Книга пятая

Йоан 7:25. Казах на жителите на Йерусалим: Не е ли този, когото търсят да убият? По време на празника, наречен в закона Трапеза на шатрите, когато според постановлението на законодателя евреите от цялата околност, така да се каже, се събраха в Йерусалим, Христос отправи своето учение към всички, тъй като Той без съмнение говори не само на жителите на града. Следователно е необходимо любознателният и благоразумният да изследва какво е подтикнало божествения евангелист да представи останалата част от множеството евреи като мълчаливи и само ерусалимците да приемат такава реч. За какво мислят и мислят в себе си, че казват това? Речта е облечена в дълбок образ: какво можем да кажем за това? Христос, Спасителят на всички нас, извърши много знамения в града и често живееше в Йерусалим. Затова някои от жителите на града се убедиха и малко по малко накрая стигнаха до желанието да повярват в Него, но не смееха да Го обичат открито и свободно, страхувайки се от наглостта на своите водачи, а не от злоба, изложени на страх от наказание. Това беше ясно заявено от блажения евангелист по-рано, като каза, че никой не говори открито „за Него поради страх от юдеите“ (Йоан 7:13). Той обаче нарича лидерите тук евреи, без да смее, струва ми се, да даде името на водачи на такива изгубени хора. И така, нашият Спасител Исус Христос открито и силно се разбунтува срещу безумието на управляващите и много ясно изобличи, че те не обръщат никакво внимание на Законодателя, а всеки се стреми да върши собствената си воля и всеки беше безумно склонен към убийството като към нещо, което не съдържа нищо лошо, но въпреки това не беше подложен на нищо неприятно за това от онези, които естествено биха Го убили. Това е, което „иерусалимците” приемат като доказателство и потвърждение на присъщата Му Божествена сила и, приемайки това като нещо като допълнение към предишните чудеса и добавяйки към всичко, което ги предшества, те накрая се увличат от пламенни стремежи да вярват в Него. Ето защо те казват, събирайки знания от здравия разум: „Не е ли този, когото искат да убият?“ Забележете как, сякаш протягайки високо дясната си ръка и обикаляйки насам-натам, те сочат към Обвинителя и се смеят, виждайки неукротимата им ярост, успокоена не от някакъв рационален аргумент, а от Божествената сила и сила. Трябва да се отбележи, че само йерусалимците казват обратното от останалата част от множеството евреи. Ще ви кажа как е. Когато веднъж Спасителят Христос предложил красиво учение, фарисеите страшно се разгневили от това и с неприкрита наглост решили да извършат убийство. Но за това Той им говори, изобличавайки ги, че след като са решили да извършат убийство, те са престъпници на закона: "Не ви ли даде Мойсей закона? И никой от вас не прави закона: защо търсите да Ме убиете?" (Йоан 7:19). И тази поговорка порази с цялата си сила сърцата на водачите. Обаче голямото множество се учуди на тези думи и като ги намери за непоносими за себе си, отговори с голяма наглост, казвайки: „Имаш демон: кой иска да Те убие?“ (Йоан 7:20). Но мисля, че е очевидно за всички, че Христос е казал това, когато е размишлявал върху фарисеите, които вече са извършили убийство. Не е ли ясно, докато някои тук отричат ​​и викат: "Кой иска да Те убие?" Йерусалимците са единствените, които казват обратното на всички останали и казват: „Не е ли този, когото искат да убият?“ Добре казано и го „търсят“, за да припишат тази наглост само на шефовете. И така, с вероятност можем да заключим, че останалата част от еврейския народ не е знаела за намеренията на водачите, но йерусалимците, тъй като са били много близо до тях и живеели в един и същ град, постоянно се срещали с тях, знаели, така да се каже, за нечестивите намерения, изляти в тях по отношение на Спасителя Христос. И не само с гласа на нашия Спасител е обвинена престъпната армия на евреите, но и самата тълпа под техен контрол, която загина в резултат на тяхното безумие и падна в бездната. Наистина, от казаното се вижда, че тя вече беше жадна и като че ли гореща за вяра в Христа, нуждаеща се от съвсем малко ръководство, което, ако го имаше, лесно би приела Този, който дойде при нас от небето. Следователно тези, които са получили водачество, са виновни за унищожаването на овцете, както отново ще свидетелства пророк Еремия, викайки така: „Защото пастирите бяха безумни и не потърсиха Господа; затова цялото стадо не разбра и се разпръснаха” (Ерем. 10:21). Йоан 7:26. Ето, той говори без колебание и нищо не му се казва Те укрепват основите на надеждността и като че ли се издигат до най-ясното доказателство, без да виждат никакви пречки пред дързостта на Христос. Те са съвсем основателно изумени, когато намерят бивши нечестиви хора, прегърнати от необичайна и необичайна щедрост, и виждат гордите да разкриват странна за тях кротост. От тук стигат до разумни предположения. И пак, понеже са изненадани от тяхната доброта и освен това по отношение на такава тема, за която в никакъв случай не е редно да се ядосват, именно чрез това се оказват, че ги обвиняват, че за тях е било обичайно да нападат всеки безразличен учител на доброто и пламенно да атакуват всеки, който би казал нещо против тях, дори и да е в съответствие с божествения закон. В края на краищата арогантността на фарисеите винаги е била ужасна и дръзката им лудост е нямала граници. Кой е, казват те, който ги опитомява сега и кой е наложил целомъдрения разум като юзда на предишната им неконтролируема ярост? Кой така ги омагьоса и като че ли някаква змия, винаги стрелна, ги насочи към кротостта? „Той говори с дързост и те не Му казват нищо.“ Казва се не просто „говорете“, а „с дързост“. Вярвам, че това е така, защото никой не би разпознал справедливостта да сложат край на гнева си, ако Този, Когото те търсеха, тайно изрече думите си срещу тях. Но думите Му бяха смели и Той изрече горчиви обвинения. Това, според мен, означава думата „смелост“. И не само се въздържат от гняв, въпреки че са били много склонни към него, но се оказват и бавни дори в говоренето, защото „нищо не Му казват“. Йоан 7:26. Наистина ли принцовете разбираха храната, защото това е Христос? 550 Виждате как те, придобили вяра от солидни мисли и справедливи заключения, почти се възмущават от факта, че лидерите, очевидно, вече са Го признали, но въпреки това не Го приемат, очевидно поради борбата си с Бога, не се колебаят да позорят Този, Който е дошъл от небето, и със завистливо мълчание дори помрачават Неговото прославяне. В края на краищата, ако те "не знаеха", казват те, "наистина, че Той е Христос", тогава какво ги кара да се въздържат пред Него, Който смело ги разобличава и дори, очевидно, въвежда нови закони на мястото на древните, тъй като се оказва, че извършва изцеления в събота и ги обижда много, ако открито казва: "Моисей не ви ли даде закона и никой от вас не изпълнява закона?" (Йоан 7:19). Те търпят това, въпреки че са били против това и са били свикнали да нападат яростно дори онези, които не са им причинили нищо лошо. Така, чрез всякакви разсъждения, те малко по малко придобиват вяра в Христа, но в същото време усвояват истинското знание на своите началници, които са изучавали свещените книги преди тях и са по-способни от себе си да разбират тайните на Божествените писания. Обърнете внимание, че хората на Юда винаги са били готови незабавно да последват своите водачи, които без съмнение биха получили спасение, ако бяха водени от водачите си надясно. Затова те ще бъдат подложени на тежки наказания, когато Самият Спасител ги обвинява, като казва: „Горко на вас, законници, защото взехте ключа на знанието, а сам не влязохте и попречихте на влезлите” (Лука 11:52). В края на краищата, словото на онези, които учат на правилното, служи като вид врата и врата към познанието на Бога и път, който лесно води до всяка добродетел, а знанието на пастира може да защити стадото, както обратното (невежеството) лесно унищожава и хвърля стадото в бездната, дори против волята му. Йоан 7:27. Но това знаем откъде е: но когато Христос дойде, никой не знае откъде ще бъде от 551 г Но само поради външни причини и поради това, че лидерите търпеливо понасяха Неговите укори, умовете на ерусалимците не придобиват (пълна и истинска) вяра. Съвсем правилно направили съответните изводи и получили истински представи за Христос чрез присъщата Му Божествена сила, вече правилно насочени към възприемането на благочестието (християнската религия), те обаче неусетно отново изпадат в характерното за евреите невежество. След горните превъзходни разсъждения, те явно искат да схванат истината отвсякъде и не само поради мълчанието на водачите и тяхната необичайна кротост, отиват на вяра, изследват дори самото Свещено Писание, призвани към това от здравия разум, но, обаче, напълно невежо и неразумно подлагат тайната на изследване. Всъщност, само въз основа на факта, че знаят откъде е Този, Който говори с дръзновение, тоест от какво село е и от какви родители е, те твърдят, че Той не е Предсказаният в закона. След това те добавят към това: „и когато дойде Христос, никой не знае откъде идва“. В края на краищата за всички е очевидно, че поради незнание е трябвало да се заблуждават и в това. Но мисля, че трябва да проучим откъде идват тези мисли. Какво всъщност накара онези, които говореха толкова красиво за Него, да не Го смятат за Христос именно поради причината, че знаеха откъде е Той? И защо добавят към това: „Когато Христос дойде, никой не знае откъде идва“. В крайна сметка, в резултат на това, в крайна сметка, те не постигат истината. Исая има една дума за Христос: „Кой може да обясни Неговото поколение, защото животът Му ще бъде взет от земята” (Ис. 53:8). Но благословеният пророк използва тази поговорка за Бог Словото и казва „поколение“ вместо „съществуване“. Кой всъщност е в състояние да изрази с думи образа на битието на Единородния? Какъв език може да обясни неизразимото раждане на Сина от Отца? Или кой ум ще бъде силен за това? Че Той е роден от Бога и Отца, ние знаем и вярваме в това. Но „как“ смятаме това за недостъпно за всеки ум и опасно за изследване, тъй като човек не трябва да търси най-дълбокото и да изследва най-трудното, а да размишлява върху заповяданото (Сир. 3:21-22) и непоклатимо да вярва в Бога, „че Той наистина съществува и възнаграждава онези, които търсят“ (Евр. 11:6), - и вече да не търсите, според Писанието, това, което е над ума и разбиране, не само нашето, но и на всяко създание или всяко създадено разумно същество. Кой, следователно, ще обясни Единородното поколение? защото Неговият живот ще изникне от земята”, тоест думата за Неговото съществуване е над всичко, което съществува на земята, защото и тук тя нарича битието живот. Това отклони глупавия ум на евреите от правия път и ги отклони от истинското разбиране за Христос, тъй като те не разбраха, както изглежда, че светите пророци говорят за Него по два начина. Така, когато посочват, че Той ще се яви в плът в този живот, те излагат Неговото раждане в плът от Девата: „Защото, ето, девица ще забременее и ще роди Син” (Ис. 7:14), но също така ясно съобщават къде ще се роди Той: „И за теб, Витлееме, доме на Ефрата, ти си твърде малък, за да бъдеш между хилядите на Юда, от теб ще излезе Той за Мене.” (Някой) да бъде владетел в Израел и Неговите изхода от началото от дните на света" (Мих. 5:2) И обяснявайки, доколкото е възможно, Неговото неизразимо раждане от Бог Отец, или казват това, което вече казахме по-горе: "Кой ще обясни Неговото поколение? Защото Неговият живот ще изникне от земята” (Ис. 53:8), или в горната поговорка те добавят: “и Неговото изхождане от началото от дните на света”, тъй като излизането тук означава сиянието на Единородния, сякаш от светлината, и преди всеки век, ден и миг, излизане, така да се каже, от същността на Родителя в собственото му съществуване. Следователно, ако Светото писание ни показва и двете, и свещените писания говорят за това откъде ще дойде Христос според плътта и почитат в мълчание Неговото неизследимо съществуване от Отца, тогава как, след като напълно установи, че евреите са много невежи, да не кажем с висок смях: човек трябва да търси това, което се отнася до Него, не само от невежеството на расата на Христос, но и от знанието на кой е Той и откъде ще се появи в плът. Йоан 7:28. Исус извика, поучавайки в храма и казвайки: Вие Ме познавате и знаете откъде идвам 552 Когато йерусалимците тихо прошепнаха горните думи помежду си, тъй като не смееха „да говорят открито поради страх от юдеите“, както е писано (Йоан 7:13), Христос отново божествено получи знанието за казаното от тях. И тъй като видя, че е подходящо да помогне на тези хора, той веднага отново божествено показва силата в Себе Си и ясно разкрива, че има знание за всичко. В същото време Той повишава гласа Си, въпреки че преди това не е имал навика да прави това, и отново ги изобличава, че не разбират задълбочено Боговдъхновеното писание и основава думите Си на нещо тайно и трудно за разбиране. След това, освен това, той силно ги убеждава, че именно защото те глупаво са смятали, че не трябва да вярват, затова и те самите трябва да вярват. Значението на тези думи е следното. Бяхте изненадан, казва той, и то с право, защото аз наистина притежавам Божествена сила, която лесно укротява дори убийствените сърца на евреите. Та те гледат да Ме убият, според твоята невярна и точна дума, и полагат много усилия за това. Но докато, казва той, трябва да се отдалеча и да избягам, доколкото е възможно, от онези, които са решили да Ме убият, аз обаче изобщо не се притеснявам от техния безумен план, напротив, говоря с дързост и изобличавам онези, които нарушават закона, с нежеланието Си да ги изправя пред праведен съд. И изобщо не толерирам нищо (от тях за това). Някога ужасни, сега те неволно стават безобидни, което не е плод на тяхната воля, а силата на Моята сила. Та нали Аз не им позволявам, макар и бесни и раздразнени до нечовешки гняв, да посмеят да Ме убият преждевременно. Вие с право сте изумени от това, казва той, и кажете, че вашите лидери наистина са научили, че аз съм Христос. Но, следвайки правилната преценка в това и склонявайки се към думите на Божественото Писание, вие трябваше, за ваша собствена полза, да бъдете по-укрепени в познанието за Мен, но вие, напротив, бяхте изложени на обратното и бяхте изкушени. Само поради факта, че знаеш откъде идвам и от кого съм роден, ти реши, казва, че не съм Христос. Затова знай, че „и Ме познаваш, и знаеш откъде идвам“, тоест Божественото писание ти е дало да познаеш Мене и откъде идвам. Но ако трябваше да разбереш, че съм назарянин или витлеемец и че съм роден от жена, тогава за това изобщо не е подходящо да бъдеш подложен на порока на неверието. Напротив, от това, което е казано за Мен и поради Моето раждане в плът, трябва да стигнете до възприемането на тайните, свързани с Мен, а не да се отклонявате само от думите на пророка, които показват неизразимото раждане от Бога и Отца. Йоан 7:28. И не съм дошъл от Себе Си, а истинен е Този, Който Ме е пратил Под формата на защита, той отново поразява онези, които упорстват в продължително неверие. Съставяйки речта със значително умение, той се опитва по всякакъв начин да не изглежда да дава на слушателите повод за справедливи нападки срещу Него, а като затъмнява речта с известна неяснота, като по този начин елиминира прекомерността на гнева и смекчава тежестта на вълнението. Защо е така, казва той, след като Той често и ясно провъзгласява, че е изпратен от Бога и Отца, те пак не вярват и щом разпознаят Неговия род по плът, казват, че Той не е проповядван в закона и предсказан от светите пророци - дори почти възразяват така: Лъжа говориш, дошъл си при нас по собствена воля и не се срамуваш да измислиш името на Отца. Затова, отхвърляйки клеветата им от този вид, Той добавя изобличение към защитата и много благоразумно казва: „Аз не съм дошъл от Себе Си, но Този, Който Ме е пратил, е истинен“. За вас, казва той, които лесно се осмелявате да направите каквото и да е и безразсъдно се втурвате във всяко ужасно дело, понякога е обичайно да пророкувате лъжливо и да се наричате изпратени от Бога, макар и без Божието послание. Но аз не съм като теб и няма да подражавам на обичайната ти наглост: „Аз не съм“ дошъл от Себе Си, не съм самозванец като теб, но съм дошъл от небето – „Този, Който Ме е пратил“ е „истински“, а не като познатия ти лъжлив любовник, тоест дявола, чийто дух си приел и се осмеляваш да пророкуваш лъжливи неща. И така, „Този, който Ме изпрати, е истинен,” но този, който ви насърчава да измисляте Божиите думи, не е истинен, защото лъжецът също е баща на лъжата (вж. Йоан 8:44). И че намираме за обичайно евреите да пророкуват лъжливи неща, можем лесно да видим това, когато четем пророчески речи. Така Господът на всичко говори много ясно за тях: „Не съм изпратил (тези) пророци, но те сами побягнаха; не им говорих, но те сами пророкуваха” (Ерем. 23:21). И отново в Еремия: „Пророците пророкуват лъжа в Моето име; Аз не съм ги пращал, нито съм им говорил, нито съм им заповядвал, защото те ви пророкуват видения, гадания и пророчества от сърцата си” (Еремия 14:14). Така гордият евреин тук се изобличава във факта, че той също уподобява на самия Христос присъщата си наглост срещу Бога, тоест лъжепророчеството. Наистина, да не повярваш на Този, Който се обяви за изпратен от Бога и Отца, какво друго може да бъде накрая, ако не силен вик, че Ти лъжливо пророкуваш, подражавайки на нашето отношение към нас. Йоан 7:29. Вие не Го познавате, но Аз Го познавам, защото съм от Него и Той Ме изпрати Вие, казва той, току-що казахте, че „Когато Христос дойде, никой не знае откъде идва“. Но щом смятате това, правилно разбрано, мнение за вярно, тогава аз съм съгласен с думите ви за Него; истина е, разбира се, Отец, от Когото съм Аз, но не ви е известен. Затова, когато вие, казва той, разсъждавате за Моята тайна по такъв неразумен, но угоден за вас начин, а след това, знаейки кой съм и откъде идвам в плътта, отказвате да повярвате, тогава само за това приемете вярата, щом откриете, че не разбирате откъде идвам. И аз съм от „Отца, когото вие не познавате“, без да знам нещата, които са от Него, в Когото единствено виждаме Отца, защото който е видял Сина, е видял Отца, а който познава Сина, не познава Този, Който е родил. И така, и благодарение на това, всяка основа им се отнема и те отново биват изобличени в лошо мислене, като вече не намират никакъв повод за неверие, а само чрез упоритостта си отблъскват знанието, така че написаното да бъде и вярно: „Виждал си много пъти и не си го пазил; ушите ти са отворени и не си чувал“ (Исая 42:20). И когато той се съгласява с думите на евреите: „Никой не знае” къде ще бъде, когато Христос дойде”, тогава той задължително изключва Себе Си като Бог от създанията и се показва на другите по природа и различен от всичко останало, към което трябва да се приложи думата „никой”, така че Той, казва той, изобщо не познава Родителя Си заедно с тях, но твърди, че знае с пълна точност и Себе Си, и Това е така, защото Той е Бог от Бог Отец, имайки някакво удивително и прекрасно знание за това, което е подходящо само за Него. Мисля, че Синът не познава Отца по същия начин, както ние знаем, че природата на създанията в съзерцанието на Бога достига само до идеята за ума, без да прекрачва правилните граници и дори неволно да отказва да разбере скритостта на Божествената природа. И Единородният, Който се появи от Бог Отец, съзерцава целия Родител в Себе Си и, изобразявайки същността на Родителя в собствената Си природа, Го познава по начин, който не може да бъде изразен, тъй като Божествената природа е неизразима. Че нашите дела не са подчинени на часовника поради някаква необходимост, както глупаво мислят елините, но по собствена свободна воля сме насочени както към доброто, така и към злото; и че сме контролирани от Божествени жестове Йоан 7:30. Затова търся юдеите да Го имат и никой да не полага ръце на Него, защото Неговият час не е дошъл 553 Ужилени от изобличенията, фарисеите, виждайки, че мълчанието тук няма да бъде безобидно за тяхната упоритост, но полезно за хората, тъй като те сякаш се съгласиха (с народа) най-накрая да Го признаят за Христос - те преминаха към обичайната си наглост и отново жадуваха за убийство. Отхвърлили уважението към закона като безполезно за тях, без да обръщат никакво внимание на постановленията, съдържащи се в Свещеното Писание и не благоволявайки да помнят заповедта: „Не убивай невинния и праведния“ (Изх. 23:7), те изпитват най-несправедливата ярост срещу Христос. Но чрез Божествена сила техните начинания отново се превръщат в напълно противоположен резултат, защото „коварните няма да получат плячка“, според написаното (Притчи 12:27). И така, „те се стремят да Го хванат“, както казва евангелистът, представяйки мълчанието си по време на изобличенията като доброволно и самоналожено и последвалия гняв, отхвърляйки идеята, че са били (неволно) задържани от Него. В края на краищата, точно някои от ерусалимците приеха това като доказателство, че Исус е Бог по природа, казвайки: „Ето, Той говори смело и не Му казва нищо; наистина ли знаят началниците, че Той е Христос“ (Йоан 7:26). Но „Този, Който впримчва мъдрите в лукавството им” (1 Кор. 3:19) разкрива наглостта на тези, които са разсъждавали по този начин, за да бъдат неефективни, и потвърждава тихо изразените догадки и предположения на хората, тъй като те са възпрепятствани от Божествената сила, която слага край на техните беззакония и позволява на плановете им да се простират само до един опит. Освен това причината, поради която те не успяха да изпълнят предвидената цел, беше полезно посочена от мъдрия евангелист, тъй като „Неговият час още не е дошъл“, казва той, като тук очевидно нарича часа времето, а именно страданието и честното разпятие. И оттук накрая не става ли ясно на всички, че Христос изобщо не би страдал, ако не е имал желание да страда? В крайна сметка, не чрез еврейско насилие, а доброволно, Той се възнесе на кръста за нас и заради нас. Затова той казва, отхвърляйки укора за привидното Му безсилие: „Душата Ми никой не отнема от Мене, Аз от Себе Си я давам; власт имам да я дам и пак имам власт да я взема” (Йоан 10:18). Той, както вече казахме, не понесе Кръста за нас против волята си - Той принесе Себе Си в свята жертва на Бога и Отца, купувайки с кръвта Си спасението на всички. Затова той казва в евангелските си проповеди: „За тях ще осветя Себе Си” (Йоан 17:19). „Аз освещавам“, казва той тук вместо „Аз нося и посвещавам“, тъй като свещено е това, което е пожертвано на Бог. И че Той прие клането за всички, напълно свободен от каквото и да е насилие, научаваме отново, когато слушаме говорещия в псалмите към Бога и Отца: „Ти не пожела жертви и приноси, но си Ми направил тяло; не пожелах всеизгаряния и (жертви) за грях, тогава казах: Ето, идвам, в началото на книгата е писано за Мене - да върша Твоята воля, Боже” (Пс. 39: 7-9). Виждате, че той доброволно допуска страдание за всички, защото ето, казва той, аз отивам и не по необходимост съм насила привлечен от някой друг. И така, той избягва сегашното безочие на лидерите, запазвайки страданието за подходящото време и демонстрирайки най-Божественото безочие във всичко. Смятам това за достатъчно, за да обясня тази поговорка. Но тъй като някои от онези, които са тайно научени, като чуят думите „Неговият час още не е дошъл“, поради голямото си лекомислие изглежда се увличат от елинското и безумно зло учение, така че глупаво смятат, че човешките работи са подвластни на часове, дни и времена, аз също считам за необходимо да кажа нещо малко за това, ако целта ни изисква чрез всякакви разсъждения да донесем полза на читателите. За чедата на Църквата, възпитани върху Свещеното Писание, за да разобличат елинската лъжа и напълно да се освободят от произтичащото от това фалшиво учение, вярвам, че ще бъде достатъчно казаното от Павел под формата на обвинение или мъдър укор към някои, които са имали такова настроение: „Вие пазите дните и месеците, времената и годините; страхувам се за вас, да не би да се трудя за вас напразно” (Гал.4:10-11). И всъщност, казано без никаква изкуственост, в края на краищата, този, който е победен от такава лудост, ще погуби душата си и ще се окаже, че позори самия Създател и Основател на всички нас, на когото само мъдро и задълбочено учение може да ни контролира. Те, като нямат разума да разберат това правилно, трябва да унищожат значението на Провидението и повече да не вярват, че Господарят на всичко е пазител и управител на нашите дела, но трябва да придобият власт над всички времена и часове, поставяйки творението над Създателя и лишавайки едно от най-красивите свойства на Него, на Когото се дължи цялата почит, слава и поклонение, приписвайки на творението това, което е над сътвореното, и давайки на създанията това, което е подходящо да бъде коронован. Създател. Но тяхната вина не спира дотук, а стига до нещо много по-лошо от това. В края на краищата те очевидно трябва да подложат благосклонния Бог на укор и да нарекат врага на всеки грях извършител на зло. Всъщност, ако времето е създадено от Него, и часът, и денят, и годината, и въпреки това последните водят някои, сякаш по необходимост и сила, до понякога неволни лоши неща и до изпадане в произтичащите от това неприятности, тогава не е ли ясна истината на нашите разсъждения за това? И къде в този случай най-после ще бъде казаното от мъдрия Мойсей: „И Бог видя всичко, което беше създал, и ето, всичко беше твърде красиво” (Бит. 1:31). Все пак едно от всичко това е времето, а във времето има час, ден и година. Ако онова, което окото на Божествената природа видя като добро, започнем да го наричаме виновник за злото, тогава не трябва ли директно да признаем, че Господарят на всичко се оказа Създател на най-срамното? Мисля, че дори сега тези, които са обект на грешките, които току-що споменахме, трябва да се срамуват. Но тъй като изглежда, че някои искат не само да споделят елинските суеверия, но дори да ги защитят, това ни принуждава да разгледаме от друга страна присъщата абсурдност на това учение и с помощта на правилни изводи да се опитаме да противопоставим истината на тяхното богохулство. Така че, ако според вас времето и часът насила и принудително ни принуждават да се насочим към добро или зло, тогава, както се оказва, разумът ще бъде излишен за нас, насочвайки ни към всяко действие, съветвайки ни да избягваме злото и заповядвайки, напротив, да се стремим към похвални неща. Каква, кажете ми, ще бъде ползата от това и какъв добър плод ще дойде от разума, ако се окажа, разбира се, в страдалческо състояние и отида, дори против волята си, към това, което часът зове и времето иска да наложи? Следва това, което казват, че се случва с кормчиите на кораби, които се отчайват от всякаква надежда да спасят кораба, ако се окажат в опасност по време на буря - те пускат всички въжета, захвърлят дори кормилата, без да разчитат повече на уменията си, и така се предават на движението на вълните и се втурват през морето. От казаното вече става ясно, че няма да има полза за тези, които искат добродетел и няма да има вреда за онези, които вършат зло, ако нямаме нито награда, нито наказание от Бога за всяко действие и получаваме възмездие според качеството на делата. В такъв случай, кажете ми, няма ли често часът да определя кое е най-красивото и времето няма ли да донесе особено полезни неща, макар че аз ще се окажа извършител на най-срамното? И обратното, понякога времето няма да даде нищо добро, а напротив, ще донесе, така да се каже, всичко най-трудно за тези, които отлично са преценили, че трябва да се предпочита да се прави добро. Но нищо подобно не може да се случи, може би ще каже някой, но часът и времето дават на всеки само това, което е подходящо за него. Следователно времето в крайна сметка ще царува над нас? И ще трябва да учим достойнството на Провидението с часове, без изобщо да мислим за Бога? Нека не Го молим за нищо чрез молитва, но от часа и времето? Какво следва оттук? Нека се покланяме на създанието вместо на Създателя и нечестиво да присвояваме славата на Създателя на това, което Той е създал. От тук можем да видим без особени затруднения, че тукашният им срам и огромната им нечестие явно се оказват много по-отвратителни от техните блудници, които се отдават на разврат. Но за по-добро ще кажа нещо друго, което ми хрумва. Излишно е в този случай, както изглежда, Божествените и човешки закони да определят подходящи наказания за любителите на злото и почести за онези, които високо ценят желанието да живеят по най-приличен начин. В края на краищата, ако нищо не е по наша воля, а е подчинено на необходимост, зависи от часовника и неизбежно и неумолимо води и до двете (добро и лошо), тогава ще бъде ли честно да признаем за редно да хвалим добрите хора, а не на такива, като че ли като задължение, да отправяме обратното (обвинение)? Защо, кажете ми, законите ни принуждават да избягваме лошото и да се стремим към доброто, когато има други юзди на нашите намерения, които лесно ни насочват, където си поискат? В края на краищата човешките работи трябва да бъдат подчинени на силата на часовника, както се казва и желае, без дори да се замислят за абсурда, който произтича от това. И не трябва ли дори и против волята си да твърдят, че този, който е получил господство над всичко, което е на земята, тоест човекът, ще се окаже по-нещастен дори от самите неми животни и ще води нещастен живот - който трябва да има предимство поради природата си, ще получи място на втория или по-скоро на последния ред? Всъщност, ако тези (неразумните животни), според собствените си наклонности, без никаква пречка се насочват към това, което им е необходимо и може да бъде полезно, и избягват това, което се оказва вредно, а ние ще бъдем в робство на суровия владетел - времето и ще имаме неизбежната и жестока сила на часовника, надвиснал над нас като скиптър, то не се ли оказваме в несравнимо по-лошо положение от тези, в които те са? Но може би този, който иска да защити, или по-скоро да излъже за часове и времена, които не са създадени за нищо, ще се засрами и, отхвърляйки абсурдността в това учение, ще каже: ние не твърдим, скъпа моя, че един час или време или година властват над човешките дела, но ние казваме, че има лоши часове и времена, които понякога, като бурни ветрове, ни причиняват неприятности. Но ние ще възразим на такива: О повредени умове и пияни от чиста лудост! Как така не си забелязал отново, че въоръжаваш ума си срещу самото Върховно Същество? Няма ли да се окаже, че тя е извършител на зло, ако има нещо лошо, което е сътворила? Но това, както вече беше казано, ще отминем и ще се опитаме да ви убедим особено как този час или време може да ни причини вреда или, напротив, да ни донесе радост, ако Бог не управлява всичко, както заповядва и желае, според това, което е подходящо за всеки, или да натъжава, или, напротив, да радва. В края на краищата току-що чухме вашите думи, че нищо наше не е във властта на часовника, но някои са по природа лоши (часовници) и като вятъра бързо се втурват към нас. Но мисля, че отново няма нищо трудно да се докаже, че това твое разсъждение е изпълнено с изключителна глупост. Кой всъщност не е очевиден, че интервалът от дванадесет часа е разпределен по такъв начин, че някои (дванадесет часа) принадлежат на деня, а други на нощта, а нощта и денят не съществуват за един човек и не съществуват за друг, но идват за всички? По същия начин лошото по природа не е лошо за един, но не и за друг, но нито за един, нито за някой друг, а напротив, еднакво ще навреди на всички, независимо в кой период от деня или нощта идва. Но как тогава е възможно в един и същи ден или час да видите един човек в просперитет и да се наслаждава на много радости, така че да организира блестящи пиршества и да събира гости с голямо усърдие, докато други са в напълно противоположно състояние, а друг често се готви да се откаже от живота си чрез болезнена смърт? На какво основание, кажете ми, и как е възможно в един час и в един час да виждаш един в едно състояние, а друг в друго състояние? Как бихте нарекли такъв час? Лош или добър? Не мога да отговоря, като виждам и двете едновременно, единият да се наслаждава, а другият намирам мъртъв, умиращ и нещастен. Следователно не трябва ли доктрината за часовника да бъде невежа басня и изобретение на демонична лудост? Мисля, че всеки ще се съгласи с това без колебание и ще осъди тези, които мислят така. Човек, изглежда, може да бъде доволен от казаното. Но за да не оставям повод за празни приказки и да не давам повод за каквито и да било предположения, ще премина към представянето на събитията и сега ще хвана разсъжденията, направени с това, което несъмнено се е случило. И така, един ден асирийците, след като обградиха свещения град, тоест Йерусалим, възнамеряваха да започнат обсада. Техният лидер, това беше Рапсак, първо се опита да укроти духа на своите воини с коварни речи, а след това се опита да направи това със заплахи. Блаженият Езекия, тогава удостоен с ранг на цар, не разчиташе на войските си, но възлагаше победата в ръцете на Бога на всички и в най-усърдната молитва Го призоваваше само да си помогне. И Бог веднага послуша праведника и след молитвата показа благодатта Си. „Ангелът Господен излезе“, както е писано, „и изтреби от стана сто осемдесет и пет хиляди чужденци“ (Ис. 37:36). Какво ще кажеш за това, скъпа моя? За една нощ, в един и същи час и час, асириецът е унищожен от ръката на Ангел, а много ерусалимци са спасени - едни се оказват в беда, други в радост и веселие. Къде е силата на часа? Как не е равномерно разпределено и за двете? Носи ли радост на едни и лоша смърт на други? В крайна сметка няма да посмеете, въпреки че не сте срамежливи в бърборенето, да го наречете (часа) двуестествен и многообразен. Историята на Датан и Авирон, които, след като веднъж се разбунтуваха срещу водачеството на Мойсей и без (Божествено) призвание, без страх да навлязат в ранга на Божественото свещеничество, с цялото си семейство слязоха в дълбините на земята (Числа 16:32-33), може да има същото значение за нас. Така някои попадат в ада, докато останалата част от тълпата (от хората) се спасява. В крайна сметка би било необходимо, без съмнение, ако наказанието изобщо не беше от Божествения гняв, а от часа, то трябваше да падне не само върху една част от домакина, но равномерно да обхване всички. И така, не трябва да считаме час, ден или време за причина за скръб или радост, тъй като това е свързано с нашата собствена природа и трябва да се изрази правилно, но можем да получим от час или време както полза, така и, напротив, вреда и, боравейки се с това умело или глупаво, да се окажем в приятна или неприятна ситуация. Така, например, мога да кажа: „Има време за всяка тема“ (Екл. 3:1), както е писано, и да знаеш времената е много полезно, а да не знаеш е много вредно. През зимата, разбира се, не е подходящо да ходите на плаване, но е разумно да го правите през лятото. Така че, като мислим за това, трябва да възложим контрола над нас на Господаря на всичко, Бог. В края на краищата, ако според истинското слово на Спасителя (Матей 10:29) много малка и безценна птица (врабче) никога не попада в мрежата 554 без волята на Бога и Отца, тогава как може този, който е удостоен с такава чест и издигнат над всичко, да бъде подложен на нещо противно на очакването или по желание, ако Провидението не изпраща нещо от казаното според живота на всеки? Към това ще добавя още нещо, което почти изчезна от паметта ми, въпреки че има много тясна връзка с нашия предмет и дори изисква абсолютно същото изследване за себе си, но не представлява никаква трудност за разрешаването му - напротив, човек, надарен с разум и с ум, свикнал да различава доброто от злото (Евр. 5:14), ще разбере това много лесно. Какво е това, за какво говорим? Бракът е извършен от бившите ханаански жители на страната, съседна на Юдея. Беше Галилея. Те поканиха Господ, Неговата Майка и светите ученици на празника, а поводът за тяхното тържество беше сключването на брака. Когато Господ присъстваше тук като празнуващ на трапезата заедно с други, събрани за празника, за да благослови брака, който Той беше узаконил, тези, които ядоха храната, се оказаха без вино. Тогава Майката, тъй като все още продължаваше да има власт над своя Син, в името на великото смирение на Спасителя и в същото време, знаейки от по-голям опит за Божествената Му сила, казва: „Те нямат вино“. Тя знаеше, че Той много лесно би изпълнил това, което изискваше състоянието на нещата. Но Господ Й казва: "Какво имаме Аз и Ти, жено? Моят час още не е дошъл" (Йоан 2:3-4). Един боголюбив ум, чужд на абсурдните догми и бягащ доколкото е възможно от елинското суеверие, благочестиво ще разбере казаното (в Евангелието). Още не е дошло времето за Моето известие, казва той, очевидно чрез знаци. Като Бог по природа, Той, разбира се, в никакъв случай не е бил наясно с времето, подходящо за всеки предмет. защо Който поради голямата си глупост се обръща ту тук, ту тук – в края на краищата злото е зло за мнозина и според някои бърборци дори самият Христос е подвластен на действието на часовника – с това той се оказва неразумен пред нас и в това, в което се е надявал да има защита на думите си, ще бъде осъден за присъщата абсурдност на това учение. И наистина, ако се съгласим, че естеството на нещата е подвластно на действието на часовника и следователно Христос беше този, който каза на Майката: „Моят час още не е дошъл”, тогава как, кажете ми, като няма още, според вашето подло и глупаво учение, от страна на часа действие, ускоряващо Неговото желание, Той е изпълнителят на молбата? В крайна сметка водата веднага се превръща във вино. И ако смятате, че предметите трябва да бъдат подвластни на силата на часовника, тогава не трябва ли Господ от самото начало изобщо да не се е опитал да направи нещо, което няма съответствие в часа? Но Той се оказва, че изобщо не се притеснява от това, а им е дал като че ли преждевременна благодат. Така силата на часа не беше пречка и още не беше дошло времето за Неговото известяване чрез чудеса - това казва Христос. И така, ние сме свободни от това твое мнение и под час трябва да разбираме самото време, подходящо за всеки предмет. И че сме независими от необходимостта от часовник, тази тема, според мен, не изисква допълнителни доказателства. Вече разгледахме това достатъчно. Но в настоящия случай бързаме да посочим, че часът в Светото писание е времето, подходящо за всеки предмет. Така преподобният Павел посочва значението на това, което наричаме час в неговото прокламиране: „И (по този начин) като знаете времето, че (часът е дошъл) да станете от сън; нощта премина, а денят наближи” (Римляни 13:11-12). Виждате, че първо той постави „време“, а след това добави „час“, като по този начин означаваше едно и също нещо, а не нещо друго, защото вече беше време за потъналите в грехове да се събудят и да отворят очите си за полезното и да се издигнат до боголюбиво будност. Йоан 7:31. От хората мнозина повярваха в Него и казаха: Христос, когато дойде, ще направи по-големи знамения, отколкото е направил 555 Забележително е изкуството, с което се води разсъждението тук и колко хармонично евангелистът продължава речта си след това. Като каза първо, че евреите гледаха да Го хванат и с безсмислено поставените си мрежи да Го затворят в такава жестока и ненавременна опасност, Той показва на хората да повярват, така че злите планове на водачите срещу Него най-накрая да станат известни. В края на краищата, хората бяха толкова далеч от желанието да беснеят срещу Него, че вече си изграждат (правилна) представа за Него въз основа на чудеса и открито изповядват, че най-накрая е редно да следват Неговото учение. Такава реч, изглежда, е била в устата на целия еврейски народ и се е разпространила из цялата им страна, така че идването на Христос се смяташе за велико явление: Той трябваше да извърши чудеса, които надминават разума, и да въведе много прекрасно учение и превъзхождащо законовите инструкции. Така самарянката, когато дойде при извора на Яков, за да начерпи вода и разговаря със Спасителя, каза: „Ние знаем, че ще дойде Месията, наречен Христос; когато Той дойде, ще ни каже всичко“ (Йоан 4:25). Ние трябва да припишем това „ние знаем“ тук с пълна вероятност не само на нея, но, като го асимилирахме на целия самарянин и еврейски народ, по този начин ще намерим тук потвърждение на това, което току-що казахме. Виждайки, че блестящите очаквания, които се разпространяват за него (Месията), не надхвърлят това, което вече се е случило, те сякаш си казват: в какво според закона трябва да ни се открие Христос? Как Го изяви словото на светите пророци? Очевидно, чудотворец и учител на доброто. Но виждаме, че този, който вече е дошъл, се различава най-много от двамата. Има ли останали по-големи знаци, за които може да се мисли? Какво трудно нещо не можа да постигне Той? Какво ли не е направено по чудотворен и свръхинтелигентен начин? В кого ще търсим още повече? Не виждаме ли, че Той вече е достигнал границата на всяка чудотворност? Какво се очаква от Христос, което не се намира в Него? Ето защо вече е срамно окончателно да се отречеш от вярата в Него, безразличието е неразумно и бавността в избора на най-красивото е напълно неестествена. Нека Той бъде изповядан от Бога, защото това, дори против волята му, се изисква от самото естество на нещата. С пълно право и без да се отклонявам от истината, може да се припише такава реч на евреите. Но трябва да се отбележи, че подчинените хора загинаха поради упоритостта на своите началници. Воден от блясъка на това, което правеше, той вече беше добре настроен към вярата и очакваше от своите началници само съвети относно Христос. Но те бяха способни на такава жестокост, че се опитаха да навредят на Онзи, Който беше предобразен като изпълнител на големи надежди и вече беше удостоверен с делата, които беше извършил. Йоан 7:32. Като чуха епископите и фарисеите, хората роптаеха за Него, това 556 г. Хората се възмущават от шефовете и то с право. Той разпространи много слухове за нашия Спасител Христос, не защото беше чуден чудотворец, който надхвърли очакванията, не защото дойде с учение, което беше по-добро от законното поклонение, а защото Този, който имаше слава, равна на тази, която се очаква от Христос (Месията), все още не беше приет от епископите и фарисеите и изобщо не беше по-нисък в нищо, което популярните слухове приписваха на него (Месията) или каквото казаха думите на светите пророци са предсказали за него. Така те с право бяха обвинени, че са по-обсебени от завист, отколкото наистина загрижени за спасението на хората. Подобно обвинение, което се разпространи далеч, не е скрито от лидерите и хората, както виждаме, бяха оскърбени от тях, имайки защо да се учудват на Господа и много нетърпеливи да Му вярват, вече не търпейки игото на жестоката власт на лидерите, но сякаш се опитваха да изпълнят това, което се казва в псалмите: „Да разкъсаме оковите им и да отхвърлим игото им от себе си“ (Пс. 2:3). Подчинявайки душата на хората не под игото на закона, а подчинявайки я на собствените си изобретения, учения, човешки заповеди (Матей 15:9), изоставяйки правия и утъпкан път, те хвърлят в пропасти и ровове тези, за които спасението вече е било приготвено и които вече са били ръководени от себе си към правилни разсъждения. Йоан 7:32. И епископите и фарисеите изпратиха 557 слуги да Го хванат 558 „Не убивай невинния и праведния“ (Изход 23:7), провъзгласява закона и силно и ясно провъзгласява: „Не участвай (съ) заедно с мнозинството в злото“ (Изход 23:2), а пазителите на закона убиват, присвоявайки си тълкуването на Моисеевия закон и обикновено укорявайки всички останали, ако не се придържат към същия начин на мислене. Но тук, без изобщо да се интересуват от закона и потъпквайки почтените заповеди, те се опитват да обградят с мрежи Онзи, Който не е извършил грях, защото, напротив, Самият Христос вече е имал доказателства за това чрез самите дела. В края на краищата, всеки може с право да каже за безбожните водачи на евреите, ако бяха запознати със Словото Божие и знаеха Божествените закони, без съмнение би било по-подходящо да се обърнат към хората с правилни разсъждения, да опровергаят слуховете за Него, да премахнат подозрението на завистта от себе си, да ги принудят да мислят правилно, щом вярват, че хората са напълно погрешни и имат верни представи за Христос. В края на краищата те трябваше да представят доказателства от пророческите свидетелства и чрез цялото Свещено писание като цяло да се оправдаят от обвиненията на хората и да предадат по-вярно учение за Христос, ако знаеха нещо повече за Него. Но като не намират никаква защита тук и се срамуват от това, че Светото писание се намира заедно с хората, които ги обвиняват, те изпадат в срамна дързост и се опитват да погубят Христос, тъй като не могат да Го изобличат, че греши. По-нетърпимото от всичко друго е, че това не е решение на някакви обикновени хора, а наглостта на епископите, които имаха същото настроение като фарисеите, въпреки че те, като онези, които стояха начело на свещенството и имаха предимство в това, трябваше да бъдат водачи и наставници както в добрите мисли, така и да ги превъзхождат в богоугодните намерения. Но тъй като се оказаха без добър ум и поставиха Божия закон под мислите си, те се увлякоха от безразсъдни стремежи само към собствените си желания. Така че главата се превърна в опашка, според написаното (Второзаконие 28:44), защото лидерът се оказва зад (народа) и, съчувствайки на нечестието на фарисеите, прави необуздани атаки срещу Христос. В края на краищата, сред лошите хора, враждата срещу добродетелните хора винаги се оказва безпочвена и въпросът за борбата тук изглежда куц, без помощта на измислянето на някакви правдоподобни причини, а разчитайки само на порока на завистта. Като не могат да се съревновават с великите дела на тези, нито чрез смелост да получат равна слава с тях или да постигнат всичко по-добро чрез най-добрите, те изпадат в диви разсъждения и безразсъдно се въоръжават срещу славата на победителите, опитвайки се да унищожат онова, което ги кара да бъдат посрамени. Лошото винаги се разкрива чрез сравнение с доброто. Междувременно, напротив, те трябва да се стремят да се изравнят с равни средства и да се опитват повече да мислят и да правят същото с тези, които са достойни за похвала. И нещо жестоко, очевидно, е измислено от фарисеите. Когато разбраха, че хората роптаят и вече водят такива разговори: "Не е ли Този, Когото искат да убият? Затова той говори с дързост, а те не Му казват нищо. Наистина ли владетелите знаеха, че Той е Христос?" (Йоан 7:25-26), след това отново, поради характерната си хитрост, искайки да отблъснат такова подозрение от себе си, те заповядват да Го вържат и изпращат слуги да направят това. Йоан 7:33. Исус им каза: Малко време съм с вас и отивам при Онзи, който Ме изпрати 559 Бидейки Бог по природа, Господ отново не знае за убийствените намерения на фарисеите и за нечестивото решение на епископите за Него. С очите на Божественото Той гледа онези, които вече присъстват и се смесват с тълпата от онези, които са назначили за слуги, за да Го хванат. Следователно той провежда обща реч, така да се каже, на всички хора, стоящи наоколо, но също така завършва, така да се каже, частен отговор към тях и в същото време и в същото време учи много полезни неща. Заплашва меко, но и ги обвинява, че пренебрегват това, на което трябва да се радват. Но в друго отношение тяхното начинание, дори и да се осъществи на практика, ще бъде безплодно за тях и по какъв начин, сега ще говорим за това, разделяйки речта на отделни части. С думите „още малко време с теб“ Аз сякаш поучавам: кажи Ми, казва той, защо най-после Ме нападаш като бавен (и оставащ твърде дълго) в този свят? Признавам това, аз съм труден за вас и други като вас и не много приятен за онези, които не почитат добродетелта, смазвайки нечестивите и понякога удряйки нечестивите с изобличения; Знам, че събудих омраза към себе си; но не разпръсквайте мрежата на смъртта върху Мен толкова преждевременно: Ще бъда с вас още малко, ще си отида с радост, когато дойде подходящото време за страдание, и самият аз няма да търпя да бъда с нечестивите, за Мен е неприятно, казва той, да бъда третиран с убийци, ще оставя нечестивите като Бог и ще бъда с Моите през всичките дни на века, въпреки че ще изглеждам отсъстващ в плът. И в поговорката „Ще отида при Онзи, Който ме е изпратил” той отново посочва нещо подобно: напразно, казва той, вие наточихте меча на вашето нечестие против Мен; Какво мачкаш с безсилните си намерения? Спрете стрелата за убийство, тя пропуска целта; животът няма да се подчини на смъртта и тлението няма да надделее над нетлението; Няма да бъда затворен от портите на ада, няма да бъда мъртъв в гробовете с вас, ще полетя към Този, от Когото съм, ще се възнеса отново на небето, явявайки се пред ангелите и хората като обвинение за вашето нечестие; тогава едни ще се изненадат пред Асцендента, а други, когато се срещнат, ще кажат: „Какви са тези рани сред ръцете Му?“ - и ще им кажа: “(Това са раните), с които бях поразен в дома на възлюбения Си” (Захария 13:6). Така че отново речта беше съставена с голяма скромност и значителна кротост и това е модел, който трябва да следваме. Затова Павел казва, че не подобава на Божия служител „да воюва, но да бъде милостив към всички, като учи с кротост бунтовниците“ (2 Тим. 2:24-25). Вярвам, че боголюбивият ум трябва да е далеч от всякакъв шум и бурни движения на гняв, да избягва проявите на малодушие като от някаква яростна атака на вълни, да се наслаждава на нежни разсъждения като тихо време и особено да обича да прекарва живота си в щедрост, да бъде мил с всички, да има напълно добро настроение и да говори безсрамно с враговете. Йоан 7:34. Ще Ме търсите и няма да намерите 560 Това е казано меко и с голяма скромност. Буквалният смисъл на тези думи не е трудно да се разбере, но те съдържат някаква трудна и скрита тайна. Когато се възнесе, казва той, при Онзи, Който Го е изпратил, тоест при Бога и Отца, дори и да продължават да правят интриги и да не престанат да гонят, Самият, Който се възнася на небето, изобщо няма да бъде достъпен за тях. По-истинският и скрит смисъл на тези думи е следният: Аз, казва той, бях изпратен да ви дам живот, дойдох да премахна от човешката природа смъртта, която я потиска в резултат на престъпление, и търпеливо да водя падналите в грях към Бога. Явих се, за да съобщя Божествената и небесна светлина на онези, които са в тъмнина и, освен това, да „благовестя на бедните, да прогледна на слепите, да проповядвам опрощение на пленниците, да призова благодатната година Господня” (Ис. 61:1-2). Но ако чрез глупост искате да изгоните Онзи, който предложи такова изобилно получаване на небесни благословения, тогава аз самият скоро ще отида при Този, от когото съм, и вие ще се покаете и, потиснати от неефективно закъсняло съжаление, горчиво ще скърбите за себе си - ако все още искате да търсите Дарителя на живота, тогава вече няма да е възможно да намерите Този, когото желаете. След като съм се оттеглил и съм те лишил от любов, ще те блокирам от всичко полезно, което ще търсиш. Нещо подобно за тях ще открием в проповедите на пророците. Така един от пророците казва за израилтяните: „Ще дойдат с овце и телета да търсят Господа, но няма да Го намерят, защото се отвърнах от тях” (Ос. 5:6). След като не са пожелали да изберат живота, когато Той присъства, и неразумно са отблъснали доброто, което е било на една ръка разстояние, могат ли вече да са способни да го приемат? След като напълно пренебрегнаха да пропуснат удобното време, как биха могли да се възползват от това време? В крайна сметка, само когато времето е дошло и е все още удобно, трябва да се търси какво има в него и от него. Когато то отмине и спре, търсенето на ползите, присъщи на това време, ще бъде ненужно и напразно. Така блажени Павел казва: „Сега е време благоприятно, сега е ден на спасение” (2 Кор. 6:2), а също: „Докато имаме време, нека правим добро на всички” (Гал. 6:10). Да, в никакъв случай не е редно възпитаният, когато времето вече е минало, да търси присъщите му ползи, а напротив, когато то започва и се появява сякаш в самия си разцвет. В допълнение към това, много повече може да се каже за времето от Светото писание, но, представяйки това на трудолюбиви хора за изследване, ще спомена накратко само още една тема, въпреки че е често срещана сред нас и в обща употреба, но има значителна полза. Както е известно, когато тези, които рисуват картини върху дъски, изобразяват времето в човешки образ, тогава всички останали части на човешкото тяло са нарисувани както кой иска, но със сигурност точно с такава глава: от задната част на главата я представят като без коса и плешива, нанасяйки светли цветове, а от средата на черепа окачват дълга коса на челото, спускаща се надолу и отдолу и разпиляна. Със самия външен вид те показват, че когато дойде някакво (удобно) време и като че ли се изправи лице в лице, лесно е да го хванеш за косата, а когато вече е минало, как да го приемеш? И така, сякаш е покрито с гъста коса и сегашното време се улавя лесно, но миналото вече го няма. Това се вижда от липсата на коса на тила, сякаш избягала от ръката на този, който иска да я хване. Затова, ако не е по силите ни да върнем благата от миналото, нека не задрямваме при сегашните блага, а напротив, ще останем будни - и няма да се опитваме безразсъдно да хванем полезното, когато вече е безполезно да го търсим. Йоан 7:34. И където съм аз, ти не можеш да дойдеш 561 Отново меко, той премахва еврейския народ от Небесното царство, добавяйки допълнителни думи към казаното преди, но влагайки в тях дълбока тайна. Вземайки поговорката в най-простия й смисъл и без по-нататъшно изследване, смятаме, че тя показва точно, че Той в никакъв случай няма да бъде в ръцете им и няма да падне в техните примки, връщайки се при Отца. В края на краищата, небето не е достъпно за тях и как би могъл Този, който седи с Бог и самия Отец, да бъде взет от тези, които Го търсят? Простият смисъл на тази поговорка не е дълбок, но повече и по-добре отговаря на лекомислието на евреите и тяхната интелигентност. Все пак винаги се оказва, че мислят земни неща. Точният и скрит смисъл на тази поговорка е следният: Аз, казва той, като избягам от примките на вашето нечестие, ще се възнеса при Бога и Отца; Аз ще изпреваря Нашите поклонници, така че, като им покажа проходим път, водещ към небето, да имам всички с Мен. „Но вие не можете да дойдете там, където съм Аз“, тоест ще се окажете лишени от Божествените благословии, няма да участвате в Моята слава и ще бъдете чужди да царувате заедно със светиите, които не са вкусили дара на надеждата, ще останете извън Божествените сватбени ястия, няма да видите Моя триумф, няма да се изкачите до най-високите обители и няма да видите красотата на Църквата на първородните, най-високият град ще остане невидими за вас, вие няма да видите изобилния Ерусалим. В края на краищата моето стадо ще Ме хвали там, „но ти не можеш да дойдеш“, защото небето няма да приеме убийците на Господа, херувимите няма да отворят вратите на рая за хора, които се борят срещу Бога, и човек, подвластен на нечестие спрямо Бога, по никакъв начин няма да отхвърли пламтящия меч - той (мечът) познава само благочестивите, почита боголюбивите и прави вярата знак на мира. Можем да дадем такова съзерцание на поговорката, изследвайки навсякъде истинското и подходящо значение за мъдрите хора. Към това, за полза, нека добавим още едно малко уточнение, а именно: тези, които се издигнат до боголюбиво състояние, те ще бъдат и празнуват заедно с Христос, а тези, които споделят еврейската лудост, изобщо няма да бъдат в това положение, но ще бъдат подложени на горчиво наказание за своето неверие. За това нека блажени Павел, говорейки пред нас, възкликне към онези, които са умрели за греха: „Вие сте мъртви и животът ви е скрит с Христа в Бога; когато се яви Христос, вашият живот, тогава ще се явите с Него в слава” (Кол. 3:3-4), - и също представяйки разискването за възкресението: „А ние, които сме живи, казва той, „които оставаме, заедно с тях ще бъдем грабнати в облаци, да посрещнем Господа, във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа” (1 Сол. 4:17). Подобно на това, изглежда, че Самият Спасителят казва на учениците Си: така, по време на вечеря с тях, Той каза: „Казвам ви, няма да пия отсега нататък от този плод на лозата до деня, когато отново ще го пия с вас в небесното царство“ (Матей 26:29). Също така на крадеца, който висеше с Него, който чрез вяра в Него пред самите порти на ада грабна за себе си благодатта на светиите, той каза: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:43). И така, онези, които Го почитат с добро покорство, ще бъдат с Него безпрепятствено и ще се радват на блага, които надминават ума. А онези, които не се откажат да Го потискат с лудостта си, без да са синове на брачната стая, ще слязат опозорени в ада и ще бъдат подложени на сурови наказания, защото ще бъдат „изхвърлени“, както е писано, „във външната тъмнина“ (Матей 8:12). Тази истина, сякаш под формата на гатанка, е изразена от Господ на евреите с думите: „където отивам Аз, вие не можете да дойдете“. Йоан 7:35. Евреите си решили: Къде иска да отиде този 562, след като няма да Го намерим? храна в дисперсията, гърците искат ли да ходят да учат гърците? Забелязвате ли низостта на еврейските разсъждения и тук? Виждате ли тяхното жалко приемане на земен смисъл (в думите на Господ)? Те не казват, че ще се възнесе на небето, въпреки че ясно са чули: „За малко ще бъда с вас и ще отида при Онзи, който ме е изпратил“ (Йоан 7:33), но те си представят страната на елините, като че ли Този, който Го е изпратил, е с тях, при когото Той, както обяви, ще отиде. Въпреки това, чрез тези думи, очевидно, еврейският народ пророкува, макар и да не знае какво казва. Движени от някакво божествено действие, те предават Христос на земята на езичниците, представяйки под формата на предположение това, което малко по-късно се оказва истина. В края на краищата всъщност Той трябваше да отиде при гърците и да ги научи, отхвърляйки неблагодарната майка на евреите - Йерусалим. Забележете обаче, че те не говорят за това по прост начин, защото те не само предполагат нещо, което ще отиде в елинското разпръскване, но злонамерено добавят, че възнамеряват да учат елините, така че в това подозрение да могат отново да намерят претекст да Го обвинят. В края на краищата общуването с разпръснатите елини чрез ходене по техните градове и страни се оказва често и невинно явление сред евреите. И обясняването на закона на чужденците и разкриването на Божествените тайни на непосветените не беше невинна и безнаказана задача за тях. Така чрез пророк Еремия Бог обвинява някои, които не са разбрали това, като казва: „И четат закона извън себе си” (Ам. 4:5). Затова те казват с горчивина, че „той иска да научи гърците“, като Го изправят пред правосъдието като лесно нарушаващ закона и от делата, които Той е извършил преди това в съботния ден, вярвайки, че да прави всичко безразлично, дори и да не е в съгласие с Божествените закони, е обикновено за Него и не означава нищо 563. Йоан 7:37. В последния ден на големия празник Исус застана и ти каза: Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие 564 Трябва внимателно да разгледаме в тази поговорка това, което мъдрият евангелист отново тайнствено ни казва, с някаква особена изразителност наричайки „велик последния празник“. Или какво е подтикнало нашия Господ Иисус Христос, сякаш по някаква необходима причина и подходящо време, точно в този ден да се обърне към евреите с думите: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“. В крайна сметка Той можеше да използва други думи, например: Аз съм светлина, аз съм истина. Но прилагайки изложението към доктрината на вярата, Той използва това „нека пие” като нещо необходимо и съответстващо на речта за този празник. С няколко думи ще се опитам да изразя целта на тази поговорка. Когато Бог установява Празника на шатрите, Той дава на Моисей следната заповед: „На петнадесетия ден от седмия месец е празникът на шатрите (шатрите) на Господа и трябва да принасяте всеизгаряния и жертви в продължение на седем дни, и първият ден да се нарече свят за вас“ (Лев. 23:34-36). След това, след като даде наредби относно жертвоприношенията, той добави отново: „И на петнадесетия ден от този седми месец ще принесете всеизгаряния на Господа за седем дни, и първият ден е почивка, а седмият ден е почивка; и на първия ден вземете красиви фурми, и клони от листно дърво, и плод от красиво дърво, и върби, и върбови клони от потока - (да) се зарадвате.” (Лев. 23:39, 40). Още във втората книга 565 разгледахме подробно цитирания пасаж на части и направихме дълга дискусия за него, но и тук, съкратени в няколко думи, отново припомняме казаното. Казахме, че Задушницата означава времето на възкресението, което е тревожно за нас. Вземането на красиви палмови клони и плодовете на красиво дърво, а освен това и други неща, показва определено повторение или връщане на рая, който отново ще ни бъде даден чрез Христос. И тъй като добавихме към последната поговорка, че всичко трябва да се вземе „от потока“ и също (с взетите клони) от него да се радва, ние казахме, че нашият Господ Исус Христос е оприличен на потока, в Когото наистина ще намерим всякаква радост в надеждата и насладата - в Него ще се радваме божествено и духовно. А че Той съществува и духовно се нарича поток, ще ни свидетелства мъдрият псалмист, говорейки сякаш на Бога и Отца за нас: „Човешките синове ще се надяват на закрилата на Твоите крила, ще се напият от изобилието на Твоя дом и Ти ще ги напиеш от потока на Твоята сладост” (Пс. 35:8-9). И Сам Господ на едно място у пророците казва: „Ето, Аз им изпращам като река на мира и като пълноводен поток” (Ис. 66:12). И тъй като законът нарича първия и седмия ден свети, самият божествен евангелист го нарече велик, в зачитане, както изглежда, на общоприетия обичай сред евреите (да наричат ​​тези дни по този начин). Затова Спасителят, посочвайки Себе Си, нарича самия поток, който се споменава в постановленията за празника и който е предобразен в думите на закона, казвайки: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“. Вижте как умът на евреите се отклонява от образите, съдържащи се в Писанията, и умело превежда образите в истина. Аз, казва той, съм потокът, предизвестен от законодателя в думите му за празника. И ако клоните на върба и върба и дебелите клони на дърво трябваше да се вземат от потока, а потокът е Христос, тогава, очевидно, в тези постановления за празника речта е образна, не в собствения си и истински смисъл, но съдържа символи на духовни предмети, които ще бъдат дадени на благочестивите чрез Христос. Тъй като във „втората книга“ сме дали по-обстойна дискусия за това, както вече казахме по-рано, няма да се повтаряме, а ще преминем към следващата. Йоан 7:38. Повярвайте в Мен, както казва Писанието, и реки от жива вода ще потекат от корема му 566 Показва дълготрайна и вечна награда за вярата и казва, че вярващият ще се радва на най-изобилните Божествени дарове. Той ще бъде толкова изпълнен с дарбите на Духа, че не само ще подхранва собствения си ум, но също така ще може да изпълни сърцата на другите с тях, изливайки дадените от Бога блага върху ближния си, като речен поток. Това заповядва той на светите апостоли с думите: „Даром получихте, даром и давайте” (Матей 10:8). Така че самият мъдър и свят Павел, желаейки да стане такава фигура, ни казва в писмото си: „Искам да ви видя, за да ви предам определен духовен дар“ (Рим. 1:11). Вие виждате това много добре както в светите евангелисти, така и в евангелските учители на Църквата, които, изливайки словото на Божественото учение в изобилие към тези, които отиват при Христос чрез вяра, носят духовна радост и не им позволяват вече да изпитват жажда за познание на истината, но сякаш с мъдри звуци и висок глас го въвеждат в сърцата на обучаемите. Затова псалмистът, радостен духом за тях, възкликна: „Реките издигнаха, Господи, реките издигнаха гласа си” (Пс. 92:3). Нещо велико и необикновено провъзгласи словото на светиите и „гласът им се разнесе по цялата земя“, както е писано, „и до краищата на света речта им“ (Пс. 18:5). Бог обеща да ни ги покаже чрез такива реки чрез пророк Исая, Той е Бог и Господар на всичко, казвайки: „Полските зверове, сирените и щраусите ще Ме благословят, защото дадох вода в пустинята и реки в безводна земя - (да) напоя Моето избрано поколение, Моите хора, които съм придобил - (така че чрез него) да мога да проглася Моите съвършенства“ (Ис. 43:20-21). Очевидно е, следователно, че Спасителят говори за „реките“, които ще потекат „от корема на вярващия“, като изпълнен с благодат дар за учение и поучение, което Павел споменава в думите: „На когото (един) се дава словото на мъдростта чрез Духа“ (1 Кор. 12:8). Но в същото време трябва да се знае, че такава поговорка, както е дадена, буквално не се намира в Божественото Писание - Спасителят я е казал със собствените си думи, тълкувайки по-ясно смисъла. Така намираме едно място за всеки, който почита и обича Бога, че той „ще бъде като мокра градина и като извор, където водата не пресъхва“ (Ис. 58:11). Това, което вече беше казал на самарянката преди, сега той провъзгласява ясно. Там Той казва: „Всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее; който пие от водата, която Аз му давам, никога няма да ожаднее; но водата, която Аз му давам, ще бъде за него извор на вода, която тече във вечен живот” (Йоан 4:13-14). Тук отново, изразявайки същата мисъл, той казва: „Реки от корема му ще потекат живи води“. Че след разпятието на Спасителя и Неговото възкресение от мъртвите, Светият Дух здраво се всели в нас Йоан 7:39. Това е речта за Дус, когото онези, които вярват в Него, искаха да получат 567: Той нямаше Дух, защото Исус не беше прославен 568 Горната поговорка изисква проницателно проучване и в задача, трудна дори за големи остроумия, трябва да има напълно достатъчно разбиране на дълбоката мистерия (съдържаща се тук). Вземайки предвид и разглеждайки всеки един от светите пророци, всеки съвсем основателно се сблъсква с такъв наболял въпрос: как така „нямаше Духа“, въпреки че се появиха толкова много пророци, които се оказаха, че говорят Божествените тайни за Христос в дълги речи от Духа (Святия)? В крайна сметка не можем да бъдем толкова далеч от здравия разум, че да мислим, че умът на светиите е бил чужд на Духа. В този случай това ще ни засрами и непременно ще ни призове към вяра, че те наистина и наистина са били носители на духа, както самата работа на пророчеството, така и свидетелството на Светите писания. Така Самуил казва на Саул, че „Духът Господен ще дойде върху теб и ще се промениш в друг човек“ (1 Царе 10:6). А за самия блажен Елисей е писано: „И когато певецът пееше, ръката Господня беше върху него” (4 Царе 3:15). Сам Господ наш Иисус Христос свидетелства за блажения Давид, че е говорил тайни чрез Духа (Марк. 12:36). И всеки лесно може да добави много подобни неща към казаното, чрез които много ясно да се видят светците като духоносци. Но да се правят дълги речи по толкова очевидни теми, както изглежда, е излишно, или (казано по друг начин) дори е трудно. И така, как „Духът не беше“ изисква точно изследване, тъй като вярвам, че блаженият евангелист трябва да изрази истината. Бог, който знае всичко, трябва да знае истинската истина. Затова не ни приляга с прекомерно любопитство да се осмеляваме да се занимаваме с неща, които са над нас. Но доколкото човек може да види чрез благочестиви разсъждения, нещо такова се случи с нас. В края на краищата това разумно животно на земята, тоест човекът, първоначално притежаваше нетленност и причината за тази нетленност и притежаването на всички съвършенства беше вселяването на Духа от Бога в него, тъй като „той вдъхна в ноздрите му дихание за живот“, както е писано (Бит. 2:7). Но в резултат на определена първична измама, след като се е отклонил в греха и след това постепенно отива все по-далеч и по-далеч в тази посока, заедно с други предимства, той е обект на загуба на Духа и по този начин е не само обект на поквара, но също така става възприемчив към всеки грях. Тъй като Създателят на всички неща мъдро и милостиво благоволи да „постави всичко начело в Христос“ (Еф. 1:10) и пожела да възстанови човешката природа в първоначалното й състояние, той обещава, заедно с други неща, да й даде отново Светия Дух. В противен случай би било невъзможно да се постигне твърдо постоянство на стоките. Затова той определя определено време за слизането на Духа върху нас и обещава, като казва: „В онези дни (очевидно нашият Спасител) ще излея Духа Си върху всяка плът” (Йоил 2:28). Когато (настъпващото) време на това добро дело ни спусна на земята Единородния по плът, тоест мъжа, произлязъл от жена си, според Светото писание (Гал. 4:4), тогава Бог и Отец отново дариха Духа и Христос, като първи плод на обновената природа, пръв получи Духа. Йоан свидетелства за това, като казва: „Видях Духа да слиза от небето и да стои върху Него“ (Йоан 1:32). Как го приехте? Необходимо е да се разгледа подробно казаното. Наистина ли е като да нямаш? Ние не казваме това, не. Духът е присъщ на Сина, а не отвън, тъй като ни е изпратен, даден от Бога, но е съприсъщ на Него естествено, както и на Отца, и чрез Него преминава към светиите 569, разпределени от Отца, както е подходящо за всеки. Той се нарича този, който получи, защото стана човек и защото беше необходимо човекът да получи. Бидейки Син на Бога и Отца, роден от Своята същност преди Неговото въплъщение, или по-скоро, преди всички векове, Той изобщо не се разстройва от думите на Бога и Отца към Него, когато стана човек: „Ти си Мой Син, Аз днес Те родих“ (Лука 3:22 и Пс. 2:7). За Него, Който е вечният Бог, роден от Бога, Той казва, че е „роден днес“, за да ни приеме в Него като синове, защото цялото човечество беше в Христос, тъй като Той беше човек. Така и за Този, Който има Духа, се казва, че (Отец) Го даде отново на Него, за да можем да приемем Духа в Него. Поради тази причина „той прие потомството на Авраам“, както е писано (Евр. 2:16), и стана „негови братя във всичко“ (Евр. 2:17). И така, Единородният получава Светия Дух не за Себе Си, защото Неговият е Духът и в Него, и чрез Него, както вече казахме, а защото Той стана човек и имаше в Себе Си цялото естество (човек), за да го коригира всичко, преобразявайки го в първоначалното му състояние. В допълнение към горното, трябва да обърнете внимание на следното. С мъдро разсъждение и с потвърждение от думите на Божественото Писание можем да видим, че Христос прие Духа не за Себе Си, а за нас в Себе Си, защото всички блага идват при нас чрез Него. Тъй като праотецът Адам не запази благодатта на Духа, в резултат на измама той се обърна към непослушание и грях и така цялото му естество вече беше пострадало от даденото от Бога добро, тогава Бог Слово, Който не знае промяна, трябваше да стане човек, така че, като получи (Духа) като човек, да запази здраво природното (човешко) добро. Самият божествен псалмист ще ни действа като разяснител на такива тайни, тъй като той казва това на Сина: „Ти си възлюбил правдата и си намразил неправдата; затова, Боже, Твоят Бог Те е помазал с елей на радостта повече от Твоите участници” (Пс. 44:8). Тъй като, казва той, „Ти обичаше“ винаги „истината“, защото Ти си праведен, Боже, който никога не можеш да се превърне в противоположност, - „И си намразил неправдата“ - винаги, защото омразата към злото е свойство на Твоето естество като истинолюбив Бог; „Затова Бог“ и Отец Те помазаха, тъй като имайки неизменна праведност като предимство на природата Си, Ти никога не можеш да се отклониш към грях, който не познаваш. Бидейки такъв, Ти несъмнено запази в Себе Си, откакто си станал човек, за човечеството святото помазание от Бога и Отца, сиреч Духа. Така Единородният стана човек като нас, така че в Него и в Първия завръщащите се благословения и вложената благодат на Духа да бъдат здраво запазени за цялата природа (човек), тъй като Единородният и Словото, което е от Бог и Отец, ни съобщава неизменността на Неговата собствена природа, тъй като човешката природа, поради осъждането в Адам, не може да бъде постоянна и е много склонна към промяна. Следователно, както при промяната на първия (човека) загубата на блага проникна в цялата природа (човека), по същия начин, мисля, по същия начин, в неизвестната промяна, придобиването на постоянството на Божествените дарове трябва да се запази за целия (човешки) род. Ако мислите и думите ни се сторят на някого несправедливи, нека между другото разбере причината, поради която Спасителят е наречен втори Адам в Божественото писание. В този първи човешката раса се появи от несъществуване в съществуване и след като се случи, претърпя поквара, тъй като наруши Божия закон. Във втория, тоест Христос, той отново се възнася до началото, преобразен до обновяване на живота и до връщане на нетлението, защото „ако е някой в ​​Христа, той е ново създание“, както казва Павел (2 Кор. 5:17). И така, даден ни е обновяващ Дух, тоест Светият, авторът на вечния живот след прославянето на Христос, тоест след възкресението, когато, след като разкъса оковите на смъртта и разкри Себе Си като победител на всяка поквара, Той оживя отново, имайки в Себе Си природа (човек), тъй като беше човек и един от нас. Ако желаете внимателно да проучите причината, поради която изливането на Духа се е случило не преди възкресението, а след него, тогава отново ще научите това: Христос стана първият плод на обновената природа, когато въпреки оковите на смъртта отново оживя, както току-що казахме за това. Как тогава е възможно тези след Него да се появят съживени преди Първите плодове? В края на краищата, както едно семе не би могло да поникне от земята, без да израсне от корена си, тъй като растежът му започва оттам (от корена), по същия начин е невъзможно ние, които имаме нашия Господ Исус Христос като корен на нетлението, да израснем преди нашия Корен. Но тогава, показвайки, че времето на слизането на Духа върху нас вече наближава, Той, след като възкръсна от мъртвите, духна върху учениците Си, като каза: „Приемете Светия Дух“ (Йоан 20:22). И наистина, тогава времето на обновлението беше вече пред вратата, или по-точно вътре във вратата. И нека любознателният отново се замисли дали това разсъждение е вярно. В началото, както ни каза духоносецът Моисей, Творецът на всичко, като взе пръст от земята и създаде човека, „вдъхна в ноздрите му жизнено дихание“ (Бит. 2:7). Кой е това дихание на живот, ако очевидно не Духът на Христос, който казва: „Аз съм възкресението и животът” (Йоан 11:25)? Тъй като Духът, способен да ни формира и съдържа в Божествения образ, се е оттеглил от човечеството, Спасителят отново ще ни Го даде, издигайки (ни) до това предишно (наше) достойнство и преобразувайки ни в Своя собствен образ. Ето защо Павел казва на някои (Галатяни): „Дечица, които пак ще раждам, докато Христос се изобрази във вас” (Гал. 4:19). Нека сега започнем да разсъждаваме, връщайки се към предмета на речта. Смеем да кажем, че в светите пророци е имало някакво изобилно осветление и сияние на Духа, което можело да доведе до възприемане на бъдещето и познание на невидимото; и в онези, които вярват в Христос, не само осветлението от Духа, но и самото обитаване и обитаване на Духа. Затова с право сме наречени храмове Божии, докато никой от светите пророци никога не е наричан Божествен храм. Иначе как ще разберем и какво ще кажем, когато чуем Спасителя Христос да ни говори: „Истина, истина ви казвам, между родените от жени не се е издигнал по-голям от Йоан Кръстител, но най-малкият в царството небесно е по-голям от него” (Матей 11:11). Що за царство небесно е това? Очевидно даването на Светия Дух, според казаното: „Царството небесно е вътре във вас“ (Лука 17:21), защото Духът обитава в нас чрез вяра. Виждате как той поставя над всеки роден от жени онзи, който е в Царството Небесно, а по-малкия (поставя по-горе) съвършения. И нека никой не мисли, че говорим за словото, или омаловажаваме достойнството на онези светци, или наричаме най-добрите дори най-лошите. Това не е, което казваме. Красотата на живота им е несравнима. Но за ясно разбиране, нека обясним с няколко думи казаното от нашия Спасител. Наистина, блаженият Кръстител беше велик и славен във всяко достойнство, вече достигнал самите граници на присъщата ни праведност, така че няма нищо по-високо. Но бидейки такъв, той показа на тези, които се нуждаят от Христос, ако каза: „Трябва да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш при мен?“ (Матей 3:14). Не виждате ли как, бидейки съвършен, доколкото е възможно за хората и роден от жени, той иска да бъде пресътворен по някакъв начин и прероден чрез Святия Дух? Не забелязвате ли как по-великият (Кръстител) поставя себе си по-ниско от (вече) новородените, когато казва, че самият той все още има нужда от това? В края на краищата, ако той, некръстен (чрез кръщението на Христос), е бил по-висш, какво го е принудило да поиска кръщение (от Христос)? И ако знаеше, че самият той ще бъде по-добър, когато дойде кръщението, тогава не трябваше ли да научи повече от вече кръстените? И така, по-голям от самия Йоан, казва Христос, е най-малкият в Небесното царство, тоест току-що кръстен, и още нямащ предимство в делата, - само по един начин (той е по-голям от Йоан), че блаженият Кръстител все още (само) е роден от жена, а този (най-малкият в Небесното царство) е роден от Бога, според написаното (1 Йоан 3:9), и е станал участник в Божествената природа, като Светият живее в него. Дух и вече се нарича Божи храм. Сега пак се връщам към най-тълкуваната поговорка. Духът беше (временно) в пророците заради нуждата от пророчество. Сега Той обитава във вярващите чрез Христос и започна да обитава в Него първо, когато стана човек, защото като Бог Той има Духа, неразделно и същностно съединен със Себе Си и Неговите собствени. Но той е помазан заради нас и се нарича приемане на Духа като човек, не предавайки общението на Божествените благословения на себе си, а на човешката природа, както вече разбрахме по-рано. Следователно, когато божественият евангелист ни казва: „Защото Духът още не беше, защото Исус още не беше прославен“, трябва да предположим, че той означава цялото и пълно обитаване на Светия Дух в хората. Йоан 7:40–41. От хората, след като са чули "някои думи" за това, "глаголът беше: Това наистина е пророк 570. Приятели казаха, (като) "Това е "наистина" Христос 571 Те са изумени от дързостта (на Христос) като характеристика (само) на Бог и, виждайки, че тези думи вече не съответстват на човешките ограничения, те прибягват до припомнянето на закона като вече предсказващ за Христос и казващ, че ще се появи пророк, като мъдрия Мойсей, който ще предаде думите от Бог на Израел. Бог казва за него на едно място на Свети Моисей: „Ще им издигна пророк измежду братята им, като теб, и ще сложа думите Си в устата Му, и той ще им говори според всичко, което му заповядвам” (Втор. 18:18). И така, въз основа на естеството на думите Му и прекомерната височина на думите, те казват, че същият (пророк), който беше предсказан в закона, вече се е появил. Кой друг трябва да каже: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие” и „Който вярва в Мене, както казва Писанието, реки от жива вода ще потекат от сърцето му” (Йоан 7:37-38) – ако не само Бог по природа, какъвто беше Христос? Ако евреите, мислейки за Него снизходително, Го наричат ​​просто „пророк“, без да знаят превъзходството на Емануил над всички, но Го считат за един от другите, то и в това отношение те отново се оказват много глупави в разбирането си на съзерцанията, съдържащи се в закона, тъй като смятат, че Христос (Месията) е друг пророк, различен от пророка, пророкуван в закона. И няма нищо чудно, ако хората нямат точно разбиране за това, когато самото богоборческо множество от високомерни фарисеи се оказва, че страда от същата болест на невежеството като хората. И така, веднъж, чудейки се на божествения Кръстител, те казаха: "Защо кръщаваш, ако не си нито Христос, нито Илия, нито пророк?" (Йоан 1:25). Докато очакваха идването на двама, имам предвид пророка според предсказанието на закона (Второзаконие 18:18) и Илия, те попитаха за тримата, приемайки, че пророкът, обявен в закона, е различен от Исус. Затова е навреме да говорим за тях с думите на пророк Езекиил: „Като майка, (такава е) дъщеря, ти си дъщеря на майка си“ (Езек. 16:44-45), тъй като и хората страдаха като тези, които получиха ръководството. Полезно е обаче да се обърне внимание на факта, че хората вече са били добре подготвени за вярата, така че чрез думите на Спасителя те са убедени, отчасти за изненада, пред Него, но, без да са напътствани от своите водачи, те са увлечени по пътя на догадките, разделен на много пътища, като някои казват и вече вярват, че това е Христос, докато други са пророк. И наистина, добавеното „наистина” изразително показва известна твърдост на разсъжденията и ни принуждава да приемем възприемането на вярата (в тях). Йоан 7:41–42. Овий каза: Христос идва от Галилея? 572 Не казва ли Писанието, че от семето на Давид и от Витлеем, където идва Давид, идва Христос? 573 Евреите не без затруднения правят изследвания относно Христос. Те откриват, че разсъждават с целия си ум и чрез различни мисли желаят да получат истинско разбиране за Него. Отначало, изненадани от Неговите думи и Неговото голямо дръзновение в учението, след като вече са го приели като ръководство да мислят нещо велико за Него, те сега изследват и самото Божествено Писание, надявайки се да намерят там най-лъжливата представа за Него, каквато е в действителност. И така, те вярват, очевидно убедени от пророчествата за Него, че Той ще бъде от семето на блажения Давид и ще се яви във Витлеем Юдейски, защото „Господ се закле на Давида в истина, казва мъдрият певец на едно място, „и няма да го отхвърли 574: от плода на твоята утроба ще те поставя на твоя престол” (Пс. 132:11), и пророкът казва: „А ти, Витлееме, доме на Ефрата, ти си малък (да бъдеш) сред хилядите на Юда, защото от теб ще изляза (един), за да бъда владетел на Израел, и Неговото изхождане от началото от дните на света” (Мих. 5:2). Но умът на евреите, ненапътстван от никого, се заблуждаваше и заблуждаваше за Христос само заради Назарет, който се намираше в Галилея, в който Господ беше възпитан, както гласеше общият слух, за който един от светите евангелисти казва: „Той дойде в Назарет, където беше възпитан“ (Лука 4:16). Те не знаеха, че той е роден във Витлеем Юдейски от Света Дева, която беше от семето на Давид, защото той беше от племето на Юда - и затова само възпитанието на Господа в Назарет ги отклонява от истината и ги въвежда в заблуда против здравия разум. Йоан 7:43. Ще има раздори сред хората заради Него 575 Те спорят напразно и се разделят на различни мнения, едни Го приемат за пророк, а други за Христос. Причината за разликата в мненията, произтичаща от това, беше, че те нито познаваха Христос, нито имаха точно разбиране на Писанията, тъй като в противен случай, вярвайки, че Исус не е друг пророк, различен от провъзгласения в закона, те биха избегнали такива преждевременни различия в мненията. Йоан 7:44. Никой от тях не искаше да Го изяде, но никой не тури ръка върху него 576 Изпратените от епископите и фарисеите да заловят Господа в раздорите на хората помежду си намериха възможност за дръзкото си начинание. Те предполагаха, че хората свободно ще им позволят да Го отведат и изобщо няма да се интересуват от това, на което може да бъде подложен, а напротив, ще се радват на отстраняването на Този, Който за тях е повод за враждебност и объркване. „Но никой не сложи ръце на Него” не от уважение към Него и не защото сложиха край на благочестието на яростта си, а само защото бяха спрени от Неговата сила. Той остави времето Си да страда за нас, а атаката на евреите едва спира, сдържана от кръщенията отгоре, защото трябваше да не се започне преждевременно убийство, а да се изчака, макар и нечестиви, времето на нечестието. Йоан 7:45. Слугите дойдоха при епископа и фарисея и им казаха: Защо не Го доведохте? Оказвайки се неспособни да изпълнят заповедта, изпратените да заловят Господа се върнаха при водачите. Първенците много се изплашиха от това идване на слугите, като не видяха сред тях Този, когото изпращаха. Имайки предвид, че това, което са предполагали, вече е направено, те са поразени от немалък ужас. В края на краищата, тъй като чрез най-великите знамения и необикновени думи на Христос Христос предизвика учудване у Себе Си, те бяха изсушени от характерната си завист, но също така бяха в немалък страх, че еврейският народ, преценил, че е подходящо да Го следва, няма да остави ръцете им. Мислейки, че това вече се е случило - в края на краищата, подозрението винаги е лековерно - те бързо питат: "Защо не Го доведе?" Какво, казват те, ви е попречило да изпълните волята на началниците си? С пламенна бързина понякога се стремим да разберем всичко, често не разглеждаме препятствията, а бързо си изграждаме мнение под влияние на това, което силно желаем или отбягваме. Йоан 7:46. Слугата отговори: човекът никога не е говорил така 577 Наистина е навреме да кажем за нашия Спасител Христос: „Този, Който впримчва мъдрите в лукавството им“, защото тук Той, както е писано, „разруши лукавите намерения“ (1 Кор. 3 и Йов 5:13) и обърна цялото начинание в обратната посока, навсякъде изобразявайки мерзостта на водачите и порочността на техния морал като безсилни и дръзки, не се страхуват да се борят с Бога. В крайна сметка епископите и фарисеите, страхувайки се, че еврейският народ ще бъде убеден от думите на Спасителя, изпращат слуги да Го хванат, вярвайки, че отстраняването на Христос ще ги освободи от грижата за Него. Но (наистина) след като са преживели точно това, което са подозирали (убеденост по думите на Спасителя), пратениците им се завръщат и водачите дори неволно научават това, което трябваше да ужаси слушателите, и противно на желанията си, слушайки изведнъж научават: „Никога човек не е говорил така.“ И тъй като те казват това, за да оправдаят факта, че не са довели Господа, тогава отново ще се опитаме да тълкуваме тяхното слово надълго и нашироко, като внимаваме навсякъде да обясним думите. В края на краищата, ако, казват те, ние се наслаждаваме на изучаването на Светото писание, ако се хвалим, че сме научени от Божествения закон, ако се удивляваме на мъдростта като едно от неземните блага, тогава защо нечестиво преследваме такъв Мъдър и проявяваме голяма несправедливост към Този, към когото това най-малко приляга и на когото, напротив, трябва да се отплатим с голяма любов? Но ние също излагаме главите си на осъждане от закона, като сме развили безумна жажда да убиваме Невинните и Праведните. С право можем да смятаме, че такава мисъл се съдържа в думите на слугите. Но мисля, че те имаха предвид и нещо по-трогателно, когато казаха: „Човек никога не е говорил така.“ Те почти казват следното: неразумно е сега да обвиняваш онези, които не са в състояние да ти доведат Този, когото търсиш, защото как може някой да извърши насилие над Този, Който, доколкото може да се съди по думите Му, има Божествена природа? В края на краищата Той не говореше като човек и думите, които изричаше, не бяха характерни за човека, а несъмнено по природа подобаваха повече на Бога. Наистина, казват те, нека ми каже някой, ако помни, кой от светите пророци ще се окаже онзи, който нарича себе си поток? Или кой ще дръзне да каже: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие” (Йоан 7:37)? Кога самият велик Моисей ни каза: „Който вярва в Мене (дори и да умре, ще живее), реки от вода на живот ще потекат от сърцето му” (Йоан 7:38; срв. Йоан 11:25)? И ние Го чухме да казва това. Следователно, Той е Бог по природа, като смело говори за Себе Си тези велики думи, толкова надхвърлящи човешката реч. И да решиш чрез принуда и насилие да вземеш Този, който е над творението, кой не би нарекъл това изключително опасно? Или как би могъл Той да бъде взет от вас против вашата воля, Който е толкова по-висок от нас, колкото Бог е по-висок от човека? Следователно слугите представят ясно доказателство, че Господ е Бог по природа с думите: „Човек никога не е говорил така“. Така този, който се бори с Бога, бива победен отвсякъде и чрез каквото и да мисли, за да постигне това, което иска, чрез това, без да знае, самият той бива победен. Йоан 7:47. Фарисеите им отговориха: храна и бързо се заблуждавате 578 Слугите, разбира се, трябва да бъдат силно отдадени на юдаизма, винаги да следват фарисеите и да споделят общо мнение с тях, както и винаги да изпълняват думите на своите водачи и да се придържат към мисли, които са съгласни с тях. Когато те дойдоха, без да донесат Господа, но, изумени извън очакванията и вече твърде късно и едва изненадани от Този, Когото не беше правилно да мразят от самото начало, те мислеха, че всички останали могат да бъдат убедени от тях, тогава водачите с голяма скръб казаха: „Наистина ли сте измамени?“ Забележете, че тези думи съдържат известно отчаяние в надеждата за хората. Заради слугите те проявяват такъв страх, че сякаш всички останали хора, които се отличаваха с непостоянството си, вече бяха прелъстени. Останалата част от тълпата, казват те, която не е запозната със свещените писания и не е укрепена от преданост към нас, нека се отдаде на всякакви суетни желания да Го следва и да бъде лекомислено увлечена от Неговите думи и дела, но откъде имаш грешката? Как също бяхте измамени? Какво ви отклони от това да ни обичате, въпреки че сте закоравени от същото неверие като нас? Мисля, че думите на фарисеите означават нещо подобно. Йоан 7:48–49. Храна кой е от княза, който повярва в Него или от фарисеите? Но този народ, който не знае 579 закона, е проклет Те отново изпадат в обичайната си арогантност, хвърляйки обвинения в невежество към онези, които се удивляваха на Исус като чудотворец и говореха думи, присъщи само на Бога, и увенчаваха собствените си глави само с познаване на закона и познаване на Светото писание. И смятат за върхът на всяка добродетел това, че не симпатизират на тези, които са основателно изненадани. Те се хвалят прекомерно, изпадат в грешка и поради голямо лекомислие безпрепятствено се увличат в пълно невежество (от това, което са мислили), сякаш законът заповядва да се обвинява най-чудотворното и противоположно решение за нещо, което е лишено от чудотворност. По този начин, с факта, че би било по-подходящо за тях да разпознаят идването на Христос в лицето на Исус, те по този начин се оказват вредни на себе си и "натежават оковите си", както е писано (Ав. 2:6), защото "като се представят за мъдри, те обезумяха" (Рим. 1:22). Напротив, за тях би било много по-добре да признаят незнанието на закона, отколкото да мислят и да казват, че го знаят отлично, а междувременно да позорят Проповядваното в него и с това да попаднат под най-тежкото наказание и да бъдат изложени на неизбежни беди. В края на краищата, слугата, се казва, „който знае волята на господаря си и не върши хапката, ще получи много, а който не знае и не върши хапката, ще получи малко“ (Лука 12:47-48). И така, признавайки себе си за познаващи закона, те сами изразяват обвинението в своето неверие и осмиват хората като невежи и следователно съблазнени от чудесата на нашия Спасител. След това, като не могат да убедят чрез доказателства от закона, те надменно се карат на готовите да разберат, наричайки ги невежи. Това е постоянният обичай на най-невежите учители: без да имат какво да кажат в отговор на въпрос, те отразяват с гняв точността на любопитните. „Проклети са те“, казват те, вярващите, въпреки че би било по-справедливо те да кажат това за себе си, защото да бъдат проклети повече, разбира се, подобава на невярващ, както законодателят ясно каза за нашия Спасител Христос като Пророк: „И ще стане така, че всеки, който не послуша (каквото) Пророкът говори в Мое име, тази душа ще бъде изтребена измежду народа си“ (Втор. 18:19); Деяния 3:23). Йоан 7:50–51. Глаголът към тях е Никодим, който пръв дойде при Него, единственият от тях 580: Нашият закон съди човека, ако първо не го чуе и не разбере какво прави? 581 Един от лидерите и сред тези, които са получили власт, се оказва Никодим, който обаче не е бил напълно невярващ, изобщо не е съчувствал на тяхното безумие и вече е имал зародиша на вярата, въпреки че все още не е притежавал свободна любов към Христос. Имах обаче известно уважение към убежденията на съвестта, защото всеки, мисля, знае как той дойде при Него през нощта и твърдо изрази ясното знание, че Той е дошъл като учител от Бога и никой не може да извърши такива знамения, ако няма Бог със себе си, както блаженият евангелист ясно каза за това в началото (Йоан 3:2). И така, споделяйки изненадата на хората пред Исус, той е сякаш изумен от това, което заедно с хората се нарича проклето. В крайна сметка е трудно да принудим съвестта да бъде спокойна, когато нещо се случва против нашето настроение. Обиден от това, той ги упрекна със същия упрек, че имат доказателства в думите на закона, макар и все още неясни и без да показва твърде открито възмущението си. Междувременно законът, както се казва, заповядва на съдиите във всеки случай, който се разследва, „и да изследват“ (Втор. 17:4) точно и ясно дали случаят е такъв; вие, казва той, вече сте осъдили набързо онези, които още не са извикани на съд и преди да сте чули каквато и да е дума от тях, като по този начин давате готова присъда. Следователно, казва той, е по-вероятно да бъдете проклети като презирате закона. В крайна сметка е писано: „Проклет всеки, който не постоянства във всичко, което е написано в книгата на този закон – да върши тези неща” (Гал.3:10; Втор.27:26). С факта, че той от своя страна се възмущава от фарисеите, които обвиняват хората само за изненадата им пред Исус, той проявява съчувствие към вярващите. Все още страдащ от вредно уважение (към фарисеите) и все още не съчетавайки смелост с ревност, той позволява на вече присъщата му вяра да се отвори открито, но, обличайки я с лицемерие, сякаш в тъмна дреха, той все още крие симпатиите си към Христос. Той обаче страда от тежко заболяване. В края на краищата, човек трябва да вярва без колебание, да се гордее, а не да се срамува, ясно да демонстрира своята смелост и да изостави слугинското лицемерие. Ето защо мъдрият Павел определя какъв трябва да бъде човек „работник без срам, който говори словото на истината директно“ (2 Тим. 2:15). И на едно място той говори за себе си, показвайки своето превъзходно достойнство: „Не се срамувам от благовестието, защото то е сила Божия за спасение на всеки вярващ” (Рим. 1:16). И така, изпълнена с горчивина - ще кажа, връщайки се назад - беше речта на Никодим, защото защо само той се разбунтува срещу думите на фарисеите, въпреки че имаше много други в това убийствено събрание? Но вече е очевидно за всички, че ако той беше причислен към онези, които се чудят на Христос (и следователно, към прокълнатите), то той от своя страна (противно на тях) обявява за проклети онези, които нечестиво са проклели онези, които изобщо не са го заслужили. Йоан 7:52. Ти отговори и му каза: Имаш ли храна от Галилея? Тествайте и вижте, че пророкът не се издига от Галилея 582 Тъй като сте евреин и местен жител, защо, казват те, се изложихте на неопитността на галилеяните и заедно с онези, които напълно не познават нашето учение, проявихте странно невежество? Като познаваш отлично Свещеното Писание и си учил заповедите на закона, защо не знаеш, че от галилеяните не може да се очаква пророк? Това е смисълът на думите на фарисеите. Но отново обърнете внимание на това. Присмивайки се на хората, че не знаят нищо, което трябва да се знае, обвинявайки ги в голямо невежество, презирайки ги и гордо ги наричайки невежи, те самите се оказват подвластни на най-лошото и по никакъв начин не са по-ниски от своята неопитност. Тези (хората от народа), като приеха чудесата на Христос и малко по малко, сякаш събираха вяра в Него, казаха: „Когато Христос дойде, наистина ли ще извърши по-големи знамения от тези, които е извършил?“ (Йоан 7:31), тогава, напротив, разсеяни от такова правилно мнение, те бяха заблудени само от Назарет, който лежеше в Галилея, където, както съобщава Божественото Писание, Господ беше възкресен, и затова казаха: „Иде ли Христос наистина от Галилея? Не казва ли писанието“ (казано), „че от семето на Давид и от Витлеем, село, където беше Давид, Христос идва? (Йоан 7:41, 42). Като подложиха на силен присмех невежеството на хората и за това го нарекоха проклет, те бяха не по-малко невежи от него, защото самите те казват: „Изследвайте и разберете, че пророкът не е възкръснал от Галилея.“ Напълно възмутен от това, всеки може да им каже: О, вие, които не отстъпвате първенство в невежеството на никого, груби и глупави, къде е самохвалството на вашата гордост - следа от мъдрост в вас? Къде е правилното разбиране за адвокатите? В края на краищата не е имало нужда да се съмнявате в Спасителя Христос, а напротив, без никакво колебание напълно да повярвате в Бога и Отца, Който е говорил за Него на Свети Мойсей, че „ще им издигна пророк измежду братята им, като теб“ (Втор. 18:18). Не трябва ли изразът „от техните братя” несъмнено да означава: от евреите и от Израел? В противен случай няма да има нужда от външни обвинители, но чрез себе си ще бъдете осъдени за глупост. Та нали когато нашият Спасител Христос учи и ясно казва: „Защото слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Този, Който Ме е пратил” (Йоан 6:38), тогава ти разсъждаваше грубо и, таейки в себе си прекомерна ярост от това, пак каза: „Този ​​Исус не е ли Йосифовият син, чийто баща и майка познаваме? Как може сега да казва, че съм слязъл от небето?” (Йоан 6:42). Когато, следователно, ясно признавате, че познавате добре баща си и майка си, знаете, разбира се, Неговия произход от корена на Израел, тогава как ще кажете за един юдеин, че Той е галилеец? Как Този, който е от Израел, ще бъде чужденец? В края на краищата, Неговото възпитание в страната на Галилея и пребиваване там в продължение на няколко години, разбира се, не изключва израелтяните от неговото племе, тъй като нищо не пречи този, който идва от Галилея, когато идва в страната на евреите, да бъде юдеин. Затова напразни са думите на фарисеите, които се смятат за мъдри хора, за нашия Спасител Христос, „че пророкът не е възкръснал от Галилея“. Напротив, беше необходимо да се изследва как някой, произхождащ от евреите, може да бъде галилеец и по този начин да разбере възпитанието си в Назарет и да не се отклонява от вярата заради това. Трябва отново да обърнем внимание на това как, неспособни да атакуват Неговите чудеса от никоя страна, въпреки че са развълнувани до крайна омраза (към Него), те възразяват само на базата на страната, както скоро беше от Галилея, според тяхното предположение. Така, с унищожаването на подозрението, възникнало в тях оттук, най-накрая трябва да възникне непоклатима вяра, ако са били мъдри 583. Йоан 8:12. Тогава Исус им говори 584, казвайки: Аз съм светлината на света Исус говори, както казахме, в съответствие с написаното за празника (шатрите), когато в последния ден се изправи и възкликна: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“ (Йоан 7:37), тъй като Моисеевото слово споменава поток. Така и сега дава напълно навременно и съобразено с естеството на въпроса обяснение. Тъй като Той видя учителите толкова неразумни, колкото и хората, а водачите, които се присмиваха на (хората), страдащи от порок, подобен на осмиваните, покрити (кръстени) сякаш от нощ на невежество, опитвайки се да открият тайните за Него, но не намирайки абсолютно нищо, Той излага причината за тяхната присъща неразумност, възкликвайки: „Аз (съм) светлината на света. След като сте преминали, казва той, цялото Свещено Писание и мислите да изследвате казаното за Мен чрез пророците, вие обаче сте далеч от пътя на живота. И в това няма нищо изненадващо. В края на краищата вие нямате Този, който разкрива тайни, който осветява целия свят и като слънцето изпраща лъчи в сърцата на онези, които Го приемат. А който няма Божествената и духовна светлина в себе си, несъмнено трябва да ходи в тъмнина и поради това да бъде подложен на много грешки. А че Единородният е Светлина по природа, тъй като е изгрял от Светлината по природа на Бог и Отец, това вече ни беше разкрито чрез пространни разсъждения в първата книга, в тълкуването на поговорката: „Имаше истинска Светлина“ (Йоан 1:9). Необходимо е отново да се обърне внимание на факта, че Той нарича Себе Си „Светлина” не на израилтяните специално и поотделно, а на целия „свят”. И това, казва той, е напълно вярно поради следната причина. В края на краищата, Той е, потвърждаваме, Този, Който изпраща духовна светлина на цялата природа и, като определен ембрион на семе, внушава във всеки човек, извикан в съществуване, интелигентността, характерна за него, според казаното за Него: „Имаше истинската Светлина, която осветява всеки човек, който идва на света“ (Йоан 1:9). Мисля обаче, че има и нещо трогателно в тази поговорка. В края на краищата, ако тази поговорка не съдържаше нещо подобно (остро), тогава би трябвало да се каже само: „Аз съм светлина“. Но тъй като добави „свят“, сега, както си мисля, той иска тайно да изрази нещо подобно на следното: Бог беше известен само в Юдея и името Му беше велико само в Израел (Пс. 75:2), а останалата част от цялата земя беше изпълнена, така да се каже, с дълбока тъмнина, тъй като никой от онези, които бяха в света, нямаше Божествената и небесна светлина, освен само Израел. Но докато всички като цяло езически народи в този свят бяха лишени от познанието за Бог и бяха, така да се каже, в някаква специална категория, „народът на Господа се появи (като) част от Него, част от Неговото наследство е Израел” (Втор. 32:9). Така, с прехода на Духовното Слънце отново към целия свят, когато Светлината беше отнета от израилтяните и прехвърлена на езичниците, Израел се оказа извън всички (народи), защото „докато чакаха светлината, им се яви тъмнина“, според написаното, „чакайки сиянието (на слънцето), те ходеха в тъмнина (лошо време)“ (Ис. 59:9). Следователно не безцелно Спасителят каза на фарисеите: „Аз (съм) светлината на света“. С това Той благородно изразява заплахата, че ще се отдалечи от Израел и ще прехвърли благодатта на целия свят и накрая ще разпространи лъча на познанието на Бога към всички други народи. Трябва да се отбележи, че въпреки че за слушателите Той е човек и има плът, Той не казва: „В мен е светлината“, а: „Аз съм светлина“, за да не раздели някой Христос след Неговото въплъщение на двама сина, защото има един Господ Исус Христос, както казва Павел (1 Кор. 8:6), както преди (вземането) на плът, така и с плътта, и един и единствен истински Син от Бог Отец, Словото, и когато стана човек, откакто прие от Храмът на съпругата не беше разделен на части. В края на краищата това беше Неговото собствено тяло и пълното Му разчленяване след въплъщението, във връзка със синовството (на двама сина), не е без богохулство (срещу Него). Но трябва да знаете, че въпреки че казваме: „въплътен“, ние не потвърждаваме, че Божието Слово е облечено само в плът, но в името на плътта обозначаваме целия човек. Йоан 8:12. Тогава Исус им проговори, казвайки: Аз съм светлината на света: ако ходите по Мене, няма да се наложи да ходите в тъмнината, но ще имате светлината на живота. Пак ги убеждава отвсякъде ревностно да придобиват за себе си полезното и по-охотно да се ръководят от Неговите наставления, отколкото да решат да следват собственото си невежество и да загубят самия вечен живот. Той показва колко голяма ще бъде ползата за онези, които започнат да Му се покоряват, тъй като Той е добър по природа и „желае всички хора да се спасят и да стигнат до познание на истината“ (1 Тим. 2:4). Тъй като Бог отново знаеше, че те ще възразят, той измисля образна реч, използвайки за това древни събития, и ясно доказва от това, което се случи с техните предци, че желанието да Го следват ще им служи за голяма полза. Ето какво е писано за израилтяните: „И Той ги водеше в облак денем и цяла нощ в огнена светлина” (Пс. 77:14). Когато преминаха през обширна пустиня, бързайки към обетованата земя, през деня облак висеше над тях като покрив, смекчавайки топлината на слънцето, очевидно по Божествена воля. А през нощта вървеше огнен стълб, осветявайки тъмнината и показвайки на вървящите най-сигурния път. Следователно, както по онова време тези, които следваха водещия и предшестващия огън, избягваха да се скитат и вървяха право към светата земя, без да обръщат внимание на тъмнината или нощта, така и „този, който следва (който следва) Мене“, тоест следващ стъпките на Моите наставления, в никакъв случай няма да бъде в тъмнина, но ще придобие „светлината на живота“, тоест разкриването на тайни за Мен, което може да го насочи към вечния живот. Като отново изкусен художник на словото, Господ не раздразни фарисеите, които вече започнаха да ожесточават и беснеят, като каза по-ясно, че те ще останат в тъмнина и ще умрат в своето неверие. Но отново се оказва, че той изразява това алегорично, променяйки пряката реч в образен език в името на ползата. В края на краищата, със самото Негово обещание, че онези, които решат да Го следват, „ще имат светлината на живота“, Той тайно показва, че онези, които отказват да следват, няма да имат светлината, която може да ги доведе до живот. Всъщност не е ли очевидно и напълно неоспоримо за всички, че онези, които бягат от благата на душата, трябва да изпаднат в обратното състояние? Така словото на нашия Спасител се оказва вярно и умело изразената в него мисъл е безспорна. „Фарисеите решиха 585 (към Него): Ти свидетелстваш за Себе Си: Твоето свидетелство не е вярно (Йоан 8:13). Който ходи по Мене, не трябва да ходи в тъмнина, но да има жива светлина (Йоан 8:12) 586 Фарисеят е неподвижен и малоумен, напълно неспособен да види божествеността на Господа; той отново се заблуждава поради плътта и не може да си представи нищо друго освен видимото. Въпреки че вижда Господ да използва свръхчовешки думи и чува благочестиви думи, той все пак Го смята за прост човек, който не вижда сиянието на Божественото и не отваря окото на ума за прозрението на Емануил. На кого всъщност би било подходящо да се каже: „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12), ако не само на Бог по природа? Кой от светите пророци би дръзнал да произнесе такова решение? Кой ангел ни е казал такава дума? Нека те, като са изследвали всички боговдъхновени Писания и са изучили свещеното и Божествено слово, да ни покажат точно това. Но, без да представят нито една неопровержима причина, те все пак смятат, че е необходимо да се противоречи, и пламенно се хващат за единственото, което познават добре, което означава порочното влечение към обвиняване. Те Го упрекват, че не е светлината на света, като по този начин обвиняват думите Му и твърдят, че свидетелството Му не е истина. В края на краищата, „те са мъдри да вършат зло, но не знаят как да вършат добро“ (Ерем. 4:22). По много коварен начин те мислят да отхвърлят свидетелството Му, опитвайки се да отхвърлят това свидетелство въз основа на един прост и приет сред нас обичай, а не въз основа на разпоредбите на закона. Наистина, нека ни научат къде законът казва, че свидетелството на всеки за себе си е невалидно. Разбира се, трудно и непоносимо е всеки да свидетелства за собствените си заслуги, затова и мъдрият съставител на притчи казва: „Нека те хвали ближният ти, а не устата ти, нека те хвали друг, а не устата ти“ (Притчи 27:2). Думата на някого за себе си обаче в никакъв случай не е лъжа. Иначе нека някой фарисей дойде пред нас и ни научи какво да правим с блажения Самуил, който най-красиво свидетелства за себе си. И така, той се оказва, че един ден отговаря на израилтяните: „Господ е свидетел между вас и Неговият помазаник е свидетел днес, че не намерихте нищо в ръцете ми” (1 Царе 12:5). В края на краищата, ако законът е забранявал всеки да свидетелства за себе си, тогава как, кажи ми, Самуил го е пренебрегнал напълно, въпреки че Божественото писание казва за него: „Моисей и Аарон бяха свети между свещениците Му, и Самуил между онези, които Го призоваваха, те призоваваха Господа, и Той ги слушаше, в стълба от облак им говори, те пазиха свидетелствата Му (заповедите) и наредбите Му, които Той даде тях” (Пс. 99:6-7). Виждате, че сте тясно обединени с благословения Мойсей, като притежавате същата добродетел с него и сте свидетелствани от Духа като задълбочен пазител на закона. И така, някой може да попита дали той е нарушил закона, като е свидетелствал за себе си? Но той не е извършил престъпление. Напротив, той свидетелства като пазител (на закона) и свидетелства за себе си. Следователно законът не забранява на никого да свидетелства за себе си. Какво тогава да кажем, когато чуем думите на блажения Давид: „Господи, Боже мой, ако сторих това, ако отвърнах със зло на онези, които ми отвърнаха?“ (Пс.7:4-5). Същото казва и блаженият Еремия: „Господи Всемогъщи! Не седях в събранието на играчите, но стоях в страхопочитание пред (присъствието на) Твоята ръка.“ (Ерем. 15:17). По същия начин най-мъдрият Павел, макар и „учен точно на бащиния закон“, както той сам веднъж свидетелства за себе си (Деян. 22:3), все пак открито възкликва: „Не зная нищо за себе си“ (1 Кор. 4:4). Нека сега фарисеят каже за всяко от тях: „Ти сам свидетелстваш за себе си, твоето свидетелство не е вярно“, ако за тях, като онези, които не се колебаят да обвинят дори Господа на всичко, широкият път към извършването на най-лошото срещу другите е напълно отворен. Въпреки това, връщайки се към началото на речта, нека кажем, че възражението на фарисеите не е необходимо постановление на закона, а се основава само на общоприет обичай и според изискванията на добрия морал и благоприличие. Напротив, това позволено от законите (в съда) възражение (срещу показанията на свидетел) е по-скоро клевета или клевета (срещу Него), така да се каже, подмолно да се откраднат от Него тези, които вече имат уважение към Него и са склонни да вярват. Те Го клеветят, че не говори истината и, за да унищожат вярата на току-що назованите, те казват, че Той не е истинската светлина, като по този начин навличат унищожение върху собствените си глави с техните богохулства. Йоан 8:14. Исус им отговори и каза: Ако свидетелствам за Себе Си, наистина това е Моето свидетелство, защото зная откъде съм дошъл и къде отивам 587 Когато Христос изрази това, което Той наистина и естествено е, защото ясно провъзгласи: „Аз съм светлината на света” (Йоан 8:12), нахалната тълпа от фарисеи отново помисли, че Той говори лъжа. Те не знаеха, крайно глупави, че когато някой разкрие собствената си природа и говори за това, което му е присъщо по същество, тогава ние, като разсъждаваме справедливо, не трябва да предполагаме, че той прави това от самохвалство и няма да кажем, че гони празна слава, а напротив, (трябва да признаем, че той) разкрива какъв е в действителност. Така, например, какво ще кажем в случай, когато Ангел, обозначавайки своята природа, каже: „Аз съм Ангел“? Или когато човек, посочвайки какъв е, казва: „Аз съм мъж“? И ако беше възможно да се припише глас на слънцето и то да започне да разкрива собствената си природа с такива думи: „Аз, обикаляйки небесния кръг, изпращам ясна светлина на жителите на земята“, тогава никой няма причина да мисли, че това свидетелства не за това, което му принадлежи, а за факта, че то наистина съществува. По същия начин мисля и за нашия Спасител Христос – и ако Той нарича Себе Си светлина, значи Той изразява истината и съвсем не се оказва преувеличен странник. Фарисеите, неразбиращи Емануил и потънали в невежество, си въобразяват, че Той търси слава, осъждат Го като подобен на нас и не се свенят да кажат: „Не е истинно твоето свидетелство” – на Онзи, Който не знаеше лъжа (Йоан 8:13), защото „измама не се намери в устата Му” (1 Петрово 2:22), както е писано. По този начин отново беше необходимо да се дадат инструкции на онези, които се отдалечават от истината и се отклоняват от здравия разум, и любезно да се каже на онези, които са в заблуда, че грешат срещу истината, нечестиво приписвайки способността да лъжат на Този, който дойде от небето и е роден от Бог Отец; защото „наистина“, казва той, „това е Моето свидетелство, дори и да свидетелствам за Себе Си“. Разбира се, оказва се, че хората понякога имат желание, от гордост, да свидетелстват за нещо красиво за себе си, дори ако всъщност не са го имали. В крайна сметка (човешката) природа е възприемчива към злото. Но не ми приляга, казва той, да страдам от същата болест като земна болест, защото „знам откъде идвам“, тоест Светлина от Светлината и Истинският Бог от Истинският Бог Отец, имащ природа, недостъпна за никаква слабост. Ако, казва той, станах човек от любов към хората, но заради това не бива да бъда признат за изгубил Божественото си достойнство, аз отново оставам това, което съм по природа, тоест Бог. Ясно доказателство за това е Моето знание за „къде отивам“, защото ще се възнеса на небето при Отца, от Когото съм. И това, вярвам, може да се каже, разбира се, не на човек като нас, а на Бог по природа, ако Той стане човек. Така че изразът „Аз знам откъде идвам“ показва, че Синът е от Отца по природа. А думите „където отивам“ служат като проява на Божествена сила. Като Бог Той се възнася над небесата, според Павел (Еф. 4:10). Тук обаче се крие, макар и не много ясна, заплаха за евреите заради присъщото им нечестие. С тези думи Той сякаш казва, че скоро ще се оттегли от техния народ, ще ги остави лишени от Божествената светлина и ще ги остави да останат в невежество и дълбока тъмнина, което е по-ясно за тях, като го изразява с други думи: „Докато имате светлината, ходете в светлината, за да не ви обземе тъмнината“ (Йоан 12:35). Йоан 8:15. Вие съдите по плътта. Не съдя никого Отново откриваме, че Спасителят на всички показва чудесна кротост. Той не отвръща с подобаващ гняв на тези, които Го хулят, въпреки че знаеше, че те трябва да получат сурово наказание. Но дори и тук, мисля, Той, подражавайки на опитни лекари, се оказва, че с право заслужава изненада. Те често не обръщат внимание на неуважението на пациентите и с търпение и доброта им помагат с изкуството си, без да се обиждат от неприятностите, които получават, а понякога и от обидите. Като обясняват какво насърчава здравето, те сякаш убеждават пациентите да се опитат да направят това, което е полезно за тях и по този начин да унищожат причината за болестта. Нашият Господ Иисус Христос търпеливо понася укори, помага на тези, които унижават, и лекува раните на Своите оскърбители. Нещо повече, Той ясно показва къде им се е случило да страдат от порока на неверието в Него, защото Той казва: „Вие съдите според плътта“, тоест грешите и това е много разбираемо, ако погледнете само тази плът, макар и точно обратното – трябва да обърнете внимание на блясъка на делата. Вие сте ужасно измамени, за да бъдете облечени в плътта си, приемайки Ме за един от вашия вид. Без да виждаш дълбоката тайна на икономията с плътта (въплъщението), ти определяш безразсъдна присъда за Мен с твърдението си, че истината е лъжа. Но аз отлагам съда над вас за друг път, „защото Бог не изпрати Сина на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен” (Йоан 3:17). Смятам, че смисълът на тази поговорка е достатъчно обяснен. Но и чрез други съзерцания е възможно да се разкрие, доколкото ни е достъпно, по-финото значение на тези думи. „Вие – казва той – съдите по плът; аз не съдя никого“. Като нямаш никакъв начин да Ме обвиниш и не можеш да атакуваш задълбочено чудесата Ми, ти Ме унижаваш само заради плътта – нечестиво Ме считаш за нищо само защото съм човек като теб. Но аз, казва той, не ви осъждам по същата причина. В никакъв случай не те смятам за нищо, защото си човек по природа и Съдията няма да те накаже за това. Аз не обвинявам природата, не осъждам Моите творения, изобщо не потвърждавам наличието на какъвто и да е грях в човек, просто защото той е човек. Напротив, вие Ме считате за нищо заради плътта и ме осъждате за това, но аз не ви съдя по този начин, но знам, че човекът е нещо велико и почтено, въпреки че е произлязъл от земята. Бидейки истински Бог и по образа на Отца, Който Ме е родил, унизих Себе Си, като приех образа на слуга и станах човек (Фил. 2:11) – и само за това сега съм осъден от вас, въпреки че самият аз не съдя никого за това. Йоан 8:16. И ако Аз съдя, Моят съд е верен, защото няма един, освен Аз и Отец, който Ме е пратил Затова може би някой от тези, които мислят противно на догмите на Църквата, ще каже, не е ли защото само Синът може да отсъди правилно, защото в този въпрос Отец присъства с Него? И ако това е така и вярно, тогава какво в крайна сметка ни пречи да кажем, че Синът по волята на Отца е по някакъв начин насочен към правилността (на съда), без да има това в Себе Си в съвършена степен и Самият Той не е в състояние да направи това безупречно? Как от наша страна ще възразим срещу подобни изказвания? Това твое разсъждение е нечестиво и изцяло подхожда само на лудостта на евреите. Не че Синът няма способността да съди праведно в Себе Си, защото псалмистът също свидетелства за Него, казвайки в Духа: „Бог е праведен Съдия“ (Пс. 7:12), но че няма друг съдия освен Него, Самият Той стои пред нас като свидетел на това в Евангелията: „Защото Отец, казва Той, „не съди никого, но даде целия съд на Сина” (Йоан 5:22). Наистина ли е възможно Бог и Отец да са Го осъдили на този, който не може да съди правилно? Но мисля, че такова мнение за праведността на Отца, тоест Сина, трябва да се счита за признак на крайна неразумност. В края на краищата Отец знаеше Своето Рождение, даде Му съд и чрез този дар (за Него на съд) ясно свидетелства способността Му да съди правилно. Следователно е съвсем очевидно, че Той не говори като безсилен в праведния съд за съприсъствието на Отец с Неговия съд, но това изречение съдържа съзерцание, подобно на предишното и съответстващо на него. Какво иска да изрази, ще кажем ясно. Вие, казва той, водачи и учители на евреите, извършихте зла и най-несправедлива присъда над Мен. Само поради плътта вие Ме смятате за нищо, въпреки че съм Бог по природа. Но когато започна да те съдя, няма да ти произнеса такава присъда. Няма да те считам за достоен за наказание, защото си човек по природа. Но като имам Отца във всичко като доброжелател и съдия, ще те съдя правилно - за каква вина? Понеже не приехте Този, Който дойде от небето, Който ви беше изпратен от Отца, вие непрекъснато обиждате и унижавате Мен, който дойдох за спасението на всички, само заради плътта, като отдалечавате винаги скъпия за вас закон. Всъщност къде, кажете ми, Моисей заповядва да осъдят някого само защото е човек по природа? Така че вие ​​съдите и разсъждавате несправедливо. Ти нямаш съгласието на закона за това, но ти сам се осмеляваш да направиш нещо ужасно, без да имаш разрешението на Божествената воля. Но аз не съм такъв, защото във всичко, което се отнася до осъждането ви, имам Отец в Себе Си като Създател и Спътник и (следователно) отсъждам най-справедливия съд, опустошавайки цялата ви страна и обсипвайки я с бедствията на войната, и освен това премахвайки от самото Небесно царство онези, които са толкова яростни срещу Този, който иска да спаси и поради тази причина дойде в човешка форма. Йоан 8:17–18. И във вашия закон е писано 588, че има истинско свидетелство за двама: Аз съм този, който свидетелства за Мене, 589 и Отец, който Ме е изпратил, свидетелства за Мене. След като каза, че онези, които нечестиво Го почитат, ще бъдат съдени и осъдени заедно с Него от Бог и Отец, той също допуска в друго определено отношение необходимата двойственост на лицата. Аз, казва той, съм такъв по природа и не отказвам да го кажа. Аз съм светлината на света и (затова) не бива изобщо да изглежда, че някой обича да се хвали. В края на краищата Аз се възвеличавам не от чужди заслуги, а от същностно присъщите на Мен. Но ако тези Мои думи ви се струват недостатъчни за възприемането на истинското разбиране, щом Аз сам свидетелствам за Себе Си, тогава ще приема Бог и Отец като промотор на Моите добродетели и техен съутвърдител. В края на краищата Той казва, че Той ще извърши чудеса с Мен, както виждате, и Той ще работи заедно. Що се отнася до човешката природа, не бих могъл да направя нищо, ако не бях Бог по природа. Тъй като въпросът се отнася до съществуването от Отца, аз изповядвам и свидетелствам чрез естеството на Този, Който е родил, че имам Отец в Мен и съм способен да правя всичко, тъй като като Го имам в Мен, поради идентичността на съществото, Аз съм способен да правя всичко безпрепятствено. В края на краищата нашият Господ Иисус Христос, като Бог, от Своето Божествено естество има всемогъщество, въпреки че се яви като човек. Също така е свидетелствано от Отца, че Го има като съработник във всичко, според казаното от Него: „Аз не правя нищо от Себе Си, но Отец, Който пребъдва в Мене, Сам върши делата“ (Йоан 8:28, 14:10). Ние разбираме помощта на Отца към Сина не като предаване на собствената и чуждата сила за извършване на дела на някой безсилен. Ако мислим по този начин, ще трябва да признаем, че силата и на Отца, и на Сина е несъвършена, щом някое чудо се извършва чрез двама, тъй като едното изглежда недостатъчно за това. Разбирайки казаното много по-благочестиво и мъдро, ние отново потвърждаваме, че тъй като в Отца и Сина има както една Божественост, така и неизменното всемогъщество на една и съща природа, то без съмнение делата на Бога и Отца ще бъдат и дела на Сина, а делата на Сина от своя страна ще бъдат дела на Бог Отец. И той казва, че „Аз не правя нищо от Себе Си“, не като слуга и подчинен, или като някакъв ученик и чакащ заповеди от Отца, или научен да върши чудеса. Напротив, посочвайки с пълна точност, че Той е роден от съществото на Бога и Отца, че като светлина, неизразимо и безначално, Той се е появил от Своите скрити дълбини и че Той вечно съществува заедно с Него, като е и се разбира като образ и белег на Неговата ипостас, Той има, така да се каже, същото намерение с Него и същата ефективност във всичко. И за да покаже ясно, че Той е Консултантът на Родителя във всичко, Той казва: „Аз не правя нищо от Себе Си“. Това е подобно на това да кажеш: Аз по никакъв начин не се отклонявам от мое собствено желание, което не е присъщо на Бог и Отец. Всичко, което естеството на Отца желае и решава, разбира се, е и в Мен, тъй като Аз сияех от Неговите дълбини и съм истинският плод на Неговата същност. Трудно е да се обясни, не е лесно да се изрази на език и е недостъпно дори за самия ум. Но като въведем това, доколкото е възможно, в благочестиво съзерцание, ние ще придобием небесна награда за себе си и ще запазим ума си невредим и устойчив на всякакви промени. Трябва да се отбележи, че Спасителят, добавяйки и казвайки на евреите: „И във вашия закон е писано“, по този начин, така да се каже, задължително убеждава фарисеите да приемат двойствеността на лицата. В края на краищата, "Аз свидетелствам", казва той, "Аз за Себе Си", но за това "Отец" също се присъединява към Мен. И така, тези двама свидетели, потвърдени от буквата на закона, няма ли да бъдат приети сред вас, или пак, увлечени само от завист към Мен, няма да обърнете внимание на закона, който уважавате? Йоан 8:19. Казвам Му: Къде е Отец Ти? 590 По същия начин, в настоящия случай, всеки, мисля, с пълна справедливост може да обвини безумието на евреите, като изрече следната пророческа поговорка: „Ето, безумен и безсърдечен народ“ (Еремия 5:21). Въпреки че нашият Спасител Христос им държеше чести и дълги речи, като постоянно ги наричаше Небесен Отец и Бог, те, жалките, стигат до такава лудост, че се осмеляват да кажат: „Къде (е) вашият Отец? Те изобщо не мислят за Бог и Отец, които съществуват на небето; напротив, те се оглеждат и търсят Йосиф, вярвайки, че той е бащата на Христос, а не някой друг. Виждате колко старателно се наричат ​​хората наистина луди и безсърдечни. Неспособни да вдигнат духовното си око от земята в каквато и да е степен, те демонстрират истинността на казаното за тях: „Да се ​​помрачат очите им, за да не виждат, и гръбнакът им да се превие до века” (Пс. 69:24). Гръбнакът на тъпите животни е огънат, така изглеждат по природа и не стоят прави. Но умът на евреите също се е озверял по някакъв начин, той винаги се навежда надолу и не вижда нищо небесно. Самият факт не доказва ли, че мислим за тях съвсем правилно и разсъждаваме вярно? В крайна сметка, ако разбираха Небесния Отец и Бог, наистина ли щяха да започнат да търсят Безплотния в космоса? Наистина ли те, кажи ми, говорейки за безсмисления Бог, който изпълва всичко, "къде е Той?", Не противоречат на цялото Божествено писание, въпреки че божественият псалмист, съставяйки възможна (за човека) реч за Бога и приписвайки Му свойството да изпълва всичко, "къде", казва той, "от Твоя Дух ще отида и от Твоето присъствие ще бягам? Ако се изкача на небето, Ти си там; ако сляза до ада, Ти си тук, ако взема крилете си (за себе си) сутрин (на разсъмване) и отида до краищата на морето, и там Твоята ръка ще ме води и Твоята десница ще ме държи” (Пс. 139:7-10)? Но преди всичко самият Бог, ясно ни показвайки, че има природа, която не е ограничена от място, говори на такива нечестиви евреи: "Не съм ли Аз, който изпълвам небето и земята, казва Господ? Каква къща ще построите за Мене? Или какво е мястото Ми за почивка? Небето е Мой престол, а земята е Мое подножие" (Еремия 23:24; Деяния 7:49). Така отвсякъде се вижда невежеството на евреите, когато казват на Спасителя Христос: „Къде е Твоят Отец?” - ако не казват това за някой, който се смяташе за баща по плът, дрънкат глупости и в този случай. Но може би думите на евреите загатват и за нещо друго трогателно. Тъй като смятаха, че Света Дева е прелюбодействала преди брака, именно поради това те отправят язвителен упрек към Христос, че не знае от кого (се е родил), нелепо питайки: „Къде е Твоят Отец?“ Йоан 8:19. Исус отговори: Нито Ме познавате, нито Отец Ми; ако познавахте Мене, щяхте да познавате и Отца Ми 591 Истинска дума и изобщо не подлежи на обвинения в лъжа. В края на краищата тези, които смятаха Христос за истински син или на Йосиф, или на блудството и не познаваха Словото, което се появи от Бог Отец, не трябва ли правилно да чуят: „Не познавате ли нито Мен, нито Моя Отец?“ В края на краищата, ако знаехме Словото, което се появи от Бог Отец и стана плът за нас, според Божественото Писание (Йоан 1:14), тогава щяхме да познаем и Неговия Родител, защото най-точното познание за Отца за любознателните умове идва чрез Сина. Самият Той веднъж потвърди това с думи към Бог и Отец: „Открих Твоето име на човеците“ (Йоан 17:6), а също и: „Удивително е да Те познавам от (чрез) Мене“ (Пс. 139:6), защото щом познахме Сина, ние познахме от (чрез) Него Родителя. Така чрез едното и другото се въвежда мисълта за Единия и Другия, а при назоваването на Бащата се появява споменът за Сина, както и обратното - обозначаването на Сина се придружава от името на Родителя. Ето защо Синът е като че ли някаква врата и пътека, водеща към познанието на Отца, както казва: „Никой не идва при Отца освен чрез Мене” (Йоан 14:6). И първо трябва да научим, доколкото е възможно, какво е Синът по природа и тогава по този начин, като от най-точния Образ и Отпечатък, трябва да разберем Първообраза. Това е така, защото Отец се разкрива в Сина и като в огледало се отразява в природата на Собственото Му поколение. И ако това е вярно, както наистина е вярно, то пак да се засрами богоборецът Ариан. В края на краищата отпечатъкът на Неговата същност трябва да бъде подобен на Него в абсолютно всяко отношение, така че тези, които наистина просветляват в Сина, няма да разберат нищо друго освен това, че Отец е. И ако Отец благоволи да бъде познат в Сина и да бъде разкрит в Него, тогава, разбира се, Той Го познава като единосъщност и по никакъв начин не по-нисък от славата, присъща на Него (Отца). В края на краищата, самият Той не би искал да бъде смятан за много по-малко от това, което е по природа. И тъй като Той желае и желае това, не е ли необходимо в крайна сметка да изповяда Сина във всички отношения като Отца, така че всеки чрез Него да познае и Родителя, както казахме преди, възхождайки директно от Образа към Първообраза, и така да има безупречна представа за Светата Троица. И така, който познава Сина, познава и Отца. Но обърнете внимание как наред с това, че говори истината на евреите, Господ въвежда и друго изкуство в словото Си. Казвайки ясно: „Вие не познавате нито Мен, нито Моя Отец“, Той отклонява умовете на евреите от това да мислят за Него само човешки и да не Го смятат за истинския син на Йосиф, икономично приет от Него като баща, а напротив, да търсят и изследват Кой е Словото в плътта и Кой е Неговият Отец по природа. Фактът, че не е дело на силата на евреите, че страданията на (Христос) на Кръста са извършени и че Христос не е умрял в резултат на нечие насилие, а че Самият Той доброволно пострада за нас, за да спаси всички Йоан 8:20. Това са глаголите на глагола 592 в газофилия, преподаване в църквата и никой не Го яде, защото Неговият час не е дошъл Много полезно обяснение по отношение на спасителното страдание (на Христос) е дадено от мъдрия евангелист и показва, че смъртта на кръста не се дължи на човешка принуда или от някакво друго насилие, Исус претърпя смъртта против волята Си, но Самият Той, от присъщата Си любов към нас, принесе Себе Си за нас като непорочна жертва на Бог и Отец. Тъй като беше необходимо да страда, тъй като това беше единственият начин да се отвърне идващата поквара, грях и смърт, Той даде Себе Си като откуп за живота на всички. И така, чуйте отново какво значение се влага в горните думи за спасяване на страданието и каква полза съдържа значението на тази поговорка. „Тези думи“, се казва, Христос „изговори“ не извън Ерусалим и не в някой от съседните градове или в скромно еврейско село, защото Той стоеше в самата „газофилакия (съкровищница)“, тоест в средата на самия храм, и „в“ самия „храм“ 593 говори за това. Но въпреки че фарисеите бяха силно възмутени и много възмутени от думите Му, те не Го хванаха, имайки тогава пълната възможност лесно да направят това, защото Той беше, както казах, в техните мрежи. Какво ги накара, обхванати от ярост като свирепи зверове, да останат бездействащи дори против волята си? Какво спря гнева им? Как беше укротено убийственото сърце на фарисеите? „Още не е дошъл Неговият час“, се казва, тоест още не е дошло времето на смъртта, определено от Спасителя Христос, а не от някой друг и не определено от съдбата, според лъжливото учение на елините, или в зависимост от часа, както напразно казват, но определено от Него по волята на Бога и Отца. Като истински Бог по природа, Той не можеше да избегне това, което трябваше да бъде, но знаеше добре колко дълго е подходящо за Него да живее на земята с плътта и кога да отиде отново на небето, след като унищожи смъртта чрез смъртта на плътта Си. Мисля, че за всеки мъдър е съвсем очевидно, че смъртта не е била причинена на Онзи, Който е Живот по природа от никаква сила. Как, наистина, връзките на смъртта биха могли да надделеят над Живота по природа? И сам Господ на едно място свидетелства, че „никой няма да Ми отнеме живота; Аз сам го давам; власт имам да го дам и власт имам пак да го взема” (Йоан 10:18). Ако времето, когато Той трябваше да бъде подложен на смърт, беше определено като необходимо за Него от някой друг, тогава как би могъл да има властта да положи душата Си (доброволно)? В края на краищата Той щеше да бъде взет неволно, ако страданието не беше в Неговата власт. И ако Той го постулира от Себе Си, тогава трябва да видим Неговото страдание (битие) не във властта на някой друг, а само в Неговата воля. Затова Той допусна да се осъществят безумните планове на евреите едва когато разбра, че времето за Неговата смърт вече е настъпило. Нека наглият и арогантен фарисей не мъдрува и не се гордее с голямата си глупост: ако Христос беше Бог по природа, как тогава не беше извън моите примки? Как не избяга от ръцете ми? За това той ще чуе от тези, които Го обичат: не вашите примки се оказаха толкова силни, защото не беше трудно за Всемогъщия Бог да смаже вашето предателство и да избяга от примките на вашето нечестие, но страданието беше спасително за света, страстта послужи за унищожаване на смъртта, големият кръст понесе свалянето на греха и покварата. Познавайки това като Бог, Той се изложи на твоето нагло нечестие, защото какво попречи, кажи ми, да Го хванеш точно когато ти скърцаше със зъби срещу Него, който преподаваше в самата „съкровищница”? И ако делото на вашата сила беше да вземете Христос, тогава защо не Го направихте затворник? Но тогава ти стоеше яростен и с ясното намерение да убиеш Христос, но безсилен да изпълниш желанието си, защото Той все още не искаше да страда и да се подчини на привидно неразрушимата юзда на твоята лудост. Сравнявайки това с бърборенето на евреите, човек лесно може да изобличи наглото им празнословие. Не без причина човек може да се учуди на факта, че светият евангелист навреме посочи и ясно каза, че Спасителят е учил това „в храма“ близо до съкровищницата „и никой не Го е хванал“. С тези думи той свидетелства за същото, което Сам Господ каза на евреите, когато дойдоха да Го хванат: „Вие излязохте с мечове и копия да Ме хванете като крадец; всеки ден седях в храма и поучавах, и не Ме хванахте” (Матей 26:55). Никой разумен човек, разбира се, няма да твърди, че Той е обвинявал евреите, че не са Му причинили преждевременно страдание, или че са пропуснали определеното време и са се забавили в извършването на убийство. Напротив, Той изобличава тяхното неразумно мнение, че те биха могли да имат власт над Него против волята Му и да Го вземат насила, Който изобщо не би могъл да бъде подложен на страдание, ако Самият Той не искаше. „Седях и поучавах в храма, и вие не Ме взехте”, защото тогава не исках, но и сега не бихте могли да направите това, ако не бях се предал доброволно в ръцете ви. И така, отвсякъде се вижда, че не делото на евреите е било да предадат Господа на смърт, а тяхната безбожна дързост трябва да се отдаде само на намерението (да убият Господа), а на Спасителя Христос - желанието да пострада за всички, за да освободи всички и, като ги изкупи с кръвта Си, да ги представи на Бога и Отца, защото Бог, според словото на Павел, примири света със Себе Си в Христос (2 Кор. 5:19) и Той милостиво върна това, което беше паднало от приятелството с Него, в първоначалното му състояние. Йоан 8:21. Пак им каза 594: Идвам и ще Ме потърсите и в греха си 595 ще умрете Тук Христос много ясно говори за това, че трябва да ценим сегашното време, от което всеки може да се възползва. Напротив, пренебрегването на собственото благополучие и небрежността към него не само се оказват напълно безполезни, но и причиняват скръб, подобаваща на небрежността. И така, бидейки „добър и кротък“, както е писано (Пс. 85:5), нашият Господ толерира онези, които Го позорят, проявява благост към онези, които Го оскърбяват, и как Бог се оказва над човешкото малодушие. Той благотворно заплашва Своето отстраняване от тях и ясно казва: “Аз си отивам”, за да ги накара още повече да мислят, че Дошлият при тях Изкупител не трябва да бъде оставен безполезен за тях – да ги насърчи да бързат към вярата и да ги направи по-готови за добро послушание. Но след като обявих това „Аз си отивам“ и заплаших Моето отстраняване от всички хора, Аз благоразумно добавих индикация за вредата, която ще дойде от това за тях, тъй като вие ще умрете, казва той, „в греховете си“. И самото естество на предмета ни разкрива истинността на тази дума. Всъщност тези, които изобщо не са приели Този, който дойде при нас от небето за оправдание на всички чрез вяра, не трябва ли без съмнение да умрат „в греховете си“? И тези, които не са позволили на Онзи, Който може да ги очисти, няма ли да имат постоянна мръсотия върху тях от тяхното нечестие? Може ли някой наистина да се съмнява къде смъртта на една неизкупена и все още обременена с тежестта на греха трябва да изпрати човешката душа? Мисля, че подземният свят ще приеме такъв, той ще остане дълго време в тъмнина и ще живее в огън и пламък, с право причислен към онези, за които се казва някъде с гласа на пророка: „Червеят им няма да умре, и огънят им няма да угасне, и те ще бъдат видение за всяка плът” (Ис. 66:24). И така, за да се отърват от това изпитание, Христос ги призова по много начини бързо да спрат обичайното си неверие, като им каза не само какво ще изчезне и ще се отдалечи, но също така счита за необходимо да добави указание за нещастието, на което ще бъдат изложени в резултат на това: „ще умрете“, казва той, „в греховете си“. Тъй като по средата той също постави това „и ще Ме потърсите“, а все още не виждаме евреите да Го търсят, тогава, считайки думите Му за верни, трябва да се обърнем към това разсъждение. Въпреки че сега, бидейки в тела и все още обхванати от играта на плътските страсти, те, благодарение на много голямата си безчувственост, не търсят Изкупителя, но, попаднали в ада, нещастните и попаднали в лобни места, когато се намерят в най-голяма беда, тогава дори неволно ще потърсят, защото „там“, казва се, „има плач и скърцане на зъби” (Мат. 8:12). Всеки от тези, които са там с право, оплаква своята небрежност към доброто и сякаш говори с думите на книгата Притчи: „Не послушах думите на онзи, който ме възпита и ме научи” (Притчи 5:13). Така че Павел казва: „Нека внимаваме, докато обещанието за влизане в Неговата почивка остава, някой от вас да се окаже закъснял“ (Евр. 4:1), защото „трябва да бягаме, за да получим“ (1 Кор. 9:24), и не да досадим на Този, който ни избавя от жестоко робство с непокорство, а напротив, да приемем и да се насладим на благодатта като с протегнати ръце. Йоан 8:21. И 596 може и да отида, ти не можеш да дойдеш Не само ще умрат, казва той, в греховете си, но също така ясно провъзгласява, че ще останат извън благословиите на Царството (Небесното) и няма да се издигнат до най-високите обители. И всъщност как тези, които не са приели Дошлия свише, биха могли да Го последват във възнесението Му на небето? Така наказанието на неверниците се оказва не проста вреда, а двойна. Точно както онези, които са изпаднали в телесна болест, трябва да издържат и да понасят ужасни мъки и страдания и освен това да бъдат лишени от ползите от здравето, по същия начин, вярвам, онези, които се намират в ада и понасят там възмездие, равно на греховете си, в същото време са изложени на нещастието на наказанието и са лишени от сладката надежда на светиите. Затова нашият Господ Иисус Христос казва, че те не само ще умрат в греховете си, но и няма да се изкачат в най-високите обители. Свързвайки ги, така да се каже, с двойни змии, Той се опитва да ги измъкне от присъщото им безразсъдство, по всякакъв възможен начин спасявайки изгубеното, свързвайки разкъсаното и коригирайки счупеното. Това е качеството на добрия пастир, който дори доброволно дава душата си за спасението на овцете. Той даде обещание на Своите ученици: „Ще отида и ще ви приготвя място, и пак ще дойда и ще ви взема със себе си“ (Йоан 14:2-3), показвайки, че самото небе ще бъде достъпно за светиите и поучавайки, че най-висшите жилища са приготвени за тези, които Го обичат. Напротив, онези, които решат да не вярват в Него правилно и непременно казват, че „където отивам аз, вие не можете да дойдете“. Може ли някой, който не е възлюбил пречистването чрез вяра, някога да последва Всесветия Христос? Или как може онзи, който все още е осквернен и не е измил нечистотата на своите страсти, да бъде заедно с Човеколюбивия Учител? „Какво общо има светлината с тъмнината“ (2 Кор. 6:14), според Павел? Напротив, вярвам, че светци трябва да бъдат тези, които искат да кажат на Всесвятия Бог: „Душата ми се привърза (към Теб)” (Пс. 63:9). Това значение, според мен, сега напълно съответства на тълкуваната поговорка. Но ако това място трябва да се разгледа по-прецизно и изчерпателно и да се добави още нещо към казаното, то няма да се поколебаем да направим и това. „Където аз отивам, ти не можеш да дойдеш.“ Като истински Бог, аз не съм отдалечен от нищо, аз изпълвам всичко и присъствам във всичко, но преди всичко живея на небето и живея с особено удоволствие сред светите духове. Но тъй като Аз съм човеколюбивият създател на всичко, не можех да позволя унищожаването на Моите творения. Тъй като видях, че човек върви към пълно унищожение и поради греха падаше в смърт, беше редно най-после да протегна ръка на лежащия и да помогна по всякакъв начин на победения и падналия. Как иначе биха могли да бъдат спасени мъртвите? Беше необходимо лекар да дойде при болните, животът да се яви на умиращите и светлината да обитава с тези в тъмнината. Но не беше възможно вие, като хора по природа, да полетите на небето и да живеете там със Спасителя. Затова и аз самият дойдох при Теб, защото често чувах виковете на светиите: „Господи, преклони небесата Си и слез” (Пс. 143:5). И така аз слязох, казва той, покланяйки се на небесата, защото иначе не беше възможно да се надяваш да дойдеш там. Докато все още позволявам съжителство с вас, стремете се по-силно да получите живот и докато Този, който притежава силата и властта да има милост, присъства с вас, пречистете се чрез вяра, защото Аз ще напусна или ще се изкача отново там, където „не можете да дойдете“. Но ако потърсите Дарителя на спасението ненавременно и със закъснение, няма да го намерите. Лесно е да се види какво трябва да последва от тук. Вие, разбира се, ще умрете в греховете си и, утежнени от греховете си, скръбни, най-накрая ще отидете в затвора на смъртта и ще понесете наказание там за такава дългосрочна липса на вяра. Така че, бидейки добър и много човеколюбив, Спасителят, чрез страх от бъдещи бедствия, насърчава евреите, дори против волята им, към спасение. Йоан 8:23. И той им каза: вие сте отдолу, аз съм отгоре Пак може би някой, който има любознателен ум и е свикнал да се впуска по-дълбоко в Божественото съзерцание, ще каже: какво е подтикнало нашия Господ Иисус Христос, Който току-що бе провъзгласил на евреите и каза: „Аз си отивам и вие ще Ме търсите“, да добави, сякаш по някаква необходимост: „Вие сте отдолу, Аз съм отгоре“. Но въпреки че тези думи, очевидно, нямат тясна връзка с предишните, все пак в тях е скрита дълбока мисъл. Като Бог, Той няма нужда, по думите на самия божествен евангелист Йоан, „някой да свидетелства за човека, защото Сам знаеше какво има в човека” (Йоан 2:25), тъй като „прониква до разделението на душата и духа, ставите и мозъка и съди помислите и намеренията на сърцето” (Евр. 4:12). Затова не са били непознати за глупавите мисли на евреите, които в грубия си и затъпен ум, като са чули думата „аз си отивам“ от Спасителя, глупаво са помислили или че Той ще избяга някъде, напускайки Юдея, или че Той казва нещо подобно: докато съм и съм жив, вярвайте, за да не ви се налага да умирате по този начин, защото ὑπάγω може да има такова значение. И няма нищо чудно, ако евреите са изпаднали в такова безразсъдство, че са помислили нещо подобно за Христос. В края на краищата те не знаеха, че Той е Бог по природа, но, гледайки само земното Му тяло, те Го смятаха за един от хората като нас. Ето защо, поразявайки ги, Спасителят каза: „Вие съдите по плът“ (Йоан 8:15). Така, отвръщайки ги от такива детски и низки мисли, той отново ги учи, че те не мислят това за някой от сътворените и смъртни хора, а за Онзи, който наистина е роден отгоре и от Бог Отец. Следователно за Мен изобщо не подобава, казва той, да умра и да бягам, защото съм от горе, тоест Бог от Бога, защото това, което е над всичко, е Бог, но това трябва най-вече да подобава на вас, защото вие сте отдолу, тоест имате природа, подвластна на смъртта и подложена на поквара и незначителност. И така, за Мен, казва той, не мислете нищо подобно и оставете своята слабост, защото това, което е рабско, не е равно на Господаря, а това, което е долу и от земята, не е равно на Този, който е роден отгоре и от Бог Отец. А какво означава тук „отгоре“ е раждането на Сина от Бог Отец, ще ни убедят такива мъдри разсъждения. Взето на местно ниво, „отгоре“ очевидно означава „от небето“. Но Синът не би имал никакво предимство пред по-низшето и подчинено на Бога творение, ако беше дошъл само от небето, тъй като много от ангелите, изпратени да служат, слизат, управляват отгоре нещо на земята и слизат от небето. Самият Спасителят ни свидетелства с думите: „Истина, истина ви казвам: вижте небето отворено и Божиите ангели да възлизат и слизат над Човешкия Син” (Йоан 1:51). И така, ако Ангелите слизат отгоре от небето, тогава защо Христос напразно се превъзнася, присвоявайки за Себе Си като някакво голямо предимство пред цялото творение Своето идване, както Той казва, „отгоре“? Но без труд и усилия е съвсем очевидно кой е Единородният по природа и какви са създадените от Него Ангели. Така че думата „отгоре“ не трябва непременно да има общото значение на „слизане от небето“, а да показва, че Синът е изгрял от Най-висшата и Превъзходна природа. Следователно думата „свише” само по отношение на Единородния показва, че Той е от Бога по природа и нищо друго. В края на краищата, от всички създания, за които се казва, че са и съществуват от Бога, Синът също има това предимство пред всички, че Той съществува като „роден от самата същност на Отца“, а не като създаден като създания. Че Синът е Бог по природа, като няма абсолютно никаква прилика с творението, що се отнася до Неговото същество Йоан 8:23. Ти си от този свят 598, аз не съм от този свят 599 Тук той много ясно показа какво трябва да се разбира под „отгоре“ и какво под „отдолу“. И тъй като за нашия Господ Исус Христос беше съвсем естествено да знае, че фарисеите могат да придадат на тези изрази чувствен смисъл, да разбират тези „горе“ и „долу“ в локален смисъл и поради това да изпадат в много лъжливи мисли, Той смята за полезно да премахне всяка тайна и неизвестност от тази поговорка, като още веднъж и още по-ясно им обясни това, което изрази мистериозно. „Вие“, казва той, „сте от този свят“, тоест „отдолу“, - „аз не съм“ (съм) „от този свят“, което означава „отгоре“. Бог превъзхожда всички сътворени неща не по отношение на местните висоти, защото е глупаво и напълно неразумно да си представяме безплътното като пространствено, но Той се издига над творението чрез неизразимите предимства на природата. Такова (Божествено) същество уподобява Логоса на Себе Си, наричайки Себе Си не дело (създание), а плод и раждане (Син). Забележете, че, както се оказва, той не казва: „Аз дойдох отгоре и бях създаден“, а „Аз съм“, за да покаже както откъде идва, така и факта, че Той вечно е съжителствал със Своя Родител, защото Той е „Съществуващ“, като Отец. И като е „Съществуващ“, как да не е вечно съжителстващ със „Съществуващ“, нека лудостта на различно мислещите отговори на този въпрос. Но врагът на истината ще повдигне следното възражение срещу нас: „Христос не просто каза „Аз не съм от света“, но също така добави „това“, което показа с пълна точност, че има и друг духовен свят, от който Той може да бъде.“ Но затова пък Синът се озовава сред създанията - все пак такова следствие следва от твоята реч - и Творецът е поставен в категорията на съществата, имащи сътворена природа. И като Му приписваш ангелско и рабско достойнство, може би смяташ себе си за свободен от обвинението в богохулство? Или пак не знаете, че дори и да Му присвоите най-висшето състояние и положение, което само може да се представи сред светите Ангели, дори и да признаете съществуването Му за по-висше от всички начала, сили и престоли, но Го смятате за сътворен, вие обаче Го оскърбявате не по-малко? За Единородния, разбира се, във връзка с достойнството на Неговото превъзходство над другите, колко скоро ще изглежда, че ще бъде създаден, няма да има значение, тъй като Неговата слава не се състои в първенството над другите създания, а във факта, че Той не е създаден и като Бог съществува от Бога по природа. Вие, напротив, сте произлезли от Бога и затова отново класифицирате Бога сред създанията и го смятате за част от света, макар и не този, а друг (свят), тъй като по отношение на сътвореността тази разлика между световете няма да има никакво значение. Тогава: не се ли срамувате да класифицирате Логоса, който е в съседство с Родителя, сред слугите и приматите на Бога? Не чувате ли думите на Гавраил към Захария: „Аз съм Гавраил, който стои пред Бога и съм изпратен да говоря с вас“ (Лука 1:19)? Или също думите на Исая: „Видях Господа на Силите, седящ на висок и възвишен престол, и серафимите стояха около Него” (Ис. 6:1-2)? И нещо удивително: пророкът видя Сина и Го нарече Господ на Силите и Го представя като Цар, заобиколен от висши Сили, които Му служат. А че той съзерцава славата на Единородния, мъдрият Йоан ясно свидетелства за това с думите: „Исаия каза това, защото видя славата Му и говори за Него” (Йоан 12:41). Затова божественият Павел, от Своето сядане до Бога и Отца и от това, че Го нарича Син по естество, стигайки до най-точното възприятие на тази тайна и получавайки съзерцателно знание за нея, казва: „Защото на кого измежду Ангелите рече: Ти си Мой Син”, очевидно Бог и Отец, „Днес Те родих” (Евр. 1:5)? Наистина, в думата "родих" се посочва, че Синът съществува от Бога като Бог по природа. И още: „На кого от ангелите казах: седни отдясно Ми?“ (Евреи 1:13). И като казва това, той, разбира се, не обвинява Бог и Отец, че са направили нещо несправедливо или че опозорява природата на ангелите, когато я принуждава да бъде почитана на второ място след Сина. В противен случай, какво би попречило, всеки може да каже, ако Бог и Отец е справедлив и добър, и да накара природата на Ангелите да седне до Себе Си, щом Синът е изцяло сред създанията и е хомогенен с тях по отношение на творението, дори ако надвишава присъщата им мярка (на заслуги) с някои други предимства, точно както те (ангелите) превъзхождат нас (хората)? Но Бог и Отец не са несправедливи, като заповядват на Ангелите да стоят (като Негови слуги) и придават това достойнство на тяхната природа и имат Неговия Син в съседство (до Себе Си), веднага щом знае, че Неговото собствено Рождение (Синът) е Бог по природа и не е чужд на Неговата същност. Как може Той да бъде създаден и от тварния свят, а не обратното – да притежава това, което е характерно за Истинския Бог, тоест да бъде над всичко мислимо и считано за съществуващо в целия свят? И понеже изтъкваш като нещо важно и неустоимо казаното от Христос изразително: „Аз не съм от този свят” и твърдиш, че чрез това „това” сме насочени към друг свят, откъдето е самият Той, то да видим отново дали не разчиташ на гнили изводи и не си склонен към подобни разсъждения и мисли само поради лекомислието си. Всъщност „това“ или „това“ и други подобни се използват вместо име и са показателно местоимение, но, разбира се, не съдържат необходимото указание за „другото“. Така например блаженият Варух, насочвайки ни към единия и единствен Бог, казва: „Този ​​е нашият Бог, никой друг да не се счита с Него” (Бар.3:36). Ако „това“ сочеше към „другото“, как би могло другият да не бъде разпознат в Неговото присъствие? И Симеон Праведни, пророкувайки тайната на Христос, казва: „Ето, това е за падането и възкръсването на мнозина мъртви в Израиля и за непорицаемо знамение” (Лука 2:34). За кого не е съвсем очевидно, че праведникът тук казва „Този“ не за да ни отклони от другите лица, а сочи към един, така да се каже, вече присъстващ и определен за тази цел. Следователно, когато Христос казва: „Аз не съм от този свят“, той използва това „това“, разбира се, не като същество от „друг“ свят, но по по-телесен начин посочва и определя под формата на две определени места тварната природа и неизразимото, надхвърлящо всяко човешко същество. В същото време с думите „вие сте от този свят” той изяснява, че евреите са на мястото на тварите, а в поговорката „Аз не съм от този свят” той напълно се отделя от сътворените същества и го отнася към друго място, тоест към Божеството. И така, установявайки нагледно противопоставянето между Божественото и света, местоимението „този” се поставя с думата „свят” и се отнася към Бог, който Го е родил и Висшата Същност. Но те казват, че Бог и Отец не биха били несправедливи към природата на ангелите, ако не им даде същата почит като Сина. В края на краищата разнообразието от създания или съобщаването на всяко от дължимата му слава изобщо не свидетелства за несправедливостта на Бога, иначе как можем да се окажем по-ниски от ангелите, въпреки че изповядваме Бог за справедлив? Следователно, както ние се сравняваме с ангелите, така и ангелите са сравнени със Сина: те са по-низши от Него като най-висши и надарени с по-големи добродетели, отколкото самите те притежават. Но ето какво, драги читателю, ще кажем отново за срам на невежия еретик. Въпреки че нямаме славата на Ангелите, тъй като се намираме под присъщото им благочестие и въпреки че в създанията има голямо разнообразие и разлика в притежаването на по-големи или по-малки добродетели, според волята на Твореца, все пак самата тварност е свойство, общо за всички, и в това отношение в никакъв случай не е възможно един да бъде по-висок, а друг по-нисш. Затова не е чудно, че Ангелът надделява над човека в слава и чест, както Архангелът над Ангел. Но в същото време няма да открием, че някое от създанията има способността да се издигне до славата на Създателя на всичко. Нищо създадено не може да бъде Бог по природа, нито нещо слугинско може да бъде равно по почит на Господаря, да седи от дясната Му страна и да царува с Него. Каква мярка за чест тогава ще бъде божественото достойнство за Сина, създаден като нас и (само) от духовния свят? Как нещо подобно на създанията може да се издигне до слава, равна на Бога по природа, въпреки че Бог казва: „Своята слава няма да дам на друг“ (Ис. 42:8)? И защо, кажете ми, дяволът отпадна от небесните обители? Наистина ли беше негова вина, че жадуваше за такава слава, каквато подобава на сътворената природа, но само в по-висока и по-голяма степен от тази, в която я притежаваше? Или, напротив, в това, че се осмели да каже: „Ще бъда като Всевишния” (Ис. 14:14)? В края на краищата той си представяше, че едно създание може да се издигне до природата на Създателя и да стане съпрестол на Всемогъщия Бог. Затова той падна като светкавица от небето, според написаното (Лука 10:18). Но вие, нападайки ни така безразсъдно и небрежно, не придавате никакво значение на факта, че Синът, бидейки (според вас) от някакъв свят, подобен на нас (сътворен, но духовен) и следователно част от творението, е призован като чест от Бога и Отца да седи с Него (на Божествения престол) - и тази чест (според вас) не Му се дава от Неговото същество, което изисква това, което Му се полага и уместно. достойнство. В края на краищата, ако това е така, както бърбориш, тогава Той приема само това, което е над творението като благодат. Далеч от подобни богохулства, човече! Така няма да мислим, не дай Боже! Ние вярваме, че Ангелите и Архангелите и техните още по-висши сили са удостоени с различни почести от волята и всемогъществото на Премъдрия Бог, който определя справедливо решение за всяко създание. Но нека не мислим, че Синът по природа също е сред тях. Не като благодат и като дар Той има Своята (синовна) слава, а защото Той е от същността на Бога и Отца, Истински Бог от Бога по природа и Истински, съ-престол и съ-царуване с Него, има всичко под нозете Си като Бог и от Отца, с Отца и божествено управлява над цялото творение. Затова правилно чух: „Защото всички са Твои слуги” (Пс. 119:91). тъй като като истински Бог се оказва, че съществува навсякъде, тогава, очевидно, той по никакъв начин не може да бъде „от този свят“, тоест създаден. Думата „свят” тук обозначава цялата същност на сътвореното, чрез част, която обозначава всичко, което се смята за сътворено, точно както Бог в пророците, премахвайки Себе Си от всякакво тъждество на природата с творението, казва: „Защото Аз съм Бог, а не човек” (Осия 11:9). И ако, тъй като Той каза, че не е човек като нас, ние, разбира се, не Го поставяме в един ред с Ангелите или други (по-висши) създания, но, преминавайки от частта към цялото, трябва да признаем, че Бог е нещо различно по природа в сравнение с всички сътворени неща, тогава по същия начин, вярвам, благочестивите трябва да разбират такива тълкувани трудности, „защото ние виждаме в огледало чрез загадка“ (1 Кор. 13:12), както казва Павел. Йоан 8:24. Рех за теб, защото ще умреш в греховете си С няколко думи, след като опроверга безразсъдното предположение на тези, които мислеха по горния начин и отново изобличавайки празнословието им за Себе Си, той се връща към целта на речта, сякаш от самото начало, отново повтаря и излага на какви бедствия ще бъдат и на какво ще бъдат подложени, безумно отхвърляйки вярата в Него. Такова повторение на едно и също нещо задължително се изисква от мъдър и опитен учител. Мисля, че е уместно учителят да не угажда на невежеството на слушателите и да се отнася към тях небрежно, дори ако те не съвсем охотно усвояват знанията на учението, но отново и често повтаряйки, казват едно и също нещо и със същите думи. И така, търпелив орач, след като е вдигнал обработваемата земя, вложил е значителен труд в нея и е разпръснал зърната по браздите, ако посевите се окажат развалени, той отново се обръща към плуга и веднага засява отново вече развалените семена. След като не е постигнал целта отначало, той не очаква, разбира се, да страда от същото нещо втори път. По същия начин божественият Павел казва на едно място: „Не ме мързи да ви говоря същите неща, но ви е назидателно” (Фил. 3:1). Виждате как учителят се оказва лишен от мързел, а за слушателите честото повтаряне на учението носи назидание. Следователно нашият Господ Исус Христос, повтаряйки отново Своята реч към евреите, по този начин потвърждава, че значителна и произволна вреда ще дойде от неверието в Него, защото невярващите, казва той, със сигурност трябва да „умрат в грехове“, да умрат несъмнено обременени с грехове, защото те ще предадат човешката душа на всепоглъщащ пламък. Йоан 8:24. Ако нямаш вяра като мен, ще умреш в греховете си 600 По-точно, той обяснява какво е полезно и, като ясно представя метода на спасението, след това показва по какъв път те могат да се издигнат до живота на светци и да стигнат до най-високия град, небесния Йерусалим. Не само, казва той, трябва да вярваме, но също така твърди, че трябва да вярваме в Него, защото получаваме оправдание, като вярваме в Него като Бог от Бога, като Спасител, Изкупител, Цар на всичко и Истинският Господ. И така, вие ще загинете, казва той, без да вярвате, че „аз“ (това) „съм“. Това е „Азът“, за когото, казва той, е писано в пророците: „Сияй, свети, Ерусалиме, защото дойде твоята светлина и славата Господня те озари“ (Ис. 60:1). Аз, казва той, „съм“, който някога заповядах на душевните болести да си отидат и обещах изцеление чрез любов с думите: „Обърнете се, синове, обърнете се, и Аз ще изцеля неволите ви“ (Ерем. 3:22). Това е „Аз Съм“, Който каза, че ти се дава Божествена и изначална благост и несравнимо дълготърпение, и затова възкликна: „Аз, Аз изтривам греховете ти и няма да ги помня“ (Ис. 43:25). Това „Аз съм“ казва, говорейки чрез пророк Исая: „Измийте се, бъдете чисти, махнете нечестието от сърцата си пред очите ми, оставете нечестието си... и елате (тогава) да се разсъждаваме заедно, казва Господ: и ако греховете ви са като багрено, (тогава) ще ги направя бели като сняг, и ако са като пурпур, (тогава) ще направя руното бяло” (Ис. 1:16, 18). Това „Аз съм” казва, за което самият пророк Исая пак казва на едно място: „Качи се на високата планина, проповеднико на Сион, издигни със сила гласа си, проповеднико на Йерусалим! Вдигай се, не бой се! Ето вашия Бог, ето Господ идва със сила и (Неговата) ръка със сила! Това е Неговата награда при Него и Неговото дело (Неговата награда) е пред Него! Като пастир ще пасе стадото Си и с ръката Си ще събере агнетата и ще утеши ония, които са с тях.“ (Исая 40:9-11) И още: „Тогава ще се отворят очите на слепите и ушите на глухите ще чуят, тогава куцият ще скочи като елен и езикът на косоезиците ще се изчисти“ (Ис. 35:5-6). Това „Аз съм“ казва, за което също е написано, че „Господ, когото търсите, и Пратеникът на Завета, когото желаете, внезапно ще дойдат в храма Си: ето, Той идва, казва Господ, и кой може да издържи деня на идването Му? Защото Той ще дойде като огън в топилна и като луга за пране" (Мал. 3:1-2). Това, казва той, „Аз съм", чрез устата на псалмиста, дава обещание на Бог и Самия Отец да принесе Себе Си в жертва за спасението на всички и възкликва: „Ти не искаше жертви и приноси, но Ти приготви тяло за Мен, всеизгаряния и (жертви) за грях Ти не благоволи; Тогава казах: Ето, идвам, в началото на книгата е писано за Мен - (да) върша Твоята воля, Боже” (Пс. 39: 7-9; Евр. 10: 5-7). Това, казва той, е „Аз съм“, за когото самият закон провъзгласи чрез Мойсей с думите: „Господ, твоят Бог, ще ти издигне пророк като мен измежду братята ти; ти ще Го слушаш според всичко, което си поискал от Господа, твоя Бог, на планината Хорив в деня на (твоето) събрание“ (Втор. 18:15-16). И така, правилно, казва той, вие ще загинете и ще получите напълно дължимото възмездие от Съдията за това, че поради голямото нечестие на вашия морал не сте разбрали Мен, който ви беше предобразен от толкова много светии и засвидетелстван от делата, които извършвам. Наистина, всъщност наистина няма причина тези, които не Му вярват, да бъдат освободени от наказание, когато Боговдъхновеното писание е пълно с речи и свидетелства за Него, а Самият Той, според древните предсказания, предоставя блестящи доказателства от делата Си. Йоан 8:25. Казвам Му: Кой си ти? 601 Това грубо изказване, съчетано с ярост, пак идва от тяхната арогантност. В края на краищата те са любопитни не за да, след като са се научили, да повярват, но от голямата си лудост те почти се втурват към Христос. Той казва съвсем просто: „Аз съм Самият“, без да добавя, че Той е Бог от Бога и нищо друго, което да показва Неговата присъща слава. Отново скромно и без никакви допълнения той казва само това „Аз съм“, оставяйки на най-любознателните да добавят липсващото. Те (вместо това) се отдават на неприлична и необуздана ярост и поради безмерното си презрение сякаш прекъсват словото на Спасителя, което още не е достигнало своя край, ругаят се и, прекъсвайки се по средата, питат: „Кой си ти?“ Трябваше да се изрази по-ясно така: наистина ли се осмеляваш да мислиш за себе си нещо повече от това, което знаем (за теб)? Познаваме Те като син на дърводелец, прост и беден човек, непознат сред нас и напълно незначителен. Така те осъждат Господа като безсмислен, като имат предвид само Неговия род по плът, но не обръщат внимание нито на блясъка на Неговите дела, нито на Неговото раждане свише и от Бога, в резултат на което е възможно именно да Го признаят за Бог по природа. Кой наистина би могъл да направи това, което се дължи единствено на Бог? Но Христос, следователно, беше и е Бог, въпреки че се яви в плът в името на спасението и живота на всички. Но не само увлечени от собственото си безумие, но и без да придават никакво значение на нашето Божествено и боговдъхновено Писание, те Го унижават за това, за което, напротив, е редно да се благодари, тъй като не знае „нито какво говорят, нито онези, за които твърдят” (1 Тим. 1:7). Така че, като поставите над „Вие“, за да посочите изразителност, знака за така нареченото силно (остро) ударение, тази поговорка приема формата на въпрос, съчетан с изненада. С това „Ти” те изразяват следното: О, съвсем нищожен и толкова познат ни, прост човек и сред най-простите, какво имаш да кажеш за Себе Си, славни, че имаш достойни думи? В крайна сметка подобно безочие не е чуждо на еврейската лудост. Йоан 8:25. Исус им каза: Първият плод, както и аз ви казвам 602 Аз съм подложен, казва той, на безчестие (сред вас), въпреки че ви призовавам (ви) към вечен живот, към опрощаване на греховете, към отхвърляне на смъртта и тлението, към освещение, към правда, към слава, към похвала на осиновяването като синове на Бога. Но дори и да искам да те увенчая с всичко това, намирам, че не ме уважават и ме смяташ за незначителен от теб. Обаче, казва той, аз страдам напълно справедливо, защото поставих „началото“ на реч с вас, провъзгласих нещо, което може да донесе полза и пожелах да спася онези, които са стигнали до такава низост, че са предпочели да отговорят на Онзи, който иска да ги спаси с горчиво възмездие. И като че ли Христос ни посочва нещо друго с тези думи. За Мен беше подходящо, казва той, изобщо да не се обръщам към вас с реч „отначало“ (от самото начало), но да предам този дар на онези, които го имаха, и освен това с голямо желание да се насладят на думите Ми и бързо да се подчинят на евангелските заповеди. Посочва тук множеството езичници. Но разбирайки тези Негови думи по този начин, ние считаме за необходимо да се предпазим от възраженията на нашите противници, защото може би някой от онези, които са свикнали да се борят с Христос, ще каже: ако трябваше да се обърнем не към евреите отначало, а, напротив, към езичниците, тогава Синът, следователно, е съгрешил срещу дълга, като е направил не последното, а тъкмо първото. Но нека да отговорим на това отново по този начин. Синът казва тези думи не защото се е покаял за Своите собствени желания или желанията на Отец, и не защото се е отклонил от работата, изисквана от икономиката – в края на краищата Бог не може да желае това, което изобщо не е подходящо да бъде. Но чрез думите, че не е подходящо да „говориш отначало“, а не да поставиш основата на спасителното учение, Той показва както Отец, така и Себе Си като истински и човеколюбиви в Своята природа. Ето, Той съобщи спасителното слово, макар и на недостойните нечестиви евреи, поставяйки на второ място множеството езичници, макар и много склонни да вярват в Него и усърдно Му се покоряват. Какво Го подтикна да постави коравовратния народ на Юда начело и да го предпочете пред другите? Той им даде обещанието за Своето идване чрез светите пророци и благодатта им се полагаше заради бащите им. Затова той каза: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от Израилевия дом” (Матей 15:24), а на сирофиникийката: „Не е добре да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата” (Матей 15:26). В резултат на това Израел беше почетен и поставен пред езичниците, въпреки че имаха най-грубата душа. И тъй като той не разпозна Господа на всички и Усъвършенстващия обещаните благословения, благодатта на учението най-накрая премина към езичниците, на които беше подобаващо Господ „първо“ и първо да се обърне към тях със словото Си, не поради предишното обещание към техните бащи, а поради присъщото им добро послушание. Йоан 8:26. Имамът е говорил и съдил много неща за вас 603 Тъй като юдеите много прибързано Го осъдиха и като нямаха за какво да обвинят, се възгордяха над Него само заради простотата на Неговия род по плът, поради което Го унижиха, Той кротко ги засрами и в предишните думи го изрази по-ясно: „Вие съдите по плът, Аз не съдя никого“ (Йоан 8:15). И съдейки по плътта, по мое мнение, има точно това значение, тъй като, увлечени само от земните предмети, те изобщо не виждат небесните благословения и, гледайки само блясъка на този живот, те почитат богатството или се възвеличават от подобни тривиални предмети. Напротив, тези, които са в състояние да преценят правилно естеството на нещата според Божия закон, твърдят, че тези хора са достойни за уважение и конкуренция, които имат желание да живеят според волята на Създателя. В крайна сметка унижението по плът не може да причини никаква вреда на човешката душа, свикнала с добродетелта; точно както, напротив, блясъкът в този живот и благородството от богатството не могат да донесат никаква полза на онези, които отказват да живеят според закона. И така, те съдят според плътта, както току-що казахме, онези, които не гледат на светостта, които не са свикнали да ценят поведението и морала, но насочват ума си само към земните неща, считайки тези, които са били възпитани в богатство и лукс, достойни за всяко уважение. Ето вие, най-глупавите учители на евреите, макар и водени от Мойсеевия закон към справедливост в съда, без никакво основание, поради просто невежество в плътта, осъждате Този, който чрез много чудеса ви се разкри като Бог. Няма да имитирам вашето безразсъдство и няма да ви произнеса подобна присъда. И това е така, защото човешката природа тук не означава абсолютно нищо. Какво всъщност е това тленно и земно наше тяло? Разпад и червей - нищо друго. Но по тази причина няма да ви осъждам и изобщо няма да ви считам за достоен за презрение само защото сте човек по природа. „Има много да се говори и съди за вас“, тоест има всякакви обвинения срещу вас в изобилие - не мога да ви обвиня само в едно, а в много неща и в същото време няма да лъжа за нищо, като вас. Мога да ви осъдя като невярващи, като горди, като високомерни, като богоборци, като упорити, като неблагодарни, като нечестиви, като постоянни любители на удоволствията, повече от обичащи Бога (2 Тим. 3:4), като „приемащи слава един от друг, но не търсещи славата, която е от Един (Бог)” (Йоан 5:44), - като изгорили духовното лозе, като не, които са загубили стадото, надлежно поверено на вас от Бога, сякаш не са довели до (приемане) на Него, който беше проповядан в закона и от пророците, тоест Мен. Това можеше да каже Спасителят на евреите. И добавяйки „и да съдя“ към „Имам много да кажа за вас“, той сякаш ги заплашва, че един ден Този, който е презиран от тях заради плътта, ще се появи като Съдия. Йоан 8:26. Но Онзи, Който Ме изпрати, е истинен и аз, както съм чул от Него 604, казвам тези неща в света След като изостави невежеството на евреите и презря техните безсрамни проклятия към Него, той се връща към началото (на прекъснатата реч), оставяйки го на подходящото време, а не на настоящето, за да съди тях и тяхната дързост и се обръща към собствената цел на Своето идване, защото Той дойде не да съди света, а да спаси света, както Сам казва на едно място (Йоан 12:47). Ето защо, придържайки се стриктно към целта на Своето идване, Той отново предлага увещание и зове за спасение, а степента на Неговата благост и прекомерността на присъщата Му любов към човечеството наистина се оказва достойна за изненада. С оглед на това и Петър говори за Него в Посланието: „Той, като беше хулен, не хулеше себе си, докато страдаше, не заплашваше, а го предаде на Праведния Съдия” (1 Петр. 2:23). Така че, казва той, сега ще се обърна към вас с такава реч, която е напълно необичайна за вас, тоест не се състои от порицания и безполезни думи, но, оставяйки изпитанието ви за подходящото време, ще започна да ви предлагам нещо полезно за вас и няма да откажа снизхождение към вас, въпреки че поради присъщото ви безразсъдство вие Ме обиждате. В края на краищата току-що ви казах: „Аз съм светлината на света; онези, които Ме следват, няма да ходят в тъмнината, но ще имат светлината на живота“ (Йоан 8:12). В същото време ти безразсъдно и с голяма ярост се нахвърли върху Мене, като възкликна: “Ти свидетелстваш за Себе Си, Твоето свидетелство не е истинно” (ст. 13), на което Аз отговорих: “А ако свидетелствам за Себе Си, свидетелството Ми е истинно, защото знам откъде съм дошъл и къде отивам” (ст. 14). Но нека се окажа труден, като ви го казвам, нека ви бъда неприятен свидетел за присъщите ми природни добродетели, „но Този, Който ме е пратил, е истинен (е), и това, което съм чул от Него, го говоря на света. Следователно, ако според вас Аз лъжа и Моето свидетелство не е вярно, тогава вие, разбира се, трябва да твърдите, че Отец (дори) е лъгал преди (Мене). Но Той е „истински“. Затова не съм изрекъл лъжа и ако не се подчините на думите Ми, тогава се засрамете, казва той, от думите на Този, който Ме е изпратил. Какво каза Той за Мен? „Ето един човек, името му е Изток“ (Захария 6:12). И отново - към тези, които Му се покланят: "И Слънцето на правдата ще изгрее над вас, които се боите от името Ми, и изцеление ще бъде в лъчите Му" (Мал.4:2). Така и на Мен, Когото ти несъзнателно оскърбяваш, казва: “Ето, давам Те за завет на поколенията, за светлина на народите” (Ис. 49:6). А че Аз съм светлината, и това ти беше казано от Него, а именно: „Сияй, свети, Ерусалиме, защото дойде твоята светлина и славата Господня те осия” (Ис. 60:1). Чух тези думи за Себе Си от Отца, Който Ме изпрати, и затова наричам Себе Си светлината на света, а вие, съдейки неправилно, Ме унижавате само заради плътта и затова се осмелявате настойчиво да твърдите: „Ти свидетелстваш за Себе Си, Твоето свидетелство не е истинно“ (Йоан 8:13). И така - сега трябва да обобщим целия смисъл на тълкуваната поговорка - обявява евреите за борци срещу Бога, не само въоръжени срещу собствените Му думи, но и срещу определението, дадено от Отца, защото Той знаеше, че Неговият собствен и естествен Син е Светлина, и затова Го нарича Изток и Слънце на Истината. Те със своето неверие, носещо погибел върху главите си, не разпознават истината, „наричайки доброто зло” (Ис. 5:20), поради което, съвсем справедливо, „горко” ще ги последва. Йоан 8:27. Не разбрах, че Отец им каза 605 Носещият Духа (Евангелистът) отново е удивен от безчувствието на евреите и то съвсем правилно. И всъщност какво по-лудо от тези, които въпреки постоянните и дълги разговори за Бога и Отца, нищо не разбират, когато чуят словото на Спасителя за Него: „Но Този, Който Ме е пратил, е истинен. Но трябва да се каже на какво основание и по каква причина блаженият евангелист казва, че евреите „не разбраха”, че с тези думи Христос ги посочи към Бога и Отца. Тъй като Спасителят им каза: „Ако познаваха Мене и познаваха Отца Ми“ (Йоан 8:19), тогава, за да говори и тук истината, Той представя тези, които не разбират Сина, като неразбиращи Отца, защото Синът е като че ли някаква врата и порта на познанието по отношение на Отца. Затова е казал: „Никой не идва при Отца освен чрез Мене” (Йоан 14:6), така както, възхождайки от образа към първообраза, умът представя това (прототипа) според онова (образа). И така, беше необходимо да се покаже, че евреите не разбират нищо за Отец, точно както не искаха поради невежество да бъдат насочвани от познаването на Сина към възприемането на познанието на Отца. Ето защо евангелистът посочва с такава изразителност, че въпреки че Христос каза: „Истинен е Онзи, който ме прати“, те обаче „не разбраха какво им говори за Отца“. Йоан 8:28. Когато издигнете Човешкия син, тогава ще разберете, че аз съм 606 Подражавайки на добрите лекари, той разкрива причината за вродената им душевна болест и ясно разкрива какво им пречи бързо да стигнат до разбиране за Него и вяра в Него. Тъй като те, гледайки Неговата плът и Неговия плътски произход, бяха склонни да мислят унизително за Него и имайки такава завеса над очите на умовете си, не знаеха, че Той е истинският Бог, въпреки че се яви като човек, той смята за необходимо да добави думите: „Когато издигнете Човешкия Син, тогава ще познаете, че (това е) Аз (съм)“, тоест: когато спрете низката и земна представа за Мен, когато мислите за Тебе признават това, което е високо и надземно за мен като Бог, който се появи от Бога, макар че заради вас станах човек като вас - тогава ясно ще познаете, че съм светлината на света, за което ви казах наскоро. Какво всъщност още може да послужи като пречка Този, Който вече е приет за Истински Бог, да бъде и светлината на света? Никой няма да стигне до такава лудост и наглост, че дори тогава да се осмели да каже: „Твоето свидетелство не е истинно” (Йоан 8:13). В края на краищата Този, който е наречен Бог по природа и истинен, изобщо не може да говори лъжа. И така, от думите на Спасителя е напълно очевидно, че, имайки ниска представа за Него и Го смятайки за прост човек, лишен от Божественост по природа, ние по този начин без никакво съмнение вече не вярваме в Него и не Го признаваме за Спасител и Изкупител. Но какво ще последва от тук нататък? Ние сме лишени от надежда, защото ако спасението се постига чрез вяра, а вярата е изчезнала, какво друго спасява? И като повярваме и издигнем Единородния до божествена височина 607, въпреки че Той стана човек, ние, сякаш вървим с попътен вятър и преминаваме през трудното море на живота, ще се преместим в най-високия град и ще получим там почести за нашата вяра. Друга интерпретация на същата поговорка: „Когато издигнете Човешкия Син, тогава ще познаете, че (това съм) Аз (съм)“ След като използва много красиви думи, за да смекчи гнева на евреите, Господ вижда, че той все пак се увеличава. Те не престават да Го хулят неудържимо: не придават никакво значение на Неговото слово и нечестиво Го наричат ​​лъжец, за да кажат: “Твоето свидетелство не е истинно” (Йоан 8:13), какво би могло да означава друго освен това; след това отново, когато Той, от любов, им каза какво е необходимо за спасение и затова каза, че „ако не повярвате, че съм Аз, ще умрете в греховете си“ (Йоан 8:24), те страстно се разбунтуваха и, противопоставяйки думите, казани им от любов, с техните луди речи, попитаха: „Кой сте вие?“ (Йоан 8:25). Затова за така неудържимо потъналите в безразсъдна дързост беше необходима дума, която да ги вразуми и да ги подтикне към по-скромно настроение, което вече би наложило, дори против волята им, юзда на езика. Именно поради тази причина той ги заплаши, като много ясно каза, че те няма да избегнат наказанието за своето нечестие и въпреки че в момента Го виждат като дълготърпелив, но когато тяхното нечестие срещу Него достигне ужасен предел, тоест да Го предадат на разпъване и смърт, тогава те ще бъдат подложени на ужасно наказание и изключително бедствие, очевидно от войната с римляните, която се случи след разпъването на Спасителя в резултат на най-висшия Божи гняв. А че те са били подложени на големи беди, Спасителят също много ясно им е посочил, казвайки веднъж на плачещите жени: „Дъщери ерусалимски! Не плачете за Мене, но плачете за себе си и за децата си” (Лука 23:28), или друг път: „Когато видите Йерусалим обкръжен от войски, тогава кажете на планините: покрийте ни, и на хълмовете: паднете върху нас! (Лука 21:20, 23:30). Такива бедствия от войната ще дойдат върху евреите, че всякакъв вид смърт ще бъде по-приятна и желана. И наистина, Йосиф също говори за тяхното изселване от тяхната страна, пленничеството на нейните жители, жестоките побои, глада във всеки град и изяждането на деца в тях. И така, „когато“, казва той, след като предадете „Човешкия син“ на разпятие, вие ще бъдете подложени на подходящо наказание и ще получите равностойно възмездие за вашата наглост към Мен, „тогава“, със сълзи, „ще познаете, че Аз мога“ да направя всичко, тоест Бог. В края на краищата, ако „ни една птица без Бог не попада в мрежата на ловеца“ 608, тогава как, казва той, цялата страна и любимите хора биха могли да стигнат до такова пълно унищожение, ако, без съмнение, Всемогъщият Бог не беше позволил това да се случи? Ето какво ужасно зло е пренебрежението към Бога, което води до такива ужасни беди. Затова и Павел укорява някои, говорейки за Бога: „Или презирате богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние, но поради вашето коравосърдечие и непокаяно сърце си натрупвате гняв в деня на гнева” (Рим. 2:4-5). Друга интерпретация на същата поговорка Христос прекара много време в разговори с евреите - във всяка среща, може да се каже, той разговаряше с тях, всяка събота той разговаряше с тях, често и охотно им предлагаше полезно учение и постоянно призоваваше за просветление от Духа. Така, наред с други неща, Той им каза, като истински и по природа Бог: „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12). И те, отдадени на неразумни мисли, възразиха на думите Му: „Ти свидетелстваш за Себе Си, Твоето свидетелство не е истинно” (Йоан 8:13). И наглостта на евреите не се простираше само до противоречия на думи и неукротимата им смелост не се ограничаваше до обикновени упреци, но, безмилостно преминавайки през всички етапи на жестокост, те завършиха, като Го предадоха на разпъване и смърт. Но тъй като Той беше живот по природа, като разкъса връзките на смъртта, Той възкръсва от мъртвите, правилно се отдалечава от мерзостите на евреите, премества се при езичниците, призовава всички към светлината и дарява зрението на слепите. Така се случи, че след смъртта на нашия Спасител Христос на кръста, умовете на евреите бяха помрачени, тъй като светлината беше премахната от тях, а сърцата на езичниците бяха просветени, тъй като истинската светлина ги осия. И така, „когато“, казва той, „издигнете Човешкия Син, тогава ще познаете, че (това е) Аз (съм)“, вместо: Ще изтърпя вашето нечестие до самия край, няма да докарам (моя) преждевременен гняв върху вас, ще приема страдание и смърт, ще изтърпя и това, освен всичко останало. Но когато разпнете Човешкия Син, когото смятате за прост човек, тогава, казва той, дори неволно ще познаете, че не съм излъгал с думите: „Аз съм светлината на света“. В крайна сметка, ако видите себе си помрачени и безброй езичници просветени поради Моето съществуване сред тях, тогава не трябва ли най-накрая да се съгласите, дори против волята си, че Аз наистина съм светлината на света? А че Спасителят след възкресението от мъртвите трябваше да напусне множеството на евреите, това е безспорно за всички, защото това вече е извършено и изпълнено. Но освен това това може да се види с още по-голяма яснота от Неговите думи: „Докато имате светлината, ходете в светлината, за да не ви обземе тъмнината“ (Йоан 12:35). Намаляването и премахването на светлината дава съществуване на тъмнината и, обратно, присъствието на светлина води до изчезването на тъмнината. И така, Христос е истинската Светлина, подложил евреите на тъмнина чрез отстраняването Си и осветил езичниците чрез присъствието Си, а изпитанието на бедствията стана горчива наука за евреите. Друга интерпретация на същата поговорка: „Когато издигнете Човешкия Син, тогава ще познаете, че това съм Аз.“ Тъй като вие, казва той, като гледате само плътта, смятате, че аз съм прост човек, един от вашия вид, а Божественото достойнство и свързаната с него слава изобщо не ви идват на ум, тогава най-очевидният знак за вас, че Аз съм истинският Бог от Бога и Светлина от Светлината, ще бъде вашата всестрашна и най-беззаконна дързост, тоест кръстът и смъртта на (Моята) плът върху него. В края на краищата, щом видите целта на вашата злоба неосъществена и мрежата на смъртта разкъсана, защото Аз ще възкръсна от мъртвите, тогава дори неволно и по необходимост най-накрая ще се съгласите с думите Ми, отправени към вас, и ще трябва да признаете, че Аз съм Истинският Бог по природа. И това е така, защото ще бъда над смъртта и тлението и, като Живот по природа, ще изградя отново храма Си (Йоан 2:19-21). Но ако господството над смъртта и презирането на примките на покварата подобава само на Бог по природа и на никой друг в съществуването, тогава не трябва ли аз, без никакво противоречие и без съмнение, да мога да завладея всичко безпрепятствено? И така, Спасителят каза, че собственият Му кръст ще бъде знак за евреите и най-очевидното доказателство, че Той е Бог по природа. Можете да видите как Той ясно изразява това в някой друг случай. Тъй като чрез Него бяха извършени безброй чудеса, един ден фарисеите се приближиха до него с думите: „Учителю, ние искаме да видим знамение от Теб” (Матей 12:38). Той, тъй като видя плановете им и знаеше злите им намерения, казва: „Едно зло и прелюбодейно поколение търси знамение, но знамение не му се дава, освен знамението на пророк Йона; защото, както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:39-40). Чувате ли как на евреите, които поискаха знамение, за да докажат, че Той е истинският Бог, въпреки че казаха това с цел изкушение, няма да им се покаже, казва той, друго знамение освен знамението на пророк Йона, тоест тридневната смърт и възкресението от мъртвите. Какъв знак всъщност за силата, присъща на Божественото, може да бъде толкова голям и очевиден като унищожаването на смъртта и унищожаването на покварата, въпреки че по Божествено решение е завладяло човешката природа? В края на краищата, в лицето на Адам тя чу: „Ти си земя и в земята ще отидеш“ (Бит. 3:19). Но във властта на Спасителя Христос беше да сложи край на собствения Си гняв и да унищожи с благословия смъртта, дошла в резултат на собственото Му проклятие. И че евреите много трепереха от знаменията на възкресението като ужасно доказателство, че Христос е наистина Бог, това ясно ги учи от последното им действие. Веднага щом научиха за възкресението на Спасителя и че Той не е намерен в гроба, те изпаднаха в много голям страх от това и се опитаха да купят клевета от войниците за много пари. Дадоха им сребърници, за да могат да кажат, „че учениците Му дойдоха и Го откраднаха, докато ние спяхме” (Матей 28:13). Ето колко велико е знамението на възкресението, което е неоспоримо доказателство за Божествеността на Исус, поради което се смути жестокото и непреклонно сърце на евреите. Че Синът по сила и мъдрост не е по-малък от Бог и Отец, а напротив, Той самият е Неговата мъдрост и сила Йоан 8:28. И Аз не правя нищо за Себе Си, но както Ме научи Отец, този глагол казвам 609 Той говори повече във връзка с човешкото състояние, тъй като иначе евреите не биха могли да разберат и не Му позволиха да чуе учението Му за Неговото божество в неговата чиста форма. В последния случай дори искаха да Го убият с камъни, като Го обвиняваха в богохулство, защото, бидейки човек, Той направи Себе Си Бог. Затова, като премахна величието на Своето Божествено достойнство и съблече блясъка на това достойнство от словото, Той съвършено се съобразява със слабостта на слушателите: виждайки в душите им, че не Го признават за Бог, Той изгражда човекоподобна реч, за да не се разгневят сърцата им отново и чрез това да не изгубят безразсъдно поне малко внимание към Него. И така, ще познаете, казва той, когато издигнете Човешкия Син, че това съм Аз, - по същия начин ще познаете също, че „Аз не правя нищо от Себе Си, но както Ме е научил Отец, така и говоря“. Но кажете ми, може би някой ще попита каква е нуждата от такава поговорка? Какво ни учи Христос в него? Нека отговорим на това чрез благочестиво обяснение на всяка отделна дума в тази поговорка. Вие не спирате, казва той, да атакувате делата Ми като беззаконни и нечестиви – често сте Ме обвинявали, че действам незаконно и обикновено допускам несъгласие със законодателя. По този начин, когато излекувах някой, който страдаше от толкова дълга болест и проявих милост към човек в съботата, вместо да покажеш дължимото уважение, ти избра да Ме обвиниш за това и се оказа далеч от това да Ми платиш това, което заслужавам. С оглед на това наскоро ви дадох спасителни инструкции и ви убедих да желаете да усвоите светлината. Тогава ти показах Истинската Светлина, когато обясних природата Си с думите: „Аз съм светлината на света” (Йоан 8:12). А ти пак, като постъпи лекомислено и размишлявайки, се възпротиви на думите Ми и се осмели безсрамно да кажеш: “Твоето свидетелство не е истинно” (Йоан 8:13). Следователно, когато издигнете Човешкия Син, тоест, когато Го убиете, и Го видите да побеждава оковите на смъртта, защото Аз ще възкръсна от мъртвите като Бог по природа; тогава, казва той, вие ще знаете, че „Аз не правя нищо от Себе Си, но както Ме е научил Отец, така говоря 611“. Когато видите (в Мен) истинския Бог по природа и Сина, вие ще знаете, че Аз в никакъв случай не съм самоволен, но винаги благоволя към Бога и Отца - и каквото и да направи Той, Самият Аз правя веднага, както и казвам всичко, което намирам, че Той казва, защото имам една същност с Родителя. Аз излекувах паралитика в събота и вие се възмутихте за това, но ви показах, че Отец работи и в събота, като казах: „Моят Отец работи и Аз работя“ (Йоан 5:17). По същия начин ви казах: „Аз съм светлината на света“ и вие помислихте, че казвам нещо, което не е съгласно с Него (Отца), въпреки че отново в този случай ви засрамих, когато донесох Неговото слово за Мен: „Ето, поставих те (назначих) за завет на поколението, за светлина на народите“ (Ис. 42:6). Затова, казва той, е напълно напразно да се обвинява Този, Който винаги е от една и съща воля с Отца и не прави нищо несъвместимо с Него, нито си позволява да каже нещо, което не е от Него. Вярвам, че това е значението, което трябва да се придаде на горните думи. Но свирепият звяр, имам предвид борещия се с Христос Ариан, може би тук ще се нахвърли върху нас и ще произнесе следната реч: "Защо, скъпи мой, се опитваш да претълкуваш поговорката в благоприятен и угоден за теб само един смисъл, без да се срамуваш да откраднеш истинското й значение от нея? В края на краищата Синът ясно заявява, че Той не прави нищо от Себе Си, но каквото научава от Бога и Отца, това е, което Той казва; по този начин Той признава Своя Баща за по-висш от Себе Си (Сина).“ И какво, скъпа моя? Нека той на свой ред да чуе: все пак Синът получава сила и мъдрост от Отца, разбира се, за да може да направи и каже нещо безупречно? Но по какъв начин ще бъде Бог по природа, Който получава от другиго и сила, и мъдрост, каквито има и природата на създанията? В края на краищата, за тези, които са получили съществуване от несъществуване, всичко, което имат, без съмнение е дадено от Бога. Но не е така в Сина. Божественото Писание Го познава и проповядва като истински Бог. И на Бог, който съществува по природа, вярвам, трябва да принадлежат всички съвършенства без изключение. Ако има липса на каквото и да е съвършенство, как човек може да бъде Бог? Както нетленността и безсмъртието трябва да Му принадлежат без съмнение естествено, а не отвън и не като даденост, така е и всесъвършенството и липсата на липса във всички блага. Ако, според вашите нечестиви и безразсъдни разсъждения, Синът се окаже несъвършен в силата да извършва благочестиви действия и да говори думи, подобаващи на Бога, и все пак Той е силата и мъдростта на Отец, според учението на Божественото писание, тогава това обвинение (за несъвършенство) трябва да се отнася по-скоро към Отец, отколкото към Него, тъй като с приемането на това е необходимо да се потвърди, че Бог Отец вече е несъвършен в сила и не съвсем мъдър Виждате докъде води отново наглостта на вашето невежество. Но също така съм изненадан, че друго съображение е убягнало от вниманието ви. По какъв начин, кажете ми, Бог и Отец могат отново да придадат сила на собствената Си сила или как би могъл да направи мъдростта Си по-мъдра? В края на краищата, едно от двете неща: или е необходимо да се твърди, че Той винаги се издига до по-велики неща и малко по малко успява в силата и придобиването на по-голяма сила от това, което е присъщо на Него, което е глупаво и напълно невъзможно, или е нечестиво да се предполага, че Той е укрепен от нещо друго. Но в този случай, как би могъл Синът да бъде наречен Господ на Силите или как би могъл този, който като нас е укрепен и направен мъдър от друг, да бъде представен като мъдрост и сила? Далеч от подобни богохулства и нелепи разсъждения. Или признайте ясно, че Синът е творение, за да имате цялото вдъхновено Писание срещу вас, или, ако вярвате, че Той е Бог по природа, съгласете се, че Той притежава в съвършенство всички качества на Божеството. И особеността на такова природно свойство е да не бъде безсилен в каквото и да е отношение и да има някакъв недостатък пред Висшата Мъдрост, а напротив, по самата природа да бъде Мъдрост и Сила. Но в Мъдростта няма нищо, което може да бъде придобито чрез учене, и по същия начин в първата и истинска Сила силата не може да бъде представена като придобита. Но за да разкрием самата природа на нещата и най-точното изследване на думите на Христос, нека добавим към казаното следното. Какво направи Единородният, когато стана човек, който можеше да надмине присъщата Му сила? По всяка вероятност някои ще кажат, че Той, като получил от Бога и Отца силата да върши (чудеса), е трябвало тогава да каже, че „Аз не правя нищо от Себе Си“, когато изгони демон, изцели паралитик от болест, освободи прокажен от страдание, даде зрение на слепи, нахрани голям брой хора с пет хляба, успокои бушуващото море със слово, възкреси Лазар от мъртвите. Но можем ли да видим в тези чудеса проявата на сила, която надхвърля Неговата присъща сила? В този случай, кажи ми как Той създаде такова голямо небе, като го разпъна като шатра за обитаване, как основа земята, как стана създател на слънцето, луната и звездите на небесния свод? Как е създал ангели, архангели, тронове, господства и в допълнение серафими? В такива велики и свръхестествени неща, като не се нуждае нито от силата, нито от мъдростта на другия, как би могъл Той да бъде слаб в такива малки неща? Или как би могъл Този, Който чрез светите пророци се прославя като Мъдрост, да има нужда от учител на това, което трябва да се говори на евреите? Сега чувам един от тях да казва: „Господ, Който създаде земята със силата Си, утвърди света с мъдростта Си и разпростря небесата по разума Си” (Еремия 10:12). Според това божественият Даниил казва: „Благословено да бъде името Господне до века, защото Негови са мъдростта, разумът и силата” (Дан. 2:20). Ако, според словото на пророка, „Неговото” е и сила, и мъдрост, тогава кой в ​​крайна сметка може да издържи празнословието на инославните, които твърдят, че силата и мъдростта са дадени от друг на Онзи, Когото признават за Мъдрост и Сила на Отца? Но ако, казват те, признахме някой друг като осигуряващ на Сина попълване на липсата на сила или Го учи, тогава ще имате основание да нападнете нашите думи, като искате да Го защитите като обиден; тъй като ние потвърждаваме, че Отец го дава, какво извинение ще имате да сте тъжни за това? Така че, ако смятате, че не причинявате никаква вреда на Сина по отношение на Неговото естествено подобие с Родителя, въпреки че се казва, че Той получава нещо от Него (Отца), тогава помнете, най-скъпи, скорошни думи и се уверете, че не се изкушавате чрез това, но Му дайте равенство във всичко с Неговия собствен Родител и не Го омаловажавайте по никакъв начин. Ако това те отклонява от правилния възглед и те кара да мислиш за Него неуместно, тогава защо напразно се мъчиш да ни мамиш с празни думи? В крайна сметка няма абсолютно никаква разлика, ако се твърди, че самият Бог и Отец или някой друг освен Него дава на Сина. След като се докаже, че Той е получил нещо, каква полза ще намери в това, ако лицето на дарителя се окаже много славно? Какво значение има, кажи ми, за онзи, който се отдръпва от побоя, че ударите ще се нанасят с дървен и позлатен прът? Тук е важен не образът на страданието, а липсата на страдание. Ето защо, щом Синът се окаже, че има нужда от сила и мъдрост, ако изглежда, че е получил нещо от Него (Отца) и вече е напълно подвластен на това обвинение, тогава не се ли опитвате съвсем наивно да зашеметите нас, слушателите, с думи и фалшиви трикове, за да скриете обвинението, като изтъкнете, че не друг, а само Отец е даващият? Учудвам се как, смятайки се за мъдри хора и външно толкова опитни в тънките разсъждения, вие не сте забелязали, че омаловажавайки образа на Бога и Отца, тоест Сина, се оказвате не толкова обвиняващи Него, колкото Той е образът на Него, който непременно трябва да бъде такъв, какъвто ще се появи в Сина. Но, казват те, гласът на Сина ще ви принуди, дори против волята ви, да се съгласите с това, което Той не счете за недостойно да изрази, тъй като Самият Той изповяда, че не прави нищо от Себе Си, а казва само това, което научава от Бога и Отца. Но, скъпи, нека красивите думи ти се струват грешни, тъй като ти бързо отхвърли светлината на истината, ние отново ще тръгнем по своя път и ще разсъждаваме за Единородния по обичайния и общоприет начин, с полагащия ни се пиетет, обръщайки се към тълкуваното изказване. В края на краищата, ако Единородният беше казал: „Аз не правя нищо от Себе Си, но, получавайки сила от Бога и Отца, върша чудесни и удивителни дела“, тогава реч, подобна на тази, изобщо не би Го разкрила като обект на каквото и да е обвинение (в безсилие), въпреки че нашият опонент би ни се сторил (в случая) някак по-приличен (с възражението си). Но тъй като Той просто и безусловно, без да добавя нищо, казва, че „Аз не правя нищо от Себе Си“, тогава ние, без никакво съмнение, не можем да твърдим, че Той обвинява природата Си като безсилна в каквото и да е отношение, а сочи нещо друго, истинско и безупречно. Нека приложим значението на думите Му към човека, за да видим какво казва Той. Нека има двама души, които, разбира се, са получили една и съща природа, имат еднаква сила помежду си и са единомишленици. Тогава нека някой от тях каже: „Нищо не правя сам“. Ще покаже ли с това, че е безсилен и напълно неспособен да направи каквото и да е сам, или че има друг свързан с него, който е съгласен със себе си във всичко и съмишленици? Мислете по същия начин за Сина с мен, но само в много по-висока степен. Тъй като евреите безразсъдно Го нападнаха за извършване на чудеса, обвиняваха Го по всякакъв възможен начин в нарушаване на съботата и Му приписваха незаконни действия, Той най-накрая започна да изтъква съгласието във всичко и единомислието на Бога и Отца със Себе Си, като умело посрами необузданата ярост на невярващите. С цялата справедливост най-накрая беше необходимо да се сплашат онези, които са склонни да Го обвинят, като се посочи, че Той прави всичко според волята на Отца и Неговото собствено желание е в съответствие с волята на Отца. И това изпълнение от Сина на всичко според волята на Отца трябва да Го показва не по-малко и не подчинен, но (действащ) от Себе Си и (съществуващ) в Себе Си и единосъщностен (с Отца). Тъй като Той е Мъдростта на Отца и живата Воля, Той изповядва, че не върши нищо друго освен това, което желае Отец, на Когото Той е Мъдростта и Волята, както и нашият ум не върши нищо сам, а върши всичко, което ни е угодно. Това обаче е само малко сравнение с това, което има само неясен образ на истината. И както нашият ум не се счита за нещо друго, различно от нас, по същия начин мисля, че Мъдростта на Бога и Отца, тоест Синът, не е нещо друго, отделно от Него, казвам това във връзка с идентичността на съществото (Тяхното) и съвършеното подобие на природата, тъй като Отец е Отец и Синът е Син - правилно ипостасно (Всеки в собствената си ипостас). И тъй като Той също добавя към това: „Както Отец Ме научи, казвам тези неща“, тогава никой изобщо не мисли, че Синът изглежда има нужда от нещо, тъй като в този случай ще има голяма неточност в разсъжденията. Но значението на тези думи може да се изрази по следния начин. Евреите, тъй като не можеха да разберат каквото и да е добро, не само бяха съблазнени от чудесните неща, които Той направи, но също бяха подложени на същото състояние, очевидно за всички, когато Той изрече някакви благочестиви думи. Така, когато Той изрази истината с думите: “Аз съм светлината на света”, те скръцнаха със зъби и се осмелиха да кроят ужасни планове. Но нашият Господ Исус Христос, за да ги изобличи, че напразно се ядосват заради това, казва, че Неговите думи са същността (думите) на Бог и Отец, използвайки по-хуманоидното „учено“. Значението на този израз обаче не е лишено от дълбок смисъл. И ако врагът на истината не допусне човешкото, той много ще навреди на смисъла на Икономията с плътта. В края на краищата Единородният се смири, като стана мъж и затова често говори като мъж. Но нека отново знае, че Синът ни най-малко не противоречи на Божественото Си достойнство с думите: „Както Ме е научил Отец, така и говоря“. Ние можем да докажем по всякакъв възможен начин, че тази Негова дума е справедлива и красива. Нека този обвинител на благочестивите догми отговори на нашия въпрос: кой, кажете ми, учи новородено бебе да използва човешки глас? Защо не реве като лъв или не имитира някое друго тъпо животно? Следвайки общоприетото мнение, на това трябва да се отговори, като се каже, че природата е учител, който формира поколението според свойствата на генератора. Следователно е възможно да имаме знания от природата, без преподаване, поради факта, че природата, така да се каже, влага в поколението всички свойства на генератора. Точно в този смисъл Единородният Син потвърждава с тези думи, че Той се е научил от Отца, за това каква е нашата природа, така че в цялата справедливост е Бог и Отец по отношение на Него. И както ние, въпреки че сме човеци и от човеци, без да се учим по природа, говорим така, както е присъщо на човека, така и Той, въпреки че е Бог и от Бога по природа, се е научил от собствената Си природа да говори като Бог и да изрича това, което е подобаващо на Бога. Това е и поговорката: „Аз съм светлината на света“, както Той разпознава Себе Си, защото е от една и съща същност с Отца, защото Той е Светлина от Светлината. Това Той, според Неговите думи, се е научил от Него (Отца), като има, без да поучава, определено знание за благочестивите дела и думи от собствеността и природата на Този, Който е родил, като че ли чрез необходими закони възхождайки към същата воля във всичко и към същото съгласие с Бога и Отца. И всъщност, не трябва ли да се счита за неоспоримо, че онези, които имат същата природа, имат една и съща воля и използват едни и същи думи? Разбира се, говорим за Бог, не за нас. Ние сме разсеяни от границите на това, което е правилно, от перверзията на морала, различията в желанията и преобладаването на страстите. Божествената и неразбираема природа, оставаща винаги една и съща и непоклатимо установена в собствените си качества, как може да има някакво отклонение към нещо друго? Или как да не върви право към целта си, да говори и да прави това, което й се полага? И така, Единородният, бидейки едносъщен със Своя Родител и притежаващ добродетелите на една Божественост, несъмнено трябва да прави това, което Самият Отец прави. Това означава „да не правите нищо сами“. Без съмнение, по същия начин Той изговаря думите на Родителя, не като подчинен, или поданик, или ученик, а като притежаващ, като плод на собствената Си природа, способността да използва думите на Бог и Отец. Това ясно разкрива, че ако Той не казва нищо от Себе Си, тогава няма нищо укорително за Него. Йоан 8:29. И Този, Който Ме е пратил, е с Мен и не Ме оставяй сам (защото винаги правя това, което е угодно на Него) 612 Тук той ясно показва, че разкрива волята на Бога и Отца, като Самият Той няма друг, различен от волята на Отца, защото Той е живата и ипостасна Воля и Желание на Онзи, Който Го е родил, според казаното от един от светиите в книгата на псалмите: „Ти ме ръководиш в Твоята воля“ (Пс. 72:24), и отново: „Господи, в Твоята воля дай сила на моята красота” (Пс.24:8), тоест в Христос е всичко добро за тези, които Го обичат, но като предаване за нашето знание намеренията и мислите на Бог и Отец. Точно както нашето външно и изречено слово разкрива мислите и намеренията в дълбините на душата ни, получавайки, така да се каже, някакъв вид учение и съответно конструираща реч, по същия начин трябва благочестиво да си представяме, че Синът, разбира се, надминавайки горното сравнение, изразява мислите и намеренията на Отец, тъй като Той е едновременно Словото и Мъдростта на Бог и Отец. И тъй като То не е безкористно като човешко същество, но има същност и живот като съществуващо в Отца и с Отца, тук се казва, че Той не е сам, но Този, Който Го е изпратил, е с Него. Когато казва: „с Мен“, той отново изразява нещо прилично и тайнствено. Това, разбира се, не е начинът, по който трябва да разбираме тези Негови думи, че както Бог е с всеки пророк, като го защитава със силата Си и му помага с предложенията Си или го подтиква да пророкува с откровения чрез Духа, така и Този, Който е родил, е с Него. Но тук Той използва това „с Мен“ в различен смисъл, а именно, че „Този, който Ме изпрати“, тоест Бог и Отец, е от същата природа като Мен. По същия начин разбирайте казаното от пророк Исая за Христос: „Познайте, народи, и се покорете, защото с нас е Бог” (Ис. 8:9-10). Тези думи, разбира се, могат да подхождат и на онези, които имат надеждата за спасение в Него. Но дори и такива хора казват „Бог е с нас“ не защото, както може би някой може да си помисли, Бог ще бъде помощник и защитник, а защото „Той е с нас“, тоест от нас, защото Божието Слово стана човек и чрез това всички ние получихме спасение, разкъсахме оковите на смъртта и се освободихме от покварата на греха, както истинското Божие Слово слезе при нас и се яви с нас в Божия образ. Следователно, както там (в пророка) имаме предвид израза „Бог е с нас“ вместо „Словото, което е от Бога и Отца, се яви в едно естество с нас“, така и тук, когато Христос казва: „Този, който Ме изпрати, е с Мене и не Ме остави сам“, ние трябва, запазвайки пълна последователност в разсъжденията, ясно да видим Неговото тайнствено указание, че, както вече казахме по-рано, Бог и Отец са от едно и също естество с Мен. „И не ме остави сам“, защото наистина би било странно да нямам „с мен“ Бог и Отец, от които съм роден. Но може би някой ще каже и от любопитство ще попита: защо Самият Спасител казва това или какво Го е подтикнало да даде такова обяснение? В отговор на това изтъкваме, че Той много благотворно и по необходимост добави това към вече казаното. Тъй като той каза, че „както Отец Ме научи, Аз казвам тези неща“, тогава с това той непременно показва, че Отец е единосъщностен и единосъщност с Него, за да събуди по този начин вяра в Себе Си като говорещ Неговите (на Отца) думи, като Бог – (говорейки) Божиите (думи) – като Един, Който, от естественото свойство на Своя Родител, е подтикнат да говори Богоподобни неща. По същия начин човешките деца, без да са научени от природата, притежавайки известно знание от природата, както беше обсъдено по-горе, са добре запознати с това, което е характерно за човечеството. Затова не трябва да се изкушава, ако Той каже, че Синът се е научил от Отца. Чрез това Той в никакъв случай не се оказва по-малък от Него или друга природа, както си мислят. Това може да се провери чрез следното разсъждение. В края на краищата едно същество се определя не от знанието или незнанието на каквото и да било, а от природата на всяко едно. Да вземем за пример Павел и Силван. И нека приемем, че Павел знае мистерията на Христос съвършено, а Силван знае малко по-малко от Павел. Ще престанат ли да бъдат сходни по природа или Павел ще превъзхожда Силван по същество, щом схваща дълбочината на мистерията повече от него? Но никой, вярвам, няма да стигне до такава глупост, че да види своята природа като различна поради по-голямо или по-малко познаване на тях. Следователно, ако свойствата на едно същество изобщо не са точно определени от знание или учение, както казахме, тогава нищо не пречи Синът да бъде Бог по природа, въпреки че Той казва, че се е научил от Собствения Си Отец. Чрез това Той в никакъв случай не се лишава от една същност с Него, но без съмнение остава това, което е, тоест Бог от Бога, Светлина от Светлината. Но може би някой ще попита: как е възможно това? Все пак Бащата е по-голям (Синът) по знание и затова Той учи Сина? За това нека повторим казаното вече много пъти, че Мъдростта на Отца няма нужда от учение и наставление. След като събрахме много дискусии за това, ние вече разобличихме фалшивото учение (на тези съ-питащи), тъй като то води до неизмеримо богохулство. Тогава ни се струва необходимо да добавим към това факта, че Синът имаше големи усилия и големи грижи винаги да намалява достойнството Си и в името на образа на слуга и в резултат на това унижение, прието за нас, да не говори напълно, както Му стана според Неговото божество. Как тогава (иначе някой би попитал) е слязъл, или откъде и къде е отишъл, ако не е казал нещо едновременно унизително и не съвсем в съответствие с Неговата Божествена слава? Затова Той често се преструва, че не знае като човек, въпреки че е знаел като Бог. Можете да видите това ясно в историята на Лазар във Витания. С чудотворната Си сила и Божествен глас Той принуди вече четиридневния (мъртвец) и излъчващ (трупна) миризма да се върне към живота. Но вижте как действа Той в този случай. Като знаеше, че Лазар е умрял и като Бог предсказа това на учениците Си, Той по човешки попита: „Къде Го положихте? (Йоан 11:34). Невероятно нещо! Като живееш някъде далече от Витания и не знаеш като Бог, че Лазар е умрял, защо да питаш за мястото на гроба? На това можете съвсем разумно да отговорите, че Той е приел формата на питащ, изграждайки нещо полезно. По същия начин разбирайте тук икономически, а именно: като Бог, Той знаеше какво говори, което научи от Отца. Без да иска да възбужда твърде много глупостта на евреите и да обуздава яростта на невежите, Той се обръща към тях с реч не във формата, в която е присъща за Него като Бог, въпреки че Му е по-подходящо да говори точно така (като Бог). Но тъй като те също смятаха, че Той е прост човек, тогава, сякаш смесвайки Божественото достойнство с думите, характерни за човека, малко по-ниско от Неговото достойнство, икономично (във връзка с възгледите на евреите) добави: „защото винаги правя това, което е угодно на Него“. Следвайте ме и тук в разрешаването на очевидната трудност и ясно си представете правилно тълкуваната поговорка: „Аз не правя нищо от Себе Си“. Ето защо, казва той, наскоро свидетелствах, като ви казах, че не правя нищо от Себе Си, тъй като Моят обичай и начин е да не правя нищо неугодно на Бога и Отца и да не правя нищо, което е неприятно на Родителя. Така и тук очевидно се посочва, че Синът не прави нищо сам от Себе Си и именно правейки това, което винаги е угодно на Бога и Отца, така че ако е направил нещо не такова (Богоугодно), то той би направил нещо „от Себе Си“, тоест противно на волята на Родителя. Следователно, не защото е под бащинското достойнство и не може да направи нищо със собствените си сили, Той твърди тук, че не прави нищо от Себе Си, а защото е единомишленик и винаги желае с Родителя в абсолютно всичко и не иска да направи нищо, така да се каже, сам и поотделно. И разбира се, изобщо не бива да изпадаме в такива абсурдни мисли, че Синът в тези думи изглежда показва определено предварително избрано и придобито достойнство, а не, напротив, плод на неизменна природа, която счита консултацията в действие необичайно за Божественото. В края на краищата, ако в създанията, като способни да се променят в по-лошо състояние и подлежат на промяна от по-добро към по-лошо, доброто е плод на благочестиво и добродетелно намерение, то това не е така в Божествената и всепревъзходна Същност. Тъй като Бог е напълно отстранен от всякакъв вид променливост, тогава добротата вече ще бъде плод на много непроменливата Му същност, точно като топлината в огъня или студа в снега. В края на краищата огънят се оказва, че има тази сила (да гори) не по желание, а като естествен и есенциален - не може да бъде различен, освен ако не е принуден да го направи от вълната на Твореца. И така, не като един като нас или някое друго от разумните създания, (тоест) принуден от предварителен избор и решение да се стреми да направи нещо угодно на Бога и Отца, Единородният казва това, но като следващ законите на собствената Си природа и неспособен да мисли или да прави нещо друго, освен желанията на Онзи, който Го е родил. Как би могло едно напълно единосъщно и едно Божество някога да бъде в противоречие със Себе Си? Или как би могло То да направи нещо неприятно за Себе Си, ако нещо можеше да Го отклони към нещо друго (не Божествено)? В края на краищата, въпреки че Бог и Отец съществуват отделно и в Себе Си, както и Синът и Духът, Светата и Единосъщна Троица изобщо не трябва да се разпадат на отделни части, напротив, цялата Негова пълнота се възнася в единната природа на Божеството. Освен това трябва да обърнем внимание на факта, че няма основателна причина да лишаваме Сина от Неговата естествена идентичност с Отец. Тъй като Той твърди, че винаги прави това, което Му е угодно, то е по-скоро обратното – то се оказва единосъщно с Него и чрез това се познава като Бог от Бога по природа и истина. Всъщност, кой, кажете ми, може да мисли за Бога по напълно характерен за Бога начин и винаги непроменен, ако Самият Той не е Бог по природа? Или кой може винаги да прави това, което Му е угодно, ако не Този, Който има природа, недостъпна за нищо лошо, и е получил изключителното достойнство на Божествената природа, имам предвид неспособността да греши? В края на краищата е казано за създанията: "Кой ще се похвали, че има чисто сърце, или кой ще се осмели, че е чист от грехове?" ( Притчи 20:9 ). Укрепвайки и издигайки тази мисъл, Божественото Писание казва: „И звездите не са чисти пред Него” (Йов.25:5). Наистина, въпреки че ангелите се различават от нас по много начини и имат по-голяма стабилност в добродетелта, те не „пазиха своите принципи“ (Юда 1:6). Тъй като някои напълно са се отвърнали от него и са паднали в грях, цялата природа на разумните създания е обвинена като податлива на грях и неспособна да бъде имунизирана срещу (способността) да се обърне към по-лошото. И разумното и богоподобно животно на земята падна не след много време (според създаването му), а в първия Адам. И така, постоянството и твърдостта изобщо не принадлежат на създанието, нито естествената (вродена) неизменност. Това е свойство на единствения истински Бог. Също така ясно се вижда в Сина, защото „Той не извърши грях“, както казва Павел (Петър) (1 Петрово 2:22), „и в устата Му не се намери ласкателство“. И така, Синът е Бог и е от Бога по природа, неспособен да греши или да се промени и никога не се отклонява от това, което е характерно за Неговото естество. Следователно, ако Той признава, че винаги върши това, което е угодно на Отца, тогава нека никой не се изкушава от това и нека никой не мисли, че по-малко от Отца е Този, Който е от Него (Отец), а, напротив, нека мисли благочестиво по такъв начин, че Той (Синът), като Бог от Бога, по природа се издига до същата воля (ταυτοβουλίαν) и, така да се каже, до същото дело (ταυτουϱγίαν) с Родителя. Йоан 8:30. Казвам това на Него, много от вас са повярвали в Него И тук мъдрият евангелист изразява учудването си от Христос, който, въпреки че често използва унизителни думи, постига велика цел чрез това. Макар че Той можеше да говори всичко като Бог и имаше свободна и царска власт да говори за всичко, Той обаче икономично прилагаше словото Си към слушателите, като по този начин хващаше мнозина да Му се подчиняват и след това ги принуждаваше да Го следват с голямо усърдие. Следователно усилията на Спасителя да говори на хората по по-човешки начин не са били напразни, защото някои от най-невежите, виждайки Го като човек и (в същото време) чувайки думи, подходящи за Бога, изпадат в значителна дързост и скоро Го изоставят (срв. Йоан 6:66). Но тъй като Той беше и Бог, и човек едновременно, имаше неоспорима божествена и човешка сила и можеше безупречно да говори по какъвто пожелае начин (от двете), Той се приложи към слабоумието на своите слушатели за добри цели, често и по различни начини изразявайки за Себе Си това, което е подходящо за човек (хуманоид), като например: „Аз не правя нищо от Себе Си“ (Йоан 8:28) и други подобни. Като не разбираха абсолютно нищо и третираха речите Му без никакво изследване, те бяха склонни към този прост и общодостъпен смисъл. Затова те смятаха, че Той казва, че „като получих сила от Отца, върша чудеса“ и че „Той е с Мен, тъй като винаги правя това, което Му е угодно“. Така, в съгласие с нечестивите евреи, проклетите врагове на истината и противниците на догмите на благочестието се засилват да мислят пренебрежително за Господ и, съвсем целесъобразно и в приложение на казаното от Него, се хващат за него, за да унищожат присъщата Му слава и сила, те ограбват красотата на истината. Те изглежда забравят думите на Павел, че е правилно да се очистват мислите и всяко високо нещо, което се издига в познаването на Бога, и да се плени всяка мисъл към Христос и в Неговото покорство (2 Кор. 10:5). Те също не знаят думите на Бог чрез един от пророците: „Кой е мъдър и разбира това? Или кой е разумен и знае това?“ (Осия 14:10). В края на краищата, ако някакво голямо затъмнение не ги беше обзело и тъмна пелена не ги беше покрила (2 Коринтяни 3:13 и сл.), каква нужда би имало нуждата да търсим мъдър и разумен човек, който би могъл да узнае това? Но това е достатъчно за сегашното време. Нека кажем нещо полезно за предложената поговорка. „Повярваха“ на Христос, който каза това, както отбелязва евангелистът, не всички, но „много“. Бидейки истински Бог, нямайки нищо скрито пред очите Си и притежавайки точното знание, че няма да привлече всички към добро послушание, Той упорито използваше дълги увещания към идващите при Него, като по този начин ни даде най-прекрасния пример и представи Себе Си като модел за учителите на Църквата. В крайна сметка, въпреки че не всеки, може би поради неспособността си, ще получи полза, но щом има възможност това усилие да бъде полезно за някого, тогава човек не трябва да се колебае да обясни какво е полезно. В противен случай, погребвайки, сякаш в безплодна тишина, дадения ни талант, тоест благодатта чрез Духа, ние ще бъдем като онзи нечестив слуга, който безсрамно каза на господаря си: „Знам, че ти си жесток човек, жънеш, където не си сял, и събираш, където не си пръснал, и като се уплаших, зарових твоя талант, ето, получи твоя (талант)“ (Матей). 25:24–25). Но какво се случи с този нещастен човек и какво наказание претърпя, без съмнение е известно на всеки, запознат с евангелските писания. Затова нека започнем да разсъждаваме и правилно да разсъждаваме върху това така, че да подобава на онези, които са призвани към това, да се освободят от всякаква инертност по въпроса на учението и изобщо да не се отдават на небрежност, дори и не всички да са убедени в неговите думи, но с радост да размишляват за ползите от своите трудове, благоразумно внимавайки на думите на нашия Спасител: „Няма ученик, по-голям от учителя си, нито роб, по-голям от неговия господар; достатъчно е ученикът да бъде като учител, а слугата като господар” (Матей 10:24-25). В края на краищата, ако Господ не убеждава всички, поради грубостта и твърдостта на слушателите, тогава кой може да ни вини за безсилието на словото, което изисква доброволно, а не принудително (от слушателите) съгласие? Йоан 8:31. Сега Исус каза на евреите, които Му повярваха: Ако пребъдете в словото Ми, наистина сте Мои ученици 614 Тя изисква от вярващите твърдост, постоянство и готовност да се придържат към доброто, което някога са избрали. Това беше вяра в Него. Той обявява колебанието за неразумно и напълно безполезно, тъй като „двойственият човек е непостоянен във всичките си пътища“, както е писано (Яков 1:8), и да се опитваш да се придържаш към това, което е плодотворно, е наистина мъдро и полезно. Така че, тъй като се отнася до просто (буквално) разбиране, Той казва, че ако те искат да следват Неговите думи, тогава в този случай те, разбира се, ще бъдат наречени Негови ученици. Що се отнася до разбирането на скрития смисъл в тази поговорка, това означава това... Казвайки, че „ако пребъдете в словото Ми“, Той умело и кротко ги отвлича от Мойсеевите постановления и ги отдалечава от придържането към буквата – заповядвайки им да обръщат внимание вече не на това, което е скрито (казано?) или извършено в образа, а на Неговото учение, което, очевидно, е Евангелието и Божествената проповед. Наистина, Той ни е говорил и чрез светите пророци, но те са били посредници, чрез които Той ни е говорил. Но под Неговото слово в правилния смисъл трябва да разбираме евангелската проповед, защото откриваме, че тя е дошла до нас не чрез друг, а чрез Него. Ето защо, станал човек, Той казва: „Аз, който говоря, присъствам“ (Ис. 52:6). Павел също свидетелства за същото, когато казва в Посланието до евреите (Йоан 1:1): „Бог, Който е говорил по много начини и по различни начини от древността на бащите чрез пророците, говори и на нас в последните дни в Сина.“ И така, самият Син се яви, за да ни научи в последните времена на века. Ето защо евангелското учение трябва да се нарича Негово слово в правилния смисъл. И така, трябваше да се каже по-ясно и директно: вие, които сте приели вяра в Мен и въпреки това сте познали Този, Който е отгоре, възвестен ви отгоре чрез закона и пророците, не трябва повече да се придържате към образите, дадени чрез Моисей, нито да се увличате от сенките на закона и да поставите в тях цялата сила на спасението, но в духовните учения, в Евангелието и Моите проповеди. Но не беше невероятно, напротив, дори не можеше да има съмнение, че тези, които наскоро и едва приеха вярата, имайки все още колеблив и податлив на непостоянство ум, не можеха да понесат подобни речи, но, както винаги готови да изпаднат в гняв за обидата, която тези думи нанесоха на мъдрия Мойсей и за това, че го погубиха, пренебрегвайки дадените им древни заповеди, те лесно биха се обърнали към своята характеристика наглост и поради постоянните им грижи да се съгласят с него би намалило желанието да вярват в Христос до нищо. Ето защо, съпоставяйки икономично и все пак прикрито думите Си на Мойсей, тоест евангелската проповед със закона, и поставяйки новите наставления много по-високо от древните, Той казва: „Ако пребъдете в Моето слово”, то наистина сте „Мои ученици”. Сияещи с всесъвършена вяра и без никакво колебание приемащи евангелското учение в умовете си, без особено да се интересуват от правната сянка, те са истински ученици на Христос. И тези, които не пристъпват към Него с такова настроение, се присмиват на себе си, тъй като не са Негови истински ученици и поради това са лишени от спасение. По същия начин блажени Павел, който неразумно искаше да получи оправдание от закона след (приемане) на вярата, ясно каза в своето послание: „Вие се отчуждихте от (останахте без) Христос, Който се оправдавате (според вас) чрез закона (чрез закона), като отпаднахте от благодатта” (Гал. 5:4). Следователно монотонната вяра и непоклатимото желание да следваме Христос са достойни и достойни, превръщайки сенките на закона в знание за Него и превръщайки тайнствено казаното за Него в духовно учение, тъй като чрез закона и пророците се провъзгласява тайната за Него. Йоан 8:32. И вие разбирате 615 истината и истината ще ви направи свободни Речта също е потайна и много неясна. Въпреки това, той съдържа значение, подобно на предишните поговорки, и само разкрива същите мисли по различен начин. Тя убеждава онези, които някога са вярвали, да изоставят напълно и да изоставят подчиненото служение, като ги насочва да го разглеждат като сянка по отношение на познанието за Него и, изоставяйки образи и загадки, да се стремят към самата „истина“, тоест към Христос, дарителя на истинската свобода и изкупителя. И така, „вие ще познаете“, казва той, „истината“, като следвате думите Ми и от познаването на истината ще спечелите полза от нея. Тъй като, вярвам, за ползата на читателите е необходимо да се разшири значението на тази поговорка, и тук Господ според мен казва това на евреите. Горки, казва той, вие сте били подложени на робство в Египет и дългият труд ви е изтощил, които сте били в плен на фараона. Но тогава ти извика към Бога и придвижи Неговата милост към теб - хлипайки от потисналите те бедствия, ти потърси Избавителя от небето. И аз веднага дойдох при вас още тогава, изведох ви от чужда земя, освободих ви от най-лютата тирания и ви призовах на свобода. Но за да познаете своя Ходатай и Изкупител, Аз ви очертах Моето тайнство в клането на агнето и след това ви заповядах да предобразите спасение чрез кръвта, защото вие бяхте спасени, като помазахте себе си и стълбовете на вратите с кръвта на агнето. Следователно, когато, отдалечавайки се от прототипите, разпознаете истината, вие ще бъдете напълно и истински свободни. И нека, казва той, никой да не се съмнява в това: в края на краищата, ако прототипът стана автор на толкова много благословения за вас, тогава колко повече истината ще придаде най-изобилната благодат? Нищо, разбира се, не ни пречи да разбираме тези думи на Исус към евреите по този начин, тъй като те имат много широк смисъл. Но изглежда, че в тълкуваната поговорка може да се открие някакъв друг смисъл. Законът на Моисей предписваше измиване и поръсване, а на онези, които случайно изпаднаха в сериозни грехове, беше заповядано да заколят волове и овце и по този начин да сложат край на престъпленията, за които всеки е виновен. Но всичко това нямаше никакво значение за самото унищожаване на греха, тъй като по никакъв начин не освобождаваше престъпниците от вина и не освобождаваше от наказание онези, които нарушиха Божествения закон. Каква полза всъщност би могло да донесе на грешника клането на вол и каква полза може да се получи от жертвоприношението на овца? Какво удовлетворение, що се отнася до нарушаването на закона, донесе това на оскърбения Бог? Чуйте какво казва самият Той: „Наистина ли ям месо от волове или пия кръв от кози?“ (Пс.49:13). Освен това той ясно каза на евреите: „Съберете всеизгарянията си с жертвите си и яжте месо, защото не съм говорил на бащите ви за всеизгаряния и жертви, но само това слово им заповядах, като казах: Съдете справедлив съд“ (Ерем. 7:21-23 и Зах. 7:9). И така, кървавите жертвоприношения са напълно безполезни и не могат да отмият нечистотата, която се е прилепила към човека поради греха. Това се потвърждава отново, когато се появява гласът на пророк Йеремия, който говори на майката на евреите Ерусалим: "Защо възлюбеният ми извърши мерзости в дома ми? Светите обети и месото ще отнемат ли от теб нечестието ти, или ще избягаш с тях?" (Йер.11:15); „Защото кръвта на волове и козли не може да премахне греховете“, както казва Павел (Евреи 10:4). И че онези, които се грижат за подчинената служба като напразно и се опитват да извършват напълно безполезни кървави жертви и дарове, са били правилно изгонени от божествения двор, това ясно се учи от пророк Исая: „Няма да продължите да ходите през Моя двор: ако донесете семидала (най-доброто пшенично брашно), това е напразно; тамянът е мерзост за Мен“ (Исая 1:12–13). И така, истинското спасение не се крие в ритуалите, установени от закона, и никой няма да намери в тях желаната свобода, тоест от греха. Напротив, отрекли се от образите и вече виждайки красотата на служението в духа, познали истината, тоест Христос, ние получаваме оправдание чрез вярата в Него. След като сме били оправдани, ние преминаваме към истинската свобода, вече не като роби, както преди, а като синове Божии. Йоан ще свидетелства за това с думите си за Христос и тези, които вярват в Него: „И на онези, които Го приеха, им даде власт да станат Божии чада” (Йоан 1:12). Затова е много полезно, че Господ и нашият Христос не позволява на тези, които вярват в Него, да продължават да почитат сенките на закона, защото в тях няма нищо полезно или способно да даде истинска свобода. Напротив, той им заповядва да знаят истината, защото чрез нея, казва той, те ще бъдат напълно освободени, според значението на тълкуваната поговорка. Йоан 8:33. (Като Му отговорихме потомството на Авраам, ние сме и никой друг не е работил: както казваш, ще бъдеш свободен Пак се присмиват на обещанието на нашия Спасител – още повече, възмутени са, уж обидени. Защото, казват те, който не е въвлечен в никакво робство, каква нужда може да има от онзи, който ни призовава към свобода и сякаш като дар предава това, което вече ни е присъщо? Те не знаят, въпреки че са свикнали да мислят много за себе си, че праотецът Авраам не е бил син, съдейки по света, на благороден баща и не е блестял с различията на този живот, а е бил прославен само от вярата си в Бога: ​​„Авраам повярва в Бога“, се казва, „и вярата му се вмени като правда, и той беше наречен приятел на Бога“ (Яков) 2:23). От тук можете ясно да видите причината за присъщата му слава. Тъй като той беше наречен приятел на Всемогъщия Бог, затова стана велик и славен, вярата в правдата му беше вменена и истината от вярата стана за него причина за свободата според Бога. И така, когато, като повярва, той получи оправдание, тоест, когато отхвърли неблагородността на греха, тогава той се яви благороден и благороден и свободен. Следователно е неразумно, че евреите, презирайки благодатта, която освободи и самия основател на расата, концентрират мислите си само върху освободения от нея (Авраам), но, без да обръщат внимание откъде идва тази слава и накъде го насочва тази слава, те позорят Дарителя на неговите присъщи качества, пренебрегват Източника на всяко благородство и мислят преувеличено за Единия удостоен с общение с Него (Авраам). Празни самохвалци се оказват и в твърдението, че никога не са робили на никого - с тези думи са разобличени като лъжци. В края на краищата те бяха в робство на египтяните четиристотин и тридесет години, само благодарение на най-висшата благодат бяха изведени от дома на робството и от желязната пещ, както е писано (Втор. 4:20), тоест жестокостта на египтяните. Те също бяха поробени от вавилонците и асирийците, които, след като опустошиха цялата юдейска страна и самия Йерусалим, преселиха целия Израел в своята страна. И така, речта на евреите е напълно неразумна, тъй като в допълнение към невежеството за истинското робство, имам предвид робството в греховете, те напълно отхвърлят другото неблагородно робство (политическо), имайки ум, свикнал да бъде арогантен по незначителни причини. Йоан 8:34. Спасителят им отговори: истина, истина ви казвам, защото всеки, който върши грях, е роб на греха 616 Тъй като е духовен и гледа само на физическото, той ги отклонява от присъщото им невежество, насочва ги към нещо по-духовно и ги прехвърля като че ли в неотъпкана и напълно необичайна инструкция, показвайки им скритото и дълго оставащо непознато робство. В същото време той мъдро пропуска (обвинението е), че те лъжливо казват, че „никога не сме били роби на никого” (Йоан 8:33), както не изтъква, че напразно се хвалят с благородството на своя праотец, за да не им даде отново повод за неуместни действия, тъй като те вече са били развълнувани и много склонни към гняв. Ограничавайки се като че ли до най-необходимото и това, което трябва да знаят, Той казва, че „робът” е „грехът”, този, който го „сътворява”. Той казва така да се каже: човек, който е на земята, както знаете, е някакво сложно животно, а именно от душата и тялото - и робството в плътта се отнася до плътта и това, което докосва душата и се случва в душата, има греха като негова варварска майка. Следователно освобождаването на човек от плътско робство принадлежи на властта на управниците, а освобождаването от греха трябва да бъде присвоено само на Бога и не принадлежи на никого другиго. И така, той ги призовава да мислят правилно и да се стремят към истинска и истинска свобода и по този начин да не търсят вече напълно безполезното благородство на своите предци в това отношение, а само Бог, който властва над собствените си закони, които престъпността произвежда, греха, който храни духовното робство. Нашият Господ Исус Христос, изглежда, тайно и много мрачно ги изобличава, че напразно са мислили високо за човека и са смятали, че блаженият Авраам е напълно свободен. След като заявява най-общо, че „всеки, който върши грях, е роб на греха“, Той включва самия Авраам в мрежата като някогашния роб на греха. В края на краищата той беше оправдан не защото беше праведен, а когато повярва в Бог, като беше призван към свобода в резултат на оправданието. И разбира се, ние казваме това не от завист към славата на праведните, но тъй като няма никой сред хората, който да не е изпитал стрелите на греха, но дори и онези, които се смятат за велики, са подвластни на игото на греха, според написаното: „Никой не е праведен, защото всички съгрешиха и не заслужават да се прославят от Бога“ (Рим. 3:10, 23). Славата на Бога, между другото, се състои в това, че няма никаква възможност да изпадне в грях, което наистина принадлежи само на Христос, тъй като само Той стана „свободен между мъртвите“ (Пс. 88:6), тъй като не извърши грях, въпреки че се намери сред мъртвите, тоест (като човек) Той беше сред хората, над които някога е властвала греховната смърт. И така – ще обобщя смисъла на тълкуваните думи – Господ някак прикрито изтъква, че самият блажен Авраам, който някога е бил роб на греха и освободен от него само чрез вяра в Христос, не е в състояние да предаде духовно благородство на другите, тъй като този, който се е освободил от робството на греха, не може да има властта да освободи никого, нито се оказва дарител на свободата на себе си, а я е получил от друг, очевидно от Самия Христос, Който оправдава. Йоан 8:35. Робът не остава вечно в къща: синът остава вечно 617 Обявявайки виновните за грехове за лишени от свобода и под тежко робство, той полезно добавя реч за това какво ще се случи с тези, които обичат робството и какво, напротив, ще последва от Бога за онези, които са избрали живот в съответствие с Божия закон и поради тази причина са признати за Божии синове. „Робът – казва той – не остава завинаги в къщата.“ И всъщност, в края на краищата, той ще се оттегли във външната тъмнина (външната), за да получи там наказание за своя несвободен живот - "синът пребъдва вечно", защото веднъж онези, които са участвали в славата на синовството, в никакъв случай няма да останат пред Бога изгонени от свещения двор на първородните, а напротив, ще живеят в него за безкрайно продължаващ век. За по-точно разбиране на поговорката можете да прочетете притчата в Евангелието, в която Христос казва, че ще постави козите от лявата страна, а овцете от дясната и че ще изпрати козите далеч от Себе Си с думите: „Идете, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели”, а овцете ще събере при Себе Си и с радост ще ги приеме отново с думите: „Елате вие, благословени от Отца.“ Мое, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света" (Матей 25:41, 34). Чрез козите се обозначава безплодното множество грешнолюбиви хора, а чрез овцете - хорът на благочестивите, сякаш обрамчени от някакво руно с плода на правдата. И така, този, който е поел върху себе си позорното робство, ще бъде изгонен от Царството на Небето като негоден и безценен съд и всеки, който обича правилния живот, ще бъде приет и ще остане в него, поставен за тази цел в ранг на Божии синове. Но в тези думи, изглежда, Господ им посочва, че след като не са приели свобода чрез вяра, те, разбира се, трябва да бъдат отстранени от свещения и божествен двор, тоест от Църквата, според думите на един от пророците: „Ще ги изгоня от дома Си” (Осия 9:15). И че това пророчество се изпълни над тях, се доказва от самото действително състояние на нещата, „защото дъщерята на Сион е оставена като шатра в лозе и като склад с плодове в зеленчукова градина“, както е писано (Ис. 1:8). Храмът падна и беше напълно разрушен, а те се озоваха навън, не оставайки в него завинаги; напротив, Църквата на езичниците се появи и беше издигната от Христос на нейно място и в нея винаги пребъдват призованите чрез вяра към Божественото осиновение. И хвалението на Църквата никак няма да престане и никога няма да престане, защото душите на праведните, отдалечавайки се от земното, се устремяват към най-високия град, небесния Йерусалим, Църквата на първородните, „която е наша майка“, според словото на Павел (Гал. 4:26). Но тъй като ние, обяснявайки поговорката за робството и опитвайки се да изследваме истината по всякакъв начин, казахме, че самият Авраам е причислен към робите, ако неговата личност не може да бъде изключена от броя на онези, за които Христос като цяло каза: „Всеки, който върши грях, е роб на греха“, тогава отново трябва да обясним значението на тези думи, следвайки нашите разсъждения. Евреите много мислеха за себе си и се превъзнасяха, представяйки Авраам като водач и като че ли източник на присъщото им благородство, но изобщо не мислеха в ума си за това, че трябва да се стремят към освобождение чрез небесната благодат, като се оказаха „луди и слепи“, според словото на Спасителя. Затова Христос смята за необходимо да покаже, че да бъдеш роб по природа не е достатъчно, за да освободиш другите, но дори и себе си. По какъв начин всъщност нещо, което само се нуждае от нея по своята природа, може да даде свобода и това, което получи благодат за себе си от друг, ще може да я даде на другите? Всъщност е подходящо и подходящо само за Него, който е Бог от Бога по природа, да има силата да освобождава. По този начин той дава ясно доказателство, че всичко, което не трае вечно, тоест, което не се стреми да остане непроменено, трябва непременно да бъде и да бъде признато за роб. Всичко създадено, без съмнение, трябва да бъде подложено на унищожение. И ако е така, то е очевидно - в робство на Бога, който го е призовал в съществуване. И така, за създанията Му беше казано: “Защото всички са Твои слуги” (Пс. 119:91). Така е общо взето. Но една част от цялото (вселената) е блаженият Авраам или най-общо пак човечеството. Напротив, като остава завинаги, той дава ясен знак, че Единородният Бог, Който се появи от Бога, е Цар и Господ на всичко. На кого всъщност принадлежи вечната неизменност и твърдото постоянство на вечните блага, ако не на Този, Който е истинският Бог по природа? На тази основа божественият псалмист обяви творението за роб, а Бог Слово, което се появи от Бог Отец, за Цар и Господ. Отчасти за всичко, тоест за сътворените неща, разширявайки разсъжденията си за небесата и за Сина по природа, той казва: „Те ще загинат, а Ти ще останеш; и всички ще се износят като дреха, и ще ги навиеш като покривало и ще се промениш; но Ти си един и същи и Твоите години няма да престанат” (Пс. 102:27-28). Оттук се вижда, че това, което е наистина и безспорно робско, не трае вечно, но Синът пребъдва и това несъществуване (в неизменност) служи като доказателство за робството на този, за когото се говори това. Съответно другото, тоест оставането завинаги, трябва да е ясен знак, че Учителят и Бог е Този, за когото се говори тази дума в нейния собствен и истински смисъл. Псалмистът е достатъчен, за да свидетелства за истинността на нашите разсъждения. Но тъй като, според написаното: “В устата на двама и трима свидетели всяка дума ще устои” (2 Кор. 13:1), то нека и ние да запознаем блажения Еремия с това (Псалмист), като мислим и говорим в съответствие с това. В унищожимостта, показваща знака на всичко сътворено, и следователно раболепно, и в постоянството и неизменността на Сина, разкривайки в Него Бога по природа и, очевидно, в същото време Господа, той на едно място Му казва това: „Защото Ти си на престола завинаги, а ние загиваме завинаги” (Бар.3:3). По всяко време всичко, което се е случило, е унищожимо поради причината, че е създадено, въпреки че не е унищожено от всемогъществото на Бога. Бог винаги ще остане седнал, тъй като седалището, назовано тук, означава постоянството и неизменната идентичност на Неговото същество, с което са съчетани Неговото царско достойнство и сила – това е образът на седенето в тези думи. И така - ще се върна в началото - чрез непребъдване завинаги той доказва, че блаженият Авраам е тленен и сътворен, тъй като е умрял и по някакъв начин се е преместил от дома на господаря, тоест от този свят, според който той иска да го представи като роб, неспособен да даде свобода на другите. И с думите за присъствието на Сина завинаги, Той явно вече нарича Себе Си Бог от Бога по природа, Който, разбира се, трябва да бъде и Цар, и Господ. Но какво последствие следва за нас от току-що посочената разлика, ще бъде ясно разкрито в следващата поговорка. Йоан 8:36. Ако Синът ви освободи, ще бъдете наистина свободни 618 Единият, казва той, Синът по природа, наистина свободен и отстранен от всяко робство, е присъщ на способността да освобождава, но изобщо не на някой друг. Защото, както това, което по природа е мъдрост, светлина и сила, първото прави мъдри онези, които са способни да възприемат мъдростта, второто осветява онези, които се нуждаят от светлина, а третото укрепва онези, които се нуждаят от сила; по същия начин, Този, който е Бог от Бога и е истинският и свободен плод на царстващата над всичко Същност, дава свобода на когото пожелае. Следователно никой не може да стане истински свободен чрез някой, който няма свобода по самата си природа. Когато самият Син пожелае да освободи някого, като му предаде Своето добро, тогава такъв ще се нарече наистина свободен, тъй като е получил това достойнство от този, който има властта (да направи това), а не от някой друг, надарен (с това добро) отсега нататък и украсен, така да се каже, с чужди дарове. И така, предишната поговорка съдържа най-необходимото обяснение, а в дадената разлика се крие една много полезна мисъл за прилежните и внимателни слушатели. В края на краищата беше необходимо да разберем къде е необходимо да търсим благородство според Бога и да познаем Сина, който може да освободи. Затова нека онези, които се утешават от светските добродетели, да не се увличат от високомерие и високомерни мисли и нека не нападат славата и благодатта на светиите, дори и да са били едни от най-малките по плът, защото това, което изглежда блестящо сред хората, не е достатъчно за благородство пред Бога, но само славата чрез живота и добродетелния морал прави човека наистина свободен и благороден. Йосиф, например, беше продаден в робство, както е писано (Пс. 104:17), но дори и в това състояние той беше свободен и блестеше с духовно благородство. А Исав беше роден от свободен човек и беше свободен, но чрез срамно поведение разкри робска душа. Следователно онези, които са благородни пред Бога, както току-що казахме, не са онези, които имат богатство, притежават изобилие от пари и се утешават от славата на светските почести, а тези, които блестят със свят живот и законно поведение. Йоан 8:37. Ние знаем, че ти си семето на Авраам; но търсиш да Ме убиеш, защото 619 Моето слово не се побира в теб Изтъквайки им по различни начини пълната безполезност и безполезност на тяхното хвалене с родството на Авраам, той казва това, за да търсят истинско и богоугодно благородство. Бог не гледа на плътта, както е казал самият наш Спасител Христос: „Плътта нищо не ползува“ (Йоан 6:63) – а напротив, Той приема и въздава всякаква похвала на духовното благородство – Той признава тези, които имат истинско благородство, които като че ли в една добродетел събира еднаквостта на делата или еднаквостта на морала и ги украсява с еднакви блага, но съответно, обратното (случва се с лоши хора). Иначе как можем ние, които сме земни и направени от глина, според написаното (Йов 33:6), да се наречем род на Господаря на всички, както казва Павел: „Божи род” (Деян. 17:29). Безспорно е, разбира се, че сме се сродили с Него по плът в тайнството Христово (въплъщение). Но истината за това може да се види и по друг начин. Сериозно мислейки и разсъждавайки за това, което Му е угодно и какво ни е нужно, за да живеем благочестиво, ние ще се наречем синове на Бога, Който е над всичко, и като насочим ума си, доколкото ни е възможно, към това, което е угодно на Него, по този начин ние се оказваме наистина сродни с Него по подобие и най-точно сходство с Него. И че като родство Бог приема подобие и точна прилика в делата или морала, ние ясно разпознаваме това, като се ровим в свещените думи и изследваме Божественото писание. Така по времето на пророк Еремия (Еремия 29:24) се явил някой си еламит на име Самей, лъжепророк, който избълвал от утробата си, както е писано, а не от Божиите уста (Еремия 23:16). И тъй като имаше голямо множество други лъжесвидетели и лъжепророци, които съблазняваха хората и ги водеха към нещо неподходящо, Бог, Господарят на всичко, накрая с право се възмути. След това, след като е използвал много речи за Самеа и ясно е посочил на какво наказание ще бъде подложен за своята дързост, накрая добавя: „И ще накажа Самеа и поколението му - онези, които вършат подобно на него” (Ерем. 29:32). Не забелязвате ли, че Той вижда родство в еднаквите действия? В противен случай, как би започнал Този, Който извършва праведни присъди, да наказва заедно със Самей и семейството му по плът, което не е същото като него по отношение на лошото поведение, въпреки че Той ясно казва чрез пророк Езекиил: „Душата, която съгреши, тя ще умре“ (Езек. 18:4). Затова, за да не си помислят нещо подобно за Него, след думата „роднина“ Той веднага добави: „онези, които вършат като него“, определяйки родството в еднаквостта на действията. Но можем да видим истинността на казаното в самите евреи, ако си спомним думите на Йоан, имам предвид Светия Кръстител. Обявявайки хвалбата им за родство с Авраам напразно, той казва: „И не си казвайте: Имаме Авраам за баща, защото Бог може от тези камъни да въздигне потомство за Авраам“ (Матей 3:9). Тъй като му беше казано от Бога: „Чрез умножаване ще умножа семето ти като небесните звезди“ (Бит. 22:17), тогава народът на Юда, основавайки се, разбира се, на лъжата на Обещателя, си въобразяваше много за себе си и се надяваше, казва той, че по никакъв начин и никога няма да бъде лишен от родството си с прародителя си, така че обещанието да бъде запазено. Но, унищожавайки тази тяхна надежда, блаженият Кръстител ясно казва, че „Бог може да въздигне деца на Авраам от тези камъни“ (Матей 3:9). С това се съгласява и блаженият Павел, който казва: „Не всички, които са от Израил, са Израил, нито (също) понеже са семе Авраамово, всички са деца“ (Рим. 9:6-7). Когато по този начин изчерпателно се докаже истината, че Бог познава само родството в морала и поведението, тогава хвалбите със светци и добри предци, предвид липсата и пълната липса на тяхната добродетел (в техните потомци), са напразни. Затова съвсем правилно Господ казва на евреите: „Знам, че сте потомство на Авраам, но търсите да Ме убиете, защото словото Ми не се побира във вас.“ Да, казва той, когато погледна само плътта и помисля откъде идва еврейският народ, тогава виждам (вие) да се появявате от семето на Авраам. Но ако обърна внимание на красотата на неговия живот и морал, аз ви съзерцавам, казва той, като непознати (за него) и вече не роднини. В края на краищата „вие търсите да Ме убиете“, докато праотецът, за когото толкова мислите, не е бил убиец – и най-лошото и най-беззаконното е, че вие ​​не Ме преследвате по сериозни причини, а искате да Ме убиете напълно несправедливо. „Защото“ само ти реши да унищожиш, „защото Моето слово не се побира в теб“, въпреки че то те призовава към живот и спасение. „Не може да се побере в теб“ поради греха, който живее в теб и като че ли не оставя място за добри съвети и увещания. И така, убийците и в същото време неправедните съдии са евреи, които са определили смъртното наказание за Онзи, който не е извършил никаква несправедливост, а напротив, може да им помогне и да се опита да ги спаси. По какъв друг начин тези, които бяха толкова далеч от неговите добродетели и толкова далеч от неговия морал, тъй като порокът, както всеки трябва да признае, е отделен от добродетелта, биха могли да бъдат сродни с праведния и добър Авраам? Йоан 8:38. Аз, както видях от Отца, казвам: и вие, както сте чули от Отца, правите 620 Като казах, че Неговото слово е немислимо сред евреите, поради което те се бунтуват срещу Него и биват разобличени като убийци, сметнах за нужно да добавя тези думи – а по каква причина, пак ще кажа. Той не знаеше как да си помисли, че някои от евреите ще се надигнат и ще се въоръжат срещу Неговите думи и, бълвайки от присъщото си нечестие, те отново ще кажат: не напразно, както твърдиш, някои имат убийствени намерения срещу Теб, те се стремят към това с основателни причини, това намерение в тях е боголюбиво и тази ревност не заслужава вина в справедливостта: в края на краищата Твоето слово е немислимо в тях, както си го направил (Себе си), казват те, е противно на Бога, на друг (не в съгласие с волята на Бога), ти ни учиш на грешка, отклоняваш ни от пътя според закона (на Моисей) и ни прехвърляш към нещо, което е угодно само на Теб. Така вероятно евреите тайно са си шепнели или са мислили в себе си, а Господ отново ги предупреждава, знаейки движенията на мислите, които се случват в тях, защото Той е истинският Бог. Затова той казва: „Каквото видях с Отца, това го казвам”, съзерцавах природата на Моя Отец, сам и в Себе Си видях Родителя и станах съзерцател на Неговите желания. Видях, очевидно, чрез вродено знание, на какви дела е любител, и ви „казвам“ това, но изобщо не се намирам да говоря нещо противно на Него и не съм установил нищо противно на волята Му. Опитвам се да призова слушателите си към това, без да се оттеглям от желанията Си, защото Неговите желания са в Мен и Моите също са в Него. Но ако аз, бидейки такъв по природа и оказвайки се съгласен с Бога и Отца във всичко, ви изглеждам някак си неверен и считам, че ви отклонявам от Божествените указания, тогава нека престане такова обвинение, отхвърлете такова подозрение. „Направете това, което сте чули от Отца,“ (Той каза) на вас чрез Мойсей, изпълнете заповедта, „чухте думите Му: „Не убивайте невинния и праведния“ (Изх. 23:7), как можете да искате да Ме убиете, като по този начин нарушавате заповедта на Отца? Но в друг смисъл можем да разберем поговорката: „И вие“ (следователно, „така и вие“), „вършете това, което сте чули от Отца“. Той ви говори чрез пророците; чухте думите: "Радвай се много, дъще сионова! Проповядвай, дъще ерусалимска! Ето, твоят Цар иде при теб, праведен и спасителен, възседнал младо (жребче) магаре, син на юнец" (Захария 9:9). Също така отново в гласа на Исая: "Изкачи се на високата планина, о, проповеднико на Сион! Издигни гласа си с мощ, о, проповеднико на добрата новина на Ерусалим! Издигни се, не се страхувай! Ето твоя Бог, ето Господ иде със сила и Неговата мишца с власт; това е Неговата награда (от Него) с Него и делото пред Него; като пастир ще пасе стадото си и със своите ръка (ръка) ще събере агнетата и ще утеши онези, които са с тях” (Ис. 40:9-11). Така че, като се подчинявате на заповедите на Отца, приемете предсказаното, почитайте Предречения с вяра, дайте сила в себе си поне на думите на Отца. You need to know that if he says that the law is of God and the Father, although it was spoken from Him through the Angels, then he does not exclude himself from legislation, but does it out of condescension towards the Jews, who thought that this was so, and does not refute this opinion for their benefit. В крайна сметка Той често ги срамуваше, че не Го приеха, цитирайки името на Отца. Йоан 8:39. Като Му отговори 621 и реши: нашият баща е Авраам О, велико невежество и ум, закоравял в неверие, увлечен само от любопитство! After all, our Savior Christ made it clear and clearly said: “I know that the seed of Abraham is” (John 8:37), and yet they continue to remain in the same opinion, as if someone strongly objected and argued that they are not from the seed of Abraham according to the flesh - they again say that “our father Abraham is”, and are not ashamed to often repeat the same words, probably thinking not to yield to Butt 622 и се появяват отлични конкуренти само за порока на езика си. Но може би са имали някакъв абсурден мотив за това? What it could be, let's talk about it. И така, когато Той каза: „Казвам това, което видях при Отца“ (Йоан 8:38), те нямаха ни най-малка мисъл за Бог, но предположиха, че Той сочи към един от земните бащи и се опитва да ги отклони от амбициозната мисъл на техния прародител и Неговата кръв (Неговото семейство) да придобият почитта, която се дължи на друг. Мечтаейки за първичната слава на патриаршията, те бързо и свадливо Му възразяват: „Нашият Отец е Авраам“. Сякаш казваха: макар да ни заливаш от всички страни с мъдрите Си думи, да ни оглушаваш с необикновени чудеса и да ни удивляваш с неизразимо велики дела, Ти няма да ни отвърнеш от изконната ни хвала, ние няма да признаем Твоя баща за основател на нашия род, няма да дадем тази слава на друг и няма да променим древните с нови предци. И няма нищо изненадващо, а напротив, може да се счита за съвсем естествено, че евреите изпаднаха в такива невежи присъди, когато Го смятаха за прост човек и Го наричаха син на дърводелец (Мат. 13:55), унижавайки по всякакъв възможен начин и поставяйки Царя и Господа на всичко в нищо. А че Света Дева е била съдена погрешно, като че ли е била покварена от някого, научаваме съвсем ясно от това, което следва. Йоан 8:39–40. Исус им каза: въпреки че децата на Авраам бяха по-бързи, делата на Авраам бяха извършени бързо 623: Но сега търсите да убиете Мен, човека, който ви каза истината, както сте чули от Бог: Тези неща Авраам не е направил 624 За да укроти, така да се каже, наглостта на евреите по всевъзможни начини, Христос им говори скришом, без да прибягва до пряко изобличение, а смекчавайки изразите и с това тихо и различно укротявайки яростта им. Когато вижда, че те вече изпадат в крайна лудост и изобщо не разбират думите Му, тогава той говори, свободен от неизвестност и без никакво прикриване. Ако вие, казва той, считате за най-висока чест да бъдете сред чедата на Авраам, тогава, без съмнение, трябва усърдно да подражавате на неговия морал, трябва да следвате почтената добродетел на вашия предшественик и трябва, освен това, ревностно да обичате покорството. В крайна сметка той чу Божието слово: „Излез от земята си и от земята на рода си и иди в земята, която ще ти покажа” (Бит. 12:1). И така, без изобщо да се бави да изпълни Божията заповед, той веднага напуска родната си страна и достига непознатото и чуждото, надявайки се на помощта на Този, който е дал заповедта. Тогава, вече достигнал предела на живота, на стогодишна възраст, той чу, че „ще имаш семе“ (Бит. 15:5). И без изобщо да се усъмни, той отговори на Говорещия с пламенна вяра, без да обръща внимание на немощта на плътта, а съсредоточи мислите си върху силата на Говорещия (Рим. 4:19). Най-накрая той чу заповедта да пожертва своя възлюбен (син) на Бога и веднага преодоля естествените чувства и постави любовта към малкото си дете под Божествената заповед. При вас обаче намирам всичко противоположно на това, защото „искате да Ме убиете“, защото „ти казах“ това, което „е от Бога, което Авраам не направи“. В края на краищата той не обиди Този, който му говори с непослушание, и не се опита да направи нещо, което да го разстрои. Как все още сте деца на Авраам, след като сте се отдалечили от любовта му към Бог толкова, колкото и от неговия добродетелен характер? Обърнете внимание колко целесъобразно е изградена речта. Той не каза сега, че е чул истината „от Отца“, а „от Бога“, защото, както току-що казахме, поради присъщата им безмерна глупост, те бяха склонни към лъжливи мнения за Него, въобразявайки си, че Той говори за някакъв земен баща. По същия начин, посочвайки смъртта в Своята реч, Той нарича Себе Си „човек“, като навсякъде запазва Своята нетленност като Бог по природа, но не отделя собствения Си храм (тяло) от Себе Си, но остава единственият Син дори след като е станал човек. Той твърди, че е казал „истината“, тъй като не чрез изображения и външни ритуали словото на Спасителя ни учи да извършваме благочестие, а ни убеждава да обичаме духовното и истинско поклонение. И ако казва: „това, което чух от Отца“, тогава човек не трябва да се изкушава от това. Тъй като той нарича себе си „човек“, той казва това по човешки начин. Точно както за смъртта Му се говори като за човек, така и това, което Той чува, трябва да се говори за Него като за човек. И съвсем естествено е вроденото знание, което Той има за волята на Своя Родител, да се изразява с думата „чуй”, тъй като самото Свещено Писание често и обикновено използва тази дума за Бога. И така, когато той казва: „И Господ чу“, ние, разбира се, изобщо не Му придаваме специално и отделно чувство за слух, както го правим. Божествената природа е проста и чужда на всякаква сложност. Напротив, трябва да разбираме слуха като знание и знанието като слух. В простото (битие), както казахме, няма нищо сложно. Не напразно обмисляме да добавим тук трето разсъждение. Бог и Отец каза на едно място за Христос на пресветия Мойсей, че „Ще им издигна, сиреч, на израилтяните, пророк като теб измежду техните братя, и ще сложа думите Си в устата Му, и Той ще им говори според всичко, което Му заповядвам” (Втор. 18:18). Мисля, че поради тази причина нашият Господ Исус Христос казва, че е „чул“ „истината“ от Отец и я е изразил на евреите, като в същото време ги излага в противопоставяне на Бог и Самия Отец и ясно показва Себе Си като Този, за когото законодателят е предсказал, че ще бъде възкресен (Бог). Йоан 8:41. Ти вършиш делата на баща си Като показа, че евреите имат различен морал от своя праотец и са много далеч от неговата любов към Бога, той с право премахва от тях суетното плътско хвалене. И след това, като ясно каза, че не им подобава да бъдат сред неговите деца, той ги приравнява към друг баща, съответстващ на тях, и в сходството на делата вижда като че ли известна връзка на родство, като поучава, че на добрите подобава да се съединяват с добрите, а по отношение на онези, които водят лош начин на живот, определяйки, че като бащи те трябва да се считат за известни с едно и също нещо. Както тези, които са избрали добър живот и затова вече са получили името на светии, могат спокойно да наричат ​​Бог свой баща, тъй като се опитват, доколкото е дадено на хората, да Му подражават, така и за злите „злия“ трябва с право да бъде приписан като баща, тъй като в своя морал те запечатват образа на неговото нечестие и безнравственост. В края на краищата за баща, особено в Светото писание, не винаги се счита този, който е родил от себе си, но и този, който има някакви (хора) в съответствие с морала си, когото (хора) той следователно нарича баща. Така блаженият Павел пише на някои в своето послание: „Защото аз ви родих в Христос Исус чрез благовестието“ (1 Кор. 4:15). Затова, нека повторим, както чрез сходството на нравите и светостта някои стават съобразни с Бога и светите отци, така някои стават единомишленици с дявола и с него, като са подложени на това поради собствената си злоба. И така, светиите също трябва да имат свети отци, но злите, напротив, също трябва да бъдат зли. Онези, които запечатват колкото е възможно повече върху душите си Божествения образ чрез святост и притежават дързостта, подобаваща на законните синове, с право ще кажат: „Отец наш е на небесата“ (Матей 6:9). И лошите също трябва да принадлежат на съответния им баща, родени като че ли по сходство с него в еднаква лошотия. Така Христос идентифицира и назовава друг баща за евреите освен свети Авраам. Но кой е той все още не говори ясно. Йоан 8:41. Решавайки Му: Ние не сме родени от блудство: от един Баща, имами на Бог 625 Преди това (Йоан 8:39) вече казах, че евреите, които презираха всичко, страдаха от болестта на изключително нечестивите представи за Спасителя Христос, защото смятаха, че Света Дева, Майката на Господа, се оказа в утробата си не от Светия Дух или от действие свише, а от един от жителите на земята. Бидейки невярващи и съвършени глупаци, те или не придадоха никакво значение на пророческите писания, въпреки че ясно чуха: „Ето, Девата ще зачене и ще роди Син” (Ис. 7:14), или, гледайки само на плътта и следвайки нашите (човешки) закони, но не разпознавайки свръхразумно и свръхестествено действената Природа, за която нищо не е трудно и всичко желано е лесно достъпно, те смятаха, че жената може да забременее не по друг начин, освен чрез сношение и общуване с мъж. Подвластни на това мнение, те, жалки, се осмелиха да клеветят Божественото и достойно за възхищение Поколение чрез Светия Дух. И тъй като Той, премахвайки ги от родството с Авраам, ги приравнява към друг Баща, те се ядосват много и, необуздано надигайки присъщия си гняв, казват с ругателство: „Ние не сме родени от блудство, ние имаме един баща, Бог“. Сякаш казват това в скрит намек: Ти самият имаш двама бащи и не си роден от благороден брак, но ние (имаме като Баща) един Бог. Но нека всеки види и ясно забележи каква лудост страда и тук. Поради присъщото им нечестие и лошотия, които не са поставени от Праведния Съдия сред децата на Авраам, те достигат до такава степен на лудост, че наричат Бог свой Баща, може би с оглед на казаното в книгите на Моисей: „Моят първороден син Израел“ (Изход 4:22), но без да се вземе предвид казаното от Исая: „Уви, отстъпници, това е Господ, който говори“ (Исая 30:1). С право може да се зададе въпросът какво е подтикнало евреите в този случай да не кажат: „Нашият баща е Авраам“ или „Имаме един баща, Авраам“, а директно да се издигнат до „един Бог“. И струва ми се, че в същото време те като че ли разсъждаваха по този начин в себе си: тъй като хулеха Господа за това, че майка Му уж е била подложена на поквара преди брака, и Му приписваха двама бащи, тогава, сякаш за да засилят тази своя злоба, те се опитаха да се нарекат един (баща). В края на краищата, твърдейки, че имат „един баща Бог“, те по този начин косвено опозоряват Господа с двама (бащи), сякаш противопоставяйки един на двама. Те смятаха, че с думите „имаме един баща Авраам” биха отхвърлили другите, имам предвид Исаак, Яков и дванадесетте му сина, че ако бяха направили това, щяха да се окажат в противоречие със себе си и щяха да се въоръжат срещу собственото си желание и хвалба, лишавайки Израел от благородството на техните бащи и чрез това в крайна сметка да се съгласят с думите на Господ. Така, избягвайки затруднението, което им се струваше, че произтича от това, те вече не казват: „Имаме един баща Авраам“, а напротив, приписват си „един баща Бог“, увлечени само от опасното удоволствие от укора, за да паднат още по-виновни като извършители на цялото нечестие, и междувременно се осмелиха да приемат за баща Лекаря на цялото нечестие. Йоан 8:42. Исус им каза: Ако Бог беше ваш Баща, вие по-скоро щяхте да Ме обичате, защото се отклоних от Бога и дойдох отново 626 С тези думи Господ не отрича, че всеки може да бъде сред синовете Божии, но показва на кого най-много трябва да се дължи това достойнство и че то се оказва, че принадлежи преди всичко на светиите. Напротив, Той обвинява евреите в безразсъдна арогантност. Ето Аз съм, казва той, единственият и истински Син по природа, роден от Бога и Отца, и всички (други) са почитани (като такива, тоест синове) като съобразени с Мен и възнасящи се в Моята слава, тъй като образите винаги са подобни на прототипите. И така, как можете, казва той, да бъдете между Божиите деца, когато не само не искате да обичате Този, Който се появи от Бога и преобразява вярващите в Него по Свой образ, но дори ги безчестите, не само по един начин, но по много начини? И като не сте приели Този, който е белегът на Бог и Отец, как можете да бъдете съобразени с Него? В края на краищата не е възможно всички без разлика да наричат ​​Бог Отец, но това според мен е подходящо за тези, които са украсени с красотата на благочестието към Него, а не за другите. Ето, дойдох от небето, за да дам най-добрите наставления и словото Ми се оказва, че ви призовава да станете като Бог. Но ако наистина имахте желанието и усърдието да имате Бог за Баща, тогава, разбира се, бихте ме обичали, Наставника и Учителя на такъв път, вдъхновяващ желание за подобие с единния и истински Син, правейки онези, които Го приемат, съобразни със Себе Си чрез Светия Дух. Украсен с истинско подобие на Бога, как, казва той, би могъл да не обича Този, който е от Бога? Как, кажете ми, някой ще почита едно дърво, което безразсъдно пренебрегва плода, роден от него? Затова, казва той, „или разпознайте дървото като добро и плода му като добър, или разпознайте дървото като лошо (гнило) и плода му като лош (гнил)” (Матей 12:33). И така, ако дървото е благородно, тоест Бог и Отец, и вие сте искали да украсите главите си с Неговата слава, тогава защо не повярвахте, че такъв е Плодът от Него, и не го обикнахте? И така, тълкуваната поговорка също съдържа горчиво изобличение срещу евреите, защото ги показва като лъжци, колко бързо се опитват да нарекат Бог Отец, и въпреки това, поради неприязънта си към Този, който е от Бога по природа, те са толкова далеч от добродетелта на онези, които са призовани към това (Божие синовство). И в същото време той полезно въвежда спомена за неизразимото раждане, така че и в този случай да се окажат нечестиви, наричайки Го неблагороден и незаконен син. Следователно, ако думите „дойдох от Бога“ означават Неговото неизразимо и безначално раждане от Отца, то добавката „дойде“ означава идване в този свят с плът. Изобщо не казва, че Бог Словото едва тогава за първи път е възсиял от Бога и Отца, когато е станал човек, както си въобразяват някои нечестиви еретици, но тази поговорка, напротив, трябва да се разбира благочестиво и според връзката на речта. От факта, че думите „излезе“ и „дойде“ бяха свързани, изобщо не следва, че Логосът, който е от Отца, е съвременен на битието (Неговото раждане по плът), но трябва да придадем на всяка дума специалното й значение, вярвайки, че първото е раждането на Словото от Отца, безначален и трансцендентален разум, който се изразява в думите: „Аз излязох от Бога“, докато вторият, т.е. според плът, с думите: „Аз не дойдох от Себе Си, но Тя Ме изпрати“. Той се въплъти като нас, тоест стана човек и по благоволението на Бога и Отца дойде на този свят, за да ни съобщи Божието учение и да обясни на невежите какво е по волята Божия. Но вие, казва той, не възлюбихте Спасителя и Наставника, който ви се яви по Божествено благоволение. Как тогава все още можете да се наричате Божии деца или как можете да придобиете благодатта на родството с Него (Бог), без да почитате Този, Който е роден от Него? Но изглежда, че и тук Господ казва нещо скрито и чрез тези думи се опитва да накара да млъкне еврейският народ, който напразно Го укори. Нека кажем накратко какво точно се изтъква тук. Много от евреите, не влагайки в нищо Божествен страх, но оценявайки и приемайки само човешки почести, поддавайки се на срамни придобивки, се осмеляваха да пророкуват, „говорейки от сърцата си, а не от устата на Бога“, както е писано (Еремия 23:16). Самият Господ на всичко ги обвини за това, като каза: „Аз не съм изпращал пророци, не съм им говорил, но те пророкуваха” (Еремия 23:21). Но тогава той заплаши да им направи нещо ужасно, като възкликна: „Горко на онези, които пророкуват от сърце и не виждат (нищо)” (Езек. 13:3). Такъв беше Самай (Ананий?), който се противопостави на думите на Еремия с лъжите си. Хващайки дървения ярем и го счупвайки, той каза: „Така казва Господ: Ще строша хомота на вавилонския цар“ (Еремия 28:2, 13). И тъй като относно думите на нашия Спасител Христос: „Сега търсите да убиете Мене, Човека, Който ви казах истината, която чухте от Бога” (Йоан 8:40), юдеите възроптаха и, без да знаят кой всъщност е Той, Го сметнаха за лъжепророк и поради това се озлобиха, така че дръзнаха не само да Го укорят, но дори се опитаха яростно и светкавично да го накарат Го до смърт, след това отново полезно плаши, като посочва, че Той не идва от Себе Си, както е било обичайно за онези, които лъжливо пророкуват, но е изпратен от Бог, за да отхвърли в същото време от Себе Си славата на лъжепророка и да научи, че те ще бъдат подложени на значително наказание, тъй като не само опозоряват Този, който е изпратен от Бога и Отца, но също така са се осмелили да Го убият и по този начин да спрат тяхната необуздана наглост. This is the meaning of these words. Но е възможно еретикът също да превърне тази поговорка в някаква храна за присъщата си нечестност. Може би той ще излезе с обвинение срещу същността (естеството) на Единородния и ще го смята за по-нисше в сравнение с Отца на основание, че Той използва думата „изпратен“ за Себе Си. Нека такъв човек отново да размишлява върху образа на икономиката, който току-що изразихме, и да си спомни думите на Павел за Сина: „Който, бидейки в Божия образ, не счете себе си за равен на Бога, като беше отвлечен, но се обезслави, като прие образ на слуга, уподобявайки се на човеци, и като се намери в човешки образ, той се обезслави, като стана послушен до смърт“ (Фил. 2:6-8). Ако Той се е унизил доброволно, очевидно със съгласието и съгласието на Отца с Него, тогава на какво обвинение ще бъде подложен, след като е извършил образа на икономиката, както е трябвало да бъде? И ако на базата на думата „изпратен“ смятате, че Синът е по-малък от Отца, тогава ми кажете по какъв начин, бидейки по-малък, според вашето невежо мнение, Той винаги и неизменно действа напълно като Бог? По какъв начин това по-малко проявление се проявява в Него, ако Той съвършено притежава свойството на Родител и пълна Божествена сила? Следователно е необходимо да Го представляваме не по-малко поради Неговото изпращане, но, бидейки Бог от Бога по природа и наистина, тъй като Той е Мъдростта и Силата на Отца, Той е изпратен при нас като светлина, разпръсната от слънцето, за да направи мъдри онези, които се нуждаят от мъдрост, и по този начин тези, които са слаби, най-накрая да бъдат издигнати чрез Него, укрепени във всяко познание за Бог и Отец и издигнати до всяка добродетел. И това е така, защото всичко добро в човешката природа излезе наяве само чрез Христос. И така, в Христос няма нищо рабско (нисше), освен само един образ по плът (μοϱφῆς ϰατὰ σάϱϰα), напротив, (Той има) божествена власт и сила над всичко, въпреки че в речта за Него сме приложени в човешка форма към състоянието на Неговото унижение. Йоан 8:43. Защо не разбираш разговора Ми? Защото не можете да чуете словото Ми 627 Ще повторим казаното вече много пъти в полза на читателите, тъй като няма нищо лошо в честото посочване на полезното. Имам предвид обичая на Спасителя Христос да не чака думите, изречени с езика от онези, които не са Му повярвали, а да погледне вътре в сърцата и да даде отговор на мислите, възникнали в дълбините на сърцата им. Човек, който не знае мислите на другия, по необходимост трябва да чака изречената дума, но Бог не е такъв. Когато Господ каза на евреите, че Той не идва от Себе Си, както беше обикновено сред онези, които идваха да пророкуват по собствена воля, а не от Божествения Дух, а беше изпратен от Бога, тогава те отново започнаха да мислят или да разсъждават в себе си, или дори тихо да си шепнат: много пророци провъзгласяваха Божиите заповеди и ни съобщаваха речи от Духа, но ние не намираме в тях нищо, което е в речите на Този - ето, Той напълно се отклонява от правната служба, прехвърля ни в някаква друга структура и ни въвежда в нов начин на живот - следователно е очевидно, че Неговото слово е непоследователно и не прилича на древните. Когато Той, както е естествено да се мисли, видя такива отражения в тях, тогава, показвайки, че е Бог по природа и знаейки намеренията на сърцето, Той ги възприема и казва: "Защо не разбирате разговора Ми? Защото не можете да слушате словото Ми." Знаех, казва той, че „ти не можеш“ да разбереш „Моя разговор“ или учението. Но ще ви кажа причината за това и ще ви обясня какво ви пречи да го направите. „Не можете да чуете словото Ми“, а думата „не можете“ разкрива безсилието им в съвършеното добро, поради подчинението им на страстите им. В края на краищата, отдадеността на удоволствията отпуска ума и чрез необузданото влечение към порока придава безсилие на сърцето, което го прави мудно и плахо в практиката на добродетелта. И така, след като преди това е станал слаб от порочни желания и потиснат от собствените си страсти, той казва: „Не можете да слушате словото ми“, защото „пътищата Господни са прави“, според написаното, „и праведните ще ходят в тях, а нечестивите ще примират в тях“ (Осия 14:10). Ще намерите нещо свързано с това в други думи (на Господ) към фарисеите: „Как можете да повярвате, като приемате слава един от друг, а не търсите слава от единия Бог?“ (Йоан 5:44). И тук тяхната неспособност да повярват показва доброволното безсилие на техния ум или душа, вече покварена от любов към славата. Също така ще намерим вярно казаното от Павел: „Но естественият човек не приема нищо от Божия Дух, защото за него това е глупост“ (1 Кор. 2:14). И така, тъй като те бяха душевни, те смятаха за лудост (думите) на Този, който ги призова към спасение и ги научи на пътя на превъзходния живот, Който съвършено ги насочи да угодят на милостивия Бог, на Когото е цялата чест, слава и власт завинаги и до века, амин. ’Αληϑῶς пред ἔγνωσαν се чете. и сър. (син. Kur. Jer.) и слава. Тип. седмици 12 век и Ал.: наистина знаещ, и Кир. все още разбираемо. Чл. 30 – по-ниско, но оп. 33. d. скр. сър. пеша Саг. ъъъ Тациан (в Ephr. Moes. 210 и Ciasca S 28). Vm. ἄϱχοντες слава. "принцове" четат. ἄϱχοντες א.a. Епиф (ἱεϱεις) Sag. (οἱ ἄϱχ. ϰαὶ οἱ ἄϱχ.) ἐστιν без ἀληϑῶς чете. א B. D. It. (мн.) Vg. сър. (пиле и син.) Sag. копт. Arm. или Епиф. с ἀληϑῶς мн.ч. късен Маюск. гот. сър. (пешеходец Херкулес и Йер.). ъъъ и Tats. ib. също слав. тип. и Ал.: "наистина". Сайръс. мамят ἔλϑῃ в интерпретация като G и някои. (срв. א *), а в текста ἔϱχεται, като א друго множествено число, но B. D. друго множествено число. ἔϱχηται. “Же” – древни вм. късно „Окаян“. в храма" Вид. 12 век вм. други древни текстове "църкви" Чудесно е, че "евреите" четат. и Остром. и Мст., но във вариантите няма такова четене. "Ubo" късно. vm. “същите” древни, – също “да имат” вм. "яти" (и св. Ал.) - второто е по-точно. Рядко, липсва в ръкописи и преводи, които четат εἰς (τὴν) παγίδα или ἐν παγίδα vm. ἐπὶ или εἰς τὴν γῆν се среща само при Ориген (няколко пъти), при Клементини, при Златоуст, Епифаний и Ювенк. „От много хора“ също е древната дума. vm. сега. и ал.: „много от н.“ съгл. приятел. гръцки оп. ὅτι, като някои - но слава. измама Op. τούτου, като древната дума. и сега., но Ал. и някои късно: "това". Сайръс. мамят ἐποιήσεν както в древните думи. и Ал. съгл. едно, но сега. и конст. и късно "създай" съгл. приятел. чт. Гръцки тук и в 7:52, Кир. мамят ὅν и ἔχει ποιῆσαι. Без съюз, като един и св. Ал., а други с οὖν, δε (старославянски „същият“) и ϰαὶ. „Епископи – фарисеи – евреи“ древен текст. vm. късно: “епископ – фарисей – евреин”. ср. още в 7:35. Други и слава. оп. αὐτοῖς. Все древни думи: “же” и Ал. vm. късно (Киев.) и теп.: "жалък". Без με, като сам и слава. и до 6:1. Древнославянски: “гледай”, но Ал. и сега: „ще търсите“. Vm. εἰμί, като славян., кир. мамят ὑπάγω до точката. VI, I и по-нататък тук в края на тълкуването, съответно, εἶμι староиталийски: a c d. копт. сър. пилета и син. (но не Пешеходният Херкулес и Танците на Часка) Копт. и ὀδεύσω Нона. В древните славяни. Не "това", но в Ал. има. Чл. пропуснато 36, след което в един код. 12 с.л. (№ 225) гласи: ϰαὶ ἐποϱεύϑη ἕϰαστος и т.н. Йоан 7:53, 8:11. Различни четения: τῇ ἐσχ. ἡ. τῇμ. τ. ἑ. друго: τῇἐσχ. ἡ. τῇμ. τῆςἑ. друго: τῇἡ. τῇμ. τῇἐ. τῆςἑ. не оп. τῇ μεγ. друго τῇ εσχ. Античен: Ост. гал. Mst. Mar. Zogr.: „в последния ден има голям празник“ - в Savv. оп. "страхотно" и мамят. "празник", Конст. „празник“, един 15 век: „велик празник“. Вместо Кир. ἔϰϱαξεν א D... "извикан" прочети. ἔϰϱαζεν. В други и древни текстове. Ал. и сега. “стоящи и призоваващи”, но Сав. песен. 1-ви четвъртък: „извикай“. Нек. оп. πϱός με. Св. Ал.: „нека дойде“. ср. смисъл към VI, 5 в началото на 4-та глава на 3-та книга и 5-та гл. 4-та книга. В кор. ἔλεγεν – „говореше“, като א и много други. мамят. οὗ = „Собствен“ в Const.: и по-късно. vm. ὅ като в древни думи. и Ал.: "като" . πιστεύοντες като слава. vm. πιστεύσαντες. Антични и Ал. „(смрад) в Него“ според гръцки vm. късно и теп.: „в Неговото име“. ср. Сайръс. до 15Pus. II. 559; ср III. 279 и 291. Πνεῦμα без прибл. мамят א и др. и Кир. по-долу в края на тълкуването на този стих, - също в Glaph. Aub. 145 и Ador. 404, – Copt. Arm. Ориг. в някои m. Гезик. Псевдо-Кипър. и др. Прибл. ἃγιον късно. унция Дали. аф. Злат. Теодорит, самият Кир. до In. XII, 27–28 и Йоан. XVI, 12–13 в Pus. II, 319 и 626, слава: Ал. късно и топлина (и също επ’ αὐτοῖς D. f. Goth.). Vm. ἅγιον чета. δεδομένον древен лат. мн. Vg. сър. (Pesh. Cur. Sin. Dance. y Ciasca) Evs. - Изневяра. и двете добавки: „Святият Дух се дава“ в древни думи. В. нек. лат. сър. (Йер. и Херкулес). Καὶ δἰ αὐτοῦ πϱόεισι τοῖς ἁγίοις ϰατὰ τὸ ἑϰάστῳ πϱέπον διανεμηϑὲν παϱὰ Πατϱός. Латински Преводачът вижда тук учението за изхождането на Светия Дух от Сина и превежда: et per ipsum (filium) procedit, sanctis, prout unicuique convenit, a Patre distributus, т.е. „и чрез Него (Сина) изхожда, дадено на светиите... от Отца“. Но нашият превод също е възможен и въпросът трябва да се реши въз основа на общото догматическо учение на св. Кирил за Светия Дух. Въпреки това към πϱόεισι вж. след това следната реч (Pus. 694, 18) за произхода на човешкия род от Адам. Така че, без τινές измама. древен вм. „много от...“ късно. Славян. – τὸν λὸγον τοῦτον или без τοῦτον мн. късна унция и слава Савв. Арх.: „Това е Словото”, – в Конст. а по-късно и теп.: "слово". Но в древността τῶν λὸγον нек. от обр. αὐτοῦ и τούτων, – Остр. гал. Mst. Март Зогр. “Думи си”, ал.: “думи”. Ὃτι и ἀληϑῶς четат. не някои В слава Сав. Арх.: "и ини", ал.: "ини", ост. гал. „приятели“, мар. Zogr.: „приятели“ (δε прибл. на немски). Ὁι δε и др. ἄλλοι. Славян. “овии же” или без “же”, и “друзия”. – „идва“, други: „ще дойде, ще дойде, ще дойде“. Ал. "Храната ще дойде." „Не пиши. дали реч” (гръцки εἶπεν и λέγει) други: „без причина... не са книги рекоша. - племе. Wiffle. тежат” в едни, други: „Vif. град, град - X. ще дойде, X. ще дойде, ще дойде” Ал.: „дали... къде... X. ще дойде”, респ. гръцки вар. Така че грях. пр. пр. слава вм. "нейният" Алек. и т.н. "Убо" - нов. vm. древен: "същият". Sav. оп. „сред народа” Ал.: „да бъда сред народа” респ. гръцки вар. Слав.: „Заради него“. Слав.: “йетери, съединете се”, но гал. и Ал. "неций" . Ал.: „нетси и искам“ (грешка) „от“ (по-точно вм. сега и древно: „от“) „тях... Него“ (вм. ал.: „и“), „но не един“ (точно вм. ал.: „никой“)... „Ръце“ (по-точно вм. „руце“, тъй като гръцкият не е двойствено, а множествено число). Ал.: “никога” (sitse) “глагол”, Сав.: “не е глагол тако”, Други: “все пак имаше глагол” или “глагол има”, респ. гръцки вар. - Кир. оп. "както казва този човек." съгл. אс. В други. Но древен. измама ὡς οὕτος λαλεῖ ἀ א* сър. (kur. syn.) други, но слав. оп. λαλεῖ респ. късно Без "грозни" съгл. един гръцки и древни думи ("окаяни" се четат. Const. Al. късно.). Вместо "бърз" Mst. гал. Мар и др., а по-късно – Вид. и Сим. „естествено” е съвсем точно, – Ал.: „изкушавам се” Сав. "наслада" (срамежлив)? Ал. букв.: „тези, които не знаят“. Ал. точно: „глаголът“ обаче е вар. εἶπεν vm. λέγει. Пикантен Mst. гал. Март Зогр. други: „пристигна“ (без „като“, като късно и топло), и Юр. Тип. Ал.: “преминаване” - и двете показания са по-добри от сегашното. Сайръс. мамя πϱότεϱον вм. νύϰτος, съгл. едно, други имат и двете, трети са пропуснати. това е изречение, а други ор.: εἰς ῶν... Ал.: „от тях“ . Това е един от многото варианти на Евангелието. Sav.: „осъжда човек” Вид. Карп: „ще чуе“ . Ал. "първо" При св. Кир.: ὀυϰ ἐγήεϱται = „неповдигнат“ вж. Матей 11:11, колко късно. унция, но най-старият: ἐγέιϱεται, св. Ал. точно: „не става“. Но браво. “не идва”, Zogr.: “ще дойде”, Ass. „ще дойде“ („t?“ завършвайки стиха с това), след рядкото четене: ἔϱχεται код. u (Корона. 9–10 в.). Тук при св. Кирил е последвано от пропускането на Йоан 7:53–8:11, съдържащ историята на една прелюбодейна съпруга. Като обяснение на този пропуск трябва да се посочи, че тази история се чете само от представители на по-късната редакция на новозаветния текст, като „Код“. D (6 век, но текстът на кодекса е доста различен от другите), F (9 век), други много части. късно Evangelistaria, - в някои. с маркировки като E (8 век) M (9 век) и т.н. - много гръцки кодекси. и лат. по дата Йероним, итал. b (? 5 в. без лист от 7–8:12). с. e (5 век), f (6 век), ff 2 (7 век), g (8 век). ч. "Вулг". (ред. и кодирано). "Еф. Арменци". (късно изд. и РКП.) и "Копт". (Мемф. изд. Уилкинс). "арабски". (Уолт) „Сакс. персийски“. и "славян". (Мар. Загр. Гал. и др., но не и в Острома). „Сър. Йерус“. (RKP. 12 век, но текстът е по-ранен от 6 век. Вероятно 4 век: открит на две места, първо VII, 53 - VIII, 2 в четенето за Петдесетница, - и след това 8 септември в памет на св. Пелагия 8, 1-11 ср. cd. Erizzo, стр. 109 и 459-461) и някои. "Апостол. Бързо." и "Дидаск". (3-ти век? обобщено накратко) „Амвросий, Йероним, Августин“ (и Йероним, и Августин са наясно с пропускането на място в множественото число codd.). Псевдо-Атанасий („Синопсис“). Никон (10-ти век, накратко заявявайки, че арменците са отхвърлили тази история като вредна - Fabric. Cod. Ap. 1, 358: подобно вж. в Августин) и „Евфемий Зигабен“ (но с уговорка). Напротив, много от по-древните и авторитетни представители на текста „изобщо не четат”: Грях. (4 век). Уот. (4 век). Алекс. (5 век). Ефр. сър. (код от 5-ти век. A и C нямат лист, но предвид размера на буквата този перикоп не може да се побере) друго множествено число, също „минус“. 33 (9 век). и много други „Древен латински: a“ (5-ти век), „b“ (?5-ти век), „f“ (6-ти век) и т.н. „Гот. Саг. Копт“. (rkp.) "Ръка". (древен rkp.) "Сър". пеша и Херкулес (древен rkp.) и „най-древните сирийци”: Kur. син. (ред. Bensly et., стр. 263–264). Танц (Efr. Afr. и Arab. Ciasca). „Писатели“: Терт., Ориг., Злат., Нонус, Козма, Теофил, също Аполин. и Феод. мопс. (според кодекса на схолията. Λ 9 век, код. 1 мин. 10 век и др.), - също не можеха да не се възползват от тази история Ирин., Вас., Кипър, Гилар., Ювенк. Този перикоп не е посочен в списъците с глави не само на Код. AC, където го няма в текста, но и в ED, където е поставен в текста, този перикоп вероятно не е бил в главите нито на Амоний, нито на Евсевий. Много треска. маркирани със звездички и знаци: EMS и т.н. или оставете празно място: ΣΛ, придружено от бележки: Λ. 1. 34 др. нек. поставен на терена на 7, 52. И накрая, този перикоп, според много списъци, няма конкретна позиция в текста, но пътува на различни места, след това в края на Евангелието. код на Джон. 1 и много други мин. и повече Arm. codd., след това след Йоан 7:36, като код. 225, след това след Лука 21 код на глава. 13.69, 124.346, след това след Лука 21 код. 225. Тук трябва да добавим: „а)” цялата история очевидно прекъсва последователността на евангелското изложение и няма място в логически последователния план на Евангелието от Йоан; „b)“ природата на историята, както по съдържание, така и по отношение на представянето, е напълно синоптична, а не Св. Йоан; в) несигурността на местоположението на историята, нестабилността на нейното издание и такова изобилие от опции, каквито никое друго място в Новия завет не познава. Въз основа на такива солидни „научни“ данни и на „догматичния“ авторитет на св. Отци, особено Златоуст и Кирил, трябва да се чете, което несъмнено принадлежи към ранната християнска древност (Евангелие на юдеите, Папий, ап. Великият пост) и напълно евангелски дух, историята е или напълно отделена от Евангелието - в края на четирите Евангелия, както в много древни преписи, или е поставена някъде между текста (в скоби) на Евангелието от Матей. Последното е още по-естествено, тъй като историята е представена за първи път писмено, според свидетелството на Евсевий Изток. C. 3, 39. 16 (Hein. 150), Св. Папий, епископ на Йераполис, който разказ също е в Евангелието на евреите, арамейския оригинал на гръцкия Матей. Изразът на Евсевий: ἐπὶ πολλαῖς ἁμαϱτίαις διαβληϑείσης ἐπὶ τοῦ Κυϱίου, ἢν τό ϰαϑ’ Ἑβϱαίους εὐαγγέλιον πεϱιέχει не елиминира нашата история с несигурно ἐπὶ πολλαῖς ἁμαϱτίαις, тъй като краят на историята е според кода. Д: ἀπὸ τοῦ νῦνμηϰέτι ἁμάϱτανε предполага именно πολλὰς ἁμαϱτίας, а не едно престъпление. Изразът на Папий също отговаря напълно на: ἔμπϱοσϑεν αὐτοῦ в Дидаск. и Апост. бързо. И най-важното: Руфин, който вероятно е познавал както книгата на Папий, така и гръко-латинския превод на Евангелието на евреите от Йероним, в латинския превод на „Църковната история“ на Евсевий, без изобщо да се колебае, свързва това свидетелство с нашата история за прелюбодеящата съпруга, тъй като той предава това: historiam de muliere „adultera“, quae Acusata est a Judaeis apud Dominum. Вероятно от тук, а може би директно от традицията, тази история е взета от Апостолските конституции и дидаскалиите. Вижте Тисехенд. 826–830 и 834–836, вж. Soden, 486–524. Освен гръцки. Св. отци също могат да разчитат на авторитета на славата. богослужебно четиво за Петдесетница. Така в Остромирово евангелие (лист 55, колона 2, л. 14–18 Св.) се чете така: Древен и Ал: „същият“, но Киев, 1788: „грозен“, гръцки. οὖν. Ал. по-точно: „следвай Ме“, но „не ходи“ е по-малко точно от древното: „не трябва да ходи“ (трябва да бъде: „няма да ходи“ или „не подхожда“). Сав.: „светлина на живота” е по-добро и по-точно от „животно”, точно както Ал. в други метри пропуск. последна дума на стих; ὑμεῖς δὲ... вж. и да се съглася. код. М. С. д-р сър. Йерус. и Orig. От слава № при Св. Ал. и Ев. 15 в., а в Зогр. и Гал. пропуснато: „не знаете откъде идвам.“ Но на всички старогръцки. сър. слава и пр. тези думи се четат. Γέγϱαπται Ал. "писмено" съгл. V и други. vm. γεγϱαμμένον ἐστίν с א и обикновено в Йоан. и слава: „писано е“. При Ал. опора “Az... samem” - с печатна грешка. Пикантен Mst. "глагол - кой". Ал.: „долу – нито едното“. Сайръс. чете: αν, като едно и Zogr. гал.: "окаян" = би. ев. 15 век „знаеха” е по-добре от сложното: „бързо знаеха” срб. „трион“ от 14 век. оп. "Исус" съгл. древен, като Zogr. гал. пр. Но Остр. Мар Ал. и пр. чета. Готово. "думи" Ал.: "глаголът - в светилището - ще дойде." Светият отец изглежда означава "светилище". Славян. прибл. "Исус" съгл. не св. Ал.: "гледай". Но в тълкуването: ἐν ταῖς ἁμαϱτίαις, като някои. Слав.: „в твоите грехове” Вид. 12 век и някои др. мамят. ϰαὶ, като някои. и до точката. до 6:1, но тук в тълкуването, очевидно, няма прочит. Славян. без измама съгл. автор. Гръцки, ама не. (Ostr. Mst.) прибл.: "Яко". Ал.: „идея“. ’Έλεγεν съгл. древни и гал. март vm. ειπεν – „говор“ Акут. Mst. Ал. Сега. Така сами и Гал. март vm. “от този свят” други и Ал. Толкова голям. но древната дума: „от този свят“, както в. Нек. прибл.: μοι, в някои. пропускане на цялото изречение, като Ostr. Mst. Sim. С древни думи: „ти ядеш“, но панди. и Ал.: „вярвате“ е по-добре и по-точно. Древен: „същият“, но добър. "оп". като греха. и някои не множествено число Вид: "resha" и Al: "глагол" - грешно. Mst. прибл.: "евреи". Някои приемат οτι за въпросително: „Като цяло, защо да ви казвам?“ Но без достатъчно. бази филол. и противно на всички древни, някои от които разбират τήν ἀϱγὴν в теологичния смисъл: „Началото“ (Божият Син е Логосът, Който „беше в началото при Бога“), „какво (за какво) ви казвам“: principium quod et in ff Goth. копт. сър. (Син.? Хиерус. Херкулес.) Sag. (on. et) – quia et в Amvr. Йерон. август – qui et in e. Вулг. (Клим.). сър. (Jer.? quod?) – първичен (начало?), et locutus sum vobis в Еф. - това е мястото, където трябва да отида. също се отнася за initium quod или quoniam без или с et (a. c. d. f), – „други“ adj. в смисъла на наречието: „първо, първо, в началото“ (най-новото: „като цяло, напълно“) - imprimis quia в b, или „началото на речта“, като сър. (Пеш.): „дори ако (ако) започнах да говоря с вас.“ - арабски. при Уолт. и арабски. Диат. Tatiana y Ciascа incepi loqui vobiscum. Славянските се придържат към първото тълкуване: „първият плод, както казвам“ (други „глаголи“) „на вас“. Руски Синод: „Този, Който е от началото“ е отдалечено и стеснява богословието. което означава "начало". По-добро ново: "Аз съм началото, както ви казвам." Буквално: “Началото, както ти казвам”, т.е. Аз наричам себе си начало за теб (Син, който е от Отца). Конст. Ал. и късно: „много“, но древно: „много“. В O. Mst. op.: „за теб“. Παϱ’ αὐτοῦ и слава. но Ал. "той има" респ. рядко четене: παϱ’ αὐτῳ, гот. apud eum. Така че Ал. съгл. автор. Гръцки, но древен: „и“ преди „неразбиране“; късно: "окаяна", съгл. различни ϰαὶ и οὖν. В ост. Отмъщение: „за бащите“, - Гал. Zogr. задник прибл. „Бог”, съгл. различни Ал.: “повдигам - члвеча”, Вид. 12 век: „да се издигнеш от сърцето“. В древността и ал.: „Разбираш“. Това тълкуване се подсказва и от превода на св. Алексий. ср. Матей 10 и Лука 12:6. Текстът обаче не е даден така, както се чете в евангелските ръкописи и във всички преводи на Ирин. (V. 22. 2; II. 26, 2), други, но („към мрежата“) както в Hom. Клем. XII. 31; Ориг. Cels. VIII. 70; В Йох. XX, 29; Епиф. Хаер. XLII; Злат. Июв. Самият Сайръс. все още разбираемо. Йоан 7:30, – Pusey 1. 670 (457. p.). До πατήϱ прибл. μοῦ Vat. и много други сър пеша. и Херкулес Гот. Arm. слав.: мар конст. Ал. и късно Но не прибл. син. Камбре. Вулг. италиански старинен мн. сър. Hier. и син. Мемф. Тива Еф. слава Spicy Gal. Mst. Zogr. задник Ник. ταῦτα чета. още гръцки и др. господине Hier. и цялата слава: "си" Ал. "сия" - но грех. и много други οὕτως и сър. син. и пеша. и самият Сайръс. в тълкуване, но ταῦτα в тълкуване. 22 чл. Нек. без измама първото "и". Втора ϰαι измама. мн. древност и слава Ass. и Ник. След едно пристигане "Отче" множествено число и др. и слав. Mst. Март Зогр. Ал., но не и измама. О. и Гал. „Както винаги правя с Него“ Ass. Zogr. Март Ник. „Винаги правя това, което Му е угодно“ Гал. Mst. Ал. ("зейн"). Αὐτοῦ други чт. и кор. под αὐτῷ. Късно "лошо" vm. древно "също". Също така – „На Него“ vm. „в Него“ или „в“ Гал. Март Зогр. Ник. или "към Него" Ostr. Свят. задник Ал. – „естествено“ Остра. (на едно място (222 a) и Al. според старогръцки и други и Just. Триф 39 vm. „ти ще бъдеш“ Acute (на „друго“ място (29 a) Gal. Zogr. Mar. Ass. World. (два пъти) Nik. и по-късно, веднага след древния латински. (a c e g Кипър) и Vulg. Така че всичко е древно, но Киев, 1788 г. и сега: „ще разберете“. Vm. „Спасител“ всички: „Исус“, само сър. "син.: Господ" и сър. „Йер.: Господ Исус“. Не се чете: „грях“ на гръцки. D лат. "б" и "г" Клим. Ориг. (в един м.). Favst. и сър. "грях", но други и Ирин. Ориг. капрал Гил. гот. сър. "pesh" и "hier"., Diatessoron от Ciasca et al. прочети. Vm. "грях" е изцяло древен. "грях" оп. δέ като остр. (но четете „син“). „И робът е син” Остр. гал. Mar. Ass., – син без “същия” Zogr. Ник. "century" Mar. Ass., но други "agelids". Ал.: „слугата няма да устои” четете. μένη. оп. οὖν като някои. В слава „бу, бо, същото“ (Ал.). Конст. Ал. и късно: "безплатно" vm. древна "свобода" ул. Ал. „преди“, за да се разграничи ὅτι причинно-следствено от обяснително или относително. Стихът има много различни четения: α – ἅ, ὅ – ὅ, ἅ – ὅ и ὅ – ἅ, – ἠϰούσατε и ἐωϱάϰατε, с πατρὶ прибл. μοῦ и с πατϱός ὑμῶν, някои. прибл. ταῦτα преди λαλῶ (код. D. 33. Кир. Йер. Злато.). Нек. оп. οὖν. Нек. прибл. ταῦτα пред ποιεῖτε (D. Tert.). Славян. "дори" Остром. гал. Mst. “таралеж” – др. обр. "си" предишна. "глагол" гал. Цялата слава: „ти видя – мое – твое“. Vm. ποιεῖτε някои. някои ποιῆτε и лат. древен (a. b.) facite вместо facitis приятел. и Vulg. като сър. всичко, Ciasca, Goth. Славян. всички: "създай"; при св. Ал.: „сътворявам“. „Той“ преди и „решаващ“ са малко. и слава всички съгл. повече след "реша". Един от киренските царе е заекващ. Оттук βαττολογεῖν, βατταϱίζειν - говорете като Бут, повтаряйте едно и също, бърборете. Това е и причината Демостен да получи прозвището βάτταλος. Коренът на думата е ономатопеично заекване, вж. семит. "бата", руски. "чат" Така че всичко е древно. (ал. "glet" . съответно автентичен. и пропуск. 1-ви "бяха") съответно. Гръцки Кир. ἦτε – ἐποιετε ἄν (вж. коментар 8, 56 и Am. 9:7. 8 изд. Pusey 1. 536). д-р ἐστε – ποιεῖτε или ἐποιεῖτε без αν. Разл.: ὑμῖν след λελ. – ἤϰουσεν vm. – σα и πατϱός μοῦ немски. ср. смисъл 42 чл. и Пусей 3. 417. Слав. "създаде" мар Зогр. гал. Миросл. Vm. "създаде" Остр. Mst. задник Добър Ник: - Св. Ал. точно: „не го прави. - дори „Остр. задник Грешка от "yuzhe" други ("yus"). „Же“ – οὖν. другите не изневеряват. от слава Миросл.? Ал. "от блудство" Преди "единаго" четете. "ние" е древно, с изключение на Mar. Const. Ал. респ. гръцки Славян. cheat „същото“ след „реч“ – οὖν мн. Древногръцки Древноанглийски: ще (би) бъда - обичаше ме (ме Ass. World. Nik.) бързо (biste) - съкратено. “излезе - дойде” Мар. Зогр. задник Свят. Ник. - Ал. „Ако само Бог...“ Мир. "Ако Бог беше твой баща." Затвор 1571, Кут. 1652 г., Киев, 1788 г. - „обичаха клането“. Vm. λαλίαν в един код. Сайръс. ἀλήϑειαν само като Dgr. Но по същество. Кир., според общото четене. слава: „чуйте словото Ми” Мар. Зогр. задник Свят. Ник. и „сл. м. думи...” Гал. Mst. Св. Ал.: „заради това“. (? вместо διὰτί, сякаш чете δια τοῦτο)... „слушам” (сегашно ἀϰούειν, като че ли се разграничава от аор. ἀϰοῦσαι „чувам”). Може да се интересувате от: