Книга четвертая

Se Biri nuk është në asnjë mënyrë më pak se Zoti dhe Ati, sepse Ai ekziston prej Tij nga natyra, edhe pse disa thonë se i nënshtrohet Atij. Gjoni 6:38–39. Sepse unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atij që më dërgoi (Ati): ky është vullneti i Atij që më dërgoi, që të mos shkatërroj gjithçka që kam dhënë, por do ta ringjall në ditën e fundit 477 Në pamje të parë, dikujt ky fjalim mund t'i duket i vështirë dhe jo plotësisht i lirë nga tundimi në lidhje me besimin, ndaj vetëm për këtë presim të hasim kundërshtime dinake nga kundërshtarët tanë. Por në fakt, këtu nuk ka asgjë fare të pakapërcyeshme, sepse "çdo gjë është e qartë për ata që kuptojnë dhe gjithçka është e qartë për ata që fitojnë njohuri" (Fjalët e Urta 8:9), domethënë për ata që përpiqen me devotshmëri të shpjegojnë dhe kuptojnë misteret në Shkrimet Hyjnore. Pra, me këto fjalë, Krishti na jep, si të thuash, një lloj prove dhe konfirmimi të qartë se kushdo që vjen tek Ai nuk do të dëbohet, sepse për hir të kësaj, thotë ai, unë zbrita nga qielli, domethënë u bëra njeri me vullnetin e mirë të Perëndisë dhe të Atit, dhe as nuk do të refuzoj të bëj të pavullnetshme, në njëfarë kuptimi të veçantë, deri në arritjen e jetës së përhershme nga unë. i vdekur, duke hequr fuqinë e vdekjes. Çfarë (lind pyetja) pra, ishte e pavullnetshme dhe e vullnetshme për Krishtin? Çnderim nga judenjtë, fyerje, fyerje, rrahje, fshikullim, pështyrë dhe, përveç kësaj, shpifje, dhe në fund të gjithë vdekjes së mishit. Ishte për hir tonë që Krishti vuajti vullnetarisht. Dhe duke qenë se dhuna e guximshme e judenjve kundër Tij ishte krejtësisht e pashmangshme, Ai pranon vuajtjet mbi Veten e Tij, por e bën të lirë të pavullnetshmen (të padëshirueshmen) për hir të përfitimit (që ishte prej) vuajtjes, me vullnetin e mirë të Perëndisë dhe të Atit ndaj Tij dhe me lejen për të duruar vullnetarisht shpëtimin e gjithçkaje për të gjithë. Pikërisht në këtë, ne duhet të shohim së pari mirësinë e pamatshme të Natyrës Hyjnore si të mos refuzojë për hir tonë të marrë mbi vete edhe atë që ajo duhej të kishte refuzuar. Nga këtu 478 mund të kuptoni se megjithëse vuajtja në kryq ishte në disa aspekte e pavullnetshme (e padëshiruar) për Shpëtimtarin Krisht, ajo ishte e vullnetshme (e dëshirueshme) për hir tonë dhe (për shkak të) vullnetit të mirë (mbi ta) të Perëndisë dhe të Atit. Pra, kur iu desh të ngjitej në kryq, Ai i bëri, padyshim në formën e një lutjeje, thirrjen e mëposhtme drejtuar Atit: "O Atë, nëse është e mundur, le të kalojë nga unë këtë kupë, megjithatë, jo si dua unë, por si Ti!" (Mateu 26:39). Meqenëse "Fjala ishte Perëndi", e pavdekshme dhe e pakorruptueshme dhe vetë jeta nga natyra, atëherë, mendoj, është fare e qartë për të gjithë se Ai nuk mund të kishte frikë nga vdekja. Megjithatë, si ai që është shfaqur në mish, ai e lejon dikë që të durojë gjërat e natyrshme në mish dhe të ketë frikë nga vdekja e afërt, në mënyrë që të shfaqet si një njeri i vërtetë. Prandaj ai thotë: "Nëse është e mundur, le të largohet nga unë këtë kupë". Nëse është e mundur, thotë ai, Atë, pa iu nënshtruar vdekjes, t'u kthejë jetën atyre që kanë rënë nën të, nëse 479 vdekja vdes pa vdekjen time, sigurisht sipas mishit, atëherë le të kalojë kupa, thotë ai. Megjithatë, nëse kjo nuk mund të ndodhë ndryshe, atëherë jo siç dua unë, por si të duash Ti. E shihni se si përsëri natyra njerëzore, për aq sa kjo vlen (vetëm) për të, edhe në vetë Krishtin rezulton të jetë e rraskapitur. Por përmes Fjalës së bashkuar me të, ajo ngrihet në guximin hyjnor dhe kalon në një humor të guximshëm, në mënyrë që të mos lejojë atë që i pëlqen dëshirat e saj, por, përkundrazi, ndjek qëllimin hyjnor dhe nxiton drejt gjithçkaje që na thërret ligji i Krijuesit. Dhe që ne po flasim të vërtetën këtu, ju mund të mësoni nga vetë shtimi (i fjalëve të Tij): "Sepse fryma," thotë ai, "është i gatshëm, por mishi është i dobët" (Mateu 26:41). Krishti nuk e dinte se të jesh i ekspozuar ndaj vdekjes dhe të ndjesh frikën prej saj është karakteristika më e vogël e dinjitetit hyjnor, prandaj i shtoi menjëherë një arsye asaj që u tha, duke thënë se mishi, nga vetë natyra e tij, është i duhuri dhe karakteristik për të qenë i dobët, ndërsa shpirti rezulton i fuqishëm dhe nuk mund t'i nënshtrohet asnjë dëmtimi. Nga këtu mund të shihni se si vdekja ishte e pavullnetshme për Krishtin për shkak të mishit dhe poshtërimit të vuajtjes, por në të njëjtën kohë ishte vullnetare, derisa vullneti i Atit u soll në një fund të begatë për të gjithë botën, domethënë shpëtimin dhe jetën e të gjithëve. A nuk është e njëjta gjë, pa asnjë dyshim, që Ai na vë në dukje me fjalët se "ky" është "vullneti i Atit, që ai të mos shkatërrojë" çdo gjë që i është sjellë (Atij), "por ta ringjallë atë në ditën e fundit?" Sepse, siç thamë më parë, Zoti dhe Ati njerëzor sjell te Krishti, si Jetë dhe Shpëtimtar, (të gjithë) që kanë nevojë për jetë dhe shpëtim. Por përsëri ndjej se po flas në kundërshtim (me mendimin) për armikun e së vërtetës, sepse ai nuk do të jetë aspak dakord me atë që thamë, por do të bërtasë me të madhe dhe do të na vijë me pasthirrma të tilla... Ku je ti, shoku im i dashur, që na çon përsëri, duke dalë me devijime të ndërlikuara të mendimeve dhe duke shpërqendruar arsyetimin nga e vërteta? Ndoshta, thotë ai, të vjen turp të pranosh nënshtrimin e pavullnetshëm të Birit, sepse a nuk do të ishte e qartë për ne se Ai në asnjë mënyrë nuk urdhëron dhe nuk sundon ekonominë në punë, por, përkundrazi, i nënshtrohet dëshirave të Atit? Kështu, Ai e njohu veten si nën barazinë me Të, kështu që u detyrua në njëfarë mënyre ta bënte të pavullnetshmen (të padëshirueshmen) vullnetare (të dëshirueshme) dhe të mos bënte aspak atë që i pëlqente Atij, por Atit. Dhe mos më thuaj më, thotë (kundërshtari), duke iu referuar asaj që u tha për mishërimin, se "si një person nënshtrohet". Tani, siç e shihni, ndërsa Ai ishte ende Perëndi dhe Fjala e pastër dhe jo i bashkuar me mishin, Ai "zbriti nga qielli" dhe, para se të vishej plotësisht në shëmbëlltyrën e një shërbëtori, ishte në varësi të Atit, padyshim si eprori dhe sundimtari. Me të fortë, siç mendon padyshim, i dashur, dhe me fjalë bindëse (si kalorësia e shkathët), nxiton drejt nesh, megjithatë, duke mos shkuar drejt, por duke u devijuar nga rruga mbretërore e me gjemba - dhe duke lënë, siç thonë helenët, rrugën e kalueshme, nxiton drejt pragjeve dhe shkëmbinjve. Në të vërtetë, më kot po përpiqeni ta mbani kundër nesh vazhdimisht këtë nënshtrim të Birit ndaj Atit, sikur kushdo që është mësuar të mendojë drejt mendon se duhet të preferojë të kundërtën (mendimin), dhe jo përkundrazi - ta pranojë si të nevojshme të pajtohemi me ju për këtë. Në fund të fundit, ne nuk mund ta imagjinojmë Trininë e Shenjtë dhe Konsubstanciale të rebelohet ndonjëherë kundër vetvetes, por gjithashtu nuk ndahet në mendime të ndryshme ose në mënyrë që Ati ose Biri ose Fryma e Shenjtë të mund të kënaqeshin me ndonjë gjë në veçanti (nga personat e tjerë të Trinisë së Shenjtë), por ata pajtohen në çdo gjë, në mënyrë që në të gjithë Trinitetin e Shenjtë të ekzistojë gjithmonë i njëjti dhe i njëjti vullnet. Prandaj, duhet të eliminojmë fjalimin e detajuar për këtë dhe të përmbahemi nga mosmarrëveshja krejtësisht e kotë: nëse askush nuk preket nga kjo, atëherë është e panevojshme që ne të sforcohemi. Por meqenëse ju që jeni mësuar të mendoni dhe të arsyetoni gabim, e quani pëlqimin e Birit me dëshirat e Atit në nënshtrim për shkak të nevojës, atëherë ne do të paraqesim një argument të duhur kundër jush për këtë. Në fund të fundit, nëse e keni paraqitur një fjalim të tillë me thjeshtësi, atëherë me të drejtë mund ta lini me qetësi këtë fjalim pa asnjë hetim (d.m.th. "nënshtrimin" e Birit ndaj Atit). Por duke qenë se e shohim se po paraqitet (nga ju) me një ligësi të veçantë, duhet patjetër ta kundërshtojmë, duke u mbështetur në fuqinë e Frymës së Shenjtë dhe jo në fjalët tona. Në asnjë mënyrë, 480 jo pa kushte dhe jo në të gjitha aspektet në përgjithësi dhe jo për çdo temë, Biri pohoi se Ai nuk i përmbush dëshirat e Tij, por thotë se Ai ruan vullnetin e Atit në një çështje të caktuar, siç mund të mendoj unë, për shkak të ligësisë suaj, pasi Zoti u kujdes paraprakisht për sigurinë tonë. Ai duron atë që është e pavullnetshme dhe e bën veten të lirë për hir tonë, e kam fjalën për vuajtjen në kryq, pasi i tillë ishte vullneti i mirë i Prindit, siç e kemi thënë tashmë më parë. Dhe në të vërtetë, tani mund të shihet arsyeja e propozuar dhe qëllimi i treguar qartë se pse Ai, siç thotë Ai Vetë, hoqi dorë nga dëshirat e Tij dhe përmbush vullnetin e Atit, sepse Ai thotë: "Ky është vullneti i Atit, që të gjitha ato që më dhashë nuk do të humbas" (asgjë) "prej tij, por do ta ringjall ditën e fundit". Ajo vuajtje në kryq rezulton të jetë vërtet e pavullnetshme dhe në të njëjtën kohë vullnetare për të Vetëmlindurin, tashmë është thënë qartë më parë. Por tani le të angazhohemi sërish në një studim më të saktë të kësaj, duke ua zbuluar të vërtetën lexuesve. Para së gjithash, unë do të filloj të shqyrtoj "nënshtrimin" që ju tregoni, dhe padyshim që supozohet dhe pranohet në mënyrë të padiskutueshme nga ju se dëshirat e Trinisë së Shenjtë konvergojnë gjithmonë në një vullnet dhe një qëllim. Prandaj, le të na thonë këta sofistë të tmerrshëm: emri dhe gjendja e nënshtrimit është thelbi i Birit dhe i natyrës së Tij, si për shembull, njerëzimi te njeriu, ose nëse, duke ekzistuar më parë, Ai Vetë në mënyrën e Tij të veçantë i nënshtrohet Atit, siç, për shembull, mund të mendohet për një engjëll ose një forcë tjetër racionale, sepse, meqenëse kjo është dhe ekziston një formë e nënrenditjes (që korrespondon me) Nëse thoni se thelbi i Birit konsiston në nënshtrimin ndaj Atit, atëherë kjo tashmë do të jetë nënshtrim, dhe jo një bir. Dhe në atë rast, më thuaj, a nuk do ta gjesh veten duke folur marrëzitë më të mëdha? A mund të imagjinohet vërtet vartësia si ekzistuese në vetvete, pa i përket asnjë prej qenieve? Në fund të fundit, objekte të tilla si nënshtrimi u përkasin gjithmonë atyre të qenieve ekzistuese në të cilat ndodhen, dhe jo ndryshe - ato vërehen se janë me esenca, dhe jo si përbërës të vetë esencave ose ekzistuese në vetvete. Dhe ashtu si, për shembull, një dëshirë që thërret dhe tërhiqet nga diçka që ekziston, nuk mund të ekzistojë në vetvete, por krijohet vetëm tek ai që është i prirur të perceptojë, ashtu edhe nënshtrimi, i cili zbulon një prirje të caktuar dëshirash për t'iu nënshtruar dikujt, nuk mund të imagjinohet të ekzistojë në natyrën e vet të veçantë, por krejt e kundërta - si një gjendje ose vullnet ose dëshirë ekziston në dikë. Përndryshe, si emri ashtu edhe gjendja e vartësisë, të shprehura në mënyrë indiferente (dhe pa kuptim), nuk do të lidhen në fakt me askënd, madje është e pamundur të dihet nëse është e keqe apo e mirë nëse nuk i shtohet se kujt i përket kjo nënshtrim. Në fund të fundit, ju mund t'i bindeni Zotit, por edhe djallit. Dhe duke qenë se emri "i mençur" është diçka e ndërsjellë, sepse disa janë "të urtë (thelbës) ​​në veprat e liga" (Jer. 4:22), dhe përkundrazi, "të mençurit do të trashëgojnë lavdinë" (Prov. 3:35), padyshim që kanë urtësi në të mirë; Po kështu, vartësia përfshin një lloj reciprociteti, dhe jo një marrëdhënie të përcaktuar saktësisht, sepse mbetet plotësisht e paqartë se kujt do të jetë nënshtrim. Prandaj, natyra e Birit duhet të mbetet e panjohur për ne nëse mendohet nga ju si nënshtrim. Kujt i përket vartësia, do të ishte e pamundur t'i përgjigjesh kësaj me saktësi, në mungesë të ndonjë përkufizimi (me termin "nënshtrim"). Dhe kjo nënshtrim nuk mund të ekzistojë kurrë në vetvete në mënyrën e vet të veçantë, ne mund ta shohim këtë disi më përafërsisht dhe më qartë duke e drejtuar fjalimin te vetë krijesat, duke përdorur për këtë qëllim disa përfundime. Nëse, për shembull, e përkufizojmë qenien e një personi (që konsiston) në nënshtrim, atëherë, pa dyshim, duhet të konkludojmë se ai nuk mund të jetë në gjendje mosbindjeje. Por si i tha në këtë rast Këngëtari dikujt që tashmë ekziston dhe ekziston dhe, megjithatë, nuk është ende i varur: “Nënshtrojuni Zotit dhe lutuni Atij” (Ps. 37:7)? A nuk e shihni sa e kotë është të imagjinoni nënshtrimin ekzistues në vetvete? Prandaj, është gjithashtu e nevojshme të pranohet se Biri së pari ekziston dhe ekziston në natyrën e tij, dhe më pas si i tillë (që ekziston tashmë si bir) thotë se ai është në varësi të Atit. Çfarë, më thuaj, e detyron Atë që u shfaq nga thelbi i Atij që lindi, skica e saktë e natyrës së Tij, të largohet nga barazia me Të për hir të bindjes së Tij (Birit) (Atit)? Por ne, duke menduar dhe folur drejt, e njohim Prindin Konsubstancial dhe në gjithçka përvetësojmë barazinë e nderit ndaj Tij dhe në asnjë mënyrë nuk e lejojmë që Ai të jetë në asnjë aspekt inferior ndaj dinjitetit të natyrshëm në Hyjninë. Por shikoni se si, falë të ashtuquajturës nënshtrim, e hiqni nga nderi i barabartë me Atin Atë që shkëlqen me të njëjtat cilësi (me Atin), për shkak të identitetit të thelbit. Por është pikërisht kjo, do të thotë kundërshtari, që duhet të konfirmojë qëndrimin tonë se Biri i bindet Atit dhe nuk kujdeset fare për dëshirat e veta, por ndjek dëshirat e Atit, padyshim si më të lartat dhe më të mëdhatë. Por pikërisht këtë, sipas fjalëve tuaja më të dashura, të cilat, sipas jush, duhet të konfirmojnë fjalët tuaja, ju përsëri nuk do të gjeni si asgjë tjetër veçse fryt të injorancës suaj të qenësishme. Në fund të fundit, nëse do të flisnim se kush është më i lartë në dinjitet dhe ka një avantazh në famë, atëherë edhe atëherë muhabeti juaj vështirë se do të kishte ndonjë kuptim të vërtetë. meqenëse imazhi i konsubstancialitetit po shqyrtohet, a nuk duhet të provoni se jeni jashtëzakonisht i paarsyeshëm për t'i caktuar Perëndisë dhe Atit një shkallë më të madhe të saj (konsubstancialitetit) kundër Brezit të Tij? Natyrisht, ne nuk mund të konsiderojmë pak a shumë ose diçka të ngjashme me këtë se i përket vetë esencës, siç argumentuam në lidhje me nënshtrimin, por e gjithë kjo është jashtë thelbit dhe i referohet asaj që ndodh vetëm rreth ose me esenca. Vetëm ajo që tashmë është shfaqur dhe ekziston mund të lejojë pak a shumë, për shembull, në krahasim me një tjetër. Nëse nuk ka asgjë që ekziston dhe është shfaqur më parë, dhe e tillë (pak a shumë) ndodh zakonisht, atëherë si mund të jetë në vetvete, e cila mendohet dhe përkufizohet vetëm si e rastësishme (në raport me thelbin)? Prandaj, kur i quani (kushte) më të madh ose më pak, atëherë nuk prekni thelbin as të të Vetëmlindurit, as të Atit, por thjesht me avantazhe ose nënçmim të jashtëm, ju i jepni nder, siç mendoni ju, Atit dhe i shprehni qortim Birit, megjithëse e dëgjoni qartë thirrjen e tij: "Ai që nuk e nderon Birin, nuk e nderon të gjithë ashtu siç i takon Atit". Gjoni 5:23). Që qeniet, të cilat nuk mund të ndahen aspak nga njëra-tjetra si heterogjene, por që kanë marrë të njëjtin thelb, duhet të vishen me lavdi të barabartë, Krishti e mësoi këtë për një qëllim të mirë, "duke mos e lejuar Veten të marrë dëshmi nga njerëzit", siç tha Ai, por Vetë duke u shfaqur si dëshmitar për Veten e Tij, më i besueshmi dhe ohn. Duke qenë i vërtetë nga natyra, Ai shpreh, pa dyshim, vetëm atë që është e vërtetë, pasi kjo na vërtetohet nga vetë cilësia e objekteve. Në fakt, pak a shumë nuk i referohet vetë thelbit të diçkaje, por asaj që ekziston me esencat. Kështu, për shembull, një person, për aq sa mendohet dhe quhet si person, nuk mund të ketë asgjë më të madhe ose më të vogël se çdo person tjetër - një person si person nuk është as më pak se një person dhe as më shumë, përsëri si një person, sepse natyra rezulton të jetë e barabartë në të gjithë. I njëjti arsyetim mbetet i vlefshëm në lidhje me engjëjt, ose me gjithçka të krijuar dhe midis krijesave. Pra, përkufizime të tilla (gjithnjë e më pak) rezultojnë të jenë krejtësisht të papranueshme në raport me vetë esencat, por janë dukuri të rastësishme në esenca ose diçka të vendosur me esenca, siç treguam më sipër. Në çfarë mënyre, pra, do të jetë Ati më i madh se Biri, Perëndia nga natyra (më i madh) se Perëndia nga natyra? Lindja e 481 Birit prej Tij (Ati), pa dyshim, duhet t'ju detyrojë, qoftë edhe në mënyrë të pavullnetshme, t'i përvetësoni Atij ato gjëra që janë konsubstanciale. Duke pranuar kështu me siguri se Biri është Perëndi nga natyra, ne do të zgjidhim, nëse dëshironi, pyetjen: duke i dhënë nder Atij të barabartë me Atë nga i Cili është, a do të asimilojmë në këtë mënyrë edhe lavdinë (e duhur) ndaj Atij që lindi, apo do të bëjmë të kundërtën, duke e poshtëruar të Lindurin me virtyte më të ulëta e më të vogla (që ka më shumë gjasa të bëhet nga kundërshtari). Në fund të fundit, është lavdi për Atin që të lindë të tillë që Ai vetë është nga natyra. Por do të ndodhë pikërisht e kundërta – të cilën Zoti e dhëntë – nëse Biri nuk ruan fisnikërinë që i takon, duke pasur më pak as në aspektin e lavdisë, as ndonjë gjë tjetër që, pa dyshim, duhet t’i përkiste Atij, për t’u shfaqur në çdo gjë si një Zot i përsosur dhe i vërtetë. Por, duke qenë i një natyre të tillë (të barabartë me Atin), Ai e nderon Atin; Mos qesh me këtë, o njeri, dhe mos e ndëshko veten duke e përkeqësuar në mënyrë injorante atë që më së paku duhet të jetë (më e keqe). Në fakt, është me vend të habitemi para Tij, sigurisht, sepse Ai e nderon dhe e do Atë që ka lindur, sepse çdo lloj virtyti ka, si të thuash, një lloj burimi dhe rrënjë, Thelbin Suprem mbi të gjitha. E mira që u shfaq më parë në Të derdhet tek ne, të cilët jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës së saj. Prandaj Ligjvënësi na shpalli se duhet të nderojmë babanë dhe nënën tonë, dhe për këtë e konsideroi edhe shpërblimin më të bukur, duke e njohur këtë, siç besoj, si veprën më të madhe dhe aq të lirë nga çdo qortim, saqë është edhe shkak për jetë të gjatë. Pra, ashtu si ne, për hir të nënshtrimit dhe bindjes ndaj prindërve tanë, nuk e gjejmë veten në krahasim me ta të ndonjë natyre tjetër, por, duke qenë ata që janë, njerëz nga njerëzit dhe duke pasur dhe ruajtur përkufizimin më të përsosur të njerëzimit, ne përpiqemi të tregojmë bindjen si një virtyt i ndritshëm, kështu duhet të mendojmë për Atin dhe Birin që është i përsosur, i përsosur nga Perëndia përvijimi i thelbit të Prindit, Ai nuk mund të mendojë për asgjë tjetër veç asaj që Ai vetë mendon, për të cilin Ai është edhe Këshilli edhe Fjala. Ai mund të dëshirojë, natyrisht, vetëm atë që është e njëjtë me Atin, të mbajtur së bashku me Atin nga të njëjtat, si të thuash, ligje të njëkohshme në dëshirën për gjithçka që është e mirë. Prandaj, 483 mos u tundo aspak, o njeri, kur të dëgjosh fjalët e Tij: “Unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin Tim, por vullnetin e Atij që më dërgoi”. Ajo që thamë në fillim (të diskutimit) do të thuhet përsëri: Krishti foli këtu për një temë të caktuar dhe të qartë. Ai thotë këto fjalë, duke mësuar se vdekja e Tij për të gjithë ishte e vullnetshme, sepse Natyra Hyjnore e donte ashtu, por edhe e pavullnetshme, për shkak të vuajtjes së kryqit dhe meqë kishte të bënte me mishin, i cili largohet nga vdekja. Dhe ne kemi pasur tashmë një diskutim të gjerë për këtë. Dhe që në disa aspekte rezulton se vuajtja në kryq ishte e pavullnetshme për Shpëtimtarin Krisht, duke qenë se Ai ishte burrë, këtë mund ta shohim nga vetë natyra e çështjes. Kështu, ne pohojmë se ishte një çështje e çmendurisë judaike që Krishti duhej të kryqëzohej padyshim dhe kjo sigurisht duhej të ishte prej tyre, të cilët ishin përgatitur që më parë të guxonin ta bënin këtë me atë që kishin bërë tashmë në lidhje me profetët dhe shenjtorët e shenjtë që ishin në atë kohë. Meqenëse përndryshe ishte e pamundur që ajo që kishte rënë në vdekje të rikthehej përsëri në jetë, nëse Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë nuk do të ishte bërë njeri, dhe Ai, natyrisht, do të duronte (gjithçka) që kishte ndodhur: Ai e bëri të pavullnetshmen të lirë për Veten, dhe Natyra Hyjnore e lejoi këtë për hir të dashurisë për ne. Po, artisti i të gjitha gjërave, Urtësia, domethënë Biri, i ndërtuar me dinakëri si rezultat i ligësisë së djallit, dua të them vdekjen e Tij në mish, na zbuloi rrugën e shpëtimit dhe derën e jetës, dhe shpresat e djallit u shkatërruan, dhe në fund ai mësoi dhe përjetoi se ishte mizore që ai të luftonte Perëndinë. Në të njëjtën mënyrë, Psalmisti hyjnor, më duket, pajtohet me këto fjalë dhe tregon diçka të ngjashme kur flet, si të thuash, për Krishtin dhe djallin: “Ai do ta përulë në kurthin e tij” (Ps. 9:30-31). Djalli vendosi një rrjetë për Krishtin - vdekjen, por me këtë rrjetë ai u qetësua, sepse vdekja u shkatërrua nga vdekja e Krishtit dhe tirani, i cili nuk priste të binte, u shfuqizua. Nuk është e vështirë të formulohet një diskutim i gjerë për këtë, por përsëri do të themi vetëm atë që është e nevojshme në rastin konkret. Nëse vdekja e Krishtit nuk ishte në të vërtetë dhe me të vërtetë vepër e dëshirave të judenjve dhe fryt i paturpësisë së tyre të ligë, por gjykimi hyjnor, siç mendojnë disa, padyshim që çoi në këtë; atëherë, më në fund, a nuk duhet të përmbushet vullneti Hyjnor sikur nga nevoja, me ndërmjetësimin e njerëzve, natyrisht, dhe jo ndryshe? Por në këtë rast, më thuaj, si mund t'i nënshtrohen ndëshkimit të drejtë ata që u shërbejnë vendimeve të pashmangshme të Zotit? Dhe si do ta meritojë dikush "mjerë" dhe "do të ishte më mirë të mos kishte lindur ai njeri" nëpërmjet të cilit u tradhtua Krishti (Mateu 26:24)? Nëse vuajtja do të ishte vetëm vullnetare për Shpëtimtarin dhe nuk do të konsiderohej aspak e pavullnetshme në ndonjë aspekt tjetër, atëherë si mund t'i nënshtrohej me të drejtë ndonjë ndëshkimi dikush që doli të ishte një shërbëtor i vullnetit të Mjeshtrit dhe i së ardhmes së pashmangshme? Apo nuk duhet të jetë e qartë për të gjithë se ajo që ishte e pëlqyeshme për Natyrën Hyjnore dhe të Pashqiptueshme, pa dyshim, duhej të realizohej dhe, natyrisht, të realizohej nëpërmjet dikujt? Por si nga kjo, ashtu edhe nga shumë gjëra të tjera mund të shihet se nëse Biri zbriti nga "qielli" për të vuajtur vdekjen për të gjithë, atëherë, natyrisht, së bashku vullnetarisht dhe pa dashje, për të ringjallur të gjithë në "ditën e fundit", me vullnetin e mirë të Vetë Atit për të mirën e të gjithëve, por nëpërmjet kësaj Ai nuk dëshiron aspak të konsiderohet si i aftë dhe as i pari i Tij. Unë supozoj se armiku ynë tashmë do të ketë turp dhe nuk do të kundërshtojë arsyetimin tonë për këtë. Por atyre që vazhdojnë të këmbëngulin dhe që vendosin se është e nevojshme të vazhdohet argumenti, unë do t'u them këtë: nëse Biri "zbriti nga qielli" për të përmbushur jo "vullnetin" e Tij, siç thotë Ai vetë, "por (vullnetin) e Atit", dhe ju mund të mos gjeni arsyetimin që sapo bëmë për këtë të këndshme (bindëse), atëherë do të ishte e nevojshme të mos thoshim në një mënyrë të tillë. kundërshtojnë dhe vullneti i tyre ndahet në dëshira të kundërta? Por është e padiskutueshme për të gjithë se nëse nuk ka asgjë ndarëse, atëherë, pa dyshim, të dy duhet të kenë një vullnet - nëse Ai ndjek vullnetin e Tij si një vullnet tjetër, i ndryshëm nga vullneti i Atit, dhe ndërkohë përmbush këtë të fundit, atëherë a nuk do të ishte e paarsyeshme që ne të themi se ekziston një vullnet dhe jo një tjetër, i ndryshëm nga njëri? Le të shohim tani cili është vullneti i Atit, sepse në këtë mënyrë mësojmë, natyrisht, për vullnetin tjetër, atë që ai dëshiron. Pra, vullneti i Atit, siç tha vetë Shpëtimtari, "është që gjithçka që Ai ka dhënë" Ai nuk duhet "të shkatërrojë" (asgjë) "prej saj, por ta ringjallë (në) ditën e fundit". Askush nuk do të kundërshtojë faktin që ajo është e sjellshme dhe humane. Por duke i transferuar mendimet tona në vullnetin e kundërt të Birit, do të na duhet ta gjejmë Atë as njerëzor dhe as të mirë, duke menduar krejtësisht në kundërshtim me Atin dhe duke mos dashur as të na shpëtojë e as të na ringjallë nga vdekja. Dhe si, në këtë rast, mund të ishte Ai tashmë një bari i mirë? Si e konsideroi Ai dhënien e shpirtit të Tij për ne si një shenjë të dashurisë së Tij të qenësishme për njerëzimin? Në fund të fundit, nëse ai "zbriti nga parajsa" për ta përmbushur këtë me dëshirë vullnetare, atëherë si mund të mos përmbushë vullnetin e tij, duke mos shkatërruar atë që Ati i është dorëzuar, por edhe duke u ringjallur në ditën e fundit? Nëse Ai nuk e ka këtë në dëshirën e Tij, por Ai u shërben dëshirave të Atit, si duke ringjallur ashtu edhe duke shpëtuar, padyshim, ata që ishin të humbur dhe të nënshtruar ndaj vdekjes, atëherë a nuk e shprehim të vërtetën kur pohojmë se Biri nuk është as i mirë dhe as i dashur për njerëzimin? Le të heshtë, pra, luftëtari i Krishtit, duke pasur parasysh se kundërshtimet e tij nga kudo e akuzojnë për blasfemi dhe le të mos na leh me fjalë mizore për këtë. Gjoni 6:40. Sepse ky është vullneti i Atit tim, që kushdo që sheh Birin dhe beson në të, të ketë jetë të përjetshme dhe unë ta ringjall atë në ditën e fundit 484 Pasi e ka përcaktuar tashmë vullnetin e mirë të Atit, ai e sqaron përsëri dhe ua ofron më plotësisht dëgjuesve për shqyrtim duke përsëritur të njëjtën gjë. Ajo zbulon qartë se cila ishte metoda e sjelljes (ata që besojnë nga Ati te Biri) dhe çfarë fituan ata si rezultat i kësaj sjelljeje. Pra, Birit, i cili është në gjendje të japë jetë, Ati i jep atë që ka nevojë për jetë. Dhe ai jep në mënyrë të tillë që nëpërmjet njohurive t'u japë të gjithëve konceptin e vërtetë të Birit dhe aftësinë për të kuptuar qartë se Ai është Perëndi nga Perëndia i vërtetë Ati, në mënyrë që, i përshtatur dhe i ndriçuar kështu nga soditja e Tij, dikush të ngjitet në shpërblimin e besimit, domethënë në jetën e përjetshme dhe lumturinë e pafund. Kështu, nëpërmjet njohjes dhe soditjes hyjnore, Ati i sjell Birit ata të cilëve ai vendos t'u japë hirin hyjnor. Biri, pasi ka marrë, jep jetë dhe, duke u dhënë të mirën (jetën) e tij atyre që natyrshëm i nënshtrohen kalbjes dhe duke futur në ta, sikur një shkëndijë zjarri, fuqinë jetëdhënëse të Frymës, i shndërron plotësisht në pavdekësi. Dhe duke dëgjuar përsëri që Ati sjell, Biri u jep fuqinë e ringjalljes atyre që i drejtohen Atij, mos u shmangni nga ai mendim absurd i të menduarit se Njëri dhe Tjetri posaçërisht dhe veçmas bëjnë diçka me të cilën korrespondon natyra e Secilit - përkundrazi, përvetësoni për vete mendimin se Ati është bashkëpunëtor i Birit dhe i të gjithë veprës së tij, nga ana e tij. Trinia e Shenjtë është shpëtimi ynë dhe ringjallja nga vdekja përsëri në jetë. Dije se Ati posedon mjaftueshëm të gjithë fuqinë e nevojshme për këtë, dhe në të njëjtën mënyrë Biri dhe Fryma e Shenjtë. Nëpërmjet gjithë Trinisë së Shenjtë, bekimet dhe "të gjitha në të gjitha" vijnë tek ne (1 Kor. 15:28; Kol. 3, etj.). Perëndia Atë gjendet tërësisht nëpërmjet Birit në Frymë. Megjithatë, duhet t'i kushtojmë vëmendje edhe faktit se në besimin te Biri gjendet diçka shumë e jashtëzakonshme, sepse jeta ka shpërblimin e saj. Dhe nëse Ati dhe Zoti njihen në Birin (që ekziston si i tillë) nga natyra, atëherë kush, më në fund, mund t'i durojë ata që e vendosin Atë jashtë thelbit të Atit dhe e drejtojnë gjuhën e tyre të shfrenuar drejt një blasfemie të tillë? Nëpërmjet faktit që Ai e deklaron veten të aftë për të rikthyer në jetë atë që ka rënë në vdekje, pikërisht nëpërmjet kësaj gjëje, Ai drejtpërsëdrejti, pa asnjë ndërmjetësim, ngjitet në identitetin natyror me Prindin, sepse jetëdhënësi është një vepër e natyrshme në jetë - dhe nëse Ati është Jetë nga natyra, atëherë, pa dyshim, Ai që është prej Tij nga natyra, domethënë i Vetëm jeta duhet të shfaqet si i Vetëm. Gjoni 6:41. Judenjtë murmurisnin për Të, sikur të thoshin: Unë jam buka që zbriti nga qielli Ata janë të indinjuar përsëri, duke mos kuptuar asgjë nga fjalët e Krishtit. Kjo më së shumti shpreh një mendje injorante, sepse, në pamundësi për të përqafuar mësimin nëpërmjet të cilit ata duhej të ishin transformuar për mirë, më në fund bie në një frikacak të papërshtatshëm. Dhe me të vërtetë, a nuk gjejmë konfirmim të saktësisë së kësaj përsëri tek vetë hebrenjtë? A janë të irrituar për çfarë arsye? Cila fjalë i shtyu ata ta bënin këtë? Pse ata "mërmërisin"? Edhe pse, përkundrazi, ata, me gjithë kuriozitet, duhet ta drejtojnë mendjen te këto fjalë dhe të dallojnë të vërtetën nga vetë veprat - përmes madhështisë së mrekullisë së përsosur, të shkojnë në një kuptim të vërtetë nëse Krishti mund të thoshte një gënjeshtër, duke e quajtur veten "bukë" dhe, për më tepër, "zbriti nga qielli", apo nëse Ai do të thoshte të vërtetën duke u shfaqur në sytë e tyre (si i tillë). Kështu, duke gjykuar saktë, dikush mund të mësojë në mënyrë të përsosur se si të fitojë gjëra të dobishme. Por, pa shqyrtuar asgjë, ata janë të zemëruar, edhe pse në të kaluarën Krishti e tregoi Veten si buka e vërtetë dhe e vërtetë e jetës dhe e kundërshtoi veten me manën, që iu dha etërve të tyre në shkretëtirë si lloj dhe hije, sepse ai që vjen tek unë, thotë ai, nuk do të ketë kurrë etje (Gjoni 6:35). Në fund të fundit, ata që hëngrën atë mana morën një kënaqësi trupore të shkurtër dhe shumë kalimtare, dhe ata që vijnë tek Ai me anë të besimit nuk do të arrijnë të njëjtën përfitim si njerëzit e asaj kohe, por do të shijojnë hirin e vazhdueshëm të bekimit. Kështu gabon mendja e hebrenjve, duke parë vetëm gjërat tokësore. Rrjedhimisht, pikërisht për ta u këndua kjo: “Sytë e tyre u errësofshin (që) të mos shohin dhe shpinat e tyre u kërrusofshin përjetë” (Ps. 68:24), në mënyrë që, duke mos u drejtuar nga askund drejt njohjes së mistereve hyjnore, “të ligjtë të humbasin të keqen” (Mateu 21:41 deri në mosmarrëveshjen dhe mosmarrëveshjen e tyre të madhe). Dhe duke kujtuar diçka në shkrimet e Moisiut, do të zbulojmë se ankimet kundër (njerëzve) më të mirë dhe të sjellshëm ishte, si të thuash, një lloj trashëgimie atërore e natyrshme për hebrenjtë. Por si përvoja e atëhershme me ato ashtu edhe ajo e tashmja me këto treguan, megjithatë, se kjo çon në një fund të hidhur. Ata murmuritën në shkretëtirë dhe ngritën një klithmë mosmirënjohjeje kundër Perëndisë, por "ata u shkatërruan nga gjarpërinjtë" (Num. 21:6), siç dëshmoi Pali i mençur në një vend (1 Kor. 10:9). Edhe këta murmuritin kundër Krishtit dhe fyejnë Ligjdhënësin dhe Shëlbuesin me një mosbesim kaq të gjatë. Por Ai do të urdhërojë "dragoin dhe do t'i brejë" (Amosi 9:3), sipas asaj që është shkruar, ato do t'i jepen si ushqim bishës gllabëruese, sepse mosbesimi gjithmonë çon në fundin më të tmerrshëm. Gjoni 6:42. Dhe folja: A nuk është ky Jezusi, biri i Jozefit, të cilit ne i njohim babanë dhe nënën? Si mund të thotë se ka rënë nga parajsa? O injorancë e madhe dhe mendje e errësuar nga furia e paepur! Sipas asaj që është shkruar, zemra e këtij populli është ngurtësuar (Is.6:10; Mat.13:15). Ai me të vërtetë nuk sheh asgjë që duhet të kuptojë qartë, dhe në mendime dhe fjalë e konsideron të denjë për të qeshur. Ndërkohë, përkundrazi, duke studiuar me kujdes shkrimet e Moisiut të urtë dhe duke përdorur predikimin e profetëve të shenjtë, ata duhet të kishin kuptuar se ardhja e Krishtit tek ne pritej jo pa mish dhe jo pa veshje trupore, por shfaqja e Tij u paralajmërua në formë njerëzore dhe në këtë formë të përbashkët për të gjithë (njerëzit). Prandaj fjala profetike na shpall se Virgjëresha e Shenjtë do të ngjizet dhe do të lindë një Bir (Is. 7:14). Në të njëjtën mënyrë, Zoti u betua për të bekuar Davidin premtimin e vërtetë dhe të pandryshueshëm se ai që doli nga fryti i ijeve të tij do të ulet në fronin e tij, siç është shkruar (Ps. 131:11). Ai paratha gjithashtu se një shufër do të dilte nga rrënja e Isait (Is. 11:1). Ata nuk e pranojnë veten se kanë arritur një paarsye të tillë saqë nëse shohin "nënën" mishore të Atij, ardhja e së cilës në mish ishte parathënë, atëherë, ata mendojnë, pa dyshim, nuk duhet të besojnë se Ai zbriti nga qielli; sepse, megjithëse do ta gjejmë këtë të kryer jo sipas (ligjit) të mishit, megjithatë ajo ishte në trup (e marrë) nga Virgjëresha, si në kishën e Tij, Fjalën Hyjnore, e cila erdhi nga lart nga Ati tek ne dhe për shpëtimin e të gjithëve mori "farën e Abrahamit" me qëllim që "në të gjitha aspektet të bëhemi si në natyrën njerëzore. bij të Perëndisë, duke u shfaqur si Perëndi dhe bashkë person. Por duke mos kuptuar ekonominë (për ardhjen) e Shpëtimtarit tonë në mish, Judenjtë, për shkak të njohurive të tyre për "nënën" dhe "babain" e tij, megjithëse jo ish-babain, nuk kanë turp të indinjohen nga fakti që Krishti thotë për veten e tij se Ai zbriti nga parajsa. Dhe këtu përsëri na shfaqet një shembull shumë i dobishëm. Nëpërmjet kësaj, në çështjet që kanë të bëjnë me ne, mësojmë se mund të na vijë një dëm i madh nëse, me sytë mendor të zemrës, nuk e shohim më virtytin e qenësishëm të shenjtorëve dhe nuk e shikojmë lavdinë e fshehur prej tyre, por për shkak të parëndësisë së tyre fizike, shpesh nuk konsiderojmë asgjë të madhe dhe të nderuar nga Zoti. Kështu, te profetët, në një vend, Zoti flet për shenjtorët, në personin e një të vetmi, sikur ua përhap fjalën të gjithëve: “Lum njeriu që beson te Zoti dhe Zoti do të jetë shpresa e tij dhe do të jetë si një pemë e mbjellë nga uji dhe (që) e lëshon rrënjën e saj në lagështi, dhe në kohë të thatësisë, zemra nuk do të jetë e thellë dhe nuk do të ketë fryt. është dhe kush do ta njohë unë jam Zoti, që heton zemrat, që heton frerët” (Jer. 17:7–10). Prandaj, nëse me arrogancën tonë fillojmë të poshtërojmë (një person) të njohur (të lavdishëm) nga Zoti dhe të nderuar me virtytet e lartpërmendura, duke parë vetëm mishin e tij të dukshëm e të vdekshëm dhe duke e konsideruar çnderimin trupor si shenjë frikacakeje tek ai, atëherë nuk do ta gjejmë veten duke menduar të kundërtën e Mbretit të të gjithëve dhe, kështu, do të nënshtrojmë, duke mos e konsideruar të lartën. drita të jetë errësirë, pastaj t'i numërosh gjërat e ëmbla si të hidhura (Isaia 5:20)? Prandaj, njeriu duhet të respektojë (ndaj) shenjtorëve nderin që u takon dhe t'i sodisë ata më shumë në virtytet e tyre të brendshme dhe të fshehta sesa në formën e tyre trupore. Por shumica prej nesh nuk e konsiderojnë aspak të denjë për nder apo asnjë lloj lavdie atë që përbuzet në botë, edhe nëse dallohet nga virtytet, por, duke parë thjesht bollëkun e pasurisë dhe lavdinë e shpejtë dhe në dukje të gatshme për vdekje, duke parë me vështrime krejtësisht të padrejta, ata e kthejnë gjykimin e saktë në asgjë. Dishepulli i Shpëtimtarit me shumë të drejtë i përqesh njerëzit e tillë me fjalët: "Ju jeni hipokritë (ju), sepse nëse dikush me një unazë ari, me rroba të pasura (të lehta) vjen në mbledhjen tuaj dhe hyn edhe një lypës me rroba të pakta (të holla), atëherë ju", thotë ai, "thuaji të pasurit të ulet në këmbët e mia, në vendin e duhur, në këmbët e mia: atëherë nuk arsyetoni.” në vetvete” (Jakobi 2:2-4), megjithëse nga kjo mund të shihet se për çfarë qortimi të drejtë janë fajtorë ata që nderojnë një person sipas veshjeve të tij të jashtme dhe jo sipas meritave të tij të brendshme. Në fund të fundit, pasuria dhe shkëlqimi i pasurisë, natyrisht, mund t'u sjellë pronarëve të tyre vetëm një lloj lavdie të huaj dhe të rreme. pasuri e mirëfilltë dhe e natyrshme (e vërtetë), që nuk bashkëjeton me trupin dhe kalbet me të, por bashkëjeton me shpirtin kur është ende në këtë jetë (tokësore) dhe kur të largohet, pastaj fluturon me të kudo që do të tregojë Udhëheqësi i të gjithëve, sepse "shumë pallate janë me Atin", siç kemi dëgjuar 11 (J 2 oh). Pra, duhet treguar respekt, pa dyshim ose (madje) me domosdoshmëri, jo ndaj atyre që janë të famshëm për pasuri dhe, si në foto, të zbukuruar me lavdi tokësore, por, përkundrazi, ndaj atyre, shkëlqimi i veprave të të cilëve, me ndihmën e Zotit, gjeneron lavdi të pashuar dhe bukuria e brendshme e të cilëve ekspozon në një dritë të shkëlqyeshme të të gjitha llojeve të mira. Gjoni 6:43–44. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Mos murmurisni mes jush; askush nuk mund të vijë tek unë, nëse Ati që më dërgoi nuk do ta tërheqë dhe unë do ta ringjall në ditën e fundit. Judenjtë e poshtërojnë Jezusin, duke mos e njohur Atin (ekzistencën e Tij) në qiell dhe duke mos pranuar plotësisht se Ai mund të ishte nga natyra Biri i Zotit të të gjithëve, por duke pasur parasysh vetëm nënën e Tij tokësore dhe Jozefin. Prandaj, Ai u përgjigjet disi më fort dhe menjëherë përsëri me dobi nxiton drejt dinjitetit të Tij Hyjnor dhe, me faktin se Ai, si Zot, i njihte pëshpëritjet e tyre të qeta dhe mendimet që shfaqeshin në to, pikërisht përmes kësaj gjë i nxiti të kuptonin se po devijonin nga e vërteta dhe kishin krijuar një ide tepër të parëndësishme për Të. Në fakt, një zemër plotësisht e njohur, duke përjetuar lëvizjet e mendjes, duke njohur qëllimet e shpirtit - a nuk duhet, përkundrazi, të kurorëzohet me lavdi Hyjnore dhe të ngrihet mbi parëndësinë njerëzore aq sa Zoti qëndron mbi objektet tokësore? Pra, duke zbuluar mendimin që fshihej ende në censurat e pathëna dhe duke e bërë të qartë murmuritjen e shprehur me një pëshpëritje të qetë, për arsyen e përmendur tashmë, "mos murmurisni", thotë ai, "me njëri-tjetrin". Pastaj, duke treguar se misteri i mirë për Të iu zbulua njerëzve nga Zoti dhe njohja për Të është një vepër e hirit më të lartë, ai thotë se askush nuk mund të vijë tek Ai që nuk tërhiqet nga frymëzimet e Atit. Në të njëjtën kohë, Ai përsëri nuk kishte qëllim tjetër veçse t'i bindte ata se me të qara dhe pikëllim duhet të përpiqeshin të çliroheshin nga ajo (falja për atë) me të cilën e kishin ofenduar tashmë, dhe t'i tërhiqte ata drejt shpëtimit nëpërmjet besimit në Të nëpërmjet këshillës së Atit dhe ndihmës qiellore, duke ua bërë më të lehtë arritjen atje dhe nga mëkati që e bën tmerrësisht të vështirë. Ai gjithashtu konfirmon me dobi se do ta ringjallë besimtarin nga të vdekurit, përsëri dhe përmes kësaj duke u paraqitur budallenjve si Zot nga natyra dhe i vërtetë, për aftësinë e plotë për të dhënë jetë dhe për t'i detyruar ata që i nënshtrohen vdekjes të kthehen në jetë (e re) - kjo me të drejtë mund t'i përshtatet vetëm natyrës së Zotit dhe nuk mund t'i atribuohet asnjë prej të krijuarve. Në fund të fundit, jetëdhënësi është pronë e të Gjallit dhe jo e atij që e merr këtë dhuratë (të jetës) nga një tjetër. Gjoni 6:45. Është shkruar në profetët: dhe të gjithë do të mësohen nga Perëndia Duke e ditur si Zot marrëzinë e natyrshme të dëgjuesve, ai nuk e lë fjalën për këtë pa prova, por tregon se kjo ishte parathënë që në fillim dhe shpallur nëpërmjet profetëve të shenjtë. Në të njëjtën kohë, ai i pengon ata që të dëshirojnë përsëri të kundërshtojnë Atë dhe në të njëjtën kohë zbulon injorancën e tyre të qenësishme përmes faktit se ata përsëri rezultojnë të jenë injorantë edhe për këtë, megjithëse ligji i udhëhoqi për të perceptuar të ardhmen. Pra, ai i bind ata edhe në mënyrë të pavullnetshme që të pajtohen me Të. Në fund të fundit, ishte e panatyrshme që ata të rebeloheshin kundër thirrjeve të profetëve të shenjtë se Perëndia dhe Ati do të frymëzonin të denjët me sekretin e Tij dhe do të zbulonin Birin e Tij, duke biseduar me të gjithë në një mënyrë të patregueshme dhe duke dhënë në mënyrë hyjnore kuptueshmëri për Të. Dhe se në fjalët e thënë më parë: "askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq atë", Ai nuk tregon një tërheqje të detyruar dhe të dhunshme, ai e shpjegon këtë duke shtuar: Gjoni 6:45. Kushdo që ka dëgjuar dhe mësuar nga Ati im do të vijë 485 tek Unë Në të vërtetë, ku ka dëgjim dhe mësim, ka fryt të mirë nga të mësuarit, padyshim, besimi me bindje dhe jo me detyrim. Kuptimi i Krishtit u jepet nga Ati njerëzve të denjë nga dashuria - mbështetëse, dhe jo e detyrueshme, sepse baza dogmatike e detyron shpirtin njerëzor të ruajë autokracinë dhe vullnetin e vetvetes, në mënyrë që të kërkojë shpërblime të drejta për virtytet, dhe nëse devijon nga detyra dhe shmanget nga pakujdesia nga vullneti i Ligjvënësit, i nënshtrohet dënimit. Duhet të dimë gjithashtu se nëse thuhet se Ati i mëson dikujt sekretin e Krishtit, atëherë Ai nuk do të veprojë vetëm në këtë, por do ta bëjë këtë nëpërmjet Birit si nëpërmjet Urtësisë së Tij, sepse duhet kuptuar se zbulimi i të kuptuarit tek dikush do të jetë nga Ati jo pa Urtësi, dhe Urtësia e Atit është Biri. Pra, me anë të Birit të tij, si nëpërmjet Urtësisë, Ati do t'u sjellë zbulesë atyre që janë të denjë. Dhe në përgjithësi, dhe absolutisht me të vërtetë, ai që thotë se të gjitha veprimet e Zotit dhe Atit ose dëshirat janë thelbi i gjithë Trinisë së Shenjtë, njëlloj Vetë Biri dhe Fryma e Shenjtë, nuk do të mëkatojë. Është për këtë arsye, mendoj unë, se kur thuhet se Zoti Atë zbulon Birin e Tij dhe thërret tek Ai ata që janë më të aftë për të besuar, atëherë vetë Biri rezulton se e bën këtë, si dhe Fryma e Shenjtë. Kështu, të bekuarit Pjetrit, i cili me guxim pohoi besimin te Shpëtimtari, Ai i thotë: “I bekuar je, Simon, bir i Jonait, sepse nuk të zbuloi mishi dhe gjaku, por Ati im në qiej” (Mateu 16:17). Në raste të tjera Ai e gjen veten duke e bërë atë. Kështu, Pali flet për veten e tij me triumf të madh, duke shpallur misterin e Krishtit: “Sepse unë nuk e mora (ungjillin) nga njeriu dhe as e mësova, por nëpërmjet zbulesës së Jezu Krishtit” (Gal. 1:12). Kështu Gjoni i urtë shkruan në letrën e tij: "Dhe vajosja që morët prej tij mbetet në ju dhe nuk keni nevojë që dikush t'ju mësojë, por ashtu siç ju mëson vajosja e tij në çdo gjë" (1 Gjonit 2:27). Dhe Vetë Shpëtimtari flet në një vend si për Ngushëlluesin, pra Shpirtin: “Kam ende shumë gjëra për t'ju thënë, por ju nuk mund ta duroni tani; por kur të vijë Ai, Shpirti i së vërtetës, Ai do t'ju udhëheqë me gjithë të vërtetën, sepse Ai nuk do të flasë nga vetja, por do të flasë atë që do të dëgjojë dhe do t'ju tregojë atë që do të vijë në të ardhmen” (3:1). Duke qenë Shpirti i së vërtetës, Ai do t'u japë dritë atyre në të cilët banon dhe do t'i udhëzojë ata drejt perceptimit të së vërtetës. Dhe ne e themi këtë, duke mos dashur të shkëputemi nga njëri-tjetri dhe të paraqesim krejtësisht veçmas Atin nga Biri ose Birin nga Ati, njëlloj Shpirtin e Shenjtë nga Ati dhe Biri; por nëse me të vërtetë një është Hyjnia dhe predikohet siç parashikohet në Trininë e Shenjtë dhe Konsubstanciale, atëherë atë që i përvetësohet Secilit (personit të Hyjnisë) dhe konsiderohet veçanërisht se i përket Atij, ne e përkufizojmë si synimet dhe veprimet e të gjithë Hyjnisë. Kjo ndodh sepse Natyra Hyjnore dhe e Pandarë duhet të veprojë në mënyrë të pandashme përmes vetvetes, për sa i përket unitetit të Hyjnisë, megjithëse secili prej Personave ekziston në mënyrë autohipostatike, sepse Ati është ai që është, dhe Biri gjithashtu, dhe Shpirti i Shenjtë. Përveç asaj që u tha, kjo është ajo që duhet pasur parasysh. Ata nga emrat që kanë ndonjë lidhje me diçka njihen përmes njëri-tjetrit dhe në emërtimin e njërit (ideja e njërit) mund të shihet emërtimi i tjetrit (ka një ide për tjetrin). Kështu (rezulton) ka një domosdoshmëri të plotë që Biri të zbulohet nëpërmjet Atit dhe Atit përsëri nëpërmjet Birit. Njëri futet domosdoshmërisht së bashku me Tjetrin dhe nëse dikush e sheh Atin Perëndinë nga natyra, atëherë, sigurisht, ai do të kuptojë Birin e lindur prej Tij, si, pa dyshim, anasjelltas, sepse ai që rrëfen Birin nuk e njeh Prindin. Pra, duke qenë se Zoti është Ati, ai konceptohet dhe predikohet si i tillë, Ai gjithashtu u prezanton dëgjuesve njohuri (përkatëse) për Brezin e Tij. Dhe duke qenë se Ai quhet nga natyra Biri (qënie) prej Tij dhe është i tillë në realitet, Ai shpall Atin. Prandaj ai i thotë: “Unë ua zbulova emrin tënd njerëzve” (Gjoni 17:6): duke qenë se Biri u njoh nga ata që besuan, u zbulua emri i Atij që lindi, thotë ai. Megjithatë, Perëndia dhe Ati mund të imagjinohen sikur na japin njohurinë e Gjeneratës së Tij, jo që të jetë një zë që tingëllon nga qielli dhe si bubullima që lajmëron universin, por, padyshim, ky është dritë-udhërrëfyesi hyjnor që shkëlqen tek ne për të kuptuar Shkrimin e frymëzuar nga Perëndia. Përsëri në këtë drejtim do ta gjeni Birin aktiv tek ne, sepse në një vend është shkruar për dishepujt e shenjtë se “pastaj ua hapi sytë” (Luka 24:45), padyshim për kuptimin e Shkrimeve të Shenjta. Gjoni 6:46. Jo sepse pa Atin, janë 486 që, vetëm Ai është nga Zoti, Kjo është forma e Atit Duket se këtu përsëri i jepet një aluzion vetë udhëheqësit priftëror Moisiu. Në fund të fundit, hebrenjtë menduan, plotësisht, natyrisht, duke arsyetuar në mënyrë të paarsyeshme, në bazë të shprehjes (të përdorur) për të: "Ai hyri në errësirë" (Eks. 20:2), se natyra e pashprehur e Zotit është e arritshme për shikim dhe me sy trupor mund të shihet ajo që nga natyra është bukuri e pastër. Por në mënyrë që, duke shprehur diçka më të qartë për Moisiun e urtë, të mos dukej se i nxit ata për paturpësi të zakonshme, ai flet në mënyrë të paqartë dhe së bashku për të gjithë, si dhe për të: "Nuk është se dikush e ka parë Atin". Mos kërkoni, thotë ai, atë që është mbi natyrën (njerëzore) dhe mos u tërhiqni nga aspiratat e pamatura për atë që është e paarritshme për të gjitha krijesat. E paarritshme, e fshehur dhe e pakonceptueshme është Natyra Hyjnore, jo vetëm për sytë tanë, por për të gjithë krijimin. Në fjalën "askush" këtu përqendrohet "gjithçka" - Përcaktimi i Vetveten si ai që është i vetëm nga Zoti dhe ka parë Atin, padyshim (kështu) duke vendosur jashtë "çdo gjëje" atë që mund të kuptohet patjetër me fjalën "askush". Pra, duke qenë se Ai është jashtë çdo gjëje dhe ndërsa askush nuk e sheh Atin, vetëm Ai nuk është i privuar nga ky vizion, atëherë a nuk mund të konceptohet përfundimisht se ekziston jo në “të gjithë”, si një prej tyre, por jashtë “të gjithëve”, si (qënie) mbi “gjithçka”? Dhe nëse thuhet se "të gjitha gjërat janë nga Perëndia" dhe "askush nuk e sheh Atin", sepse "të gjitha gjërat janë nga Perëndia", sipas fjalës së Palit (1 Kor. 11:12), dhe ndërkohë (thuhet gjithashtu se) vetëm Ai "e sheh Perëndinë", sepse Ai është "nga Perëndia"; atëherë ne do ta kuptojmë këtë "nga Zoti" saktë nëse e kuptojmë Atë vetëm në kuptimin "nga thelbi i Atit". Nëse nuk është kështu, atëherë pse, siç thamë më parë, ndërsa thuhet se "çdo gjë është nga Zoti", vetëm Ai ngjitet në pamjen e Atij që lindi pikërisht sepse është "nga Zoti"? Pra, për krijesat kjo (shprehja "nga Zoti") duhet thënë në një kuptim të papërshtatshëm, sepse "të gjitha gjërat janë nga Zoti" në kuptimin e krijimit të krijuar nga Ai, por për Birin shprehja "nga Zoti" duhet marrë në një kuptim tjetër dhe më të vërtetë, se Ai (Biri) është prej Tij (Ati) nga natyra. Prandaj, duke mos qenë i numëruar me të gjithë, por duke qenë jashtë çdo gjëje dhe mbi çdo gjë me Atin, Ai nuk duhet të ndajë dobësinë e përbashkët me të gjithë, pasi Ai është pikërisht i larguar nga e njëjta natyrë me ta, por, duke u ngjitur në natyrën e Atij që ka lindur, Ai, natyrisht, duhet të mendojë Atë nga i Cili është. Por për të shprehur me fjalë se si apo në çfarë mënyre nëse Ai vetë e sheh Atin, apo anasjelltas është menduar nga Ati, kjo nuk është e arritshme për gjuhën tonë. Megjithatë, ajo duhet të paraqitet në një formë të përshtatshme për Perëndinë. Gjoni 6:47. Amen (me të vërtetë), amen (me të vërtetë) Unë ju them: besoni në Mua që të kem (kam) jetën e përjetshme (jetën e përjetshme) Pra, besimi është dera dhe rruga e jetës dhe ngjitja nga korrupsioni në mosprishje. Megjithatë, këtu, jo më pak (se në raste të tjera), dëgjuesit do të duhet të mrekullohen me maturinë e Shpëtimtarit. meqenëse e di dhe sheh se ata nuk kuptojnë asgjë dhe as që mendojnë për detyrën e bindjes ndaj fjalëve profetike, atëherë me një magji në të vërtetën e ndrydh dobësinë e besimit, meqë varej nga reflektimet njerëzore. T'u ofrosh besimtarëve diçka të vlefshme si shpërblim, sikur nëpërmjet një lloj instrumenti, padyshim me dëshira për këtë, pothuajse edhe kundër vullnetit të tyre i detyron dhe i bind ata të shkojnë drejt asaj që predikohet. Në të vërtetë, çfarë mund të jetë më e preferuar se jeta e përjetshme për ata që përjetojnë vdekjen mizore dhe vuajnë nga kalbja? Kjo është edhe ajo që i ka hije një mësuesi të urtë - dua të them që në çdo rrugë që thërret në jetë, ai duhet të riedukojë për mirë ata që vendosin të mendojnë diçka të paarsyeshme. Ai, duke qenë jetë e përjetshme, premton se do t'ua mësojë Veten besimtarëve, çka do të thotë fjalët (të Apostullit): “Krishti (në dashtë Zotin) do të banojë në zemrat tuaja me anë të besimit” (Efesianëve 3:17). Për faktin se trupi i shenjtë i Krishtit është jetëdhënës, ku ai flet për trupin e tij si bukë Gjoni 6:48–50. Unë jam buka e jetës (e jetës): baballarët tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën: kjo është buka që zbret nga qielli, që kushdo që ha prej saj të mos vdesë 489 Në këto fjalë mund të shihet shumë qartë se çfarë ishte parathënë nga profeti Isaia me fjalët: "U zbulova atyre që nuk më kërkonin dhe u gjeta (u gjeta) në mesin e atyre që nuk pyetën për mua; u thashë: "Ja ku jam", njerëzve që nuk thërrisnin emrin tim; Gjatë gjithë ditës i shtriva duart e Mia ndaj një populli të pabindur dhe kundërshtues" (2-1). Duke hequr të gjithë guaskën (e jashtme) nga ky fjalim dhe duke hequr të gjitha, si të thuash, veshjet e tij, Ai tashmë u zbulohet pa maskuar izraelitëve, duke thënë: "Unë jam buka e jetës", në mënyrë që ata të dinë se nëse duan të ngrihen mbi korrupsionin dhe të çlirohen nga vetë vdekja që i goditi si pasojë e krimit, atëherë ata do të duhet të pranojnë pushtetin për të shkatërruar jetën për të shkatërruar dhe shfuqizon vdekjen, sepse e gjithë kjo është e vërtetë. karakteristikë dhe që i përshtatet Jetës nga natyra. Dhe duke qenë se ata, duke përmendur faktin se mana (nga qielli) iu dha baballarëve të tyre në shkretëtirë, nuk e pranuan bukën që zbriti me të vërtetë nga qielli, domethënë Krishti, është e nevojshme të krahasohet lloji me të vërtetën, që në këtë mënyrë të shohin se nuk është ai (mana) që është buka e qiellit, por që përvoja e realitetit tregon se është i tillë. Etërit tuaj, thotë ai, dhe paraardhësit tuaj, duke ngrënë manën, e paguanin borxhin e tyre ndaj natyrës së trupit - duke marrë nëpërmjet tij ruajtjen e jetës së përkohshme dhe duke i dhënë ushqimin e përditshëm prej saj trupit, ata mezi arritën të mos vdisnin menjëherë. Dhe prova më e dukshme, thotë ai, se kjo nuk ishte vërtet bukë qiellore, është se ata që e hëngrën nuk arritën aspak pavdekësinë përmes saj. Në të njëjtën mënyrë, përsëri, shenja se Biri është në kuptimin e duhur dhe të vërtetë buka e jetës është se pasi ata që e kanë shijuar Atë dhe nëpërmjet bashkimit janë bashkuar në një farë mënyre me Të, ata e gjejnë veten mbi vetë lidhjet e vdekjes. Ajo mana u mor pikërisht në shëmbëlltyrën ose hijen e Krishtit dhe tregoi bukën e jetës, por vetë nuk ishte kjo bukë e jetës, ne kemi folur tashmë shumë për këtë. Psalmisti duket se e konfirmon këtë, duke thirrur në Frymë: "Ai u dha atyre bukën e qiellit; njeriu hëngri bukën e engjëjve" (Ps. 77:24–25). Ndoshta mund të duket se këto fjalë janë thënë nga Fryma-bartësi për izraelitët, por në realitet nuk është kështu, por, përkundrazi, kuptimi i thënies vlen për ne. Në të vërtetë, a nuk është kulmi i absurditetit dhe i paarsyeshmërisë të mendosh se engjëjt e shenjtë në qiell, megjithëse kanë marrë një natyrë jo trupore, hanë ushqimin më të trashë dhe kanë nevojë për ndihmë për të mbajtur jetën, të cilën e kërkon edhe ky trup tokësor? Por asgjë, besoj, nuk na pengon të mendojmë se duke qenë se janë shpirtra, mund të kenë nevojë për të njëjtin ushqim, padyshim shpirtëror dhe mendor. Pse, megjithatë, thuhet se buka e engjëjve iu dha paraardhësve të çifutëve, nëse profeti, duke e thirrur këtë, shpreh (siç mendoj unë) të vërtetën? Por është e qartë se nëse mana ishte përfaqësuese e imazhit të Krishtit, i cili përqafon dhe përmban gjithçka në ekzistencë, që ushqen engjëjt dhe u jep jetë atyre që janë në tokë, atëherë profeti e quan atë që tregohet, sikur në holl, me emrin e tij të vërtetë, pamundësinë që engjëjt e shenjtë të hanë ushqim tokësor edhe kundër vullnetit të dëgjuesve, që i shpërqendron ata nga mendimi shpirtëror. të kuptuarit, domethënë për veten e Tij Krishtin, i Cili është buka dhe vetë engjëjt e shenjtë. Pra, ata që hëngrën manën, thotë ai, vdiqën, padyshim se nuk kishin marrë kungim prej saj në asnjë jetë, sepse ajo nuk ishte vërtet jetëdhënëse, por vetëm një ilaç kundër urisë trupore dhe kishte kuptimin e një prototipi të së vërtetës. Ata që marrin bukën e jetës do të shpërblehen me pavdekësi dhe, të çliruar plotësisht nga korrupsioni dhe të gjitha të këqijat e tij, do të ngrihen në vazhdimësinë e përjetshme dhe të pafundme të jetës sipas Krishtit. Nuk ka asnjë pengesë për arsyetimin tonë se ata që kanë hyrë në bashkësi me Krishtin duhet megjithatë ta shijojnë vdekjen sipas detyrës së natyrës, sepse, duke rënë nën këtë qëllim të përbashkët, megjithëse i nënshtrohen asaj që është karakteristikë e natyrës njerëzore, ata, siç thotë Pali, "jetojnë për Perëndinë" (Rom. 6:10-14, 8; krh. Gal. 2:17). Gjoni 6:51. Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli: kushdo që ha nga kjo bukë do të jetojë përgjithmonë 490 “Të them të njëjtën gjë nuk është e rëndë për mua, por është ndërtuese për ju”, shkruan Pali hyjnor në Letrën e tij (Filipianëve) (Filipianëve 3:1), e mësoi këtë, mendoj, nga vetë fjalët e Shpëtimtarit. Ashtu si plagët e rënda kërkojnë përdorimin e jo vetëm të një ilaçi, por një shumëllojshmëri trajtimesh, dhe për më tepër, më shumë se një herë, ndoshta të përdorura, por me përdorim të vazhdueshëm që largon sëmundjen, kështu, mendoj, një shpirt i shfrenuar dhe një mendje e ngurtësuar kërkojnë ndihmën e shpeshtë dhe të vazhdueshme nga mësuesit, sepse mund të frenohet jo me një udhëzim dhe të parën, por me përdorimin dhe përsëritjen e shpeshtë të të njëjtave fjalë. Prandaj, Shpëtimtari, duke ua përsëritur shpesh të njëjtin mësim hebrenjve, e ofron atë në forma të ndryshme, herë misterioze dhe të veshur me paqartësi të madhe, herë të lirë nga çdo reciprocitet, thjesht dhe qartë, në mënyrë që, pasi më në fund rezultuan të pabindur, ata nuk do të kërkonin më asgjë për dënimin e tyre, por "të ligjtë do të sillnin vetë të keqen" (4:1). shkatërrim mbi shpirtin e tyre. Pra, tani, duke mos fshehur më asgjë, Krishti thotë: "Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli". Ky, thotë ai, ishte prototipi dhe hija. Tani dëgjoni qartë dhe pa maskuar (atë që shpallet): "Unë jam buka e gjallë; nëse dikush ha nga kjo bukë, do të jetojë përgjithmonë". Ata që hëngrën nga ajo bukë vdiqën, sepse ajo nuk ishte jetëdhënëse, por kushdo që ha këtë bukë, domethënë Unë ose mishi im, "do të jetojë përgjithmonë". Prandaj, duhet të kemi kujdes dhe të largohemi nga hidhërimi drejt fjalëve për devotshmëri, për të cilat Krishti na bind më shumë se një herë, por shpesh. Në fund të fundit, nuk mund të ketë dyshim se ata që devijojnë drejt çmendurisë së skajshme dhe nuk përmbahen nga fyerja e Mësuesit të mirësisë përmes mosbindjes së tepruar ndaj Tij, sigurisht që do t'i nënshtrohen akuzave më të rënda. Prandaj, ai thotë për hebrenjtë: "Po të mos kisha ardhur dhe t'u tregoja atyre, ata nuk do të kishin mëkat; tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre" (Gjoni 15:22). Në fund të fundit, ata që nuk e kanë marrë fjalën për shpëtimin në zemrat e tyre nëpërmjet dëgjimit, ndoshta do të takohen me Gjyqtarin Mëshir, duke përmendur faktin se nuk e kanë dëgjuar fare (mësimin për shpëtimin), megjithëse, pa asnjë dyshim, ata do të japin llogari për moskërkimin e mësimit. Ata që, me të njëjtat udhëzime dhe fjalë, shpesh udhëhiqen për të marrë atë që është e dobishme, por marrëzisht e konsiderojnë të nevojshme të privohen nga përfitimet, do t'i nënshtrohen dënimit më të hidhur dhe do të dalin, si të thuash, para një gjykatësi të ofenduar, duke mos qenë në gjendje të gjejnë asnjë justifikim për çmendurinë e tyre që do ta zbuste Atë. Gjoni 6:51. Dhe bukën që do ta jap, mishi im është (do ta jap) për jetën e botës 491 Unë vdes, thotë ai, për të gjithë, për t'i dhënë jetë të gjithëve nëpërmjet Vetes Sime, dhe e kam bërë (Mishin) Tim një shpërblesë për mishin e të gjithëve, sepse vdekja duhet të vdesë në vdekjen Time dhe, thotë ai, natyra e rënë e njeriut do të ngrihet me Mua. Për këtë arsye u bëra një njeri si ju, padyshim nga fara e Abrahamit, për të qenë si "vëllezër në çdo mënyrë" (Hebrenjve 2:17). Duke e kuptuar mirë atë që sapo na tha Krishti, vetë i Lumi Pal thotë: “Duke qenë se fëmijët janë pjesëmarrës të gjakut dhe të mishit, (atëherë) edhe Ai i mori ata, që me vdekje të shfuqizojë atë që ka pushtetin e vdekjes, domethënë djallin” (Hebrenjve 2:14). Përndryshe do të ishte e pamundur që ai që kishte fuqinë e vdekjes dhe vetë vdekjes të shfuqizohej, përveç faktit që Krishti e dha veten për ne si shpërblesë për të gjithë, sepse Ai ishte një për të gjithë. Prandaj, në psalmet në një vend, duke u përkushtuar për ne sikur të ishte një flijim i papërlyer Perëndisë dhe Atit, Ai thotë: “Ti nuk deshe flijime dhe flijime, por përgatite një trup për mua; olokaustet dhe (flijimet) për mëkatin nuk janë të pëlqyera për ty. Pastaj thashë: Ja, unë do ta bëj në librin tuaj 4, në kapitullin 2, unë do të vij në lidhje me mua. Zot, kam dashur” (Ps.39:7-9; Hebr.10:5-7). meqënëse “gjaku i demave, dhive dhe hiri i mëshqerrës” (Hebrenjve 9:13) ishin të pamjaftueshme për të pastruar mëkatin dhe therja e kafshëve të marra nuk mund të shkatërronte kurrë fuqinë e vdekjes, atëherë Vetë Krishti prezantohet në një farë mënyre subjekt i ndëshkimit për të gjithë, sepse “me rrahjet e Tij (unë thotë: 5, dhe ai u shëruam). i mbajti mëkatet tona në trupin e Tij mbi pemë” (1 Pjetrit 2:24). Dhe Ai u kryqëzua për të gjithë dhe për hir të të gjithëve, që nëpërmjet vdekjes së Një për të gjithë ne të gjithë të jetonim në Të (2 Kor. 5:15), sepse ishte e pamundur që Ai të "mbahej" nga vdekja (Veprat 2:24), dhe gjithashtu korrupsioni nuk mund ta kishte zotëruar Jetën nga natyra. Dhe çfarë "për jetën" e botës solli Krishti "mishin" e Tij, ne mësojmë gjithashtu nga fjalët e Tij: "Atë i Shenjtë, ruaji ata" dhe gjithashtu: "Për ta shenjtëroj veten time" (Gjoni 17:11, 19). Ai thotë këtu se ai shenjtëron Veten, jo në kuptimin që ai kryen shenjtërimin, që konsiston në pastrimin e shpirtit ose shpirtit, siç kuptohet për ne, por as në kuptimin e marrjes së Frymës së Shenjtë, sepse Fryma ishte në Të natyrshëm - Ai ishte dhe është i shenjtë gjithmonë dhe do të jetë përgjithmonë. Fjalën "Unë do të shenjtëroj" Ai thotë këtu në vend të "Unë përkushtoj dhe ofroj" si një flijim i papërlyer në aromën e aromës, sepse ajo që ishte e shenjtë ose sipas ligjit quhej e shenjtë ishte ajo që i ofrohej altarit hyjnor. Pra, Krishti jep trupin e Tij për jetën e të gjithëve dhe përsëri na mbush me Jetë nëpërmjet tij, por se si (kjo realizohet), do t'ju tregoj me të gjitha mundësitë e mia. meqenëse Fjala jetëdhënëse e Perëndisë banonte në mish, e shndërroi atë në cilësinë e vet, domethënë jetë, dhe, duke u bashkuar plotësisht me të në një mënyrë uniteti të pashprehur, e zbuloi se ishte jetëdhënëse, siç është Vetë nga natyra. Prandaj, Trupi i Krishtit u jep jetë atyre që bëhen pjestarë të Tij, sepse ai përzë vdekjen kur shfaqet në mesin e të vdekurve dhe largon prishjen, duke mbartur brenda vetes Fjalën, e cila shkatërron plotësisht prishjen 493. Por, ndoshta, dikush do të thotë, duke menduar në mendjen e tij për ringjalljen e të ndjerit: në fund të fundit, ata që nuk kanë pranuar besimin në Krishtin dhe nuk janë bërë pjesëmarrës të Tij, nuk do të ringjallen gjatë ringjalljes. Pra, çfarë? A nuk do të kthehet në jetë çdo krijesë që ka rënë në vdekje? Po, le t'i themi kësaj, çdo mish do të jetojë, sepse fjala profetike parathotë se të vdekurit do të ringjallen (Is. 26:19). Ne mendojmë se pasojat e misterit të ringjalljes së Krishtit shtrihen në të gjithë njerëzimin dhe besojmë se në Të dhe të parën e gjithë natyra jonë u çlirua nga prishja, sepse të gjithë do të ngrihen në ngjashmërinë e Atij që u ngrit për ne dhe i ka të gjitha në vetvete, meqenëse Ai ishte njeri. Dhe ashtu si në të parëlindurin (Adamin) ne u hodhëm në vdekje, ashtu edhe në të Parëlindurin, i cili u bë i tillë për ne, të gjithë do të jetojnë prej së vdekurish, por ata që kanë bërë të mirën në ringjalljen e jetës, siç është shkruar dhe ata që kanë bërë keq në ringjalljen e gjykimit (Gjoni 5:29). Po, ringjalljen për ndëshkim dhe ringjalljen për marrjen vetëm të turpit, mund ta njoh si pa masë më të hidhur se vdekja. Prandaj, ne duhet të kuptojmë në kuptimin e vet jetën reale në Krishtin, jetën në shenjtëri dhe lumturi dhe gëzim të pandërprerë, pasi edhe Gjoni i urtë e njeh të vërtetë një jetë të tillë, duke thënë: “Ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme, por ai që nuk beson (nuk i bindet) Birit nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë do të mbetet mbi të” (Joh 49). Pra, ja, thotë ai, ai që është i pushtuar nga mosbesimi nuk do ta shohë jetën, megjithëse i gjithë krijimi pret kthimin e saj në jetë dhe ringjallje. Nga kjo është e qartë se Shpëtimtari me të drejtë e quajti jetën e përgatitur mirë për shenjtorët, dua të them një jetë në lavdi dhe shenjtëri, e cila, siç është pa dyshim për çdo njeri që mendon drejt, do të trashëgohet nga ata që i afrohen bashkimit të Mishit Jetëdhënës. Por meqenëse Shpëtimtari shpesh e quajti veten bukë më parë, le të shohim përsëri nëse nëpërmjet kësaj Ai nuk dëshiron të na fusë në mendjet tona diçka nga ajo që u paralajmërua dhe nëse Ai nuk i kujton ato vende nga Shkrimet e Shenjta në të cilat Ai tregohej dikur si në formën e bukës. Kështu, te Numrat shkruhet: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Kur të hysh në vendin ku po të çoj (aty) dhe do të ndodhë, kur të hash nga gruri i vendit (kjo), do të ndash një pjesë për Zotin që ta ndajë: frutin e parë të brumit tënd, bukën, do t'i ndash atij në një pjesë të bukës, ashtu si pjesën e bukës. frytin e parë të brumit tënd dhe do t'i japësh një pjesë Zotit për brezat e tu". Numrat 15:17–21). Ligji e portretizonte këtë fshehurazi dhe duke pasur, si të thuash, një rrobë të ashpër nga letra, por përsëri parashikonte bukën me të vërtetë të vërtetë që zbriste nga qielli, domethënë Krishti, dhe i jepte jetë botës (Gjoni 6:33). Kuptoni se si, duke u bërë njeri si ne, për shkak të ngjashmërisë me ne, sikur njëfarë fryti i parë i sprovës dhe ndarjes sonë, sipas asaj që është shkruar (Num. 15:19), Ai i është kushtuar Perëndisë dhe Atit, duke u shfaqur si i parëlinduri nga të vdekurit (Kol. 1:18) dhe si fryti i parë i ringjalljes (5:201) i të gjithëve. vetë; sepse Ai u hoq prej nesh, Ai mori farën e Abrahamit, siç thotë Pali (Hebrenjve 2:16), dhe u kushtua, si të thuash, nga të gjithë dhe për të gjithë, që t'u jepte jetë të gjithëve dhe, sikur demeti i parë nga lëmi, t'i ofrohej Perëndisë dhe Atit. Dhe ashtu si, duke qenë Vetë drita e vërtetë, Ai ua komunikoi këtë hir dishepujve të Tij: "Ju", thotë Ai, "jeni drita e botës" (Mateu 5:14), po ashtu, duke qenë bukë e gjallë dhe jetëdhënëse dhe duke përqafuar gjithçka në ekzistencë, përsëri në ngjashmëri dhe me anë të kulmit të ligjit, Ai i drejtoi dymbëdhjetë bukët e Aposit. Kështu thotë libri i Levitikut për këtë: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Urdhëro bijtë e Izraelit dhe le t'ju marrin vaj ulliri të pastër, të rrahur për dritë, që të ndizni gjithmonë një llambë, pa perde në tabernakullin e dëshmisë" (Lev. 24:1-3). Pastaj thotë gjithashtu: “Dhe do të marrësh miell gruri dhe do të bësh dymbëdhjetë bukë prej tij, (dy të dhjetat e efas) do të jetë një bukë; dhe do t'i vendosësh në dy rreshta, gjashtë bukë në një rresht, mbi një tryezë të pastër përpara Zotit, dhe do të vendosësh (çdo radhë) temjan të pastër dhe kripë për bukën time, dhe do të ndizet për bukën time. atyre që janë para Zotit” (Lev. 5-7). Llamba, siç thamë më parë, e cila ishte në tabernakullin e shenjtë dhe shkëlqente jashtë velit, është i bekuar Gjon, i ushqyer nga vaji më i pastër, domethënë ndriçimi me anë të Frymës. Megjithatë, ai ishte jashtë velit, pasi predikimi i tij ishte një katekumen (përgatitor), sepse tha: "Përgatitni udhën e Zotit, drejtoni shtigjet e Perëndisë tonë" (Is. 40:3; krh. Mat. 3:3), por ai nuk zbulon velin e brendshëm, domethënë sekretin e Krishtit, jua kthen shumë qartë, duke ju thënë: "Unë mund të pendohet më mirë në ujin, por ai që vjen pas ujit. se unë (jam), që nuk jam i denjë të mbaj sandalet, Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr” (Mateu 3:11). E shihni se si shkëlqen, sikur me një fjalë më të thjeshtë duke bërë thirrje për pendim, por e lë velin e brendshëm të zbulohet nga Pagëzuesi përmes zjarrit dhe Shpirtit. Por ne e diskutuam këtë më në detaje në fillim të atij libri (Libri 3, Kapitulli 1), në të cilin shpjegohej thënia: “Ai ishte një llambë që digjej dhe shkëlqen” (Gjoni 5:35). Tani e prekëm këtë si kalimthi, pasi ishte e nevojshme të theksohej zgjedhja (shpallja) e dymbëdhjetë Apostujve që pasoi menjëherë largimin e Gjonit. Është për këtë arsye, besoj, që Shkrimi, duke e treguar me anë të një llambë, ofron (pastaj) një soditje të dymbëdhjetë bukëve: "Bëni", thotë ai, "dymbëdhjetë bukë, dy të dhjetat (efas) do të jenë një bukë" (Lev. 24:5). Numri dhjetë në Shkrimet e Shenjta zakonisht merret gjithmonë si i përsosur dhe konsiderohet më i kompletuari, pasi rendi dhe renditja e numrave (njësive) të zakonshme në të, duke marrë dyfishimin dhe shumëzimin e të njëjtëve numra, mund të shtrihet kudo. Prandaj, ai urdhëron që çdo bukë të bëhet nga dy të dhjetat (një efa), në mënyrë që të shihni tek dishepujt çiftin më të përsosur të dy virtyteve të barabarta - e kam fjalën aktive dhe medituese. Me maturi, ai urdhëron gjithashtu që të vendosen në dy rreshta, sikur t'u tregonte pozicionin që, sipas të gjitha gjasave, zinin zakonisht, duke pasur gjithmonë Zotin në mes tyre dhe zakonisht duke e rrethuar Atë si Mentor. Dhe për të ditur se, siç thotë Pali, ato janë bërë një aromë aromatike e Krishtit për Perëndinë dhe Atin (2 Kor. 2:15), ai urdhëron që të vendosen temjan mbi bukët dhe të spërkaten me kripë, sepse në një vend u thuhet: “Ju jeni kripa e tokës” (Mat. 5:13). Por ai gjithashtu urdhëron me maturi që të sillen në ditën e Shabatit (Lev. 24:8), sepse ato u shfaqën në kohët e fundit të epokës dhe e shtuna është dita e fundit e javës. Dhe jo vetëm për këtë arsye, por edhe sepse në kohën e ardhjes së Shpëtimtarit tonë ne jemi të shtunë shpirtërisht (marrim prehje shpirtërore), domethënë jemi joaktivë (të lirë) nga mëkatet. Në të njëjtën kohë, na ndodhi shfaqja e Apostujve të shenjtë, duke u ushqyer me ta me Shkrimet Hyjnore, ne ngjitemi në jetën e shenjtë, prandaj është në ditën e Shabatit që urdhëron të vendoset buka në vaktin e shenjtë, domethënë në Kishë, sepse shpesh pjesa nënkupton të tërën. Çfarë mund të jetë më e shenjtë se tryeza e shenjtë e Krishtit? Kështu, ashtu si buka, Shpëtimtari u paraformua në ligj, dhe si buka, edhe dishepujt ishin në ngjashmëri me Të, sepse të gjitha gjërat ishin të vërteta në Krishtin dhe në ngjashmëri me Të ata janë gjithashtu në ne me anë të hirit të Tij. Gjoni 6:52–53. Judenjtë hëngrën mes tyre duke thënë: Si mund të na japë ushqim ky mish? Jezusi u foli atyre... 495 “Gjithçka është e qartë për ata që kuptojnë dhe e thjeshtë për ata që fitojnë njohuri”, sipas asaj që është shkruar (Fjalët e Urta 8:9), por për ata që nuk e kuptojnë është e errët dhe shumë e thjeshtë. Në të vërtetë, një dëgjues inteligjent vendos mësimet më të kuptueshme në thesarin e mendjes, duke mos lejuar këtu ndonjë ngadalësi. Dhe atë që mësimi rezulton të jetë i vështirë, ai i nënshtrohet kërkimit dhe është vazhdimisht kurioz. Këtu është e dobishme, më duket, të përpiqemi të bëjmë diçka të ngjashme me atë që thonë se bëjnë qentë e shkathët dhe gjuetarë, të cilët, duke pasur nga natyra një nuhatje të madhe në vrimat e hundës, vrapojnë vazhdimisht rreth strehës së kafshëve që kërkojnë. Në fakt, a nuk kërkon një veprimtari të ngjashme thënia e mençur profetike, e cila thotë: “Kërkoni, kërkoni dhe banoni me mua” (Is. 21:12)? Është e përshtatshme të "kërkosh të kërkosh", domethënë të aplikosh zellin më të fortë për këtë, të mos devijosh diku në mendime boshe, por sa më e vështirë të jetë çdo pengesë, aq më e madhe, natyrisht, mprehtësia e mendjes duhet të jetë këtu dhe aq më e fuqishme përpjekja e vullnetit për të zotëruar atë që është e fshehur (nga kuptimi ynë). Por një mendje e paarsimuar dhe e paarsimuar, nëse diçka i shmanget, ajo shpreh përbuzje të plotë ndaj saj me mosbesimin (ose dyshimin për të) dhe largohet gjoja nga falsifikimi (dhe i rremë) nga ajo që është mbi të, për shkak të paturpësisë injorante që arrin përbuzjen ekstreme. Dhe në të vërtetë, duke mos dashur t'i dorëzohemi asgjëje dhe duke mos menduar se ka diçka më të madhe se ajo, a nuk është pikërisht kjo ajo që sapo thamë? Ne do t'i gjejmë gjithashtu hebrenjtë të rënë në një gjendje të tillë nëse shikojmë nga afër thelbin e çështjes. Në fund të fundit, ata duhet t'i kishin pranuar menjëherë fjalët e Shpëtimtarit, pasi kishin parë më parë shumë manifestime të mrekullueshme të fuqisë së Tij Hyjnore dhe fuqisë së papërmbajtshme mbi gjithçka, dhe për atë që ishte e paarritshme (për të kuptuarit e tyre) ata duhet të ishin kureshtarë dhe të kërkonin (prej Tij) udhëzim për atë që mund ta gjenin veten në vështirësi. Përsëri është e paarsyeshme të thuash këtë "si?" për Zotin, sikur të mos e dish se një fjalim i tillë rezulton të jetë plot me çdo blasfemi. Dhe kjo sepse Zoti ka fuqinë të bëjë gjithçka pa pengesë. Ata, duke qenë shpirtërorë, siç thotë i Lumi Pali (1 Kor. 2:14), nuk pranuan "atë që është (e) Frymës së Perëndisë", por një sekret i tillë i shenjtë rezulton të jetë "çmenduri" për ta. Prandaj, duke përfituar nga kjo dhe nga mënyrat se si bien të tjerët, duke korrigjuar jetën e tyre, ne duhet të kemi besim të padyshimtë në perceptimet tona për misteret hyjnore (të lirë nga vetë-pyetja) dhe të mos e themi këtë "si?" në çdo gjë që na komunikohet. Kjo është një fjalë çifute dhe për këtë arsye shërben si arsye për dënim ekstrem. Kështu, udhëheqësi i ushtrisë hebreje, Nikodemi, që pyeti se si mund të ishte kjo (Gjoni 3:9), kur dëgjoi fjalët hyjnore, me të drejtë u tall, duke dëgjuar: "Ti je mësues i Izraelit dhe nuk e di këtë?" (Gjoni 3:10). Pra, duke u bërë më të aftë në përvetësimin e gjërave të dobishme edhe nga marrëzia e të tjerëve, le të refuzojmë të themi këtë "si?" në lidhje me gjithçka që bën Perëndia, përkundrazi, ne përpiqemi t'i kushtojmë Atij njohurinë për mënyrën e punëve tona (Fjalët e Urta 21:29). Në të vërtetë, ashtu si askush nuk e di se çfarë është Perëndia nga natyra, por justifikohet duke besuar se “ai (Ai) është (ekziston) dhe shpërblen ata që e kërkojnë” (Hebrenjve 11:6); Ai gjithashtu nuk e di saktësisht se si arrin asgjë në secilën vepër, por duke ia lënë përfundimin (veprën) besimit dhe duke njohur plotfuqinë e Zotit mbi të gjithë, Ai do të marrë një shpërblim jo të parëndësishëm për një humor kaq të mirë. Në fund të fundit, duke dëshiruar pikërisht këtë prirje tonën, Zoti i të gjithëve flet nëpërmjet profetit Isaia: "Sepse këshillat e mia nuk janë si këshillat tuaja, as rrugët tuaja nuk janë rrugët e mia", thotë Zoti, por ashtu si qiejt janë nga toka, kështu janë rrugët e mia nga rrugët tuaja dhe mendimet tuaja nga mendimet e mia" (Is. 95). Por a nuk është e mundur që dikush kaq më i lartë se ju në urtësi dhe forcë të veprojë në mënyrë të mrekullueshme dhe të jetë përtej të kuptuarit tuaj? Më lejoni t'ju jap edhe një arsyetim për këtë, i cili, më duket, nuk është pa rëndësi. Ata që merren me të ashtuquajturën shkencë mekanike në këtë jetë shpesh premtojnë se do të arrijnë diçka të madhe dhe metoda e kësaj arritjeje fshihet nga mendjet e dëgjuesve para se ta shohin atë. Por kur shohim artin e natyrshëm në to, atëherë edhe para vetë përvojës ne e pranojmë me besim (i besojmë), duke mos guxuar më t'u rezistojmë atyre. Si atëherë, mund të pyetet dikush, a nuk duhet të jenë fajtorë me të drejtë për faj të tmerrshëm ata që, duke guxuar të çnderojnë me mosbesim Artistin Suprem të të gjithë Zotit, nuk refuzojnë të thonë "si?" për atë që bën Ai, megjithëse ata e njohin Atë si dhënësin e gjithë urtësisë dhe mësojnë nga i gjithë Shkrimi i Shenjtë gjithëfuqinë e Tij? Dhe nëse këmbëngul, o çifut, të thuash këtë “si?”, atëherë edhe unë do të të tregoj injorancën tënde, duke të imituar. Si u larguat nga Egjipti? Më thuaj, si u shndërrua shkopi i Moisiut në gjarpër? Si u godit një dorë me lebër dhe pastaj u rivendos, siç është shkruar? Si u bë uji natyra e gjakut? Si keni ecur në mes të detit si në tokë të thatë (Heb. 11:29)? Si e kthen një pemë ujin e hidhur të Marahut në ujë të ëmbël? Si ju dha uji nga thellësitë shkëmbore? Si zbriti mana për ju? Si u bë Jordani në vend? Ose si muri i pathyeshëm i Jerikos u trondit nga vetëm një britmë? Dhe kjo shumë "si?" nuk do të të lërë. Në fund të fundit, do ta gjeni veten të keni përjetuar tashmë befasi për shumë mrekulli, për të cilat nëse zbatoni këtë "si?", atëherë do t'ju duhet të mos besoni plotësisht të gjithë Shkrimin Hyjnor dhe të shtrembëroni të gjitha fjalët e profetëve të shenjtë, dhe mbi të gjitha librat e shenjtë edhe të Moisiut tuaj. Pra, përkundrazi, ishte e nevojshme, duke besuar Krishtin dhe duke u prirur menjëherë te fjalët e Tij, të nxitonim të njohim imazhin e bekimit në vend që ta ofendojmë Atë, duke thënë pa maturi: "Si mund të na japë ky mishin e Tij për të ngrënë?" - sepse edhe këtë “këtë” e thonë me përbuzje. Kjo fjalë lë të kuptohet përsëri për arrogancën e tyre të ngjashme. Gjoni 6:53. Amen, amen, unë po ju them, nëse nuk lindni mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në veten tuaj 496 Krishti është me të vërtetë shpirtgjerë dhe shumë i mëshirshëm, siç mund të shihet nga vetë rrëfimi. Larg nga debati me marrëzitë e atyre që nuk besuan, ai përsëri u ofron atyre një njohuri jetëdhënëse të sakramentit dhe, duke u ngritur si Zot mbi krenarinë e atyre që e fyen Atë, ai thotë atë përmes së cilës ata mund të arrijnë jetën e përjetshme. Por Ai ende nuk mëson se si do t'u japë atyre mishin (e Tij) për të ngrënë, sepse Ai e dinte se ata ishin në errësirë ​​dhe nuk mund ta kuptonin fare të pashprehurin (sakramentin). Por është e dobishme të vëmë në dukje pasojat e mira që do të shfaqen për ta nga ky ushqim, ndoshta me qëllimin që, duke treguar lumturinë e pakufishme, duke i nxitur më fort në dëshirën për të jetuar, (në këtë mënyrë) t'i mësojmë të besojnë, sepse aftësia për të mësuar me të drejtë u përket pikërisht atyre që tashmë kanë besuar. Profeti Isaia flet për këtë: “Nëse nuk besoni, nuk do të kuptoni fare” (Isaia 7:9). Pra, pasi fillimisht kanë rrënjosur besimin në vetvete, ata duhet të fillojnë të kuptojnë atë që nuk e dinin dhe kërkimi nuk duhet të jetë para besimit. Për këtë arsye, mendoj unë, Zoti, duke mos i thënë me të drejtë se si do të jepte mishin e Tij për të ngrënë, bën thirrje për pranimin e besimit përpara hetimit. Prandaj e theu bukën dhe ua dha atyre që kishin besuar, duke thënë: "Merrni, hani, ky është Trupi Im". Po kështu, pasi ua ka mbajtur kupën të gjithëve, thotë: “Pini prej saj, të gjithë, sepse ky është Gjaku Im i Besëlidhjes, 497 që derdhet për shumë për faljen e mëkateve” (Mateu 26:26-28). Nga këtu e shihni se ai nuk ua shpjegon imazhin e sakramentit atyre që ende nuk e kuptojnë dhe refuzojnë të besojnë pa kërkime, por atyre që kanë besuar tashmë, rezulton se po e zbulon atë me gjithë qartësinë. Le të dëgjojnë, pra, ata që me marrëzi nuk e kanë pranuar ende besimin në Krishtin: “Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë të përjetshme në ju.” Ata që nuk e pranuan Jezusin përmes bekimit misterioz (Eukaristisë) mbeten krejtësisht të papjesëmarrës dhe të huaj për jetën e shenjtë dhe të bekuar. Dhe kjo sepse Ai është Jetë nga natyra, meqenëse Ai lindi nga Ati i Gjallë. Por në të njëjtën mënyrë, Trupi i Tij i shenjtë është jetëdhënës, i bashkuar në mënyrë të pashprehur me Fjalën jetëdhënëse. Prandaj, Ai (trupi) konsiderohet dhe Ai (Fjala) mendohet së bashku me Të (trupin) si një. E pandashme pas mishërimit, përveç asaj që njihet si Fjala që vjen nga Zoti Atë dhe kisha nga Virgjëresha, pra, jo identike nga natyra, sepse trupi nuk është njësoj me Fjalën (qenien) nga Zoti, por një nga bashkimi dhe marrëdhënia e pashprehur. Dhe nëse mishi i Shpëtimtarit ishte jetëdhënës i bashkuar me Jetën (që ekziston si i tillë) nga natyra, atëherë kur e shijojmë atë, atëherë kemi jetë në vetvete, duke u bashkuar me Të, ashtu siç është bashkuar me Fjalën që banon në të. Prandaj, edhe në ringjalljen e të vdekurve, Shpëtimtari rezulton se vepron jo vetëm me fjalë dhe jo vetëm me urdhra hyjnorë, por kësaj si një bashkëpunëtor i caktuar i shtoi mishin e Tij të shenjtë, për ta treguar se kishte fuqinë për të dhënë jetë dhe si tashmë një me Të, sepse ishte në të vërtetë trupi i Tij dhe jo i dikujt tjetër. Kështu, kur Ai ngriti vajzën e kryetarit të sinagogës, duke thënë: "Fëmijë, çohu!" – E kapi dorën, siç është shkruar (Luka 8:54). Jetëdhënësi si Zot me anë të një urdhri të gjithëfuqishëm, dhe gjithashtu jetëdhënës nëpërmjet prekjes së Mishit të Shenjtë, Ai në të dyja aspektet zbulon një efekt (fuqi) të vetme dhe të lidhur. Por, kur ai hyri në qytetin e quajtur Nain dhe "ata morën të vdekurin, djalin e vetëm të nënës së tij", ai përsëri "preku shtratin duke thënë: djalosh! Unë të them, çohu" (Luka 7:12, 14). Ai jo vetëm që e ngjall të vdekurin me fjalë, por edhe për t'i treguar jetëdhënësit, Trupi i Tij, siç e thamë tashmë, prek të vdekurit dhe nëpërmjet tij (trupit) u jep jetë atyre që tashmë kanë pësuar korrupsion. Dhe nëse nëpërmjet një prekjeje të Mishit të Shenjtë ringjallet ajo që ka pësuar korruptim, atëherë a nuk do të fitojmë bekime jetëdhënëse në bollëk edhe më të madh kur të fillojmë ta marrim atë? Në fund të fundit, ajo pa dyshim do t'i shndërrojë në cilësinë e saj, pra në pavdekësi, ata që bëhen pjesëtarë të saj. Dhe mos u habisni për këtë dhe mos i thoni vetes në hebraisht: "si?" Përkundrazi, mendoni për faktin se uji është i ftohtë nga natyra, por kur, i derdhur në një kazan, i afrohet zjarrit, atëherë duket se harron natyrën e tij dhe kthehet në pronë (ngrohtësi) e më të fortit (zjarrit). Në të njëjtën mënyrë, pra, edhe ne, megjithëse jemi të korruptueshëm nga natyra e mishit, por duke u bashkuar me Jetën, duke lënë pas dobësinë tonë, shndërrohemi në pronë të saj, pra në jetë. Po, në të vërtetë, ishte e nevojshme jo vetëm që shpirti të rikrijohej nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë në ripërtëritjen e jetës (Rom. 6:4, 7:6), por edhe që ky trup bruto dhe tokësor, nëpërmjet të njëjtit, të ngjashëm me të, të shenjtërohet dhe të thirret në pavdekësi, nëpërmjet bashkimit (me Trupin e Krishtit) (me Trupin e Krishtit) (15:5). Por le të mos mendojë se është budalla për të kuptuar se ne kemi shpikur çdo lloj sakramenti të ri. Në Shkrimet më të lashta, pra në Shkrimet e Shenjta të Moisiut, ai do ta shohë atë (këtë lloj sakramenti) tashmë të destinuar dhe që ka fuqinë e së vërtetës, sepse ai ende kryhej në imazhe të thjeshta. Në të vërtetë, çfarë, më thuaj, e zbuti shkatërruesin (vdekjen)? Çfarë i ndihmoi paraardhësit e tyre që të mos humbisnin bashkë me egjiptianët, kur vdekja e gjithanshme u armatos kundër të parëlindurve? A nuk duhet të jetë e qartë për të gjithë se meqenëse, në bindje ndaj ligjit hyjnor, ata flijuan një qengj dhe, pasi kishin shijuar mishin e tij, lyen me gjak shtalkat e derës, vdekja u detyrua (kështu) t'i kalonte ato si të shenjtëruar? Ky gjithëshkatërrues, domethënë vdekja e mishit, u armatos kundër gjithë natyrës njerëzore për shkak të krimit (të kryer nga ne në personin e) Adamit primordial, kur dëgjuam për herë të parë: “Ti je tokë dhe në tokë do të shkosh” (Zan. 3:19). Por duke qenë se Krishti duhej të përmbyste një tiran kaq të tmerrshëm, duke u shfaqur si jetë mes nesh nëpërmjet Mishit të Tij të Shenjtë, ky mister u parafytyrua (i paracaktuar) për të lashtët, dhe ata hëngrën mishin e qengjit dhe, të shenjtëruar nga gjaku i tij, u shpëtuan, pasi ai që caktoi (Engjëlli) për shkatërrimin e Perëndisë, që u kalua nga ata të parët (të lindurit). pjesëmarrës të qengjit. Duke pasur parasysh këtë, përse ti, një çifut, tashmë i thirrur në të vërtetën përmes tipave, acarohesh kur Krishti thotë: “Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe (nuk) pini gjakun e tij, (atëherë) nuk keni jetë në veten tuaj”? Ndërkohë, përkundrazi, me gjithë guximin më të madh duhet të shkoni drejt perceptimit të mistereve, siç tashmë është përgatitur për këtë nga librat e Moisiut dhe të udhëhequr drejt besimit të padyshimtë përmes imazheve më të lashta. Gjoni 6:54. Hani mishin tim dhe pini gjakun tim që të keni jetë të përjetshme 498 dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit Gjithashtu këtu, është veçanërisht e përshtatshme të mrekullohemi me Ungjilltarin e shenjtë për faktin që ai thirri qartë: "Dhe Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14), sepse ai, pa hezitim, tha jo se "u bë (u shfaq) në mish", por pikërisht se "u bë mish", për të treguar unitet (me mish). Dhe ne nuk pohojmë aspak se Zoti Fjala (qenia) nga Ati u kthye në natyrën e mishit, as që mishi kaloi në Fjalë, sepse të dy mbeten ato që janë nga natyra, dhe njëri prej të dyjave është Krishti. Por në mënyrë të pashprehur dhe përtej të kuptuarit njerëzor, Fjala, pasi u bashkua me mishin e Tij dhe, si të thuash, duke e transferuar të gjithë atë në Veten e Tij nëpërmjet fuqisë që mund t'u jepte jetë atyre që kishin nevojë për jetë, dëboi korrupsionin nga natyra jonë dhe hoqi vdekjen, e cila fillimisht mori pushtetin (mbi ne) për shkak të mëkatit. Pra, ai që "ha" "mishin" e shenjtë të Krishtit "ka jetë të përjetshme", sepse mishi (i Krishtit) ka në vetvete Fjalën, që është Jeta nga natyra. Kjo është arsyeja pse ai thotë se "Unë do ta ringjall atë në ditën e fundit". Por në vend që të them se ai, pra ai që ha, do të ringjallet nga trupi Im, Unë e përdora atë si një tjetër, të ndryshëm nga trupi Im - dhe jo një tjetër, pa dyshim, nga natyra, sepse pas bashkimit ai nuk lejon kurrsesi ndarjen në një dual (dy) bij. Kështu, unë, thotë ai, duke u shfaqur në të, padyshim nëpërmjet mishit Tim, do ta "ringjall" ngrënësit "në ditën e fundit". Në të vërtetë, pa asnjë dyshim, ishte e pamundur që Ai Që është Jeta nga natyra, të mos mposhtte korrupsionin dhe të mundte vdekjen. Prandaj, edhe pse vdekja, e cila u shfaq nëpërmjet krimit, e detyron trupin e njeriut të kalbet, por duke qenë se Krishti shfaqet në ne nëpërmjet mishit të Tij, atëherë, pa dyshim, ne do të ringjallemi. Në fund të fundit, është e pabesueshme, madje edhe më e pamundur, që Jeta nuk u jep jetë atyre në të cilët do të jetë. Ashtu si ai që, pasi ka marrë një shkëndijë, derdh mbi të shumë byk për të ruajtur farën (vazhdimin) e zjarrit, ashtu edhe Zoti ynë Jezu Krisht, përmes mishit të Tij, fsheh jetën në ne dhe na jep pavdekësinë si një lloj farë që shkatërron plotësisht korrupsionin tek ne. Gjoni 6:55. Sepse mishi im i vërtetë është mishi dhe gjaku im i vërtetë është pije 499 Ai përsëri vë në kontrast dhënien e manës me bekimin (bukën) misterioze dhe përrenjtë nga grykat shkëmbore me të ngrënit (pirjen nga) filxhanin. Atë që tha më herët me fjalë të tjera, të njëjtën gjë e thotë edhe këtu, duke e paraqitur të njëjtin mësim në mënyra të ndryshme. Ai i bind pikërisht se nuk duhet të habiten nga mana, por, përkundrazi, ta pranojnë si bukë nga qielli dhe dhënës të jetës së përjetshme; “Sepse etërit tuaj”, thotë ai, “hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën, por kjo është buka që zbret nga qielli, që kushdo që ha prej saj të mos vdesë” (Gjoni 6:49–50). Ushqimi nga mana, thotë ai, pasi plotësoi nevojën e trupit për një kohë shumë të shkurtër dhe shmangu dëmtimin e urisë, përsëri u bë i pafuqishëm pasi nuk u dha jetë të përjetshme atyre që hanin. Rrjedhimisht, nuk ishte "ushqim i vërtetë" dhe bukë nga qielli. Trupi i shenjtë i Krishtit, duke ushqyer pavdekësinë dhe jetën e përjetshme, është me të vërtetë ushqim "i vërtetë". Por ata pinin edhe ujë nga shkëmbi - dhe çfarë morën prej tij, thotë ai, dhe çfarë dobie kishin ata që pinin? Në fund të fundit, ata vdiqën. Rrjedhimisht, edhe ajo pije nuk ishte e vërtetë, por "pija" e vërtetë "e vërtetë" është "Gjaku" i ndershëm i Krishtit, duke zhdukur plotësisht korrupsionin në tokë dhe duke zmbrapsur vdekjen që ka zënë mishin e njeriut, sepse ky është gjaku i jo vetëm një prej të vdekshmëve të zakonshëm, por i Vetë Jetës nga natyra. Prandaj, ne quhemi edhe trupi edhe gjymtyrët e Krishtit si pranues në vetvete nëpërmjet bekimit (Eukaristisë) të Vetë Birit. Gjoni 6:56. Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë jam në të Sekreti na udhëheq përmes kësaj në mënyra të ndryshme. Meqenëse ky mësim është pak i arritshëm për njerëzit që ende nuk janë mësuar, atëherë, duke kërkuar kuptimin e Vetes së Tij (Heb. 11:3) nga besimi, dhe jo kërkimin, dhe prezantimin e çështjes në mënyrë gjithëpërfshirëse, ai na lehtëson në mënyra të ndryshme dhe në çdo mënyrë të mundshme dobitë e mësimit të shpallur dhe si një lloj themeli për një pohim të caktuar për besimin më të fortë. 4:18). "Ai që ha", thotë, "Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të." Ashtu si nëse dikush lidh një dyllë me një tjetër, atëherë ai, natyrisht, do të shohë një dyllë të shfaqet në tjetrin; Pikërisht në të njëjtën mënyrë, besoj unë, ai që pranon "mishin" e Shpëtimtarit tonë Krisht dhe "pi" "Gjakun" e Tij të ndershëm, siç thotë Ai Vetë, bëhet një me Të, sikur bashkëshpërbëhet dhe bashkohet me Të nëpërmjet këtij perceptimi (Gjaku dhe Mishi i Krishtit), kështu që ai gjendet në Krishtin dhe anasjelltas - edhe në të - Krishti. Pothuajse në të njëjtën mënyrë na mësoi Krishti në Ungjillin sipas Mateut, duke thënë: “Mbretëria e qiejve është si majaja 500, të cilën një grua e mori dhe e fshehu në tri masa (të ngopura) miell, derisa u mbrujt e gjitha 501” (Mateu 13:33). Çfarë nënkuptohet këtu me grua, me trinitetin e masave të quajtura sats dhe me sat në përgjithësi, kjo duhet thënë në vendin e vet 502. Në rastin konkret, le të flasim vetëm për brumin e thartë. Ashtu si një maja e vogël, sipas Palit, e majanë të gjithë brumin (1 Kor. 5:6; Gal. 5:9), në të njëjtën mënyrë "shumë pak lavdërim" 503 e gatuan gjithë trupin tonë (si brumë) në vetvete dhe e mbush me fuqinë e tij, që Krishti të qëndrojë në ne dhe ne gjithashtu në Të, sepse me të gjithë drejtësinë mund të thuhet e njëjta gjë. shfaqet në të gjithë majanë. Këtu keni një shpjegim të shkurtër të thënies. Por nëse e duam jetën e përjetshme, nëse dëshirojmë të kemi brenda vetes Dhënësin e pavdekësisë, atëherë le të mos e refuzojmë bekimin (kungimin, Eukaristinë), si disa të pakujdesshëm (të krishterë), që djalli, i aftë në mashtrim, të mos na vendosë rrjeta dhe gracka në frikën e dëmshme dhe të rreme (të sakramentit). Por është shkruar, thoni ju, se “ai që ha bukën dhe pi kupë, ha dhe pi padenjësisht për veten e tij” (1 Kor. 11:27-29). Ndërkohë, duke e testuar veten, e shoh veten të padenjë. Megjithatë, kur do të jeni të denjë - dhe ai që e thotë këtë duhet të dëgjojë nga ne - kur do t'i paraqiteni Krishtit? Në fund të fundit, nëse gjithmonë duhet të tmerroheni nga rëniet tuaja, dhe megjithatë nuk mund të ndaloni së kryeri mëkate, sepse "kush do t'i kuptojë rëniet?" (Ps. 18:13), sipas fjalës së Psalmistit të shenjtë, atëherë do të duhet të jesh plotësisht i palidhur me faltoren shpëtuese. Prandaj, mendoni më me devotshmëri për të jetuar një jetë në përputhje me ligjin (ungjillor) dhe në këtë mënyrë do të merrni bekimin, duke besuar se ai largon jo vetëm vdekjen, por edhe sëmundjet tona. Dhe kjo sepse Krishti, duke qëndruar në ne, zbut ligjin e mishit që tërbohet në gjymtyrët tona (Rom. 7:24-25) dhe në mënyrë jetëdhënëse ndez nderimin për Perëndinë dhe i mbyt pasionet, duke mos na ngarkuar mëkatet tona, por, përkundrazi, duke na ndihmuar si të sëmurët. Si Bariu i Mirë që dha jetën e Tij për delet (Gjoni 10:11), Ai "lidh të thyerit dhe rikthen të rënët" (Ezek. 34:16). Që Biri nuk është i përfshirë në (të tillë) jetë siç (i marrë) nga një tjetër, por, përkundrazi, (është) nga natyra Jeta si nga jeta (që ekziston si e tillë), e lindur nga natyra - nga Zoti dhe Ati. Gjoni 6:57. Ashtu si Ati i gjallë më dërgoi, dhe unë jetoj për hir të Atit, dhe ai që më ha mua, do të jetojë edhe për hirin tim. Kuptimi i këtyre fjalëve është shumë i paqartë dhe i mbushur me vështirësi të konsiderueshme. Megjithatë, ai nuk i shpëton plotësisht kërkimit, sepse mund të kuptohet dhe asimilohet nga ata që duan të mendojnë drejt. Pra, kur Biri thotë se Ai u dërgua, Ai tregon mishërimin e Tij dhe asgjë tjetër. Kur themi se Ai u mishërua, ne pohojmë se Ai u bë një njeri i përsosur. Ashtu si “Ati”, thotë Ai, më bëri njeri dhe duke qenë se Unë, duke qenë Zot Fjala, si jetë, linda nga jeta nga natyra dhe, duke u bërë njeri, mbusha kishën Tim, domethënë trupin, me natyrën Time; atëherë në të njëjtën mënyrë ai që ha mishin tim "do të jetojë për hirin tim". Mora mishin e vdekjes, por sapo banova në të, duke qenë Jetë nga natyra, sepse jam nga Ati i Gjallë, e shndërrova të gjithën në jetën Time. Unë nuk jam i mundur nga prishja e mishit, përkundrazi, e munda atë si Zot. Prandaj, siç unë - do ta them menjëherë përsëri për hir të përfitimit - megjithëse jam bërë, thotë ai, mish - sepse kjo do të thotë të jem i dërguar - "jetoj për hir" të "Atit" të Gjallë, domethënë, duke ruajtur në Vete fisnikërinë e Atij që lindi; kështu ai që më pranon mua nëpërmjet bashkimit të mishit Tim, do të ruajë jetën në vetvete, duke u shndërruar plotësisht në Mua, i cili mund të jap jetë për shkak të ekzistencës Sime nga rrënja jetëdhënëse, pra Zoti dhe Ati. Ai thotë se është mishëruar nga Ati, megjithëse Solomoni pretendon se "Dituria i ka bërë një shtëpi vetes" (Fjalët e Urta 9:1), dhe Gabrieli i bekuar e asimilon krijimin e trupit hyjnor me fuqinë e Shpirtit kur i drejtohet Virgjëreshës së Shenjtë me fjalët e mëposhtme: "Fryma e Shenjtë do të bjerë mbi ty dhe Fuqia e Shumë të Lartit 3:5L). Kjo është në mënyrë që të kuptoni përsëri se meqenëse Hyjnia është një nga natyra dhe kuptohet (një) si në Atin dhe Birin ashtu edhe në Frymën e Shenjtë, atëherë Secili duhet të veprojë në gjithçka që ekziston jo veçmas, por edhe nëse do të thuhej se ka ndodhur përmes një, atëherë, sigurisht, kjo është vepër e gjithë Natyrës Hyjnore. Në fund të fundit, nëse Trinia e Shenjtë është një në kuptimin e konsubstancialitetit, atëherë, pa dyshim, fuqia duhet të jetë një në gjithçka, sepse gjithçka është nga Ati përmes Birit në Frymë. Por atë që e kemi thënë shpesh më parë, do ta themi sërish, sepse të thuash të njëjtën gjë, edhe pse është e vështirë, komunikon vendosmëri. Shpëtimtari Krisht kishte zakon të asimilonte në mënyrë të dobishme me efektshmërinë e Atit gjithçka që tejkalon fuqinë e natyrshme te njeriu. Kjo sepse Ai e përul Veten, duke u bërë burrë dhe duke qenë se mori trajtën e shërbëtorit (Filip. 2:7-8), Ai nuk e përbuz mënyrën e të folurit karakteristik për gjendjen e një shërbëtori, megjithatë, Ai nuk distancohet nga veprimtaria në çdo gjë së bashku me Atin. Ai që e lindi, kryen gjithçka nëpërmjet Tij, sipas fjalës së Shpëtimtarit, sepse "Ati", thotë Ai, "duke qëndruar në mua, ai bën veprat" (Gjoni 14:10). Kështu, duke i dhënë meritat e duhura Ekonomisë me mish, ai përvetëson Zotit dhe Atit atë që është përtej fuqisë së njeriut, sepse krijimi i një kisha në Virgjëreshë tejkalon fuqinë e njeriut. Por kundërshtari ynë do t'i thotë përsëri kësaj: por si tjetër mund të zbulojë Biri "çfarë është nga natyra" ose si mund të tregojë qartë "se Ati është më i madh", nëse jo përmes thënies: "Unë jetoj për hir të Atit"? Në fund të fundit, nëse Ati është dhënësi i jetës së Birit, atëherë kush do të arrijë më në fund një marrëzi të tillë sa të mos kuptojë se ajo që merr pjesë në jetë nuk do të jetë e njëjtë me Jetën nga natyra apo me Atë që është në gjendje të japë jetë? Për këtë, ne, duke kundërshtuar fjalën e së vërtetës, do t'i themi në kohën e duhur: "Budallai do të flasë marrëzisht dhe zemra e tij do të meditojë kot, për të kryer të këqija dhe për të thënë gënjeshtra kundër Zotit" (Is. 32:6). Në të vërtetë, çfarë mund të jetë më e paligjshme se një mendim i tillë i heretikëve? Dhe a nuk është një gënjeshtër ekstreme që ata thonë kundër Krishtit jetëdhënës, nëse këta budallenj nuk kanë turp të thonë se Ai jeton (duke qenë) pjestar i jetës së një tjetri, ashtu si (jeton një jetë të tillë) ajo që ndodhi nëpërmjet Tij? Dhe në këtë rast, a nuk do të jetë në fund Biri një kafshë për ne pikërisht si ai që është i përfshirë në jetë, dhe jo në vetë Jetën nga natyra? Në fund të fundit, një kafshë, pa dyshim, duhet të jetë diçka tjetër, ndryshe nga jeta që ekziston në të. Por unë nuk mendoj se dikush i arsyeshëm mund ta bëjë këtë. Pra, të Vetëmlindurin nuk duhet ta mendojmë si kafshë, por si Jetë nga natyra. Në fakt, a nuk e shpreh Ai të vërtetën me fjalët: “Unë jam ringjallja dhe jeta” (Gjoni 11:25)? Dhe jeta duhet të jetë jetëdhënëse, (vetë) të mos ketë nevojë për jetën e tjetrit, ashtu siç, pa dyshim, urtësia kuptohet si fuqia për të bërë të mençur, dhe jo aftësi për të bërë të mençur. Prandaj, sipas jush, e vërteta do të gënjejë dhe Krishti nuk do ta shprehë të vërtetën me fjalët: "Unë jam jeta"? Kori i lavdishëm i shenjtorëve do të jetë gjithashtu i mrekullueshëm, duke folur fjalë nëpërmjet Shpirtit dhe duke thirrur jetën e të Vetëmlindurit. Kështu na shfaqet Psalmisti hyjnor duke i thënë Atit: “Sepse te ti është burimi i jetës” (Ps. 35:10). Dhe ungjilltari i nderuar Gjoni në Letrat e tij thotë këtë: "Ajo që ishte nga fillimi, çfarë dëgjuam, çfarë pamë me sytë tanë, çfarë pamë dhe trajtuan duart tona, në lidhje me Fjalën e Jetës - dhe jeta u zbulua, dhe ne pamë, dhe ne dëshmojmë, dhe ne ju shpallim jetën e përjetshme, që ishte me Atin" (1:1). Ti e sheh se nga këto fjalë të Gjonit dhe të Psalmistit rezulton të jetë e vërtetë kur ai i thotë Atit të gjithë Perëndisë: "Sepse te ti është burimi i jetës", sepse Ai kishte dhe ka ende burimin e jetës - Birin. Dhe që Fryma-bartësi flet për Të pikërisht në këtë kuptim, ai do ta konfirmojë këtë nëpërmjet fjalëve të tij të tjera në të njëjtën Letër: “Dhe ne e dimë se Biri i Perëndisë ka ardhur dhe na ka dhënë kuptim, që ne të njohim të Vërtetin, dhe ne (jemi) 504 në të Vërtetin, në vitin 505 Biri i Tij Jezus Krishti: Kjo është Jeta e Vërtetë2 Gjoni dhe 01. Prandaj, kush, më thuaj, mund të durojë më në fund një bisedë të tillë boshe të njerëzve me mendje tjetër? Kush nuk do t'i akuzojë me të drejtë ata se guxojnë ta quajnë Birin pjesëmarrës të jetës nga një tjetër, megjithëse Shkrimi i Shenjtë dhe i Frymëzuar nuk thotë asgjë të tillë për Të, por, përkundrazi, thotë qartë se Ai është Perëndi nga natyra, i Vërteti, dhe Burimi i jetës dhe gjithashtu Jeta e përjetshme? A është e mundur të përfaqësohet si Zot i vërtetë ai që ka nevojë për jetë nga një tjetër, dhe jo, përkundrazi, Veten e Tij që është Jetë nga natyra? Ose si mund të quhej Ai ende burim i jetës nëse nëpërmjet mesazheve nga një tjetër Ai merrte ndihmë që Vetë të mund të jetonte? Le të jetë kështu, do të thotë kundërshtari, ne mund të pajtohemi se Biri është Jeta, prandaj Ai Vetë mund të japë jetë sikur të ketë Atin e gjallë në Vete. Mirëpo, kjo, të dashur, nuk do t'ju mjaftojë për t'u mbrojtur nga faji i blasfemisë suaj ndaj të Vetëmlindurit, por edhe ky fjalim juaj do të rezultojë i paditur dhe i pafuqishëm. Në fakt, të pohosh se Biri quhet Jetë, sepse Ai mund t'i japë jetë asaj që është e aftë për jetë, sepse Ai ka Atin në Vete, a nuk është kjo e mbushur me një lloj injorance të pamatshme? Me sa duket, ju nuk e dini fare (dallimin midis) se çfarë do të thotë (të jesh) "nga natyra" dhe (çfarë do të thotë të jesh) "nga ajo që është nga natyra", pasi vetë është e bashkuar (me natyrën), që ndodh nga komunikimi. Për shembull, zjarri është i nxehtë nga natyra, por objektet e tjera janë gjithashtu të nxehta, duke marrë këtë fuqi nxehtësie prej tij, si hekuri ose druri. Megjithatë, ata nuk quhen zjarr sepse u nxehën, sepse ata e kanë këtë pronë në vetvete si të huaj dhe të panatyrshme. Kuptimi i këtyre shembujve do të vlejë për ne vetë. Gramatika, p.sh., ose gjeometria konsiderohen lloje të shkencës logjike, por kush rezulton i ditur në gramatikë ose në një shkencë tjetër, kurrsesi nuk paraqitet si gramatikë apo gjeometri në vetvete, por nga gramatika që ka zotëruar quhet gramatikor dhe nga gjeometria - gjeometër. Pra, jeta nga natyra është, natyrisht, diçka tjetër, e ndryshme nga ajo në të cilën ekziston, duke shndërruar në vetvete diçka që nuk është e tillë nga natyra. Prandaj, kur thoni se Ati është i pranishëm në Birin, pikërisht si në thelb, kështu që, duke qenë se Ai (Ati) është Jetë nga natyra, edhe Biri Vetë mund të japë jetë; atëherë do të pajtohesh pa arsye se Ai është Jeta, dhe jo, përkundrazi, i përfshirë në jetë nga një tjetër, sipas mesazhit, dhe jo në thelb, i thirrur për të pranuar dinjitetin e Dhënësit (Atit). Dhe ashtu siç është e paarsyeshme të quajmë zjarr të nxehtë hekuri, megjithëse ka vetinë e zjarrit, sepse nxehet prej tij, ose gjithashtu askush me inteligjencë nuk do ta quajë gramatikë gramatikë, sepse mund të udhëheqë të tjerët në këtë shkencë; Pra, unë besoj, askush i arsyeshëm nuk duhet ta quajë Birin Jetë për hir të faktit se Ai mund t'u japë jetë edhe të tjerëve, duke pasur, sipas mësimeve të tyre, këtë "qenie - jetë" jo nga natyra, por të pajisur me këtë nga fuqia e Atit, ose "për hir" të "Atit" që jeton në Të. Por, më thuaj, çfarë mund të shërbejë në këtë rast tashmë si pengesë për të menduar për Birin si njëri prej nesh, padyshim i një natyre të korruptueshme, nëse Ai jeton “për hir të Atit”, domethënë i pajisur me jetë nga Ai që lindi, siç mendojnë ata? Në fund të fundit, Ai, sipas rrjedhës së vazhdueshme të mendimeve, do t'i duhej të shkatërrohej nëse nuk do të kishte Atin e Gjallë brenda Vetes. Dhe nëse i njohim fjalët e Tij si të vërteta: “Unë jam në Atin dhe Ati në Mua” (Gjoni 14:11), atëherë (rezulton se) Ai jo vetëm që ka Atin në vetvete, i cili është Jeta nga natyra, por Ai vetë është në Atin, megjithëse Ai nuk është Jetë nga natyra. Unë tashmë hesht për blasfeminë, megjithëse do të ishte e përshtatshme të flisja për të për të demaskuar ligësinë e atyre që luftojnë kundër Perëndisë, sepse Ati do të rezultojë të ketë në vetvete diçka pa jetë, domethënë korrupsion ose një natyrë që i nënshtrohet shkatërrimit. Duke qenë se qëllimi ynë është ta kuptojmë pyetjen me saktësinë e duhur, duhet përsëri të hulumtojmë dhe, me arsyetime të ndryshme, të arrijmë në zbulimin se thelbi i temës duhet të na detyrojë të mendojmë për Birin pikërisht në këtë mënyrë. Ju thoni se Zoti dhe Ati është Jetë nga natyra. E shkëlqyeshme, kjo është e vërtetë. Por (kjo është) edhe në Birin, me të cilin bien dakord edhe fjalët tuaja. Por kjo është ajo që do të më duket e drejtë të pyes, duke dashur të di: çfarë do të bëjë Ati në Birin, duke qenë i pranishëm në Të? A do t'ia komunikojë Ai jetën e Tij Lindjes së Vet si nevojtar dhe pa pasur jetë nga vetja? Dhe a nuk është absolutisht e nevojshme të mendojmë për Birin si të privuar nga jeta? Dhe, më në fund, çfarë do të jetë ai i privuar nga jeta përveçse të mos i nënshtrohet kalbjes? Por Ai (Ati) nuk ia komunikon jetën Birit, sepse Ai është Jeta, megjithëse nuk e pranon (sipas komunikimit nga jashtë). Pse disa shpifin pamatur dhe paturpësisht dhe thonë se Biri jeton pikërisht sepse ka Atin në Vete, i Cili është Jeta nga natyra? Në fund të fundit, nëse Ai jeton pa Atin, si që ka ekzistencë në thelb dhe si vetë jeta, atëherë Ai nuk jeton më "për hir të Atit", domethënë për shkak të perceptimit (jetës) nga Ati. Dhe nëse Ai ka Atin si dhënësin e jetës së Tij, atëherë Ai do të rezultojë se nuk e ka jetën e Tij, sepse Ai e merr atë nga një tjetër dhe, siç thamë në fillim, Ai është më tepër një kafshë sesa një jetë - dhe tashmë me natyrë të korruptueshme. Por si, në këtë rast, e quajti Ai veten jetë? Në fund të fundit, atëherë, ndoshta, do të jetë e mundur që ne të themi (për veten tonë): "Unë jam jeta", megjithëse një fjalim i tillë është i pasaktë, sepse është e pamundur që një krijesë të ndërhyjë në virtytet hyjnore. Pra, Biri e njihte veten për Jetën nga natyra, përndryshe si mund të ishte Ai "shenja e hipostazës" (Hebrenjve 1:3) e Atij që e lindi, si një shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri e saktë? A nuk do të kishte vepruar drejt edhe Filipi kur tha: “Na trego Atin dhe do të na mjaftojë” (Gjoni 14:8)? Sepse në këtë rast, mund të mendohet vërtet se kushdo që ka parë Birin nuk e ka parë ende Atin, nëse Njëri është Jetë nga natyra dhe Tjetri është i përfshirë në jetë prej Tij. Në fund të fundit, kurrsesi nuk është e mundur të shihet jetëdhënësi tek jetëdhënësi, dhe tek nevojtari - ai që nuk ka nevojë. Rrjedhimisht, në një rast tjetër, Ai nuk do të jetë i vërtetë kur thotë: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:9). Por dashnorja e dogmave të devotshme të Kishës përsëri sheh se çfarë absurditetesh pasojnë muhabetin e tyre. Prandaj, le të largohet prej tyre dhe le të ndryshojë, sipas asaj që është shkruar (Fjalët e Urta 4:15) dhe le të bëjë shtigje të drejta dhe të korrigjojë rrugët e tij (Fjalët e urta 4:26) dhe le të shikojë bukurinë e thjeshtë të së vërtetës, duke besuar se Perëndia dhe Ati është Jeta nga natyra, dhe në të njëjtën mënyrë Biri lind prej Tij. Ashtu si 506 Ai quhet Dritë nga Drita, kështu quhet Jeta nga Jeta - dhe ashtu si Perëndia Atë i ndriçon ata që kanë nevojë për dritë nëpërmjet Birit të Tij si nëpërmjet Dritës dhe i bën të mençur ata që marrin urtësi (nëpërmjet Birit) si nëpërmjet Urtësisë së Tij dhe u jep forcë atyre që kanë nevojë për forcë (nëpërmjet Birit) përsëri si nëpërmjet Fuqisë së Tij; pra ai i jep jetë çdo gjëje që ka nevojë për jetë prej Tij, si nëpërmjet jetës së tij, ashtu edhe asaj që derdhet prej Tij, pra nëpërmjet Birit. Prandaj, kur thotë: “Unë jetoj për hir të Atit”, mos mendoni se Ai e njeh veten të gjallë falë marrjes së jetës nga Ati, por duke qenë se Ai lindi nga Ati i gjallë, prandaj pohon se edhe Ai jeton. Në fund të fundit, është e pamundur që Ai që është nga Ati i Gjallë të mos jetojë. Dhe sikur njëri prej nesh të thoshte: "Unë jam një njeri i arsyeshëm për hir të babait tim, sepse jam fëmijë i një njeriu të arsyeshëm", kuptoni këtë për Vetë të Vetëmlindurin. "Unë jetoj", thotë ai, "për hir të Atit": meqenëse Ati që më lindi është Jeta nga natyra, dhe unë jam lindja e Tij fisnike dhe vërtet e ligjshme, atëherë unë kam pronën e Tij nga natyra në Mua, domethënë të jem jeta, sepse ky është edhe Ati. Meqenëse Një është ngjizur dhe është nga Një (lindur), sepse nga Ati, Biri, megjithëse ishte me Të përgjithmonë, me të drejtë lartësohet nga virtytet natyrore të Prindit si të tijat. Gjoni 6:58. Kjo është buka që zbriti nga qielli: jo siç hëngrën etërit tuaj manën dhe vdiqën: kjo bukë ngrënëse (ime) do të jetojë përgjithmonë 507 Gjërat e mëdha, thotë ai, duhet të jenë (të vijnë nga) gjëra të mëdha dhe ajo që jepet nëpërmjet hirit më të lartë duhet të dalë të jetë e përshtatshme për Zotin dhe e denjë për madhështinë e dhuratës Hyjnore. Prandaj, nëse e keni pranuar plotësisht me besim se kjo bukë zbriti nga qielli, atëherë ajo duhet t'i sigurojë jetë të vazhdueshme kujtdo që e dëshiron dhe të ketë fuqinë e pavdekësisë së pandërprerë. Dhe kjo (pasuria e saj) duhet të shërbejë si provë e qartë se kjo bukë është nga qielli, domethënë nga Zoti, pasi, ne mendojmë, i takon të Përjetshmit t'i shërbejë të përjetshmes, dhe jo të hahet ushqim i përkohshëm, i cili vështirë se mund të ketë fuqi vetëm për një kohë shumë të shkurtër. Prandaj, nuk do të jetë më e mençur nëse dikush fillon të mendojë se ajo bukë është nga Zoti dhe nga lart, duke ngrënë të cilën paraardhësit tuaj kanë pësuar vdekje dhe nuk i kanë shpëtuar dëmit nga korrupsioni. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur në këtë, sepse nuk ishte buka që ka fuqinë për të përjetësuar. Prandaj, me të drejtë duhet menduar dhe jo (bukë) nga qielli, sepse gjëja e duhur për bukën që vjen prej andej (nga qielli) duhet të jetë pikërisht që Ai i vendos ata që e hanë atë mbi vdekjen dhe prishjen. Përsëri, mund të vërtetohet një provë e padiskutueshme se kjo bukë është nga qielli, padyshim (e servirur) nëpërmjet Krishtit, domethënë trupit të Tij, sepse atij që e ha Ai i jep jetë “përgjithmonë”. Në të vërtetë, edhe këtu duket një konfirmim i madh i caktuar i Natyrës Hyjnore, e cila nuk denjon të japë asgjë të vogël, por çdo gjë të mbinatyrshme, megjithëse e tejkalon të kuptuarit tonë, saqë, për shkak të madhështisë së hirit, madje i nënshtrohet mosbesimit nga njerëzit e thjeshtë. Në të vërtetë, për një Dorë kaq të bollshme, a nuk duhet të ketë një dëshirë për të dhënë me bollëk? Prandaj, Pali tha me habi: “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:9). Ligji, në shembuj të vegjël, përshkruante gjëra të mëdha, “duke pasur një hije të bekimeve të së ardhmes dhe jo vetë shëmbëlltyrën e gjërave” (Hebrenjve 10:1), siç është shkruar, kështu që në të ngrënit e manës tregohet bekimi nëpërmjet Krishtit (Eukaristia), sepse kjo parashikohej nga të lashtët si një hije e së ardhmes. Gjoni 6:59. Ky fjalim iu fol kongregacionit që mësonte në Kapernaum Duke na paraqitur një ekspoze të mistereve të mrekullueshme, Ungjilltari i urtë me gjithë drejtësi i përvetëson Shpëtimtarit Krisht fillimin e mësimit për to, me madhështinë e Fytyrës së tij që e turpëron armikun dhe paraprakisht i tremb ata që synonin të fillonin me kundërshtime. Në fund të fundit, fama e një mësuesi ndonjëherë e bën dëgjuesin shumë më të gatshëm për besim dhe kërkon pëlqimin e shpejtë nga ata që edukohen. Ai shton shumë mirë: "në sinagogë". Ai e thotë këtë sikur: asnjë apo dy nuk i dëgjuan këto fjalë të Krishtit, Ai rezulton se po mëson hapur para të gjithëve “në sinagogë”, siç thotë Ai vetë nëpërmjet profetit Isaia: “Nuk fola në fshehtësi, as në një vend të errët mbi tokë” (Is. 45:19). Ai ua komunikoi qartë këtë mësim të gjithëve, duke e bërë të pashmangshëm dënimin për hebrenjtë dhe, për shkak të mosbesimit të tyre në Të, duke ua paraqitur fajin atyre që nuk besuan me barrat më të rënda. Në fund të fundit, duke mos u mësuar ende një sekret kaq i shenjtë, ata mund të kërkonin një refuzim të plotë të dënimit dhe, duke ekspozuar injorancën e tyre të plotë, do t'i nënshtroheshin zemërimit të lehtë të Gjykatësit. Por, duke ditur dhe shpesh duke u mësuar fshehurazi, dhe në të njëjtën kohë duke u ofenduar nga mosbindja, a nuk duhet që ata, me gjithë drejtësi, pa asnjë mëshirë, të ndëshkohen dhe të marrin dënimin më të rreptë nga Ai që është çnderuar prej tyre? Vetë Shpëtimtari tha diçka të ngjashme për ta: "Sepse po të mos kisha ardhur dhe t'u tregoja atyre, ata nuk do të kishin mëkat; tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre" (Gjoni 15:22). Prandaj, duhet të kemi kujdes dhe aq më tepër të heqim dorë nga mosbindja si shkaktar i vdekjes dhe të nderojmë besimin në gjithçka që na mëson Krishti si autori i jetës. Në këtë mënyrë do të shmangim ndëshkimin me ta. Gjithashtu shton se në "Kapernaum" Krishti e tha këtë për të treguar se ai e mbante mend (çështjen) me saktësi, sepse kushdo që e njihte vendin dhe fshatin mund të kishte bërë një gabim në prezantimin e mësimeve të Krishtit? Gjoni 6:60–61. Shumë njerëz, pasi dëgjuan nga dishepujt e Tij, vendosën: Kjo fjalë është mizore: kush mund ta dëgjojë atë? Duke e njohur Jezusin në vetvete, ndërsa dishepujt e Tij ankohen për këtë, Ai u tha atyre 508 Ky është zakoni i të paditurve: ata gjithmonë dënojnë mësimet më sublime dhe refuzojnë me injorancë soditjen që tejkalon të kuptuarit e tyre, pasi ata vetë nuk kuptojnë. Ndërkohë, përkundrazi, ata duhet të kishin mësuar dhe zhvilluar me zell bashkë me atë që u tha, dhe të mos rebeloheshin kundër fjalëve të tilla të mençura dhe ta quanin mizor atë që duhej të mahniteshin. Ajo që u ndodh atyre është e ngjashme me atë që mund të shihet se u ndodh atyre që kanë humbur dhëmbët. Duke iu drejtuar ushqimeve delikate, ata shpesh dënojnë ushqimet më të dobishme dhe ndonjëherë përkeqësojnë më të mirën, duke mos e njohur vesin e tyre si arsyen që i detyron të refuzojnë (ushqimin më të shëndetshëm). Të rritur në injorancë dhe pa mendje të mirë, ata kanë frikë nga dija, të cilën duhet ta kishin fituar edhe me shumë vështirësi dhe ta arrinin me përkushtimin më të madh. Kështu, një person shpirtëror do të kënaqet me fjalët e Shpëtimtarit tonë dhe do të preferojë të bërtasë me gjithë drejtësinë: "Sa të ëmbla janë fjalët e tua për fyt, më mirë se mjalti për buzët e mia!" (Psal. 119:103). Çifuti shpirtëror (njeriu), duke e konsideruar marrëzisht sakramentin shpirtëror si çmenduri dhe i thirrur nga fjalët e Shpëtimtarit për t'u ngjitur në kuptimin e duhur për njeriun, bie gjithmonë në çmendurinë e tij të zakonshme (1 Kor. 2:14, 1:18-23), duke i quajtur të këqijat të mira dhe të mirat të këqija, sipas fjalës së Profetit (Is. 5). Dhe edhe në këtë del patriot dhe imitues i injorancës së të parëve të tij. Ata, duke marrë mana nga Zoti dhe duke marrë pjesë në bekimin më të lartë, u çuan në hollësinë e tyre të zakonshme, kërkuan barishte të qelbur egjiptiane - qepë dhe hudhër dhe donin të kishin kazan me mish. Po këta, të thirrur për të marrë hirin jetëdhënës të Shpirtit dhe të Bukës së Vërtetë, mësuan të hanë Atë që erdhi nga Perëndia Atë, duke devijuar në gabimin e tyre të zakonshëm, “duke qenë më shumë dashamirës se dashnorët e Perëndisë” (2 Tim. 3:4). Dhe ashtu si paraardhësit e tyre e dënuan ngrënien e manës, duke guxuar të thoshin: "shpirti ynë është tharë (dështuar)" nga kjo mana (Num. 11:6), kështu ata përsëri e refuzojnë Bukën e Vërtetë, duke mos pasur turp të thonë: "Kjo fjalë është mizore". Prandaj, njeriu duhet të jetë një dëgjues (student) i mençur i mistereve hyjnore, duhet të jetë një këmbyes parash me përvojë për të njohur monedhat e vërteta dhe të falsifikuara, as për atë që është fituar me besim, për të mos shtruar në kohë pyetje të pazgjidhshme, as për atë që kërkon kërkime, për të mos humbur besimin, ndonjëherë të dëmshëm, por për çdo gjë që i është komunikuar dhe për të ecur në rrugën e duhur, për të dhënë drejtimin e saj të drejtë. ose tjetra (prej saj). Është e përshtatshme për atë që ecën në drejtësinë e besimit të Krishtit të ecë në rrugën mbretërore. Gjoni 6:61–62. A ju tundon kjo 509? Dhe nëse e shihni Birin e njeriut duke u ngjitur, ku më parë? Për shkak të injorancës së tyre të madhe, disa nga ata që mësuan Shpëtimtarin Krisht u ofenduan nga fjalët e Tij. Meqenëse dëgjuan prej Tij: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju” (Gjoni 6:53), ata supozuan se Ai po i thërriste në një lloj mizorie shtazarake, kështu që Ai i urdhëroi të hanin në mënyrë çnjerëzore mish e të pinin atë që ishte e dëshpëruar të bënin edhe gjakun e tyre. Në fund të fundit, ata nuk e dinin bukurinë e sakramentit dhe ekonominë e bukur të përcaktuar për Të, por ata arsyetuan për të brenda vetes afërsisht kështu: si mundet trupi i njeriut të fusë jetën e përjetshme në natyrën tonë - dhe çfarë përfitimi mund të sjellë në lidhje me pavdekësinë duke qenë një në natyrë me ne (trupin e Krishtit)? Prandaj, Krishti, duke i kuptuar mendimet e tyre në vetvete, sepse “të gjitha gjërat janë të zhveshura dhe të hapura para syve të Tij” (Hebrenjve 4:13), përsëri i ndihmon dhe i çon në mënyra të ndryshme drejt perceptimit të asaj që ata ende nuk e dinin. Është shumë marrëzi, u thotë Ai, që ju ofendoheni nga këto fjalë të Mia. Nëse ju, megjithëse shpesh udhëhiqeni fshehurazi nga Unë, nuk keni arritur ende besimin se trupi Im mund t'ju japë jetë, atëherë në çfarë gjendje shpirtërore duhet të jeni kur ta shihni atë (trupin) duke fluturuar madje drejt qiellit? Në fund të fundit, unë premtoj jo vetëm që do të ngjitem në parajsë, në mënyrë që ju të mos e thoni këtë "si?" përsëri, por ky spektakël do të shfaqet para syve tuaj, duke vënë në turp çdo kundërshtar. "Nëse," thotë ai, ju e shihni "Birin e njeriut duke u ngjitur në qiell", atëherë çfarë do të thoni përsëri? Në fund të fundit, do të dënoheni për marrëzi të pamatshme. Në të vërtetë, nëse mendoni se mishi im nuk mund t'ju japë jetë, atëherë si mund të ngjitet në qiell si një krijesë me pendë? Nëse nuk mund të japë jetë, sepse nuk ka natyrë jetëdhënëse, atëherë si do të lëvizë në ajër, si do të ngjitet në qiell? Në fund të fundit, kjo është po aq e pamundur për mishin. Dhe nëse ngrihet në kundërshtim me natyrën, atëherë çfarë do ta pengojë atë të japë jetë, megjithëse nuk ka natyrë jetëdhënëse, për sa i përket natyrës së saj? Ai që i ka bërë gjërat tokësore qiellore, mund t'i bëjë ato jetëdhënëse, megjithëse nga vetë natyra e tyre ato janë subjekt i prishjes. Duhet pasur parasysh se edhe tani Ai nuk e lejon ndarjen në dy krishtër, siç dëshirojnë disa marrëzisht, sepse Ai kudo e ruan veten të pandarë edhe pas mishërimit të Tij. Ai thotë saktësisht se "Biri i Njeriut" ngjitet "aty ku ishte më parë", megjithëse trupi i Tij tokësor nuk ishte në qiell më parë, por vetëm Fjala (ishte atje) përpara se të bashkohej me mishin. Prandaj, Pali theksoi mirë në Letrat e tij se "është një Zot Jezus Krisht" (1 Kor. 8:6), sepse një është Biri, si para mishërimit ashtu edhe pas mishërimit, dhe ne nuk duhet ta konsiderojmë trupin e Tij të huaj ndaj Fjalës. Ja pse Fjala, e cila zbriti nga lart nga qielli, quhet edhe Biri i Njeriut: Ai "u bë mish", sipas mësimit të ungjilltarit të bekuar, duke mos kaluar në mish si rezultat i transformimit, sepse Ai është i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm nga natyra si Zot, por duke qenë i vendosur si në kishën e Tij, dua të them që është i vërtetë dhe duke u bërë nga njeriu. Dhe duke thënë se Ai do të ngjitet atje ku "ishte më parë", pjesërisht i lejon dëgjuesit të kuptojnë se Ai zbriti nga qielli, sepse ata, duke kuptuar kështu kuptimin e fjalës, jo vetëm që ta dëgjojnë Atë si njeri, por edhe të njohin në Të Zotin Fjalën në mish dhe të besojnë se trupi i Tij duhet të jetë gjithashtu jetëdhënës. Gjoni 6:63. Fryma është jetëdhënësi, mishi nuk përfiton asgjë 510 Jo plotësisht, thotë ai, është e pamatur që t'i atribuosh mishit pamundësinë e jetëdhënësit. Meqenëse natyra e mishit konceptohet veçmas dhe në vetvete, padyshim që nuk do të jetë jetëdhënëse, sepse nuk gjallëron aspak asgjë që ekziston, por, përkundrazi, ai vetë ka nevojë për diçka të aftë për të gjallëruar. Por kur të zbulohet misteri i mishërimit (të Zotit) dhe pastaj të zbuloni se Kush banon në këtë mish, atëherë, pa dyshim, do të pajtoheni, thotë ai, nëse nuk rebeloheni kundër Vetë Frymës Hyjnore, se mishi mund të japë jetë, edhe nëse në vetvete nuk përdor asgjë në këtë drejtim. Vetëm kur u bashkua me Fjalën jetëdhënëse, ajo u bë tërësisht jetëdhënëse, duke u ngritur në fuqinë e Më të Lartit (Fjalës) dhe jo duke futur me forcë në natyrën e saj aspak të Pamposhturin. Kështu, megjithëse vetë natyra e mishit është e dobët, për sa i përket aftësisë së tij për të dhënë jetë, ai do të jetë në gjendje ta bëjë këtë, duke pasur brenda vetes Fjalën jetëdhënëse dhe duke mbajtur brenda vetes të gjithë fuqinë e Tij. Në fund të fundit, ai është trupi i Jetës nga natyra, dhe jo ndonjë nga ato tokësore, në lidhje me të cilin me të drejtë ka të gjithë forcën thënia: "Mishi nuk do të përdorë (ndihmojë) asgjë". Në fund të fundit, nuk është mishi i Palit apo i Pjetrit apo i kujtdo tjetër ai që do të veprojë tek ne, por ekskluzivisht dhe vetëm mishi i Shpëtimtarit tonë Krishtit, në të cilin banonte “gjithë plotësia e Hyjnisë trupore” (Kol. 2:9). Dhe me të vërtetë, do të ishte e çuditshme nëse mjalti i jep cilësinë e tij diçkaje që nga natyra nuk ka ëmbëlsi dhe mund të shndërrojë në vetvete (në vetinë e tij të ëmbëlsisë) gjithçka me të cilën është përzier, dhe të mendosh për natyrën jetëdhënëse të Zotit Fjalë që ai të mos e lartësojë trupin në të cilin banon në cilësinë e vet. Pra, në lidhje me të gjithë të tjerët, do të jetë e vërtetë thënia se "mishi nuk do të ndihmojë asgjë", por nuk duhet të ketë fuqi vetëm në lidhje me Krishtin, sepse Jeta, domethënë i Vetëmlinduri, ka banuar në të. Ai e quan veten "Frymë", "sepse Fryma (është) Perëndi" (Gjoni 4:24) dhe, sipas fjalëve të të bekuarit Pal, "Zoti është Fryma" (2 Kor. 3:17). Ne e themi këtë pa e shkatërruar vetë ekzistencën (hipostatike) të Frymës së Shenjtë, por ashtu si Ai e quan Veten Biri i Njeriut, që kur u bë njeri, kështu përsëri Ai e quan veten (Frymë) nga Fryma e Tij, sepse Fryma e Tij nuk është e huaj për Të. Gjoni 6:63. Foljet, edhe si të them unë, shpirti është dhe barku (jeta) është 511 Ai tani imagjinon të gjithë trupin e Tij të jetë i mbushur me veprimtarinë jetëdhënëse të Shpirtit, sepse Ai më në fund e quan shpirtin e mishit, megjithatë, pa mohuar se ai është mish, por (vetëm duke pohuar këtë) për shkak të unitetit të tij të përsosur me Të dhe për shkak të dhurimit të gjithë fuqisë së Tij jetëdhënëse, ai tashmë duhet të quhet shpirt. Nuk ka asgjë të habitshme në këtë, dhe ju nuk duhet të tundoheni prej saj. Nëse “ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë” me Të (1 Kor. 6:17), atëherë sa më shumë duhet të quhet trupi i Tij një me Të? Pra, me këto fjalë Ai përsëri shpreh diçka të ngjashme me sa vijon... Nga reflektimet e tua shoh, thotë ai, se në mënyrë të paarsyeshme mendon se po të them se trupi tokësor është jetëdhënës nga natyra. Por ky nuk është kuptimi i fjalëve të mia. I gjithë ky shpjegim për ju ishte për Shpirtin Hyjnor dhe jetën e përjetshme. Nuk është natyra e mishit që e bën Frymën jetëdhënës, por fuqia e Frymës që e bën trupin jetëdhënës. Prandaj, "thëniet që ju kam shprehur "ka frymë", domethënë shpirtërore dhe për Frymën, "dhe ka jetë" - në vend të kësaj: jetëdhënëse dhe për Jetën nga natyra. Dhe kurrsesi duke mos mohuar mishin e Tij, Ai e thotë këtë, por duke na mësuar të vërtetën, për atë që kemi shprehur së fundmi, do ta përsërisim përsëri për përfitim. Natyra e mishit në vetvete nuk do të ishte në gjendje të jepte jetë, pasi në këtë rast çfarë do të kishte më shumë në Atë që është Perëndi nga natyra? Por edhe në Krishtin nuk mendohet veçmas dhe më vete, sepse ka bashkuar me vetveten Fjalën, që është Jeta nga natyra. Kur Krishti e quan atë jetëdhënës, ai dëshmon për fuqinë jetëdhënëse jo aq shumë të saj, por të Vetes ose të Shpirtit të Tij; sepse nëpërmjet Tij edhe trupi i Tij është jetëdhënës, pasi e shndërroi në fuqinë e Tij. Se si ndodhi kjo nuk është as e qartë për mendjen dhe as e shprehshme për gjuhën, por duhet nderuar me heshtje dhe besim që e tejkalon mendjen. Dhe se në Shkrimet e Frymëzuara, Biri quhet shpesh me emrin e Shpirtit, ne mësojmë nga pasazhet e mëposhtme. Kështu, lum Gjoni shkruan për Të: “Ky është Jezu Krishti, i cili erdhi nëpërmjet ujit 512 dhe Frymës, jo vetëm në ujë, por edhe në ujë dhe në Frymë, dhe Fryma dëshmon se Fryma është e vërteta” (1 Gjonit 5:6). Këtu ai e quan të vërtetën Shpirt, ndërsa Krishti thërret qartë: "Unë jam e vërteta" (Gjoni 14:6). Pali gjithashtu na thotë në Letër: "Ata që janë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë. Por ju nuk jeni në mish, por në Frymë, nëse Fryma e Perëndisë banon në ju; por nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është Ai; por nëse Krishti është në ju, trupi është i vdekur për mëkatin, por Fryma është jetë për drejtësinë" (Rom 10). Edhe këtu, pasi deklaroi se Fryma e Perëndisë banon në ne, ai thotë se vetë Krishti është në ne. Kjo ndodh sepse Shpirti i Tij është i pandashëm nga Biri për shkak të identitetit të natyrës, megjithëse mendohet se ekziston në mënyrë të pavarur (hipostatike). Prandaj, ai shpesh me indiferentizëm thërret ose Shpirtin ose veten e tij. Gjoni 6:64–65. Por esenca është nga ju, ata që nuk besuan. Duke ditur që nga kohra të lashta Jezusin se kush nuk është besimtar dhe kush është tradhtari i Tij. Dhe ai tha: Për këtë arsye, që askush nuk mund të vijë tek unë nëse nuk i është dhënë nga Ati im 514 Dhe këtu mund të shihni qartë edhe përmbushjen e asaj që u paralajmërua nga një prej profetëve të shenjtë: “Duke dëgjuar do të dëgjoni, por nuk do të kuptoni, dhe duke parë, do të shikoni dhe nuk do të shihni; sepse zemra e këtij populli është ngurtësuar dhe veshët e tyre janë të rënduar dhe sytë e tyre janë të mbyllur, që të mos shohin me sytë e tyre dhe të mos kuptojnë me zemrën e tyre, dhe të kthehen në besim.” Duke qenë dëgjues personalë të udhëzimeve të Shpëtimtarit, duke mos mësuar nga asnjë prej shenjtorëve, por të udhëhequr fshehurazi nga zëri i Zotit të të gjithëve, madje duke e parë Atë me sytë e tyre trupor, ata u goditën nga çmenduria dhe, pasi mbyllën syrin e mendjes së tyre, u larguan nga Dielli i së Vërtetës, duke mos e kuptuar dritën e Ungjillit të djallit dhe shumë faj të shkencës së kaluar. Prandaj, Pali i mençur na dëshmoi se “verbimi ndodhi pjesërisht në Izrael” (Rom. 11:25). Por duke qenë se nuk ishte çështje kuptimi i zakonshëm për të njohur Zotin, të fshehur në trajtën njerëzore, ai thotë se ai që nuk ka marrë ende kuptim nga Perëndia dhe Ati nuk mund të vijë tek Ai. Kjo është e kuptueshme. Nëse “çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, zbret nga Ati i dritave” (Jakobi 1:17), atëherë sa më shumë duhet të jetë njohja e Krishtit një dhuratë nga dora e djathtë e Atit? Dhe a nuk duhet të konsiderohet perceptimi i së vërtetës shkalla më e lartë e hirit? Duke qenë se ajo është autorja e bekimeve më të larta, ajo duhet të varet edhe më shumë nga bujaria hyjnore. Megjithatë, Ati nuk ua jep njohurinë e Krishtit të papastërve dhe nuk u jep hirin më të dobishëm të Frymës atyre që devijojnë me zell drejt mosbesimit të papërshtatshëm, sepse nuk ishte e duhura të derdhej mirrë e çmuar në një gropë. Po kështu, profeti i bekuar Jeremia urdhëron që ata që duan t'i afrohen Krishtit me anë të besimit, duhet së pari të pastrohen me dëshirën për çdo vepër të mirë, duke thirrur: "Kërkoni Perëndinë dhe kur ta gjeni, thirreni Atë, kur t'ju afrohet, që i ligu të lërë rrugën e tij dhe i ligu synimin e tij dhe të tregohet i mëshirshëm, zemërgjerë dhe zemërgjerë te Zoti" .: me bollëk) do t'jua falë mëkatet” (Is. 55:6–7). E shihni se paraprakisht është e përshtatshme që ne, thotë ai, të lëmë rrugën e mëparshme dhe të tërhiqemi nga qëllimet e paligjshme për të marrë faljen e mëkateve, padyshim nëpërmjet besimit në Krishtin. Kjo ndodh sepse ne shfajësohemi jo nga veprat e ligjit (Gal. 2:16), por nga hiri i Tij dhe falja që na është dhënë nga lart. Por ndoshta dikush do të thotë: çfarë e pengoi, pra, që t'i falte hebrenjtë dhe, së bashku me ne, t'i falte Izraelit? Me siguri kjo do të ishte gjithashtu e përshtatshme për të mirën plotësisht? Dhe si do të jetë Ai i vërtetë kur na thotë: “Unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët” (Mateu 9:13)? Çfarë (të themi) për këtë? Shpallja e hirit nga Shpëtimtari ynë synohej së pari për izraelitët e parë dhe të vetëm, sepse Ai u dërgua, siç e pohoi Vetë, vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (Mateu 15:24). Prandaj, ata që dëshironin mund të besonin dhe të ngjiteshin në jetën e përjetshme. Por ndërkohë, disa që dalloheshin nga një mënyrë jetese fisnike dhe që ishin kërkues të së vërtetës, pasi pranuan hirin bashkëpunues të Perëndisë dhe Atit për shpëtim nëpërmjet besimit, morën shpëtimin. Përkundrazi, farisenjtë arrogantë dhe bashkë me ta peshkopët dhe pleqtë zemërgur të popullit nuk donin të besonin, megjithëse ishin përgatitur nga Moisiu dhe profetët. Dhe meqenëse, falë vullnetit të tyre të mbrapshtë, ata nuk ishin më të denjë për jetën e përjetshme, ata nuk morën ndriçim nga Perëndia dhe Ati. Ju keni një prototip të kësaj në Shkrimet më të lashta. Ashtu si atyre që nuk e besuan Perëndinë në shkretëtirë nuk iu dha mundësia të hynin në Tokën e Premtuar, ashtu edhe atyre që e çnderuan Zotin me mosbesim nuk iu dha mundësia të hynin në Mbretërinë e Qiellit, prototip i së cilës ishte Toka e Premtuar. Dhe (rezulton) “Perëndia nuk ka të drejtë, duke sjellë zemërim mbi të gjithë” (Rom. 3:5), sepse, duke qenë i drejtë nga natyra, Ai, sigurisht, do të përcaktojë vetëm atë që është e drejtë dhe do ta drejtojë gjykimin e Tij sipas natyrës së Tij, edhe nëse ne vetë nuk i kuptojmë mënyrat e ndërtimit të ekonomisë sonë. Megjithatë, ungjilltari i bekuar thotë me ndihmë se Jezusi dinte gjithçka dhe nuk dinte gjithashtu se kush nuk do të besonte dhe kush do të ishte një mjet ligësie kundër Tij, në mënyrë që përmes kësaj të ishte e qartë se si Zot Ai “di gjithçka përpara se të ishte” (Dan. 13:42). Gjoni 6:66. Nga kjo shumë (nga) dishepulli i Tij (nga) u kthyen dhe që nuk eci me Të 515 Për budallenjtë, ajo që është e mençur është gjithmonë disi mizore dhe ajo që ata mendojnë se do të jetë shumë e dobishme për ta, shpesh rezulton të jetë edhe e dëmshme. Ashtu si për ata që vuajnë nga shikimi trupor, rrezet e diellit janë të neveritshme, por qëndrimi në vende të pandriçuara është i këndshëm, ashtu edhe për ata me mendje të pashëndetshme, udhëzimet strikte dhe të ngjyrosura me mendime sublime e të vështira rezultojnë të urrejnë dhe të neveritshme, edhe nëse ishin shumë të dobishme; përkundrazi, të dashur dhe shumë të këndshëm - të parëndësishëm, edhe nëse nuk kishte asgjë të dobishme në to fare. Në fjalët e mësipërme (të Ungjillit) a nuk do të gjejmë vërtetim të së vërtetës së asaj që thamë? Krishti ofron misterin hyjnor dhe madhështor, me arsyetime të ndryshme hap derën e perceptimit të tij, sikur tashmë është duke mbledhur perden e kishës dhe duke hapur pjesën e brendshme të tabernakullit, dhe ata e refuzojnë me urrejtje një mësim kaq të urtë e qiellor, i përkulen përsëri injorancës shtazarake dhe “u kthyen”, siç thotë Ungjilltari “dhe nuk donte më të ecte me H”. Kjo është me të vërtetë një kthim prapa. Prandaj, nëpërmjet profetit Jeremia, ai i flet përsëri Jeruzalemit mosmirënjohës dhe grindavec, mësuesit të të pabindurve: “Ti je larguar nga unë, thotë Zoti, dhe do të kthehesh” (Jer. 15:6). Në fund të fundit, neveria ndaj gjërave të mira në të vërtetë pason një kthim prapa, dhe çdo e mirë është Zoti. Kështu, të pafatët “u kthyen” dhe ranë në shpinë, duke mos ndjekur më Shpëtimtarin, por duke u kthyer, si të thuash, në shtigje të tjera dhe duke u rrëmbyer në pasione të zakonshme. Por le të shohim përsëri nëse një prototip për këtë gjendet në librat e Moisiut. Kur hebrenjtë, pasi kishin udhëtuar një rrugë të gjatë dhe kishin kapërcyer shkretëtirën e egër, ishin tashmë në tokën shumë të premtuar, atëherë, me urdhër hyjnor, Joshua dhe disa të tjerë u dërguan për ta inspektuar atë. Dhe kështu, pasi i shqyrtuan të gjitha, ata u kthyen dhe disa prej tyre në asamble filluan të tregojnë gjëra të pakëndshme. Vendi, thanë ata, që ne e shqyrtuam, ka banorë të egër, ne pamë gjigantë atje dhe ata vazhdimisht shtonin diçka që mund t'i trembte dëgjuesit (Num. 13:33-34). Por Jezusi pas tyre u përpoq ta kurorëzonte atë tokë me shumë lëvdata dhe u bind me fjalët e mëposhtme: “Toka që ne shikuam është shumë e bukur – nëse Zoti na zgjedh, do të na çojë në të” (Num. 14:7-8). Por paraardhësit e judenjve vendosën që Jezusi të vritet me gurë. Duke vendosur që Zoti i Plotfuqishëm nuk mund (të bënte) asgjë, ata "u ulën dhe qanë", siç është shkruar (Num. 11:4), dhe për këtë shkaktuan zemërimin e drejtë të Zotit të të gjithëve. Dhe për shkak se ata ishin kaq të pabindur dhe të paturpshëm, ata e humbën premtimin, sepse "siç u betova," thotë ai, "në zemërimin tim, nëse (=) nuk hyjnë në prehjen time" (Ps. 94:11). Çfarë ndodhi më pas? Perëndia i urdhëron të kthehen dhe të kthehen, sepse i thotë Moisiut: “Në mëngjes, kur të zgjohesh, kthehu drejt Detit të Kuq” (Num. 14:25). Meqenëse nuk donin të hynin në tokën në të cilën ishin thirrur, ata u kthyen dhe detyrohen të shkojnë përsëri në të njëjtën rrugë, sepse ata nuk donin të ndiqnin fjalët e Jezusit dhe, duke dëgjuar për mirësinë e tokës, nuk denjuan të pajtoheshin me këshillën e Jezusit. Atë që pësuan ata atëherë, të njëjtën e kanë përjetuar edhe këta tani. Të mësuar rrugën drejt jetës së përjetshme dhe të thirrur për të hyrë në Mbretërinë e Qiellit, ata i përgjigjen kësaj me paturpësi. Prandaj, ata me të drejtë "u kthyen" dhe me kokëfortësinë e tyre, në dëm të tyre, refuzuan të ndiqnin Udhëheqësin e shpëtimit. Gjoni 6:67. Jezusi i tha budallait: ushqim dhe a dëshiron të shkosh? 516 Zoti ynë Jezu Krisht nuk i inkurajon apostujt e shenjtë që të tërhiqen dhe nuk u tregon atyre vullnetin e tyre me vepra të lira nga çdo faj, dhe gjithashtu nuk i lejon ata t'i shmangen Atij në mënyrë joserioze, pa asnjë dëm për veten e tyre. Përkundrazi, ai kërcënon me fisnikëri dhe vendosmëri se nëse nuk ngrihen mbi injorancën e hebrenjve, atëherë edhe ata do të kthehen dhe nuk do të ecin më me Të, por do të shkojnë në shkatërrim. Në fund të fundit, Zoti nuk i vlerëson ata tifozë që janë të mëdhenj në numër, por ata që dallohen nga besimi i duhur, edhe nëse ka shumë pak prej tyre. Prandaj, Shkrimi Hyjnor thotë se shumë janë thirrur, por pranohen vetëm të zgjedhurit, dhe ata që janë më të denjë janë shumë pak. Dhe këtë na e dëshmoi vetë Fjala Hyjnore. Pra, Shpëtimtari u tha dishepujve të Tij diçka të tillë... Nëse i bindeni menjëherë fjalëve të Mia; nëse, pasi pushoni së dyshuari dhe akuzuari, me besimin më të thjeshtë më në fund e pranoni misterin; nëse akuza për mizori në fjalët e Mia është e pakëndshme për ju dhe e mbushur me ashpërsi të konsiderueshme; nëse refuzoni t'u flisni judenjve: "Si mund të na japë ky për të ngrënë mishin e tij?" (Gjoni 6:52), - atëherë do të shikoj me kënaqësi praninë tuaj me mua dhe me gëzim do të banoj me ju dhe do t'ju dua si fëmijët e mi të ligjshëm. Nëse vendos të mendosh në të njëjtën mënyrë me ata që kanë rënë (lëvizur) mbrapa, atëherë të lejoj të largohesh me ta dhe me të drejtë të të përzë bashkë me ta. Në fund të fundit, nuk do të kem mungesë admiruesish, pasi predikimi i ungjillit nuk duhet të kufizohet vetëm në Jude, por tashmë po përhapet në të gjithë universin, duke i thirrur njerëzit nga kudo si në një asamble dhe duke i mbledhur shpejt në njohjen e së vërtetës. “Shihni, pra, mirësinë dhe ashpërsinë e Perëndisë” (Rom. 11:22), siç thotë Pali, ashpërsi ndaj atyre që janë të pabindur, por dashamirësi ndaj atyre që e njohin Atë, “nëse vazhdojnë në mirësi”, siç e vërtetoi i njëjti Pal (po aty). Përndryshe, edhe ata do të priten, sepse Ai që nuk i kurseu degët natyrore, nuk do t'i kursejë edhe ato të shartuara (Rom. 11:21, 24). Pra, ai që çalon në besim nga marrëzia e tij le ta dijë dhe të mësojë përmes kësaj se nëse nuk dëshiron ta ndalë një sëmundje të tillë, ai do të kthehet dhe, duke mos pasur më një Udhëheqës në jetën e përjetshme, do të zbresë në ferr të tmerrshëm dhe do të vajtojë marrëzinë e tij, sepse do të ketë, siç thuhet, të qara dhe kërcëllimë dhëmbësh8 (2). Por duket se Jezusi tregon edhe diçka tjetër të dobishme për ne përmes fjalëve drejtuar dishepujve të Tij: "Dhe nuk doni të largoheni?" Që të mos mendonin se edhe ata po largoheshin me injorancën çifute dhe gjithashtu po binin bashkë me të pabindurit, ose përndryshe duke e akuzuar Atë së bashku me ta për mësimin e gjërave mizore dhe duke u përpjekur të rrënjoste te dëgjuesit e tij të pamundurën, ai pyeti me dobi nëse ata do të donin të largoheshin me ata, në mënyrë që përmes kësaj t'i bënte ata të rrëfenin besimin e drejtë dhe të pastër, siç ndodhi në të vërtetë. Fakti që prototipi i Krishtit ishte tabernakulli i shenjtë që udhëhoqi njerëzit në shkretëtirë; si dhe arka që ishte në të, dhe llamba dhe altarët, temjan dhe olokauste, simbolizonin Vetë Krishtin Gjoni 6:68. Simon Pjetri iu përgjigj: 517: Zot, te kush po shkojmë? Foljet e barkut të imashit të përjetshëm Në personin e një përfaqësuesi, të gjithë flasin, duke ruajtur mirësjelljen që u ka hije vërtet shenjtorëve, në mënyrë që edhe në këtë t'u dëshmojnë pasardhësve një shembull maturie dhe mirësjelljeje të admirueshme. Në fund të fundit, nuk ishte e përshtatshme që të gjithë të flisnin me zë të lartë përpara Mësuesit menjëherë dhe pa dallim, duke nxituar të konkurronin me njëri-tjetrin dhe duke ndërprerë në mënyrë të pahijshme njëri-tjetrin, por, përkundrazi, të përpiqeshin me maturi t'u jepnin rrugë atyre që do ta gjenin veten duke zënë vendin më të lartë si në maturi ashtu edhe në gradë. Prandaj Pali thotë: “Le të flasin dy a tre profetë dhe veçmas” (1 Kor. 14:29, 27). Ai nuk i lejoi ata të flisnin pa urdhër, sepse iu dha hiri i profecisë, por duke qenë se ishin shenjtorë, prandaj i urdhëroi dëgjuesit të flisnin me shumë mirësjellje. Prandaj, ishte një çështje e mirësjelljes që u shkonte shenjtorëve që të lejonin një të përgjigjej për të gjithë, që kishte vendin më të lartë në radhët (të apostujve). Pra, "te kush," thotë ai, "le të shkojmë" në vend të kësaj: kush mund të na udhëheqë fshehurazi kështu? Ose: tek kush, kur të vijmë, do të gjejmë më të mirën? "Ju keni fjalët e jetës së përjetshme" - jo mizore, siç thonë ata, por ngritëse në më të bollshmen nga të gjitha, domethënë në jetë të pandërprerë dhe të përjetshme dhe jetë pa çdo korrupsion. Pa dyshim, dhe nga këto fjalë duhet të jetë e qartë për ne se është e përshtatshme të ndjekim të vetmin mësues, Krishtin, të qëndrojmë vazhdimisht dhe vazhdimisht me Të dhe ta kemi Atë si mentorin tonë, i cili është në gjendje të përkryer të na udhëheqë drejt jetës së pafund. Kështu do të fillojmë të ngjitemi në oborrin qiellor dhe hyjnor dhe, duke hyrë në Kishën e të Parëlindurit, do të gëzojmë përfitime që tejkalojnë mendjen njerëzore. Që dëshira për të ndjekur vetëm Krishtin dhe për të qenë gjithmonë me Të është një vepër e mirë dhe shpëtimtare, vetë natyra e temës mund të na konfirmojë padiskutim. Megjithatë, ne mund të bindemi për këtë nga Shkrimet më të lashta. Kështu, kur izraelitët, të çliruar nga mizoria e egjiptianëve, nxituan në Tokën e Premtuar, Zoti i urdhëroi ata që procesioni të mos ishte i çrregullt dhe Ligjvënësi nuk i lejoi të gjithë të shkonin kudo dhe si të donte. Në këtë rast, duke mos pasur lider, ata, pa asnjë dyshim, do të duhej të humbnin. Prandaj, përsëri si shembull për ne, në librin e quajtur Numrat shkruhet: “Dhe ditën në të cilën u ngrit tabernakulli, një re mbuloi tabernakullin dhe shtëpinë e dëshmisë, dhe në mbrëmje mbi tabernakull shfaqej zjarri deri në mëngjes: dhe kështu ndodhte gjithmonë: një re e mbulonte ditën dhe shfaqej e zjarrit nga tabernakulli (kur ngrihej reja natën). Edhe bijtë e Izraelit u ngjitën (në rrugën e tyre) dhe në vendin ku u ndal reja, bijtë e Izraelit do të ngrenë kampin: me urdhër të Zotit, bijtë e Izraelit do të ngrihen dhe do të ruajnë rojet e Perëndisë, dhe nuk do të ngrihen me zërin e Zotit dhe do të ngrihen me urdhër të Zotit” (Num. 201). E shihni se si urdhërohen të ndjekin dhe nisen me largimin e resë dhe anasjelltas - të ndalen me të dhe të jenë të qetë. Kështu, të qenit së bashku me prijësin e atëhershëm ishte po aq shpëtimtare për izraelitët, sa edhe për ne tani që të mos ndahemi nga Krishti, sepse ai u tipizua nga të lashtët edhe si tabernakull, edhe si re, edhe si zjarr. Por kuptimi historik duhet përsëri, për aq sa është e mundur, të zbatohet për shpirtëroren. Kur «Dituria», sipas asaj që është shkruar, «krijoi një shtëpi për vete» (Fjalët e Urta 9:1) dhe ngriti në të tabernakullin më të vërtetë, domethënë kishën e Virgjëreshës, në mënyrë të paarritshme për kuptueshmërinë tonë dhe në mënyrë hyjnore, Perëndia Fjala, që ishte në gjirin e Perëndisë Atit, 18, 1, 4, 18, 1, 4, 18, 1, 4, 18, 1, 4, 18, 1, 1, 1, 4, 18, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 4. që tashmë i ndritur dhe “si në ditë” ecte, sipas fjalës së Palit (Rom. 13:13), shërbeu si një re, që mbulon dhe shkatërron nxehtësinë e pasioneve të dobësisë sonë - dhe për ata që ende nuk e dinë dhe gabojnë, duke e kaluar jetën e tyre sikur në errësirë dhe natë, si një zjarr, që ndriçon (të virtytshëm, që shndërrohet në shpirtërore) ne besojmë se janë të zjarrtë në shpirt. Pra, besoj se nuk ishte për asgjë tjetër veçse për arsyen e treguar në arsyetimin e mëparshëm që reja shfaqej mbi tabernakull ditën dhe zjarri natën. Urdhri i bashkangjitur kësaj për të mos shkuar në një udhëtim pa leje, por për t'u ngritur me tabernakullin dhe për të qëndruar me të, u dha përsëri në mënyrë figurative, në mënyrë që të kuptoni se çfarë tha Krishti: "Ai që më shërben, le të më ndjekë dhe ku të jem unë, atje do të jetë edhe shërbëtori im" (Gjoni 12:26), sepse vendosmëria në ndjekje dhe qëndrueshmëria e qëndrimit të vazhdueshëm tregon H. Ecja me Shpëtimtarin Krisht dhe ndjekja e Tij, natyrisht, nuk është fizike, përkundrazi, ajo realizohet nëpërmjet veprave të virtytit, mbi të cilat, duke vendosur mendjen e tyre dhe duke e refuzuar kthimin me jobesimtarët si një vepër katastrofike, dishepujt e mençur thërrasin me të drejtë këtë "ku mund të shkojmë" në vend të kësaj: me ty ne do të fillojmë gjithmonë dhe nuk do të pranojmë fjalët e tua dhe nuk do të fillojmë të respektojmë çdo gjë për fjalët e tua dhe kudo. injorantët nuk e konsiderojnë mizore që do të flasësh fshehurazi, por, përkundrazi, (duke bërtitur): “Sa të ëmbla janë fjalët e tua në fyt, më mirë se mjalti për buzët e mia” (Ps. 119:103). Ky është kuptimi i pasazhit që interpretohet. Dhe që tabernakulli ishte për të lashtët një tip i Krishtit, këtë e mësojmë përsëri nëse mprehtësinë e mendjes sonë e drejtojmë tek ajo që u tha për të nga Shën Moisiu. Dhe ndonëse dikujt mund t'i duket sikur i shmanget (temës) të flasë për këtë, kjo do të sjellë jo pak dobi, sepse mendoj se duhet ta shqyrtojmë me kujdes dhe tërësisht këtë, megjithë shakatë e pabaza të akuzuesve tanë. Pra, shpallja Hyjnore (në lidhje me tabernakullin) është kjo - ne do ta parashtrojmë në këtë mënyrë veçmas dhe do ta shpjegojmë letrën e sanës sa më shumë që të jetë e mundur. "Dhe Zoti i tha," thuhet, "Moisiut, duke i thënë: Ditën e parë të muajit të parë në hënën e re do të ngresh një tabernakull" (Eksodi 40:1-2). Çfarë e shtyu Zotin e të gjithëve, një nga kureshtarët do të kërkojë tërësisht, për të dhënë urdhrin për të ngritur tabernakullin në një ditë, dhe jo në dy ose tre, dhe në hënën e re, dhe jo në çdo muaj në përgjithësi, por në të parën? E gjithë kjo me të vërtetë kërkon hetim të duhur dhe të kujdesshëm nga ana jonë, sepse asgjë nuk thuhet kot në Shkrimet Hyjnore. Pra, le t'i përmbahemi diskutimeve tona të mëparshme rreth kësaj, se tabernakulli që po dorëzohet nënkupton trupin e shenjtë të Krishtit dhe, si të thuash, ndërtimin e tendës së Tij të ndershme, në të cilën e gjithë plotësia e Hyjnisë ishte e kënaqur të banonte trupërisht (Kol. 1:19, 2:9). Ai urdhëron që ajo të vendoset "në një ditë", gjë që është shumë e urtë dhe e sigurt, në mënyrë që një ditë të kuptoni epokën e tanishme në të cilën, dhe vetëm një, Ai u bë njeri. Dhe me hënën e re nuk duhet të kuptojmë asgjë më shumë se ardhjen e Shpëtimtarit që na ripërtërin, në të cilën “gjërat e vjetra kanë kaluar dhe çdo gjë e re ka ardhur” (2 Kor. 5:17). Një kohë e re është hapur për ne në Krishtin, duke dëbuar lodhjen e shërbimit ligjor, nëpërmjet udhëzimeve të ungjillit që shndërrohen në një jetë të re dhe të ripërtërirë, si dhe atyre që u kalbën për shkak të mëkatit dhe afër shkatërrimit (Hebrenjve 8:13), duke ripërtërirë në drejtësinë origjinale dhe duke shkatërruar lodhjen e rrëshqitjes së atyre që zvarriten në korruptim, me anë të prishjes. jetë e përjetshme, “sepse nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re”, sipas asaj që është shkruar (2 Kor. 5:17). Ai urdhëron ngritjen e Tabernakullit Hyjnor "në muajin e parë", kur, sikur të lajë zymtësinë e dimrit, bukuria e kthesës së pranverës (solstici) shkëlqen dhe toka ngrohet butësisht nga rrezet më të lehta dhe më të pastra të diellit, vreshtat po lulëzojnë, fermeri po shijon aromën e gjelbër, bujku është i mbuluar me aromën e gjelbëruar. janë të gjitha të fërguara nga kallinjtë", sipas një prej poetëve helenë, kur "ka kaluar dimri", sipas asaj që është shkruar, "shiu ka shkuar me të", kur "ka ardhur koha për krasitjen (e rrushit)" (Kënga 2:11–13). Por ju duhet t'i kuptoni të gjitha këto shpirtërisht, me zhdukjen e dimrit dhe ndërprerjen e shiut - tundimet e tiranisë dhe mizorisë së djallit mbi të gjithë ata që na dëshpërojnë. Kjo sepse në ditët e Krishtit pushoi fuqia e demonëve dhe shkëlqeu dielli i ndritshëm për ne, pra Vetë Ai për të cilin Perëndia dhe Ati thotë: “Dhe dielli i drejtësisë do të shndritë mbi ju” (Mal. 4:2), duke i ftohur ata që janë ftohur nga mëkati, duke i ngrohur me ngrohtësinë e Frymës drejt drejtësisë. Kuptoni gjithashtu rrushin mendor dhe lulet shpirtërore dhe nën kallinj (kuptoni) edhe shenjtorët, të dalluar nga devotshmëria e shumëfishtë ndaj Zotit dhe që japin frytin e virtytit të shumëfishtë. Së fundi, duhet thënë shkurt: pranvera zbukuron gjithçka me lule dhe e bën tokën me bar, kurorëzon livadhet me bimësi të re, i bën përsëri trungjet që ishin tharë më parë për shkak të ashpërsisë së padurueshme të dimrit, i sjell në formë më të mirë, i mbulon me gjethin e zakonshëm të gjelbër dhe i dhuron bujarisht dhuratat e bujkut punonjës të natyrës. Diçka e ngjashme, siç do të shohim, ka ndodhur edhe me ne. Pasi thahen, falë mëkatit që mbretëroi mbi ne dhe të privuar nga frytet e virtytit, ne kemi lulëzuar në drejtësi nëpërmjet Krishtit dhe tashmë po i sjellim frytin e ri të besimit të reveluar dhe të ri të besimit Bujkut të Shpirtrave. Pikërisht kështu e gjejmë të drejtë të kuptojmë atë që është thënë nga një prej profetëve të shenjtë, sikur në emër të Krishtit: “Unë jam i njëjti që tha: Ja ku jam, si stina (viti i lulëzimit - pranvera) në male” (Is. 52: 6-7), për atë që bën “koha” në male, domethënë kemi thënë qartë para 18 sezonit të pranverës. Pra, ai urdhëron me dobi "në një ditë" të ngrihet tabernakulli, i cili përfaqëson një lloj të Krishtit, në mënyrë që të kuptoni për Të se Ai vdiq vetëm një herë në këtë kohë të tanishme, sepse Ai nuk do të lindë përsëri, por nuk do të vdesë, pasi ka lindur një herë, ka vdekur dhe është ringjallur prej së vdekurish. Në fund të fundit, vdekja duhej të pasohej nga ringjallja, e cila ishte, si të thuash, ndërtimi i një tende të shenjtë. Në hënën e re - sepse ne kemi një epokë të re në Krishtin dhe e gjithë krijimi është i ri në Të. Dhe merret muaji i parë, i cili tregon ripërtëritjen e natyrës njerëzore nga vdekja dhe korrupsioni në jetë dhe mosprishje, dhe nga infertiliteti kalimin në prosperitet dhe çlirimin nga tirania e djallit, si ndërprerja dhe zhdukja e dimrit. Pastaj përsëri, përndryshe, si në një tip dhe në mënyrë alegorike, na tregon Emanuelin me fjalët: “Dhe ti do ta vendosësh arkën e dëshmisë dhe do ta mbulosh arkën me një vello” (Eks. 40:3). Në dekretin e mëparshëm, Fjala na u përshkrua si në një tabernakull të tërë, sepse trupi i shenjtë i Krishtit ishte shtëpia e Perëndisë që banonte në Të. Por jo më pak na tregohet në veçanti dhe përmes arkës. Ai u ndërtua prej druri që nuk kalbet, që të kuptoni trupin e Tij të pakorruptueshëm. Ai u mbulua i gjithë me ar të kulluar, siç është shkruar, brenda dhe jashtë (Eksodi 25:9-10, 37:2), sepse gjithçka në Të është e nderuar dhe mbretërore, hyjnore dhe njerëzore, dhe në çdo gjë Ai ka përparësi, sipas fjalës së Palit (Kol. 1:18) - ari merret si një imazh nderi dhe avantazhi ndaj të gjithëve. E ndërtuar nga druri i kalbur dhe e veshur me ar, arka kishte Ligjin Hyjnor të ngulitur në të në imazhin e Perëndisë, Fjalës që banonte dhe bashkohej me mishin e shenjtë, sepse ligji ishte fjala e Perëndisë, megjithëse jo hipostatike, si Biri. Arka është e mbuluar me një vello, sepse Zoti Fjala, që u bë njeri, ishte si i padukshëm për shumë njerëz, duke pasur trupin e Tij si mbulesë dhe sikur në një vello, i fshehur në mishin e Tij, kështu që nga këtu disa, duke mos e njohur dinjitetin e Tij hyjnor, u përpoqën ta vrisnin me gurë, duke e akuzuar se ishte njeri, duke e quajtur veten përsëri Zot (Joh, 10,3). tha: "A nuk është ky Jezusi, biri i Jozefit, të cilit ne i njohim babanë dhe nënën? Si mund të thotë ai tani se kam zbritur nga qielli?" (Gjoni 6:42). Pra, mbulimi i arkës me një vello tregonte se Jezusi nuk do të njihej nga shumë njerëz. Kështu, arka ishte një lloj i Tij. Kjo është arsyeja pse ai u parapriu izraelitëve në shkretëtirë, pastaj zuri vendin e Perëndisë, sepse ai ishte udhëheqësi i popullit. Psalmisti e dëshmon këtë me fjalët: “O Perëndi, kur kaloje përpara popullit tënd, kur kaloje nëpër shkretëtirë, toka u drodh, sepse edhe qiejt u shkrinë” (Ps. 67:8). Edhe pse arka gjithmonë udhëhiqte dhe shkonte përpara, këtu thuhet qartë se Zoti parapriu. Ju gjithashtu mund të keni provën më të qartë për këtë nëse i kushtoni vëmendje edhe kësaj. Dikur Perëndia i urdhëroi izraelitët nëpërmjet Moisiut të ngjiteshin me guxim në malin Seir dhe të rrethonin amorejtë (Ligj. 1:7, 19). Por ata që morën këtë urdhër ranë në një frikacakë frikacake dhe, duke supozuar se duhet ta bënin këtë vetë në vend që të shpresonin për ndihmë nga lart, "u ulën dhe qanë" në mal, siç është shkruar (Ligj. 1:45). Ligjvënësi me të drejtë u indinjua për këtë dhe më në fund filloi të kërcënonte se nuk do t'i çonte në tokën e premtuar. Pasi mezi ia vunë veshin këtij kërcënimi dhe u kënaqën me pendimin e parakohshëm, ata u përpoqën të ngjiteshin, duke mos iu bindur Zotit për herë të dytë dhe duke marrë armët kundër amorejve. Por Perëndia, me anë të Moisiut, parashikoi të ardhmen për ta, sepse u tha: “Mos u ngrini dhe mos u bini në prani të armiqve tuaj, sepse unë nuk jam me ju” (Ligj. 1:42). Pavarësisht se vuanin vazhdimisht nga sëmundja e mosbindjes, ata filluan të ngjiteshin me forcë në mal, siç shkruhej. Megjithatë, thuhet se arka e Perëndisë nuk u ngjit me ta dhe mbeti në kamp (Ligj. 1:43; Num. 14:44). E shihni se megjithëse Zoti thotë: "Unë nuk jam me ju", megjithatë arka nuk shkon me të pabindurit, gjë që tregon qartë për më të maturit se ajo zinte vendin e Zotit udhëheqës. Gjithashtu rreth Jerikosë, priftërinjtë e bartën arkën dhe më pas ra muri i saj i lartë, pa përdorur armë rrethimi dhe desh, por vetëm nga boritë dhe tingujt, gjë që, siç do ta shohim përsëri, u realizua me të vërtetë në Krishtin. Ai është Ai që bartin priftërinjtë dhe njerëzit e shenjtë, që rrëzon çdo fortesë të djallit, jo me armë, por me një britmë dhe një bori, domethënë me predikimin apostolik e ungjillor dhe me pëlqimin e të gjithë popullit, që rrëfejnë Mësuesin e tyre në drejtësinë e besimit - gjë që, siç e shohim, realizohet edhe në mënyrë të shëndoshë përpara sakramentit. njerëz, me të cilët zëri kuptohet kremtues, - dhe kështu forca e kundërshtarëve tanë bie dhe shtypet, "sepse armët tona nuk janë të mishit", sipas Palit, "por të fuqishme në Perëndinë" (2 Kor. 10:4). Dhe se Krishti në një farë mënyre ulet dhe prehet mbi shenjtorët, profeti Habakuk do të na deklarojë këtë me fjalët: "Se do të hipni mbi kuajt tuaj dhe kalërimi juaj do të sjellë shpëtimin" (Hab. 3:8). Megjithatë, vetë Shpëtimtari e mësoi këtë gjithashtu me fjalët e folura nga Anania për Palin: “Shkoni, sepse kjo është ena e zgjedhjes sime, për të mbajtur emrin tim përpara të gjithë kombeve” (Veprat e Apostujve 9:15). Por "dhe do të sjellësh tryezën", thuhet më vonë, "dhe do të ofrosh ofertën e saj, do të futësh llambën dhe do t'i vendosësh llambat" (Eks. 40:4). Në të dyja ne duhet ta kuptojmë Krishtin. Nën maskën e tryezës që kishte bukën e paraqitjes, simbolizohet Krishti, sepse në Të të gjithë ushqehen me jetën e përjetshme, duke marrë padyshim mishin e Tij të shenjtë, sipas asaj që Ai tha: "Unë jam buka që zbriti nga qielli dhe i jep jetë botës: nëse dikush ha nga kjo bukë, do të jetojë përgjithmonë, dhe buka që unë do të jap për jetën e botës time" (5:6). Pra, ofrimi i tryezës, domethënë buka, nënkupton trupin e shenjtë të Krishtit, duke i ushqyer të gjithë në jetën e përjetshme. Dhe po aq sa Davidi i bekuar dhe ata që ishin të uritur me të, siç është shkruar (1 Sam. 21:4-6, Mat. 12:3-4), hëngrën bukë paraqitjeje, le të shohim nëse edhe kjo përshkruan diçka misterioze. Në fund të fundit, sipas vendosjes së ligjit, ishte e pamundur të haje bukën e shfaqjes, përveç priftërinjve. Ndërkohë, ata që nuk vinin nga fisi priftëror, Davidi dhe ata me të, prekën këtë ushqim shumë të shenjtë. Kjo ishte për të vënë në dukje përsëri besimin e paganëve dhe pjesërisht të izraelitëve. Krishti u përkiste izraelitëve si më i shenjti "për hir të etërve" (Rom. 11:28) dhe ligjit, por në një farë mënyre një mori të huajsh erdhën tek ata, megjithëse nuk ishin të shenjtë për shkak të gabimit, dhe filluan të hanë bukën e jetës, me të cilën është gjithashtu i pranishëm Davidi dhe, si të thuash, shërben si një përfaqësues i Izraelit, i cili u thirr nga të pashpëtuarit. (Is. 10:22), sepse shumë prej tyre besuan në Krishtin. Kështu, Krishti duhet të njihet përmes tryezës së shenjtë. Në të njëjtën mënyrë, llamba është si ajo që ndriçon gjithë shtëpinë, domethënë botën, sepse "Unë jam drita e botës", thotë (Gjoni 8:12). Ai nuk ka një, por shtatë llamba (Num. 8:2), sepse ai shkëlqen (Krishti) në mënyra të ndryshme dhe ndriçon shpirtrat e besimtarëve me dhurata të ndryshme. Është gjithashtu prej ari të pastër (Num. 8:4), sepse Krishti është mbi të gjitha dhe më i nderuar. Ajo ka një trung të fortë (të derdhur), siç është shkruar (po aty), sepse në Krishtin nuk ka asgjë bosh apo dritë. Ai kishte edhe lule për shkak të aromës së shenjtë (në Krishtin), sipas asaj që thuhej: “Unë jam lulja e fushës, zambaku i luginave” (Kënga 2:1). Dhe madje edhe vetë enët e saj (për derdhjen e vajit) nënkuptojnë dhënien e dhuratave hyjnore të hirit. Përveç kësaj, profeti Zakaria pohon se pa dy degë ulliri me të (Zak. 4:3), në mënyrë që të kuptoni dy njerëzit që kishin mëshirë, të cilët ai i quajti "bij të majme" (të mirosur), dhe thotë se ata qëndrojnë përpara Zotit të gjithë tokës (Zak. 4:14), megjithëse degët u panë nga Krishti, më së shumti se kush jepte llambën. Për vete një popull nga johebrenjtë dhe nga judenjtë. Pastaj, duke na e treguar në shumë mënyra, ai shton këtë: “Dhe do të ngresh një altar ari për temjan përpara arkës, do të varësh mbulesën e velit në derën e tabernakullit të dëshmisë dhe do të ngresh altarin e flijimeve (frutat ose olokaustet) në hyrje të tabernakullit, në hyrje të tabernakullit (rreth tabernakullit). (Oborri) dhe ti do të shenjtërosh gjithçka që ndodhet në të” (Eks. 40:5-6, 8). Kushtojini vëmendje mënyrës sesi na përshkruhet Krishti përmes dy altarëve. Ai urdhëron që të vendoset altari i artë me temjan përpara arkës dhe urdhëron që të shtrihen perdet në mes të tabernakullit në hyrje, në mënyrë që të mos duket brendësia e tij, dhe altari i olokausteve urdhërohet të vendoset në hyrje të tabernakullit të dëshmisë, në mënyrë që të jetë i dukshëm dhe jo i fshehur jashtë perdes, sepse ai. Mendoni Atë këtu, nën shëmbëlltyrën e altarit të temjanit që ngrihet në erën e keqe të aromës për Perëndinë dhe Atin, sepse kjo do të thotë temjan, - dhe nën shëmbëlltyrën e altarit të olokausteve të sjellë për ne si flijim therjeje. Altari i artë ishte i mbuluar me një vello, sepse lavdia e Krishtit ishte e fshehur. Dhe altari tjetër - olokausti, mbi të cilin u dogjën viktimat e vrarë, ishte i dukshëm, sepse vdekja e Krishtit është e dukshme dhe e njohur për të gjithë. Altarët janë vendosur jo indiferentë, por njëri është përballë arkës dhe tjetri në hyrje të tabernakullit. Fakti që altari i artë ishte përballë arkës, sikur në sytë e Perëndisë dhe të Atit, tregon fshehurazi lavdinë e mrekullueshme të Birit, sipas asaj që u tha: "Askush nuk e di kush është Biri, përveç Atit" (Luka 10:22). Dhe vendosja e altarit të olokausteve në hyrje të tabernakullit, që shërben si një imazh i vdekjes dhe therjes së Tij për ne, tregon përsëri se ne nuk mund të vinim te Perëndia dhe Ati përveçse nëpërmjet flijimit të Krishtit, sipas asaj që Ai tha: "Unë jam dera" (Gjoni 10:9) dhe: "Askush nuk vjen tek unë (1:6) Ai më në fund urdhëron që e gjithë tabernakulli të mbulohet me të gjithë aksesorët e tij, në mënyrë që të duket si një dhe jo shumë tabernakull, sepse ne kemi një Krisht, megjithëse ai shfaqet në shumë mënyra, domethënë: si një tabernakull - përmes mbulesës së mishit, si një arkë, që ka Ligjin Hyjnor - si Fjalën e Perëndisë dhe të Atit, si një tryezë, si një dritë shpirtërore, si një tryezë, si një ushqim shpirtëror. temjan - si aroma e aromës. faltoret, altari i olokausteve - si flijim për jetën e botës; më në fund, gjithçka në të (ndodhet) shenjtërohet për këtë arsye dhe sepse Krishti konsiderohet tërësisht i shenjtë. Kështu, nën udhëheqjen e tabernakullit të shenjtë, izraelitët u urdhëruan që të dy të niseshin me të dhe të ndaleshin, përmes së cilës ai përsëri na udhëzon me përfitim dhe na mëson ta bëjmë Fjalën, e cila u mishërua për ne, udhëheqësin dhe udhëzuesin e rrugës së shpëtimit dhe, duke ndjekur me përpikëri urdhërimet e Tij, të ngjitet në jetën e përjetshme. Por ata që nuk donin ta bënin këtë, edhe pse udhëhiqeshin nga shumë udhëzime sekrete, “u kthyen dhe nuk ecën më me Të” (Gjoni 6:66). Përkundrazi, Pjetri i bekuar i thotë me mençuri Shpëtimtarit: "Ku mund të shkojmë?" - sepse në asnjë mënyrë për të mos u larguar nga Zoti, por për t'u përpjekur gjithmonë të jesh shpirtërisht me Të - kjo është me të vërtetë gjëja më e përshtatshme për shenjtorët. Gjoni 6:69. Dhe ne me besim dhe njohuri: ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë" (I Shenjtë i Perëndisë; të tjera: Biri i Perëndisë) 519 " Besimi i Apostujve të Shenjtë është i mrekullueshëm, imazhi i rrëfimit të tyre është i zjarrtë, kuptimi i tyre është i admirueshëm dhe sublim. Ata me të drejtë nuk u tërhoqën dhe nuk ranë, si disa injorantë ose ata që e quanin mizor mësimin e Shpëtimtarit, dhe nuk u thirrën në mënyrë mendjelehtë dhe pamatur në besim, por ishin të bindur paraprakisht dhe me të vërtetë të prirur për faktin se Udhërrëfyesi Mistik ishte i mbushur me folje jetëdhënëse dhe është Mësuesi i mësimeve qiellore. Ky besim është shumë i fortë. Diçka që nuk është e njëjtë mund të hiqet shumë lehtë mënjanë dhe, duke mos pasur konfirmim për rrënjët e saj, zhduket shpejt nga shpirti i njeriut. Kështu, vetë Shpëtimtari, kur fliste shëmbëlltyrën e mbjellësit, tha se "një tjetër (farë) ra mbi një gur" dhe, duke mos pasur rrënjë, u tha (Luka 8:6), duke e quajtur fshehurazi një gur një mendje të thatë dhe plotësisht të paaftë për të mbajtur mësimin e futur në të. Duke qenë në një gjendje të tillë për shkak të injorancës së tyre të madhe, hebrenjtë fatkeq mësuan nga zëri i profetit: “Shqyejini zemrat tuaja dhe jo rrobat tuaja” (Joeli 2:13). Ashtu si zakoni bujqësor këshillon lërimin e tokës me parmendë përpara mbjelljes së farave, kështu, besoj, ata që kërkojnë t'i perceptojnë paraprakisht mësimet hyjnore duhet, si të thuash, të hapin zemrat e tyre me një tërheqje ndaj tyre. Duke e perceptuar në këtë mënyrë, ata do ta kthejnë shpirtin e tyre të rënduar në një lloj toke pjellore. Pra, në dëshmi të besimit, dishepujt e mençur thonë se ata "e dinin", dhe për më tepër, ata me guxim shpresojnë (besojnë) se Ai është "Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë". Gjithashtu, kjo thënie rezulton të jetë e kompozuar me shumë mençuri. "Ne besojmë," thonë ata, "dhe ne e dimë", duke i kombinuar të dyja fjalët në një, sepse ishte e përshtatshme për të besuar dhe kuptuar. Por edhe pse Hyjnoren (shpalljen) e pranojmë me besim, megjithatë, pa dyshim, nuk duhet të largohemi plotësisht nga studimi i saj; përkundrazi, ne duhet të përpiqemi të ngjitemi të paktën në njohuri të moderuara, e cila (është e dhënë) si në një pasqyrë dhe një gjëegjëzë, siç thotë Pali (1 Kor. 13:12). Ata gjithashtu thonë shumë mirë se fillimisht nuk e dinin dhe më pas besuan, por duke vënë besimin në radhë të parë, e vënë dijen në vend të dytë, sepse pas besimit vjen dija dhe jo para besimit, sipas asaj që është shkruar: “Nëse nuk besoni, as nuk do të kuptoni” (Is. 7:9). Besimi i thjeshtë vendoset te ne paraprakisht si një themel i caktuar, dhe njohuria ndërtohet gradualisht mbi të, duke na ngritur “në masën e shtatit” në Krishtin dhe “në një njeri të përsosur dhe shpirtëror” (Efes. 4:13). Prandaj Perëndia thotë në një vend: “Ja, unë do të hedh në themelet e Sionit gurin e zgjedhur, gurin e qoshes, gurin e çmuar” (Is. 28:16; 1 Pjet. 2:6). Në fund të fundit, Krishti është për ne fillimi dhe themeli i shenjtërisë dhe drejtësisë, padyshim nëpërmjet besimit, dhe jo ndryshe, sepse në këtë mënyrë Ai banon në ne. Vini re se si kudo ata thonë në mënyrë të veçantë dhe të supozuar: «Συ εῖ ὁ Χϱιστὸς ὁ ὑιὸς τοῦ Θεοῦ τοῦ ζῶντος», duke e ndarë Atë si Birin e vetëm dhe ekskluziv të vërtetë nga ata të thirrur në biri me anë të hirit, në ngjashmërinë e të cilëve jemi edhe ne bij. Dhe "Krishti" (του Χριστὸν) ata përsëri e quajnë Atë si të vetmin. Megjithatë, duhet ditur se Ai quhet Krisht, edhe pse jo më për hir të Tij ose si i tillë ekzistues nga natyra, që Ai rezulton të jetë si Biri; por megjithatë vetëm Ai është Krishti me të vërtetë dhe ekskluzivisht. Midis krishtërve (të mirosurve) nuk ka asnjë si Ai, por në ngjashmërinë e Tij me ne Ai quhet Krisht. Emri i tij dhe qenia e vërtetë, që i përket vetëm Atij, është “Biri”, por ajo që është e përbashkët për ne është “Krishti”. Sepse Ai u vajos, sepse u bë njeri, prandaj Ai është Krishti. Pra, nëse vajosja duhet t'i atribuohet nevojës së njerëzimit, atëherë Ai duhet të mendohet si Krishti në ngjashmërinë e Tij me ne, dhe jo siç janë Ai dhe Biri - megjithatë, si një dhe i vetëm natyrshëm dhe ekskluzivisht, dhe para (marrjes) të mishit dhe me mishin, dhe jo si dy, siç mendojnë disa, duke mos kuptuar, me sa duket, thellësinë e misterit. Në fund të fundit, Fjala nuk zbriti nga Perëndia Atë në "njeri", si, për shembull, hiri nëpërmjet Frymës për një nga profetët e shenjtë, por me të vërtetë "u bë mish", sipas asaj që është shkruar (Gjoni 1:14), domethënë "njeri". Prandaj, Ai është i pandashëm pas bashkimit (me mishin) dhe nuk ndahet në dy persona, megjithëse ne duhet ta mendojmë atë si diçka tjetër dhe të ndryshme - Fjala nga Zoti dhe mishi në të cilin ajo banoi. Duke qenë se besimi në lidhje me këtë na konfirmohet nga i gjithë kori i Apostujve të Shenjtë me faktin se ata "e njohën", ata thonë individualisht se Ai është "ὁ Χϱιστὸς ὁ ϒἱὸς τοῦ Θεοῦ - "(i vetmi) Krishti, Biri (i vetëm) i Perëndisë", atëherë ne, nëse duam të mendojmë drejt, nuk duhet të heqim dorë nga diçka tjetër veçse të çmendurit. "Jezusi u përgjigj atyre: "A nuk ju zgjodha unë ju të dymbëdhjetët? Dhe nga ju ka vetëm një djall. Dhe i tha Judë Simon Iskariotit: "Ai që donte ta tradhtonte, një nga dy 520 (Gjoni 6:70-71)" Ai vazhdon qortimin e tij dhe i godet me fjalë të ashpra, duke shtypur kështu frikacakët e dobët dhe të pavendosur në dëshirën për t'u bërë i mençur. Rezulton se ai po thotë diçka të tillë ... Tani është koha, dishepujt e Mi, për vigjilencë, maturi dhe përqendrim të shpirtit në dëshirën për shpëtim, sepse rruga e shkatërrimit është shumë e rrëshqitshme, duke magjepsur jo vetëm një mendje të dobët, por edhe atë që duket tashmë e vendosur në këmbë. Mëkati është tinëzar dhe i shumëfishtë, duke e mashtruar mendjen e njeriut me kënaqësi të ndryshme dhe epshet e këndshme, duke çuar në paligjshmëri. Dëshmi për këtë, thotë ai, do të jetë ajo që do të ndodhë mes jush. Tani për tani do të them: Unë nuk "zgjodha" asnjë nga ata që pa menduar u kthyen si "ti" i mirë (si ti), sepse e dija si Zot se çfarë (është) në ty. Por (njëri prej jush) u rrëmbye nga shejtani për shkak të paturpësisë së lakmisë së tij. Dhe përkufizimi im (për zgjedhjen e të gjithë apostujve dhe Judës), natyrisht, nuk ishte aspak i rremë, sepse njerëzit kanë vullnet të lirë të zgjedhin njërën ose tjetrën - nëse do të shkojnë djathtas apo majtas, dua të them të mirën dhe të keqen. Pra, duke i akuzuar fort (në personin e njërit prej tyre), edhe i motivon për vigjilencën e duhur, edhe i detyron secilin të jetë më i kujdesshëm në raport me veten e tij. Në fund të fundit, Ai ende nuk thotë se kush saktësisht po e tradhton Atë. Por, duke ia vënë këtë ligësi të rëndë dikujt në përgjithësi dhe në mënyrë të pacaktuar, Ai i zgjoi të gjithë në vepra heroike dhe bëri thirrje për vigjilencën më të vëmendshme, pasi secili kishte frikë nga dëmtimi i shpirtit të tij. Por në të njëjtën kohë, Ai dha edhe diçka tjetër që ishte e dobishme për forcimin e besimit të dishepujve. Duke qenë se ata rrëfyen se e dinë dhe besojnë me vendosmëri se Ai është “Biri i Perëndisë”, atëherë Ai zbulon Veten që të parashikojë të ardhmen, duke treguar nëpërmjet kësaj rrëfimin e tyre për Të si të besueshëm, sepse nuk i takon askujt që ekziston të dijë të ardhmen, përveç Perëndisë vetëm nga natyra, për të cilin është shkruar: “Ai që di të gjitha gjërat para se të ishte” (2:4). Ai e quajti djall shërbëtorin e dëshirave të djallit, dhe kjo nuk është e rreme, sepse ashtu si "ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë" (1 Kor. 6:17), po ashtu, padyshim, e kundërta është e vërtetë. Për festën e Tabernakullit, se do të thotë rivendosja e shpresës për shenjtorët dhe ringjallja nga të vdekurit; ka një thënie: "Tani ishte afër festa e Judenjve, ngritja e tabernakulleve". Gjoni 7:1–2. Dhe akoma Jezusi shkoi në Galile, duke mos dashur të shkonte mes judenjve, sikur Judenjtë të kërkonin ta vrisnin. (Festa hebraike e nderimit të tendës është afër) 521 "Pas kësaj," thotë ai, çfarë u tha dhe u bë, Krishti përsëri qëndroi në Galile me një dëshirë më të madhe. Kjo, mendoj, është ajo që tregon shprehja "eci". Por ai tregon se qëndrimi me ta (galileasit) nuk ishte vullnetar për Të, por, përkundrazi, ndodhi nga nevoja, duke shtuar arsyen për këtë, sepse, thotë ai, "judenjtë donin ta vrisnin". Prandaj, Ai u tërhoq te të huajt për një kohë të gjatë, duke refuzuar "të ecë në Jude". Por gjithashtu, besoj, Izraeli u akuzua për kokëfortësi të madhe nëse të qenit me paganët doli (për Krishtin) shumë më mirë sesa të jetosh me të (Izraelin). Këtë e shpalli profeti Jeremia: “Kam lënë shtëpinë time, kam lënë trashëgiminë time, e kam dhënë shpirtin tim të dashur në duart e armiqve të saj” (Jer. 12:7). Që Krishti të jetë jashtë shtëpisë së Tij për hir të ligësisë së përndjekësve dhe të shkojë te Galileasit - a nuk është kjo një dhënie e dukshme e shpirtit të Tij në duart e armiqve të tij? Paganët janë armiq të Krishtit si skllevër të një tjetri (zotëri) dhe adhurues të krijesës në vend të Krijuesit, sepse ata ende nuk e kanë pranuar besimin në Të. Ai vetë do ta mësojë qartë këtë me fjalët: "Kush nuk është me mua, është kundër meje" (Luka 11:23). Por të gjithë, mendoj, do të thonë se përpara njohjes së vërtetë të Zotit dhe besimit, paganët nuk ishin me Krishtin, prandaj, ata ishin kundër Tij dhe për këtë arsye ishin ndër armiqtë. Nëse kjo është kështu dhe është e qartë për të gjithë, atëherë midis izraelitëve mbretëroi një neveri e tillë që lëvizja midis armiqve doli (për Krishtin) të ishte shumë më e mirë dhe të jetonte me ata me të cilët ishte më pak e përshtatshme, më e këndshme se, siç duhej të ishte dhe do të ishte më e denjë, midis të afërmve sipas mishit, si të tillë ata madje supozohej ta donin Atë. Kështu, Krishti lëvizi me shumë të drejtë ndaj paganëve, sikur me vetë veprën, duke thënë se nëse ata nuk pushojnë së përndjekuri dhe ndalimi i Bamirësit me çmendurinë e tyre, atëherë Ai do t'u jepet plotësisht atyre që ishin jashtë dhe Krishti do të kalojë te paganët. Kjo, ne mendojmë, zbulohet si nga vetë rasti, dhe përsëri përmes prototipit më të lashtë mund të shohim se Ai e kërcënoi se do ta largonte nga Jeruzalemi. Kështu, kur Ai përcaktoi ligjet në lidhje me flijimet, siç janë shkruar në librin e Levitikut, i destinuar, sikur në shëmbëlltyrën e Krishtit, t'i ofronte një dem dhe një olokaust si dhuratë Zotit (Lev. 1 eps.). Dhe ai gjithashtu e portretizon Atë ndryshe, duke thënë: “Nëse i ofron dhuratën tënde Zotit nga delet dhe nga qengjat dhe cjeptë si olokauste, atëherë le ta ofrojë një mashkull pa të meta dhe ta therë në anën e altarit në veri përpara Zotit” (Lev. 1:10-11). Është e nevojshme të shqyrtohet se si misteri i Krishtit na është portretizuar edhe këtu. Së pari, mendoj se është e nevojshme të thuhet për pozicionin e vetë tempullit të Jeruzalemit dhe altarit hyjnor, në mënyrë që në këtë mënyrë të kuptojmë se çfarë mund të thotë që flijimi nuk u flijua drejtpërdrejt kundër altarit, por u kthye drejt veriut. Në fund të fundit, vendi i Judesë shtrihet në pjesët jugore të tokës, kisha ishte i kthyer nga lindja dhe hyrja e tij ndriçohej nga rrezet e para të diellit. Por vetë altari hyjnor u ndërtua drejtpërdrejt përballë shenjtërores, sikur në sytë e Zotit, dhe atyre që hynin nga lindja ai fillimisht tregoi anën e tij të përparme, dhe dy anët e tij dukeshin - njëra në jug, tjetra në veri. Që ishte pikërisht ashtu siç thamë, mund të bindeni për këtë duke mësuar nga profeti Ezekiel. Kur ai mësoi për vdekjen e Phaltius, me sa duket përmes soditjes shpirtërore, ai tha këtë: "Dhe pashë, dhe ja, ishte si njëzet e pesë burra - shpinat e tyre ishin drejt kishës të Zotit (të kthyera), dhe fytyrat e tyre ishin kundër (nga lindja) dhe ata adhuronin diellin në drejtim të lindjes" (Ezek.181:1, 3). Nëse adhuruesi i diellit që lind kishte një kishë në pjesën e pasme të trupit të tij, atëherë a nuk është e nevojshme të imagjinohet fytyra e tij përballë lindjes? Prandaj, vetë Altari Hyjnor kishte një pozicion dhe pamje, siç thamë. Pra, të dy vetë kisha dhe altari ishin të drejtuara nga lindja, nga dy anët - njëra në jug, tjetra në veri, dhe ana e mbetur, e cila konsiderohet e pasme, shikonte në perëndim. Nëse do të ishte kështu, atëherë në veri do të shtrihet Galilea, ngjitur me Judenë, domethënë vendi i paganëve, sipas asaj që është shkruar: "Galilea e paganëve" (Is. 9:1; Mat. 4:15). Dhe ashtu si Zoti ynë Jezu Krisht, pas vuajtjes së tij shpëtuese, u desh të linte vendin e Judesë dhe të vinte në Galile, domethënë në Kishën e Johebrenjve, flijimi përfaqësues që u ofrua u vra në anën e altarit, në mënyrë që të shikonte nga veriu, sipas asaj që tha Psalmisti për Krishtin: "Sytë e tij shikojnë johebrenjtë" (P. 7:5). Meqenëse Ungjilltari i bekuar thotë se Ai refuzon të jetë me Judenjtë, pasi ata donin ta vrisnin, ne i shtojmë asaj që u tha se nuk duhet ta konsiderojmë këtë largim të Krishtit si frikacak ose ta fajësojmë Atë për dobësinë e Atij që mund të bëjë gjithçka, por duhet ta lidhim këtë me qëllimet e Shtëpisë së Perëndisë, sepse nuk ishte e parakohshme, por në kohën e duhur, kryqi që Ai kishte për të përfunduar. Gjoni 7:3–5. Prandaj vëllezërit e tij vendosën t'i takojnë: ik nga këtu dhe shko në Jude, që dishepujt e tu të shohin veprat që ti bën; askush nuk bën asgjë në fshehtësi dhe nuk kërkon të jetë në realitet; nëse i bën këto gjëra, zbuloji botës. As vëllezërit e Tij nuk besuan në Të 522 Duke mos ditur ende Fjalën që banonte në mishin e shenjtë të Perëndisë dhe në kohën kur ata e thanë këtë, duke mos ditur që Ai u bë burrë, ata që nderoheshin si vëllezërit e Shpëtimtarit kishin ende ide të vogla për Të dhe mendonin shumë më poshtë se hiri dhe dinjiteti i tij i qenësishëm, pasi nuk vunë re asgjë më shumë se të tjerët, por nuk u mashtruan mendimin e përgjithshëm për H. shikoni anën e fshehtë të misterit. Duke qenë se Krishti ka kryer ndoshta fshehurazi shumë mrekulli në Galile, ata e bindin Atë të kërkojë lavdi të zbrazët dhe, sikur të ishte ndonjë vepër e madhe, këshillojnë të pranojë habinë e spektatorëve, sikur Ai donte të bënte mrekulli çdo herë vetëm për t'u dukur i denjë për spektatorët dhe për t'u stolisur me lavdërime njerëzore, si njerëz ambiciozë. Shikoni se si e këshillojnë Atë që të shkojë “në Jude” dhe të bëjë mrekulli atje mbi të gjitha, jo që “dishepujt e Tij” të besojnë në Të, por “që të mund të shohin veprat që Ai bëri”. Nëse, thonë ata, doni të jeni të njohur - kjo do të thotë të jeni "në realitet" - atëherë mos u bëni një mrekullibërës sekret dhe, i dalluar nga fuqia për të bërë gjithçka, mos shmangni "eksplicitet", sepse në këtë mënyrë do të bëheni të njohur për "botën" dhe do të jeni të njohur në audiencë. I tillë ishte fjalimi i tyre. Dhe ungjilltari i urtë vëren me maturi se "vëllezërit e tij nuk kishin besuar ende në Të". Dhe me të vërtetë, do të ishte shumë e çuditshme, me fjalët e tyre kaq boshe, t'i njihnin ata se kishin marrë tashmë një njohuri hyjnore për Të nëpërmjet besimit. Por pastaj folën me mençuri 523 si ata që nuk besuan ende. Kur besuan, pasi e kuptuan misterin e madh rreth Tij, u ngritën në një nderim të tillë për Zotin dhe virtytin, saqë u quajtën edhe Apostuj dhe fituan nderim të shkëlqyer. Ju e gjeni këtë të paralajmëruar edhe nga zëri profetik. Kështu, i bekuari Jeremia, si për Zotin tonë Jezu Krisht, thotë: "Sepse vëllezërit e tu dhe shtëpia e atit tënd - dhe ata të refuzuan dhe bërtitën, u mblodhën pas teje; mos i beso (çfarë) ata (nëse) të thonë gjëra të mira për ty" (Jer. 12:6), sepse vëllezërit, që para se të pranonin besimin, e hodhën poshtë besimin me fjalët e mësipërme dhe ne u mblodhën pothuajse me H. dhe flisni gjëra të mira për Të, duke u sjellë dobi të tjerëve dhe duke u përpjekur për mësimin e besimit. Duke i quajtur me shumë maturi vëllezër, profeti shton me ndihmë: "shtëpia e "babait" tuaj, në mënyrë që edhe ata të mos konsiderohen të lindur nga Virgjëresha e Shenjtë (por janë vëllezër të Zotit) vetëm si (të lindur) nga një baba, Jozefi. Gjoni 7:6. Jezusi u tha atyre: Nuk ka ardhur koha ime, por koha juaj është gjithmonë gati 524 Fjalimi i Shpëtimtarit është gjithmonë i fshehur, sepse është shkruar për Të se "një njeri do t'i fshehë fjalët e tij" (Is. 32:2). Dhe se Ai e bëri këtë për dobi (të dëgjuesve); kush nga të drejtët nuk do ta thoshte këtë? Pra, "nuk ka ardhur ende koha" për hapje të plotë dhe shpallje të pambuluar për të gjithë, pasi mendja hebraike nuk është ende e pjekur për një kuptim të tillë që të jetë në gjendje t'i përshtatë fjalët e Mia pa zemërim dhe inat. Por tani koha nuk më lejon të zbuloj veten para botës, pasi hebrenjtë ende nuk e kanë braktisur plotësisht hirin dhe nuk janë aq të zemëruar kundër meje sa më në fund të më duhet të kaloj te të tjerët. Kjo është arsyeja pse ai thotë se "koha e Tij nuk ka ardhur ende", por koha e tyre ka ardhur dhe është gjithmonë "gati". Kjo sepse, themi ne, është e mundur që ata që lëvizin në botë të bëjnë çfarë t'u pëlqejë, pasi për ta nuk ka nevojë që të pengojë ose të kërkojë kryerjen ose moskryerjen e ndonjë vepre në një kohë të caktuar, siç, pa dyshim, ishte rasti me Krishtin. Për më tepër, jeta e atyre që dëshirojnë të lëvizin në botë dallohet nga njëfarë relaksi dhe mund të jetë e lirë nga shqetësimet më të vështira, duke ofruar gjithmonë një kohë të gatshme dhe të përshtatshme për kënaqësi dhe duke i lejuar ata që përfitojnë prej saj të shkojnë lehtësisht ku të duan. Pra, në çështjet që i nënshtrohen domosdoshmërisë së providencës së mirë (Hyjnore), jo çdo kohë është e përshtatshme për të bërë atë që është e nevojshme, por ajo që është e përshtatshme për secilën çështje dhe siç e kërkon natyra e temës. Ai që ka zgjedhur një jetë me dëshirë (të dynjasë) nuk do të përballet me diçka të tillë. Përkundrazi, rruga që ata zgjedhin të ndjekin është plotësisht e gatshme dhe krejtësisht e lirë për ta. Gjoni 7:7. Bota nuk mund të të urrejë, por më urren Mua, sepse unë dëshmoj për të, sepse veprat e tij janë të liga 525 Shpëtimtari i denoncon me shumë mëshirë vëllezërit, të cilët edhe tani kishin një humor dhe prirje më botërore, dhe jep, si të thuash, një përgjigje të dytë të kompozuar me mjeshtëri, në të cilën tregon se ata jo vetëm që nuk e dinë se kush është Ai nga natyra, por janë edhe aq larg nga dashuria ndaj Tij, saqë preferojnë të sillen në përputhje me ata që duan jetën e virtytshme të kësaj bote. Dhe me të vërtetë, do të ishte e çuditshme nëse Ai do të fliste me të gjithë të tjerët për gjëra të dobishme, duke eliminuar çdo fshehtësi këtu dhe nuk do t'u komunikonte atyre që konsiderohen vëllezër të Tij në një masë edhe më të madhe dhe më të madhe, nga e cila ata mund të merrnin jo pak dobi, duke pasur tashmë mundësinë për të njohur Udhëheqësin e urtësisë. Shpëtimtari Krisht kishte një zakon: ndonjëherë duke përfituar nga një justifikim në kohën e duhur, Ai hartonte udhëzime të gjata për dëgjuesit e tij. Pra, thotë ai, është gjithmonë mirë që të gjithë të jenë të afërt me të dhe ngjashmëria e karakterit çon mrekullisht në miqësi: "bota nuk ju urren", sepse ju ende mendoni për gjërat e kësaj bote; "Ai më urren", duke mos e gjetur të këndshme gjithçka për të cilën e akuzoj për turp. Prandaj, mund të shkoni me siguri në këtë festë, por unë nuk jam ende, sepse kur të vij, sigurisht që do të raportoj dhe do të them gjëra të dobishme, por për sensualistët, qortimi është i hidhur dhe mund të ndezë zemërimin e atyre që nuk lejojnë korrigjimin e duhur. Zoti na thotë edhe diçka të dobishme me këto fjalë, domethënë: nuk duhet të qortojmë në mënyrë të pamatur dhe të mos u japim udhëzime qortuese të gjithëve (pa dallim), por duhet të dimë se çfarë është shkruar: “Mos i qorto të ligjtë, që të mos të urrejnë” (Fjalët e Urta 9:8), kur urrejtja nuk është e padëmshme për ne, por përpiqu të flasësh në veshët e atyre që dëgjojnë (2:2). Në fund të fundit, bota është mëkatdashëse dhe Zoti është korrigjuesi i asaj që nuk duhet bërë. Korrigjimi duhet bërë shpesh përmes qortimit, sepse të vësh në dukje mëkatin në çdo mënyrë të mundshme do të thotë të qortosh ata që e duan atë dhe të akuzosh keq do të thotë të qortosh ata që e kanë. Prandaj, kur domosdoshmëria e thërret mësuesin në qortim dhe qëllimi i shërimit e detyron t'i drejtohet kësaj metode dhe ai që mësohet kundër dëshirës përmes qortimit zemërohet shumë, atëherë, natyrisht, e keqja duhet të lindë si pasojë e urrejtjes. Prandaj, Shpëtimtari thotë se bota e urren Atë sepse ende nuk mund t'i përshtatet këshillave të kombinuara me qortim kur kjo duhet të jetë për mirë. Në të vërtetë, një mendje e përkushtuar ndaj kënaqësive të mbrapshta është indinjuar në çdo mënyrë të mundshme nga fjala që e bind atë t'i nënshtrohet korrigjimit të duhur. Kjo është ajo që Shpëtimtari shpreh, duke mos e mohuar plotësisht udhëtimin e Tij në Jerusalem dhe duke mos refuzuar qortimet që mund të jenë të dobishme për mëkatarët, por duke synuar ta bëjë këtë, së bashku me gjithçka tjetër, në kohën e duhur. Duhet të theksohet se Ai u thotë diçka të ngjashme dishepujve të Tij. Duke i ngushëlluar dhe duke i mësuar të mos i shmangen asaj që do t'u ndodhë kur i predikojnë universit dhe për këtë arsye u nënshtrohen tundimeve të panumërta, "Po të ishit nga bota," thotë ai, "bota do t'i donte gjërat e veta, por duke qenë se ju nuk jeni nga bota, prandaj bota ju urren" (Gjoni 15:19). Këtu ai e quan botën jo një krijesë të dukshme, por ata që mendojnë për botën, nga të cilët ai që nuk e do njësoj konsiderohet mizor, i vështirë dhe si një lloj armiku - përkundrazi, ai që ka të njëjtat dëshira me ta dhe është i bashkuar me ta nga ngjashmëria e jetës dhe moralit të turpshëm, konsiderohet si i afërm dhe mik. Gjoni 7:8. Ju do të ngjiteni në këtë festë, unë nuk do të ngjitem në këtë festë, sepse koha ime nuk është plotësuar 527 Zoti tashmë e refuzon qartë dëshirën për të festuar me judenjtë ose për të shkuar në të njëjtin vend me ta për të ndarë me ta gëzimin e barit (të festës së barit), për një herë ajo që u tha, megjithëse për disa që konsideroheshin vëllezër të Tij, e shtrin kuptimin e saj në të gjithë popullin izraelit. Në fakt, askush nuk do të thotë se Jezusi nuk pranoi të ishte me vëllezërit e tij vetëm për hir të tyre, ndërsa Ai duket se qëndron me ta në Galile dhe jo pa arsye, pikërisht në bazë të mendimit të shumë njerëzve për marrëdhënien e Tij trupore me ta, duhet të supozohet se Ai ishte bashkëjetuesi i tyre. Prandaj, është e qartë se në personin e vëllezërve, Krishti nuk pranon të kremtojë së bashku me gjithë turmën e hebrenjve, sipas asaj që tha një nga profetët e shenjtë: “I kam urryer, i kam refuzuar festat tuaja dhe nuk do t'i nuhas (viktimat) në festimet tuaja, pse edhe sikur të më sillni olokauste dhe flijime, nuk do t'i pranoj as një ofertë përbuzjeje. Flijimi i falënderimit, hiq nga unë zërin e këngëve të tua dhe unë nuk do të dëgjoj zhurmën e harpave të tua” (Am. 5:21–23), sepse “Fryma është Perëndi dhe ata që e adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë duhet ta adhurojnë” (Gjoni 4:24), sipas fjalës së Vetë Shpëtimtarit. Duke qenë frymë, Zoti, siç është e drejtë të mendohet, mund të kënaqet vetëm me nderimet dhe dhuratat shpirtërore, në imazhin e të cilave urdhërimi i ligjit vendosi flijimet e qeve dhe bagëtive të imta dhe, përveç kësaj, ofertat e temjanit, miellit, verës dhe vajit, duke treguar përmes imazheve më të qarta shumëllojshmërinë e virtyteve të atyre që adhurojnë. Pra, "ju", thotë ai, që ende e doni sanë dhe mendoni për të në mënyrë të vrazhdë dhe hebraike, "shkoni" në festën e sanës dhe edukative. Është e pakëndshme për mua të festoj kështu - nuk do të shkoj në "këtë" "festë", domethënë edukative dhe hayride. Nuk do të gjej asgjë të gëzueshme në të. Por më mirë do të prisja kohën e triumfit të vërtetë, e cila "ende nuk ka ardhur". Pikërisht atëherë, thotë ai, do të banoj me gëzim me lexuesit e Mi në shkëlqimin e shenjtorëve dhe lavdinë e Atit, duke rrezatuar gëzimin më të lartë. Ai e quan kohën të Vet dhe, si të thuash, të Tijën, sepse është festë e Tij dhe Ai Vetë është kreu i festës. Prej tij e mësoi edhe i bekuari Jeremia 528, duke u thënë atyre që janë të shkujdesur për devotshmërinë ndaj Zotit dhe që vlerësojnë dëshirën për t'u dalluar nga virtytet: "Çfarë do të bëni në ditën e kremtimit dhe në ditët e festës së Zotit?" (Hos.9:5). Ai thotë, duke i braktisur plotësisht bëmat e virtytit dhe duke mos pasur rrobën e ndritshme të dashurisë për Zotin, çfarë do të bëni ditën e kremtimit? Si do të hyni në festën hyjnore dhe qiellore? Apo nuk do të të dëbojë Zoti i festës, me gjithë drejtësinë, nga rrethi i ngazëllyer i të thirrurve, me fjalët: “Mik, si erdhe këtu pa rrobë dasme” (Mateu 22:12)? E lidhur me këtë dhe që na jep të njëjtën ide është thënia që gjendet te profeti Zakaria: “Dhe do të ndodhë”, thuhet, “(të gjithë) që kanë mbetur nga të gjitha kombet që sulmuan Jeruzalemin do të vijnë çdo vit për të adhuruar Mbretin, Zotin e Plotfuqishëm dhe për të kremtuar festën e Ngritjes së Tabernakujve” (Zakaria 14:16). Ata që mbeten (vetëm), thotë ai, do të vijnë të adhurojnë Mbretin e Madh dhe të kremtojnë festën e Tabernakullit: me numrin e madh të të thirrurve me anë të hirit, vetëm disa ngjiten në qytetin më të lartë, sepse "pak janë të zgjedhur", sipas fjalës së Shpëtimtarit (Mateu 20:16), domethënë të marrë nga çdo popull (në mbretëri). Dhe kur thotë se do të vijnë për të adhuruar, ai tregon për ata që nuk e kryejnë më shërbimin e ligjit, por në frymë, dhe që kremtojnë festën e ngritjes së vërtetë të tabernakullit, pothuajse duke kënduar me zë të lartë fjalët e mëposhtme të psalmit: "I bekuar është Zoti, që ia ka vënë veshin zërit të lutjes sime..." 27:6-7). Në të vërtetë, mishi ka lulëzuar dhe do të jetojë përsëri, por jo pa Krishtin, sepse Ai u bë për ne fillimi i ringjalljes dhe dera e tabernakullit më të vërtetë. Një nga profetët e shenjtë tha gjithashtu për këtë: “Dhe unë do të ngre tabernakullin (tabernakullin) e Davidit që ka rënë” (Am.9:11). Kjo tabernakull (tabernakulli) i rënë i Krishtit nga fara e Davidit në mish ishte i pari që u rikthye në mosprishje me anë të fuqisë së Perëndisë Atë, sipas asaj që iu tha judenjve për Të nëpërmjet njërit prej Apostujve: "Kjo, sipas këshillës së caktuar dhe paranjohjes së Perëndisë, pasi u çliruat nga Perëndia, i cili u vrave me dorën e të keqes, u ringjall, duke zgjidhur dhembjet e vdekjes, sepse ishte e pamundur që ta mbante Atë” (Veprat e Apostujve 2:23–24), dhe përsëri: “Perëndia e ringjalli këtë Jezus, për të cilin ne të gjithë jemi dëshmitarë” (Veprat 2:32). Dhe se Krishti, i cili është nga Davidi në mish, zakonisht quhet David në Shkrimet e Shenjta, nuk ka asnjë vështirësi për ta verifikuar këtë. Gjoni 7:9–10. Vetë ky lumë mbeti në Galile. Kur vëllezërit e Tij u ngjitën në festë, atëherë u ngjit edhe Ai vetë, jo në realitet, por në fshehtësi 529 I dëbuar nga toka e Judesë, Krishti ecën dhe jeton më këndshëm dhe më i sigurtë në Galile, në mënyrë që përsëri ushtria e paganëve të dukej më fisnike se mësuesit imagjinarë të ligjit, megjithëse ishin të përgatitur keq falë gabimit (idhujtarisë) që ende mbizotëronte mes tyre. Kjo tregon si dashurinë e Tij të drejtë për ta, ashtu edhe mospëlqimin e Tij themelor për izraelitët. Dhe në fakt, “Ai që dinte gjithçka përpara se të ishte” (Dan. 13:42) nuk duhej të kishte një prirje të tillë që Kisha e Johebrenjve, e thirrur kaq lehtë dhe shpejt në besim në Të, do të ishte tashmë (atëherë) e denjë për dashurinë e Tij hyjnore dhe Jeruzalemi, si mosmirënjohës, me të drejtë do ta refuzonte dhe do të kishte mospëlqim për të? A nuk thuhet për Të se edhe para ardhjes së Tij, Ai dëshironte bukurinë e saj (Ps. 44:12), sipas thënies së Psalmistit, dhe a nuk e quajti Jerusalemin kokëfortë prostitutë dhe kurorëshkelëse dhe emra të ngjashëm? Kështu, nëpërmjet profetit Ezekiel, ai i flet shumë qartë: “Prandaj dëgjo, o prostitutë, fjalën e Zotit” (Ezek. 16:35). Dhe sipas fjalëve të profetit Jeremia, ai e akuzon atë si një prostitutë, duke thënë se "sikurse një grua tradhton burrin e saj, kështu edhe shtëpia e Izraelit kryen tradhtinë kundër meje", thotë Zoti" (Jer. 3:20). Siç ka menduar tashmë, sipas paranjohjes dhe providencës së Tij hyjnore, bukurinë e Kishës së Johebrenjve dhe turpësinë e sjelljes së keqe të sinagogës judaike, Ai tashmë e nderon njërin me dashurinë e Tij paraprakisht dhe e sjell si nuse në pallatin e Tij dhe është indinjuar me tjetrin, duke vëzhguar për të në kohën e duhur. Por izraelitët nuk i sillen dënimi i plotë para kohe dhe as Galilea nuk dorëzohet plotësisht përpara kryqit shpëtimtar. Duke e bërë këtë me të drejtë, Ai mund të tërhiqej, për arsye të mira, nga dashuria për ta. Pra, duke thënë se nuk do të shkonte në këtë festë, por duke i lejuar vëllezërit, nëse dëshirojnë, të shkojnë, vetëm Ai - sepse ai pretendonte se nuk kishte ardhur ende koha - vjen pas tyre. Në të njëjtën kohë, Ai nuk thotë një gjë, por bën të kundërtën e asaj që thotë - në fund të fundit, kjo tashmë do të ishte një gënjeshtër, megjithëse lajka, domethënë një gënjeshtër, siç thotë profeti (Is. 53:9), nuk u gjet kurrsesi në gojën e Tij - por Ai në të vërtetë bën atë që Ai premtoi dhe dëshironte më parë. Në fakt, Ai nuk vjen për të festuar me ta, por për të mësuar, dhe meqë erdhi për shpëtim, atëherë për të folur dhe shpjeguar gjërat që lidhen me jetën e përjetshme. Se ky është qëllimi i Tij, na mësohet qartë nga ngurrimi i Tij për t'i shoqëruar ata që shkojnë (në festë), por nga ardhja e Tij e fshehtë dhe e pavërejtur (më vonë), pa solemnitet dhe gëzim, e atyre që erdhën në festë. Kështu, kur tashmë po marshonte drejt pasionit të shpëtimit, Ai mbërriti jo fshehurazi, por i ulur mbi një gomar të ri, në shëmbëlltyrën e një të riu, të paraprirë nga një mori foshnjash të shumta, të cilët shërbyen përsëri si imazhi i njerëzve që do të lindnin, për të cilët është shkruar: "Dhe njerëzit që janë krijuar do të lavdërojnë Zotin" (Ps. 10). Dhe fëmijët që i paraprinë Zotit thirrën: “I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit, hosana në vendet më të larta” (Mateu 21:9). Pra, me ardhjen e Tij të fshehtë, Krishti tregon se Ai mbërriti në Jerusalem jo fare për të festuar me ta, por për të biseduar me ta, sepse, siç thamë më parë, Ai nuk është ndarë ende plotësisht nga Izraeli më parë, i dorëzuar në vdekje, Ai u shfaqet atyre që tashmë po e bëjnë këtë denjësisht. The Lord says that He will not go, and after that He does not refuse to come, of which you will find a prototype that was once completed in the book called Exodus. While the divine and most sacred Moses was on the mountain with God, waiting for the message of the law from Him, Israel, who had neglected piety towards God, built a calf for themselves in the desert. Por Ligjvënësi zemërohet me të drejtë për këtë dhe, duke akuzuar mendjelehtësinë e atyre që u anuan aq shpejt në atë që nuk ishte e duhura, dhe duke kërcënuar se do t'i shkatërronte menjëherë, në fund i thotë Shën Moisiut: "Shko dhe largohu nga këtu, ti dhe populli yt, që e solle nga Egjipti në vendin që i isha betuar Abrahamit, Isakut tënd, do të të dërgoj dhe do ta jap Jakobin. fytyra engjëlli im” (Eksodi 33:1-2). Then Moses said to Him: “If You do not Yourself go with me, do not take me out of here: and how else will it become known for sure that I have found grace from You, I and Your people, unless You go with us? And the Lord said to Moses: “I will do this word to you that you have spoken, for you have found grace from Me” (Ex. 33:15–17). E shihni se si, i ofenduar nga tërheqja e Izraelit, ai pretendoi se nuk do të shkonte me ta në tokën e premtuar, por tha se do të dërgonte një Engjëll me ta; megjithatë, nga vullneti i mirë ndaj Moisiut dhe në kujtim të etërve, duke u falur, ai premtoi se do të shkonte përsëri me ta. Duke refuzuar kështu të festojë me hebrenjtë si krenarë dhe kokëfortë, duke e çnderuar Perëndinë me mohimin e tyre, si ata që krijuan viçin, duke mos u përgjigjur me ndëshkim të rreptë për krimet e tyre, por duke përmbushur premtimin e tyre ndaj etërve të shenjtë, ai vjen (në Jerusalem) për t'u mësuar dhe për t'u ofruar udhëzime për shpëtimin e tyre, duke ofruar një shërbim të tillë jo duke bërë për një engjëll, por dukej kështu. mosmirënjohës. Gjoni 7:11. Judenjtë e kërkuan atë në festë dhe thanë: "Ku është ai?" 530 Judenjtë nuk po e kërkojnë Jezusin që, pasi e gjetën, besojnë dhe parandaloi kërkimin, Ai u zbulua, sipas asaj që tha: “Ata që nuk më kërkuan Mua më gjetën, unë iu shfaqa atyre që nuk kërkuan për mua” (Is. 65:1; krh. Rom. 10:20), por për shkak të kotësive dhe më tepër kotësive për shkak të të qenit i madh. që u përshtaten atyre. (Grekët) se sa për atë përmes së cilës ishte e përshtatshme që ata të shkëlqejnë me hirin më të lartë. Në fund të fundit, ata që nderohen si të urtë helenikë dhe të zellshëm të urtësisë së kësaj bote dhe djallëzore shpenzojnë shumë fjalë të mprehta, duke rrotulluar rrathë arsyetimi boshe dhe "thurin themelet e rrjetës", sipas asaj që është shkruar (Is. 59:5). Ata fillojnë të kërkojnë të vërtetën ose të mirën ose të vërtetën ashtu siç është nga natyra, dhe, duke imagjinuar vetëm një hije të dijes së vërtetë, ata mbeten plotësisht të lirë nga virtyti aktiv. Duke mbetur të huaj për urtësinë më të lartë dhe reale, ata kurrë nuk praktikojnë asgjë të dobishme përveç fjalëve. Pra, hebrenjtë, këta vëllezër dhe fqinjë të injorancës së tyre, nuk e kërkojnë Jezusin që, pasi e kanë gjetur, të besojnë, siç tregoi vetë rasti, por që, duke e plagosur me shumë qortime, të sjellin një flakë të pashuar mbi kokën e tyre. Dhe në një aspekt tjetër, gjithashtu, duhet menduar se ata po bëjnë kërkimin më të kotë, sepse ata fillojnë ta kërkojnë Atë vetëm sepse Ai nuk ekziston. Në fund të fundit, ky Wonderworker duhej të ishte ndër ata që festonin festën, thonë ata, duke ndjekur vetëm kënaqësi të këndshme për veten e tij, dhe aspak përfitimin e befasisë (përpara Wonderworker). Të veshur me lavdinë e mësimdhënies së ligjit dhe duke e konsideruar veten si ekspertë të mëdhenj në Shkrimet e Shenjta, ata nuk e mbajnë mend fjalën profetike që thotë: "Kërkoni Zotin dhe, kur ta gjeni, lutjuni: kur t'ju afrohet, i ligu le ta lërë rrugën e tij dhe i ligu nga qëllimi i tij dhe le të kthehet te Zoti dhe ki mëshirë për të" (5:6-7). E shihni se si kërkimi i vetëm nuk mjafton për shpëtimin, por pasi e keni gjetur atë, është e nevojshme të konvertoheni, padyshim përmes bindjes dhe besimit. Kështu duhej të shpëtohej populli i paditur dhe i pabindur i Judës. Nëse edhe në këtë rezulton shumë e paarsyeshme, atëherë me të drejtë duhet dëgjuar tashmë: “Si mund të thuash se ne jemi të mençur dhe fjala e Zotit është me ne? Kallami gënjeshtar i skribëve u bë i kotë, dijetarët u turpëruan, u hutuan, u hutuan, çfarë urtësie ka në to? Sepse ata e hodhën poshtë fjalën e Zotit” (Jer. 8:8-9) Dhe në fakt, a nuk e refuzuan Atë pa e pranuar (Krishtin), apo nuk i çnderuan duke refuzuar në mënyrë të pamatur të thonë këtë për Të: “Ku është Ai”? Në fund të fundit, ky “Ai” është një shenjë e të çmendurve (krenarëve), të cilët ende nuk e kishin përvetësuar me habinë e tyre të madhe, por shumë prej tyre nuk e kishin nderuar plotësisht H. ideja e Tij. Gjoni 7:12. Dhe midis njerëzve u murmurit shumë për të: Unë thashë: "Është mirë" dhe thashë: "As, por njerëzit bëjnë lajka" 531 Është gjithmonë e vështirë të kërkosh dhe të fitosh të mirën dhe aftësia për të eksploruar bukurinë e së vërtetës është vështirë e arritshme për shumë njerëz, veçanërisht për ata që janë më injorantët dhe me mungesë të mprehtësisë së mendjes, të cilët, nga tërheqjet e paarsyeshme të mendimeve të pamatura, priren më lehtë drejt asaj që u pëlqen dhe pa hyrë në studimin e natyrës së gjërave me përvojë, megjithëse Pali nuk mund të kuptojë kurrë cilësinë e gjërave të vërteta. ndryshues” dhe na nxit të provojmë gjithçka (1 Thesalonikasve 5:21), në mënyrë që nëpërmjet kërkimeve të sakta të arrijmë në përvetësimin e gjërave të dobishme. Le të dëgjojnë ata që, për shkak të marrëzisë së madhe, nuk janë të habitur nga Jezusi dhe pa asnjë arsyetim kanë vendosur ta akuzojnë Atë: “Shijoni dhe shikoni që Zoti është i mirë” (Ps. 33:9). Ashtu si ata që shijojnë cilësinë e mjaltit më të mirë dhe duke shijuar një grimcë shumë të vogël të tij marrin ndjesinë e asaj që kërkojnë (cilësinë e mjaltit), po ashtu edhe pse kanë shijuar pak nga fjalët e Shpëtimtarit, ata mund të kuptojnë se Ai është i mirë dhe kur mësojnë, mund të habiten. Kështu, judenjtë më të matur e mbrojnë Krishtin dhe japin një gjykim të drejtë për Të, duke rënë dakord me Të si i mirë, sipas të gjitha gjasave, duke arsyetuar në atë mënyrë që fuqia nuk mund të jetë e disponueshme për askënd për të bërë atë që bën Perëndia, përveç nëse Ai është Perëndi nga natyra dhe pjestar i Perëndisë - dhe për këtë arsye Ai është i mirë, të cilit duhet t'i jepet lavdi Krishti në të gjitha gjërat, ndonëse Krishti nuk ishte i tillë në hirin dhe fuqizimin e tij në të gjitha gjërat. Ai është Zoti i ushtrive. Përkundrazi, ata që nuk kanë ngurruar ta quajnë mashtrues Atë që udhëzon në rrugën e drejtë të së vërtetës, po rrotullohen në mendime të paarsyeshme dhe janë larguar shumë nga e vërteta. Le të dëgjojë, pra, judeu budalla: "Mjerë ata që e quajnë të mirë të keqen dhe të keqe të mirën, që e bëjnë terrin në dritë dhe dritën në errësirë" (Is. 5:20). Në fund të fundit, të fajësosh të mirën është njësoj si të mbrosh të keqen; është e turpshme të përjashtosh nga akuza më e drejtë dhe të bësh një censurë të papërshtatshme për objektet që i përkasin kategorisë së më të shkëlqyerve. Për këto kritika u shpallën edhe akuza, për "mjerë", thuhet: "Mjerë ata që u larguan nga unë; mjerë ata që më çnderuan; por unë i lashë të lirë, por ata folën gënjeshtra kundër meje" (Hos. 7:13). Gjoni 7:13. Askush nuk foli kurrë për Të, nga frika e Judenjve 532 Mes hebrenjve, thotë ai, kishte murmuritje dhe «nga frika e judenjve», askush nuk mund të «fliste hapur». Kështu, këtu ungjilltari hyjnor i quan hebrenjtë ekskluzivisht udhëheqës të hebrenjve, duke e konsideruar të padenjë, siç më duket mua, që t'u zbatohen emrat e pleqve ose priftërinjve ose ndonjë prej tyre, ndaj të cilëve ai u nxit nga zelli për devotshmëri dhe pikëllimi për ta, të cilët vetë Zoti, me gjithë, natyrisht, shkatërron drejtësinë e profetit të këtij profeti askus. “Shumë barinj kanë shkatërruar vreshtin tim, kanë përdhosur parcelën time, e kanë kthyer tokën time të dëshiruar në një shkretëtirë të pakalueshme dhe ka ardhur deri në shkatërrimin e shkatërrimit” (Jer. 12:10-11). Në të vërtetë, a nuk duhet ta konsiderojmë vreshtin e Zotit të shkatërruar me të vërtetë nga neveritë e tyre, kur ata deklaruan se ishte e rrezikshme të mbronin atë që është e mirë dhe të habitemi vetëm nga ajo që ia vlen të habisë? Për çdo njeri që mendon drejt, a mund të jetë e dyshimtë që, së bashku me të tjera, kjo të sjellë edhe dënimin më të rëndë për udhëheqësit hebrenj? Në fund të fundit, i gjithë populli vetëm frikësohet dhe dridhet prej tyre, dhe nuk edukohet sipas ligjit dhe nuk mësohet se çfarë duhet të jetë, megjithëse ata me shumë dëshirë iu bindën urdhrave të tyre. Prova e nënshtrimit ekstrem është frika. Kështu, ai u detyrua të vepronte në kundërshtim me ligjin ose të shikonte me indiferent vullnetin e Ligjvënësit dhe jo vetëm që nuk guxuan fare të lavdëronin lirisht të mirën, por, përkundrazi, u detyruan ta konsideronin të keqe atë që dëshironin dhe të dënonin çdo gjë që ia vlente për lavdërim dhe habi si të turpshme. Ashtu si një njeri që ka zotërim të përsosur të artit të lundrimit dhe kontrollon timonin e një anijeje që është plotësisht e bindur ndaj tij, nëse e drejton atë mbi shkëmbinj, ai vetë do të duhet të konsiderohet fajtor për një anije të mbytur - ose si një kalorës me përvojë, duke ngarë kuaj të shpejtë dhe të rinj dhe duke pasur mundësinë përmes frerit dhe frerëve për të thyer me lehtësi vrapimin e tyre kudo që të dojë. me të drejtë e konsideron veten shkaktar të fatkeqësisë, jo kuajt, por veten; Në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, mësuesit hebrenj, nëse, duke pasur një popull që jo vetëm i nderonte, por edhe për më tepër, kishte një frikë skllavërore prej tyre, i qeverisnin ata në kundërshtim me dekretet hyjnore, atëherë ju duhet t'i nënshtroheni një ndëshkimi të drejtë për shkatërrimin e të gjithëve. Dhe se ata u bënë shkaku i shkatërrimit të popullit, këtë e dëshmon profeti Jeremia: “Meqenëse barinjtë u çmendën dhe nuk kërkonin Zotin, prandaj e gjithë kopeja nuk e kuptoi dhe u shpërnda” (Jer. 10:21). Gjoni 7:14. Abi, në gjysmën e festës, Jezusi u ngjit në kishë dhe dha mësim 533 Si e shenjtë, mësimi i Shpëtimtarit tonë i përshtatet një (vendi) të shenjtë, sepse ku tjetër është e përshtatshme të dëgjohet zëri hyjnor, nëse jo në vendet ku besohet se Hyjnorja banon? Në fund të fundit, Zoti përqafon gjithçka, megjithëse Ai duhet të përfaqësohet si i pakufizuar në vend dhe nga natyra e Tij plotësisht i paarritshëm për qeniet (të krijuara). Por gjithsesi ne duhet të besojmë se është më e përshtatshme që Ai të banojë në vende të shenjta dhe me gjithë seriozitetin të mendojmë se është e përshtatshme që ne të dëgjojmë atë që është e pëlqyeshme për Natyrën Hyjnore kryesisht në vendet e shenjta. Ajo që dikur përvijohej nga të lashtët në një imazh dhe një hije, tani është shndërruar përsëri nga Krishti në të vërtetë. Perëndia i foli priftit Moisi: "Dhe do të vësh shlyerjen mbi arkë dhe në arkë do të vësh dëshminë që do të të jap; dhe unë do të të zbuloj veten atje dhe do të të flas nga lart për shlyerjen në mes të dy kerubinëve që janë mbi arkën e dëshmisë, për gjithçka që do t'ju urdhëroj bijve të Izraelit" (2:2). Zoti ynë Jezu Krisht, "tashmë në mes të festës", siç është shkruar, se si Zoti erdhi në vendet e shenjta dhe të kushtuara Perëndisë, bisedon atje me njerëzit, megjithëse erdhi fshehurazi, ashtu si zbritja e Perëndisë në pastrimin në tabernakull ishte e fshehtë, vetëm atëherë u bë e njohur kur erdhi koha për të folur. Pastaj Perëndia foli vetëm me Moisiun e bekuar dhe nuk foli me askënd tjetër; Kështu Krishti udhëzoi, kur ishte ende një popull i Judesë, fliste me një popull, pa e shtrirë akoma hirin e përbashkët te kombet. Është gjithashtu mirë që Ungjilltari i bekuar thotë jo thjesht "hyri", por "u ngjit në kishë". Kjo sepse hyrja në Shkollën Hyjnore dhe qëndrimi në vende të shenjta është me të vërtetë diçka e lartë dhe shumë e ngritur mbi ligësinë bazë tokësore. Por ky imazh arrin të vërtetën tek ne. Në fund të fundit, ai që shenjtëroi kishën ishte Krishti. Dhe prototipi i kësaj ishte dikur Moisiu, i cili e vajosi tabernakullin me vaj dhe e shenjtëroi, siç është shkruar (Lev. 8:11), megjithëse një person duhet më mirë të shenjtërohet nëpër vende të shenjta sesa t'i shenjtërojë ato. Por asgjë që ndodhi në prototip nuk kishte domethënien e vetë së vërtetës, për hir të së cilës u dhanë parathëniet e sanës, siç mund të shihet në profetët e shenjtë. Pra, njëri mori urdhër për të bashkëjetuar dhe, për më tepër, në mënyrë të pavullnetshme, me një grua plangprishës (Hos. 3:1-3), një tjetër - të ecë lakuriq (Is. 20:2), dhe gjithashtu të shtrihet në anën e djathtë për një numër të konsiderueshëm ditësh (Ezek. 4:6). Kjo u bë, pa dyshim, jo ​​për hir të saj, por për hir të asaj që do të thoshte. Kështu Moisiu i bekuar mori urdhrin për të shenjtëruar tabernakullin, megjithëse, përkundrazi, ai vetë duhej të shenjtërohej prej saj, në mënyrë që Krishti të kuptohej përsëri si shenjtërimi i kishës të Tij në të (fytyra e Moisiut), megjithëse ai bashkëjetoi me judenjtë në mish dhe bisedoi në të (kishën) me njerëzit, siç bëri dikur Perëndia nga pastrimi. Gjoni 7:15. Judenjtë u mrekulluan duke thënë: Si mund të mësohet ky libër pa u studiuar? 534 Surpriza e hebrenjve nuk ishte pa arsye, por kishte një arsye për fjalimin e tyre për këtë. Në të vërtetë, ishte e natyrshme që ata të habiteshin kur shihnin se Ai që nuk studionte shkencat dallohej me fjalë dhe njohuri të mahnitshme. Në fund të fundit, mendja e njeriut ka aftësinë për urtësi, dhe edhe nëse dikush nuk rezulton i mençur, natyra mbetet ende shumë e aftë të perceptojë të kuptuarit dhe të dijë diçka. Por aftësia natyrore në një farë mënyre errësohet dhe vihet në gjumë tek ata që nuk kanë praktikë në fjalë. Përkundrazi, për ata që janë mësuar të punojnë për këtë dhe të shijojnë dekorimet me fjalë, kjo aftësi është e shkëlqyer dhe gjithmonë e gatshme për veprimtari, duke u treguar frytdhënëse në shpikjen e fjalëve dhe mësimeve të urta. Pra, hebrenjtë habiten, duke dëgjuar Shpëtimtarin Krisht, jo ende si Perëndi nga natyra, por edhe si një njeri i thjeshtë. Ata habiten pikërisht sepse Ai ka plot urtësi, dhe veçanërisht sepse nuk kishte praktikë në leximin, gjë që sjell urtësi, por i njeh "Shkrimet" pa mësuar. Kështu, kjo, së bashku me të tjerat, shërben si një akuzë për çmenduri hebreje, sepse përndryshe nuk do t'u dukej aspak e çuditshme që artisti i të gjitha gjërave, Urtësia (Prov. 8:30), domethënë Fjala e Vetëmlindur, që u fsheh mes tyre në formë njerëzore, nuk ka nevojë për Shkrimet. Përsëri, është e dobishme të theksohet kjo. Ata që po kërkonin Jezusin më parë thanë: "Ku është Ai?" (v. 11), si ata që e njohën Atë vetëm me mrekulli, por ende nuk e dinin qartë dhe saktë se kush ishte në të vërtetë, ose i kujt, ose nga vinte. Këtu, jo si ata që nuk dinë asgjë për Të, por si të gjithë ata që e dinë qartë, ata thonë se madje "i njohin Shkrimet pa studiuar". Prandaj, pyetja më pak e qartë rreth Tij nga turma dhe njerëzit që sigurisht nuk e njihnin Atë, domethënë "ku është Ai", dukej përbuzëse. Është një çështje tjetër nga ana e atyre që e njohën Atë. Prandaj, ata që nuk ishin të paditur ndaj Tij, duhet t'i nënshtrohen një dënimi më të rëndë se ata që nuk kishin dituri, sepse për disa injoranca shërben si justifikim, për të tjerët dija shërben si akuzë. Prandaj, thuhet se për disa është më mirë të mos e njohin rrugën e së vërtetës (2 Pjet. 2:21), sepse me dituri ndëshkimi është më i madh për ta, ashtu si për “dashësit më të mirë se ata që duan Perëndinë” (2 Tim. 3:4). Pra, sipas pyetjes së judenjve, Jezusi i dinte Shkrimet pa studiuar. Moisiut iu mësua, siç është shkruar, "gjithë diturinë e Egjiptit" (Veprat 7:22). Por duke mos ditur asgjë fare, megjithëse ishte shumë i mençur mes tyre, ai mësoi njohuritë më të larta nga fjalët hyjnore, kështu që urtësia e kësaj bote ekspozohet si e pafuqishme përmes urtësisë hyjnore dhe më të lartë, me anë të së cilës ose nëpërmjet së cilës ne udhëhiqemi fshehurazi në njohjen e Krishtit ose marrim një kuptim vërtet më të lartë nga Zoti. Prandaj Krishti është e mira më e përsosur në të gjitha, një nga të gjitha, si urtësia ashtu edhe zgjuarsia, të cilat dhuntitë e lavdishme Ai, siç duhet menduar, i zotëron jo nga mësimi, por nga natyra. Kështu profeti Isaia flet për Të në një vend: “...sepse fëmija para se të njohë të mirën ose të keqen, ai hedh poshtë ligësinë për të zgjedhur të mirën” (Is. 7:16). Natyrisht, nuk duhet të mendojmë marrëzisht se Lindja (Fëmija) hyjnore dhe qiellore, nëpërmjet dallimit të mendimeve ose duke zgjedhur më të mirën, largohet nga e keqja dhe kthehet në të mirë. Por për sa i përket zjarrit, nëse dikush thotë se ai largohet nga i ftohti, nuk vuan për t'u ftohur, atëherë kjo do të tregojë jo zgjedhjen që ekziston në të sipas dëshirës, ​​por ruajtjen e vazhdueshme të vetive të natyrës së tij; Pra, bëhet fjalë për Krishtin (duhet menduar), sepse çdo e mirë është e natyrshme te Zoti dhe nuk vjen nga jashtë. Në të njëjtën mënyrë, kishte urtësi në Të, ose më mirë, Ai vetë ishte burimi i saj dhe urtësia aktuale dhe e vetme, përmes së cilës krijesat private, si qiellore ashtu edhe tokësore, racionale marrin mençurinë përmes pjesëmarrjes në Të. Gjoni 7:16. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Mësimi im nuk është imja, por e atij që më dërgoi. Ne e gjejmë mjaft të vërtetë thënien e njërit prej të urtëve se “Fryma e Zotit mbush botën... dhe veshi i dëgjimit (dëgjimi) 535 dëgjon gjithçka” (Wis. 1:7, 10). Dhe atyre që në mënyrë krejtësisht të paarsyeshme, ose më mirë, ligësisht, mendojnë se çdo fjalë e tyre mund t'i fshihet mendjes hyjnore, Psalmisti hyjnor u thotë në një vend: "Kuptoni, pra, budallai nga populli dhe budallenjtë do të kuptojnë ndonjëherë (kjo është kjo): Ai që ka mbjellë një vesh, a nuk do të dëgjojë? (Psal. 94:8-9). A është madje e mundur të pranohet se Ai që mbolli vetë sensin e dëgjimit në krijimet e Tij, nuk dëgjoi gjithçka pa kushte? Prandaj, nga këtu shikoni gjithashtu se Zoti është Perëndi nga natyra, sepse Ai nuk e di se çfarë u tha midis njerëzve nga Judenjtë fshehurazi dhe me pëshpëritje. Por Ai, siç i ka hije Zotit, e pranon këtë me dëgjimin e Tij, megjithëse nga frika e pushtetarëve ata nuk thonë asgjë për Të publikisht. Meqenëse disa nga ata që ishin mbledhur në kishë dikur u habitën dhe ndoshta arsyetuan me vete ose folën me njëri-tjetrin në heshtje: "Si e njeh ky Shkrimin pa e studiuar" (v. 15), pastaj përsëri me një domosdoshmëri të dukshme Ai e tregon veten të barabartë me Zotin dhe Atin, i cili, natyrisht, nuk mësoi asgjë, por ka njohuri për gjithçka nga natyra dhe pa mësim, sepse Ai tejkalon çdo mendje dhe ngrihet mbi çdo kuptim të krijesave. Por kjo ishte e mundur të vërtetohej në baza të tjera dhe të sigurohej dëgjuesit se ajo që ka Prindi është gjithashtu e natyrshme tek Ai, për shkak të identitetit natyror. Ai e bëri këtë në një rast tjetër, kur nga identiteti i plotfuqishmërisë dhe efektivitetit të barabartë në gjithçka Ai me të drejtë u ngjit në dinjitet të barabartë, "sepse çfarëdo që bën Ati", tha Ai, "të njëjtën gjë bën edhe Biri" dhe përsëri: "Sepse ashtu si Ati ringjall të vdekurit dhe jep jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë" (Joh 21, 1). Por në rastin konkret ishte mjaft e duhur dhe me kohë që të nxirreshin provat më të mëdha prej saj. Në fund të fundit, ata që mendonin për të, flisnin për të kuptuar dhe dituri pa mësim. Prandaj, Ai duhej të provonte se e kishte këtë, siç e bëri, pa dyshim, Ati. Çfarë (përdor) metodë prove? Fakti që Ai ka urtësi të barabartë me Të, edhe pse në kuptimin e duhur dhe të saktë Ai Vetë është Urtësi dhe ka lindur nga Zoti Atë, i Cili, duke qenë i ngjashëm në çdo gjë, flet dhe mëson njësoj si Ai, nuk është aspak i ndryshëm nga Ai. Në të njëjtën kohë, ose për shkak se mësimi është plotësisht i ngjashëm me mësimin e Atit, Ai e quan mësimin e Tij mësimin e Atit, ose sepse Ai është Urtësia e Atit, përmes së cilës Ai flet dhe legjitimon gjithçka, Ai e quan mësimin e Tij mësimin e Tij. Përveç kësaj, këtu ka diçka tjetër që është shumë e dobishme për shpëtimin e atyre që udhëzohen. Meqenëse, për shkak të mishit të tij tokësor, ata e panë Atë si njeri dhe nuk e pranuan mësimin e Tij si mësim nga Zoti, Ai e përvetëson në mënyrë të dobishme mësimin e Zotit dhe Atit, duke shprehur realitetin e vërtetë dhe në të njëjtën kohë, me frikën e shfaqjes si luftëtarë kundër Zotit, duke i inkurajuar ata që vazhduan t'i rezistonin përkufizimeve më të larta për të pranuar fjalët e Tij. Por duhet ditur se, duke e quajtur përsëri veten të dërguar, Ai nuk tregon dinjitetin e Tij më të ulët në krahasim me Atin. Kjo ambasadë nuk duhet të paraqitet si servile, megjithëse Ai mund të thoshte me gjithë drejtësinë për veten e tij se ishte i veshur në formën e një shërbëtori (Filip. 2:7). Ai u dërgua si një fjalë - nga mendja, si një reflektim i rrezeve - nga dielli. Ky është thelbi i zbulimit të asaj në të cilën ato ekzistojnë, përmes manifestimit (të esencës) në pamjen e jashtme, dhe ata natyrshëm dhe në mënyrë të pandashme qëndrojnë në atë nga e cila lindin. Në të vërtetë, nëse fjala vjen nga mendja dhe shkëlqimi nga dielli, atëherë mbi këtë bazë, natyrisht, nuk duhet menduar se objektet që prodhojnë (mendja, dielli) ekzistojnë pa atë që vjen prej tyre (fjalë, shkëlqim), por, përkundrazi, ne i gjejmë ato ekzistuese - edhe këto në këto, edhe këto në ato. Në fund të fundit, mendja nuk mund të jetë kurrë pa fjalë, ashtu si një fjalë nuk mund ta ketë mendjen të shprehur në të. Ngjashëm duhet kuptuar edhe gjëja tjetër (krahasimi i diellit dhe shkëlqimi i tij). Gjoni 7:17. Nëse dikush dëshiron të bëjë vullnetin e tij, ai e kupton mësimin që është nga Zoti, ose unë them nga vetja ime 536 Pa u shqyrtuar dhe pa asnjë dyshim, njeriu duhej të pranonte fjalët e së vërtetës dhe të besonte se ajo që ishte thënë tashmë nuk mund të ishte ndryshe nga ajo që Ai e kishte vendosur të ishte. Megjithatë, për hir të atyre që nuk besuan, Ai nuk i lë fjalët e Tij pa prova, por jep arsyen më të qartë dhe më të dukshme për to, duke kompozuar një imazh të fjalës me shumë mjeshtëri. Nga se përbëhet ky art dhe çfarë lloj fjale dashamirës është kjo, do të flasim edhe për këtë. Ata kërkuan ta vrisnin për shkak të të paralizuarit, e kam fjalën për atë të shëruar të shtunën. Prandaj, Ai godet në mënyrë të padukshme ata që tashmë po planifikonin diçka të keqe kundër Tij, dhe në të njëjtën kohë i ekspozon qartë ata që mbanin plane vrastare kundër Tij se kishin vendosur të bënin atë që u pëlqente vetes, dhe jo Ligjvënësit. Pra, është atëherë që ju do të mësoni veçanërisht për "mësimin tim", se "Perëndia" dhe Ati "janë", nëse "doni" ta ndiqni Atë, dhe jo "dëshirat" tuaja. Vullneti i Ligjvënësit dhe i Zotit është që të largohen plotësisht nga vrasja. Pastaj, thotë ai, pa u pushtuar nga armiqësia e padrejtë dhe pa u shtyrë në zemërim të kotë nga një prirje e ngjashme me kafshët, do ta dini qartë nëse fjala "e mësimit tim është nga Perëndia apo nëse flas nga vetja ime". Pra, duke kombinuar qortimin me dobinë, ai me të drejtë i akuzon ata për neglizhencë të pajustifikueshme të gjithçkaje që Ai mëson, megjithëse Perëndia dhe Ati i pëlqen dhe e përul Atij, ose, që është gjithashtu e vërtetë, bashkë-mëson dhe bashkëshpjegon. Shprehja "nga Vetja" përdoret në vend të "veçanërisht dhe siç duhet", plotësisht në përputhje me të njëjtin vullnet dhe të njëjtin synim të Atit. Dhe askush, sigurisht, që mendon drejt, nuk do të mendojë se Ai i akuzon fjalët e Tij si të pasakta, por e thotë këtë sepse ato nuk mund të kishin qenë kurrë ndryshe veçse me vullnetin e Perëndisë dhe të Atit, sepse Ai (Ati) flet nëpërmjet Birit të Tij si nëpërmjet Fjalës dhe Urtësisë së Tij. Dhe thotë, pa dyshim, jo ​​në kundërshtim me veten. A mund ta lejojë Ai këtë? Gjoni 7:18. Fol nga Vetja 537 kërkon lavdinë e Tij Këtu ai jep një tregues të qartë se Ai nuk është aspak duke kërkuar lavdi për Veten e Tij, nëse Ai mëson se Ai nuk përdor fjalë që janë të reja ose të huaja për ligjin, sepse kjo do të thoshte "të flasësh nga vetja". Përkundrazi, Ai i bind ata të ndjekin atë që tashmë është legjitimuar prej Tij, por vetëm duke hequr hijen e padobishme dhe të vrazhdë të shkronjës dhe duke e shndërruar saktë atë që ende fshihej në prototipe në soditje shpirtërore. Ai thotë këtë në Ungjillin sipas Mateut: "Unë nuk erdha për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë" (Mateu 5:17). Kjo tregohet edhe këtu në mënyrë indirekte: mësimi i Ungjillit është vetëm shndërrimi i shkronjës në të vërtetë, dhe shndërrimi i çdo lloji Mozaiku në të vërtetën përkatëse i shërben njohjes së shërbimit në frymë. Pra, Krishti gjithashtu flet "jo nga vetja", domethënë, asgjë e huaj për atë që tashmë është parathënë. Në fund të fundit, Ai nuk e refuzon Moisiun dhe nuk mëson të braktisë dekretet e ligjit, por mbi atë që është shkruar në errësirë ​​dhe në tipar, Ai e vendos të vërtetën, si të thuash, me një ngjyrë më të ndritshme. Në të njëjtën kohë, duke dashur t'i favorizojë hebrenjtë ndaj vetvetes, Ai përvetëson nderin dhe lavdinë ndaj Zotit dhe Atit. Duke qenë se judenjtë, duke mos ditur për Fjalën që doli nga Perëndia Atë, menduan se ligji ishte dhënë vetëm nga Ati, Ai me të drejtë pohoi se Ai gjithashtu lavdërohet kur ligji zbatohet dhe e kundërta ndodh kur ai nuk ruhet siç duhet. Por edhe pse Biri është pjesëmarrës i lavdisë së Atit dhe nëpërmjet tij Perëndia Ati i foli Moisiut, megjithatë Ai zbatohet me mençuri ndaj mendimit të atyre (judenjve). Dhe me fjalët që Ai “nuk flet asgjë nga vetja” që nuk është në përputhje me ligjin, Ai rrëfen se Ai nuk përpiqet aspak të krijojë lavdinë e Tij, por atë që i përshtatet ligjit. Përveç kësaj, duhet t'i kushtoni vëmendje kësaj. Ai gjithashtu në mënyrë indirekte dhe të fshehtë i akuzon hebrenjtë se janë të ndjeshëm ndaj asaj për të cilën ata e akuzojnë në mënyrë injorante, domethënë se zakonisht vjedhin për vete lavdinë që nuk u takon atyre, por Zotit të gjithë Perëndisë. Unë do të shpjegoj se si është kjo. Pasi devijuan nga dispozitat e ligjit, secili prej tyre nxitoi drejt arbitraritetit të vet, "duke mësuar, siç është shkruar, doktrinat e urdhërimeve të njerëzve" (Mateu 15:9). Edhe këtu Krishti i ekspozon me fisnikëri ata (mësuesit) për shkeljen e ligjit dhe kryerjen e një krimi kundër vetë Ligjvënësit, pasi ata i nxisnin njerëzit të mos jetonin sipas statuteve të Tij, por të ndiqnin më nga afër mësimet e tyre. Pra, megjithëse Krishti thotë ende në mënyrë të paqartë dhe përgjithësisht: "Ai që flet kërkon lavdinë e tij nga Vetja", ai megjithatë denoncon sëmundjen e çmendurisë së farisenjve në faktin se ata, duke preferuar të flasin të tyren, vjedhin lavdinë e Ligjvënësit dhe transferojnë mbi veten e tyre atë që i takon Perëndisë dhe madje më në fund vendosin ta vrasin atë për hir të tij. Kjo është arsyeja pse Ai i dënon ata veçanërisht për shkeljen e Ligjit, duke marrë me mençuri si arsye për të folur faktin se Ai respekton me kujdes ligjin dhe nëpërmjet kësaj nderon Zotin dhe Atin. Gjoni 7:18. Kërkoni lavdinë e Atij që e dërgoi; Ai është i vërtetë dhe nuk ka asnjë të pavërtetë në Të 538 Ai që nuk kërkon të Zotit, por të tijin, është i pavërtetë dhe i padrejtë. Ai është i pavërtetë sepse shpif për ligjin dhe fut dëshirat e veta në të. Ai është i padrejtë pasi hedh poshtë gjykimin e drejtë të Ligjvënësit dhe e vendos gjykimin e tij mbi Zotin. Rrjedhimisht, Krishti është i drejtë dhe i vërtetë pasi nuk i nënshtrohet asnjë prej akuzave të sipërpërmendura. Gjoni 7:19. Mos ju dha ligjin Moisiu? dhe askush nuk bën ligj për ju. Pse po përpiqesh të më vrasësh? 539 Nëpërmjet shumë mënyrash fjalimi i Shpëtimtarit drejtohet drejt një qëllimi. Me fjalët e mësipërme, duke denoncuar në mënyrë indirekte, siç duhet, farisenjtë në faktin se ata e konsideruan të nevojshme të mos iu bindeshin dekreteve hyjnore, por të prezantonin mendimet e tyre dhe u përpoqën të rrëmbenin nderin nga njerëzit e bindur ndaj tyre dhe të mos e përvetësonin atë te Zoti i të gjithëve, por t'ia kalonin atë personit të tyre, në mënyrë që si rezultat i këtij ligji, tash e më shumë shkelin, duke e përdorur përsëri ligjin. metoda (akuza) e ndryshme dhe më e fortë, tashmë po i ekspozon drejtpërdrejt dhe pa maskuar. I dënuar për shkeljen e së shtunës dhe i ekspozuar ndaj akuzave më të padrejta të paligjshmërisë, Ai tani ekspozoi jo të gjithë individualisht për shkeljen e ligjit, por të gjithë popullin hebre që i ktheu dekretet e Moisiut në asgjë. Më thuaj, thotë ai, ti që dënon ata që duan të tregojnë mëshirë të shtunën, që cakton një dënim të poshtër për ata që bëjnë mirë dhe paturpësisht akuzon ata që janë të mëshirshëm: a nuk ishte me anë të Moisiut, para të cilit ju e nderoni gjithmonë, që ju dha një dekret për të mos kryer vrasje? A nuk i keni dëgjuar fjalët e tij: “Mos vrisni të pafajshmin dhe të drejtin” (Eks. 23:7)? Pse atëherë e shani Moisiun tuaj duke shkelur kaq lehtë ligjin e vendosur nëpërmjet tij? Dhe denoncimi i kësaj prove të qartë është persekutimi juaj ndaj Meje, i cili nuk kam mëkatuar në asgjë, dhe përpjekja juaj për të vrarë padrejtësisht Atë që nuk mund të akuzohet për asgjë për të cilën njeriu duhet t'i nënshtrohet pikërisht kësaj gjëje (vdekjes). Pra, me shumë fuqi dhe habi, ky fjalim i Shpëtimtarit nxjerr në shesh çmendurinë e hebrenjve dhe tregon se ata, sikur me aspirata të shfrenuara, janë marrë për ta dënuar atë për hir të krimit të Shabatit, bëjnë paligjshmëri, vendosin ta vrasin Atë dhe vetëm përmes kësaj bien në më të keqen e të gjitha mëkateve. Sikur t'u bërtiste atyre: Ditën e Shabatit shërova të paralizuarin, i cili ishte prekur nga një sëmundje e rëndë dhe e pashërueshme dhe e konsumuar nga një sëmundje e padurueshme. Por, pasi kam kryer këtë vepër të mirë, unë jam dënuar si i dënuar për diçka më të ndyrë, dhe për këtë ju dënoni vrasjen mbi kokën Time. Çfarë lloj dënimi, thotë ai, mund të jetë i denjë për paturpësinë tuaj? Në fund të fundit, ju vetë po shkelni ligjin. Por ky lloj krimi nuk është i ngjashëm me atë për të cilin jam akuzuar. Nuk është për hir të një vepre të mirë, siç bëj unë, që ju ta detyroni këtë të bëhet, por për vrasje, paudhësitë më të rënda. Ku është këtu Moisiu, për hir të të cilit, megjithëse i përmbush (urdhërimet e tij), jam dënuar? A nuk ju ka përcaktuar ligjin për këtë? Dhe ashtu siç shkel mësimet e Mia, a nuk ia ngarkon asgjë krimit (të ligjit), duke më nënshtruar padrejtësisht në vdekje? Kjo është ajo që Krishti mund t'u thoshte me të drejtë farisenjve të ligj. Në rastin konkret, Ai e ndan ligjin nga Personi i Tij, megjithëse Ai Vetë ishte Ligjvënësi, por e asimilon atë vetëm me Atin, veçanërisht duke turpëruar hebrenjtë e paturpshëm nëpërmjet Atij që konsiderohej më i lartë se Ai prej tyre. Kjo ndodh sepse, siç e kemi thënë shpesh, ata nuk e njihnin akoma si Zot nga natyra dhe nuk e dinin ende misterin e thellë të ekonomisë me mish, por ata ishin më të frikësuar nga lavdia e Moisiut. Gjoni 7:20–21. Populli u përgjigj: A është një demon që kërkon të të vrasë? Jezusi u përgjigj dhe u foli atyre... 540 Ata i ndjejnë akuzat dhe si rrjedhojë, duke përdorur tashmë fjalë të hidhura, kalojnë në mohim, duke mos refuzuar në fakt të vrasin, por vetëm duke shmangur me zell paraqitjen si shkelës të ligjit. Në të vërtetë, vetëm në opinionin e njerëzve ekziston lavdërimi i farisenjve. Kjo është arsyeja pse Krishti i quajti ato varre të zbardhura, të veshura nga jashtë me bukurinë e arsyetimit të shkathët, por të mbushura nga brenda me papastërtinë e të vdekurve (Mateu 23:27). Ata thonë, unë besoj, këtë, duke dashur ta shpërqendrojnë Atë nga frika se mos pritet t'i nënshtrohet diçkaje, jo për t'i dhënë Atij një konfirmim të vërtetë se Ai nuk do t'i nënshtrohet, por për t'i rrënjosur Atij besim të rrezikshëm (në sigurinë e Tij) dhe duke menduar për ta detyruar Atë të mos fshihet prej tyre. Atëherë, sipas mendimit të tyre, nuk do të kishte më asnjë vështirësi për të komplotuar kundër Tij, sepse, duke mos e njohur të Përndjekurin, ata padituri menduan se Ai do t'i nënshtrohej qëllimit të tyre keqdashës, edhe nëse Ai as nuk do ta dëshironte atë, dhe do të rezultonte të pavetëdijshëm për qëllimin e fshehur në shpirtrat e tyre. Kështu, mohimi është fryt i ligësisë dhe një lloj tjetër ligësie kundër Krishtit, sepse me faktin se ata përpiqen të hedhin poshtë atë që Ai tha si të pavërtetë, ata e dënojnë Atë se ka thënë një gënjeshtër, duke shtuar, siç është shkruar, "paudhësi në paudhësi" (Ps. 69:28). Gjoni 7:21. Unë kam bërë një gjë, dhe ju të gjithë mrekulloheni? Këtë thënie duhet ta lexojmë si pyetje, me pikëpyetje në fund. Për më tepër, nuk duhet anashkaluar arti në këtë thënie, i cili përmban paramendim të mençur. Në fakt, vini re se si, duke u zbuluar hebrenjve mirësinë e treguar ndaj të paralizuarit, thotë me maturi: Unë shërova një njeri të shtunën dhe për këtë jeni të habitur? Tani, në mënyrë më modeste dhe shumë të përmbajtur, ai thotë: "Kam bërë një gjë", duke zbutur zemërimin e parakohshëm të turmës, sepse nuk ishte e pabesueshme që, të irrituar nga shkelja e së shtunës, ata tashmë po përpiqeshin të vrisnin me gurë Jezusin. Në fund të fundit, sipas poetëve helenë, turma është gjithmonë e pamatur dhe e shpejtë në zemërim, duke bërë shpejt dhe njëzëri vullnetin e saj, duke arritur lehtësisht paturpësinë dhe mllefin e pakontrollueshëm dhe më shpejt se ç'duhet të çohet në furi të tmerrshme. Pra, duke hequr nga ngjarja për hir të përfitimit gjithçka që ishte e mrekullueshme në të, Ai përdor një fjalë të butë dhe me shumë modesti thotë: "Unë kam bërë një gjë dhe ju të gjithë mrekulloheni". Vetëm për këtë, thotë ai, megjithëse ishte për shpëtimin dhe jetën e të gënjyerit (të sëmurit), si për disa paudhësi të guximshme, ju dënoni mrekullibërësin dhe, duke parë vetëm nderin e Shabatit, nuk denjoni të habiteni për aktin e mrekullueshëm, që në realitet, natyrisht, do të ishte më i denjë. Por pa të drejtë je habitur që, sipas mendimit tënd injorant, gjoja është shkelur një dekret ligjor, jo për diçka të vogël apo të pavlerë, por për shpëtimin dhe jetën e një personi, ndërsa ti, përkundrazi, duhet t'i kishe dhënë lavde Atij që është i pajisur me një fuqi kaq të madhe dhe Hyjnore. Kështu, dhe nëpërmjet kësaj, populli hebre dënohet për injorancë, pasi habinë e tij e drejtoi në drejtim të gabuar - te i shëruari, ndërsa, përkundrazi, duhej ta kthente te Krishti, i cili shpëtoi mrekullisht. Ju duhet ta dini se, duke folur me izraelitët dhe duke thënë: "Kam bërë një gjë, të gjithë jeni të habitur", ai përsëri bën një denoncim të tërthortë dhe shpreh diçka të tillë: vetëm për këtë, thotë, sipas jush, ju habiteni nga disponimi Im, sikur të guxoj t'i rezistoj Ligjvënësit; por në këtë rast, si mendon se është i disponuar Zoti, të cilët vetë kanë shkelur ligjin më shumë se një herë dhe konsiderojnë kryerjen e krimeve për të cilat ti dënon të tjerët si asgjë? Gjoni 7:22. Për këtë arsye Moisiu ju dha rrethprerjen, jo si nga Moisiu, por nga babai; dhe të shtunën ju rrethpreni një burrë 541 Shpjegimi i këtij teksti është i thellë dhe paraqet disa vështirësi. Megjithatë, do të jetë e qartë për hir të hirit të Iluministit. Pra, me shumë fjalë, duke zbuluar injorancën e judenjve dhe duke mësuar në mënyra të ndryshme se nuk ishte e përshtatshme për ta që të hidheshin në zemërim të parakohshëm për thyerjen e së shtunës, sepse Biri i Njeriut është zot i së shtunës, - megjithatë, ai nuk u solli ndonjë dobi dëgjuesve për shkak të prishjes së vullneteve të tyre dhe për këtë arsye tani kalon në një tjetër lloj prijësi për të treguar vetë priftërinj. shërbëtori i ligjit, thyen ligjin të shtunën për hir të "rrethprerjes" - një zakon që zbriti nga paraardhësit në kohën e tij, në mënyrë që Ai vetë të provonte me të drejtë se po ruan zakonin atëror dhe, ashtu si Zoti "bën" të shtunën, Ai gjithashtu do të shfaqej si një punëtor, duke mos e konsideruar fare këtë krim, duke mos menduar fare për sabatin. Prindi. Kjo është arsyeja pse ai tha: "Ati im punon deri tani, dhe unë jam duke punuar" (Gjoni 5:17), në mënyrë që në këtë mënyrë ju, duke më parë mua duke bërë diçka të shtunën, të mos habiteni si diçka e çuditshme dhe e pazakontë - "Moisiu ju bëri rrethprerjen" të shtunën, dhe kështu ai shkeli ligjin të shtunën para meje. Dhe për çfarë arsye? Ai nuk e konsideroi të drejtë për hir të Shabatit të mos respektonte ligjin dhe zakonin e përcaktuar nga etërit. Ja pse «një burrë rrethpritet të shtunën». Nëse Moisiu e konsideroi të nevojshme të respektonte zakonin atëror dhe ta vendoste atë mbi nderimin e së shtunës, atëherë pse më kot mërzisni dhe habiteni që gjoja neglizhoni ligjin, si mundet dikush nga ata që janë mësuar të kryejnë paligjshmëri në mënyrë mendjelehtë? Në fund të fundit, unë bëj të njëjtën gjë me Prindin, gjithmonë mendoj në përputhje me gjithçka që i pëlqen Atij, dhe nëse Ai është aktiv të Shtunën, atëherë me të drejtë refuzoj të jem joaktiv në të. Në të njëjtën kohë, ai pohon se Moisiu "i dha rrethprerjen", megjithëse, sipas asaj që u tha, nuk është prej tij, "por nga etërit", sepse urdhri për rrethprerjen iu dha etërve (Abrahamit). Por nëpërmjet Moisiut u përcaktuan rregulla më të sakta dhe të hollësishme rreth tij, sepse ndonëse paraardhësi Abraham u rrethpre, ai nuk e bëri këtë ditën e tetë dhe nuk flijoi një palë turtuj ose dy pëllumba, sipas statutit të Moisiut. Diskursi në pushimin e Shabatit, duke zbuluar në mënyra të ndryshme se për çfarë është një shenjë Gjoni 7:23. Nëse dikush pranon rrethprerjen të shtunën, që të mos prishet ligji i Moisiut, a je zemëruar me mua, sepse i shërova të gjithë njerëzit të shtunën? Në shumë (lista) ky fragment lexohet pa shenja pikësimi dhe kombinimi i fjalive në të nuk është shumë i qartë. Pra, le të flasim për këtë së pari. Pra, le të fillojmë të lexojmë fjali individuale, duke riorganizuar kombinimin e tyre në këtë thënie, sepse vetëm në këtë mënyrë mund të kuptojmë kuptimin e saktë të thënies. "Nëse një person rrethprehet të shtunën", thotë ai, "a jeni zemëruar me mua (sepse) ligji i Moisiut nuk do të shkelej" (me faktin se e bëra të gjithë personin të shëndoshë të shtunën?) Në fund të fundit, një person merr rrethprerjen të shtunën, natyrisht, jo me qëllim që "në mënyrë që ligji i Moisiut të mos shkelet, në qoftë se ligji i Moisiut nuk thyhet" nuk shfuqizohet (anulohet) për hir të synetisë. Siç e kemi zbuluar tashmë më herët, ose më mirë, siç tha vetë Shpëtimtari, rrethprerja nuk vjen nga Moisiu, por nga etërit, kështu që për hir të rrethprerjes që vjen nga etërit, ligji i Moisiut, domethënë ligji i Shabatit, në një farë mënyre thyhet. Kjo është arsyeja pse fjalia "që të mos shkelet ligji i Moisiut" duhet të kombinohet në thënien e Shpëtimtarit si kjo: "A je i zemëruar me mua," thotë ai (sepse) "që të mos shkelet ligji i Moisiut" (me faktin që unë e bëra të gjithë njeriun të shëndetshëm të shtunën?) Kështu duhet t'i ndajmë propozimet këtu. Le të kalojmë tani në shpjegimin e kuptimit (të këtyre fjalëve), megjithëse është shumë e vështirë për t'u kuptuar. Pra, rrethprerja, thotë ai, është një lloj kujdesi për njeriun dhe është më i lartë se ligji i së shtunës, sepse ishte e nevojshme të shërohej (një pjesë e trupit) ai që ishte bërë synet. Pra, çfarë e ndalon ose si mund të shërbejë legjislacioni i Shabatit si një pengesë e arsyeshme për shërimin e të gjithë trupit, pasi ai tashmë e lejon si shkelje të pafajshme të urdhërimit duke trajtuar një pjesë të veçantë të trupit? Në fund të fundit, të gjithë janë rrethprerë dhe, pasi janë rrethprerë, trajtohen të shtunën pa u akuzuar (për shkelje të ligjit). Është e kotë, pra, thotë ai, që indinjoheni me Shkëlqyesin për diçka shumë më të mirë, duke e akuzuar Atë për shkeljen e ligjit, kur ligji nuk vuan sepse është shfuqizuar nga Moisiu edhe për shkak të një rrethprerjeje kaq të parëndësishme (në lidhje me të gjithë trupin dhe në krahasim me shërimin e të gjithë personit). Ky është arsyetimi që Ai bën, duke i bindur ata të bien dakord se nuk duhet të bien në pikëllim të kotë, nëse prototipi i kësaj ishte tashmë Moisiu, të cilin, megjithëse e konsideronin të nevojshme ta mbronin marrëzisht, por (në të njëjtën kohë) ata u çuan në vrasje, duke e kthyer ligjin e tij (për vrasjen) në asgjë. Gjoni 7:24. Mos gjykoni sipas personave, por gjykoni gjykimin e drejtë 542 Ligji, thotë, të cilin ju po përpiqeni ta mbroni, për hir të të cilit jeni ndezur me një zemërim kaq të ashpër, thërret qartë: “Mos pranoni persona (mos u tregoni të anshëm) në gjykim, sepse gjykimi i Perëndisë (ky) është” (Ligj. 1:17). Prandaj, ju, për hir të Shabatit, më dënoni Mua si shkelës të ligjit dhe e konsideroni me vend të indinjoheni për këtë, kujdesuni për respektimin e ligjit, kini turp për atë që ju është shpallur: "Mos gjykoni sipas pamjes, por gjykoni drejtësinë". Në fund të fundit, nëse nuk e konsideroni Moisiun një shkelës të ligjit dhe me të drejtë nuk e klasifikoni atë si të denjë për dënim, megjithëse ai shkeli statutin e të shtunës për hir të rrethprerjes nga etërit, atëherë i lirë nga akuzat Biri, i cili gjithmonë ndjek qëllimet e Atit dhe është në përputhje me dëshirat e Tij, i cili është mësuar të bëjë gjithçka në të njëjtën mënyrë (Ai është i mësuar të bëjë këtë) 5:19). Nëse e akuzoni Birin vetëm, pa e dënuar Moisiun, edhe pse ai është fajtor, thotë ai, të njëjtën gjë për të cilën më konsideroni fajtor për hir të së shtunës, atëherë nuk do ta gjeni veten duke shkelur ligjin hyjnor dhe duke u shfaqur si kundërshtarë të dekreteve më të larta, nga respekti për dikë, duke shkatërruar urdhrin e gjykimit të drejtë, duke shkelur dhe vendosur ligjin tuaj. të japë respekt të pjesshëm? Lëreni dëgjuesin e matur përsëri të vërejë artin e mrekullueshëm të Shpëtimtarit tonë Krishtit. I akuzuar për shkeljen e vetëm të një ligji, Ai i denoncon ata për krimin e shumë njerëzve, thuajse duke thënë ungjillin e njohur: “Dhe pse i shikon kurvat në syrin e vëllait tënd, por nuk e vëren traun në syrin tënd?”. (Mateu 7:3). Është keq, pra, të gjykosh të tjerët, “sepse në atë që gjykon tjetrin, dënon vetveten”, sipas asaj që është shkruar (Rom. 2:1). Prandaj Vetë Shpëtimtari tha: “Mos gjykoni dhe nuk do të gjykoheni; mos dënoni dhe nuk do të dënoheni” (Luka 6:37). Ne e themi këtë në lidhje me veten tonë, sepse Krishti nuk mund të jetë aspak një shkelës i ligjit, duke transpozuar ligjet e Tij sipas vullnetit të Tij dhe duke imponuar shkëlqimin e së vërtetës në kulmin ligjor, në mënyrë që legalizimet disi të vrazhda të të parëve të shndërrohen përfundimisht në soditje shpirtërore. Por nëse fjalimi ynë ka arritur tashmë në kujtimin e së shtunës dhe rrethprerjes, atëherë, besoj, jo më pak se sa duhet, do të jetë e dobishme për këdo që është kërkues të kuptojë saktësisht se cila shenjë mund të jetë pjesa tjetër në ditën e shtatë, e cila u tregua edhe nga rrethprerja në ditën e tetë, dhe, përveç kësaj, të zbulojë rrethprerjen pa leje për çfarë arsyeje pranohet vetë Sabbath. pasiviteti. Duke e konsideruar këtë sa më mirë që mundem, do të përpiqem të paraqes një bazë të qartë për secilin prej këtyre ligjeve. Në radhë të parë duhet të flasim për ditën e shtatë, ose Shabatin, dhe për pushimin gjatë saj. Kështu, do të jetë plotësisht e mundur për ne që të hetojmë siç duhet edhe çështje të tjera. Pra, le të shqyrtojmë tani ligjin e parë për të (të shtunën), si dhe në çfarë rrethanash u shfaq. Kur Zoti, pasi e largoi Izraelin nga skllavëria e Egjiptit, nëpërmjet Moisiut të urtë e thirri në lirinë e tij të mëparshme dhe fillestare dhe, pasi kishte ecur mrekullisht me këmbë të thata dhe të pa lagura në mes të detit, e urdhëroi të shkonte me zell në tokën e premtuar; më pas, duke e konsideruar të nevojshme t'i mësonte ata të parashenjtëroheshin dhe të pastroheshin në një farë mënyre, i thirri në një kuvend në malin Sinai dhe, duke zbritur në të në formën e zjarrit, dha ligje shpëtimtare. Në të njëjtën kohë, Ai tha këtë: "Unë (jam) Zoti, Perëndia juaj, që ju nxora nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e skllavërisë; nuk do të keni perëndi të tjerë përveç meje; nuk do të bëni për vete një idhull, as ndonjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është në qiell lart, ose në tokë poshtë, ose në ujërat nën tokë, nuk do t'i shërbej Zotit për ta, nuk do t'i shërbej Zotit tuaj, një Zot xheloz.” Eksodi 20:2–5). Po, me të vërtetë, ishte pikërisht me këtë që ishte e nevojshme të fillonte ligji për të dobishmen dhe paraprakisht për të udhëhequr mësimin e fshehtë në njohjen e Zotit tek ata që dikur ishin paraqitur në skllavëri dhe bindje ndaj Zotit. Në fund të fundit, njohja e Zotit është rrënja e çdo virtyti dhe besimi është themeli i devotshmërisë. Duke u shfaqur kështu dhe, si të thuash, tashmë duke e vënë veten përpara syve të të gjithëve me fjalët "Unë jam Zoti, Perëndia yt", duke paraprirë besimin në to nëpërmjet njohurive dhe duke ndaluar plotësisht ndërtimin e një idhulli dhe adhurimin e perëndive të rreme, Ai e bën të qartë se shkelja (e këtij urdhërimi) nuk është e padëmshme për ta (për t'i dënuar) nuk do ta marrë (thonë) emrin e Zotit, Perëndisë tënd kot", domethënë, mos i vë një emër hyjnor dhe të tmerrshëm një idhulli bosh, "sepse," thotë ai, "Zoti nuk do ta pastrojë atë që përdor emrin e tij kot" (Eks. 20:7). Kështu, pasi zbuloi se kushdo që ka dëshirë të adhurojë një tjetër dhe të njohë një perëndi të rremë, do të jetë fajtor për një mëkat jo të vogël dhe, si rrjedhim, i kërcënoi ata si ata që sapo janë sjellë në besim dhe që kanë ende një mendje të paqëndrueshme, ai më pas vendos të dytën, sikur të përshkruante një ligj, duke thënë: “Mos harroni ditën e Shabatit, (për të) mbajtur atë të shenjtë në shtatë ditët dhe do të mbaroni të gjitha veprat tuaja në gjashtë ditët. Sabat (pushim për Zotin, Perëndinë tënd), nuk do të bësh asnjë punë kundër tij” (Eks. 20:8-10). Pastaj, duke treguar në mënyrë të dobishme kë do të imitojnë duke bërë këtë, ai thotë: “Sepse në gjashtë ditë Zoti krijoi qiejt, tokën, detin dhe gjithçka që është në to, dhe pushoi ditën e shtatë; prandaj Zoti e bekoi ditën e shtatë dhe e shenjtëroi” (Eks. 20:11). Por përse përsëri, kush do të thotë, u dha atyre statutin e së shtunës? Për çfarë arsye u fut ky ligj i dytë menjëherë pas kërcënimit për krime? Është e përshtatshme, ne i përgjigjemi kësaj, jo vetëm për t'i kërcënuar kriminelët se do t'i nënshtrohen ndëshkimit të rëndë, dhe jo vetëm me frikën për të konfirmuar Izraelin në devotshmëri - sepse nderimi për Zotin përmes frikës është më karakteristik për skllevërit - por edhe për të treguar se çfarë do të jenë pjesëmarrës ose për çfarë qëllimi do të arrijnë ata që janë plotësisht të përkushtuar ndaj dashurisë për Të. Prandaj, ai përcakton dhe jep, si në një lloj, një premtim për përfitimet e ardhshme për ta, sepse ligji ka një hije të përfitimeve të ardhshme, siç është shkruar (Heb. 10:1), dhe imazhi i gdhendur në të është një realizim i caktuar paraprak i së vërtetës. Ai urdhëron të mos punohet në ditën e fundit të javës, pra të shtunën, dhe të ndalet çdo punë, por të pushohet dhe të ruhet paqja gjatë saj, duke treguar kështu pushimin dhe, si rrjedhojë, gëzimin që do të jetë për shenjtorët në fund të epokave, kur, pasi të pushojnë së jetuari në botë dhe të çlirohen nga bëmat e virtytit, ata që janë pa u lodhur në atë që u tha në Krishti sipas fjalëve të profetit: "Sepse ata do të harrojnë pikëllimin e tyre të mëparshëm dhe nuk do t'u vijë në zemrat e tyre" (Is. 65:16), por "gëzim i përjetshëm do të jetë mbi kokën e tyre, sepse lavdia është mbi kokën e tyre dhe gëzimi do t'i pushtojë; sëmundjet, hidhërimi dhe rënkimi do të largohen" (Is. 35:10). Kështu edhe ata, në imitim të Krijuesit që ndaloi dhe, si të thuash, i ndërpreu mundimet e Tij gjatë krijimit (të botës), do të duhet të çlirohen nga mundimet e kësaj jete, duke u ngjitur në gëzimin që Krishti u jep atyre në fund të epokave. Mendoj se pushimi i legalizuar të shtunën synon pikërisht këtë qëllim. Vini re se sa rreptësisht thotë Ligjvënësi: "Mos adhuroni perëndi të tjera". Dhe kur parashtron statutin për sabatin pranë kësaj, ai përdor shprehjen "mbani mend". Për çfarë arsye? Sepse atëherë tashmë kishte ardhur koha për të mos adhuruar zota të tjerë, prandaj ai i urdhëroi ata që menjëherë të aktivizohen në këtë (bëjnë atë). E ardhmja dhe ato të përshkruara në prototipe Ai lejoi, si të thuash, të shihej përmes kujtesës dhe të soditohej në mendje. Pastaj, përveç kësaj, duhet ta keni parasysh këtë. Pasi i ka vendosur mirë dhe siç duhet gjërat që kanë të bëjnë me besimin, Ai menjëherë përmend premtimin që lidhet me fundin e epokave dhe më pas përcakton ligje të tjera, si: “Ndero atin tënd dhe nënën tënde” dhe “Mos vrit” e të tjera (Dal. 20:12). Kjo është që të mos mendojmë se jemi të shfajësuar me vepra dhe që jo si fryt i mundit tonë, por përkundrazi, nga besimi të presim dhurata të mëdha dhe të bollshme të Zotit në të ardhmen. Prandaj, përpara ligjeve për një mënyrë jetese të devotshme, hiri i përfitimeve të pritura shfaqet menjëherë pranë besimit. Pra, pushimi i së shtunës nënkupton jetën e shenjtorëve në paqe dhe shenjtëri, kur, të çliruar nga çdo pikëllim dhe duke ndërprerë çdo punë, ata do të gëzojnë bekime qiellore. Prandaj, i bekuari Pali, kur foli për ne për këtë dhe e konsideroi të nevojshme të shqyrtonte më saktë imazhin e të shtunës së popullit, tha këtë: “Kundër kujt u betua se nuk do të hynin në prehjen e tij, nëse jo kundër të pabindurve? Dhe ne shohim se nuk mund të hynim për shkak të mosbesimit” (Hebrenjve 3:18–19). Meqenëse disa mendonin se vendi i prehjes ishte pikërisht ai në të cilin ata shkuan, duke dalë nga vendi i Egjiptit, megjithëse u mor si një lloj i asaj që do t'u jepej shenjtorëve nga Krishti, të cilin Davidi e quajti edhe toka e të gjallëve (Ps. 26:13); atëherë Pali më i mençur përpiqet të tregojë se toka, e shpërndarë më pas me short sipas dekreteve të Jezusit midis bijve të Izraelit, ishte një prototip i tokës së pritur. Se kjo merret si një lloj e vërtete, (Apostulli) e shpjegon me vendosmëri më tej, duke cituar për të vërtetuar atë që është thënë një përfundim të këtij lloji: “Pra, nëse ka (ende do të ketë) disa që të hyjnë në të, dhe ata që u predikuan më parë (ata që morën ungjillin, premtimin) nuk hynë për shkak të mosbesimit, atëherë ai do të flasë përsëri, ashtu siç tha një ditë pas dite, të caktuar. përpara: “sot (sot), nëse e dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja sikur të ishit të zemëruar, sepse nëse Jozueu (Jozueu) do t'u kishte dhënë prehje, ai (Perëndia nëpërmjet Davidit) nuk do të kishte folur për asgjë tjetër pas kësaj dite” (Hebrenjve 4:6–8). E shihni sesi ai (i Dërguari) e eliminoi me vendosmëri kontradiktën e dukshme. Në fund të fundit, dikush që mbron pikëpamjet hebraike mund ta kundërshtojë menjëherë këtë: "Çfarë po thua, e dashura ime? A nuk i çoi Joshua (Jozueu) njerëzit në tokën e premtuar? A nuk gjetën (izraelitët) prehje dhe paqe në të?" Po, përgjigjet ai, por sikur në një prototip paqeje dhe prehjeje të vërtetë dhe në ngjashmëri. Në fund të fundit, nëse vetëm në këtë qëndron hiri i Perëndisë dhe gjithë masa e premtimit të dhënë atij, dhe shpresat e Izraelit u përmbushën mbi njerëzit e asaj kohe, dhe përveç kësaj, shkrimi i nënshtruar nuk do të thotë asgjë tjetër; atëherë si, pas kaq shumë kohësh pas kësaj, një kohë tjetër përcaktohet përsëri nëpërmjet Davidit të bekuar, pasi Jozueu (Jozueu) nuk u ka dhënë ende paqe? Pra, duke treguar me mençuri dhe me shumë mendime llojin dhe parathënien e gjërave shpirtërore në ngjarjet historike, ai (Apostulli) shpjegon tashmë kuptimin misterioz dhe të fshehur të ligjit të së shtunës, duke shtuar: "Si rrjedhim, mbetet (ende do të vijë) një e shtunë (prehje) për popullin e Perëndisë: për atë që hyri ashtu si nga të gjitha veprat e Tij të prehjes së Tij". 4:9-10). Prandaj, a nuk duhet pranuar nga këtu absolutisht e qartë se mendja e shenjtorëve e konsideron si paqe çlirimin nga punët e veprave (virtyti), kur turma e ndritur e shenjtorëve do të gëzojë veprat e kryera tashmë në këtë jetë, në ngjashmërinë e Krijuesit të të gjitha gjërave, i cili pushoi dhe u gëzua në ditën e shtatë, siç flas për Ditën e Shtatë në Librin e Shenjtë: të cilin ai e gëzonte, unë gëzohesha çdo ditë në praninë e tij, në çdo kohë, kur ai gëzohej, pasi kishte përfunduar botën, dhe unë gëzohesha për bijtë e njerëzve” (Prov. 8:30-31). Pra - më lejoni të kthehem përsëri në fillim dhe të kuptoj kuptimin e gjithë thënies - pushimi në Shabat do të thotë një jetë shenjtorë pa punë. Të gjitha të mirat në atë kohë do t'u jepen nga Perëndia shenjtorëve pa mundin e tyre dhe ne nuk do të bëjmë më mëkat, i cili shërben si fillimi i së keqes, pasi do të shkatërrohet nga rrënjët tek ne bashkë me ata që zakonisht e mbjellin tek ne, sipas asaj që është thënë: "Atje nuk do të ketë asnjë luan dhe asnjë nga bishat e liga nuk do të ketë një rrugë dhe do të thirret atje". (Is. 35:9, 8), por shpirti i shenjtorëve do të zotërojë lehtësisht të gjitha më të mirat. Prandaj ai që mbledh dru të shtunën i nënshtrohet vdekjes me gurë (Num. 15:36) pasi ka shkelur të vërtetën në llojin e tij, sepse ne, pasi kemi arritur këtë prehje dhe paqe, nuk duhet të largohemi kurrë nga mënyra e mrekullueshme dhe e lavdishme e jetës, si ato nga tenda e tyre, ashtu siç është mëkat të mbledhim ushqyesin dhe nënën e zjarrit jashtë, pa i kuptuar llojin e tyre të madh. të vërtetën. Prandaj ai, si i dënuar për paarsye të madhe, u godit me gurë të paarsyeshëm nga ata që kryenin dënimin, duke pasur në ekzekutim një imazh të cilësisë së moralit të tij. Pra, që atëherë (pas mbarimit të botës) nuk do të bëjmë mëkat të urryer është e qartë, siç është e qartë edhe fakti që nuk do të arrijmë diçka të dobishme për veten tonë përmes punës. Kjo tregohet gjithashtu, si në një gjëegjëzë, në librat e Moisiut. Perëndia u dërgoi bijve të Izraelit manën si vesë në shkretëtirë dhe u dha bukën e engjëjve, sipas asaj që ishte shkruar (Ps. 77:25). Më pas, me anë të Moisiut të urtë, ai përcakton ligjin e mëposhtëm për të: “Hani sot, sepse sot është e shtuna (pushimi) i Zotit, nuk do ta gjeni në fushë: gjashtë ditë do të mblidhni, por ditën e shtatë do të ketë pushim; Kjo tregon se deri në fund të epokave duhet të punojmë për të mbledhur atë që është e dobishme për ne dhe për të na ushqyer për ata që kanë ecur përgjithmonë nga jeta e përjetshme. për të ngrënë dhe ditën e shtatë, pra pas fundit të botës, do të kalojë koha për të mbledhur gjëra të dobishme dhe ne do të gëzojmë të mirat që kemi marrë tashmë, sipas asaj që tha Psalmisti: “Shijoni frytet e mundit tuaj” (Ps. 127:2). Pra, Ligjvënësi dhe Zoti, duke mos u kujdesur për hijet, por duke parathënë vetë imazhin e gjërave, urdhëruan që të mos punohej të shtunën. Por disa, duke përçmuar ligjin që ai kishte përcaktuar për këtë dhe duke e lejuar veten të fyenin paturpësisht Zotin e të gjithëve, vendosën që të mund të shkonin edhe të shtunën për të mbledhur mana. Dhe këtë vendim të guximshëm e kishin jo vetëm në mendje, por edhe në realitet. Për këtë edhe Ligjvënësi i akuzon dhe thotë: "Deri kur nuk doni t'i zbatoni urdhërimet e mia dhe ligjin tim? Ja, Zoti ju ka dhënë pushim këtë ditë (të shtunën), prandaj ditën e gjashtë ju dha bukë për dy ditë; secili prej jush të uleni (qëndroni) në shtëpitë tuaja; askush nga ju të mos dalë nga vendi i tij ditën e shtatë" (28.29). A nuk e shihni se, duke na përshkruar nën shëmbëlltyrën e prehjes, një jetë të lirë nga çdo mundim dhe rraskapitje, ai nuk na lejon të bëjmë asgjë në Sabat? Në fund të fundit, ai jo vetëm që nuk e lejon të mblidhet (mana), por në të njëjtën kohë urdhëron që njeriu të mos dalë nga shtëpia dhe të mos dalë nga vendet e tij. Çfarë dëshiron të na mësojë me këtë, ne do ta shpjegojmë duke paraqitur një thënie të lidhur dhe saktësisht të njëjtë. Kështu, profeti i bekuar Jeremia u thotë judenjve si vijon: "Kështu thotë Zoti: ruani shpirtrat tuaj dhe mos ngrini barrë ditën e Shabatit dhe mos dilni nga portat e Jeruzalemit dhe mos mbani barrë nga shtëpitë tuaja ditën e Shabatit dhe mos bëni asnjë punë: shenjtëroni babanë tuaj, siç ju kam urdhëruar të shtunën". 17:21-22). Çfarë vjen nga këtu? Duke na nxitur të qëndrojmë zgjuar, ai na urdhëron të mbrojmë shpirtin tonë, sepse në këtë mënyrë do të jetë e lehtë për ne të arrijmë paqen e pritur. Me fjalë të tjera të kësaj thënie, Ai zbuloi qartë se çfarë përfitimesh i presin ata që e kanë arritur këtë. Kështu, Ai nuk lejon askënd që ta ngarkojë veten me barrë, pasi në atë kohë askush nuk do të marrë mbi vete barrën e padurueshme të mëkatit. Atëherë do të vijë koha e shenjtërisë, mëkati fillestar do të shkatërrohet plotësisht dhe shpirti i të gjithëve do të përtërihet në një gjendje virtyti të pandërprerë. Ai gjithashtu nuk lejon të ecësh jashtë portave të Jeruzalemit. Por ushtria e ndritur e shenjtorëve, sipas mësimit të vërtetë dhe të drejtë, do të banojë vazhdimisht në Jerusalemin qiellor dhe nuk do të largohet nga qyteti i shenjtë, përkundrazi, ata do të qëndrojnë gjithmonë në të, të mbajtur nga fuqia hyjnore në pamundësinë e plotë për të humbur bekimet e dhëna dikur, "sepse dhuratat dhe thirrja e Perëndisë janë të pandryshueshme" (Rom 1, sipas St. 291). Pastaj, me fjalët "mos e lërë secili vendin e vet", tregon qartë se Perëndia dhe Ati "ka shumë pallate" (Gjoni 14:2), sipas fjalës së Shpëtimtarit. Një prototip i qartë i kësaj ishte edhe tabernakulli i shenjtë, i cili mori "dhjetë oborre" 543. Secilit do t'i jepet një manastir sipas vlerës së tij dhe sipas bëmave të tij. Por, pasi të kenë marrë manastiret vendase, ata do të banojnë gjithmonë në to dhe nuk do të arrijnë kurrë deri në atë pikë sa të largohen nga bekimet që u janë dhënë nga Zoti. Një dëshmitar i besueshëm për këtë do të jetë profeti Isaia, i cili flet për këtë në këtë mënyrë: “Sytë e tu do të shohin Jeruzalemin, një qytet të pasur, tenda që nuk do të tunden dhe nuk do të hiqen përgjithmonë” (Is. 33:20). Fjalët se tendat në një qytet të pasur nuk do të tunden, tregojnë për vazhdimësinë e qëndrimit dhe qëndrimit në të. Por, përveç kësaj, ai gjithashtu thotë: “Mos bëni asnjë punë për të dhe shenjtëroni ditën e Shabatit”, që, siç e kemi thënë shpesh, tregon prehjen dhe paqen e të dyja kohëve dhe të gjithë kohës së shenjtë kushtuar kremtimit të Krishtit. Se të shtunën nuk është aspak e përshtatshme që ne të punojmë, por, përkundrazi, të tërhiqemi dhe të çlirohemi nga gjithçka që na thërret në punë dhe rraskapitje, këtë mund ta mësojmë nga ligjet e tjera. Kështu, libri i Eksodit thotë: “Gjashtë vjet do të mbjellësh tokën tënde dhe do të korrësh frytet e saj, dhe vitin e shtatë do t'i japësh pushim dhe do ta lësh” (Eks. 23:10–11). Dhe në Levitiku: "Kur të hyni në vendin që do t'ju jap dhe toka që do t'ju jap do të pushojë, do të jetë një e shtunë për Zotin: gjashtë vjet do të mbillni arën tuaj, gjashtë vjet do të prisni rrushin tuaj dhe do të mblidhni frutat tuaja, dhe vitin e shtatë do të ketë pushim për tokën, një të shtunë për Zotin" (Lev. 425). Nuk ishte toka, natyrisht, që ai u largua për t'u çliruar nga puna dhe nuk ishte toka që në fakt iu dha ligji për këtë, por duke e lënë tokën vetëm ai u përpoq t'u jepte pushim atyre që e kishin fituar. Në shumë mënyra ai na vuri në dukje festën e Krishtit, në të cilën ata që kanë kaluar jetën e tyre me frikën e Perëndisë do të arrijnë lirinë e përsosur dhe të plotë në shenjtëri dhe hirin më të bollshëm të Shpirtit. Dhe këtë mund ta mësojmë edhe nga urdhërimet e Moisiut. “Kur të shitet vëllai ose motra jote, një çifut ose një çifut, ai do të të shërbejë për gjashtë vjet, dhe vitin e shtatë do të lirohemi” (Ligj. 15:12), domethënë: duke qenë dikur skllevër të mëkatit dhe kënaqësive të mbrapshta, duke i shitur veten në një farë mënyre djallit, duke u shfajësuar në Krishtin dhe me anë të besimit, do të pushojmë në Krishtin e vërtetë dhe me anë të besimit. dhe ne do të shkëlqejmë si përfitime hyjnore. Diskursi mbi rrethprerjen në ditën e tetë, duke zbuluar në shumë mënyra se çfarë do të thotë Pasi e kemi zbuluar tashmë doktrinën e Shabatit në një masë të mjaftueshme, siç besoj unë, dhe sipas fuqisë së të kuptuarit tonë të natyrshëm, tani do ta transferojmë punën e kërkimit te rrethprerja, e cila është afër saj, pasi kemi vendosur se është e përshtatshme të kuptojmë atë që është e dobishme nga kudo. Në fakt, do të ishte e çuditshme dhe e denjë për tallje të plotë - të mos i kushtohet gjithë puna dhe me dëshirë të plotë njohjes së kësaj. Prandaj, duke shpjeguar shpirtërisht, sipas ndihmës së hirshme të Zotit, i cili zbulon çdo gjë të errët dhe na hap thesare të fshehta dhe të padukshme (Is. 45:3), ne do të shpjegojmë përsëri atë që (rrethprerja) u tregonte të parëve, si në një lloj. Sigurisht, ata që tashmë kanë arritur përsosmëri të madhe dhe kanë një mendje më të lartë, mund të mendojnë dhe flasin për këtë temë shumë më mirë se ne. Por ne do t'u ofrojmë dëgjuesve tanë gjithçka që na vjen në mendje, edhe nëse duket më e ulët se ç'duhet, duke mos dashur të dëmtojmë dashurinë vëllazërore nga turpi për t'u dukur inferior ndaj askujt, por, përkundrazi, duke ditur atë që është shkruar: "Mësoji të urtit dhe ai do të bëhet më i mençur; mëso të vërtetën dhe vëmendja do të rritet" (Fjalët e Urta 9:9). Për herë të parë, Perëndia e përcaktoi ligjin e rrethprerjes kur i tha Abrahamit: "Ti do ta respektosh besëlidhjen time, ti dhe pasardhësit e tu pas teje për brezat e tyre; dhe kjo është besëlidhja ime që do të bëj midis teje dhe meje dhe midis pasardhësve të tu pas teje gjatë brezave të tyre: çdo mashkull do të rrethpritet, dhe ti do të rrethpritesh prepucin tënd dhe çdo prepuc do të jetë midis meje dhe çdo prepuc. rrethprerë ditën e tetë” (Zan. 17:9-12). Pasi përcaktoi ligjin për këtë dhe dekretoi se ata patjetër duhet të bëjnë synet lafshën, ai e shpall krimin e këtij ligji jo të padëmshëm, duke e paraqitur këtë çështje si një prototip të sakramentit më të rëndësishëm. Prandaj, pas kësaj Ai thotë: “Dhe besëlidhja ime do të jetë në mishin tuaj për një besëlidhje të përjetshme dhe mashkulli i parrethprerë, prepuci i të cilit nuk është rrethprerë ditën e tetë, do të pritet nga fara e tij, sepse ka thyer besëlidhjen time” (Zan. 17:13-14). Prandaj, Pali hyjnor argumentoi se rrethprerja iu dha patriarkut sikur si një shenjë dhe vulë e besimit në parrethprerje (Rom. 4:11), qëllimi dhe përpjekja më e madhe e tij, siç rezulton, ishte të provonte se thirrja dhe shfajësimi nëpërmjet besimit mbizotëron dhe i paraprin të gjithë statutit të ligjit (të Moisiut). Me këtë, ai dukej se i turpëroi izraelitët dhe i bindi ata të konsideronin shfajësimin nëpërmjet besimit jo një krim të ligjit, por, përkundrazi, një kthim në atë që ishte nga kohra të lashta dhe përpara çdo ligji. Por, pasi ka zbatuar kuptimin e këtij arsyetimi për atë që është e dobishme dhe e nevojshme në kohën e tanishme, ai rezulton të ketë njohur edhe një imazh tjetër të caktuar rrethprerjes. Kështu, duke i këshilluar judenjtë që të largohen nga mburrja e tyre e zakonshme për mishin, ai shkruan përsëri: "Sepse askush nuk është publikisht (nga jasht) çifut, dhe jo rrethprerë (nga jashtë) i rrethprerë publikisht (nga jashtë), por në fshehtësi (nga brenda) jude, dhe rrethprerja e zemrës nuk është nga Perëndia, por lavdërimi i njeriut nuk është nga shpirti". (Rom. 2:28-29). Dhe në të vërtetë, a nuk i bind ai që më në fund të kalojnë në pikëpamje të tjera për këtë (rrethprerjen) dhe a nuk dëshiron që ata të mos besojnë se rrethprerja iu dha paraardhësve (Abrahamit) vetëm si një "vulë besimi në parrethprerje" (Rom. 4:11), por të kuptojnë diçka më shumë dhe shpirtërore rreth tij? Pra, është e nevojshme të shqyrtohet dhe të merret parasysh me kujdes se për çfarë rrethprerjeje në frymë bëhet fjalë, cili është simboli i rrethprerjes që bëhet në mish dhe për çfarë arsye njeriu nuk rrethpritet çdo ditë që ndodh, por vetëm në ditën e tetë. Askush, natyrisht, nuk do të dyshojë se nëse qëllimi ynë është të përpiqemi për bashkim me Perëndinë me ndërmjetësimin e Krishtit, atëherë për këtë është e përshtatshme që të pastrojmë paraprakisht dhe të shenjtërohemi në çdo mënyrë të mundshme nga ata që, me anë të besimit, ngjiten në bashkim me Mjeshtrin e gjithëshenjtë. Si shembullin më të mirë të kësaj, le të marrim atë që Perëndia i tha Moisiut të shenjtë: “Zbrit, dëshmoj popullit dhe shenjtëroje sot dhe nesër, dhe le të lajnë rrobat e tyre dhe të jenë gati për ditën e tretë, sepse ditën e tretë Zoti do të zbresë në malin Sinai” (Eks. 19:10-11). Nëpërmjet shenjtërimit paraprak, ai shpreh dëshirën që të përpiqemi të fitojmë një karakter të mirë dhe me larjen e rrobave, tregon pastrimin e vetë trupit, sepse trupi është, si të thuash, veshje dhe veshje për shpirtin. Pra, meqenëse ata që u përpoqën - do t'i kthehem temës së parë dhe më të rëndësishme të të folurit - të kungimit me Perëndinë e shenjtë, duhej të shenjtëroheshin në çdo mënyrë të mundshme, sipas asaj që Ai tha: "Jini të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë" (Lev. 19:2), atëherë të parët me anë të rrethprerjes së mishit përcaktuan simbolin e shenjtërimit. Por si? Le të flasim për të. Duke shqyrtuar me kujdes natyrën e dukurive tona (morale), do të zbulojmë se kënaqësia i paraprin çdo mëkati. Ne jemi të thirrur për të mëkatuar nga ndonjë dëshirë e zjarrtë, e cila gjithmonë i paraprin veprimit dhe parashikon mendjen e shpirtit dhe kështu më në fund na detyron të marrim rrugën e duhur për përmbushjen e qëllimit. E vërteta e këtij arsyetimi tonë zbulohet nga dishepulli i Krishtit, duke thirrur kështu: "Askush që tundohet të mos thotë se jam i tunduar nga Perëndia, sepse Perëndia nuk tundohet nga e keqja dhe Ai vetë nuk tundon askënd, por secili tundohet duke u rrëmbyer dhe mashtruar nga epshi i tij; pastaj epshi, duke lindur mëkatet, lind vdekjen" 1:13-15). E shihni se si lindja fillestare e shthurjes ndodh në epshe dhe farat fillestare të mëkatit lindin në kënaqësitë e turpshme. Kjo është arsyeja pse Ligjvënësi dhe Zoti urdhërojnë që të aplikohet një hekur prerës (thikë) pikërisht në atë pjesë të trupit në të cilën dhe përmes së cilës ndodh gjenerimi i epshit, në mënyrë që ju, sikur përmes një gjëegjëze, të mësoni nga këtu se nuk do të jetë kurrë e mundur që ne të jemi të pastër nëse, duke parë në zemrat tona efektin më të mprehtë të fjalës hyjnore dhe duke marrë Frymën tonë (2 në fjalën e Shpirtit) (2). largojeni nga vetja epshin për çdo gjë të turpshme, asgjë Të mos bëjmë sipas dëshirave tona, edhe pse ato na duken si kënaqësia më e këndshme, por le të bëjmë dhe duam me bindje atë që i pëlqen Zotit. Nëse ky është kuptimi i rrethprerjes së vërtetë, atëherë atyre që janë mësuar të krenohen vetëm me mish, me të drejtë do t'u thuhet: “Rrethpreni Perëndisë dhe rrethpreni ngurtësinë e zemrës suaj, o njerëz të Judës dhe banorë të Jeruzalemit” (Jer. 4:4). Me të vërtetë, kushdo që rrethpren mishin e tij, rrethprehet vetëm për mishin, por kushdo që ka marrë rrethprerjen në frymë me anë të besimit në Krishtin, është me të vërtetë rrethprerë vetëm për Perëndinë. Por ne e pranojmë rrethprerjen në frymë, që na bashkon me Perëndinë, në ditën e tetë, domethënë në ditën e ringjalljes së Shpëtimtarit, duke e konsideruar këtë një shenjë se rrethprerja në frymë është shkaku i jetës dhe në një farë mënyre, nëpërmjet vetë aktit, duke rënë dakord të jetojmë së bashku me Krishtin, sipas asaj që tha Pali: "Sepse jeta juaj është e vdekur, kur të shfaqet Krishti, jeta juaj, a shfaqeni edhe ju me Të në lavdi” (Kolos. 3:3–4). Në të vërtetë, a nuk është e drejtë të thuhet se ai që heq dorë nga kënaqësitë e botës për Zotin, duhet të vdesë për botën? I tillë del edhe Pali hyjnor, i cili thotë: “Por unë nuk dua të mburrem veçse në Kryqin e Krishtit, me anë të të cilit bota u kryqëzua për mua dhe unë për botën” (Gal. 6:14). Duke qenë pjesëmarrës të Tij me anë të Frymës, që rrethpren çdo papastërti në ne pa duar, ne duhet të vdesim për botën dhe të jetojmë një jetë më të mirë për Perëndinë. Pra, në ditën e tetë bëhet rrethprerja - për hir të ringjalljes së Krishtit, dhe jo para ditës së tetë, sepse dhënia e Frymës nuk kryhet para ringjalljes, por pas saj ose gjatë vetë ringjalljes, kur Ai fryu mbi dishepujt e Tij dhe tha: "Merrni Frymën e Shenjtë" (Gjoni 20:22). Kështu, është plotësisht e përshtatshme për hebrenjtë që të rrethpriten me anë të hekurit, sepse ata janë ende skllevër dhe nën ligjin ndëshkues - dhe hekuri është një simbol ndëshkimi - por për ne, si të lirë dhe shpirtërorë, ka pastrim nëpërmjet Shpirtit, duke shkatërruar çdo ndyrësi të shpirtrave tanë dhe duke futur pastërtinë e përsosur të devotshmërisë përmes besimit. Që niveli më i lartë i përsosmërisë në devotshmëri arrihet përmes rrethprerjes së vërtetë dhe shpirtërore, për këtë mund të bindemi sërish duke shqyrtuar atë që shkruhet për patriarkun Abraham. Është shkruar për paraardhësin Abraham se kur ai ishte nëntëdhjetë e nëntë vjeç, atëherë Zoti e konsideroi të dobishme vendosjen e ligjit për rrethprerjen, duke e konsideruar këtë si shenjën më të dukshme se rrethprerja është, si të thuash, një lloj pragu dhe hyrje paraprake për përsosmërinë e virtytit, ose më mirë, duke treguar qartë se askush nuk e arrin qartë këtë, nëse ai nuk dëshiron. synetisë. Dhe në fakt, numri njëqind është simbol i përsosmërisë dhe rrethprerja kështu (ipet) para përsosmërisë, sepse para tij (përsosmëria), ai (rrethprerja) na çon lehtësisht tek ai. Megjithatë, përfitimi i rrethprerjes për ne nuk kufizohet vetëm në këtë, dua të them rrethprerjen në frymë, por do ta gjejmë të nevojshme edhe për ata që janë të lirë në Krishtin. Dhe i lirë në Krishtin, pa dyshim, është personi që ka hedhur poshtë skllavërinë e djallit dhe zgjedhën e mëkatit, "duke thyer lidhjet e tyre", siç është shkruar (Ps. 2:3), dhe duke veshur lavdinë e lavdishme të drejtësisë, i lirë nga tirania, dua të them të vërtetën e besimit të Krishtit. Duke shqyrtuar Shkrimin e Shenjtë dhe Hyjnor, ne do të marrim përsëri prova absolutisht të pamohueshme se rrethprerja në ditën e tetë është e përshtatshme për të lirët dhe jo për ata që janë ende skllevër. Kështu, Ismaeli, djali i patriarkut nga shërbëtorja Hagar, megjithëse ishte rrethprerë, nuk ishte në ditën e tetë, por në vitin e trembëdhjetë. Është shkruar pikërisht se Abrahami e rrethpreu Ismaelin djalin e tij trembëdhjetëvjeçar (Zan. 17:25), me anë të së cilës fjala Hyjnore na tregon se biri i Jeruzalemit të robëruar, domethënë Izraeli, është jashtë ditës së tetë dhe të dymbëdhjetë. Ai është jashtë ditës së tetë, sepse nuk donte të pranonte predikimin shpëtues për ringjalljen që u bë ditën e tetë, pra Ungjillin e Krishtit, nëpërmjet të cilit përfitimi i rrethprerjes në frymë dhe për besim u bë i pamohueshëm. Ai është gjithashtu jashtë të dymbëdhjetës, pasi, si në një gjëegjëzë, me mosbesimin e tij ai dëbon korin e shenjtë të Apostujve dhe preferon të mbetet pa shijuar dhe duke mos i përjetuar plotësisht mësimet prej tyre. Kështu përfaqësohet këtu shërbëtori. Dhe Isaku, i lirë (i lindur) nga një grua e lirë, rrethpritet ditën e tetë, për fëmijët e lirë të gruas së lirë, domethënë Jeruzalemin lart, pasi pranoi ditën e tetë, domethënë ringjalljen e Krishtit, mori rrethprerjen në frymë, që i çliroi ata nga çdo mëkat dhe gjithashtu i çliroi nga vdekja, e cila është vdekja dhe që i çon nga atje mëkati. Në të njëjtën mënyrë, duke shqyrtuar librin e quajtur "Eksodi", ne, përveç asaj që u tha tashmë, do të shohim lehtësisht se rrethprerja në shpirt rezulton të jetë shkatërrimi i vdekjes dhe neveria ndaj korrupsionit. Moisiu i bekuar u dërgua me urdhër hyjnor te tirani egjiptian faraonit me mesazhin se ishte e përshtatshme për të që ta çlironte Izraelin nga një skllavëri kaq e gjatë. Dhe kështu ai shkoi të bënte atë që thamë. Por "ndodhi", thuhet, "rrugës, në një ndalesë, një engjëll 544 e takoi dhe donte ta vriste. Por Zipora, duke marrë një guralec, rrethpreu lafshën e djalit të saj dhe tha: 545 u bë gjaku i rrethprerjes së fëmijës tim; dhe ajo u largua prej tij, sepse tha: "Gjaku i fëmijës tim është rrethprerja". 4:24–26 Këtu, më dëgjoni me kujdes Ai që quhet Engjëll dëshiron të vrasë dhe të vrasë Moisiun, por ai mezi largohet prej tij dhe tërhiqet nga frika e rrethprerjes së foshnjës, të cilën ai e bëri me një guralec (të mprehtë) se ajo e ka përmbushur detyrën e saj, për "të drejtën e saj për të vrarë një fëmijë". Moisiu. Por nëse nuk do të fshihej këtu ndonjë kuptim misterioz, atëherë më thuaj: çfarë kuptimi të mundshëm mund të kishte fakti që udhëheqësi priftëror Moisiu shpëtoi duke rrethprerë fëmijën e tij dhe shkatërruesi, duke nxituar si një bishë, ndaloi sulmin e tij kur u shfaq gjaku, u tërhoq dhe u kthye prapa? Pra, do t'i drejtohem paraqitjes së idesë kryesore - e mira (e posedimit) ose lëvdimi i rrethprerjes së dikujt nuk mjaftuan për shpëtimin e të bekuarit Moisi - mund ta shpreh më mirë kështu: fuqia e rrethprerjes ligjore nuk është në gjendje të shmangë vdekjen, e cila i godet të gjithë pa dallim (njeriun), si të këqij ashtu edhe të mirë, si dhe ata që besojnë në atë rrethprerje. shpirti Ziporah, pra Kisha, edhe padashur i tremb dhe i largon tërbuarit. Por si mund të pyesë me të drejtë dikush, gjatë rrethprerjes shpirtërore të popullit të ri, Izraeli, i cili nuk e ka përjetuar, mbetet (ekzistues)? Për këtë ne themi se meqenëse ka të bëjë me mosgatishmërinë e Izraelit për të pranuar ringjalljen e Shpëtimtarit tonë Krishtit, vdekja duhet të mbretërojë dhe përgjithmonë. Por duke qenë se ata që besuan e pranuan (ringjalljen e Krishtit), atëherë për hir të tyre hiri i ringjalljes u përhap në të gjithë natyrën, nëpërmjet rrethprerjes në frymë, duke u shtrirë në një farë mënyre tek të gjithë. Megjithatë, ka një ndryshim të madh midis ringjalljes së të dyjave. Ata që refuzojnë besimin në Krishtin dhe me mosbesimin e tyre ofendojnë Dhënësin e jetës, do të fitojnë nga ringjallja vetëm aftësinë për të ringjallur, por ata që nuk e duan Krishtin shfajësues do të vijnë në jetë të dënuar. Adhuruesit e ringjalljes së Shpëtimtarit dhe mbajtësit e vërtetë të urdhërimeve "në ringjalljen e jetës", siç është shkruar (Gjoni 5:29), do të largohen nga toka në të cilën ndodhen (tani). Kështu, njerëzit, të rrethprerë në shpirt, do t'u dërgojnë edhe të mirat e tyre jobesimtarëve, sepse hiri i ringjalljes në të vërtetë u takon atyre, por ata do ta shtrijnë atë edhe te të tjerët, falë dëshirës së mençur të Zotit për të shpëtuar të gjithë natyrën. Pra, Pali thotë se ashtu si ne ishim dikur të pabindur për hir të mëshirës 546 Izraeli, që nëpërmjet bindjes së tyre të mirë të fitonim hirin e Krishtit, “kështu edhe ata tani kanë qenë të pabindur (dolën) për mëshirën tonë, që edhe ata të kenë përsëri mëshirë” (Rom. 11:31), meqenëse Shpëtimtari ynë, mbi Krishtin, u dërgon atyre dobinë e ringjalljes së tyre. Ajo që u takon besimtarëve, në përputhje me rrethanat, i dhurohet gjithë natyrës. Prandaj Apostulli Pal që flet perëndi, duke na zbuluar sekretin e ringjalljes së ardhshme, thotë se Krishti do të ringjallet si fryti i parë; sepse Ai u ringjall i pari nga të vdekurit, por "më vonë", thotë ai, "Krishti është në ardhjen e Tij" (1 Kor. 15:23). Para së gjithash, thotë ai, të tjerët do të duhet të ringjallen nga ata që janë bashkuar me Të nëpërmjet besimit, duke treguar se ringjallja në radhë të parë, rreptësisht dhe ekskluzivisht u përshtatet atyre, megjithëse shtrihet në të gjithë natyrën, padyshim për shkak të mirësisë dhe dashurisë së Zotit, i cili donte ta zhdukte plotësisht vdekjen. Vini re se Zipora nuk e rrethpren fëmijën me hekur (thikë hekuri), sepse hekuri shërben për ndëshkim dhe është i përshtatshëm për ata që janë nën ligjin ndëshkues, por me një "guralec" (të mprehtë), siç është shkruar (Eks. 4:25), e kuptuar në kuptimin e një lloji të Krishtit, sepse kjo tregon pandryshueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e të Vetëmlindurit në çdo gjë të të lindurit. Prandaj, Perëndia dhe Ati, nëpërmjet profetëve të shenjtë, e quajtën Krishtin këmbëngulës (diamant), duke thënë kështu: “Ja, unë po bëj këmbëngulje në mes të popullit tim Izrael” (Am. 7:8). Adamant përsëri në mënyrë figurative na tregon se natyra hyjnore dhe e pashprehur e Fjalës nuk mund t'u nënshtrohet aspak kundërshtarëve të Tij. Kështu, Jezusi hyjnor, pas udhëheqjes ushtarake të Moisiut dhe vdekjes së tij, i thirrur për të udhëhequr (Izraelin), sipas përcaktimit hyjnor, i bëri bijtë e Izraelit të pastër. Dhe meqenëse u takonte të rebeloheshin kundër armiqve, ai i urdhëroi menjëherë që të armatoseshin paraprakisht përmes rrethprerjes, duke e ditur se përndryshe nuk do të shmangnin humbjen dhe nuk do të shpëtoheshin nga vdekja nga ata që duhej të fillonin menjëherë betejën. Është shkruar për të kështu: "Dhe Zoti i tha Jozueut: Bëj thika guri nga një gur i mprehtë dhe ulu dhe rrethpre bijtë e Izraelit 547; Dhe Jozueu bëri thika prej guri dhe i rrethpreu bijtë e Izraelit" (Jozueu 5:2–3). Emri "gur" këtu na tregon ngurtësinë dhe pathyeshmërinë e Fjalës së Perëndisë. Dhe emri i saj “i mprehtë” tregon fuqinë e Tij për të depërtuar në çdo gjë dhe efektivitetin e Tij më të mprehtë, ashtu si Pali, i rritur në Shkrimet e Shenjta dhe Hyjnore, na quan Fjalën Hyjnore “të gjallë dhe aktive dhe më të mprehtë se çdo shpatë me dy tehe” dhe thotë se ajo depërton “deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit” (Heb). Kaq delikate dhe e mprehtë, duke depërtuar në zemrat tona nëpërmjet Shpirtit të Vet 548, na çliron nga çdo papastërti. Duke rrethprerë në mënyrë të papërshkrueshme atë që na mbush me neveri të madhe, Ai na bën të shenjtë dhe të paqortueshëm. Ju lutem vini re këtu imazhin më të qartë të së vërtetës. Jezusi që rrethprehet dhe ata që i nënshtrohen prej tij janë "çdo fëmijë i vogël", siç është shkruar, "që sot nuk njeh të mirën as të keqen" (Ligj. 1:39). Kështu, ata që dolën nga Egjipti patën zemërimin hyjnor si ndëshkim për mosbindjen dhe ndëshkime të ndryshme i goditën në shkretëtirë, pasi ishte me të drejtë e pëlqyeshme për Zotin e Gjithë Shenjtë që të mos i sillte në vendin që u betua para etërve të tyre. Ata që erdhën pas tyre, si të lirë nga faji i mosbindjes, shërbyen si prototip i popullit të ri, prandaj pranojnë rrethprerjen në frymë me anë të Krishtit, ndërsa populli i lashtë dhe i mëparshëm, pra Izraeli, siç e thamë sapo, shkon drejt shkatërrimit. Megjithatë, njerëzit fisnikë dhe të rinj janë rrethprerë kur Jezusi dha një urdhër për këtë përtej Jordanit, siç është shkruar (Jozueu 5:1). Kështu është në të vërtetën e soditur (të Dhiatës së Re), sepse ne nuk mund ta perceptojmë fare rrethprerjen në zemër nëpërmjet Shpirtit, nëse nuk e kemi kaluar ende Jordanin misterioz, por jemi në anën tjetër të ujërave të shenjta. Pasi i gjithë populli u rrethpre me urdhrin e Jezusit, Ligjvënësi zbulon menjëherë dobinë e kësaj çështjeje dhe i thotë Jezusit të shenjtë: “Sot të kam hequr turpin e Egjiptit” (Jozueu 5:9). Si duhet të përcaktojmë dobinë e rrethprerjes për Izraelin? Ose çfarë, le të themi, i është hequr turpi? Është e qartë se ekziston skllavëria, nënshtrimi përmes pafuqisë ndaj mizorisë dhe, përveç kësaj, puna për argjilën dhe bërjen e tullave. Shiko, pra, nga sa të këqija çliron fuqia e rrethprerjes, e kuptuar si rrethprerje në frymë. Ai e heq shpirtin e njeriut nga dora e djallit, e bën të lirë dhe të shfajësuar nga mëkati që na mbizotëron mizorisht dhe e zbulon mbi të gjitha mizorinë e demonëve të këqij. Por ai gjithashtu e çliron atë nga balta dhe duke bërë tulla, sepse ai nuk e lejon më atë të ndotet nga kënaqësitë e mishit ose të ndotet nga punët tokësore - ai gjithashtu e çliron atë nga vdekja dhe korrupsioni. Dhe jo vetëm që të gjitha pasojat e mira të rrethprerjes (shpirtërore) përfshihen në këtë, por ai gjithashtu i bën (të rrethprerë shpirtërisht) anëtarë të Natyrës Hyjnore nëpërmjet bashkimit të Shpëtimtarit tonë Krisht (2 Pjetrit 1:4). Për atë që u tha, shkrimtari i librit shton gjithashtu (Jozueu 5:10-11) se “bijtë e Izraelit kremtuan Pashkën në ditën e katërmbëdhjetë të muajit dhe hëngrën nga gruri i vendit (ajo) buka e ndorme dhe buka e re” 549. Është e pamundur përndryshe të marrësh pjesë nga mëkati i vërtetë (J9, i cili merr Qengjin e Vërtetë), ushqimi pa maja dhe i ri i predikimit të ungjillit, sesa duke kaluar fillimisht nëpër Jordanin mistik dhe duke marrë rrethprerjen nga Fjala e Gjallë, duke shkatërruar fillimisht turpin e Egjiptit, si një lloj ndotjeje të shpirtit, në mënyrën që sapo shpjeguam. Që Zoti i urren të parrethprerët si plot me çdo papastërti dhe turp, jo, natyrisht, duke përçmuar mishin, të cilin Ai denjoi ta krijonte, por edhe me vendosmëri dhe plotësisht, si të thuash, të përkushtuar ndaj kënaqësive të mbrapshta, sepse nuk i refuzon aspak - këtë e mësojmë edhe kur e gjejmë duke i folur Shën Moisiut dhe Aaronit: dhe çdo shërbëtor i dikujt tjetër dhe i blerë me para, rrethpreje (në fillim) dhe pastaj (po) ha prej saj” (Eks. 12:43-44). Pra, e përjashton plotësisht të huajin, duke treguar me këtë që ende nuk ka hyrë në kungim me Krishtin nëpërmjet besimit; Ai e konsideron të përshtatshme lejimin e dikujt që është skllav i mëkatit dhe në një farë mënyre i shitur djallit, të prekë mishin e shenjtë (vetëm) pasi fillimisht ta rrethpresë dhe pastrojë. Në fund të fundit, vetëm ne të pastërt duhet të komunikojmë pastërtisht me Krishtin, siç shpallet bukur në kisha: "Të shenjtë për të shenjtët". Dhe në të vërtetë, është plotësisht e drejtë dhe e përshtatshme që, në përputhje me vdekjen e Shpëtimtarit tonë Krisht për ne dhe pastrimin tonë jo me spërkatje të ligjshme, por me gjakun e Tij, t'ia kushtojmë jetën tonë Atij dhe, si një detyrë e drejtë, të vendosim të mos jetojmë më për veten tonë, por ta shpërblejmë këtë me gjithë ofertën e shpirtrave tanë për shenjtërim. Që gjaku i ndershëm dhe vdekja e Krishtit, i cili vdiq për të gjithë, na shpëton nga çdo e keqe dhe bëhet shkaku i rrethprerjes shpirtërore, nëpërmjet të cilit fitojmë kungim me Perëndinë që është mbi të gjitha, këtë mund ta shohim edhe nga vendi ku shkruhet si vijon për prijësin që ishte pas Moisiut, dua të them përsëri Jozueun: “Dhe ndodhi pas kësaj, shërbëtori i Jozueut, njëqind vjet, i divanit të Zotit, dhjetë vjet. plak: dhe e varrosën brenda kufijve të trashëgimisë së tij, - aty vunë me të në arkivolin ku e varrosën, thikat prej guri me të cilat ai rrethpreu bijtë e Izraelit" (Jozueu 24:30-31). Jezusi i bekuar varroset pas vdekjes dhe thikat që shërbyen si imazh i rrethprerjes i ngjiten në mënyrë të dobishme monumentit, në mënyrë që përmes kësaj të kuptojmë përsëri se hiri i rrethprerjes shpirtërore, kjo garanci për ne e të gjitha bekimeve qiellore, i bashkëngjitet vdekjes së Shpëtimtarit tonë Krisht. Pra, me rrethprerjen në ditën e tetë, ne, duke mos kuptuar asgjë çifute, duhet të kuptojmë pastrimin përmes Frymës, besimit dhe ringjalljes së Krishtit - refuzimin e çdo mëkati, shkatërrimin e vdekjes dhe korrupsionit, arsyen e shenjtërisë dhe bashkimit me Krishtin, imazhin e lirisë, rrugën dhe derën e bashkimit me Zotin. Por ne kemi mbledhur tashmë mjaft spekulime shpirtërore për këtë nga kudo, të ndara, siç doli e nevojshme, në dy kapituj, nga të cilët në secilin kemi ezauruar plotësisht temën e përshtatshme për të. Mbetet e nevojshme të thuhet pse pikërisht rrethprerja shpirtërore është më e lartë se edhe nderimi i Shabatit, pasi rrethprerja lejohet të shtunën, pavarësisht ligjit të pushimit gjatë tij? Pushimi në ditën e shtatë do të thotë prehje dhe largim nga çdo e keqe dhe lirim nga mëkati - asgjë më shumë se kjo, por në një mënyrë tjetër nënkupton edhe rrethprerje në shpirt, sepse pushimi nga e keqja, mendoj, padyshim përfshin largimin nga teprimi i epsheve dhe kënaqësive të shumta. Prandaj, ne duhet ta gjejmë rrethprerjen jo vetëm që në asnjë mënyrë nuk shkel ligjin e Shabatit, por edhe ta promovojë atë dhe, si të thuash, të konvergojë me të në një dhe të njëjtin qëllim, duke shpallur qartë se njeriu duhet të pushojë dhe të çlirohet nga e keqja, në mënyrë që të dyja të jenë e njëjta gjë, dua të them rrethprerjen dhe pushimin të shtunën, pasi që në të dy të drejtën, një qëllim, mund të shihet i njëjti me një qëllim. Në fund të fundit, ne nuk duhet t'i kushtojmë vëmendje prototipit të papërpunuar të historisë, por të përpiqemi shpirtërisht drejt zbulimit të Shpirtit. Pra, rezulton të jetë e pafajshme dhe e dobishme të bësh rrethprerjen të shtunën, nëse, sipas fjalëve të Shpëtimtarit, "priftërinjtë shkelin të shtunën në kishë", duke kryer ritet e shenjta në të dhe duke mos i ndalur shërbimet e zakonshme, "dhe ata janë të pafajshëm" (Mateu 12:5), siç u provua qartë dhe qartë Gjykatësi me të gjithë ata. Dhe me të vërtetë, në cilën kohë do të ishte e përshtatshme për ne që të përmbahemi nga veprat që janë të shenjta dhe të pëlqyeshme për Zotin? Në cilën kohë nuk është e dëmshme të mos kujdesemi për perëndishmërinë? Pushimi i së shtunës, pra, kërkon ndërprerjen dhe braktisjen e të keqes dhe vetëm mëkatit të neveritshëm, por nuk e pengon aspak të shijojë veprat e shenjta - dhe atë që secili e konsideron të dobishme për shpirtin e tij, Ai e lejon të bëhet në mënyrë të pafajshme dhe të drejtë me gjithë zell. I njëjti kuptim i dobishëm, siç e shihni, qëndron te rrethprerja, sepse në prerjen e kënaqësive të mbrapshta shfaqet mosveprimi në lidhje me mëkatin dhe fillimi i shërbimit më të shenjtë në shpirt dhe të vërtetë. Por ndonëse dallimi mes tyre (e shtuna si simbol i mosveprimit në lidhje me mëkatin dhe rrethprerja si simbol i shërbimit në frymë dhe të vërtetë) është i vogël, megjithatë është e nevojshme që dekreti për t'i kryer ato as në ditën (të njëjtën) të shtatë, as në (të njëjtën) ditën e tetë e bën të qartë se kuptimi i secilës është disi i ndryshëm. Dhe kjo, më duket, ka një kuptim të rëndësishëm. Në fakt, abstenimi nga e keqja nuk është aspak një refuzim i së keqes. Pasionet shpesh mbeten joaktive brenda nesh, jo sepse janë krejtësisht jashtë shpirtit tonë, por sepse nga arsyeja e dëlirë, si nga një lloj freri, ato futen me forcë në një qetësi që nuk u përgjigjet atyre, ashtu siç i nënshtrohen në mënyrë të pavullnetshme punës asketike. Dhe të heqësh pasionin nga vetja, për aq sa i ka hije një personi, është sigurisht diçka krejtësisht e ndryshme dhe shumë më e madhe se abstenimi nga pasioni. Duke pasur parasysh konsideratat e mësipërme, tashmë është e mundur të kuptohet se përpara se të hedhim poshtë pasionet në vetvete, të cilat tregohen nga rrethprerja, ose të biem nga epshi, nuk mund ta arrijmë atë derisa të çlirohemi fillimisht nga fuqia vepruese e së keqes dhe t'i vendosim, si të thuash, në pasivitet lëvizjet e shpirtit të drejtuara drejt mëkatit. Pastaj, duke e përdorur këtë si një lloj hapi, ne do të ngjitemi lehtësisht në një (gjendje) më të madhe dhe më të lartë, dua të them ndërprerjen e plotë të pasioneve. Por abstenimi nga pasioni ka edhe njëfarë varësie nga vullneti ynë, sepse ne mund ta ndalojmë të keqen duke i dhënë përparësi më të mirës së dëshirave tona. Dhe të çlirohemi nga pasioni, sigurisht, nuk varet nga ne, por kjo është një çështje që i takon vërtet Krishtit, i cili vuajti për ne, për ta shndërruar këdo në një ripërtëritje të jetës (Rom. 12:2). Kjo është arsyeja pse rrethprerja me të drejtë mori një ditë të tetë, si të thuash, një ditë përtëritjeje, që tregon kohën e ringjalljes. Dhe pushimi (e shtuna) është e shtata, ngjitur (me atë), por disi prapa (duke qëndruar pas saj). Kjo është për shkak se abstenimi i përkohshëm (nga pasionet) që është në (njerëzor) do të mbetet disi prapa dhe do të qëndrojë pak prapa prerjes së plotë të pasioneve. “Jo po” Al. "Babai" 38 Art. op. autor. fjalët greke dhe të lashta dhe Al. (Kir. në kuptim?). "Ati" në vargun 39 përafërsisht. lavdi acc. i vonuar "Baba" pas "Dade Mi" përafërsisht. Krahu. lat. një dhe Ostr. dhe Al. (Kir. në interpretim?) Kir. deri në pikën? përafërsisht. μηδέν para ἐξ αὐτοῦ as D Sir. pula sin. dhe Efr. 234? nr. lat. Tert. Të mërkurën Ruse Vm. αὐτὸ autor. dhe sllav. "e" Jur. Nick. serb. Zogr. ("Unë") Konst. mashtroj αὐτὸν vonë. Mayusk. dhe Ostr. Mst. Mar Gal. Al. "dhe" Shënim. rastësi Good and Sim. me zotëri. sin. në op: "E njëjta ... Baba". Vm. “Unë krijoj” ποιῶ Al. “Unë krijoj” ποιήσω dhe vm. "si" trans. "zane", si Pandat. Ky seksion është cituar në Aktet e Koncilit të Tretë të Konstandinopojës (VI Ekumenik) të vitit 680. Nga këtu tek fjalët: "me një humor të guximshëm" u citua gjithashtu në Këshillin Lateran të vitit 649. Ky seksion citohet gjithashtu në Aktet e Këshillit të Tretë të Konstandinopojës. Kjo fjali citohet nga Veccus në Epigrafin XI. Kjo fjali është cituar nga Veccus në Epigrafin XIII. Ky seksion citon Koncilin e Tretë të Kostandinopojës dhe pjesërisht Lateranin. "Bo" greqishtja e vjetër. Gal. Mar. Zogr. vm. "i njëjti" i ndjerë Grek Spicy Legal Al. - "Ati im..." Akut. Gal. mars përllogaritje. një vm. “Më dërgoi” sipas të tjerëve Konst. Al. dhe vonë (disa përafërsisht edhe “Baba”), “jeta e përjetshme” Al. Vlen të përmendet lëshimi në Sir. sin. "shih Birin". Fjalë kaq të lashta. sipas Shën Al. "duke ardhur" - saktësisht, rusisht. "vjen" Kaq i lashtë, por Shën Al. në të dyja rastet njësoj: "në formën e" . Aubert dhe Migne lexuan ἀποφατιϰῶς - negativisht, në një formë negative (d.m.th. "askush" në krahasim me pozitive "të gjithë"), por Pusey në bazë të dorëshkrimit. korrigjon në ἀποφαντιϰῶς. ῾Ολϰός – shesh patinazhi, një makinë që përdoret për të tërhequr anijet në tokë. "Yadosha" Konst. dhe vonë në kohët antike dhe Al. "Yesha", Art. 50 kështu që mashtrojnë. dhe në Shën Al. acc. greqishtja e vjetër vm. e lashtë "që të mos vdesë" (pa "dhe"). Në Kir. rep. deri në VI, 55. "Live" lashtë (ishulli Mar. Zagr. Gal. etj.) "kafshë" Konst. Al. “Izhe” e vonë nuk është për ta. antik dhe Al. “(Nga) qielli zbriti” nga Al. "Përgjithmonë" Prekës. Mar. Zogr. vm. "qepallat" Gal. dhe të tjerë. Vm. ζήσει si një, kuptohet. Cyrus është si të tjerët, dhe Cyrus. deri në VI, 68. "Dhe - i njëjtë", si disa, - tjetri është një "dhe", ose "e njëjta" dhe Al., ose "bo" lavdi. dhe Kir. nga 17, 13, ose op. - Wm. "Unë do të jap" δωσω në Sim. “Unë jap” δω si goth. dhe përafërsisht. "ti" si në nr. dhe Kir. deri në 17, 13. Fjalët «do të jap» nuk lexohen. dhe gr antike. dhe Jur., por lavdi tjetër. dhe Kir. deri në 13, 17 dhe në Contra synousiastas, Pusey, III. 481 mashtrime acc. Mayusk i vonë. Έν ϰεφαλίδι βιβλίου lit. "Në kapitullin e librit, libër, libër." Vetëm, respekt. Heb., ata do të thotë "rrotull i Ak". ἐν εἰλήμττι βιβλίου, slav. Apostull i krishterë. Krap i shekullit të 12-të. 13. dhe Psalmi. Shekujt 13-14: "në vazhdimin e librit". – tjetër “vëllimi, departamenti i librit” Sim. ἐν τῷ τείχει τοῦ ὁϱισμοῦ σοῦ, – “kapitulli” i tretë ose “fillimi i librit” (fillimi i librit të Zanafillës, libri fillestar i Biblës?) në capite libri Vulg. Zotëri. etiopian. arab. nr. lavdia “përpara librave, në kapitullin e librit”, të tjerat “në fillim” (Ap. shekulli XIV dhe Ps. shek. XV); E martë rusisht, - lavdia aktuale. “në librin kryesor” është marrë nga Shën Al. dhe disa aplikacione të vonuara. dhe Ps. (Ampilochia Apostulli dhe Psalteri). Nuk gjendet në greqisht kur aplikohet për libra. shkrimtarëve, ky term mund të vinte ose nga pamja e dekorimit në pjesën e sipërme të kutisë cilindrike në të cilën ishte vendosur rrotulla, ose nga ndarja e librave në seksione të mëdha (vëllime, kapituj) dhe të vegjël (kapituj). Është i mundur edhe një përkthim tjetër: bartja (fjalë për fjalë: rëndimi, lindja) brenda vetes së një themeli (parimi, fillimi), i cili shkatërron plotësisht korrupsionin (përkthim latinisht). “Hebrenjtë” e lashtë dhe Al. vm. tani. "Hebre" Përafërsisht e lashtë. "seoi", si Cyrus. deri në pikën dhe në VI, 67 acc. nr. gr antike, por Al. Konst. etj jo atyre. Në Al. "duke u përkeqësuar." Mst. "Natyrshëm", Gal. "Po. Dhe pi" Mar. Zogr. "dhe jo" Gal. "as" Al. "Gjaku i tij nuk të jep jetë." Al. respekt. autentike Pra Sin. Wat. dhe disa, por përafërsisht. "Novago" Al. dhe më shumë Vulg. Kopt. Zotëri. (si Afr. ashtu edhe Sin.) Efes. Krahu. Irin. Qipron. Orig. lavdinë “Jeta e përjetshme” Shën Al. vm. "bark" ose "bark". "E vërtetë" ἀληϑής acc. një grek dhe Zogr. Reim. (Trupi im është me të vërtetë mish dhe gjaku im është "pije ujë të freskët") dhe Shën Al. vm. të tjera greqisht dhe lavdi "me të vërtetë" ἀληϑῶς. "Duke pirë" Reim. dhe Al. vm. etj “birrë”. Ai mbiu, u thartua, u thartua. Nga kjo shohim se interpretimi i ungjijve nga Shën Kirili nisi nga i katërti. Emri i bukës eukaristike. Këto dhe fjalë të tjera janë të rëndësishme nga pikëpamja liturgjiko-arkeologjike. Kështu është edhe Shën Al. ἐσμέν acc. më shumë dhe të lashtë vm. lavdi “do” ὦμεν – disa. disa dhe Vulg. Έν τῷ acc. lashtë dhe më shumë dhe Shën Al. dhe Karp. dhe shumë sllavë, por të tjerë sllavë. heq resp. nr. disa greqisht dhe vulg. Kjo pikë është cituar nga Veccus në Epigrafin V. "Zbriti nga qielli" renditja e fjalëve në përputhje me rrethanat. Greqisht në Reim. dhe Al. "Në shekullin" respekt. Erëza greke Mar. Zogr. Al. "Kjo bukë" dist. respekt. greke në Al. ζήσει gr i lashtë. Reim. "live" - ​​vm. ζήσεται. sllav. "do të jetojë" - μοῦ përafërsisht. Himni. min. në Shën Kir. vetëm në një kodik, por më i vjetri (Berber i shek. XII). "Ubo" Konst. dhe vm vonë. "e njëjtë" e lashtë Fjala "kjo" acc. gr antik. dhe fjalët e lashta vm. greqishtja e vonë dhe sllave.: “Kjo është fjala” Al. "Dëgjo" resp antike. greqisht ἀϰούειν vm. Al. dhe vonë "dëgjo" “Jepni jetë” - Shën Al. vm. "Kush jeton kështu" Gal. Ass. etj dhe “jeton” Ostr. Ligjore etj ose: “gjallëron” Mar “ringjall” – vonë. - Al. "nuk do t'ia dalë" Spicy Gal. Mar etj “mishi s’ka dobi”, Jur.: “pa sukses”. Shënim Zotëri. sin.: “Shpirti është (ai apo ai) që i jep jetë trupit (siç.), por ju thoni: trupi nuk ka dobi.” "Folje" – λελάληϰα lashtë. dhe autor. dhe Ostr. Mar. Zogr. vm. λαλῶ – të tjerët dhe Gal. Mst. Al.: “I folje Po” – Al. vm. "esencë" etj. Pra jo., por në 1:32–33 Cyrus. përafërsisht: "dhe në gjak - dhe në gjak", si në të tjerët. e mërkurë përafërsisht. në 1:32–33, Trans. 1, 194. Al. "nga ju". Gal. dhe Al. "netsyi", të tjera: "miq, bashkon, eterë". Al. "fillimisht" - saktësisht vm. "që nga fillimi" Ostr. "gërmoj" të tjera Wm. tani. "sugjerim" Al. "cila". – e lashtë: “kush”. Al.: “tradhtoj” – respekt. e enjte. ὁ παϱαδιδούς. D dhe disa. vm. lashtë: “dua të tradhtoj” – ὁ παϱαδόσων – vetëm dhe Shën Kiri. ose ὁ παϱαδιδόναι א dhe disa. Pra fjala e lashtë, por Al. "Shumë dishepuj - dhe ende nuk ecin me Të" përgj. Cyrus. Al.: "dy..." Sim. "heq" greqisht ὑπάγειν. Pa οὖν acc. autor. fjalë greke dhe të lashta, por Al. "e njëjtë", vonë. "e keqe" ‛Ως ὥϱα acc. autor. e enjte. LXX në Sin. Wat. al.: “si “koha” (e vitit) (e lulëzimit) në male “si këmbët” e atij që sjell lajme të mira në predikimin e paqes” vm. tjera e enjte. dhe lavdia: "pasi "këmbët" e atyre që sjellin lajmin e mirë të paqes janë "të kuqe" (ὥϱαιοι) në male (si - ὡς)." Ky vend është i mrekullueshëm për diversitetin e tij. Në vend të ὁ ὑιὸς τοῦ ϑεοῦ τοῦ ζῶντος, siç lexohet. Cyrus. në pikën dy herë dhe më pas në 6:70–71 në fund të kapitullit, - dorëshkrim. tekst nga Cyrus. ka: ὁ ἅγιος tjetër ὑιὸς τοῦ ϑεοῦ pa τοῦ ζῶντος. ‛Ο Χϱιστός lëshim. BCDL Space Nonn. 17. "b" . Qipron. Zotëri. Kur., - Lexo: SZ. oz vonë. Ajo. më shumë Vulg. Zotëri. utr, sin. dhe Jerusi. saga Kopt. Goth. ef. Krahu. Ju. Zlat. Qipron. ὁ ἅγιος א BC*DL Cosm. Jonn. Sag. Kopt. në vend të ὁ ὑιός: C3 dhe më vonë, oz. më shumë Ajo. Vg. Zotëri. gjithë Arm. Goth. Ef. Ju. Zlat. Qipron. τοῦ ϑεοῦ pa përafërsisht. τοῦ ζῶντος: א BCDL pl. min. Ajo. më shumë Vg. Zotëri. pula dhe sin. saga Kopt. Krahu. ef. Jo. Hapësirë ​​– nga arr.: oz vonë. Zotëri. utr. dhe Jer. Goth. Ju. Zlat. Qipron. Ef. në Valt's. Nga lavdia vetëm në mars "Krishti" (HS) është shkruar mbi rreshtin, dhe Ass.: "më i larti", - dhe në Ostr. Mst. dhe Sim. op. "dhe nga dituria" si në gjermanisht. greke Al. op. "Jezusi" respekt. nr. Al.: “nga” (më mirë) “njëri prej jush”, i lashtë “njëri prej jush” sipas. një vm. tani. "një nga ju" si të tjerët. "Tradhëtoje Atë" - fjalë të lashta. dhe Al. acc. një vm. tani. "Tradhtoje Atë" si te të tjerët. Sllav.: "dhe Jezusi eci pas këtyre" ose "dhe x. deri më sot unë." acc. var. greqisht – Zogr. Gal. Mst. "me ta" është një përkthim i gabuar. Al. saktësisht: “nuk deshe...” dhe: “përpara” vm. "si" Spicy Mar. Zogr. Gal. Mst. Al. “skinopygia”, tip. javët e shekullit të 12-të “tabernakulli i nderimit”, Konst. 1383: “respekt për tabernakullin”, Ostrozh. "nderimi për tendën" dhe më vonë. Shekujt 15-17 dhe tani. Vm. tani. “Judea” antike dhe Al. "Hebrenjtë" "Ubo" me vonesë. vm. “i njëjti” Al antik. "rekosha" sllav. përafërsisht. "e juaja" deri te "veprat" acc. një grek Al. "shikoni prapa" - "Çfarë po ndodh në fshehtësi" sipas njërit dhe Ostr. (“asgjë”), të tjerët “fshehurazi asgjë”, Al. "çfarë" Al. "me guxim" Ndoshta vm. σοφῶς duhet të jetë σαφῶς - "qartësisht". Al. saktësisht: "folje". Vm. antike e vone "e mjere" dhe Al. "njëjtë". Vm. "hajde" Al. saktësisht: "nasta". E lashta më mirë: “dhe koha”, Al.: “e njëjta gjë”. Ancient dhe Al.: “është gati” acc. autor. dhe pothuajse për të gjithë, në vend të vonë: "gati për të ngrënë". St. Al.: "me siguri" - më mirë. Dr. lexo: duhet të lërë të keqen (që shfaqet) si pasojë e urrejtjes (qortuar ndaj akuzuesit). sllav. "Koha ime" sipas ozit të vonë. "Do të përmbushet" - Gal. Mar. Zogr. Lloji juridik. Al. vm. "afrohuni" Ostr. Mst. – në Al.: “jo në shtëpi” si ndonjë gr antike. dhe "për festë" - në të dyja rastet. Kodi më i lashtë i veprave të Shën Kirilit (Barak. shek. XII) lëshim. "Vetë" acc. një fjalë greke dhe e lashtë vm. “për ta” tjetër grek Al. ("për ta qëndrojnë") Konst. dhe tani. "yako" - ὡ para "tai" lexohet. Al antik. dhe tani. acc. një grek i lashtë BL. Vulg. Konst. Kupa. utr. dhe Shën Kiri. Wat. kodi. Por në interpretim dhe në kode të tjera. Shën Kiri. nuk ka cheat accc. A D... Sag. Ef. Zotëri. pula dhe sin. dhe lavdi Simonit. shekulli i 12-të “Hebrenjtë” e lashtë, dhe Al. vm. "Hebre" vonë dhe vapë Vm. "njerëz" si disa grekë. Al. "popullit" si Sin. dhe greke të tjera (që është më mirë) - dhe "populli" si dhe Kiri. respekt. autor. vm. lavdi "popullit". respekt. rrallë e enjte. (njëlloj si Vulg.). E lashtë “as cila, as cila”, Al. "Asnjë me guxim." Al. më saktësisht: "Unë tashmë do ta festoj festën - në shenjtërore". Cyrus. mashtrojnë οὖν acc. antik dhe autor. vm. ϰαὶ oz i vonë. dhe lavdi "hebrenjve" - ​​të gjitha fjalët e lashta. dhe Al. “lajm” Al. dhe Konst. vm. lashtë "kanë" Spicy Mst. Ligjore Tun. Al.: “nuk studion” vm. Ass. Mar. Zogr. Gal. "Mos studio" 'Αϰϱοάσεως dhe deri në pikën. 9 vm. ζηλώσεως Libri. Prem. “veshi i zellit, i zellshëm”, lavdi. "zell", rus: "xhelozi". Në tekst Cyrus. u hoq ϑέλη - "dëshiron", por kështu: ποιῇ - "krijon" (nuk ka opsione për këtë). Por deri në pikën. fjalët: ἐπὸν βούλοισϑε ἀϰολουϑῆσαι ϑελήμασι prep. lexim i saktë. Al: “Unë them “jo” (?) për veten time” qesharake. ἤ me μη. Shën Al.: “flas për veten” sipas greqishtes vm. Fjala e lashtë: "folje për veten". Me vonesë: "vetëm" . Al.: “kërkojeni” sipas Enj. ὁ δὲ vm. Anglishtja e vjetër: "and seek" ϰαι ὁ. "Nuk ka asnjë të pavërtetë në Të" sipas autorit. Ostromi grek. Mst. Al. vm. - “Nuk ka asnjë padrejtësi në Të” Mar. Zogr. Gal. dhe tani. acc. tjera e enjte. “Dade” i ndjerë Al.: “i dha” – më mirë, i lashtë: “jap(b)”. Al.: “prej jush” është më mirë. sllav. përafërsisht. "dhe të folurit" acc. greqisht var. Deri në pikën. ka edhe: ϰαὶ ἐν σαββάτῷ πεϱιτέμνεται ἄνϑϱωπος si disa. δι’ τοῦτο in other rel. të mëparshme në lëshimin e tretë. Al.: "i dha". “Fytyrat” Mar.Zogr. "fytyrë" Gal. Simon. Mst. FYTYRAT E mprehtë "djathtas" Al. Simon. - më mirë. Shemb.37:1 (Gjoni 36:8). Në vend të αὐλαίας Shën Kiri. lexohet αὐλάς – gabimisht. Op. ϰυϱίου si kodiku Ambrosianus. Në Vt. kodi. Cyrus. vm. ἔστη lexuar. në të dyja rastet: ἔστι. Në hebraisht: “ti je një dhëndër i gjakut tim” dhe: “një dhëndër gjaku me rrethprerje” dhe Ak. Sim. Grindje. lat. e pasaktë: jo “credidimus in misericordiam” izraelitë, – Pusey supozon gabimisht hamendësimin: ἀπειϑείας në vend të: εὐπειϑείας. Ἐϰ δευτέκου – i disponueshëm për herë të dytë, respekt. euro në Alex. Kodiku, Shën Kirili nuk lexon përmbledhjen. Vatik. Gjatë rishikimit të këtij fragmenti, pyetja dogmatike për përsëritjen e pagëzimit mund të kishte pasur parasysh. lat. i pasaktë: pertingat usque ad nostrum spiritum. Bukë pa maja nga gruri i ri. Ju mund të jeni të interesuar në: