Книга четвертая

That the Son is in no way less than God and the Father, because He exists from Him by nature, even though some say that He is subject to Him Ján 6:38–39. For I came down from heaven, not to do My will, but the will of Him who sent Me (the Father): this is the will of Him who sent Me, so that I will not destroy everything that I have given, but I will raise it up on the last day 477 At first glance, this speech may seem difficult to someone and not completely free from temptation in relation to faith, so for this reason alone we expect to encounter cunning objections from our opponents. But in fact, there is nothing at all insurmountable here, for “everything is obvious to those who understand and everything is clear to those who gain knowledge” (Proverbs 8:9), that is, to those who piously try to explain and understand the mysteries in the Divine Scriptures. You see how again human nature, in so far as this applies (only) to it, even in Christ Himself turns out to be exhausted. Ale skrze Slovo, ktoré je s ňou spojené, sa povznáša k Božej smelosti a dostáva sa do odvážnej nálady, takže nedovoľuje, čo sa jej páči, ale naopak ide za Božím cieľom a ponáhľa sa ku všetkému, k čomu nás zákon Stvoriteľa volá. A že tu hovoríme pravdu, môžete sa naučiť zo samotného dodatku (jeho slov): „Lebo duch,“ hovorí, „je ochotný, ale telo je slabé“ (Matúš 26:41). Kristus nevedel, že byť vystavený smrti a pociťovať strach z nej je najmenšou vlastnosťou Božej dôstojnosti, a preto k tomu, čo bolo povedané, hneď pridal dôvod, keď povedal, že telo je svojou povahou vlastné a charakteristické byť slabosťou, zatiaľ čo duch sa ukazuje ako silný a nemôže byť vystavený žiadnemu poškodeniu. Odtiaľto môžete vidieť, aká smrť bola pre Krista nedobrovoľná pre telo a potupu utrpenia, no zároveň bola dobrovoľná, kým nebola vôľa Otca privedená k dobrému koncu pre celý svet, teda spása a život všetkých. Nie je to to isté, bez akýchkoľvek pochybností, čo nám On poukazuje slovami, že „toto“ je „Otcova vôľa, aby nezničil“ nič, čo mu bolo prinesené, „ale vzkriesil v posledný deň? Lebo, ako sme už povedali, humánny Boh a Otec privádza ku Kristovi ako Životu a Spasiteľovi (každého, kto potrebuje život a spásu). Ale opäť mám pocit, že nesúhlasím (s názorom) nepriateľa pravdy, lebo on nebude vôbec súhlasiť s tým, čo sme práve povedali, ale bude nahlas kričať a vrhať sa na nás s takýmito výkrikmi... Kam nás, môj drahý, opäť berieš, prichádzaš so zložito tkanými odbočkami myšlienok a odvádzaš pozornosť od pravdy? Hovorí, že sa zrejme hanbíš priznať nedobrovoľnú podriadenosť Syna, lebo by nám nebolo jasné, že v žiadnom prípade nerozkazuje a neriadi hospodárstvo vo veciach, ale naopak, podriaďuje sa prianiam Otca? Rozpoznal teda, že je s Ním pod rovnosťou, takže bol nejakým spôsobom nútený urobiť nedobrovoľné (nežiaduce) dobrovoľným (žiaducim) a vôbec nerobiť to, čo sa páči Jemu, ale Otcovi. A už mi to nehovor, hovorí (oponent) s odkazom na to, čo bolo povedané inkarnácii, že „ako sa človek podriaďuje“. No, ako vidíte, kým bol ešte Bohom a čistým Slovom a nebol zjednotený s telom, „zostúpil z neba“ a predtým, ako bol úplne oblečený do obrazu služobníka, bol podriadený Otcovi, zjavne ako predstavený a vládca. V žiadnom prípade, 480 nie bezpodmienečne a nie vo všetkých ohľadoch vo všeobecnosti a nie o každej téme, Syn tvrdil, že neplní svoje túžby, ale hovorí, že zachováva vôľu Otca v určitej veci, ako si môžem myslieť, pre vašu zlomyseľnosť, ako sa Boh vopred postaral o našu bezpečnosť. Znáša nedobrovoľné a oslobodzuje sa pre nás, myslím utrpenie na kríži, pretože taká bola dobrá vôľa Rodiča, ako sme už povedali. A skutočne, teraz možno vidieť navrhovaný dôvod a jasne naznačený účel, prečo sa On, ako sám hovorí, zriekol svojich túžob a plní vôľu Otca, lebo hovorí: „Toto je vôľa Otca, že nestratím z toho všetko, čo som mi dal“, (nič), ale vzkriesim to v posledný deň. To, že utrpenie na kríži je pre Jednorodeného skutočne nedobrovoľné a zároveň dobrovoľné, už bolo jasne povedané skôr. But now let us again engage in a more precise study of this, revealing the truth to the readers. Ak napríklad definujeme bytie osoby (skladajúce sa) v podriadenosti, potom musíme nepochybne dospieť k záveru, že nemôže byť v stave neposlušnosti. Ale ako v tomto prípade povedal Spevák niekomu, kto už existuje a existuje, ale ešte nie je podriadený: „Poddaj sa Pánovi a modli sa k Nemu“ (Ž 37:7)? Nevidíte, aké zbytočné je predstavovať si, že podriadenosť existuje sama o sebe? Preto je tiež potrebné uznať, že Syn najprv existuje a existuje vo svojej vlastnej prirodzenosti a potom ako taký (už existujúci ako syn) hovorí, že je podriadený Otcovi. Čo, povedzte, núti Toho, ktorý sa zjavil z podstaty Toho, ktorý zrodil, presného obrysu Jeho povahy, aby odpadol od rovnosti s Ním pre svoju (Synovú) poslušnosť (Otcovi)? Ale my, myslíme a hovoríme správne, uznávame Konsubstančného rodiča a vo všetkom Mu pripodobňujeme rovnosť cti a v žiadnom prípade Mu nedovoľujeme, aby bol v akomkoľvek ohľade nižší ako dôstojnosť, ktorá je vlastná Božstvu. Keďže je svojou povahou pravdou, vyjadruje nepochybne len to, čo je pravdivé, ako nám to možno dokázať na samotnej kvalite predmetov. V skutočnosti sa viac-menej nevzťahuje na samotnú podstatu niečoho, ale na to, čo existuje s esenciami. Takže napríklad človek, pokiaľ je považovaný a nazývaný ako osoba, nemôže mať vôbec nič väčšie alebo menšie ako ktorákoľvek iná osoba - osoba ako osoba nie je ani menej ako osoba, ani viac, opäť ako osoba, pretože príroda sa ukazuje byť rovnaká v každom. Rovnaké uvažovanie zostáva platné vo vzťahu k anjelom, alebo ku všetkému stvorenému a medzi stvoreniami. Takže takéto definície (viac a menej) sa ukazujú ako úplne neprijateľné vo vzťahu k samotným esenciám, ale sú to náhodné javy v esenciách alebo niečo, čo sa s esenciami nachádza, ako sme ukázali vyššie. V čom teda bude Otec väčší ako Syn, Boh od prírody (väčší) ako Boh od prírody? Narodenie 481 Syna z Neho (Otca) by vás nepochybne malo prinútiť, aj keď nedobrovoľne, prispôsobiť sa Nemu veci, ktoré sú spolupodstatné. Keď sme takto s istotou prijali, že Syn je Boh od prirodzenosti, vyriešime, ak chcete, otázku: tým, že Mu udelíme česť rovnú Tomu, Od koho je, prispôsobíme tým aj (primeranú) slávu Tomu, ktorý zrodil, alebo urobíme opak a ponížime Splodeného nižšími a menšími cnosťami, čo je pravdepodobnejšie a skutočne vykonané (odporcami). Veď je to sláva Otcovi, že zrodil takého, akým je On sám od prírody. Ale stane sa presný opak – čo Boh nedajbože – ak si Syn nezachová vznešenosť, ktorá mu patrí, a bude mať menej, či už z hľadiska slávy, alebo čohokoľvek iného, ​​čo by mu nepochybne malo patriť, aby sa vo všetkom ukázal ako dokonalý a pravý Boh. Ale keďže je takej (rovnej s Otcom) prirodzenosti, ctí Otca; nesmej sa tomu, ó človeče, a netrestaj sa tým, že budeš nevedome zhoršovať to, čo by malo byť najmenej (horšie). V skutočnosti je vhodné byť pred Ním prekvapený, samozrejme, pretože ctí a miluje Toho, ktorý porodil, pretože každý typ cnosti má akoby nejaký zdroj a koreň, Esenciu Najvyššiu predovšetkým. Therefore, 483 do not be at all tempted, O man, when you hear His words: “I came down from heaven, not to do My will, but the will of Him who sent Me.” Znova sa povie to, čo sme povedali na začiatku (diskusie): Kristus tu hovoril o určitej a jasnej téme. He speaks these words, teaching that His death for everyone was voluntary, because the Divine Nature wanted it that way, but also involuntary, due to the suffering of the cross and since it concerned the flesh, which turns away from death. A o tom sme už viedli rozsiahlu diskusiu. And that in some respects it turns out that suffering on the cross was involuntary for the Savior Christ, since He was a man, we can see this from the very nature of the matter. Thus, we affirm that it was a matter of Jewish madness that Christ undoubtedly had to be crucified, and this certainly had to be from them, who were prepared in advance to dare to do this by what they had already done in relation to the holy prophets and saints who were at that time. Pretože inak by nebolo možné, aby to, čo padlo do smrti, bolo znovu prinavrátené k životu, keby sa jednorodené Božie Slovo nestalo človekom a On musel, samozrejme, vydržať (všetko), čo sa stalo: nedobrovoľne oslobodil pre seba a Božská prirodzenosť to dovolila z lásky k nám. Áno, umelec všetkých vecí, Múdrosť, čiže Syn, prefíkane zostrojený v dôsledku diablovej zloby, myslím Jeho smrť v tele, nám zjavil cestu spásy a dvere života a nádeje diabla boli zničené a nakoniec sa naučil a zažil, že bojovať s Bohom bolo pre neho kruté. Podobne aj božský žalmista, zdá sa mi, súhlasí s týmito slovami a poukazuje na niečo podobné, keď hovorí o Kristovi a diablovi: „Pokorí ho vo svojej pasci“ (Ž 9,30-31). Diabol položil na Krista sieť – smrť, ale práve touto vlastnou sieťou bol upokojený, pretože smrť bola zničená Kristovou smrťou a tyran, ktorý nečakal, že padne, bol zrušený. Alebo by nemalo byť každému zrejmé, že to, čo sa páčilo Božskej a nevysloviteľnej prírode, nepochybne muselo byť dosiahnuté, a samozrejme, prostredníctvom niekoho? Ale ako z toho, tak aj z mnohých iných vecí je vidieť, že ak Syn zostúpil z „neba“, aby za každého vytrpel smrť, tak, samozrejme, spolu dobrovoľne aj nedobrovoľne, aby všetkých vzkriesili v „posledný deň“ s dobrou vôľou samotného Otca v prospech všetkých, ale tým vôbec nechce byť považovaný za menej cudzieho ako svojho rodiča alebo za svojho rodiča. Predpokladám, že náš nepriateľ sa už bude hanbiť a nebude v rozpore s našimi úvahami o tom. Ale tým, ktorí naďalej trvajú a rozhodnú sa, že je potrebné pokračovať v spore, poviem toto: ak Syn „zostúpil z neba“, aby naplnil nie svoju „vôľu“, ako sám hovorí, „ale (vôľu) Otca“, a zdôvodnenie, ktoré sme práve o tom predniesli, sa vám možno nezdá príjemné (presvedčivé), potom by nebolo potrebné povedať, že ich protichodné túžby sa nejakým spôsobom zmenili na protichodné. túžby? Pre každého je však nesporné, že ak nič nerozdeľuje, potom nepochybne musia mať obaja jednu vôľu – ak svoju vôľu sleduje ako inú vôľu, odlišnú od vôle Otca, a medzitým túto plní, nebolo by nerozumné, keby sme povedali, že existuje jedna vôľa a nie iná, odlišná od jednej? Pozrime sa teraz, aká je Otcova vôľa, lebo tak sa, samozrejme, dozvedáme o druhej vôli, po čom túži. Takže vôľa Otca, ako povedal sám Spasiteľ, „je, aby všetko, čo dal“, „nezničil“ (nič) „z toho, ale vzkriesil (v) posledný deň“. Nikto nebude namietať, že je milá a ľudská. Ale keď prenesieme svoje myšlienky na opačnú vôľu Syna, budeme Ho musieť nájsť ani humánneho, ani dobrého, zmýšľajúceho úplne v rozpore s Otcom a nechceme nás ani spasiť, ani vzkriesiť zo smrti. A ako by v tomto prípade mohol byť už dobrým pastierom? Ako považoval darovanie svojej duše za nás za znak svojej prirodzenej lásky k ľudstvu? Ak totiž „zostúpil z neba“, aby to naplnil dobrovoľnou túžbou, ako potom nemôže naplniť svoju vôľu tým, že nezničí to, čo mu bolo odovzdané od Otca, ale dokonca vzkriesi v posledný deň? Ak toto vo svojej túžbe nemá, ale slúži túžbam Otca, vzkriesením aj spasením, samozrejme, tých, ktorí boli stratení a podrobení smrti, potom nevyjadrujeme pravdu, keď tvrdíme, že Syn nie je ani dobrý, ani nemilujúci ľudstvo? Nech teda Christoborec mlčí vzhľadom na to, že ho jeho námietky odvšadiaľ obviňujú z rúhania, a nech na nás nešteká krutými rečami. Ján 6:40. Lebo toto je vôľa môjho Otca, aby každý, kto vidí Syna a verí v Neho, mal večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň 484 Keď už definoval dobrú vôľu Otca, znovu ju objasňuje a plnšie ju ponúka poslucháčom na zváženie opakovaním toho istého. Jasne odhaľuje, aká bola metóda prinášania (tých, ktorí veria skrze Otca Synovi) a čo prinášali zisk ako výsledok tohto prinášania. Takže Synovi, ktorý je schopný dať život, Otec dáva to, čo život potrebuje. A dáva tak, že poznaním dáva každému pravú predstavu o Synovi a schopnosť jasne pochopiť, že je Bohom z pravého Boha Otca, aby takto naladený a osvietený kontempláciou o Neho mohol človek vystúpiť k odmene za vieru, čiže k večnému životu a nekonečnej blaženosti. Otec tak prostredníctvom poznania a božskej kontemplácie privádza k Synovi tých, ktorým sa rozhodol udeliť Božiu milosť. Syn, ktorý prijal, dáva život a tým, ktorí prirodzene podliehajú rozkladu, dáva svoje vlastné dobro (život) a vnáša do nich, akoby ohnivú iskru, životodarnú silu Ducha, úplne ich premieňa na nesmrteľnosť. A znovu počujúc, že Otec prináša, Syn dáva silu prebudenia tým, ktorí sa k Nemu uchýlia, neodchýľte sa od tej absurdnej myšlienky myslenia, že Jeden a Druhý špecificky a oddelene robia niečo, čomu zodpovedá povaha Každého - naopak, osvojte si pre seba myšlienku, že Otec je spolupracovníkom Syna a z jeho strany Syn Otcom - a potvrdzujem, že dielo nás Svätej a pozdvihnutia celej smrti je. opäť k životu. Vedzte, že Otec má dostatočne všetku potrebnú silu na to, a rovnako aj Syn a tiež Duch Svätý. Cez celú Najsvätejšiu Trojicu k nám prichádzajú požehnania a „všetko vo všetkom“ (1 Kor 15:28; Kol. 3 atď.). Boha Otca možno nájsť úplne skrze Syna v Duchu. However, we should also pay attention to the fact that something very remarkable is found in faith in the Son, for life has its reward. A ak sú Otec a Boh poznaní v Synovi (ktorý ako taký existuje) svojou prirodzenosťou, potom kto napokon znesie tých, ktorí Ho stavajú mimo Otcovu podstatu a smerujú svoj nespútaný jazyk k takémuto rúhaniu? Tým, že sa vyhlasuje za schopného prinavrátiť k životu to, čo upadlo do smrti, práve týmto sa priamo, bez akéhokoľvek sprostredkovania, povznáša k prirodzenej identite s Rodičom, lebo darovanie života je dielom, ktoré je vlastné životu – a ak je Otec svojou prirodzenosťou Život, potom nepochybne ako život musí byť reprezentovaný aj Ten, ktorý je z Neho svojou prirodzenosťou, čiže Jednorodený. Ján 6:41. The Jews murmured about Him, as if they said: I am the bread that came down from heaven Opäť sú rozhorčení, nerozumejú ničomu v Kristových slovách. To väčšinou vyjadruje nevedomú myseľ, pretože neschopná prijať učenie, prostredníctvom ktorého sa mali zmeniť k lepšiemu, nakoniec upadá do nevhodnej zbabelosti. A skutočne, nenachádzame potvrdenie o správnosti toho opäť u samotných Židov? Z akého dôvodu sú podráždení? Aké slovo ich k tomu prinútilo? Prečo „reptajú“? Aj keď by naopak mali so všetkou zvedavosťou upriamiť svoju myseľ na tieto slová a rozoznať pravdu od samotných činov - cez veľkosť dokonalého zázraku by sa mali dostať k pravému pochopeniu toho, či Kristus mohol hovoriť lož, nazývať sa „chlieb“ a navyše „zostúpil z neba“, alebo či hovorí pravdu a ako taký (hovoriac pravdu) by sa mal zjaviť v ich očiach. Správnym súdením by sa teda dalo dokonale naučiť, ako získať užitočné veci. Ale bez toho, aby niečo preskúmali, sú nahnevaní, hoci Kristus sa už v minulosti ukázal ako skutočný a pravý chlieb života a postavil sa do protikladu s mannou, ktorá bola daná ich otcom na púšti ako predobraz a tieň, lebo ten, kto prichádza ku mne, ako hovorí, nikdy nebude žízniť (Ján 6:35). Veď tí, čo jedli tú mannu, dostali nejakú krátku a veľmi prchavú telesnú rozkoš a tí, čo k Nemu prichádzajú skrze vieru, nedosiahnu rovnaký úžitok ako vtedajší ľudia, ale okúsia neustálu milosť požehnania. Takto sa mýli myseľ Židov, ktorí hľadia len na pozemské veci. Preto sa o nich spievalo toto: „Nech sa im zatmie oči (aby) nevideli a ich chrbát bol naveky prehnutý“ (Ž 68:24), aby „bezbožní neboli odnikiaľ nasmerovaní k poznaniu Božích tajomstiev, „zlí zahynuli zlé“ (Matúš 21:41) vďaka svojej neskrotnosti a neskrotnosti. A keď si pripomenieme niečo z mojžišovských spisov, zistíme, že reptanie proti najlepším a láskavým (ľudom) bolo akoby nejakým druhom otcovského dedičstva, ktoré bolo Židom vlastné. Vtedajšia skúsenosť s nimi aj súčasná s nimi však ukázali, že to vedie k trpkému koncu. Na púšti reptali a nevďačne kričali proti Bohu, ale „zahynuli hadmi“ (4. Mojž. 21:6), ako na jednom mieste svedčil múdry Pavol (1. Kor. 10:9). Aj títo reptajú proti Kristovi a takouto dlhotrvajúcou neverou urážajú Zákonodarcu a Vykupiteľa. On však prikáže „drakom a hryzú ich“ (Ámos 9:3), podľa toho, čo je napísané, budú dané ako pokrm všepožierajúcej šelme, lebo nevera vždy nevyhnutne vedie k tomu najstrašnejšiemu koncu. Ján 6:42. A sloveso: Nie je to Ježiš, syn Jozefov, ktorého otca a matku poznáme? Ako môže povedať, že spadol z neba? Ó, veľká nevedomosť a myseľ zatemnená nezdolnou zúrivosťou! Podľa toho, čo je napísané, srdce tohto ľudu sa zatvrdilo (Iz. 6:10; Mt 13:15). Naozaj nevidí nič, čomu by mal jasne rozumieť, a v myšlienkach a slovách to považuje za hodné smiechu. Naopak, pozorne študovali spisy múdreho Mojžiša a používali kázanie svätých prorokov, mali pochopiť, že príchod Krista k nám sa neočakával bez tela a nie bez telesných rúch, ale Jeho zjavenie bolo naznačené v ľudskej podobe a v tejto forme spoločnej pre všetkých (ľudí). Preto nám prorocké slovo ohlasuje, že Svätá Panna počne a porodí Syna (Iz. 7:14). Tak isto Pán prisahal blahoslavenému Dávidovi pravdivé a nemenné zasľúbenie, že ten, kto vzišiel z ovocia jeho bedier, zasadne na jeho trón, ako je napísané (Ž 131,11). Tiež predpovedal, že z koreňa Izaiho vyjde palica (Iz. 11:1). Neuznávajú, že dospeli k takému nerozumu, že ak uvidia telesnú „matku“ Toho, ktorého príchod v tele bol predpovedaný, potom si bez pochybností myslia, že by nemali veriť, že zostúpil z neba; lebo aj keď zistíme, že sa to neuskutočnilo podľa (zákona) tela, predsa to bolo v tele (prijatom) od Panny, ako v Jeho chráme, Božie Slovo, ktoré prišlo zhora od Otca k nám a pre spásu všetkých prijalo „semeno Abrahámovo“, aby sa „vo všetkých ohľadoch podobalo bratom“ (Žid. 172, 16, ktorí sa zjavili ako adoptívne ľudské prirodzenosti). Boh a spolu ľudia. Ale Židia, ktorí nerozumejú hospodárnosti (o príchode) nášho Spasiteľa v tele, vďaka poznaniu Jeho „matky“ a „otca“, hoci nie bývalého otca, sa nehanbia byť rozhorčení nad skutočnosťou, že Kristus o sebe hovorí, že zostúpil z neba. A tu sa nám opäť ukazuje veľmi užitočný príklad. Prostredníctvom toho sa v záležitostiach, ktoré sa nás týkajú, dozvedáme, že nám môže prísť veľká škoda, ak už duševným zrakom srdca nevidíme vrodenú cnosť svätých a nehľadíme na nimi skrytú slávu, ale pre ich telesnú bezvýznamnosť často nepovažujeme nič veľké a úctyhodné od Boha. A tak v prorokoch na jednom mieste Boh hovorí o svätých, v osobe jedného, akoby všetkým šíril slovo: „Požehnaný muž, ktorý dôveruje Pánovi, a Pán bude jeho nádejou a bude ako strom zasadený pri vode, ktorý zapustí korene do vlahy, a v časoch sucha sa nebude báť a nebude sa báť a nebude sa báť všetko, kto je vyššie, a kto neprestane prinášať ovocie: ja som Pán, ktorý skúma srdcia, ktorý skúma opraty“ (Jer 17:7–10). Ak teda našou aroganciou začneme ponižovať (osobu), ktorú Boh pozná (slávnu) a ctí teraz spomínanými cnosťami, hľadiac len na jej navonok viditeľné a smrteľné telo a telesnú nečestnosť považujeme za znak zbabelosti v ňom, potom nezistíme, že si myslíme opak Kráľa všetkých, a teda nebudeme potom považovať vysoké svetlo za tmu, ktorú potom označíme za veľmi nízke, sladké, sladké, trpký (Izaiáš 5:20)? Preto treba zachovávať (voči) svätým česť, ktorá im patrí, a kontemplovať ich viac v ich vnútorných a skrytých cnostiach ako v ich telesnej podobe. Ale väčšina z nás vôbec nepovažuje za hodné cti alebo akejkoľvek slávy to, čo je vo svete opovrhované, aj keď sa to vyznačuje cnosťami, ale pri pohľade na obyčajnú hojnosť bohatstva a na prchavú a zdanlivo pripravenú slávu smrti, hľadiac úplne nespravodlivými pohľadmi, premieňajú správny úsudok na nič. Spasiteľov učeník sa takýmto ľuďom celkom oprávnene vysmieva slovami: „Vy ste pokrytci, lebo ak príde na vaše stretnutie niekto so zlatým prsteňom, v bohatom (svetlom) odeve a vojde aj žobrák v sporom (tenkom) odeve, potom vy,“ hovorí, „povedz boháčovi, aby si sadol na správne miesto, a žobrákovi pri mojich nohách nestojte pod nohami.“ v sebe“ (Jakub 2:2-4), aj keď z toho je vidieť, čo je spravodlivé vyčítať tým, ktorí si ctia človeka podľa jeho vonkajšieho rúcha, a nie podľa jeho vnútorných zásluh. Veď bohatstvo a nádhera bohatstva, prirodzene, môžu svojim majiteľom priniesť len akúsi cudziu a falošnú slávu. A lesk srdca (srdce a prirodzená vernosť budú pre tých, ktorí vlastnia dobro a nefalšovanie). spolunažívať s telom a hniť s ním, ale spolunažívať s dušou, keď je ešte v tomto (pozemskom) živote, a keď odchádza, potom aj lietať s ňou, kamkoľvek vodca všetkých ukáže, lebo „mnoho príbytkov je u Otca“, ako sme počuli (Ján 14:2). Úctu treba teda bez pochýb alebo (dokonca) nutne prejavovať nie tým, ktorí sa preslávili bohatstvom a ako na obrázku ozdobení pozemskou slávou, ale naopak tým, ktorých nádhera činov s pomocou Božou plodí nevädnúcu slávu a ktorých vnútorná krása sa vystavuje v žiarivom svetle cez všetky druhy tovaru. Ján 6:43–44. Ježiš im odpovedal: Nereptajte medzi sebou, nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal, a ja ho vzkriesim v posledný deň. Židia ponižujú Ježiša, nepoznajúc Otca (Jeho existenciu) v nebi a úplne neuznávajúc, že ​​by mohol byť svojou prirodzenosťou Synom Pána všetkých, ale majúc na mysli iba Jeho pozemskú matku a Jozefa. Preto im odpovedá o niečo silnejšie a hneď sa opäť blahodarne rúti k svojej Božskej dôstojnosti a tým, že ako Boh poznal ich tichý šepot a myšlienky, ktoré sa v nich objavovali, ich práve týmto povzbudil, aby pochopili, že sa odchyľujú od pravdy a že si o Ňom vytvorili príliš bezvýznamnú predstavu. V skutočnosti, úplne poznajúce srdce, zažívajúce pohyby mysle, poznajúce zámery duše – nemalo by byť naopak korunované Božou slávou a povýšené nad ľudskú bezvýznamnosť tak, ako Boh stojí nad pozemskými predmetmi? Takže, odhaľujúc myšlienku, ktorá bola stále skrytá v nevyslovených výčitkách, a explicitne hlásajúci šepot vyjadrený tichým šepotom z už uvedeného dôvodu: „nemrmlajte,“ hovorí, „navzájom.“ Potom, keď ukazuje, že dobré tajomstvo o Ňom zjavil ľuďom Boh a že poznanie o Ňom je dielom najvyššej milosti, hovorí, že k Nemu nemôže prísť nikto, koho nepriťahujú vnuknutia Otca. Zároveň nemal iný cieľ, len ich presvedčiť, aby sa plačom a smútkom pokúsili oslobodiť od toho (odpustenia za to), čím Ho už urazili, a pritiahnuť ich k spáse skrze vieru v Neho cez radu Otca a nebeskú pomoc, uľahčiť im cestu tam a z toho hrozne ťažkého, pre ich hriech, a uľahčiť to. Priaznivo tiež potvrdzuje, že vzkriesi veriaceho z mŕtvych, znova a prostredníctvom toho, že sa bláznom predstaví ako Boh od prirodzenosti a pravdy, pre úplnú schopnosť dať život a prinútiť tých, ktorí sú podrobení smrti, aby sa vrátili k životu (novému) - to sa môže oprávnene hodiť k samotnej prirodzenosti Boha a nemožno to pripísať žiadnemu zo stvorených. Veď darovanie života je vlastníctvom Živého, a nie toho, kto tento dar (života) prijíma od druhého. Ján 6:45. U prorokov je napísané: a všetci budú učení od Boha Keďže ako Boh pozná prirodzenú hlúposť poslucháčov, nenecháva o tom reč bez dôkazov, ale ukazuje, že to už bolo predpovedané od začiatku a ohlasované prostredníctvom svätých prorokov. Zároveň im bráni v tom, aby Mu chceli znova namietať, a zároveň odhaľuje ich prirodzenú nevedomosť tým, že sa opäť ukážu ako nevedomí, hoci zákon ich viedol k tomu, aby vnímali budúcnosť. Preto ich aj mimovoľne presviedča, aby s Ním súhlasili. Koniec koncov, bolo pre nich neprirodzené, aby sa búrili proti výkrikom svätých prorokov, že Boh a Otec vnuknú dôstojným Jeho tajomstvo a zjavia Jeho Syna, zhovárajú sa s každým nevýslovným spôsobom a božsky o Ňom odovzdávajú porozumenie. A že v predtým vyslovených slovách: „nik nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal“, nenaznačuje nútenú a násilnú príťažlivosť, vysvetľuje to tým, že dodáva: Ján 6:45. Každý, kto počul a učil sa od môjho Otca, príde ku mne Vskutku, kde je počúvanie a vyučovanie, tam je dobré ovocie z učenia, samozrejme, viery z presvedčenia, a nie z donútenia. Porozumenie Krista sa dáva od Otca hodným (ľudom) z lásky – podporuje, a nie je povinné, pretože dogmatický základ núti ľudskú dušu zachovať si autokraciu a svojvôľu, aby mohla požadovať spravodlivú odmenu za cnosti, a ak sa odchýli od povinnosti a nedbanlivosťou sa odchýli od vôle Zákonodarcu, je spravodlivo odsúdená na trest. Musíme tiež vedieť, že ak sa hovorí, že Otec niekoho poučuje o Kristovom tajomstve, potom v tom nebude konať sám, ale bude to robiť prostredníctvom Syna ako prostredníctvom svojej vlastnej múdrosti, pretože treba pochopiť, že zjavenie porozumenia u niekoho bude od Otca, nie bez múdrosti, a múdrosťou Otca je Syn. Otec teda prostredníctvom svojho vlastného Syna, ako aj prostredníctvom múdrosti, prinesie zjavenie tým, ktorí sú toho hodní. A vo všeobecnosti a úplne pravdivo ten, kto hovorí, že všetky činy Boha a Otca alebo túžby sú podstatou celej Svätej Trojice, rovnako ako samotného Syna a Ducha Svätého, nezhreší. Z tohto dôvodu si myslím, že keď sa hovorí, že Boh Otec zjavuje svojho Syna a povoláva k Nemu tých, ktorí sú najschopnejší veriť, potom sa ukazuje, že to robí sám Syn, ako aj Duch Svätý. A tak blaženému Petrovi, ktorý smelo vyznával vieru v Spasiteľa, hovorí: „Blahoslavený si, Šimon, syn Jonášov, lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 16:17). V iných prípadoch zistí, že to robí sám. Pavol teda o sebe hovorí s veľkým triumfom a hlása Kristovo tajomstvo: „Lebo som ho neprijal (evanjelium) od človeka, ani som sa ho nenaučil, ale skrze zjavenie Ježiša Krista“ (Gal 1:12). Preto múdry Ján vo svojom liste píše: „A pomazanie, ktoré ste od Neho dostali, zostáva vo vás a nepotrebujete, aby vás niekto učil, ale ako vás vo všetkom učí Jeho pomazanie“ (1. Jána 2:27). A sám Spasiteľ hovorí na jednom mieste ako o Utešiteľovi, čiže o Duchu: „Ešte veľa vám mám povedať, ale teraz to neznesiete, ale keď príde On, Duch pravdy, povedie vás vo všetkej pravde, lebo nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť, čo počuje, a povie vám, čo má prísť (budúcnosť)“ (Ján 16:13). Keďže je Duchom pravdy, poskytne svetlo tým, v ktorých prebýva, a privedie ich k vnímaniu pravdy. A to hovoríme, nechceme sa od seba oddeliť a predstaviť úplne oddelene Otca od Syna alebo Syna od Otca, rovnako Ducha Svätého od Otca a Syna; ale ak skutočne niekto je Božstvo a je kázaný tak, ako je kontemplovaný vo Svätej a Súdržnej Trojici, potom to, čo je privlastnené Každému (osobe Božstva) a čo sa považuje najmä za patriace Jemu, definujeme ako zámery a činy celého Božstva. Je to preto, že Božská a Nerozdelená Prirodzenosť musí konať neoddeliteľne cez seba, pokiaľ ide o jednotu Božstva, hoci každá z Osob existuje samohypostaticky, pretože Otec je tým, čím je, aj Syn a Duch Svätý. Okrem toho, čo bolo povedané, je to to, čo treba mať na pamäti. Tie mená, ktoré majú nejaký vzťah k niečomu, sú známe cez seba a v označení jedného (nápad jedného) možno vidieť označenie druhého (mať predstavu o druhom). Tak (ukazuje sa) je úplná nevyhnutnosť, aby sa Syn zjavil skrze Otca a Otcovi zasa skrze Syna. Jedno sa nevyhnutne uvádza spolu s Druhým, a ak niekto vidí Otca Boha svojou prirodzenosťou, potom, samozrejme, pochopí Syna, ktorý sa z neho narodil, ako nepochybne aj naopak, lebo ten, kto vyznáva Syna, nepozná Rodiča. Takže, keďže Boh je Otec, ako taký je koncipovaný a kázaný, tiež predstavuje (zodpovedajúce) poznatky poslucháčom o svojej vlastnej generácii. A keďže On je od prirodzenosti povolaný Syn (bytosť) od Neho a taký v skutočnosti je, ohlasuje Otca. Preto mu hovorí: „Tvoje meno som zjavil ľudu“ (Ján 17:6): Keďže Syn bol známy tým, čo uverili, zjavilo sa meno tej, ktorá porodila, hovorí. Boha a Otca si však možno predstaviť tak, že nám odovzdávajú poznanie svojho pokolenia nie tak, že by to bol hlas znejúci z neba a ako hrom ohlasujúci vesmír, ale, samozrejme, toto je Boží svetlovod, ktorý v nás žiari k pochopeniu Bohom inšpirovaného Písma. Opäť v tomto ohľade v nás nájdete aktívneho Syna, lebo o svätých učeníkoch sa na jednom mieste píše, že „vtedy im otvoril oči“ (Lk 24, 45), zjavne pre pochopenie Svätého písma. Ján 6:46. Nie preto, že videl Otca, je ich 486, ktorí, iba On je od Boha, Toto je podoba Otca Boh opäť predvídal, že Židia vôbec neprijmú zjavenie skrze Ducha a nepochopia najvyššiu múdrosť vo svetle, ale z veľkej ľahkomyseľnosti budú dokonca požadovať vidieť Otca a učiť sa, takpovediac, prostredníctvom osobného videnia, čo sa, ako si mysleli, kedysi stalo u otcov (Ex 19,20), keď Božia sláva zostúpila na vrch Sinaj. Ale opäť od toho odvádza pozornosť a akoby na uzde ho obracia k tomu, aby nemal takú hrubú predstavu o Bohu a nemyslel si, že neviditeľná prirodzenosť môže byť niekedy viditeľná, pretože nikto, ako hovorí, nevidel Otca. Zdá sa, že tu opäť naráža na samotného kňazského vodcu Mojžiša. Veď Židia si mysleli, samozrejme, úplne bezdôvodne, na základe (použitého) výrazu o ňom: „Vošiel do tmy“ (2M. 20:2), že nevýslovná prirodzenosť Boha je prístupná zraku a telesnými očami možno vidieť, čo je od prírody čistá krása. Aby však o múdrom Mojžišovi niečo jasnejšie vyjadril, nezdalo sa, že by ich povzbudzoval k obyčajnej drzosti, hovorí nejasne a spoločne o každom, ako aj o ňom: „Nie je to tak, že by niekto videl Otca. Nevyžadujte, hovorí, to, čo je nad (ľudskou) prirodzenosťou, a nenechajte sa unášať bezohľadnými ašpiráciami po tom, čo je všetkým tvorom nedostupné. Neprístupná, skrytá a nepredstaviteľná je Božská Podstata nielen pre naše oči, ale pre celé stvorenie. V slove „nikto“ je tu sústredené „všetko“ – Definovanie seba samého ako toho, kto jediný je od Boha a videl Otca, zjavne (teda) mimo „všetkého“ to, čo možno pod slovom „nikto“ určite pochopiť. Takže, keďže je mimo všetkého a nikto nevidí Otca, iba On nie je zbavený tejto vízie, potom nemôže byť konečne chápaný tak, že neexistuje vo „všetkých“, ako jeden z nich, ale mimo „všetkých“, ako (bytosť) nad „všetkým“? A ak sa hovorí, že „všetko je z Boha“ a „nikto nevidí Otca“, lebo „všetko je z Boha“, podľa slova Pavla (1. Kor. 11:12), a medzitým (hovorí sa tiež, že) On jediný „vidí Boha“, pretože je „z Boha“; potom to „od Boha“ správne pochopíme, ak Ho pochopíme len v zmysle „z podstaty Otca“. Ak tomu tak nie je, prečo, ako sme už povedali, keď sa hovorí, že „všetko je z Boha“, On jediný vystupuje pred zrakom Toho, ktorý porodil práve preto, že je „z Boha“? Takže o stvoreniach by sa to (výraz „od Boha“) malo povedať v nesprávnom zmysle, pretože „všetky veci sú z Boha“ v zmysle stvorenia, ktoré stvoril, ale o Synovi by sa výraz „od Boha“ mal chápať v inom a pravdivom zmysle, že On (Syn) je od Neho (Otca) svojou prirodzenosťou. Preto, keďže nie je pripočítaný ku všetkým, ale je mimo všetkého a nadovšetko s Otcom, nemá zdieľať spoločnú slabosť so všetkými, pretože je presne vzdialený od tej istej prirodzenosti s nimi, ale povznášajúc sa k prirodzenosti Toho, ktorý zrodil, musí, samozrejme, kontemplovať Toho, z ktorého je. Ale vyjadriť slovami, ako alebo akým spôsobom, či On sám vidí Otca, alebo naopak, kontempluje Otec, to nie je nášmu jazyku dostupné. Musí však byť prezentovaná vo forme vhodnej pre Boha. Ján 6:47. Amen (naozaj), amen (naozaj) hovorím vám: verte vo mňa, aby som mal (mám) večný život (život večný) Viera je teda brána a cesta k životu a vzostupu od skazenosti k neskazenosti. Avšak ani tu (ako v iných prípadoch) budú musieť poslucháči žasnúť nad Spasiteľovou opatrnosťou. keďže vie a vidí, že vôbec ničomu nerozumejú a ani neuvažujú o povinnosti poslušnosti prorockým slovám, potom zaklínadlom v pravde potláča slabosť viery, keďže závisela od ľudských úvah. Ponúknuť veriacim niečo hodnotné ako odmenu, akoby prostredníctvom nejakého nástroja, zjavne s túžbou po tom, takmer aj proti ich vôli ich núti a presviedča, aby išli za tým, čo sa káže. Čo by mohlo byť lepšie ako večný život pre tých, ktorí zažívajú krutú smrť a trpia úpadkom? Aj toto sa na múdreho učiteľa patrí – myslím tým, že každou cestou, ktorá volá do života, by mal prevychovať k lepšiemu tých, ktorí sa rozhodnú myslieť si niečo nerozumné. On, keďže je večný život, sľubuje, že sa bude veriacim učiť, čo znamenajú slová (Apoštola): „Kristus (ak Boh dá) bude prebývať vo vašich srdciach skrze vieru“ (Ef. 3:17). O tom, že sväté Telo Kristovo je životodarné, kde o svojom tele hovorí ako o chlebe Ján 6:48–50. Ja som chlieb života (života): vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli: toto je chlieb, ktorý zostupuje z neba, aby nezomrel nik, kto by z neho jedol 489 V týchto slovách možno veľmi jasne vidieť, čo predpovedal prorok Izaiáš slovami: „Bol som zjavený tým, ktorí ma nehľadali, a bol som nájdený (nájdený) medzi tými, ktorí sa na mňa nepýtali; povedal som: „Tu som,“ ľuďom, ktorí nevzývali moje meno; celý deň som vystieral svoje ruky k neposlušnému a protirečivému ľudu.25:1- Po odstránení celej (vonkajšej) škrupiny z tejto reči a odstránení všetkého, takpovediac, jej odevu, sa už neskrývane zjavuje Izraelčanom, hovoriac: „Ja som chlieb života“, aby vedeli, že ak sa chcú povzniesť nad skazenosť a oslobodiť sa od samotnej smrti, ktorá ich zasiahla v dôsledku zločinu, potom budú musieť ísť k tomu, aby túto silu prijal, dal život Tomu, kto má smrť, a skazenosť. skutočný. Charakteristický a vhodný pre Život od prírody. A keďže oni, odvolávajúc sa na skutočnosť, že manna (z neba) bola daná ich otcom na púšti, neprijali chlieb, ktorý skutočne zostúpil z neba, teda Krista, je potrebné porovnať predobraz s pravdou, aby tak videli, že nie on (manna) je chlebom neba, ale koho skúsenosť reality ukazuje, že je taký od prírody. Hovorí, že vaši otcovia a predkovia, ktorí jedli mannu, zaplatili svoj dlh prirodzenosti tela – tým, že prostredníctvom nej získali udržanie dočasného života a doručili z neho do tela každodennú potravu, sotva dosiahli, aby hneď nezomreli. A najzrejmejším dôkazom, hovorí, že to nebol skutočne nebeský chlieb, je to, že tí, ktorí ho jedli, vôbec nedosiahli nesmrteľnosť. Rovnako znakom toho, že Syn je vo vlastnom a pravom zmysle chlebom života, je to, že akonáhle sa tí, ktorí Ho okúsili a prostredníctvom spoločenstva s Ním istým spôsobom zjednotili, ocitnú sa nad samotnými putami smrti. Tá manna bola vzatá presne na obraz alebo tieň Krista a ukazovala na chlieb života, ale sama o sebe nebola týmto chlebom života, o tom sme už veľa hovorili. Zdá sa, že to potvrdzuje aj žalmista, ktorý v Duchu hovorí: „Dal im nebeský chlieb, človek jedol chlieb anjelský“ (Ž 77:24–25). Možno sa môže zdať, že tieto slová povedal Nositeľ Ducha o Izraelitoch, ale v skutočnosti to tak nie je, ale naopak, význam tohto výroku sa vzťahuje na nás. Naozaj, nie je vrcholom absurdity a nerozumnosti myslieť si, že svätí anjeli v nebi, hoci dostali netelesnú prirodzenosť, jedia najhrubšiu potravu a potrebujú pomoc na udržanie života, ktorý toto pozemské telo tiež vyžaduje? Ale verím, že nám nič nebráni myslieť si, že keďže sú duchovia, môžu potrebovať rovnakú potravu, samozrejme duchovnú a duševnú. Prečo sa však hovorí, že chlieb anjelov bol daný predkom Židov, ak prorok, zvolajúc to, vyjadruje (ako si myslím) pravdu? Je však zrejmé, že ak manna reprezentovala obraz Krista, ktorý všetko objíma a obsahuje do bytia, ktorý kŕmi anjelov a dáva život tým na zemi, tak prorok nazýva to, čo je naznačené, akoby v predsieni pravým menom, nemožnosťou svätých anjelov jesť pozemskú potravu aj proti vôli poslucháčov a privádzať ich k duchovnému chápaniu, odvádzať ich pozornosť, odvádzať ich pozornosť od duchovných, duchovných. je o sebe Kristovi, ktorý je chlebom a samými svätými anjelmi. Takže tí, ktorí jedli mannu, hovorí, zomreli, zjavne ako neprijaté prijímanie z nej do žiadneho života, pretože to v skutočnosti nebolo životodarné, ale iba liek proti telesnému hladu a malo význam prototypu pravdy. Tí, ktorí prijmú chlieb života, budú odmenení nesmrteľnosťou a úplne oslobodení od skazy a všetkého jej zla budú povýšení do večného a nekonečného pokračovania života podľa Krista. Neexistuje žiadna prekážka pre naše uvažovanie, že tí, ktorí vstúpili do spoločenstva s Kristom, musia predsa okúsiť smrť v súlade s povinnosťou prirodzenosti, pretože spadajúc pod tento spoločný cieľ, hoci sú podriadení tomu, čo je charakteristické pre ľudskú prirodzenosť, ako hovorí Pavol, „žijú pre Boha“ (Rim 6:10-14, 8; porov. Gal 2:17-21), kto chce žiť (ako chce). Ján 6:51. Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba: kto je z tohto chleba, bude žiť naveky 490 „Povedať vám to isté nie je pre mňa bremenom, ale pre vás je to poučné,“ píše božský Pavol vo svojom liste (Filipanom) (Flp 3:1), ktorý to, myslím, učil zo samotných slov Spasiteľa. Tak ako ťažké rany vyžadujú použitie nielen jedného lieku, ale rôznych liečebných postupov a navyše viackrát, možno aj použitých, no neustálym používaním vyháňajúcich chorobu, tak si myslím, že bezuzdná duša a zatvrdnutá myseľ si vyžadujú častú a neustálu pomoc od učiteľov, pretože sa to dá obmedziť nie jedným a prvým pokynom, ale častým používaním a opakovaním tých istých slov. Preto Spasiteľ, často opakujúc to isté učenie Židom, ponúka ho v rôznych formách, niekedy tajomných a odetých veľkou nejednoznačnosťou, niekedy oslobodených od akejkoľvek reciprocity, jednoducho a jasne, takže keď sa nakoniec ukázali ako neposlušní, už by nepotrebovali nič na svoje odsúdenie, ale „zlí by zahynuli pre zlo“ (Matúš 1), priviedli si na svoju dušu skazu: 4 Takže Kristus už nič neskrýva a hovorí: „Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba. Hovorí, že to bol prototyp a tieň. Teraz počúvajte jasne a neskrývane (to, čo sa hlása): „Ja som živý chlieb; ak niekto je z tohto chleba, bude žiť naveky. Tí, čo jedli z toho chleba, zomreli, lebo to nebolo životodarné, ale kto bude jesť tento chlieb, teda Ja alebo Moje Telo, „bude žiť naveky“. Preto sa musíme mať na pozore a odvrátiť sa od horkosti k slovám o zbožnosti, o ktorých nás Kristus presviedča neraz, ale často. Koniec koncov, nemôže byť pochýb o tom, že tí, ktorí sa odchyľujú k extrémnemu šialenstvu a nezdržia sa urážať Učiteľa dobra nadmernou neposlušnosťou voči Nemu, budú určite vystavení najvážnejším obvineniam. Preto o Židoch hovorí: „Keby som nebol prišiel a nepovedal im to, nemali by hriech, teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“ (Ján 15:22). Koniec koncov, tí, ktorí neprijali slovo o spáse do svojich sŕdc počutím, sa možno stretnú s pokorným sudcom, uvádzajúc fakt, že (učenie o spáse) vôbec nepočuli, hoci sa nepochybne budú zodpovedať za to, že toto učenie nehľadali. Tí, ktorí sú pomocou rovnakých pokynov a slov často vedení k tomu, aby dostali to, čo je užitočné, ale hlúpo považujú za potrebné, aby boli zbavení výhod, budú podrobení najprísnejšiemu trestu a predstúpia akoby pred Urazeného sudcu, nevediac nájsť pre svoje šialenstvo žiadne ospravedlnenie, ktoré by Ho obmäkčilo. Ján 6:51. A chlieb, ktorý ja dám, moje telo je (dám) za život sveta 491 Umieram, hovorí, za každého, aby som dal život každému skrze Seba, a Svoje (Telo) som urobil ako výkupné za telo všetkých, lebo smrť musí zomrieť v Mojej smrti, a ako hovorí, padnutá prirodzenosť človeka povstane so Mnou. Z tohto dôvodu som sa stal človekom ako ty, zrejme zo semena Abraháma, aby som bol ako „bratia v každom ohľade“ (Žid. 2:17). Blahoslavený Pavol, keď dobre pochopil, čo nám práve povedal Kristus, sám blahoslavený Pavol hovorí: „Keďže deti majú účasť na krvi a tele, (potom) aj on ich prijal, aby smrťou zrušil toho, ktorý má moc smrti, čiže diabla“ (Žid. 2:14). Inak by nebolo možné zrušiť toho, ktorý mal moc smrti a samotnej smrti, iba ak by Kristus vydal seba samého za nás ako výkupné za všetkých, lebo bol jeden za všetkých. Preto v žalmoch na jednom mieste, zasväcujúc sa za nás, akoby bol nepoškvrnenou obetou Bohu a Otcovi, hovorí: „Neželal si si obety a dary, ale pripravil si mi telo: zápalné obeti a (obety) za hriech sa ti nepáčia. Potom som povedal: Hľa, prichádzam, v kapitole 492 je napísané, o tvojej vôli knihy je napísané, ó, Boh mám vôľu. Ž 39:7-9; keďže „krv býkov a kôz a popol jalovice“ (Žid. 9:13) nestačili na očistenie hriechu a zabíjanie nerozumných zvierat nikdy nemohlo zničiť silu smrti, potom sa sám Kristus predstavuje nejakým spôsobom, podlieha trestu pre každého, pretože „jeho ranami sme boli uzdravení“ (Iz. 53:5), ako hovorí prorok v jeho tele. strom“ (1. Petra 2:24). A bol ukrižovaný za všetkých a pre všetkých, aby sme cez smrť Jedného za všetkých všetci žili v Ňom (2. Kor. 5:15), pretože nebolo možné, aby bol „zadržaný“ smrťou (Skutky 2:24), a tiež skazenosť sa nemohla zmocniť života od prírody. A čo „pre život“ sveta priniesol Kristus svoje „telo“, sa dozvedáme aj z jeho slov: „Svätý Otče, zachovaj ich“ a tiež: „Za nich sa posväcujem“ (Ján 17:11, 19). Hovorí tu, že sa posväcuje, nie v zmysle, že uskutočňuje posväcovanie, ktoré spočíva v očistení duše alebo ducha, ako sa o nás hovorí, ale ani v zmysle prijatia Ducha Svätého, pretože Duch bol v Ňom prirodzene – bol a je svätý vždy a bude navždy. Slovo „posvätím“ tu hovorí namiesto „zasväcujem a obetujem“ ako nepoškvrnenú obetu do vône vône, pretože to, čo bolo sväté alebo sa podľa zákona nazývalo sväté, bolo obetované na Božský oltár. Takže Kristus dáva svoje telo za život každého a opäť nám cez neho vlieva Život, ale ako (toto sa dosiahne), poviem vám podľa svojich najlepších schopností. keďže životodarné Slovo Božie prebývalo v tele, premenilo ho na svoju vlastnú kvalitu, to jest život, a úplne sa s ním zjednotilo nevýslovným spôsobom jednoty a zjavilo ho ako životodarné, také, aké je od prírody. Preto Telo Kristovo dáva život tým, ktorí sa na Neho stanú účastníkmi, lebo vyháňa smrť, keď sa zjaví medzi umierajúcimi, a odstraňuje porušenie, nesie v sebe Slovo, ktoré úplne ničí porušenie 493. Ale možno si niekto povie, keď vo svojej mysli premýšľa o oživení zosnulého: veď tí, ktorí neprijali vieru v Krista a nestali sa jeho účastníkmi, nebudú počas vzkriesenia oživení. Tak čo? Nevráti sa k životu každé stvorenie, ktoré zomrelo? Áno, povedzme tomu, že všetko telo bude žiť, lebo prorocké slovo predpovedá, že mŕtvi vstanú (Iz. 26:19). Myslíme si, že dôsledky tajomstva Kristovho zmŕtvychvstania sa týkajú celého ľudstva, a veríme, že v Ňom a prvom bola celá naša prirodzenosť oslobodená od skazy, lebo všetci povstanú na podobnosť Toho, ktorý vstal pre nás a má všetko v sebe, keďže bol človekom. A ako v prvorodenom (Adamovi) sme boli uvrhnutí do smrti, tak v prvorodenom, ktorý sa stal takým pre nás, všetci ožijú z mŕtvych, okrem tých, ktorí dobre konali pri vzkriesení života, ako je napísané, a tých, čo páchali zlo, pri vzkriesení súdu (Ján 5:29). Áno, zmŕtvychvstanie za trest a prebudenie za to, že som dostal len hanbu, poznám ako nezmerne trpkejšie ako smrť. Preto musíme chápať v jeho vlastnom zmysle skutočný život v Kristovi, život vo svätosti a blaženosti a neprestajnej radosti, keďže aj múdry Ján uznáva taký život za pravdivý, keď hovorí: „Kto verí v Syna, má večný život, ale kto neverí (neposlúcha) Syna neuvidí život, ale hnev Boží zostane na ňom 494“ (John 3:36). Takže, hľa, hovorí, kto je premožený neverou, neuvidí život, hoci celé stvorenie čaká na svoj návrat k životu a vzkriesenie. Z toho je zrejmé, že Spasiteľ správne nazval život dobre pripravený pre svätých, mám na mysli život v sláve a svätosti, ktorý, ako je nepochybné pre každého správne zmýšľajúceho človeka, zdedia tí, ktorí pristúpia k spoločenstvu Životodarného tela. Ale keďže sa Spasiteľ predtým často nazýval chlebom, pozrime sa znova, či nám tým nechce vniesť do mysle niečo z toho, čo bolo predznamenané, a či si nepripomína tie miesta zo Svätého písma, v ktorých bol kedysi naznačený akoby v podobe chleba. V Numeri je teda napísané: „A Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal: Keď vojdeš do krajiny, kam ťa (tam) privediem, a stane sa, keď budeš jesť z obilia zeme (toho), oddelíš časť, ktorú oddelí Pán: prvotinu svojho cesta, chlieb, oddelíš mu na časť, ako časť z cesta, ako prvé cesto z cesta. a dáte Pánovi podiel zo svojich pokolení." 4. Mojžišova 15:17–21). Zákon to vykresľoval skryto a mal akoby hrubé rúcho z listu, ale opäť predznamenával skutočne pravý chlieb zostupujúci z neba, teda Krista, ktorý dáva život svetu (Ján 6:33). Pochopte, ako, keď sa stal človekom ako my, pre podobnosť s nami, ako keby bola určitá prvotina našej skúšky a oddelenia, podľa toho, čo je napísané (Nm 15:19), je zasvätený Bohu a Otcovi, zjavujúc sa ako prvorodený z mŕtvych (Kol. 1:18) a ako prvotina samého vzkriesenia všetkých neba (15:1); lebo bol od nás vzatý, prijal semeno Abrahámovo, ako hovorí Pavol (Žid. 2:16), a bol zasvätený takpovediac všetkým a všetkým, aby dal život všetkým, a ako keby bol prvý snop z humna obetovaný Bohu a Otcovi. A tak ako, keďže je sám skutočným svetlom, odovzdal túto milosť svojim učeníkom: „Vy,“ hovorí, „ste svetlo sveta“ (Matúš 5:14), tak ako živý chlieb a životodarný a zahŕňajúci všetko do bytia, opäť podľa podoby a cez baldachýn zákona, ukázal v dvanástich chleboch posvätného chóru A. Toto hovorí kniha Levitikus o tomto: „A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol: Prikáž synom Izraelovým a nech vám vezmú čistý olivový olej, vyšľahaný na svetlo, aby ste vždy rozsvecovali lampu bez opony v stánku svedectva“ (Lv 24:1-3). Potom tiež hovorí: "A vezmeš pšeničnú múku a urobíš z nej dvanásť chlebov, (dve desatiny efy) bude jeden chlieb: a polož ich v dvoch radoch, šesť chlebov v jednom rade, na čistý stôl pred Hospodinom a daj na (každý) rad čisté kadidlo a soľ, a bude to pre tých, ktorí sú v loa na pamiatku (zapálil Pán)." (Lev. 5-7). Lampa, ako sme už povedali, ktorá bola vo svätostánku a svietila vonku za oponou, je požehnaný Ján, živený najčistejším olejom, to znamená osvetlením Duchom. Bol však mimo závoja, keďže jeho kázeň bola katechumenská (prípravná), lebo povedal: „Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte chodníky nášmu Bohu“ (Iz 40,3; porov. Mt 3,3), ale neodhaľuje vnútornú oponu, to jest Kristovo tajomstvo, veľmi jasne, hovoriac: „Pokánie prichádza za tebou, ale ja krstím za tebou, (je), ktorému nie som hoden nosiť sandále, ten vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11). Vidíte, ako žiari, ako keby v jednoduchšom slove vyzýval na pokánie, ale necháva vnútorný závoj, aby ho Krstiteľ odkryl cez oheň a Ducha. Ale podrobnejšie sme to rozoberali na začiatku tejto knihy (3. kniha, 1. kapitola), v ktorej bolo vysvetlené príslovie: „Bol horiacou a žiariacou lampou“ (Ján 5:35). Teraz sme sa toho dotkli akoby mimochodom, keďže bolo potrebné poukázať na vyvolenie (vyhlásenie) dvanástich apoštolov, ktoré bezprostredne nasledovalo po Jánovom odchode. Verím preto, že Písmo, ktoré naň ukazuje pomocou lampy, ponúka (potom) rozjímanie o dvanástich chleboch: „Urobte,“ hovorí, „dvanásť chlebov, dve desatiny (z efy) budú jeden chlieb“ (Lv 24:5). Číslo desať vo Svätom písme sa zvyčajne vždy považuje za dokonalé a považuje sa za najkompletnejšie, pretože poradie a usporiadanie obyčajných čísel (jednotiek) v ňom, berúc do úvahy zdvojnásobenie a násobenie tých istých čísel, sa môže rozšíriť kdekoľvek. Preto prikazuje, aby bol každý chlieb vyrobený z dvoch desatín (efa), aby ste v učeníkoch videli tú najdokonalejšiu dvojicu dvoch rovnakých cností – myslím aktívnu a kontemplatívnu. Rozvážne tiež nariaďuje, aby boli umiestnení do dvoch radov, akoby im naznačoval pozíciu, ktorú s najväčšou pravdepodobnosťou zvyčajne zaujímali, pričom vždy mali Pána uprostred seba a zvyčajne Ho obklopovali ako Mentora. A aby sme vedeli, že, ako hovorí Pavol, stali sa Kristovou vôňou Bohu a Otcovi (2. Kor. 2:15), prikazuje dať na chleby kadidlo a posypať ich soľou, lebo na jednom mieste sa im hovorí: „Vy ste soľ zeme“ (Mt 5:13). Ale tiež rozvážne prikazuje, aby ich priniesli v sobotu (Lv 24:8), lebo sa objavili v posledných časoch veku a sobota je posledný deň v týždni. A nielen z tohto dôvodu, ale aj preto, že v čase príchodu nášho Spasiteľa sme duchovne sobotní (prijatí duchovného odpočinku), to znamená, že sme nečinní (slobodní) od hriechov. V tom istom čase sa nám zjavili svätí apoštoli, napájali sa na nich Božím Písmom, povznášame sa k svätému životu, a preto práve v sobotu prikazuje klásť chlieb pri svätom pokrme, teda v Cirkvi, lebo často časť označuje celok. Čo môže byť svätejšie ako svätý stôl Krista? Ako chlieb bol teda Spasiteľ predformovaný v zákone a ako chlieb sa Mu podobali aj učeníci, lebo všetko bolo pravdivé v Kristovi a v podobe Jemu sú aj v nás z Jeho milosti. Ján 6:52–53. Židia jedli medzi sebou a hovorili: Ako nám toto Telo môže dať jesť? Ježiš k nim hovoril... 495 „Všetko je zrejmé tým, ktorí rozumejú, a jednoduché tým, ktorí získavajú poznanie,“ podľa toho, čo je napísané (Príslovia 8:9), ale tým, ktorí tomu nerozumejú, je to temné a veľmi jednoduché. Inteligentný poslucháč skutočne ukladá ľahšie pochopiteľné učenia do pokladnice mysle, pričom tu nedopustí žiadnu pomalosť. A to, čo sa ukáže ako ťažké, podrobuje skúmaniu a je neustále zvedavý. Tu je, zdá sa mi, užitočné pokúsiť sa urobiť niečo podobné, ako sa hovorí o agilných a poľovníckych psoch, ktorí majú od prírody veľký čuch v nozdrách a neustále pobehujú okolo úkrytu zvierat, ktoré hľadajú. V skutočnosti nevyzýva prorocké múdre príslovie k podobnej činnosti, ktorá hovorí: „Hľadajte, hľadajte a prebývajte so mnou“ (Iz 21:12)? Je vhodné „hľadať“, teda s tým najintenzívnejším zápalom, neodbočovať niekam do prázdnych myšlienok, ale čím ťažšia je akákoľvek prekážka, tým väčšia musí byť, samozrejme, bystrosť mysle a tým silnejšia je snaha vôle zvládnuť to, čo je skryté (z nášho chápania). Ale nevzdelaná a nevzdelaná myseľ, ak jej niečo unikne, vyjadrí to svojou neverou (alebo pochybnosťami o nej) úplné opovrhnutie a odvráti sa údajne od falzifikátu (a falošného) od toho, čo je nad ňou, a to z nevedomej drzosti až do krajného pohŕdania. A naozaj, nechce sa ničomu vzdať a nemyslieť si, že je niečo väčšie ako to, nie je to presne to, čo sme práve povedali? Do takéhoto stavu upadnutých nájdeme aj Židov, ak sa pozorne pozrieme na podstatu veci. Koniec koncov, mali okamžite prijať slová Spasiteľa, keďže už predtým videli mnohé podivuhodné prejavy Jeho Božskej moci a neodolateľnej moci nad všetkým, a mali byť zvedaví na to, čo je (podľa ich chápania) nedostupné a žiadať (Od Neho) poučenie o tom, v čom by sa mohli ocitnúť v ťažkostiach. Opäť je nerozumné povedať toto "ako?" o Bohu, akoby nevedel, že takáto reč sa ukáže byť plná všetkého rúhania. A to preto, že Boh má moc robiť všetko bez prekážok. Oni, keďže sú duchovní, ako hovorí blahoslavený Pavol (1. Kor. 2:14), neprijali „to, čo je (z) Ducha Božieho“, ale takéto posvätné tajomstvo sa pre nich ukazuje ako „šialenstvo“. Preto, keď máme z toho úžitok a prostredníctvom spôsobov, akými iní padajú, naprávajúc svoje životy, musíme mať nepochybnú vieru v naše vnímanie Božích tajomstiev (bez sebaspytovania) a neklásť toto „ako? v čomkoľvek, čo sa nám oznamuje. Toto je židovské slovo, a preto slúži ako dôvod na extrémne tresty. Takže vodca židovského vojska, Nikodém, keď sa pýtal, ako sa to mohlo stať (Ján 3:9), keď počúval Božie slová, bol právom zosmiešňovaný a počul: „Ty si učiteľ Izraela, a toto nevieš? (Ján 3:10). Takže, aby sme sa stali zručnejšími v získavaní užitočných vecí aj prostredníctvom hlúposti iných, odmietnime povedať toto „ako? vo vzťahu ku všetkému, čo Boh robí, naopak, snažíme sa Mu zasvätiť poznanie o spôsobe našich záležitostí (Príslovia 21:29). Vskutku, tak ako nikto nevie, čo je Boh od prírody, ale je ospravedlnený vierou, „že (On) je (existuje) a dáva odmenu tým, ktorí Ho hľadajú“ (Žid. 11:6); Tiež presne nevie, ako v každom skutku niečo dosiahne, ale tým, že výsledok (skutku) ponecháva na vieru a uznáva všemohúcnosť Boha nad každým, dostane za takú dobrú náladu nie bezvýznamnú odmenu. Veď Pán všetkého, ktorý si praje práve toto naše rozpoloženie, hovorí prostredníctvom proroka Izaiáša: „Lebo moje rady nie sú ako vaše rady, ani ako vaše cesty sú moje cesty, hovorí Pán, ale ako sú nebesia od zeme, také sú moje cesty od vašich ciest a vaše myšlienky od mojich myšlienok“ (Iz. 55:8-9). Ale nie je možné, aby niekto, kto vás tak prevyšuje múdrosťou a silou, konal zázračne a bol mimo vášho chápania? Dovoľte mi uviesť ešte jednu úvahu, ktorá, ako sa mi zdá, nie je bezvýznamná. Tí, ktorí sa v tomto živote zaoberajú takzvanou mechanickou vedou, často sľubujú, že dosiahnu niečo veľké, a spôsob tohto dosiahnutia je skrytý pred mysliami poslucháčov skôr, ako to uvidia. Ale keď vidíme umenie v nich obsiahnuté, potom ešte pred samotným zážitkom prijímame vierou (veríme im), už sa im neodvažujeme vzdorovať. Možno sa teda pýtať, ako by sa potom nemali spravodlivo previniť hroznou vinou tí, ktorí sa odvážia s nedôverou zneuctiť Najvyššieho umelca všetkého Boha a neodmietnu povedať „ako? o tom, čo robí, hoci Ho uznávajú ako darcu všetkej múdrosti a učia sa z celého Svätého písma Jeho všemohúcnosti? A ak vytrváš, ó, Žid, v tomto „ako?“, potom ti tiež poviem tvoju nevedomosť a budem ťa napodobňovať. Ako ste odišli z Egypta? Povedz mi, ako sa Mojžišova palica zmenila na hada? Ako bola ruka zasiahnutá malomocenstvom a potom znovu obnovená, ako je napísané? Ako sa voda stala prirodzenosťou krvi? Ako si kráčal stredom mora ako na suchu (Žid. 11:29)? Ako strom premení horkú vodu Marah na sladkú? Ako vám bola daná voda zo skalnatých hlbín? Ako k vám prišla manna? Ako sa Jordan dostal na miesto? Alebo ako otriasol nezničiteľný múr Jericha len jeden výkrik? A práve toto "ako?" neopustí ťa. Koniec koncov, zistíte, že ste už zažili prekvapenie z mnohých zázrakov, na ktoré, ak použijete toto „ako?“, budete musieť úplne neveriť celému Božiemu Písmu a prekrútiť všetky slová svätých prorokov a predovšetkým posvätné knihy dokonca aj vášho vlastného Mojžiša. Preto bolo naopak potrebné, veriac Kristovi a okamžite sa prikloniť k Jeho slovám, ponáhľať sa rozpoznať obraz požehnania, a nie ho uraziť a nerozvážne povedať: „Ako nám tento môže dať jesť svoje telo? - pretože aj toto „toto“ hovoria s opovrhnutím. Toto slovo opäť naznačuje ich podobnú aroganciu. Ján 6:53. Amen, amen, hovorím vám, ak nenesiete Telo Syna človeka a pijete Jeho Krv, nemáte v sebe život 496 Kristus je skutočne dlho zhovievavý a hojne milosrdný, ako to vidno zo samotného rozprávania. Ďaleko od toho, aby sa púšťal do sporu s hlúposťou tých, ktorí neverili, im opäť ponúka životodarné poznanie sviatosti a povznášajúc sa ako Boh nad pýchu tých, ktorí Ho urážali, hovorí, že prostredníctvom toho môžu dosiahnuť večný život. Ale ešte neučí, ako im dá jesť (svoje) Telo, pretože vedel, že sú v temnote a vôbec nerozumeli nevysloviteľnému (sviatosti). Je však užitočné poukázať na dobré dôsledky, ktoré pre nich toto jedenie vyplynie, možno s cieľom, aby poukazovaním na bezhraničnú blaženosť, silnejšie podnecovaním k túžbe žiť ich (tým) naučili veriť, lebo schopnosť učiť sa právom patrí práve tým, ktorí už uverili. Prorok Izaiáš o tom hovorí: „Ak neveríte, vôbec nepochopíte“ (Iz. 7:9). Takže, keď si najprv vštepili vieru v seba, mali by potom začať chápať to, čo nevedeli, a výskum by nemal byť pred vierou. Z tohto dôvodu si myslím, že Pán, keď im správne opomenul povedať, ako by dal jesť svoje telo, vyzýva na prijatie viery pred skúmaním. Preto lámal chlieb a dával ho tým, ktorí už uverili, hovoriac: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo. Podobne, keď každému priniesol kalich, hovorí: „Pite z neho všetci, lebo toto je moja Krv zmluvy, 497 ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:26-28). Odtiaľto vidíte, že nevysvetľuje obraz sviatosti tým, ktorí ešte nerozumejú a odmietajú veriť bez skúmania, ale tým, ktorí už uverili, ukazuje sa, že ho odhaľujú so všetkou jasnosťou. Nech teda počúvajú tí, ktorí ešte nerozumne neprijali vieru v Krista: „Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nemáte v sebe večný život. Tí, ktorí neprijali Ježiša prostredníctvom tajomného požehnania (Eucharistie), zostávajú úplne nezúčastnení a cudzí svätému a blaženému životu. A to preto, že On je Život od prírody, keďže sa narodil zo Živého Otca. Ale rovnako aj Jeho sväté Telo je životodarné, nevýslovným spôsobom spojené so životodarným Slovom. Preto sa On (telo) považuje a On (Slovo) sa považuje spolu s Ním (telo) za jedno. Neoddeliteľné po inkarnácii, okrem toho, čo sa uznáva ako Slovo pochádzajúce od Boha Otca a chrám od Panny, teda nie je svojou povahou totožné, pretože telo nie je jednopodstatné so Slovom (bytím) od Boha, ale jedno nevýslovným spojením a stykom. A ak telo Spasiteľa bolo životodarné ako zjednotené so Životom (ktorý ako taký existuje) od prírody, potom keď ho okúsime, potom máme život v sebe, zjednocujúc sa s Ním, rovnako ako je zjednotené so Slovom, ktoré v ňom prebýva. Preto sa aj pri vzkriesení mŕtvych ukazuje, že Spasiteľ nekoná len slovom a nie iba Božími príkazmi, ale pridal k tomu ako istý spolupracovník svoje sväté telo, aby mu ukázal, že má moc dať život a že už je s Ním jedno, pretože to bolo skutočne Jeho vlastné, a nie cudzie telo. Keď teda vzkriesil dcéru predstaveného synagógy a povedal: "Dieťa, vstaň!" – Chytil ju za ruku, ako je napísané (Lukáš 8:54). Darovanie života ako Boh všemocným príkazom a tiež darovanie života dotykom Svätého tela v oboch ohľadoch odhaľuje jedinú a súvisiacu účinnosť (moc). Ale keď vošiel do mesta zvaného Nain a „vyniesli mŕtveho, jediného syna jeho matky“, opäť sa „dotkol postele a povedal: Mládenec! Hovorím ti, vstaň“ (Lukáš 7:12, 14). Nielen slovami oživuje mŕtvych, ale aby ukázal životodarcu, Jeho Telo, ako sme už povedali, sa dotýka mŕtvych a prostredníctvom neho (tela) dáva život tým, ktorí už prešli skazou. A ak sa jediným dotykom Svätého tela oživí to, čo prešlo skazou, potom nezískame životodarné požehnania v ešte väčšej hojnosti, keď ich začneme prijímať? Veď do svojej kvality, teda do nesmrteľnosti, premení bezpochyby tých, ktorí sa stanú jej účastníkmi. A nečudujte sa tomu a nehovorte si po židovsky: „ako? Naopak, myslite na to, že voda je od prírody studená, ale keď sa naleje do kotla, priblíži sa k ohňu, potom akoby zabudla na svoju povahu a zmenila sa na vlastnosť (teplo) najsilnejšieho (oheň). Tak isto sme teda my, hoci sme porušiteľní telesnou povahou, no spojením so Životom, zanechaním svojej slabosti, sa premieňame na jeho vlastníctvo, teda na život. Áno, skutočne bolo potrebné nielen to, aby bola duša znovu stvorená skrze Ducha Svätého do obnovy života (Rim 6:4, 7:6), ale aj toto hrubohmotné a pozemské telo prostredníctvom toho istého, jemu podobného, ​​spoločenstva (s Kristovým telom) bolo posvätené a povolané k nesmrteľnosti (1. Kor. 15:53–54). Ale nech si nemyslí, že je hlúpy, aby pochopil, že sme vymysleli akékoľvek nové sviatosti. V najstarších Písmach, to jest v Mojžišových Písmach, ju (tento typ sviatosti) uvidí už predurčenú a majúcu silu pravdy, pretože sa stále vykonávala v jednoduchých obrazoch. Naozaj, čo, povedzte mi, skrotilo všetko ničiteľa (smrť)? Čo pomohlo ich predkom, aby nezahynuli spolu s Egypťanmi, keď sa proti prvorodeným ozbrojila smrť, ktorá zvíťazila nad všetkými? Nemalo by byť každému jasné, že keďže v poslušnosti Božiemu zákonu obetovali baránka a keď ochutnali jeho mäso, pomazali veraje dverí krvou, smrť bola nútená (tým) prejsť okolo nich ako posvätených? Tento všetkoničiteľ, čiže smrť tela, sa vyzbrojil proti celej ľudskej prirodzenosti pre zločin (nami spáchaný v osobe) prapôvodného Adama, keď sme prvýkrát počuli: „Ty si zem a pôjdeš na zem“ (1 Moj 3,19). Ale keďže Kristus musel zvrhnúť takého strašného tyrana, ktorý sa zjavil ako život medzi nami skrze Svoje Sväté Telo, toto tajomstvo bolo pre starých ľudí predobrazené (vopred naznačené) a oni jedli mäso baránka a posvätení jeho krvou boli spasení, keďže ten, ktorý bol určený (anjel) na zničenie (prvorodených v Egypte), z vôle Božej, ako tých, ktorí okolo nich prechádzali, Vzhľadom na to, prečo si ty, Žid, už povolaný k pravde cez predobrazy, podráždený, keď Kristus hovorí: „Ak nejete Telo Syna človeka a (ne)pijete jeho Krv, (potom) nemáte v sebe život“? Naopak, so všetkou väčšou smelosťou by ste mali ísť k vnímaniu tajomstiev, ako už boli na to pripravené z Mojžišových kníh a privádzané k nepochybnej viere cez najstaršie obrazy. Ján 6:54. Jedzte Moje Telo a pite Moju Krv, aby ste mali večný život 498 a ja ho vzkriesim v posledný deň Aj tu je obzvlášť vhodné žasnúť nad svätým evanjelistom za to, že jasne zvolal: „A Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14), lebo bez váhania nepovedal, že „stalo sa (zjavilo sa) v tele“, ale práve „stalo sa telom“, aby ukázal jednotu (s telom). A my vôbec netvrdíme, že Boh Slovo (bytosť) od Otca sa premenil na prirodzenosť tela, ani že telo prešlo do Slova, pretože obaja zostávajú tým, čím sú svojou prirodzenosťou, a jedným z oboch je Kristus. Ale nevýslovne a mimo ľudské chápanie, Slovo, ktoré sa zjednotilo s Jeho telom a akoby to všetko prenieslo do Seba prostredníctvom sily, ktorá mohla dať život tým, ktorí život potrebujú, vylúčilo skazenosť z našej prirodzenosti a odstránilo smrť, ktorá spočiatku dostala moc (nad nami) kvôli hriechu. Takže ten, kto „je“ sväté „Telo“ Kristovo, „má večný život“, pretože telo (Kristovo) má v sebe Slovo, ktoré je svojou prirodzenosťou Životom. Preto hovorí: „Vzkriesim ho v posledný deň“. Ale namiesto toho, aby som povedal, že on, teda ten, kto je, bude vzkriesený mojím telom, použil som ho ako nie iného, ​​odlišného od môjho tela - a nie iného, ​​nepochybne, od prírody, pretože po jednote v žiadnom prípade nepripúšťa rozdelenie na dualitu (dvoch) synov. Tak, hovorí, ja, keď sa zjavím v ňom, očividne cez Moje telo, „vzkriesim“ jedlíka „v posledný deň“. Skutočne, bez akýchkoľvek pochybností, nebolo možné, aby Ten, kto je svojou prirodzenosťou Život, neporazil korupciu a nepremohol smrť. Preto, hoci smrť, ktorá sa objavila cez zločin, núti ľudské telo k rozkladu, ale keďže sa v nás zjavuje Kristus skrze svoje telo, potom nepochybne budeme vzkriesení. Koniec koncov, je neuveriteľné, ba čo viac nemožné, že Život nedáva život tým, v ktorých bude. Tak ako ten, kto po iskre naleje na ňu veľa pliev, aby zachoval semeno (pokračovanie) ohňa, tak aj náš Pán Ježiš Kristus prostredníctvom svojho tela ukrýva v nás život a udeľuje nesmrteľnosť ako druh semena, ktoré v nás úplne ničí skazenosť. Ján 6:55. Lebo moje pravé Telo je mäso a Moja pravá Krv je nápoj 499 Opäť dáva do kontrastu dávanie manny s tajomným požehnaním (chlieb) a potoky zo skalných roklín s jedením (pitím) pohára. To, čo povedal predtým, inými slovami, to isté hovorí aj tu, pričom to isté učenie prezentuje rôznymi spôsobmi. Presne ich presviedča, že sa nemajú čudovať manne, ale naopak, prijať Ho ako chlieb z neba a darcu večného života; „Veď vaši otcovia,“ hovorí, „jedli mannu na púšti a zomreli, ale toto je chlieb, ktorý zostupuje z neba, aby nezomrel nikto, kto by z neho jedol“ (Ján 6:49–50). Potrava z manny, hovorí, po uspokojení potreby tela na veľmi krátky čas a odvrátení škodlivosti hladu sa opäť stala bezmocnou, pretože tým, ktorí jedli, nedala večný život. V dôsledku toho to nebolo „pravé jedlo“ a chlieb z neba. Kristovo sväté telo, ktoré živí nesmrteľnosť a večný život, je skutočne „pravým“ pokrmom. Ale pili aj vodu zo skaly – a čo z nej mali, hovorí, a aký bol úžitok tým, ktorí pili? Veď oni zomreli. V dôsledku toho ani ten nápoj nebol pravdivý, ale „pravý“ pravý „nápoj“ je úprimná „Krv“ Krista, úplne vyhladzujúca skazenosť do zeme a odpudzujúca smrť, ktorá sa zmocnila ľudského tela, pretože toto nie je krv len jedného z obyčajných smrteľníkov, ale svojou povahou je to samotný život. Preto sme nazývaní telom aj údmi Kristovými ako prijímanie do seba prostredníctvom požehnania (Eucharistie) samotného Syna. Ján 6:56. Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja som v ňom Tajomstvo nás vedie cez to rôznymi spôsobmi. Keďže toto učenie je málo prístupné ľuďom, ktorí sa ešte neučili, vyžaduje porozumenie Seba samému (Žid. 11:3) z viery a nie skúmanie a komplexne nám túto tému predstavuje, rôznymi spôsobmi nám uľahčuje a všetkými možnými spôsobmi objasňuje úžitok zjaveného učenia a ako druh základu pre určité utvrdenie vo viere, kladie na Neho najväčšiu príťažlivosť (R4:om.8). "Kto je moje telo a pije moju krv, ten, kto je, zostáva vo mne a ja v ňom." Rovnako ako keď niekto spojí jeden vosk s druhým, potom samozrejme uvidí jeden vosk objaviť sa v druhom; Presne tak isto verím, že ten, kto prijme „Telo“ nášho Spasiteľa Krista a „pije“ Jeho úprimnú „Krv“, ako sám hovorí, sa s Ním stáva jedným, akoby sa spolurozpúšťal a spájal s Ním prostredníctvom tohto vnímania (Kristovej krvi a Tela), takže sa nachádza v Kristovi a naopak – Kristus je tiež „v ňom“. Takmer rovnakým spôsobom nás učil Kristus v Evanjeliu podľa Matúša, keď povedal: „Nebeské kráľovstvo je ako kvas 500, ktorý žena vzala a zasypala do troch meríc múky, až sa všetko prekvasilo 501“ (Mt 13:33). To, čo sa tu myslí pod pojmom žena, pod trojicou mier zvaných sats a pod pojmom sats vo všeobecnosti, to treba povedať na správnom mieste 502. V tomto prípade sa bavme len o kysnutom cestíčku. Tak ako trocha kvásku podľa Pavla vykysne celé cesto (1Kor 5,6; Gal 5,9), tak aj „veľmi málo chválospev“ 503 zamiesi celé naše telo (ako cesto) do seba a naplní ho svojou silou, takže Kristus zostáva v nás a my tiež v Ňom, lebo so všetkou spravodlivosťou sa dá povedať, že cesto je celé, to isté sa celé cesto javí. kvások. Tu máte krátke vysvetlenie výroku. Ale ak milujeme večný život, ak chceme mať v sebe Darcu nesmrteľnosti, neodmietajme ako niektorí neopatrní (kresťania) požehnanie (prijímanie, Eucharistiu), aby nám diabol, zbehlý v klamstve, nenastavil siete a nástrahy škodlivého a falošného strachu (zo sviatosti). Ale vy hovoríte, že „kto je chlieb a pije kalich, sám sebe je a pije nehodne“ (1 Kor 11:27-29). Medzitým, keď som sa otestoval, vidím sa ako nehodný. Kedy však budete hoden – a ten, kto to hovorí, nás musí počúvať – kedy sa predstavíte Kristovi? Koniec koncov, ak by ste mali byť vždy zdesení svojimi pádmi, a napriek tomu nemôžete prestať páchať hriechy, pretože „kto pochopí tie pády? (Ž 18:13), podľa slova svätého žalmistu potom budete musieť byť úplne bez vzťahu k spásonosnej svätyni. Preto zbožnejšie uvažujte o tom, ako viesť život v súlade so zákonom (evanjelia), a tak budete mať účasť na požehnaní, veriac, že ​​vyháňa nielen smrť, ale aj naše choroby. A to preto, lebo Kristus, ktorý v nás prebýva, krotí zákon tela, ktorý zúri v našich údoch (Rim. 7:24-25) a životodarne roznecuje úctu k Bohu a umŕtvuje vášne, nepripisuje nám naše hriechy, ale naopak, pomáha nám ako chorým. Ako Dobrý pastier, ktorý položil svoj život za ovce (Ján 10:11), „zväzuje zlomených a obnovuje padlých“ (Ez 34:16). Že Syn nie je zapojený do (takého) života ako (prijatý) od iného, ale naopak (je) od prírody Život ako zo Života (ktorý ako taký existuje), narodený od prírody – z Boha a Otca. Ján 6:57. Ako mňa poslal živý Otec a ja žijem pre Otca, a kto mňa je, bude žiť aj pre mňa. Význam týchto slov je veľmi nejasný a so značnými ťažkosťami. Nevyhýba sa však výskumu úplne, pretože ho môžu pochopiť a osvojiť si tí, ktorí chcú správne myslieť. Takže, keď Syn hovorí, že bol poslaný, naznačuje svoje vtelenie a nič iné. Keď hovoríme, že sa vtelil, potvrdzujeme, že sa stal dokonalým človekom. Ako „Otec,“ hovorí, ma urobil človekom, a keďže Ja, ako Boh, Slovo, ako život, som sa narodil zo Života od prírody, a keď som sa stal človekom, naplnil Svojou prirodzenosťou Môj chrám, čiže telo; potom rovnakým spôsobom ten, kto je moje Telo, „bude žiť pre mňa“. Vzal som na seba umierajúce telo, ale hneď ako som v ňom prebýval, keďže som od prírody Život, pretože som od Živého Otca, premenil som to všetko na Môj život. Nie som porazený skazenosťou tela, naopak, porazil som ho ako Boh. Preto, ako ja – hneď to zopakujem kvôli úžitku – hoci som sa stal, hovorí, telom – lebo to znamená byť poslaný – „žijem pre“ Živého „Otca“, to znamená, že v sebe uchovávam vznešenosť Toho, ktorý zrodil; tak ten, kto Ma prijíma cez spoločenstvo môjho tela, zachová si život v sebe, pričom sa úplne premení na Mňa, ktorý môže dať život pre Moju existenciu z životodarného koreňa, čiže Boha a Otca. Hovorí, že je vtelený Otcom, hoci Šalamún tvrdí, že „Múdrosť si urobila dom“ (Príslovia 9:1) a blahoslavený Gabriel prispôsobuje stvorenie Božieho tela sile Ducha, keď oslovuje Svätú Pannu týmito slovami: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lukáš 1). To preto, aby ste opäť pochopili, že keďže Božstvo je svojou prirodzenosťou jedno a je chápané (jedno) aj v Otcovi a Synovi aj v Duchu Svätom, potom každý musí konať vo všetkom, čo existuje, nie oddelene, ale aj keby sa povedalo, že sa to stalo prostredníctvom jedného, ​​potom je to, samozrejme, dielo celej Božskej prirodzenosti. Napokon, ak je Svätá Trojica jedna v zmysle súdržnosti, potom tá sila musí byť nepochybne jedna vo všetkom, lebo všetko je od Otca skrze Syna v Duchu. Ale to, čo sme už často povedali, zopakujeme, pretože povedať to isté, hoci je to ťažké, vyjadruje pevnosť. Spasiteľ Kristus mal vo zvyku prospešne prispôsobovať účinnosti Otca všetko, čo presahuje moc, ktorá je vlastná človeku. Je to preto, že sa ponížil, stal sa človekom, a keďže na seba vzal podobu sluhu (Flp 2, 7-8), nepohrdne spôsobom reči, charakteristickým pre stav sluhu, nedištancuje sa však od činnosti vo všetkom spolu s Otcom. Ten, ktorý ho zrodil, všetko koná skrze Neho, podľa Spasiteľovho slova, lebo hovorí „Otec, on, ktorý zostáva vo mne, koná skutky“ (Ján 14:10). A tak, vzdávajúc patričnú zásluhu Ekonomii s telom, prispôsobuje Bohu a Otcovi to, čo je mimo ľudských síl, pretože vytvoriť chrám v Panne presahuje ľudské sily. Ale náš protivník na to opäť povie: ale ako inak by mohol Syn zjaviť, „čím je od prirodzenosti“, alebo ako by mohol jasne ukázať, „že Otec je väčší“, ak nie výrokom: „Žijem pre Otca“? Napokon, ak je Otec darcom života Synovi, kto napokon dospeje k takej hlúposti, že nepochopí, že to, čo má účasť na živote, nebude to isté ako Život od prírody alebo u toho, ktorý je schopný dať život? K tomu my, v protiklade so slovom pravdy, v pravý čas povieme: „Blázon bude hovoriť hlúpo a jeho srdce bude márne rozjímať, aby páchal zlo a hovoril lož proti Pánovi“ (Iz. 32:6). Naozaj, čo môže byť nezákonnejšie ako takáto myšlienka kacírov? A nie je to extrémna lož, ktorú vyslovujú proti životodarnému Kristovi, ak sa títo blázni nehanbia povedať, že žije (tým, že je) účastníkom života z iného, ​​rovnako ako (žije taký život), čo sa stalo skrze Neho? A nebude v tomto prípade Syn pre nás nakoniec zviera práve ako ten, kto je od prírody zapojený do života, a nie do života samotného? Koniec koncov, zviera musí byť nepochybne niečo iné, odlišné od života, ktorý v ňom existuje. Nemyslím si však, že by to dokázal niekto zdravý. Jednorodeného by sme teda nemali považovať za zviera, ale za Život od prírody. V skutočnosti nevyjadruje pravdu slovami: „Ja som vzkriesenie a život“ (Ján 11:25)? A život musí byť životodarný, (sám) nepotrebujúci život od druhého, rovnako ako sa múdrosť bezpochyby chápe ako sila robiť múdreho, a nie schopnosť robiť múdreho. Preto podľa vás bude pravda klamať a Kristus nevyjadrí pravdu slovami: „Ja som život“? Slávny chór svätých bude tiež báječný, bude hovoriť slová skrze Ducha a bude volať život Jednorodeného. Tak sa nám zjavuje božský žalmista, ktorý hovorí Otcovi: „Lebo u teba je prameň života“ (Ž 35,10). A ctihodný evanjelista Ján vo svojich listoch hovorí toto: „Čo bolo od počiatku, čo sme počuli, čo sme na vlastné oči videli, čo sme videli a čo sme ovládali, o Slove života – a život bol zjavený, a videli sme, a svedčíme, a zvestujeme vám večný život, ktorý bol u Otca (Otcovi) a bol nám zjavený. Vidíte, že tieto slová Jána a žalmistu sú pravdivé, keď hovorí Otcovi všetkého Boha: „Lebo u teba je prameň života“, lebo On mal a má prameň života – Syna. A že Nositeľ Ducha hovorí o Ňom presne v tomto zmysle, potvrdí to aj svojimi ďalšími slovami v tom istom liste: „A vieme, že Syn Boží prišiel a dal nám pochopiť, aby sme poznali toho Pravého, a my (sme) 504 v tom Pravom, v 505 Jeho Syn Ježiš Kristus: Toto je Pravý Boh a Večný Život“ (1 Ján 5:20). Preto, povedzte, kto môže konečne vydržať také plané reči iných zmýšľajúcich ľudí? Kto ich nebude spravodlivo obviňovať z toho, že sa opovážili nazvať Syna účastníkom života od iného, ​​hoci Sväté a inšpirované Písmo o Ňom nič také nehovorí, ale naopak, jasne hovorí, že On je Boh svojou prirodzenosťou, a ten je ten pravý, zdroj života a tiež večný život? Je možné ako pravého Boha reprezentovať toho, kto má potrebu života od iného, ​​a nie, naopak, sám seba, ktorý je od prírody Život? Alebo ako by mohol byť stále nazývaný zdrojom života, ak prostredníctvom správ od iného dostal pomoc pre seba, aby mohol žiť? Nech je to tak, povie oponent, môžeme sa zhodnúť na tom, že Syn je Život, a preto On sám môže dať život tak, že má v sebe živého Otca. To vám však, milí, nebude stačiť, aby ste sa ochránili pred vinou svojho rúhania proti Jednorodenému, ale aj táto vaša reč sa ukáže ako ignorantská a bezmocná. V skutočnosti tvrdenie, že Syn sa volá život, pretože môže dať život tomu, čo je schopné života, pretože má v sebe Otca, nie je to naplnené nejakou nesmiernou nevedomosťou? Zjavne vôbec nevieš (rozdiel medzi), čo znamená (byť) „od prírody“ a (čo znamená byť) „od toho, čo je od prírody“, keďže sa sám spája (s prírodou), čo sa deje komunikáciou. Napríklad oheň je svojou povahou horúci, ale horúce sú aj iné predmety, ktoré z neho prijímajú túto energiu tepla, ako je železo alebo drevo. Oheň ich však nenazývajú preto, že sa rozpálili, pretože túto vlastnosť majú v sebe ako cudziu a neprirodzenú. Význam týchto príkladov sa bude týkať nás samotných. Napríklad gramatika alebo geometria sú považované za typy logických vied, ale kto sa ukáže ako znalý gramatiky alebo inej vedy, v žiadnom prípade sa neprezentuje ako samotná gramatika alebo geometria, ale z gramatiky, ktorú ovláda, sa nazýva gramatik a z geometrie - geometer. Takže Život od prírody je, samozrejme, niečo iné, odlišné od toho, v čom existuje, premieňajúc do seba niečo, čo od prírody také nie je. Preto, keď hovoríte, že Otec je prítomný v Synovi, presne ako v podstate, takže, keďže On (Otec) je Život svojou prirodzenosťou, aj sám Syn môže dať život; potom budete bezdôvodne súhlasiť s tým, že On je Život, a nie, naopak, zapojený do života od iného, ​​podľa posolstva, a nie v podstate povolaný prijať dôstojnosť Darcu (Otca). A tak ako je nerozumné nazývať horúcim železným ohňom, hoci má vlastnosť ohňa, pretože sa ním zahrieva, alebo tiež nikto s inteligenciou nebude nazývať gramatiku gramatikou, pretože môže viesť iných v tejto vede; Takže verím, že nikto rozumný by nemal nazývať Syna Životom kvôli tomu, že môže dať život aj iným, majúc podľa ich učenia túto „bytosť – život“ nie od prírody, ale obdarený ňou z moci Otca, alebo „pre“ „Otca“, ktorý v Ňom žije. Ale čo, povedzte, môže už v tomto prípade slúžiť ako prekážka tomu, aby sme o Synovi uvažovali ako o jednom z nás, zjavne porušiteľnej povahy, ak žije „pre Otca“, teda obdarený životom od Toho, ktorý zrodil, ako si myslia? Koniec koncov, On by podľa dôsledného toku myšlienok musel podstúpiť skazu, keby nemal v sebe Živého Otca. A ak uznáme za pravdivé Jeho slová: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:11), potom (ukáže sa, že) nielenže má Otca v sebe, ktorý je svojou prirodzenosťou Život, ale On sám je v Otcovi, hoci nie je životom svojou prirodzenosťou. O rúhaní už mlčím, aj keď by bolo vhodné hovoriť o ňom, aby sme odhalili bezbožnosť tých, ktorí bojujú proti Bohu, pretože sa ukáže, že Otec má v sebe niečo bez života, teda skazenosť alebo prirodzenosť podliehajúcu zničeniu. Keďže naším cieľom je porozumieť otázke s náležitou presnosťou, musíme opäť preskúmať a rôznymi úvahami dospieť k odhaleniu, že podstata námetu by nás mala nútiť uvažovať o Synovi presne týmto spôsobom. Hovoríte, že Boh a Otec je život od prírody. Super, to je pravda. Ale (je to tak) aj v Synovi, s čím súhlasia aj vaše slová. Ale to je to, čo by som potom považoval za spravodlivé opýtať sa, chcem vedieť: čo urobí Otec v Synovi, keď bude prítomný v Ňom? Oznámi svoj život svojmu vlastnému narodeniu ako núdzny a bez života sám zo seba? A nie je absolútne nevyhnutné považovať Syna za zbaveného života? A čo napokon bude človek zbavený života iné ako nepodliehať rozkladu? Ale On (Otec) nekomunikuje svoj život Synovi, pretože On je Život, hoci ho neprijíma (podľa komunikácie zvonku). Prečo niektorí ľudia nerozvážne a drzo ohovárajú a hovoria, že Syn žije práve preto, že má v sebe Otca, ktorý je svojou prirodzenosťou Život? Ak totiž žije bez Otca, keďže má existenciu vo svojej podstate a ako život sám, potom už nežije „pre Otca“, teda pre vnímanie (život) od Otca. A ak má Otca za darcu svojho života, potom sa ukáže, že nemá svoj život, pretože ho prijíma od iného, ​​a ako sme povedali na začiatku, je skôr zvieraťom ako životom – a už porušiteľnej povahy. Ale ako sa v tomto prípade nazval životom? Potom možno budeme môcť povedať (o sebe): „Ja som život“, hoci takáto reč je nesprávna, pretože nie je možné, aby stvorenie zasahovalo do božských cností. Takže, Syn sa poznal pre život od prirodzenosti, ako inak by mohol byť „znakom hypostázy“ (Žid. 1:3) Toho, ktorý Ho splodil, ako presný obraz a podoba? Nekonal by aj Filip správne, keď povedal: „Ukáž nám Otca a bude nám to stačiť“ (Ján 14:8)? Lebo v tomto prípade by sa naozaj dalo myslieť, že kto videl Syna, ešte nevidel Otca, ak Jeden je Život od prirodzenosti a Druhý je zapojený do života od Neho. Veď v žiadnom prípade nie je možné vidieť životodarnosť v životodarnom a v núdznom – nepotrebnom. Následne v inom prípade nebude pravdivý, keď povedal: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). Ale milovník zbožných dogiem Cirkvi opäť vidí, aké absurdity nasledujú po ich vrave. Nech sa teda od nich odvráti a nech sa zmení podľa toho, čo je napísané (Príslovia 4:15), nech si urovná chodníky a napraví svoje cesty (Príslovia 4:26) a nech hľadí na jednoduchú krásu pravdy vo viere, že Boh a Otec je život od prirodzenosti, a tak sa z neho narodil aj Syn. Ako 506 On sa nazýva Svetlo zo Svetla, tak je aj Život zo Života – a ako Boh Otec osvecuje tých, ktorí potrebujú svetlo, skrze Svojho vlastného Syna ako cez Svetlo, a robí múdrymi tých, ktorí prijímajú múdrosť (skrze Syna) ako skrze Jeho Múdrosť, a dáva silu tým, ktorí silu potrebujú (skrze Syna), opäť ako skrze Jeho Silu; tak dáva život všetkému, čo potrebuje život od Neho, a to ako svojím vlastným životom, tak aj tým, čo sa z Neho vylieva, čiže skrze Syna. Preto, keď hovorí: „Žijem pre Otca,“ nemyslite si, že On sám o sebe poznáva, že žije vďaka prijatiu života od Otca, ale keďže sa narodil zo živého Otca, preto potvrdzuje, že aj žije. Je predsa nemožné, aby nežil Ten, ktorý je zo Živého Otca. A tak, ako keby jeden z nás povedal: „Som rozumný muž kvôli svojmu otcovi, pretože som dieťa rozumného muža,“ pochopte to o samotnom Jednorodenom. „Žijem,“ hovorí, „kvôli Otcovi“: keďže Otec, ktorý ma zrodil, je svojou prirodzenosťou Život a ja som Jeho vznešené a skutočne zákonné narodenie, potom mám v sebe Jeho vlastnosť, to znamená byť životom, lebo toto je tiež Otec. Keďže Jeden je počatý a je z Jedného (narodeného), lebo od Otca Syn, hoci bol s Ním naveky, je právom umocnený prirodzenými čnosťami Rodiča ako Jeho. Ján 6:58. Toto je chlieb, ktorý zostúpil z neba: nie ako vaši otcovia jedli mannu a zomreli, tento chlieb (môj) jedák bude žiť naveky 507 Veľké veci, hovorí, musia byť (pochádzať z) veľkých vecí a to, čo je dané prostredníctvom najvyššej milosti, sa musí ukázať ako Bohu vhodné a hodné veľkosti Božieho daru. Preto, ak ste vierou plne prijali, že tento chlieb zostúpil z neba, potom by mal poskytovať stály život každému, kto po ňom túži, a mať silu neprestajnej nesmrteľnosti. A toto (jeho vlastnosť) by malo slúžiť ako jasný dôkaz, že tento chlieb je z neba, teda od Boha, keďže, ako si myslíme, patrí Večnému slúžiť večnému, a nie jedeniu dočasného pokrmu, ktorý sotva môže mať silu len na veľmi krátky čas. Preto už nebude múdre, ak si niekto začne myslieť, že ten chlieb je od Boha a zhora, jedenie, ktoré vaši predkovia utrpeli smrťou a neušli skaze. A na tom nie je nič prekvapujúce, pretože to nebol chlieb, ktorý má moc zvečniť. Preto by sa malo správne myslieť a nazývať nie (chlieb) z neba, pretože pre chlieb prichádzajúci odtiaľ (z neba) by malo byť práve to, že tých, ktorí ho jedia, kladie nad smrť a skazu. Opäť možno potvrdiť nespochybniteľný dôkaz, že tento chlieb je z neba, zjavne (podávaný) skrze Krista, teda jeho telo, lebo tomu, kto ho je, dáva život „večný“. Vskutku, aj tu sa objavuje veľké isté potvrdenie Božskej prirodzenosti, ktorá sa nemieni dávať nič malé, ale všetko nadprirodzené, hoci to presahuje naše chápanie, takže pre veľkosť milosti podlieha aj nedôvere hlupákov. Naozaj, pre takú hojnú Ruku by nemala existovať túžba dávať v hojnosti? Preto Pavol s prekvapením povedal: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1. Kor. 2:9). Zákon v malých príkladoch zobrazoval veľké veci, „majú tieň budúcich požehnaní, a nie samotný obraz vecí“ (Žid. 10:1), ako je napísané, takže pri jedení manny je naznačené požehnanie skrze Krista (Eucharistiu), pretože to bolo predznamenané starými ľuďmi ako tieň budúcnosti. Ján 6:59. Táto reč bola prednesená zhromaždeniu, ktoré vyučovalo v Kafarnaume Múdry evanjelista, ktorý nám predkladá výklad úžasných tajomstiev, so všetkou spravodlivosťou prispôsobuje Spasiteľovi Kristovi začiatok učenia o nich, pričom veľkosť jeho Tváre zahanbuje nepriateľa a vopred zastrašuje tých, ktorí mali v úmysle začať s námietkami. Koniec koncov, celebrita učiteľa niekedy robí poslucháča oveľa pripravenejším na vieru a vyžaduje rýchly súhlas od vychovávaných. Veľmi dobre dodáva: „v synagóge“. Hovorí to, akoby: ani jeden alebo dvaja ľudia nepočuli tieto Kristove slová, ukazuje sa, že otvorene pred všetkými učí „v synagóge“, ako sám hovorí ústy proroka Izaiáša: „Nehovoril som v skrytosti, ani na temnom mieste na zemi“ (Iz. 45:19). Jasne oznámil toto učenie každému, čím urobil odsúdenie pre Židov nevyhnutným a pre ich neveru v Neho predkladal ich vinu tým, ktorí neverili, s najťažším bremenom. Koniec koncov, keďže ešte neboli poučení o takom svätom tajomstve, mohli by žiadať dôkladné odmietnutie trestu a odhaliac svoju úplnú nevedomosť by podliehali miernemu hnevu Sudcu. Ale vediac a často potajomky poučovaní a zároveň urážaní neposlušnosťou, nemali by byť pri všetkej spravodlivosti, bez akéhokoľvek milosrdenstva, potrestaní a dostať najprísnejšie odsúdenie od Toho, ktorý bol nimi zneuctený? Sám Spasiteľ o nich povedal niečo podobné: „Lebo keby som nebol prišiel a nepovedal im to, nemali by hriech; teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“ (Ján 15:22). Preto sa musíme mať na pozore, ba čo viac, zriecť sa neposlušnosti ako príčiny smrti a ctiť si vieru vo všetko, čo učí Kristus ako pôvodca života. Takto sa s nimi vyhneme trestu. Dodáva tiež, že v „Kafarnaume“ to Kristus povedal, aby ukázal, že si (vec) presne pamätal, pretože ktokoľvek poznal miesto aj dedinu, mohol sa pri prezentovaní Kristovho učenia pomýliť? Ján 6:60–61. Mnohí ľudia, ktorí počuli od Jeho učeníkov, sa rozhodli: Toto slovo je kruté: kto ho môže počúvať? Keď poznal Ježiša v Sebe, keď o tom Jeho učeníci reptali, povedal im 508 Toto je zvyk nevedomých: vždy odsudzujú najvznešenejšie učenie a nevedome odmietajú kontempláciu, ktorá presahuje ich chápanie, keďže sami tomu nerozumejú. Naopak, mali sa usilovne učiť a rozvíjať spolu s tým, čo im bolo povedané, a nie sa búriť proti takým múdrym slovám a nazývať krutým to, čomu sa mali čudovať. Čo sa s nimi deje, je podobné tomu, čo sa deje s tými, ktorí prišli o zuby. Keď sa uchýlili k chúlostivému jedlu, často odsudzujú užitočnejšie jedlé predmety a niekedy zhoršujú to najlepšie, pričom neuznávajú svoju neresť ako dôvod, ktorý ich núti odmietnuť (zdravšie jedlo). Vychovaní v nevedomosti a nemajúci dobrú myseľ, majú strach z vedomostí, ktoré by mali získať aj veľmi ťažko a dosiahnuť s najväčšou usilovnosťou. Duchovný človek sa teda bude tešiť zo slov nášho Spasiteľa a radšej bude volať so všetkou spravodlivosťou: „Aké sladké sú tvoje slová môjmu hrdlu, lepšie ako med mojim perám! (Ž 119:103). Duchovný Žid (človek), ktorý hlúpo považuje duchovnú sviatosť za bláznovstvo a je povolaný slovami Spasiteľa, aby vystúpil k chápaniu primeranému človeku, vždy upadne do svojho obvyklého šialenstva (1Kor 2:14, 1:18-23), nazývajúc zlé veci dobrými a dobré zlé, podľa slova Proroka (Iz 5:20). A aj v tomto sa ukazuje ako vlastenec a imitátor nevedomosti svojich predkov. Tí, ktorí prijímali mannu od Boha a podieľali sa na najvyššom požehnaní, boli unesení do svojej obvyklej chudosti, požadovali egyptské páchnuce bylinky - cibuľu a cesnak a chceli mať kotlíky s mäsom. Tí istí, povolaní prijať životodarnú milosť Ducha a Pravý Chlieb, naučení jesť Toho, ktorý prišiel od Boha Otca, sa odchyľujú k svojmu obvyklému omylu, „väčšmi milujú rozkoše než Boha“ (2 Tim 3:4). A tak ako ich predkovia odsudzovali jedenie manny a odvážili sa povedať: „Naša duša vyschla (chradne)“ od tejto manny (Nm. 11:6), tak opäť odmietajú Pravý chlieb a nehanbia sa povedať: „Toto slovo je kruté.“ Preto treba byť múdrym poslucháčom (študentom) Božích tajomstiev, treba byť skúseným zmenárnikom, aby sme poznali skutočné a falošné mince, ani to, čo bolo nadobudnuté vierou, neklásť si predčasne neriešiteľné otázky, ani to, čo si vyžaduje výskum, neplytvať vierou, niekedy škodlivou, ale všetkému, čo sa komunikuje, dávať tomu, čo sa má, a ísť druhému, akoby sa odkloniť od jednej alebo po priamej ceste. Pre toho, kto kráča v správnosti Kristovej viery, sa sluší kráčať kráľovskou cestou. Ján 6:61–62. Láka vás táto 509? A ak vidíte Syna človeka vystupovať, kde predtým? Niektorí z tých, ktorí spoznali Spasiteľa Krista, boli pre svoju veľkú nevedomosť urazení Jeho slovami. Keďže od Neho počuli: „Veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53), domnievali sa, že ich vyzýva k nejakej beštiálnej krutosti, takže im prikázal neľudsky jesť mäso a piť krv a dokonca ich prinútil počuť to, čo je desivé. Veď nepoznali krásu sviatosti a krásnu ekonómiu, ktorá je o nej definovaná, ale uvažovali o nej v sebe približne takto: ako môže ľudské telo vniesť do našej prirodzenosti večný život – a aký úžitok vo vzťahu k nesmrteľnosti môže priniesť jedno v prírode s nami (Telo Kristovo)? Preto im Kristus, chápajúci ich myšlienky v nich samých, lebo „všetko je nahé a jeho očiam otvorené“ (Žid. 4:13), opäť pomáha a rôznymi spôsobmi ich vedie k vnímaniu toho, čo ešte nepoznali. Hovorí im, že je veľmi hlúpe, že vás tieto moje slová urážajú. Ak ste, hoci ste Mnou často tajne vedení, ešte nedosiahli vieru, že moje telo vám môže dať život, potom v akom stave mysle by ste mali byť, keď ho (telo) vidíte letieť dokonca do neba? Koniec koncov, sľubujem nielen to, že vystúpim do samotného neba, aby ste nepovedali toto "ako?" znova, ale toto divadlo sa vám zjaví pred očami a zahanbí každého odporcu. „Ak,“ hovorí, uvidíte „Syna človeka vystupovať do neba“, čo potom ešte poviete? Veď budeš usvedčený z nezmernej hlúposti. Naozaj, ak si myslíte, že moje telo vám nemôže dať život, ako potom môže vystúpiť do neba ako operený tvor? Ak nemôže dať život, pretože nemá životodarnú povahu, ako sa potom bude pohybovať vo vzduchu, ako vystúpi do neba? To je napokon rovnako nemožné pre mäso. A ak povstane v rozpore s prírodou, čo mu potom zabráni dať život, hoci životodarnú povahu nemá, pokiaľ ide o jeho vlastnú prirodzenosť? Ten, kto urobil pozemské veci nebeskými, môže ich urobiť životodarnými, hoci zo svojej podstaty podliehajú skaze. Treba mať na pamäti, že ani teraz nepripúšťa rozdelenie na dvoch Kristov, ako si to niektorí hlúpo želajú, lebo sa všade zachováva nedeliteľný aj po svojom vtelení. Presne hovorí, že „Syn človeka“ vystúpi tam, „kde bol predtým“, hoci Jeho pozemské telo predtým nebolo v nebi, ale iba Slovo (bolo tam) predtým, ako sa zjednotilo s telom. Preto Pavol vo svojich listoch dobre uviedol, že „jeden je Pán Ježiš Kristus“ (1 Kor. 8:6), lebo jeden je Syn, pred vtelením aj po vtelení, a jeho vlastné telo by sme nemali považovať za cudzie Slovu. Preto sa Slovo, ktoré zostúpilo zhora z neba, nazýva aj Synom človeka: „Stal sa telom“ podľa učenia blaženého evanjelistu, neprešiel do tela v dôsledku premeny, pretože je od prírody nemenný a nemenný ako Boh, ale usadil sa ako vo svojom chráme, myslím z Panny, a stal sa úplne pravým človekom. A tým, že hovorí, že vystúpi tam, kde „bol predtým“, čiastočne umožňuje poslucháčom pochopiť, že zostúpil z neba, pretože keď takto pochopili význam slova, mali by Ho nielen počúvať ako človeka, ale aj v ňom rozpoznať Boha Slovo v tele a veriť, že aj Jeho telo by malo byť životodarné. Ján 6:63. Duch je životodarca, telo ničomu neprospieva 510 Nie celkom, hovorí, je neuvážené, že pripisujete telu nemožnosť darovania života. Keďže povaha tela je chápaná oddelene a sama osebe, zrejme nebude životodarná, pretože vôbec neoživuje nič, čo jestvuje, ale naopak, sama potrebuje niečo, čo by bolo schopné oživiť. Ale keď sa preskúma tajomstvo (Božieho) vtelenia a potom zistíte, kto prebýva v tomto tele, potom nepochybne budete súhlasiť, hovorí, pokiaľ sa nevzbúrite proti samotnému Božskému Duchu, že telo môže dať život, aj keď samo o sebe v (v tomto ohľade) nepoužíva vôbec nič. Až keď sa zjednotila so životodarným Slovom, stala sa úplne životodarnou, pozdvihla sa k moci Najvyššieho (Slova), a nie sama násilne uvádzala do svojej prirodzenosti v žiadnom prípade nepremožiteľného. Teda, hoci je povaha tela sama osebe slabá, pokiaľ ide o jeho schopnosť dať život, bude to schopné urobiť, majúc v sebe životodarné Slovo a niesť v sebe všetku Jeho moc. Koniec koncov, je to telo Života od prírody, a nie žiadne z pozemských, vo vzťahu ku ktorému má právom všetku silu príslovie: „Telo nič nepoužije (nepomôže). Koniec koncov, v nás nebude pôsobiť telo Pavla alebo Petra alebo kohokoľvek iného, ​​ale výlučne a jedine telo nášho Spasiteľa Krista, v ktorom prebývala „celá plnosť Božstva telesne“ (Kol 2:9). A skutočne by bolo zvláštne, keby med udelil svoju kvalitu niečomu, čo od prírody nemá sladkosť, a dokáže premeniť do seba (do svojej vlastnosti sladkosti) všetko, s čím je zmiešaný, a uvažovať o životodarnej prirodzenosti Boha Slova, že nepovyšuje telo, v ktorom žije, na svoju vlastnú kvalitu. Takže vo vzťahu ku všetkým ostatným bude platiť príslovie, že „telo ničomu nepomôže“, ale nemalo by mať moc iba vo vzťahu ku Kristovi, pretože v ňom prebýval Život, čiže Jednorodený. Nazýva sa „Duchom“, „lebo Duch (je) Bohom“ (Ján 4:24) a podľa slov blaženého Pavla „Pán je Duch“ (2. Kor. 3:17). Hovoríme to bez toho, aby sme zničili vlastnú (hypostatickú) existenciu Ducha Svätého, ale tak ako sa On nazýva Synom človeka, keďže sa stal človekom, tak sa opäť nazýva (Duchom) zo svojho vlastného Ducha, pretože Jeho Duch Mu nie je cudzí. Ján 6:63. Slovesá, ako vám hovorím, duch je a brucho (život) je 511 Teraz si predstavuje, že celé Jeho telo je naplnené životodarnou činnosťou Ducha, pretože telo napokon nazýva duchom, no nepopiera, že je telom, ale (len to tvrdí), pretože je s Ním dokonale zjednotené a je obdarené celou Jeho životodarnou silou, malo by sa už nazývať duchom. Na tom nie je nič prekvapujúce a nemali by ste sa tým nechať zlákať. Ak „ten, kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch“ s Ním (1. Kor. 6:17), o čo viac by sa potom malo jeho vlastné telo nazývať jedným s Ním? Takže týmito slovami opäť vyjadruje niečo podobné ako nasledujúce... Z vašich úvah vidím, hovorí, že si bezdôvodne myslíte, že vám hovorím, že pozemské telo je od prírody životodarné. Ale toto nie je zmysel mojich slov. Všetko toto vysvetlenie pre vás sa týkalo Božského Ducha a večného života. Nie povaha tela robí Ducha životodarným, ale moc Ducha robí telo životodarným. Preto „výroky, ktoré som vám vyjadril, „je duch“, to znamená duchovný a o Duchu, „a je život“ – namiesto toho: životodarný a o živote od prírody. A v žiadnom prípade nepopiera svoje telo, hovorí to, ale učí nás pravdu, pretože to, čo sme nedávno vyjadrili, zopakujeme ešte raz, aby to bolo užitočné. Povaha tela by sama osebe nemohla dať život, keďže v tomto prípade by bolo čo viac v tom, ktorý je od prírody Bohom? Ale ani v Kristovi to nie je myslené oddelene a samo o sebe, pretože so sebou zjednotilo Slovo, ktoré je svojou prirodzenosťou Život. Keď to Kristus nazýva životodarným, svedčí o životodarnej sile ani nie tak ako o sebe alebo o svojom Duchu; lebo skrze Neho je aj jeho telo životodarné, keďže ho premenil na svoju silu. Ako sa to stalo, nie je jasné ani mysli, ani jazykom, ale treba si to uctiť tichom a vierou, ktorá presahuje myseľ. A že v Inšpirovaných Písmach je Syn často nazývaný menom Ducha, sa dozvedáme z nižšie uvedených pasáží. Takto blahoslavený Ján o Ňom píše: „Toto je Ježiš Kristus, ktorý prišiel skrze vodu 512 a Ducha, nielen vo vode, ale aj vo vode a Duchu, a Duch dosvedčuje, že Duch je pravda“ (1 Ján 5:6). Tu nazýva pravdu Duchom, zatiaľ čo Kristus jasne volá: „Ja som pravda“ (Ján 14:6). Pavol nám tiež v liste hovorí: "Tí, čo sú v tele, sa nemôžu páčiť Bohu. Ale vy nie ste v tele, ale v Duchu, ak vo vás prebýva Boží Duch. Ale ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je ním, ale ak je Kristus vo vás, telo je mŕtve hriechu, ale Duch je život pre spravodlivosť.08" (R.1-8) Aj tu, keď vyhlásil, že Duch Boží prebýva v nás, hovorí, že sám Kristus je v nás. Je to preto, že Jeho Duch je neoddeliteľný od Syna kvôli identite prírody, hoci sa považuje za existujúcu nezávisle (hypostaticky). Preto často ľahostajne volá buď Ducha, alebo seba. Ján 6:64–65. Ale podstata je od vás, ktorí neveria. Poznať od nepamäti Ježiša, ktorý nie je veriaci a kto je Jeho zradca. A on povedal: Preto Reh, že nikto nemôže prísť ku mne, ak mu to nebude dané od môjho Otca 514 A tu môžete tiež jasne vidieť splnenie toho, čo bolo predznamenané jedným zo svätých prorokov: „Počúvaním budete počuť, ale nepochopíte, a hľadením budete hľadieť a neuvidíte; Lebo srdce tohto ľudu je zatvrdnuté, uši majú ťažké a oči zavreté, aby nevideli očami a nerozumeli srdcom a neobrátili sa a neuzdravili ich“ Keďže boli osobnými poslucháčmi Spasiteľových pokynov, neučili sa od žiadneho zo svätých, ale boli tajne vedení hlasom Pána všetkých, dokonca Ho videli aj svojimi telesnými očami, boli zasiahnutí šialenstvom, a keď zavreli oko svojej mysle, odvrátili sa od Slnka pravdy, nevnímajúc svetlo vedy evanjelia, pretože boli mnohými zlými a už vinní. Preto nám múdry Pavol dosvedčil, že „oslepenie sa čiastočne stalo v Izraeli“ (Rim 11:25). Ale keďže nebolo vecou obyčajného porozumenia poznať Boha, skrytého v ľudskej podobe, hovorí, že ten, kto ešte nedostal porozumenie od Boha a Otca, nemôže prísť k Nemu. To je pochopiteľné. Ak „každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel“ (Jakub 1:17), o čo viac by potom malo byť poznanie Krista darom z pravice Otca? A nemalo by byť vnímanie pravdy považované za najvyšší stupeň milosti? Keďže je autorkou najvyšších požehnaní, musí ešte viac závisieť od Božej štedrosti. Otec však nedáva poznanie Krista nečistým a neudeľuje najprospešnejšiu milosť Ducha tým, ktorí sa horlivo odchyľujú k nevhodnej nevere, lebo sa neslušelo naliať vzácnu myrhu do jamy. Podobne aj blažený prorok Jeremiáš prikazuje, aby sa tí, ktorí sa chcú vierou priblížiť Kristovi, najprv očistili túžbou po každom dobrom skutku a zvolal: „Hľadajte Boha a keď ho nájdete, volajte ho, keď sa k vám priblíži, aby bezbožní opustili svoju cestu a bezbožný svoj úmysel a obrátili sa k Pánovi a prejavili sa neľútostne“ (milosrdenstvo, nehanebnosť, nehanebnosť). hojnosť) odpustí tvoje hriechy“ (Iz. 55:6–7). Vidíte, že vopred, hovorí, je vhodné, aby sme opustili predchádzajúcu cestu a ustúpili od nezákonných úmyslov, aby sme dostali odpustenie hriechov, zjavne skrze vieru v Krista. Je to preto, že sme ospravedlnení nie zo skutkov zákona (Gal. 2:16), ale z Jeho milosti a odpustenia, ktoré nám bolo dané zhora. Ale možno si niekto povie: čo mu teda bránilo odpustiť Židom a spolu s nami udeliť Izraelu odpustenie? To by sa určite hodilo aj na Úplne dobrý? A ako bude pravdivý, keď nám povie: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13)? Čo (povedzme) na to? Vyhlásenie milosti od nášho Spasiteľa bolo určené najskôr prvým a jediným Izraelitom, pretože On bol poslaný, ako sám tvrdil, iba k strateným ovciam z domu Izraela (Matúš 15:24). Preto tí, ktorí chceli, mohli uveriť a vystúpiť do večného života. Ale medzitým niektorí, ktorí sa vyznačovali ušľachtilým spôsobom života a ktorí hľadali pravdu, prijali spolupôsobiacu milosť Boha a Otca na spásu skrze vieru, dostali spásu. Naopak, arogantní farizeji a s nimi tvrdohlaví biskupi a starší ľudu nechceli veriť, hoci ich pripravoval Mojžiš a proroci. A keďže vďaka svojej zlej vôli už neboli hodní večného života, nedostali osvietenie od Boha a Otca. Máte prototyp tohto v najstarších Písmach. Tak ako tí, ktorí neverili Bohu na púšti, nedostali možnosť vstúpiť do zasľúbenej zeme, tak ani tí, ktorí neverou zneuctili Pána, nedostali možnosť vstúpiť do Kráľovstva nebeského, ktorého prototypom bola zasľúbená zem. A (ukáže sa) „Boh nemá pravdu, na každého privádza hnev“ (Rim. 3:5), pretože, keďže je od prírody spravodlivý, bude, samozrejme, určovať len to, čo je správne, a riadiť svoj úsudok podľa svojej prirodzenosti, aj keď my sami nerozumieme spôsobom budovania našej ekonomiky. Blahoslavený evanjelista však úslužne hovorí, že Ježiš vedel všetko a tiež nevedel, kto by neveril a kto by bol nástrojom zla proti Nemu, aby z toho bolo jasné, že ako Boh „vie všetko skôr, ako bol“ (Dan 13:42). Ján 6:66. Odtiaľ sa mnohí (od) Jeho učeník (od) vrátili a ktorí nechodili s Ním 515 Pre hlúpych je to, čo je múdre, vždy trochu kruté a to, čo si myslia, že bude pre nich veľmi užitočné, sa často ukáže ako škodlivé. Rovnako ako pre tých, ktorí trpia telesným zrakom, slnečné svetlo je nechutné, ale pobyt na neosvetlených miestach je príjemný, tak pre tých, ktorí majú nezdravú myseľ, prísne pokyny a zafarbené vznešenými a ťažkými myšlienkami sa ukážu ako nenávistné a ohavné, aj keď boli veľmi užitočné; naopak, prívetivé a veľmi príjemné - bezvýznamné, aj keď v nich nebolo vôbec nič užitočné. Nenájdeme vo vyššie uvedených slovách (evanjelia) potvrdenie pravdivosti toho, čo sme povedali? Kristus ponúka božské a veľké tajomstvo, rôznymi úvahami otvára dvere jeho vnímaniu, akoby už zhŕňal chrámovú oponu a otváral vnútornú časť svätostánku, a oni nenávistne odmietajú také múdre a nebeské učenie, opäť sa klaňajú beštiálnej nevedomosti a „vracajú sa“, ako hovorí evanjelista, a už s Ním nechceli „chodiť“. Toto je skutočne návrat späť. Preto prostredníctvom proroka Jeremiáša opäť hovorí nevďačnému a svárlivému Jeruzalemu, učiteľovi neposlušných: „Odvrátil si sa odo mňa, hovorí Pán, a vrátiš sa“ (Jer 15,6). Koniec koncov, odpor k dobrým veciam skutočne nasleduje po páde späť a všetko dobré je Boh. Nešťastníci sa teda „vrátili“ a padli na chrbát, už nenasledovali Spasiteľa, ale obrátili sa akoby na iné cesty a nechali sa uniesť do obyčajných vášní. Ale pozrime sa znova, či sa prototyp toho nachádza v knihách Mojžišových. Keď Židia, ktorí prešli dlhú cestu a prekonali divokú púšť, už boli vo veľmi zasľúbenej krajine, potom bol na Boží príkaz poslaný Jozua a niektorí ďalší, aby ju prezreli. A tak, keď to všetko preskúmali, vrátili sa a niektorí z nich v zhromaždení začali rozprávať nepríjemné veci. Povedali, že krajina, ktorú sme skúmali, má divokých obyvateľov, videli sme tam obrov a neustále pridávali niečo, čo by mohlo poslucháčov vystrašiť (Nm 13:33-34). Ale Ježiš sa po nich snažil korunovať tú krajinu mnohými chválami a presvedčil nasledujúcimi slovami: „Krajina, na ktorú sme hľadeli, je veľmi krásna – ak si nás Pán vyvolí, zavedie nás do nej“ (Nm 14, 7-8). Ale predkovia Židov rozhodli, že Ježiša treba ukameňovať. Usúdili, že Všemohúci Boh nemôže (urobiť) nič, „sadli si a plakali“, ako je napísané (Nm. 11:4), a preto vzbudili spravodlivý hnev Pána všetkých. A keďže boli takí neposlušní a drzí, stratili zasľúbenie, lebo „ako som prisahal,“ hovorí, „vo svojom hneve: ak (=) nevstúpia do môjho odpočinku“ (Ž 94:11). Čo sa stalo potom? Boh im prikazuje, aby sa vrátili a vrátili sa späť, lebo Mojžišovi hovorí: „Ráno, keď sa zobudíš, obráť sa k Červenému moru“ (4 Moj 14,25). Keďže nechceli vstúpiť do krajiny, do ktorej boli povolaní, sú poslaní späť a sú nútení ísť znova tou istou cestou, pretože nechceli nasledovať Ježišove slová a počujúc o dobrote zeme, nemienili súhlasiť s Ježišovou radou. To, čo trpeli vtedy, zažili to isté teraz. Učili cestu k večnému životu a boli povolaní vstúpiť do Kráľovstva nebeského, a preto na to odpovedajú drzosťou. Preto sa právom „vrátili“ a svojou tvrdohlavosťou na vlastnú škodu odmietli nasledovať Vodcu spásy. Ján 6:67. Ježiš povedal bláznovi: jedlo a chceš ísť? 516 Náš Pán Ježiš Kristus nepovzbudzuje svätých apoštolov k ústupu a neprejavuje im svojvôľu skutkami zbavenými akejkoľvek viny a tiež im nedovoľuje, aby sa mu ľahkomyseľne vyhýbali bez akejkoľvek ujmy. Naopak, vznešene a rozhodne sa vyhráža, že ak sa nepovznesú nad nevedomosť Židov, tak aj oni budú poslaní späť a už nebudú kráčať s Ním, ale pôjdu do záhuby. Koniec koncov, Boh si cení nie tých fanúšikov, ktorých je veľa, ale tých, ktorí sa vyznačujú správnou vierou, aj keď ich je veľmi málo. Preto Božie Písmo hovorí, že mnohí sú povolaní, ale len vyvolení sú prijatí a tých najhodnejších je veľmi málo. A toto nám bolo dosvedčené samotným Božím Slovom. Takže Spasiteľ povedal svojim učeníkom niečo také... Ak okamžite poslúchneš Moje slová; ak prestaneš pochybovať a obviňovať, s najjednoduchšou vierou nakoniec prijmeš tajomstvo; ak je vám obvinenie z krutosti v mojich slovách nepríjemné a naplnené značnou trpkosťou; ak odmietnete hovoriť so Židmi: „Ako nám tento môže dať jesť svoje telo? (Ján 6:52), - potom budem s potešením hľadieť na tvoju prítomnosť so mnou as radosťou budem s tebou prebývať a budem ťa milovať ako svoje zákonné deti. Ak sa rozhodnete zmýšľať rovnako s tými, ktorí padli (pohli) späť, potom vám dovoľujem odísť s nimi a právom vás s nimi odháňať. Nebudem mať predsa núdzu o obdivovateľov, keďže kázanie evanjelia by sa nemalo obmedzovať len na Judeu, ale už sa šíri po celom vesmíre, zvoláva ľudí odvšadiaľ akoby do jedného zhromaždenia a rýchlo ich zbiera k poznaniu pravdy. „Pozrite teda na Božiu dobrotu a prísnosť“ (Rim. 11:22), ako hovorí Pavol, prísnosť voči tým, ktorí sú neposlušní, ale láskavosť voči tým, ktorí Ho poznajú, „ak zostanú v dobrote“, ako to potvrdil ten istý Pavol (tamže). Inak budú odrezaní aj oni, lebo kto neušetril prirodzené konáre, neušetrí ani zaštepené (Rim 11:21, 24). Nech teda ten, kto vlastnou hlúposťou pokrivkáva vo viere, vie a naučí sa z toho, že ak nechce zastaviť takú chorobu, vráti sa späť a bez Vodcu do večného života zostúpi do strašného pekla a bude oplakávať svoju hlúposť, lebo tam bude, ako sa hovorí, plač a škrípanie zubami (Matúš 8:12). Zdá sa však, že Ježiš prostredníctvom slov svojim učeníkom poukazuje aj na niečo iné, čo je pre nás užitočné: „A ty nechceš odísť? Aby si nemysleli, že aj oni odchádzajú spolu so židovskou nevedomosťou a tiež zapadajú s neposlušnými, alebo ho inak obviňujú spolu s nimi z toho, že učí kruté veci a snaží sa svojim poslucháčom vštepiť nemožné, užitočne sa opýtal, či by nechceli odísť s tými, aby ich prostredníctvom toho prinútil vyznať správnu a čistú vieru, ako sa v skutočnosti stalo. Skutočnosť, že prototypom Krista bol svätý stánok, ktorý viedol ľudí na púšť; ako aj archa, ktorá v nej bola, lampa a oltáre, kadidlo a zápalné obete, symbolizovali samotného Krista Ján 6:68. Odpovedal mu Šimon Peter 517: Pane, ku komu ideme? Slovesá brucha večného imashi V osobe jedného predstaviteľa hovorí každý, pričom zachováva slušnosť, ktorá sa skutočne patrí svätým, aby aj v tomto boli potomkom príkladom obozretnosti a obdivuhodnej slušnosti. Nebolo predsa vhodné, aby všetci naraz a bez rozdielu nahlas hovorili pred Učiteľom, ponáhľali sa medzi sebou súťažiť a neslušne sa prerušovali, ale naopak, aby sa rozvážne snažili ustúpiť tým, ktorí by sa ocitli na najvyššom mieste v obozretnosti i hodnosti. Preto Pavol hovorí: „Nech hovoria dvaja alebo traja proroci a oddelene“ (1 Kor 14:29, 27). Nedovolil im hovoriť bez príkazu, pretože im bola udelená milosť proroctva, no keďže boli svätí, prikázal poslucháčom, aby hovorili o to slušnejšie. Preto bolo slušnosťou svätých dovoliť zodpovedať za všetkých, ktorí mali najvyššie miesto v radoch (z apoštolov). Takže „komu,“ hovorí, „poďme“ namiesto toho: kto nás môže takto tajne viesť? Alebo: ku komu, keď prídeme, nájdeme to najlepšie? „Máte slová večného života“ – nie kruté, ako sa hovorí, ale povznášajúce k tomu najhojnejšiemu zo všetkých, to znamená k neustálemu a večnému životu a životu bez akejkoľvek skazenosti. Bezpochyby a z týchto slov by nám malo byť zrejmé, že je vhodné nasledovať jediného učiteľa, Krista, neustále a neustále s Ním prebývať a mať Ho ako svojho mentora, ktorý nás dokonale vie viesť k nekonečnému životu. Takto začneme vystupovať do nebeského a Božského dvora a po vstupe do Cirkvi Prvorodených budeme požívať výhody, ktoré presahujú ľudskú myseľ. Že túžba nasledovať Krista osamote a byť vždy s Ním je dobrý a spásny skutok, samotná povaha tohto námetu nás môže nepochybne utvrdiť. Napriek tomu sa o tom môžeme presvedčiť z najstarších Písiem. Keď sa teda Izraeliti, oslobodení od krutosti Egypťanov, ponáhľali do zasľúbenej zeme, Boh im prikázal, aby procesia nebola v neporiadku a Zákonodarca nedovolil každému ísť kamkoľvek a akokoľvek chcel. V tomto prípade bez vodcu by sa museli bez akýchkoľvek pochybností stratiť. Preto, opäť ako príklad pre nás, je napísané v knihe Numeri: „A v deň, keď bol postavený príbytok, oblak zahalil príbytok a dom svedectva a večer bol nad príbytkom vzhľad ohňa až do rána: a tak sa vždy stávalo – oblak ho zakryl vo dne a zjavenie ohňa v noci sa zdvihlo od príbytku: išli hore (cestou) a na mieste, kde sa zastavil oblak, sa tam utáboria synovia Izraela: na Pánov príkaz povstanú synovia Izraela a budú strážiť Božiu stráž, a nech nevstanú na Pánov hlas, utáboria sa a na Pánov príkaz povstanú“ (Nm 9,15-20). Vidíte, ako sa im prikazuje nasledovať a vyraziť s odchodom oblaku a naopak – zastaviť sa s ním a mať pokoj. Byť vtedy spolu s vodcom bolo teda pre Izraelitov práve tak spásonosné, ako pre nás, aby sme neboli oddelení od Krista, pretože starí ľudia ho predstavovali ako stánok a oblak a ako oheň. Historický zmysel však treba opäť, pokiaľ je to možné, aplikovať na duchovno. Keď si „Múdrosť“ podľa toho, čo je napísané, „stvorila dom“ (Príslovia 9:1) a postavila v ňom najpravdivejší svätostánok, to jest chrám Panny Márie, nášmu chápaniu a zbožným spôsobom neprístupný, Boh Slovo, ktorý bol v lone Boha Otca, zostúpil a stal sa človekom, a tak už zostúpil a stal sa človekom, Ján 18 v 1. chodil podľa slova Pavla (Rim. 13:13), Slúžil ako oblak, zatieňujúci a ničiaci horúčavy vášní našej slabosti - a pre tých, ktorí ešte nevedia a mýlia sa, trávia svoj život ako v tme a noci, ako oheň, osvecujúci a premieňajúci sa na horenie (varenie) Ducha, pre tých, ktorí sme cnostní, cnostní. Domnievam sa teda, že to nebolo pre nič iné, len z dôvodu uvedeného v predchádzajúcej úvahe, že oblak sa objavil nad svätostánkom cez deň a oheň v noci. K tomu pripojený príkaz necestovať bez dovolenia, ale vstať so svätostánkom a zostať v ňom, bol opäť daný obrazne, aby ste pochopili, čo povedal Kristus: „Kto mi slúži, nech ma nasleduje, a kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26), pretože pevnosť v nasledovaní a stálosť v prebývaní s Ním sa prejavuje neustálym chodením s Ním. Chôdza so Spasiteľom Kristom a nasledovanie Ho, samozrejme, nie je fyzické, naopak, uskutočňuje sa to skutkami cnosti, na ktoré sa múdri učeníci upevnili a odmietli vrátiť sa s neveriacimi ako katastrofálny skutok, ale právom vykríknu toto „kam môžeme ísť“: s tebou sa vždy a začneme držať kruto a spolu s tebou ignorovať tvoje prikázania a neprijímať tvoje slová, ktoré nerobíš a neprijímame tvoje prikázania. Budete hovoriť v skrytosti, ale naopak (vyvoláte): „Aké sladké sú tvoje slová môjmu hrdlu, lepšie ako med mojim perám“ (Ž 119:103). Toto je význam interpretovanej pasáže. A že svätostánok bol pre starých ľudí predobrazom Krista, to sa opäť dozvieme, ak upriamime bystrosť svojej mysle na to, čo o ňom povedal svätý Mojžiš. A hoci sa niekomu môže zdať, že sa (téme) o tom vyhýba, prinesie to nemalý úžitok, pretože si myslím, že to musíme dôkladne a dôkladne preskúmať, napriek nepodloženým výčitkám našich žalobcov. Takže Božie zjavenie (týkajúce sa svätostánku) je toto – vyložíme ho takto oddelene a vysvetlíme senný list čo najviac. Hovorí sa, že „Pán povedal Mojžišovi: Prvý deň prvého mesiaca v novmesiaci postavíš príbytok“ (Exodus 40:1-2). Čo podnietilo Pána všetkých, jeden zo zvedavcov dôkladne požiada, aby dal príkaz postaviť svätostánok v jeden deň, a nie v dva alebo tri, a na nový mesiac, a nie vo všeobecnosti každý mesiac, ale v prvý? Toto všetko si skutočne vyžaduje z našej strany riadne a starostlivé skúmanie, pretože v Božom Písme sa nič nehovorí nadarmo. Držme sa teda našich predchádzajúcich diskusií o tom, že svätostánok, ktorý sa prináša, znamená sväté telo Kristovo a takpovediac stavbu Jeho čestného stanu, v ktorom telesne prebývala všetka plnosť Božstva (Kol. 1:19, 2:9). Prikazuje, aby to bolo umiestnené „v jeden deň“, čo je veľmi múdre a prozreteľné, aby ste jedného dňa pochopili súčasný vek, v ktorom sa stal človekom, a to ako jediný. A pod novým mesiacom by sme nemali chápať nič iné ako príchod Spasiteľa, ktorý nás obnovuje, v ktorom „staré veci pominuli a všetko nové prišlo“ (2. Kor. 5:17). V Kristovi sa nám otvoril nový čas, ktorý vyháňa únavu z právnej služby, cez evanjeliové pokyny sa premieňajú na nový a obnovený život, ako aj tých, čo hriechom zapadli a sú blízko záhuby (Žid. 8:13), obnovujú sa v prvotnú spravodlivosť a ničia únavu z plazej skazenosti, potešujúc „pre tých, ktorí sú životom neporušeným v Kristovi obnovou, pre tých, ktorí sú neporušeným životom. (on je) novým stvorením,“ podľa toho, čo je napísané (2. Kor. 5:17). Prikazuje postaviť Božský svätostánok „v prvom mesiaci“, keď akoby zmývala chmúru zimy, krása jarného obratu (slnovratu) žiari a zem je jemne ohrievaná svetlejšími a čistejšími lúčmi slnka, vinice kvitnú, farmár si užíva vôňu kvetov, údolia sú pokryté zeleňou kukuričnej, všetky klasy sú pokryté zeleňou. helénskych básnikov, keď „zima pominula“, podľa toho, čo je napísané, „odišiel s ňou dážď“, keď „nadišiel čas orezať (hrozna)“ (Pieseň 2:11–13). Ale toto všetko musíte pochopiť duchovne, miznutím zimy a ustaním dažďa – pokušeniami diablovej tyranie a krutosti voči všetkým, ktoré nás deprimujú. Je to preto, že v Kristových dňoch moc démonov prestala a pre nás svietilo jasné slnko, teda On sám, o ktorom Boh a Otec hovorí: „A slnko spravodlivosti zasvieti na vás“ (Mal. 4:2), ochladzuje tých, ktorých ochladzuje hriech, a zahrieva ich teplom Ducha k spravodlivosti. Pochopte tiež duševné hrozno a duchovné kvety a pod klasmi tiež (rozumejte) svätých, ktorí sa vyznačujú mnohorakou zbožnosťou voči Bohu a dávajú vznik plodu mnohorakej cnosti. Nakoniec treba stručne povedať: jar všetko zdobí kvetmi a dáva na zemi trávu, lúky korunuje mladou vegetáciou, omladzuje kmene, ktoré predtým vyschli kvôli neznesiteľnej zime, dáva ich do lepšieho tvaru, pokrýva ich obvyklým zeleným lístím a štedro obdarúva pracujúceho farmára darmi prírody. Niečo podobné, ako uvidíme, sa stalo aj nám. Akonáhle sme suchí, vďaka hriechu, ktorý nad nami vládol, a zbavení ovocia cnosti, rozkvitli sme v spravodlivosti skrze Krista a už prinášame novozjavené a nové ovocie viery Farmárovi duchov. Presne takto považujeme za správne porozumieť tomu, čo povedal jeden zo svätých prorokov, akoby v mene Krista: „Ja som ten istý, ktorý povedal: Tu som, ako obdobie (kvitnúceho roka - jar) na horách“ (Iz. 52:6-7), pretože to, čo robí „čas“ predtým na horách, teda jarné obdobie, sme už jasne povedali 51. Priaznivo teda prikazuje „v jeden deň“ postaviť svätostánok, ktorý predstavuje predobraz Krista, aby ste o Ňom pochopili, že zomrel iba raz v tomto jedinom prítomnom čase, pretože sa nenarodí znovu, ale nezomrie, keď sa už raz narodil, zomrel a vstal z mŕtvych. Koniec koncov, po smrti muselo nasledovať vzkriesenie, ktoré bolo akoby stavbou svätého stanu. Na nový mesiac – pretože máme nový vek v Kristovi a celé stvorenie je nové v Ňom. A berie sa prvý mesiac, ktorý naznačuje obnovu ľudskej prirodzenosti zo smrti a skazy do života a neskazenosti a z neplodnosti na prechod k prosperite a oslobodenie od diablovej tyranie, ako je zastavenie a zmiznutie zimy. Potom nás opäť, ako predobraz a alegoricky, ukazuje na Emanuela slovami: „A zložíš archu svedectva a zakryješ archu závojom“ (2 Moj 40,3). V predchádzajúcom dekréte nám bolo Slovo zobrazené ako v celom svätostánku, lebo sväté telo Kristovo bolo domom Božím, ktorý v Ňom prebýval. Ale nemenej je nám to naznačené najmä cez archu. Bol postavený z dreva, ktoré nehnije, aby ste pochopili Jeho neporušiteľné telo. Bol celý pokrytý čistým zlatom, ako je napísané, zvnútra aj zvonka (2 Moj 25,9-10, 37,2), pretože všetko v Ňom je čestné a kráľovské, božské aj ľudské, a vo všetkom má prednosť, podľa slova Pavla (Kol. 1:18) - zlato je brané ako obraz cti a výhody nad každým. Archa bola postavená z hnijúceho dreva a pokrytá zlatom a mala v sebe vložený Boží zákon na obraz Božieho Slova, ktoré prebývalo a spájalo sa so svätým telom, pretože zákon bol slovom Božím, hoci nie hypostatickým, ako Syn. Archa je zahalená závojom, lebo Boh Slovo, ktoré sa stalo človekom, bolo pre mnohých akoby neviditeľné, malo svoje telo ako prikrývku a akoby v závoji, skrývajúc sa vo svojom tele, takže odtiaľto niektorí, nepoznajúc Jeho Božskú dôstojnosť, sa Ho pokúšali ukameňovať, obviňujúc Ho, že je človek, nazýva sa Bohom (Ján3), potom ešte raz povedali, nie3: Ježiš, syn Jozefov, ktorého otca a matku poznáme, ako môže teraz povedať, že som zostúpil z neba? (Ján 6:42). Takže zakrytie archy závojom naznačovalo, že Ježiša mnohí nespoznajú. Takže archa bola Jeho predobrazom. Preto predbehol Izraelitov na púšti a potom zaujal miesto Boha, lebo bol vodcom ľudu. Žalmista to dosvedčuje slovami: „Bože, keď si išiel pred svojím ľudom, keď si prechádzal púšťou, zatriasla sa zem, lebo sa roztopili aj nebesia“ (Ž 67,8). Hoci archa vždy viedla a išla napred, tu sa jasne hovorí, že Boh predchádzal. Môžete mať o tom aj najjasnejší dôkaz, ak tomu venujete pozornosť. Boh raz prikázal Izraelitom prostredníctvom Mojžiša, aby smelo vystúpili na vrch Seir a obliehali Amorejcov (Dt 1:7, 19). Ale tí, ktorí dostali tento príkaz, upadli do zbabelej zbabelosti a v domnení, že by to mali urobiť sami, namiesto toho, aby dúfali v pomoc zhora, „sadli si a plakali“ na vrchu, ako je napísané (Dt 1:45). Zákonodarca sa tým právom rozhorčil a napokon sa začal vyhrážať, že ich do zasľúbenej zeme nevezme. Sotva poslúchli túto hrozbu a oddali sa predčasnému pokániu, pokúsili sa vzostúpiť, druhýkrát neposlúchli Pána a chopili sa zbraní proti Amorejcom. Ale Boh im prostredníctvom Mojžiša predpovedal budúcnosť, lebo im povedal: „Nevstávajte a nepadajte pred svojimi nepriateľmi, lebo nie som s vami“ (Dt 1:42). Napriek tomu, že neustále trpeli chorobou neposlušnosti, násilne začali liezť na horu, ako sa písalo. Božia archa však vraj nešla s nimi hore a zostala v tábore (Dt 1,43; 4M 14,44). Vidíte, že hoci Boh hovorí: „Nie som s tebou“, archa nejde s neposlušnými, čo tým najrozumnejším jasne naznačuje, že zaujala miesto vedúceho Boha. Aj okolo Jericha kňazi niesli archu a potom spadla jej vysoká stena, bez použitia obliehacích zbraní a baranov, ale iba z trúb a zvuku, čo, ako ešte uvidíme, sa skutočne uskutočnilo v Kristovi. On je Ten, ktorého nosia kňazi a svätí muži, ktorý zvrháva každú pevnosť diabla nie zbraňami, ale krikom a trúbou, to znamená apoštolským a evanjeliovým kázaním a súhlasom celého ľudu, ktorý vyznáva svojho Majstra v správnosti viery – čo, ako vidíme, sa dosahuje aj v sviatosti, ktorú zaznieva kňazská trúba, keď sa rozumie trúbka kňaza, celebrant, - a tak sila našich protivníkov padá a je rozdrvená, „lebo naše zbrane nie sú telesné“, podľa Pavla, „ale mocné v Bohu“ (2. Kor. 10:4). A že Kristus nejakým spôsobom sedí a spočíva na svätých, to nám vyhlási prorok Habakuk slovami: „Vysadnete na svoje kone a vaša jazda prinesie spásu“ (Hab 3:8). Sám Spasiteľ to však učil aj slovami, ktoré povedal Ananiáš o Pavlovi: „Choďte, lebo toto je nádoba môjho vyvolenia, aby ste nosili moje meno pred všetkými národmi“ (Skutky 9:15). Ale „a prinesieš stôl,“ hovorí sa neskôr, „a prinesieš jeho obetný dar a prinesieš lampu a rozsvietiš jej lampy“ (2 Moj 40,4). V oboch musíme pochopiť Krista. Pod rúškom stola, na ktorom bol predvedený chlieb, je Kristus typizovaný, pretože v Ňom sa každý živí večným životom, očividne má účasť na Jeho svätom tele, podľa toho, čo povedal: „Ja som chlieb, ktorý zostúpil z neba a dáva život svetu: ak niekto je z tohto chleba, bude žiť naveky a chlieb, ktorý ja dám, moje telo je pre život“ (Jo5:1) Obetovanie stola, teda chlieb, teda znamená sväté Kristovo Telo, ktoré sýti každého k večnému životu. A práve tak, ako blažený Dávid a tí, čo boli s ním hladní, ako je napísané (1 Sam 21:4-6, Mat 12:3-4), jedli predvedený chlieb, pozrime sa, či aj toto zobrazuje niečo tajomné. Koniec koncov, podľa ustanovení zákona nebolo možné jesť výstavný chlieb okrem samotných kňazov. Medzitým sa tohto najposvätnejšieho jedla dotkli aj tí, ktorí nepochádzali z kňazského kmeňa – Dávid a tí, ktorí boli s ním. Bolo to preto, aby sa opäť poukázalo na vieru pohanov a čiastočne Izraelitov. Kristus patril Izraelitom ako najsvätejší „kvôli otcom“ (Rim 11:28) a zákonu, ale nejakým spôsobom k nim prišlo množstvo cudzincov, hoci pre omyl neboli posvätní, a začali jesť chlieb života, s ktorým je tiež prítomný a akoby slúži ako zástupca spasených z Izraela (Iziáš, ktorého volá Dávid. 10:22), lebo mnohí z nich uverili v Krista. Teda Krista treba poznať cez svätý stôl. Podobne je lampa ako tá, ktorá osvetľuje celý dom, čiže svet, lebo „Ja som svetlo sveta,“ hovorí (Ján 8:12). Má nie jednu, ale sedem lámp (Nm 8,2), lebo svieti (Kristus) rôznymi spôsobmi a osvetľuje duše veriacich rôznymi darmi. Je tiež z čistého zlata (Nm 8,4), lebo Kristus je nadovšetko a ctihodnejší. Má pevný (liaty) kmeň, ako sa píše (tamže), lebo v Kristovi nie je nič prázdne ani svetlé. Mal tiež kvety pre vôňu svätej veci (v Kristovi), podľa toho, čo bolo povedané: „Ja som poľný kvet, konvalinka“ (Pieseň 2:1). A dokonca aj jeho samotné nádoby (na nalievanie oleja) znamenajú dávanie Božích darov milosti. Okrem toho prorok Zachariáš tvrdí, že s ním videl dve olivové ratolesti (Zach 4:3), aby ste rozumeli dvom milosrdným ľuďom, ktorých nazval „synmi tuku“ (pomazanými), a hovorí, že stoja pred Pánom celej zeme (Zach 4:14), hoci ratolesti videli ľudia v lampe, čím dáva najavo, že Kristus dáva to najviditeľnejšie. Pohanov a od Židov. Potom, keď nám Ho ukazuje mnohými spôsobmi, k tomu dodáva: „A pred archou postavíš zlatý oltár na kadidlo a zavesíš prikrývku opony na dvere stánku svedectva a postavíš oltár obetí (ovocie alebo zápalné obete), obkolesíš dvere (stan, stánok a budeš svedčiť) posvätíš všetko, čo je v ňom naokolo“ (Ex 40, 5-6, 8). Venujte pozornosť tomu, ako sa nám Kristus opisuje prostredníctvom dvoch oltárov. Prikazuje umiestniť zlatý oltár s kadidlom pred archu a nariaďuje roztiahnuť závesy uprostred svätostánku pri vchodoch tak, aby nebolo vidieť jeho vnútro, a prikazuje umiestniť oltár na zápaly pri vchode do svätostánku svedectva, aby bol viditeľný a nie skrytý, lebo je vonku za oponou. Kontemplujte Ho tu pod obrazom kadidlového oltára stúpajúceho vo vôni k Bohu a Otcovi, lebo to znamená kadidlo, - a pod obrazom oltára zápalných obetí, ktoré sú za nás prinesené ako obeta zabitia. Zlatý oltár bol zahalený závojom, lebo Kristova sláva bola skrytá. A druhý oltár – zápalná obeť, na ktorej sa pálili zabité obete, bol viditeľný, pretože Kristova smrť je zrejmá a každému známa. Oltáre sú umiestnené nie ľahostajne, ale jeden je pred archou a druhý je pri vchode do svätostánku. Skutočnosť, že zlatý oltár bol pred archou, akoby pred Bohom a Otcom, tajne naznačuje podivuhodnú slávu Syna, podľa toho, čo bolo povedané: „Nikto nevie, kto je Syn, iba Otec“ (Lukáš 10:22). A umiestnenie oltára na zápalné obete pri samom vchode do svätostánku, ktorý slúži ako obraz Jeho smrti a zabitia pre nás, opäť naznačuje, že sme nemohli prísť k Bohu a Otcovi inak ako skrze Kristovu obeť, podľa toho, čo povedal: „Ja som dvere“ (Ján 10:9) a: „nikto nepríde k Otcovi (inak) iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Nakoniec prikazuje zakryť celý svätostánok so všetkým príslušenstvom, aby sa javil ako jeden, a nie veľa stánkov, pretože máme jedného Krista, hoci sa zjavuje mnohými spôsobmi, a to: ako stánok - cez telo, ako archa, ktorá má božský zákon - ako Slovo Boha a Otca, ako stôl - ako sviatočná lampa - ako potrava a svetlo života, ako duchovné svetlo. vôňa vône. svätyne, oltár zápalných obetí – ako obeta za život sveta; napokon, všetko v ňom (nachádza sa) je posvätené z tohto dôvodu a pretože Kristus je považovaný za úplne svätého. Tak Izraeliti dostali pod vedením svätostánku príkaz, aby sa s ňou vydali na cestu a zastavili sa, čím nás opäť užitočne poučuje a učí, aby sme Slovo, ktoré sa pre nás vtelilo, urobili vodcom a učiteľom na ceste k spáse a prísne podľa Jeho prikázaní vystúpili do večného života. Ale tí, ktorí to nechceli urobiť, hoci boli vedení mnohými tajnými pokynmi, „sa vrátili a už s Ním nechodili“ (Ján 6:66). Naopak, blahoslavený Peter múdro hovorí Spasiteľovi: „Kam môžeme ísť? - lebo v žiadnom prípade sa nevzďaľovať od Boha, ale vždy sa snažiť byť duchovne s Ním - to je pre svätých skutočne to najvhodnejšie. Ján 6:69. A my vierou a poznaním: Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Svätý Boží; iné: Syn Boží) 519 „ Viera svätých apoštolov je úžasná, obraz ich vyznania je ohnivý, ich porozumenie je obdivuhodné a vznešené. Správne neustúpili a nepadli, ako niektorí ignoranti alebo tí, ktorí označili učenie Spasiteľa za kruté, a neboli ľahkomyseľne a bezohľadne povolaní k viere, ale boli vopred presvedčení a skutočne naklonení tomu, že Mystický sprievodca je naplnený životodarnými slovesami a je Učiteľom nebeských učení. Táto viera je veľmi silná. Niečo, čo nie je to isté, sa dá veľmi ľahko zmiesť a bez potvrdenia svojich koreňov rýchlo zmizne z ľudskej duše. Sám Spasiteľ teda, keď hovoril podobenstvo o rozsievačovi, povedal, že „iné (semeno) padlo na kameň“ a keďže nemalo koreň, vyschlo (Lukáš 8:6), skryto nazýval kameň suchou mysľou a úplne neschopný udržať učenie, ktoré bolo doň raz vložené. Keďže boli nešťastní Židia v takom stave pre svoju veľkú nevedomosť, z hlasu proroka sa naučili: „Roztrhajte si srdcia, a nie rúcho“ (Joel 2:13). Tak ako poľnohospodársky zvyk radí pred zasiatím semien orať pôdu pluhom, tak verím, že tí, ktorí sa snažia vopred vnímať Božie učenie, by mali akoby otvoriť svoje srdce príťažlivosťou k nemu. Keď to takto vnímajú, premenia svoju zaťaženú dušu na nejakú úrodnú pôdu. Takže na dôkaz viery múdri učeníci hovoria, že „vedeli“, a navyše smelo dúfajú (veria), že je „Kristus, Syn živého Boha“. Tiež sa ukazuje, že toto príslovie je zložené veľmi múdro. „Veríme,“ hovoria, „a vieme“, keď sme obe slová spojili do jedného, ​​pretože sa to hodilo veriť aj rozumieť. Ale hoci Božské (zjavenie) je prijímané vierou, napriek tomu by sme nepochybne nemali úplne upustiť od jeho štúdia; naopak, musíme sa snažiť vystúpiť aspoň k umiernenému poznaniu, ktoré (je dané) akoby v zrkadle a hádanke, ako hovorí Pavol (1 Kor 13,12). Tiež celkom dobre hovoria, že najprv nevedeli a potom uverili, ale vieru na prvé miesto kladú poznanie až na druhé miesto, lebo po viere prichádza poznanie, a nie pred vierou, ako je napísané: „Ak neveríte, ani nepochopíte“ (Iz. 7:9). Jednoduchá viera je v nás vopred umiestnená ako istý základ a na nej sa potom postupne buduje poznanie, ktoré nás pozdvihuje „na mieru“ v Kristovi a „k dokonalému a duchovnému človeku“ (Ef. 4:13). Preto Boh na jednom mieste hovorí: „Hľa, hodím do základov Siona kameň vyvolený, kameň uholný, kameň drahocenný“ (Iz 28,16; 1Pt 2,6). Veď Kristus je pre nás počiatkom a základom svätosti a spravodlivosti, zjavne skrze vieru, a nie inak, lebo takto v nás prebýva. Všimnite si, ako všade hovoria singulárne a predpokladane: „Συ εῖ ὁ Χϱιστὸς ὁ ὑιὸς τοῦ Θεοῦ τοῦ ζῶντος“, oddeľujúc Ho v pravde od tých, ktorých synom sme boli jediní, ako jediní a oddeľujúc Ho v pravde od tých, ktorých sme ako jediní milosť. synov. A „Kristus“ (του Χριστὸν) Ho opäť nazývajú ako jediného. Mali by sme však vedieť, že sa volá Kristus, hoci už nie pre seba samého alebo ako taký jestvujúci svojou prirodzenosťou, ktorou sa ukazuje ako Syn; ale predsa len On jediný je skutočne a výlučne Kristus. Medzi Kristmi (pomazanými) nie je nikto ako On, ale vo svojej podobe ako my sa nazýva Kristus. Jeho vlastné meno a pravá bytosť, ktorá patrí výlučne Jemu samotnému, je „Syn“, ale to, čo je pre nás spoločné, je „Kristus“. Pretože bol pomazaný, pretože sa stal človekom, preto je Kristus. Ak teda pomazanie treba pripísať potrebe ľudstva, potom ho treba považovať za Krista v Jeho podobe s nami, a nie za takého, akým je On a Syn – avšak ako jeden a jediný prirodzene a výlučne, a pred (prijatím) tela a s telom, a nie ako dvaja, ako si niektorí myslia, pričom zjavne nechápu hĺbku tajomstva. Veď Slovo nezostúpilo od Boha Otca do „človeka“, ako napríklad milosť skrze Ducha jednému zo svätých prorokov, ale skutočne sa „stalo telom“ podľa toho, čo je napísané (Ján 1:14), teda „človeka“. Preto je po zjednotení (s telom) nedeliteľný a nerozdeľuje sa na dve osoby, aj keď to musíme chápať ako niečo iné a odlišné - Slovo od Boha a telo, v ktorom prebývalo. Keďže vieru v tomto nám potvrdzuje celý chór svätých apoštolov tým, že „spoznali“, jednotlivo hovoria, že je „ὁ Χϱιστὸς ὁ ϒἱὸς τοῦ Θεοῦ – „(jediný) Θεοῦ Θεοῦ – „(jediný) Syn Boží, potom by sme nemali (iba my) prijať učenie. ktorí sa zo šialenstva nevzdajú inovovať niečo iné ako toto. "Ježiš im odpovedal: Nevyvolil som si vás dvanástich? a z vás je len jeden diabol." A Judášovi Šimonovi Iškariotskému povedal: "Ten, ktorý Ho chcel zradiť, jeden z dvoch 520 (Ján 6:70-71)" Pokračuje v napomínaní a udiera ich prísnymi slovami, čím potláča slabú a nerozhodnú zbabelosť v túžbe zmúdrieť. Ukazuje sa, že hovorí niečo také... Teraz je čas, moji učeníci, na bdelosť, obozretnosť a sústredenie duše na túžbu po spáse, lebo cesta skazy je veľmi klzká a uchvacuje nielen slabú myseľ, ale aj tú, ktorá sa zdá byť už pevne stojaca. Hriech je zákerný a mnohoraký, klame ľudskú myseľ rôznymi pôžitkami a príjemnými žiadosťami, čo vedie k nezákonnosti. Dôkazom toho, hovorí, bude to, čo sa stane medzi vami. Nateraz poviem: „Nevybral som si“ nikoho z tých, ktorí bezmyšlienkovite ustúpili ako dobrý „ty“ (ako ty), lebo som ako Boh vedel, čo (je) v tebe. Ale (jeden z vás) bol unesený Satanom cez nehanebnosť jeho chamtivosti. A moja definícia (o voľbe všetkých apoštolov a Judáša) samozrejme v žiadnom prípade nebola falošná, pretože ľudia majú slobodnú vôľu vybrať si jedno alebo druhé - či ísť doprava alebo doľava, myslím dobro a zlo. Takže ich silným obviňovaním (v osobe jedného z nich) ich jednak motivuje k náležitej ostražitosti, jednak núti každého k väčšej opatrnosti vo vzťahu k sebe samému. Veď ešte nehovorí, kto presne Ho zrádza. Ale tým, že na človeka vo všeobecnosti a na neurčito uvalil túto ťažkú ​​zlobu, všetkých vyburcoval k hrdinským činom a vyzval k najpozornejšej bdelosti, pretože sa každý obával ublíženia na duši. Ale zároveň poskytol aj niečo iné, čo bolo užitočné na posilnenie viery učeníkov. Keďže vyznali, že vedia a pevne veria, že je „Syn Boží“, zjavuje sa, aby predvídal budúcnosť, čím ukazuje, že ich vyznanie o Neho je spoľahlivé, pretože sa nehodí, aby nikto, kto existuje, poznal budúcnosť, okrem samotného Boha od prírody, o ktorom je napísané: „Ten, ktorý vie všetko skôr, ako bol“ (Dan 13:42). Služobníka diabolských túžob nazval diablom, a to nie je nepravda, pretože tak ako „kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch“ (1 Kor. 6:17), tak je očividne pravdou aj opak. O sviatku svätostánku, že znamená obnovenie nádeje pre svätých a vzkriesenie z mŕtvych; Hovorí sa: „Blížil sa sviatok Židov, stavanie príbytkov. Ján 7:1–2. A Ježiš stále chodil do Galiley, nechcel ísť medzi Židov, akoby ho Židia chceli zabiť. (Židovský sviatok uctievania baldachýnu je blízko) 521 „Po tomto,“ hovorí, čo bolo povedané a urobené, Kristus opäť zostal v Galilei s väčšou túžbou. Myslím si, že to naznačuje výraz „kráčal“. Ukazuje však, že zostať s nimi (Galilejčanmi) nebolo pre Neho dobrovoľné, ale naopak, stalo sa to z núdze, dodávajúc na to dôvod, pretože, ako hovorí, „Židia Ho chceli zabiť“. Preto sa na dlhý čas utiahol k cudzincom, odmietajúc „chodiť po Judei“. Ale tiež verím, že Izrael bol obvinený z veľkej tvrdohlavosti, ak sa ukázalo, že byť s pohanmi (pre Krista) je oveľa lepšie ako žiť s ním (Izrael). Toto oznámil prorok Jeremiáš: „Opustil som svoj dom, opustil som svoje dedičstvo, vydal som svoju milovanú dušu do rúk jej nepriateľov“ (Jer. 12:7). To, že Kristus bol mimo svojho domu pre zlobu prenasledovateľov a presťahoval sa ku Galilejčanom – nie je to zjavné odovzdanie svojej duše do rúk nepriateľov? Pohania sú nepriatelia Krista ako otroci iného (pána) a uctievači stvorenia namiesto Stvoriteľa, pretože ešte neprijali vieru v Neho. On sám to tiež jasne naučí slovami: „Kto nie je so mnou, je proti mne“ (Lk 11:23). Ale myslím si, že každý povie, že pred skutočným poznaním Boha a viery neboli pohania s Kristom, preto boli proti nemu, a preto boli medzi nepriateľmi. Ak je to tak a je to každému zrejmé, potom medzi Izraelitmi zavládla taká ohavnosť, že pohybovať sa medzi nepriateľmi sa ukázalo (pre Krista) oveľa lepšie a žiť s tými, s ktorými sa to najmenej nehodilo, príjemnejšie, než ako by to malo byť a bolo by bolo slušnejšie, medzi príbuznými podľa tela, ako takých ho dokonca mali milovať. Kristus sa teda veľmi správne posunul k pohanom, akoby samotným skutkom, keď povedal, že ak neprestanú prenasledovať a zastaviť Dobrodinca svojím šialenstvom, potom sa úplne vydá tým, ktorí sú vonku, a Kristus sa presunie k pohanom. Myslíme si, že to je zjavené ako zo samotného prípadu, tak aj z toho najstaršieho prototypu, ktorý môžeme vidieť, že hrozil, že Ho odstráni z Jeruzalema. Keď teda určil zákony týkajúce sa obetí, ako sú napísané v knihe Levitikus, určené, akoby na Kristov obraz, obetovať býka a zápalnú obeť ako dar Pánovi (Lv 1nn.). A tiež Ho vykresľuje inak, keď hovorí: „Ak obetuješ svoj dar od oviec Pánovi a od baránkov a kôz na zápalné obete, nech ho obetuje nepoškvrnený samec a zabije ho na strane oltára na sever pred Hospodinom“ (Lv 1:10-11). Je potrebné preskúmať, ako sa nám aj tu zobrazuje Kristovo tajomstvo. Najprv si myslím, že je potrebné povedať o polohe samotného jeruzalemského chrámu a Božieho oltára, aby sme takto pochopili, čo to môže znamenať, že obeta nebola obetovaná priamo proti oltáru, ale otočená na sever. Veď krajina Judea leží v južných častiach zeme, chrám bol obrátený na východ a jeho vchod osvetľovali prvé slnečné lúče. Ale samotný Božský oltár bol postavený priamo oproti svätyni, akoby pred Bohom, a tým, ktorí vchádzali z východu, ukázal najprv svoju prednú stranu a jeho dve strany sa pozerali - jedna na juh, druhá na sever. Že to bolo presne tak, ako sme povedali, o tom sa môžete presvedčiť poučením od proroka Ezechiela. Keď učil o smrti Faltia, zrejme prostredníctvom duchovnej kontemplácie, povedal toto: „A videl som, a hľa, bolo to ako dvadsaťpäť mužov – ich chrbtom boli k chrámu Pánovmu (obrátení) a tvárami proti (smerom na východ) a uctievali slnko smerom na východ“ (Ez 8:16, 11:13). Ak mal uctievač vychádzajúceho slnka chrám na zadnej strane tela, potom nie je potrebné predstaviť si jeho tvár obrátenú na východ? Podľa toho aj samotný Božský oltár mal postavenie a vzhľad, ako sme povedali. Samotný chrám aj oltár boli teda obrátené na východ, dve strany - jedna na juh, druhá na sever a zvyšná strana, ktorá sa považuje za zadnú, sa pozerala na západ. Ak by to tak bolo, potom úplne na severe bude ležať Galilea, susediaca s Judeou, teda krajinou pohanov, podľa toho, čo je napísané: „Galilea pohanov“ (Iz. 9:1; Mt 4:15). A tak ako náš Pán Ježiš Kristus po svojom spásonosnom utrpení musel opustiť judskú krajinu a prísť do Galiley, teda do Cirkvi pohanov, obetovaná reprezentačná obeta bola zabitá na boku oltára, aby sa pozeralo na sever, podľa toho, čo povedal žalmista o Kristovi: „Jeho oči hľadia na pohanov“ (Ž 65). Keďže blahoslavený evanjelista hovorí, že odmieta byť so Židmi, pretože Ho chceli zabiť, pridávame k tomu, čo bolo povedané, že toto odstránenie Krista by sme nemali považovať za zbabelosť alebo ho obviňovať zo slabosti Toho, ktorý môže všetko, ale mali by sme to dať do súvislosti s cieľmi Domu Božieho, pretože to nebolo predčasné, ale v pravý čas musel znášať kríž za každého. Ján 7:3–5. Preto sa Jeho bratia rozhodli pre Neho: Odíď odtiaľto a choď do Judey, aby Tvoji učeníci videli skutky, ktoré robíš: nikto nerobí nič v skrytosti a nesnaží sa byť v skutočnosti: ak to robíš ty, zjav ich svetu. Ani Jeho bratia v Neho neverili 522 Tí, ktorí ešte nepoznali Slovo, ktoré prebývalo vo svätom Božom tele, a v čase, keď to povedali, nevedeli, že sa stal človekom, tí, ktorí boli uctievaní ako bratia Spasiteľa, mali o Ňom ešte malé predstavy a mysleli si oveľa nižšie, ako je Jeho vrodená milosť a dôstojnosť, pretože si nevšimli nič viac ako ostatní, ale boli o Neho oklamaní a nepovažovali ho za skrytú všeobecnou stránkou Otca. tajomstvo. Keďže Kristus v Galilei pravdepodobne tajne vykonal mnoho zázrakov, presviedčajú Ho, aby hľadal prázdnu slávu, a ako keby to bol nejaký veľký skutok, radia prijať prekvapenie divákov, akoby chcel zakaždým robiť zázraky len preto, aby sa ukázal ako hodný divákov a aby ho ako ambiciózni ľudia zdobila ľudská chvála. Pozrite sa, ako Mu radia, aby šiel „do Judey“ a robil zázraky predovšetkým tam, nie preto, aby „Jeho učeníci“ uverili v Neho, ale „aby videli skutky, ktoré konal“. Ak, ako hovoria, chcete byť známy – to znamená byť „v skutočnosti“ – potom nebuďte tajným divotvorcom a vyznačujte sa schopnosťou robiť všetko, nevyhýbajte sa „explicite“, pretože sa tak stanete známym „svetu“ a budete známy medzi publikom. Taká bola ich reč. A múdry evanjelista obozretne poznamenáva, že „jeho bratia v Neho ešte neverili“. A skutočne, bolo by veľmi zvláštne pri takých ich prázdnych slovách uznať, že už dostali zbožné poznanie o Ňom skrze vieru. Potom však múdro hovorili 523 ako tí, ktorí ešte neverili. Keď uverili, pochopili veľké tajomstvo o Ňom, povzniesli sa k takej úcte k Bohu a k cnosti, že sa dokonca nazývali apoštolmi a získali vynikajúcu úctu. Zistíte, že to predznamenáva aj prorocký hlas. Takto blahoslavený Jeremiáš, akoby nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, hovorí: „Pretože aj tvoji bratia, aj dom tvojho otca – a oni ťa zavrhli a zhromaždili sa za tebou: neverte, čo vám hovoria dobré“ (Jer 12,6), lebo bratia, ktorí predtým, ako prijali vieru, odmietli Ho, vieru sme ho obviňovali, a dokonca sme sa pokúšali o to, aby sme ho takmer odmietli. On, prospievajúci druhým a usilujúci sa o učenie viery. Prorok, ktorý ich veľmi obozretne nazval bratmi, užitočne dodáva: „dom tvojho „otca“, aby aj oni neboli považovaní za narodení zo Svätej Panny (ale sú bratmi Pána) len ako (narodení) z jedného otca, Jozefa. Ján 7:6. Ježiš im povedal: Môj čas ešte neprišiel, ale váš čas je vždy pripravený 524 Spasiteľova reč je vždy skrytá, lebo je o Ňom napísané, že „človek skryje svoje slová“ (Iz. 32:2). A že to urobil v prospech (poslucháčov); kto zo spravneho by toto nepovedal? Takže „ešte nie je čas“ na úplnú otvorenosť a neskrývané oznamovanie všetkým, pretože židovská myseľ ešte nie je zrelá na také pochopenie, aby bola schopná prispôsobiť sa mojim slovám bez hnevu a hnevu. Ale teraz mi čas nedovoľuje odhaliť sa svetu, keďže Židia ešte celkom neopustili milosť a nie sú na mňa takí zúriví, aby som sa konečne potreboval presťahovať k iným. Preto hovorí, že Jeho „čas ešte neprišiel“, ale ich čas prišiel a je vždy „pripravený“. Je to preto, ako hovoríme, že tí, ktorí sa pohybujú vo svete, môžu robiť, čo sa im páči, pretože pre nich neexistuje žiadna potreba, ktorá by bránila alebo vyžadovala vykonanie alebo neuskutočnenie akéhokoľvek skutku v určitom čase, ako to nepochybne bolo v prípade Krista. Okrem toho sa život tých, ktorí sa chcú pohybovať vo svete, vyznačuje určitou relaxáciou a môže byť oslobodený od najťažších starostí, vždy predstavuje pripravený a vhodný čas na potešenie a umožňuje tým, ktorí to využívajú, ľahko ísť, kam chcú. Takže vo veciach, ktoré podliehajú nevyhnutnosti (Božskej) dobrej prozreteľnosti, nie vždy je vhodný čas na to, čo je potrebné, ale taký, aký je vhodný pre každú vec a ako to vyžaduje povaha subjektu. Ten, kto si zvolil svojvoľný (svetský) život, sa s ničím podobným nestretne. Naopak, cesta, po ktorej sa rozhodnú ísť, je pre nich úplne pripravená a úplne slobodná. Ján 7:7. Svet vás nemôže nenávidieť, ale mňa nenávidí, pretože o ňom svedčím, pretože jeho skutky sú zlé 525 Spasiteľ veľmi milosrdne odsudzuje bratov, ktorí aj teraz mali svetskejšiu náladu a povahu, a dáva akoby druhú, zručne zloženú odpoveď, v ktorej ukazuje, že nielenže nevedia, kto je od prírody, ale sú tak ďaleko od toho, aby ho milovali, že sa radšej správajú podľa toho, čo milujú svetský život, než ten cnostný. A skutočne by bolo zvláštne, keby sa so všetkými rozprával o užitočných veciach, eliminujúc tu všetky tajomstvá, a nekomunikoval s tými, čo sa považovali za svojich bratov, v ešte väčšej a vyššej miere, z ktorej by mohli mať nemalý úžitok, keďže už majú možnosť spoznať Vodcu múdrosti. Spasiteľ Kristus mal zvyk: niekedy využil včasnú výhovorku a zostavil dlhé pokyny pre svojich poslucháčov. Takže, ako hovorí, je vždy pekné, že je mu každý blízky a podobnosť charakteru zázračne vedie k priateľstvu: „svet ťa nenávidí“, pretože stále myslíš na svetské veci; "Nenávidí ma," nepovažujem za príjemné všetko, za čo ho obviňujem z obscénnosti. Preto môžete pokojne ísť na tento sviatok, ale ja ešte nie, lebo keď prídem, samozrejme, ohlásim sa a poviem užitočné veci, ale pre senzualistov je pokarhanie trpké a môže rozdúchať hnev tých, ktorí nepripúšťajú náležitú nápravu. Pán nám v týchto slovách hovorí aj niečo užitočné, totiž: nemáme bezohľadne karhať a nerozdávať vyčítavé pokyny každému (bez rozdielu), ale máme vedieť, čo je napísané: „Nekarhaj bezbožných, aby ťa nenávideli“ (Príslovia 9:8), keď nám nenávisť nie je na škodu, ale snažme sa počúvať do uší tých, čo je napísané (12). Koniec koncov, svet je milujúci hriech a Pán je napraviteľom toho, čo sa nemá robiť. Náprava by sa mala často robiť karhaním, pretože poukazovať na hriech všetkými možnými spôsobmi znamená karhať tých, ktorí ho milujú, a obviňovať zo zla znamená karhať tých, ktorí ho majú. Keď teda nutnosť volá učiteľa k napomenutiu a účel uzdravenia ho prinúti obrátiť sa na túto metódu a ten, kto sa učí proti túžbe cez karhanie, sa veľmi rozhnevá, potom samozrejme musí vzniknúť zlo v dôsledku nenávisti. Preto Spasiteľ hovorí, že svet Ho nenávidí, pretože ešte nemôže prijať napomenutia spojené s výčitkami, keď by to malo byť navždy. Vskutku, myseľ oddaná krutým rozkošiam je všetkými možnými spôsobmi rozhorčená slovom, ktoré ju presviedča, aby podstúpila náležitú nápravu. Toto vyjadruje Spasiteľ, ktorý úplne nepopiera svoju cestu do Jeruzalema a neodmieta napomenutia, ktoré môžu byť užitočné pre hriešnikov, ale mieni to urobiť spolu so všetkým v pravý čas. Treba poznamenať, že niečo podobné hovorí svojim učeníkom. Utešuje ich a učí ich, aby sa nevyhýbali tomu, čo sa im má stať, keď budú kázať vesmíru, a preto sú vystavení nespočetným pokušeniam: „Keby ste boli zo sveta,“ hovorí, „svet by miloval svoje, ale keďže nie ste zo sveta, svet vás nenávidí“ (Ján 15:19). Svet tu nazýva nie viditeľným stvorením, ale tými, ktorí o svete myslia, ktorých toho, kto nemiluje, považuje za krutého, ťažkého a za nejakého nepriateľa - naopak za príbuzného a priateľa považuje toho, kto má s nimi rovnaké túžby a spája ho s nimi podobnosť hanebného života a morálky. Ján 7:8. Vy v tento sviatok pôjdete hore, ja v tento sviatok nepôjdem, lebo môj čas sa nenaplnil 527 Pán už jasne odmieta túžbu oslavovať so Židmi alebo ísť s nimi na to isté miesto, aby sa s nimi podelil o radosť zo sena (sviatku sena), pretože raz to, čo bolo povedané, hoci pre niekoľkých, ktorí boli považovaní za jeho bratov, rozširuje svoj význam na celý izraelský ľud. V skutočnosti nikto nepovie, že Ježiš odmietol byť so svojimi bratmi len kvôli nim samotným, zatiaľ čo sa zdá, že s nimi zostáva v Galilei, a nie bezdôvodne, práve na základe mienky mnohých o jeho telesnom vzťahu s nimi, treba predpokladať, že bol ich spolubývajúcim. Preto je zrejmé, že v osobe bratov Kristus odmieta sláviť spolu s celým množstvom Židov, podľa toho, čo povedal jeden zo svätých prorokov: „Nenávidel som, zavrhol som tvoje sviatky a nebudem cítiť (obety) na tvojich oslavách, prečo aj keď mi prinesieš zápalné obete a obety, neprijmem ich a nepohrdnem spásonosným prejavom vďaky a nepohŕdam hlasom vďaky. tvoje piesne odo mňa a nebudem počúvať zvuk tvojich harf“ (Am. 5:21–23), lebo „Duch je Boh a tí, ktorí Ho uctievajú v duchu a pravde, sa mu musia klaňať“ (Ján 4:24), podľa slova samotného Spasiteľa. Boh, ako je spravodlivé si myslieť, sa môže ako duch tešiť iba z duchovných poct a darov, na obraz ktorých prikázanie zákona ustanovilo obete volov a drobného dobytka a okrem toho obety kadidla, múky, vína a oleja, čo najjasnejšími obrazmi naznačuje rozmanitosť cností tých, ktorí uctievajú v duchu. Takže, „vy,“ hovorí, ktorý stále milujete seno a uvažujete o ňom hrubo a židovsky, „choďte“ na oslavu sena a vzdelávania. Je pre mňa nepríjemné takto oslavovať - ​​nepôjdem na „túto“ „dovolenku“, teda vzdelávaciu a jazda na seno. Nenájdem na tom nič radostné. Ale radšej by som počkal na čas skutočného triumfu, ktorý „ešte nenastal“. Vtedy, hovorí, budem radostne prebývať so svojimi čitateľmi v nádhere svätých a sláve Otca, vyžarujúc najvyššiu radosť. Čas nazýva svoj a akoby aj svoj, lebo je to Jeho sviatok a On sám je hlavou slávnosti. Od neho sa to naučil aj blažený Jeremiáš 528, keď povedal tým, ktorí sú ľahostajní v zbožnosti voči Bohu a ktorí si cenia túžbu odlíšiť sa cnosťami: „Čo budete robiť v deň slávnosti a v dňoch sviatku Pánovho? (Oz. 9:5). Hovorí, že keď úplne zanecháte skutky cnosti a nebudete mať svetlé rúcho lásky k Bohu, čo budete robiť v deň osláv? Ako vstúpite do božského a nebeského sviatku? Alebo ťa Pán sviatku so všetkou spravodlivosťou nevylúči z jasajúceho kruhu povolaných slovami: „Priateľu, ako si sem prišiel bez svadobného rúcha“ (Mt 22,12)? S tým súvisí a dáva nám tú istú myšlienku výrok proroka Zachariáša: „A stane sa,“ hovorí sa, „všetci, ktorí zostali zo všetkých národov, ktoré zaútočili na Jeruzalem, sa budú každoročne prichádzať pokloniť sa Kráľovi, Pánovi všemohúcemu, a sláviť sviatok stavania stánkov“ (Zachariáš 14:16). Tí, ktorí zostanú (iba), hovorí, sa prídu pokloniť Veľkému kráľovi a osláviť sviatok svätostánku: s množstvom tých, ktorí sú povolaní milosťou, len niekoľko vystúpi do najvyššieho mesta, pretože „niekoľko je vyvolených“ podľa Spasiteľovho slova (Matúš 20:16), čiže vzatí z každého národa (do kráľovstva Kristovho). A keď hovorí, že sa prídu klaňať, ukazuje na tých, ktorí už nevykonávajú službu zákona, ale v duchu a slávia sviatok pravého postavenia svätostánku, takmer nahlas spievajúc slová žalmu: „Požehnaný je Pán, že vyslyšal hlas mojej modlitby... v ňom moje srdce dôverovalo a on pomáhal môjmu telu. Telo skutočne prekvitalo a bude znovu žiť, ale nie bez Krista, pretože sa pre nás stal začiatkom vzkriesenia a bránou do najpravdivejšieho svätostánku. Jeden zo svätých prorokov o tom tiež povedal: „A postavím Dávidov stánok, ktorý padol“ (Am 9:11). Tento padlý stánok (stánok) Krista zo semena Dávidovho v tele bol prvý, ktorý bol mocou Boha Otca obnovený do neporušiteľnosti, podľa toho, čo bolo povedané Židom o Ňom prostredníctvom jedného z apoštolov: „Toto, podľa definitívnej rady a predzvesti Božej, keď si bol vyslobodený, ty si vzal rukou toho, koho si zabil, vyriešil si to bezbožným Bohom, bezbožným a smrťou. pretože ho to nemohlo zadržať“ (Skutky 2:23–24) a opäť: „Boh vzkriesil tohto Ježiša, čoho sme my všetci svedkami“ (Skutky 2:32). A že Kristus, ktorý je z Dávida v tele, sa vo Svätom písme zvyčajne nazýva Dávid, nie je problém to overiť. Ján 7:9–10. Samotná táto rieka zostala v Galilei. Keď Jeho bratia vystúpili na sviatok, potom aj On sám vystúpil, nie v skutočnosti, ale v skrytosti 529 Kristus, vyhnaný z judskej krajiny, chodí a žije príjemnejšie a bezpečnejšie v Galilei, aby sa zástup pohanov opäť javil vznešenejším ako imaginárni učitelia zákona, hoci boli slabo pripravení pre omyl (modloslužbu), ktorý medzi nimi stále panoval. To naznačuje jeho spravodlivú lásku k nim a jeho základnú nechuť k Izraelčanom. A v skutočnosti „Ten, ktorý vedel všetko skôr, ako bol“ (Dan. 13:42), nemal mať takú dispozíciu, že Cirkev pohanov, tak ľahko a rýchlo povolaná k viere v Neho, by už (potom) bola hodná Jeho Božskej lásky a Jeruzalem, ako nevďačný, by ju právom odmietol a nemal ju rád? Nehovorí sa o Ňom, že už pred svojím príchodom túžil po jej kráse (Ž 44:12), podľa výroku žalmistu, a nenazval tvrdokrký Jeruzalem smilnicou a cudzoložnicou a podobnými menami? A tak k nemu skrze proroka Ezechiela hovorí veľmi jasne: „Preto počuj, smilnica, slovo Pánovo“ (Ez 16:35). A slovami proroka Jeremiáša ho obviňuje ako smilnicu, keď hovorí, že „ako sa žena dopúšťa zrady proti svojmu mužovi, tak sa dom Izraela dopúšťa zrady proti mne, hovorí Pán“ (Jer 3:20). Keďže už podľa svojho Božského predvídania a prozreteľnosti premýšľal o kráse cirkvi pohanov a hanebnosti zlého správania židovskej synagógy, už vopred ctí jednu svojou láskou a privádza ju ako nevestu do svojho paláca, a je rozhorčený na druhú, keď pre každú pozoroval, čo sa jej v pravý čas úplne hodí. Ale na Izraelitov nie je predčasne uvalený úplný trest, ani Galilea nie je úplne odovzdaná spásonosnému krížu. Keď to urobil spravodlivo, mohol sa potom z dobrých dôvodov vzdať lásky k nim. Keď teda povedal, že na tento sviatok nepôjde, ale dovolil bratom, ak si to želajú, aby išli, On sám – lebo tvrdil, že ešte neprišiel čas – prichádza za nimi. Zároveň nehovorí jednu vec, ale robí opak toho, čo hovorí – veď toto by už bola lož, hoci lichôtky, teda lož, ako hovorí prorok (Iz. 53:9), sa v Jeho ústach v žiadnom prípade nenašli – ale v skutočnosti robí to, čo predtým sľúbil a po čom túžil. V skutočnosti neprichádza s nimi oslavovať, ale učiť, a keďže prišiel pre spásu, potom hovoriť a vysvetľovať veci súvisiace s večným životom. Že toto je Jeho cieľ, nás jasne učí Jeho neochota sprevádzať tých, ktorí idú (na festival), ale Jeho tajný a nepozorovaný príchod (neskôr), bez vážnosti a radosti, tých, ktorí prišli na festival. A tak, keď už kráčal za spasiteľným umučením, neprišiel tajne, ale sedel na oslíkovi na obraz mladého ľudu, pred ním bol početný zástup nemluvniat, ktoré opäť slúžili ako obraz ľudu, ktorý sa mal narodiť, o ktorom je napísané: „A stvorený ľud bude chváliť Pána“ (Ž 101, 19). A deti, ktoré predchádzali Pánovi, volali: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach“ (Matúš 21:9). Svojím tajným príchodom teda Kristus ukazuje, že vôbec neprišiel do Jeruzalema, aby s nimi oslavoval, ale aby sa s nimi rozprával, pretože, ako sme už povedali, ešte nie je úplne oddelený od Izraela, predtým vydaný na smrť, zjavuje sa tým, ktorí to už hodne robia. Pán hovorí, že nepôjde, a potom neodmietne prísť, čoho prototyp, ktorý bol kedysi dokončený, nájdete v knihe Exodus. Kým bol božský a najsvätejší Mojžiš na vrchu s Bohom a čakal na posolstvo zákona od Neho, Izrael, ktorý zanedbal zbožnosť voči Bohu, si postavil teľa na púšti. Zákonodarca sa však na to právom hnevá a obviňuje ľahkomyseľnosť tých, ktorí sa tak rýchlo priklonili k tomu, čo nebolo správne, a vyhráža sa, že ich okamžite zničí, nakoniec hovorí svätému Mojžišovi: „Choď a odíď odtiaľto, ty a tvoj ľud, ktorý si priviedol z Egypta do krajiny, o ktorej som prisahal Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi, hovoriac: Dám to a pošlem to tvojmu potomstvu pred tvojím semenom. 33:1-2). Vtedy mu Mojžiš povedal: „Ak sám nepôjdeš so mnou, neodvádzaj ma odtiaľto, a ako sa s istotou dozvie, že som našiel milosť u teba, ja a tvoj ľud, ak nepôjdeš s nami? Vidíte, ako urazený Izraelovým ústupom tvrdil, že nepôjde s nimi do zasľúbenej zeme, ale povedal, že s nimi pošle anjela; avšak z dobrej vôle voči Mojžišovi a na pamiatku otcov, odpúšťajúc odpustenie, sľúbil, že znova pôjde s nimi. Keďže takto odmietol oslavovať so Židmi ako pyšnými a tvrdohlavými, zneuctil Boha svojím zapretím, ako tí, ktorí stvorili teľa, neodpovedajúc prísnou odplatou za ich zločiny, ale plniac svoj sľub svätým otcom, prichádza (do Jeruzalema), aby ich učil a ponúkal im pokyny na spásu, neposkytoval takú službu anjelovi, ale zdalo sa, že to nie je ten prípad a vtedy sa to nezdalo. Ján 7:11. Židia Ho hľadali vo sviatok a pýtali sa: Kde je? 530 Židia nehľadajú Ježiša preto, aby našli, uverili a predišli hľadaniu, zjavil sa podľa toho, čo povedal: „Tí, ktorí ma nehľadali, našli ma, zjavil som sa tým, ktorí sa ma nepýtali“ (Iz. 65:1; porov. Rim 10:20), ale kvôli veľkej nezákonnosti, horlivej a horlivej pre tých, ktorí sú viac helénski. (Gréci) než o tom, cez čo sa im slušelo žiariť najvyššou milosťou. Koniec koncov, tí, ktorí sú uctievaní ako helénski mudrci a horlivci svetskej a démonickej múdrosti, míňajú veľa ostrých slov, točia kruhy prázdneho uvažovania a „utkávajú základy siete“, podľa toho, čo je napísané (Iz. 59:5). Začnú hľadať pravdu alebo dobro alebo pravdu takú, aká je od prírody, a predstavujúc si iba tieň pravého poznania, zostávajú úplne bez aktívnej cnosti. Zostávajú cudzí najvyššej a skutočnej múdrosti a nikdy nepraktizujú nič užitočné okrem slov. Židia, títo bratia a susedia svojej nevedomosti, teda nehľadajú Ježiša preto, aby, keď ho našli, uverili, ako ukázal samotný prípad, ale preto, aby Ho ranili mnohými výčitkami a priniesli na svoje hlavy neuhasiteľný plameň. A aj v inom ohľade si treba myslieť, že hľadajú to najmárnejšie, pretože Ho začínajú hľadať len preto, že neexistuje. Koniec koncov, tento Wonderworker by mal patriť medzi tých, ktorí oslavujú tento sviatok, hovorí sa, že sa bude snažiť len o príjemné potešenie pre seba a už vôbec nie o výhodu prekvapenia (pred Divotvorcom). Oblečení slávou učenia zákona a považovaní za veľkých znalcov Svätého písma si nepamätajú prorocké slovo, ktoré hovorí: „Hľadajte Boha, a keď ho nájdete, volajte ho: keď sa k vám priblíži, nech bezbožný zanechá svoju cestu a bezbožný svoj úmysel a nech sa obráti k Pánovi a zmiluje sa nad ním“ (Iz. 7 55). Vidíte, ako samotné hľadanie nestačí na spásu, ale keď ju nájdete, je potrebné sa obrátiť, samozrejme, skrze poslušnosť a vieru. Takto musel byť spasený nevedomý a neposlušný ľud Judska. Ak sa to aj v tomto ukáže ako veľmi nerozumné, potom už treba správne počuť: „Ako môžeš povedať, že sme múdri a slovo Pánovo je s nami? Ležiaci trstina zákonníkov sa stala márnou, mudrci boli zahanbení, zmätení, zmätení, aká je v nich múdrosť? Pretože odmietli slovo Pánovo" (Jer. 8:8-9). A v skutočnosti Ho neodmietli bez toho, aby prijali (Krista), alebo ich neznectili tým, že o Ňom bezohľadne odmietli povedať toto: „Kde je?" Koniec koncov, toto „On" je znakom šialených (pyšných), ktorí ho ešte nemali poctiť jeho mnohými náležitými a veľkým prekvapením. Jemu. Ján 7:12. A medzi ľuďmi sa o Ňom veľa šomralo: Povedal som: "Je to dobré," a povedal som: "Ani nie, ale ľudia lichotia" 531 Vždy je ťažké hľadať a získať dobro a schopnosť objavovať krásu pravdy je pre mnohých ťažko dosiahnuteľná, najmä pre tých, ktorí sú najnevedomejší a postrádajú bystrosť mysle, ktorí vďaka iracionálnej príťažlivosti bezohľadných myšlienok ľahšie inklinujú k tomu, čo sa im páči, a bez toho, aby sa pustili do štúdia podstaty predmetu, s ktorým sa stretávajú, “hoci Pavol hovorí, že človek nikdy nemôže pochopiť skutočnú kvalitu vecí, aby nás nabádal k peniazom. všetko otestujte (1 Tes 5:21), aby sme presným výskumom mohli dospieť k získaniu užitočných vecí. Tí, ktorí sa pre veľkú hlúposť nečudujú Ježišovi a bez akéhokoľvek zdôvodnenia sa rozhodli, že ho obvinia, nech počúvajú: „Okúste a uvidíte, že Pán je dobrý“ (Ž 33,9). Tak ako tí, ktorí ochutnajú kvalitu toho najlepšieho medu a ochutnajú z neho veľmi malú čiastočku, získajú pocit toho, čo hľadajú (kvalitu medu), tak aj keď okúsili trochu zo slov Spasiteľa, vedia rozpoznať, že je dobrý, a keď sa to naučia, môžu byť prekvapení. Najrozumnejší zo Židov teda obhajujú Krista a spravodlivo o ňom úsudkujú, s najväčšou pravdepodobnosťou s ním súhlasia ako s dobrým, uvažujúc tak, že nikto nemôže mať moc konať to, čo Boh koná, ak nie je Bohom svojou prirodzenosťou a má účasť na Bohu - a preto je dobrý, ktorému má byť sláva vo všetkom a posilňovanie najvyššou milosťou v Kristovi, aj keď to tak nebolo v Kristovi. Naopak, tí, ktorí neváhali označiť Toho, ktorý vedie správnu cestu pravdy, za podvodníka, sa točia v nerozumných názoroch a od pravdy sa vzdialili. Nech teda poslúchne hlúpy Žid: „Beda tým, čo nazývajú zlo dobrom a dobro zlom, ktorí vydávajú tmu za svetlo a svetlo za tmu“ (Iz. 5:20). Veď obviňovať dobro je to isté ako brániť zlo; je hanebné oslobodiť sa od najspravodlivejšieho obvinenia a vrhnúť nevhodnú cenzúru na predmety, ktoré patria do kategórie najúžasnejších. Za tieto napomenutia boli tiež vznesené obvinenia, lebo „beda,“ hovorí sa im, „že odo mňa odišli, nešťastní sú, že ma zneuctili, ale ja som ich oslobodil, ale klamali proti mne“ (Oz. 7:13). Ján 7:13. Nikto o Ňom nikdy nehovoril zo strachu pred Židmi 532 Hovorí, že medzi Židmi bolo reptanie a „zo strachu pred Židmi“ nikto nemohol „otvorene hovoriť“. Preto tu božský evanjelista nazýva Židov výlučne vodcami Židov, pretože považuje za nedôstojné, ako sa mi zdá, označovať na nich mená starších alebo kňazov alebo kohokoľvek iného, k čomu ho podnietila horlivosť pre nábožnosť a smútok za nich, ktorých sám Boh, so všetkou, samozrejme, spravodlivosťou, obviňuje prorokov ako ničiteľov vinice, môj muž, oni zničili vinicu. znesvätili moje sprisahanie, moju vytúženú zem premenili na nepriechodnú púšť a došlo k záhube“ (Jer. 12:10-11). Naozaj, nemali by sme považovať vinicu Pána za skutočne zničenú ich ohavnosťami, keď vyhlásili za nebezpečné brániť to, čo je dobré, a čudovať sa tomu, čo jediné je hodné úžasu? Môže mať každý správne zmýšľajúci človek pochybnosti o tom, že to spolu s inými vecami znamená aj najtvrdší trest pre židovských vodcov? Veď celý ľud sa ich len bojí a trasie, nie je vychovaný podľa zákona a nie je poučený o tom, čo by malo byť, hoci veľmi ochotne poslúchali ich príkazy. Dôkazom extrémnej podriadenosti je strach. Bol teda nútený konať v rozpore so zákonom alebo ľahostajne hľadieť na vôľu Zákonodarcu a nielenže sa vôbec neodvážili slobodne chváliť to, čo je dobré, ale naopak, boli nútení považovať všetko, čo si želali, za zlé a všetko hodné chvály a prekvapenia odsúdiť za hanebné. Ako človek, ktorý dokonale ovláda umenie navigácie a ovláda kormidlo lode, ktorá je mu úplne poslušná, ak ju nasmeruje na skaly, on sám bude musieť byť považovaný za vinného zo stroskotania lode - alebo ako skúsený jazdec, ktorý jazdí rýchlo a mladé kone a má možnosť cez uzdu a opraty ľahko nasmerovať ich beh, kamkoľvek chce, keď sa sám rozbije za vôľu vozňa. nešťastie, nie kone, ale on sám; Rovnako si myslím, že židovskí učitelia, ak majú ľudí, ktorí si ich nielen ctili, ale navyše z nich mali otrocký strach, riadili ich v rozpore s Božími nariadeniami, potom musíte byť spravodlivo potrestaní za zničenie všetkých. A že sa stali príčinou skazy ľudu, o tom svedčí prorok Jeremiáš: „Pastieri sa zbláznili a nehľadali Pána, preto celé stádo nepochopilo a rozpŕchlo sa“ (Jer 10,21). Ján 7:14. Abi, v polovici sviatku Ježiš vyšiel do kostola a učil 533 Ako posvätné, učenie nášho Spasiteľa sa hodí na posvätné (miesto), pretože kde inde je vhodné počuť Boží hlas, ak nie na miestach, kde sa verí, že Božské prebýva? Boh predsa zahŕňa všetko, hoci musí byť reprezentovaný ako neobmedzený na mieste a zo svojej podstaty úplne neprístupný (stvoreným) bytostiam. Ale aj tak musíme veriť, že je pre Neho vhodnejšie prebývať na svätých miestach a so všetkou vážnosťou si myslieť, že je vhodné, aby sme počúvali to, čo sa páči Božskej prírode, predovšetkým na posvätných miestach. To, čo kedysi starí ľudia načrtli obrazom a tieňom, to teraz Kristus opäť premieňa na pravdu. Boh prehovoril ku kňazovi Mojžišovi: „A položíš zmierenie na vrch korábu a do korábu vložíš svedectvo, ktoré ti dám, a zjavím sa ti tam a budem s tebou hovoriť zhora o zmierení uprostred dvoch cherubov, ktorí sú nad truhlou svedectva, o všetkom, čo ti prikážem“ (22. Mojž. 15, synom Izraela). Náš Pán Ježiš Kristus, „už uprostred sviatkov“, ako je napísané, ako Boh prišiel na posvätné a Bohu zasvätené miesta, sa tam rozpráva s ľudom, hoci prišiel tajne, tak ako bol tajný Boží zostup do svätostánku do očisťovania, až potom sa stal známym, keď prišiel čas hovoriť. Potom Boh hovoril iba s blaženým Mojžišom a nehovoril s nikým iným; A tak Kristus učil ešte jeden ľud Judey, hovoril s jedným ľudom, bez toho, aby ešte rozšíril spoločnú milosť na národy. Je tiež dobré, že blahoslavený evanjelista hovorí nielen „vstúpil“, ale „šiel hore do chrámu“. Je to preto, že vstup do Božskej školy a pobyt na svätých miestach je skutočne niečo vznešené a veľmi povznesené nad základnú pozemskú skazenosť. Ale tento obraz sa s nami dostáva k pravde. Veď ten, kto posvätil chrám, bol Kristus. A prototypom toho bol kedysi Mojžiš, ktorý pomazal svätostánok olejom a posvätil ho, ako je napísané (Lv 8:11), hoci človek by mal byť radšej posvätený cez sväté miesta, ako ich posväcovať. Ale nič z toho, čo sa stalo v prototype, nemalo význam samotnej pravdy, kvôli ktorej boli dané predpovede sena, ako možno vidieť u svätých prorokov. Jeden teda dostal príkaz spolunažívať, a navyše nedobrovoľne, s márnotratnou manželkou (Oz. 3:1-3), iný - chodiť nahý (Iz 20:2) a tiež ležať na pravom boku značný počet dní (Ez 4:6). Niet pochýb, že to bolo urobené nie kvôli sebe samému, ale kvôli tomu, čo to znamenalo. Tak blažený Mojžiš dostal príkaz posvätiť svätostánok, hoci ním musel byť naopak posvätený aj on sám, aby sa Kristus opäť chápal ako posväcujúci svoj chrám v ňom (Mojžišova tvár), hoci v tele býval so Židmi a rozprával sa v ňom (v chráme) s ľudom, ako to kedysi urobil Boh z očistenia. Ján 7:15. Židia žasli a hovorili: Ako možno túto knihu vyučovať bez toho, aby sme ju študovali? 534 Prekvapenie Židov nebolo bezdôvodné, ale ich reč o tom mala svoj dôvod. Vskutku bolo prirodzené, že boli ohromení, keď videli, že Ten, kto neštudoval vedy, sa vyznačoval úžasnými slovami a vedomosťami. Koniec koncov, ľudská myseľ má schopnosť múdrosti, a aj keď sa niekto neukáže ako múdry, príroda stále zostáva veľmi schopná vnímať a niečo vedieť. Ale prirodzená schopnosť je nejakým spôsobom zatemnená a uspávaná u tých, ktorí nemajú prax v slovách. Naopak, pre tých, ktorí sú zvyknutí na tom pracovať a užívať si ozdoby slovami, je táto schopnosť skvelá a vždy pripravená na aktivitu, ktorá sa osvedčila pri vymýšľaní múdrych slov a učení. Židia sú teda ohromení, počúvajú Spasiteľa Krista, ešte nie ako Boha od prírody, ale aj ako jednoduchého človeka. Sú prekvapení práve preto, že oplýva múdrosťou a najmä preto, že nemal prax v čítaní, ktoré prináša múdrosť, ale pozná „Písma“ bez učenia. To im teda spolu s inými vecami slúži ako obvinenie zo židovského šialenstva, lebo inak by sa im vôbec nezdalo čudné, že umelca všetkých vecí, Múdrosť (Prísl. 8:30), teda Jednorodené Slovo, ktoré sa medzi nimi skrývalo v ľudskej podobe, nepotrebuje Písmo. Opäť je užitočné poznamenať si to. Tí, ktorí predtým hľadali Ježiša, povedali: „Kde je? (v. 11), ako tí, ktorí Ho poznali len zázrakmi, ale ešte nevedeli jasne a presne, kto vlastne je, či koho alebo odkiaľ prišiel. Tu nie ako tí, ktorí o Ňom nič nevedia, ale ako všetci, ktorí jasne vedia, hovoria, že dokonca „poznajú Písmo bez toho, aby študovali“. Preto menej jasná otázka od davu a ľudí, ktorí Ho určite nepoznali, totiž „kde je“, znela pohŕdavo. Je to iná vec na strane tých, ktorí Ho spoznali. Tí, ktorí Ho nepoznali, musia byť teda podrobení prísnejšiemu trestu ako tí, ktorí nemali poznanie, pretože pre niektorých slúži nevedomosť ako ospravedlnenie, pre iných poznanie ako obvinenie. Preto sa hovorí, že pre niektorých je lepšie nepoznať cestu pravdy (2Pt 2,21), lebo s vedomím je pre nich trest väčší, ako pre „väčších milovníkov rozkoše ako tých, ktorí milujú Boha“ (2Tim 3,4). Takže podľa otázky Židov Ježiš poznal Písmo bez toho, aby ho študoval. Mojžiš bol poučený, ako je napísané, „všetkej múdrosti Egypta“ (Skutky 7:22). Ale nepoznal vôbec nič, hoci bol medzi nimi veľmi múdry, naučil sa najvyššiemu poznaniu z Božích slov, takže svetská múdrosť sa tým prejavuje ako bezmocná skrze Božiu a vyššiu múdrosť, ktorou alebo skrze ktorú sme tajne vedení v poznaní Krista alebo dostávame od Boha skutočne vyššie porozumenie. Preto je Kristus najdokonalejším dobrom vo všetkom, jediným zo všetkých, múdrosťou i rozumom, ktoré, ako si treba myslieť, nemá vďaka učeniu, ale prirodzenosti. Prorok Izaiáš teda o Ňom na jednom mieste hovorí: „...pretože dieťa skôr, než spozná dobro alebo zlo, zavrhne zlo, aby si vybralo dobro“ (Iz. 7:16). Nesmieme si, samozrejme, hlúpo myslieť, že božské a nebeské Narodenie (Dieťa) sa rozlišovaním myšlienok alebo výberom toho najlepšieho odvracia od zla a obracia sa k dobru. Ale čo sa týka ohňa, ak niekto povie, že sa odvracia od chladu a netrpí tým, aby sa ochladil, potom to nebude naznačovať voľbu, ktorá v ňom existuje podľa vôle, ale jeho neustále zachovávanie vlastností svojej povahy; Ide teda o Krista (treba myslieť), lebo všetko dobré je v Bohu prirodzené a nepochádza zvonku. Tak isto v Ňom bola múdrosť, alebo skôr, On sám bol jej zdrojom a skutočnou a jedinou múdrosťou, prostredníctvom ktorej súkromné, nebeské i pozemské, rozumné stvorenia prijímajú múdrosť účasťou na nej. Ján 7:16. Ježiš odpovedal a riekol im: Moje učenie nie je moje, ale toho, ktorý ma poslal. Považujeme za celkom pravdivý výrok jedného z mudrcov, že „Duch Pánov napĺňa svet... a ucho počutia (počutie) 535 všetko počuje“ (Múdr. 1:7, 10). A tým, ktorí si úplne nerozumne, či skôr zlomyseľne myslia, že každé ich slovo sa môže skryť pred Božou mysľou, božský žalmista na jednom mieste hovorí: „Pochopte teda, že hlúpi medzi ľuďmi a hlúpi to niekedy pochopia (toto je toto): Ten, kto nasadil ucho, nepočuje? (Ž 94:8-9). Je vôbec možné pripustiť, že ten, ktorý do svojich stvorení zasadil samotný sluch, nepočul všetko bezpodmienečne? Preto aj odtiaľto vidz, že Pán je Boh svojou prirodzenosťou, lebo nevie, čo medzi ľudom hovorili Židia tajne a šeptom. Ale on, ako sa na Boha patrí, to svojím sluchom prijíma, hoci zo strachu pred vládcami o Ňom verejne nič nehovoria. Keďže niektorí z tých, ktorí sa zhromaždili v chráme, boli raz prekvapení a pravdepodobne si uvažovali alebo sa medzi sebou potichu rozprávali: „Ako tento pozná Písmo bez toho, aby ho neštudoval“ (v. 15), potom opäť so zjavnou nevyhnutnosťou ukazuje, že je rovný Bohu a Otcovi, ktorý sa, samozrejme, nič nenaučil, ale všetko pozná od prírody a bez učenia, pretože prevyšuje každú myseľ a povyšuje sa nad každé chápanie stvorení. Bolo to však možné dokázať aj na inom základe a uistiť poslucháčov, že to, čo má Rodič, je tiež vlastné Mu, vďaka prirodzenej identite. Urobil to v inom prípade, keď z totožnosti všemohúcnosti a rovnakej účinnosti vo všetkom právom vystúpil k rovnakej dôstojnosti, „lebo čokoľvek robí Otec,“ povedal, „toto robí aj Syn“ a opäť: „Lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak Syn oživuje, komu chce“ (Ján 5:19, 21). Ale v tomto prípade bolo celkom aktuálne a správne, aby sa z toho vyvodil najväčší dôkaz. Veď tí, čo o tom uvažovali, hovorili o porozumení a poznaní bez učenia. Preto musel dokázať, že to má, ako to nepochybne urobil Otec. Akú (používa) metódu dôkazu? Skutočnosť, že má múdrosť rovnajúcu sa Jemu, hoci vo vlastnom a presnom zmysle je sám múdrosťou a narodil sa z Boha Otca, ktorý, keďže je vo všetkom podobný, hovorí a učí rovnako ako On, sa od Neho nijako nelíši. Zároveň buď preto, že učenie je úplne podobné učeniu Otca, nazýva svoje učenie učením Otca, alebo preto, že je Múdrosťou Otca, cez ktorú všetko hovorí a legitimizuje, nazýva svoje učenie svojím učením. Okrem toho je tu ešte niečo, čo je veľmi užitočné pre spásu poučovaných. Keďže ho pre jeho pozemskú telesnosť videli ako človeka a neprijali jeho učenie ako učenie od Boha, prospešne si osvojuje učenie Boha a Otca, vyjadruje skutočnú realitu a zároveň cez strach z toho, že sa javí ako bojovník proti Bohu, povzbudzuje tých, ktorí stále odolávajú vyšším definíciám, aby prijali Jeho slová. Malo by sa však vedieť, že keď sa opäť nazýva poslaný, nenaznačuje svoju nižšiu dôstojnosť v porovnaní s Otcom. Toto veľvyslanectvo by nemalo byť prezentované ako otrocké, hoci mohol so všetkou spravodlivosťou povedať o sebe, že bol oblečený do podoby sluhu (Flp 2:7). Bol poslaný ako slovo - z mysle, ako odraz lúčov - zo slnka. Toto je podstata objavovania toho, v čom existujú, prostredníctvom prejavu (podstaty) vo vonkajšom vzhľade a prirodzene a neoddeliteľne zotrvávajú v tom, z čoho vznikajú. Vskutku, ak slovo pochádza z mysle a žiara zo slnka, potom by sme si na tomto základe, samozrejme, nemali myslieť, že produkujúce predmety (myseľ, slnko) existujú bez toho, čo z nich pochádza (slovo, žiara), ale naopak, nachádzame ich – ako tieto v týchto, tak aj tieto v tých. Koniec koncov, myseľ nemôže byť nikdy bez slov, rovnako ako slovo nemôže mať v sebe vyjadrenú myseľ. Podobne treba chápať aj ďalšiu vec (prirovnanie slnka a jeho žiarenia). Ján 7:17. Ak chce niekto konať Jeho vôľu, rozumie učeniu, ktoré je od Boha, alebo hovorím od Seba 536 Bez skúmania a bez akýchkoľvek pochybností bolo treba prijať slová pravdy a veriť, že to, čo už bolo povedané, nemôže byť inak, ako to určil. Avšak kvôli tým, ktorí neverili, nenecháva svoje slová bez dôkazu, ale uvádza pre ne najjasnejší a najzreteľnejší dôvod, pričom s veľkou zručnosťou vytvára obraz reči. V čom spočíva toto umenie a aké je to dobrotivé slovo, aj o tom si povieme. Snažili sa Ho zabiť kvôli ochrnutému, myslím tým, ktorý bol uzdravený v sobotu. Preto nenápadne zasiahne tých, ktorí už proti Nemu plánovali niečo zlé, a zároveň jasne odhaľuje tých, ktorí mali proti Nemu vražedné plány, že sa rozhodli robiť to, čo sa páči im, a nie Zákonodarcovi. Takže práve vtedy sa naučíte najmä o „Mojim učení“, že „Boh“ a Otec „je“, ak Ho „chcete“ nasledovať, a nie svoje vlastné „túžby“. Vôľou Zákonodarcu a Boha je úplne sa vzdialiť od vraždy. Potom, hovorí, bez toho, aby ste boli premožení nespravodlivým nepriateľstvom a bez toho, aby ste boli podnecovaní k márnu hnevu zvieracou povahou, budete jasne vedieť, či slovo „Moje učenie je od Boha, alebo či hovorím od Seba“. Keď teda spojil karhanie s užitočnosťou, právom ich obviňuje, že neospravedlnene zanedbávajú všetko, čo učí, hoci sa mu Boh a Otec páči a ľúbi, alebo, čo je tiež pravda, spoluvyučuje a spoluvysvetľuje. Výraz „od seba“ sa používa namiesto „zvlášť a náležite“, úplne v súlade s rovnakou vôľou a rovnakým úmyslom Otca. A nikto, samozrejme, správne zmýšľajúci si nebude myslieť, že obviňuje svoje vlastné slová ako nesprávne, ale hovorí to preto, lebo nikdy nemohli byť inak ako z vôle Boha a Otca, lebo On (Otec) hovorí skrze Svojho Syna ako cez Slovo a Svoju Múdrosť. A hovorí nepochybne, nie v rozpore so sebou samým. Môže toto dovoliť? Ján 7:18. Hovor od seba 537 hľadá Jeho slávu Tu jasne naznačuje, že vôbec nehľadá slávu pre seba, ak učí, že nepoužíva slová, ktoré sú nové alebo cudzie zákonu, pretože by to znamenalo „hovoriť sám od seba“. Naopak, presviedča ich, aby nasledovali to, čo už Ním legitimizoval, ale len tým, že odstráni neužitočný a hrubý tieň listu a to, čo bolo ešte skryté v prototypoch, správne premení na duchovnú kontempláciu. V Evanjeliu podľa Matúša hovorí toto: „Neprišiel som zrušiť zákon, ale naplniť ho“ (Mt 5,17). Nepriamo je to naznačené aj tu: učenie evanjelia je len premenou litery na pravdu a premena akéhokoľvek mojžišovského typu na zodpovedajúcu pravdu slúži k poznaniu služby v duchu. Takže aj Kristus hovorí „nie sám od seba“, čiže nič cudzie tomu, čo už bolo predpovedané. Koniec koncov, neodmieta Mojžiša a neučí opúšťať nariadenia zákona, ale na to, čo bolo napísané v tme a písmom, dáva pravdu akoby do nejakej svetlejšej farby. Zároveň si želá uprednostňovať Židov voči sebe a prispôsobuje česť a slávu Bohu a Otcovi. Keďže Židia nevedeli o Slove, ktoré sa zjavilo od Boha Otca, mysleli si, že zákon bol daný iba Otcom, správne tvrdil, že aj On je oslávený, keď sa dodržiava zákon, a naopak, keď sa nezachováva správne. Ale hoci je Syn účastníkom slávy Otca a skrze Neho Boh Otec hovoril k Mojžišovi, predsa sa múdro vzťahuje na názor tých (Židov). A slovami, že „nehovorí o sebe nič“, čo by nebolo v súlade so zákonom, vyznáva, že sa vôbec nesnaží vytvoriť svoju vlastnú slávu, ale tú, ktorá je primeraná zákonu. Okrem toho je potrebné venovať pozornosť tomuto. Nepriamo a skryto tiež obviňuje Židov z toho, že sú náchylní práve na to, z čoho Ho nevedome obviňujú, teda že si zvyknú kradnúť pre seba slávu, ktorá nepatrí im, ale Pánovi všetkého Boha. Vysvetlím, ako to je. Odchýlili sa od ustanovení zákona, každý z nich sa vrhol na svoju svojvôľu a „učil, ako je napísané, náuky o ľudských prikázaniach“ (Matúš 15:9). Aj tu ich (učiteľov) Kristus vznešene odhaľuje, že porušili zákon a dopustili sa zločinu proti samotnému Zákonodarcovi, keďže nabádali ľudí, aby nežili podľa jeho ustanovení, ale aby sa dôslednejšie riadili ich učením. Aj keď Kristus stále nejasne a všeobecne hovorí: „Kto hovorí, hľadá svoju slávu u seba“, odsudzuje chorobu farizejského šialenstva v tom, že radšej hovoria svoje, kradnú slávu Zákonodarcu a prenášajú na seba to, čo patrí Bohu, a dokonca sa nakoniec rozhodli kvôli tomu Ho zabiť. Preto ich osobitne odsudzuje za porušovanie Zákona, pričom múdro berie ako dôvod na vyjadrenie skutočnosť, že starostlivo zachováva zákon, a tým ctí Boha a Otca. Ján 7:18. Hľadajte slávu Toho, ktorý Ho poslal; Je pravdivý a nie je v ňom žiadna nepravda 538 Kto nehľadá Božie, ale svoje, je nepravdivý a nespravodlivý. Je nepravdivý, pretože ohovára zákon a vnáša doň vlastné túžby. Je nespravodlivý, keď odmieta spravodlivý rozsudok Zákonodarcu a svoj vlastný stavia nad Pána. V dôsledku toho je Kristus spravodlivý a pravdivý, keďže nepodlieha žiadnemu z vyššie uvedených obvinení. Ján 7:19. Mojžiš ti nedal zákon? a nikto za teba nerobí zákon. Prečo sa ma snažíš zabiť? 539 Spasiteľova reč smeruje mnohými spôsobmi k jednému cieľu. Vyššie uvedenými slovami nepriamo odsudzujúc, ako sa patrí, farizejov v tom, že považovali za potrebné neposlúchať Božie nariadenia, ale zaviesť svoje vlastné názory a snažili sa uchvátiť česť im poslušných ľudí a neprivlastniť si ju Pánovi všetkých, ale preniesť ju na svoju osobu, takže v dôsledku toho už teraz prekročili zákon, a to ešte raz silnejšie a s väčšou ľahkosťou. (obvinenia), ich už priamo a neskrývane odhaľuje. Odsúdený za porušenie sabatu a vystavený najnespravodlivejšiemu obvineniu z nezákonnosti, teraz neodhalil každého jednotlivo za porušenie zákona, ale celý židovský národ za to, že premenili Mojžišove nariadenia na nič. Povedzte mi, hovorí, vy, ktorí odsudzujete tých, ktorí chcú prejaviť milosrdenstvo v sobotu, ktorí vynášate odporný rozsudok nad tými, ktorí konajú dobro, a nehanebne obviňujete tých, ktorí sú súcitní: nebolo vám skrze Mojžiša, pred ktorým vždy uctievate, dané nariadenie nepáchať vraždu? Nepočuli ste jeho slová: „Nezabíjajte nevinných a spravodlivých“ (2M 23:7)? Prečo teda urážate svojho Mojžiša tým, že tak ľahko porušujete zákon, ktorý skrze neho ustanovil? A odsúdením tohto a zjavného dôkazu je vaše prenasledovanie Mňa, ktorý som v ničom nezhrešil, a váš pokus nespravodlivo zabiť Toho, ktorý nemôže byť obvinený z ničoho, za čo by mal byť človek podrobený práve tejto veci (smrť). Takže táto Spasiteľova reč s veľkou silou a úžasom odhaľuje šialenstvo Židov a ukazuje, že oni, akoby s bezuzdnými ašpiráciami, sú unesení, aby Ho odsúdili pre zločin soboty, dopustili sa nezákonnosti, rozhodli sa Ho zabiť, a len vďaka tomu upadnú do najhoršieho zo všetkých hriechov. Akoby na nich kričal: V sobotu som uzdravil ochrnutého, ktorý podľahol ťažkej a nevyliečiteľnej chorobe a ktorého pohltila neznesiteľná choroba. Ale keď som vykonal tento dobrý skutok, som odsúdený ako odsúdený za niečo nanajvýš odporné, a preto odsudzujete vraždu na mojej hlave. Aký trest, hovorí, by mohol byť hodný vašej drzosti? Veď sám porušuješ zákon. Ale tento druh zločinu nie je podobný tomu, z ktorého som obvinený. Nie kvôli dobrému skutku, ako to robím ja, to nútite, ale kvôli vražde, najhoršej neprávosti. Kde je tu Mojžiš, pre ktorého som odsúdený, hoci plním (jeho prikázania)? Neurčoval vám v tomto zákon? A rovnako ako pošliapate Moje učenie, nepripisujete ničomu zločin (zákona) tým, že Ma nespravodlivo vystavujete smrti? Toto mohol Kristus právom povedať zlým farizejom. V tomto prípade oddeľuje zákon od svojej osoby, hoci On sám bol Zákonodarcom, ale prispôsobuje ho iba Otcovi, najmä zahanbuje nehanebných Židov skrze Toho, ktorý bol nimi považovaný za nadradeného. Je to preto, že, ako sme už často hovorili, ešte Ho nepoznali od prírody ako Boha a ešte nepoznali hlboké tajomstvo ekonomiky s telom, ale boli viac v úžase pred Mojžišovou slávou. Ján 7:20–21. Ľudia odpovedali: Je to démon, ktorý sa ťa snaží zabiť? Ježiš odpovedal a hovoril k nim... 540 Cítia obvinenia a v dôsledku toho už používajú trpké slová a prechádzajú k popieraniu, v skutočnosti neodmietajú zabíjať, ale iba sa usilovne vyhýbajú tomu, aby vyzerali ako porušovatelia zákona. Vskutku, len podľa názoru ľudí existuje chvála farizejov. Preto ich Kristus nazval obielenými hrobmi, zvonka odeté krásou zručného uvažovania, ale vnútorne naplnené nečistotou mŕtvych (Mt 23, 27). Hovoria, verím tomu, preto, aby Ho odvrátili od strachu očakávať, že bude niečomu vystavený, nie preto, aby Mu dali skutočné potvrdenie, že nebude vystavený, ale preto, aby v ňom vzbudili nebezpečnú dôveru (v Jeho bezpečnosť) a mysleli si, že ho prinútia, aby sa pred nimi neskrýval. Potom by podľa ich názoru už nebolo problém s Ním sprisahať, pretože nepoznali Prenasledovaného a nevedome si mysleli, že bude podrobený ich zlomyseľným úmyslom, aj keby to ani nechcel, a ukázalo sa, že si neuvedomujú úmysel skrytý v ich dušiach. Popieranie je teda ovocím zlomyseľnosti a iného druhu zloby proti Kristovi, pretože tým, že sa snažia odmietnuť to, čo povedal, ako nepravdivé, odsudzujú Ho, že klamal, a pridávajú, ako je napísané, „neprávosť k neprávosti“ (Ž 69:28). Ján 7:21. Urobil som jednu vec a všetci sa čudujete? Toto príslovie by sme mali čítať ako otázku s otáznikom na konci. Okrem toho by sme nemali ignorovať umenie tohto príslovia, ktoré obsahuje múdre myslenie. Všimnite si, ako Židom prezrádza láskavosť prejavenú ochrnutému a rozvážne hovorí: V sobotu som uzdravil človeka, a preto sa čudujete? Teraz skromnejšie a veľmi zdržanlivo hovorí: „Urobil som jednu vec,“ krotiac predčasný hnev davu, pretože nebolo neuveriteľné, že podráždení porušením soboty sa už pokúšali ukameňovať Ježiša. Koniec koncov, podľa helénskych básnikov je dav vždy bezohľadný a rýchlo sa rozhnevá, rýchlo a jednomyseľne koná svoju vôľu, ľahko dosiahne nekontrolovateľnú drzosť a hnev a rýchlejšie, ako by mal byť unesený do hrozných zúrivosti. Keď teda odstránil z udalosti v záujme úžitku všetko, čo na nej bolo zázračné, používa miernu reč a veľmi skromne hovorí: „Urobil som jednu vec a všetci sa čudujete. Už len pre toto, hovorí, hoci to bolo pre spásu a život ležiacich (chorých), ako aj pre nejaké trúfalé neprávosti, odsudzujete Divotvorcu a pri pohľade na česť sabatu sa nestačíte diviť zázračnému činu, ktorý by bol v skutočnosti, samozrejme, slušnejší. Ale ty si bol nespravodlivo prekvapený, že podľa tvojho neznalého názoru bol údajne porušený zákonný dekrét nie kvôli niečomu malému alebo bezcennému, ale kvôli spáse a životu človeka, pričom ty si mal naopak chváliť Toho, ktorý je obdarený takou veľkou a Božskou mocou. Takto a cez to je židovský národ usvedčený z nevedomosti, keďže svoje prekvapenie nasmerovali nesprávnym smerom - k uzdravenému, pričom ho naopak mali obrátiť na Krista, ktorý zázračne zachránil. Musíte to vedieť, keď hovoríte s Izraelčanmi a hovoríte: „Urobil som jednu vec, všetci ste ohromení,“ znova nepriamo odsúdi a vyjadrí sa asi takto: už len preto hovorí, že ste prekvapení mojou náladou, akoby som sa odvážil vzdorovať Zákonodarcovi; ale ako je v tomto pripade podla teba nalozeny Boh, ktory sam nie raz porusil zakon a povazuje páchanie zlocinov, za ktore odsudzujes inych za nic? Ján 7:22. Preto vám Mojžiš dal obriezku, nie ako od Mojžiša, ale od otca, a v sobotu obrezávate človeka 541 Vysvetlenie tohto textu je hlboké a predstavuje určité ťažkosti. Bude to však jasné kvôli milosti Osvietenca. Takže mnohými slovami, odhaľovaním nevedomosti Židov a rôznymi spôsobmi učenia, že sa nesluší predčasne sa hnevať za porušenie sabatu, pretože Syn človeka je pánom soboty, - však nepriniesol poslucháčom žiaden úžitok pre skazenosť ich vôle, a preto teraz prechádza k inému druhu poučenia a snaží sa jasne ukázať vodcovi Mojžišovho zákona, že služobník, služobník, sám kňaz Sobota kvôli „obriezke“ - zvyk, ktorý sa dostal od predkov až do jeho čias, aby sa aj On sám právom ukázal ako zachovávajúci otcovský zvyk a tak, ako to Boh „robí“ v sobotu, aj on sa zjavil ako robotník, pričom to vôbec nepovažuje za zločin soboty, keďže to vždy myslí aj rodič. Preto povedal: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17), aby ste sa takto, keď ma uvidíte robiť niečo v sobotu, nečudovali, že je to niečo zvláštne a nezvyčajné – „Mojžiš ti dal obriezku“ v sobotu, a tak porušil predo mnou zákon v sobotu. A z akého dôvodu? Nepovažoval za spravodlivé kvôli sabatu nectiť zákon a zvyky, ktoré určili otcovia. Preto „v sobotu je človek obrezaný“. Ak Mojžiš považoval za potrebné ctiť si otcovský zvyk a postaviť ho nad úctu soboty, prečo potom na Mňa márne reptáte a čudujete sa, že údajne zanedbávam zákon, ako môže niekto z tých, ktorí sú zvyknutí ľahkomyseľne páchať nezákonnosť? Veď to isté robím aj s Rodičom, myslím vždy v súlade so všetkým, čo sa Mu páči, a ak je v sobotu aktívny, tak právom odmietam byť na ňom nečinný. Zároveň tvrdí, že Mojžiš „dal obriezku“, hoci podľa toho, čo bolo práve povedané, to nie je od neho, ale „od otcov“, pretože prikázanie o obriezke bolo dané otcom (Abrahám). Ale prostredníctvom Mojžiša boli určené presnejšie a podrobnejšie predpisy o ňom, pretože hoci bol praotec Abrahám obrezaný, neurobil tak na ôsmy deň a neobetoval pár korytnačiek alebo dve hrdličky podľa Mojžišovho ustanovenia. Rozprávanie o sabatnom odpočinku, odhaľujúc rôznymi spôsobmi, čoho je znamením Ján 7:23. Ak niekto prijme obriezku v sobotu, aby nebol zničený Mojžišov zákon, hneváš sa na mňa, že som v sobotu uzdravil všetkých ľudí? V mnohých (zoznamoch) sa táto pasáž číta bez interpunkčných znamienok a kombinácia viet v nej nie je príliš jasná. Poďme si teda najprv povedať o tomto. Začnime teda čítať jednotlivé vety a preusporiadať ich kombináciu v tomto prísloví, pretože iba tak môžeme pochopiť presný význam tohto príslovia. „Ak,“ hovorí, „človek dostane obriezku v sobotu, hneváš sa na mňa (pretože) Mojžišov zákon by nebol porušený“ (tým, že som v sobotu ozdravil celého človeka?) Veď človek dostane obriezku v sobotu, samozrejme, nie preto, aby „aby sa neporušil Mojžišov zákon, ak sa neporuší zákon, odpočívanie soboty“ nie je sobota. zrušený (zrušený) z dôvodu obriezky. Ako sme už skôr odhalili, alebo skôr, ako povedal sám Spasiteľ, obriezka nepochádza od Mojžiša, ale od otcov, takže kvôli obriezke pochádzajúcej od otcov je nejakým spôsobom porušený Mojžišov zákon, teda zákon soboty. Preto musí byť veta „aby nebol porušený Mojžišov zákon“ skombinovaná v Spasiteľovom výroku takto: „Hneváš sa na mňa,“ hovorí (lebo), „aby nebol porušený Mojžišov zákon“ (tým, že som v sobotu uzdravil všetkých ľudí?) Takto tu musíme oddeliť návrhy. Prejdime teraz k vysvetleniu významu (týchto slov), hoci je veľmi ťažké ho pochopiť. Takže obriezka, hovorí, je druh starostlivosti o človeka a je vyššia ako zákon soboty, pretože bolo potrebné uzdraviť (časť tela) toho, kto bol obrezaný. Čo teda zakazuje alebo ako môže zákonodarstvo soboty slúžiť ako rozumná prekážka uzdravenia celého tela, keď už pripúšťa ako nevinné porušenie prikázania ošetrením oddelenej časti tela? Koniec koncov, každý je obrezaný a po obrezaní sa s ním zaobchádza v sobotu bez toho, aby bol obvinený (z porušenia zákona). Darmo teda hovorí, že sa rozhorčuješ na Jemnejšieho nad niečím oveľa lepším, obviňuješ Ho z porušovania zákona, keď zákon netrpí tým, že ho Mojžiš ruší aj pre takú bezvýznamnú obriezku (vo vzťahu k celému telu a v porovnaní s uzdravením celého človeka). To je dôvod, ktorý uvádza, keď ich presviedča, aby súhlasili s tým, že by nemali upadnúť do márneho smútku, ak prototypom toho bol už Mojžiš, ktorého síce považovali za potrebné hlúpo brániť, no (súčasne) boli unesení k vražde, čím sa jeho zákon (o vražde) zmenil na nič. Ján 7:24. Nesúďte podľa osôb, ale súďte spravodlivým súdom 542 Zákon, hovorí, ktorý sa snažíte brániť, kvôli ktorému ste zapálený takým prudkým hnevom, jasne hovorí: „Neprijímaj ľudí (neprejavuj predpojatosť) v súde, lebo Boží súd (to je)“ (Dt 1:17). Preto ma vy, kvôli sabatu, odsudzujte ako porušovateľa zákona a považujete za vhodné rozhorčiť sa za to, dbajte o rešpektovanie zákona, hanbite sa za to, čo vám bolo oznámené: „Nesúďte podľa zovňajšku, ale súďte podľa spravodlivosti. Ak totiž Mojžiša nepovažujete za porušovateľa zákona a celkom oprávnene ho neklasifikujete ako hodného odsúdenia, hoci porušil sobotné ustanovenie kvôli obriezke od otcov, potom osloboďte obvinenia Syna, ktorý vždy nasleduje úmysly Otca a je v súlade s Jeho túžbami, ktorý je zvyknutý robiť (John) všetko, čo (Otec) robí rovnako:19 Ak obviňujete samotného Syna bez toho, aby ste odsúdili Mojžiša, hoci je vinný, hovorí, to isté, z čoho ma považujete za vinného kvôli sabatu, nezistíte, že šliapete po Božom zákone a budete sa zdať, že ste odporcami najvyšších nariadení, z úcty k niekomu, ničíte prikázanie spravodlivého súdu a staviate nad Božský zákon, prestupujete toho, komu najlepšie rešpektujete? Nech si rozvážny poslucháč opäť všimne úžasné umenie nášho Spasiteľa Krista. Obvinený z porušenia jediného zákona ich odsudzuje za zločin mnohých, takmer hovorí známe evanjelium: „A prečo sa pozeráte na sučky v oku svojho brata, ale brvno vo vlastnom oku si nevšimnete? (Matúš 7:3). Preto je zlé súdiť druhých, „lebo v tom, čo súdi iného, ​​odsudzuje seba,“ ako je napísané (Rim 2:1). Preto sám Spasiteľ povedal: „Nesúďte a nebudete súdení; neodsudzujte a nebudete odsúdení“ (Lukáš 6:37). Hovoríme to vo vzťahu k nám samým, pretože Kristus nemôže byť vôbec porušovateľom zákona, prenášať svoje zákony podľa svojej vôle a vnucovať brilantnosť pravdy právnemu baldachýnu, aby sa trochu hrubé legalizácie staroveku nakoniec zmenili na duchovnú kontempláciu. Ale ak už naša reč dospeje k spomienke na sobotu a obriezku, potom verím, že nie menej, ako by mala, bude užitočné pre každého, kto je zvedavý, aby presne pochopil, čo znamenie by mohol byť zvyšok siedmeho dňa, čo naznačila aj obriezka na ôsmy deň, a navyše zistiť, aký dôvod je sám o sebe bez zákonnej obriezky akceptovaný aj v deň soboty. nečinnosti. Po tom, ako som to najlepšie zvážil, sa pokúsim predložiť jasný základ pre každý z týchto zákonov. V prvom rade musíme hovoriť o siedmom dni alebo sabate a o odpočinku počas neho. Bude teda úplne možné, aby sme riadne vyšetrili aj iné problémy. Pozrime sa teda teraz na prvý zákon o tom (sabat), ako a za akých okolností sa objavil. Keď ho Boh, ktorý odstránil Izrael z egyptského otroctva, prostredníctvom múdreho Mojžiša povolal do svojej bývalej a prvotnej slobody a keď zázračne kráčal suchými a mokrými nohami uprostred mora, prikázal mu usilovne ísť do zasľúbenej krajiny; potom považoval za potrebné zvyknúť ich, aby boli určitým spôsobom vopred posvätení a očistení, zvolal ich na zhromaždenie na vrch Sinaj a zostúpil naň v podobe ohňa a vydal spásonosné zákony. Zároveň povedal toto: "Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva: nebudeš mať iných bohov okrem mňa, neurobíš si modlu ani žiadnu podobu ničoho, čo je hore na nebi, alebo čo je dole na zemi, ani čo je vo vodách pod zemou, ani nebudeš im slúžiť, Hospodine, Bohu." 2. Mojžišova 20:2–5). Áno, veru, práve s týmto bolo potrebné začať zákon o užitočnom a vopred viesť tajné učenie v poznaní Boha k tým, ktorí sa kedysi postavili do otroctva a poslušnosti Bohu. Veď poznanie Boha je koreňom každej cnosti a viera je základom zbožnosti. Tým, že sa takto zjavil a akoby sa už postavil pred oči všetkých prostredníctvom slov „Ja som Pán, tvoj Boh“, vopred im uveril poznaním a úplne zakázal stavanie modly a uctievanie falošných bohov, dáva jasne najavo, že prestúpenie (tohto prikázania) nie je pre nich neškodné a trest za to, že sa vzdialil (od neho) neprijmeš (od toho, zvoláš, Hospodine) nadarmo,“ to znamená nepripisovať prázdnej modle Božie a hrozné meno, „lebo,“ hovorí, „Pán neočistí toho, kto berie Jeho meno nadarmo“ (2M. 20:7). Keď teda odhalil, že každý, kto chce uctievať iného a rozpoznať falošného boha, bude vinný nemalým hriechom, a vyhrážal sa mu ako tým, ktorí boli práve privedení k viere a ktorí majú stále nestálu myseľ, a potom vytýčil druhý, akoby načrtol zákon, hovoriac: „Pamätajte na deň sabatu, aby ste ho svätili: šesť dní budete pracovať a v sobotu budete pracovať a skončíte všetky svoje diela. Pane, svoj Bože, neurobíš proti nemu nijakú prácu“ (2 Moj 20,8-10). Potom užitočne ukazuje, koho pri tom budú napodobňovať, a hovorí: „Lebo v šiestich dňoch stvoril Hospodin nebo a zem a more a všetko, čo je v nich, a na siedmy deň odpočinul; preto Pán požehnal siedmy deň a posvätil ho“ (2 Moj 20,11). Ale prečo zase, kto povie, že im dal ustanovenie o sobote? Z akého dôvodu bol tento druhý zákon zavedený hneď po hrozbe trestných činov? Je vhodné, na to odpovedáme, nielen vyhrážať sa zločincom, že budú vystavení tvrdému trestu, a nielen strachom utvrdiť Izrael v zbožnosti – lebo úcta k Bohu cez bázeň je pre otrokov charakteristickejšia – ale aj ukázať, čoho sa budú podieľať alebo k akému cieľu dosiahnu tí, ktorí sú úplne oddaní láske k Nemu. Preto im ako predobraz definuje a dáva prísľub budúcich výhod, lebo zákon má tieň budúcich výhod, ako je napísané (Žid. 10:1), a obraz v ňom vpísaný je istým predbežným uvedomením si pravdy. Prikazuje nepracovať v posledný deň týždňa, to znamená v sobotu, a prestať so všetkými prácami, ale odpočívať a zachovávať pokoj počas nej, čím naznačuje odpočinok a v dôsledku toho radosť, ktorá bude pre svätých na konci vekov, keď tí, ktorí sú v Kristovi, prestanú žiť vo svete a oslobodia sa od vykorisťovania cností, budú viesť svoj život, ako bolo povedané, bez práce a bez proroka: „Lebo zabudnú na svoj predchádzajúci zármutok a nepríde do ich sŕdc“ (Iz. 65:16), ale „večná radosť bude na ich hlave, lebo chvála je na ich hlave a zachváti ich radosť, odstránia sa choroby, smútok a stonanie“ (Iz. 35:10). Takže aj oni, napodobňujúc Stvoriteľa, ktorý zastavil a akoby prestal Jeho námahu počas stvorenia (sveta), sa budú musieť oslobodiť od námahy tohto života a povzniesť sa k radosti, ktorú im dáva Kristus na konci vekov. Myslím si, že legalizovaný odpočinok v sobotu smeruje k tomuto cieľu. Všimnite si, ako prísne Zákonodarca hovorí: „Neuctievajte iných bohov. A keď vedľa toho uvádza ustanovenie o sabate, používa výraz „pamätaj“. z akého dôvodu? Pretože vtedy už nadišiel čas neuctievať iných bohov, a preto im prikázal, aby v tom boli okamžite aktívni (urobte to). Budúcnosť a tie, ktoré sú znázornené v prototypoch, dovolil, ako to bolo, vidieť cez pamäť a rozjímať v mysli. Potom na to navyše treba pamätať. Keď dobre a náležite ustanovil veci týkajúce sa viery, okamžite sa zmienil o zasľúbení, ktoré sa týkalo konca vekov, a potom definuje ďalšie zákony, ako napríklad: „Cti svojho otca a svoju matku“ a „Nezabiješ“ a iné (2M 20:12). Je to preto, aby sme si nemysleli, že sme ospravedlnení zo skutkov, a aby sme nie ako ovocie vlastnej práce, ale naopak, z viery očakávali v budúcnosti veľké a hojné Božie dary. Preto sa pred zákonmi o zbožnom životnom štýle hneď vedľa viery objavuje milosť očakávaných výhod. Sobotný odpočinok teda znamená život svätých v pokoji a svätosti, keď oslobodení od všetkých bolestí a prerušení práce sa budú tešiť z nebeských požehnaní. Preto blahoslavený Pavol, keď o tom hovoril za nás a považoval za potrebné presnejšie preskúmať obraz sabatu ľudu, povedal toto: „Proti komu prisahal, že nevojdú do jeho odpočinku, ak nie proti neposlušným? A vidíme, že sme nemohli vojsť pre neveru“ (Žid 3:18–19). Keďže niektorí si mysleli, že krajina odpočinku bola presne tá, do ktorej išli, keď vyšli z egyptskej krajiny, hoci to bolo brané ako predobraz toho, čo malo byť dané svätým od Krista, čo Dávid nazval aj zemou živých (Ž 26,13); potom sa najmúdrejší Pavol snaží ukázať, že krajina, ktorá bola potom rozdelená žrebom podľa Ježišových nariadení medzi synov Izraela, bola prototypom očakávanej zeme. To, že sa to berie ako druh pravdy, (apoštol) rozhodne ďalej vysvetľuje, pričom na dôkaz toho, čo bolo povedané, uvádza záver tohto druhu: „Ak teda ešte niektorí do toho vstúpia, a tí, ktorým sa predtým kázalo (tí, ktorí prijali evanjelium, zasľúbenie) nevstúpili pre neveru, potom opäť určuje istý deň až do dnešného dňa, ako bolo povedané, „až do dnešného dňa“, (dnes), ak počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia, akoby ste sa hnevali,“ lebo keby im Jozua (Jozua) doprial odpočinok, po tomto dni by (Boh skrze Dávida) nehovoril o ničom inom“ (Žid. 4:6–8). Vidíte, ako (Apoštol) rozhodne odstránil zjavný rozpor. Veď niekto, kto obhajuje židovské názory, by proti tomu mohol hneď namietať: "Čo to hovoríš, moja milá? Či Jozua (Jozua) neviedol ľud do zasľúbenej zeme? Či v nej (Izraelčania) nenašli odpočinok a pokoj?" Áno, odpovedá, ale akoby v prototype skutočného pokoja a odpočinku a v podobenstve. Veď ak len v tomto spočíva milosť Božia a celá miera jemu daného zasľúbenia a nádeje Izraela sa naplnili na ľude tej doby, a okrem toho podriadené písmo nič iné neznamená; ako potom, po toľkom čase potom, sa prostredníctvom blaženého Dávida opäť určí ďalší čas, keď im Jozua (Jozua) ešte nedal pokoj? Keď teda múdro a veľmi premyslene ukázal typ a predobraz duchovných vecí v historických udalostiach, (apoštol) už vysvetľuje tajomný a skrytý význam zákona o sabate a dodáva: „V dôsledku toho zostáva (ešte len príde) sabat (odpočinok) pre Boží ľud, lebo aj ten, kto vošiel do jeho odpočinku, odpočíval od všetkých svojich diel, tak ako Boh odpočíval od všetkých svojich diel. Nemalo by teda byť odtiaľto úplne jasné, že myseľ svätých považuje za pokoj oslobodenie od námahy skutkov (cnosti), keď sa jasný zástup svätých bude tešiť zo skutkov, ktoré už boli vykonané v tomto živote, na podobu Stvoriteľa všetkých vecí, ktorý odpočíval a radoval sa siedmeho dňa, ako hovorí kniha múdrosti, o ktorej som hovorila o tomto inse: každý deň som sa radoval v Jeho prítomnosti, v každom čase, keď sa on radoval, keď dokončil svet, a ja som sa radoval z ľudských synov“ (Prísl. 8:30-31). Takže - dovoľte mi vrátiť sa opäť na začiatok a pochopiť zmysel celého príslovia - odpočinok v sobotu znamená život svätých oslobodený od práce. Všetko dobré bude v tom čase dané od Boha svätým bez ich námahy a potom sa už nebudeme dopúšťať hriechu, ktorý slúži ako počiatok zla, pretože bude v nás vyhubený od koreňov spolu s tými, ktorí ho do nás obyčajne sejú, podľa toho, čo bolo povedané: „Nebude tam lev a nevstúpi tam ani jedna zo zlých šeliem, ale bude tam čistá cesta 3: I, svätá cesta. 8), ale duch svätých ľahko získa všetko najlepšie. To je dôvod, prečo ten, kto zbiera drevo v sobotu, podlieha smrti ukameňovaním (Nm. 15:36), pretože prestúpil pravdu v predobraz, pretože my, keď sme dosiahli tento odpočinok a pokoj, by sme nikdy nemali opustiť úžasný a slávny spôsob života, ako tí z ich stanu, rovnako ako je hriechom zbierať kŕmidlo a matku ohňa, bez toho, aby sme ich chápali ako veľké bláznovstvo, ako tí, čo sú hlúposti, drevo, z dreva. Preto ho, ako keby bol usvedčený z veľkej nerozumnosti, bili bezdôvodnými kameňmi tí, ktorí trest vykonávali, majúc v samotnej poprave obraz o kvalite jeho mravov. To, že potom (po konci sveta) nespáchame ohavný hriech, je jasné, rovnako ako to, že prácou nedosiahneme niečo užitočné pre seba. To je naznačené, akoby v hádanke, aj v Mojžišových knihách. Boh zoslal mannu ako rosu synom Izraela na púšť a dal im anjelský chlieb, ako bolo napísané (Ž 77:25). Potom prostredníctvom múdreho Mojžiša o tom definuje tento zákon: „Jedzte dnes, lebo dnes je sabat (odpočinok) Pána, na poli to nenájdete: šesť dní budete zbierať, ale siedmeho dňa bude odpočinok; To naznačuje, že až do konca vekov by sme sa mali namáhať, aby sme zbierali to, čo je nám užitočné a živí nás pre večný život, ako aj tí, ktorí sa zhromaždili po púšti, aby jedli všade po púšti. deň, teda po konci sveta, uplynie čas na zbieranie užitočných vecí a budeme sa tešiť z výhod, ktoré sme už nadobudli, podľa toho, čo povedal žalmista: „Ochutnajte plody svojej práce“ (Ž 127, 2). Zákonodarca a Boh sa teda nestarali o tiene, ale predpovedali samotný obraz vecí, prikázali, aby sa v sobotu nepracovalo. Ale niektorí, ktorí pohŕdali zákonom, ktorý o tom definoval, a dovolili si drzo urážať Pána všetkých, sa rozhodli, že môžu ísť zbierať mannu aj v sobotu. A toto odvážne rozhodnutie mali nielen v hlave, ale aj v skutočnosti. Za to ich aj Zákonodarca obviňuje a hovorí: "Dokedy nechcete poslúchať moje prikázania a môj zákon? Hľa, Pán vám dal tento deň na odpočinok (sobota): preto vám na šiesty deň dal chlieb na dva dni; každý z vás bude sedieť vo svojich domoch, nech nikto z vás nevyjde na siedmy deň zo svojho miesta" (28-29). Nevidíte, že keď nám pod obrazom odpočinku predpisuje život bez akejkoľvek námahy a vyčerpania, nedovoľuje nám v sobotu robiť vôbec nič? Veď nielenže nedovoľuje zhromažďovať sa (manna), ale zároveň prikazuje, aby človek nevychádzal z domu ani nevychádzal zo svojich miest. Čo nás tým chce naučiť, vysvetlíme predložením príbuzného a presne toho istého príslovia. Blahoslavený prorok Jeremiáš teda hovorí Židom toto: „Toto hovorí Pán: Zachovajte si duše a nedvíhajte bremeno v sobotu, nevychádzajte cez brány Jeruzalema, nevynášajte bremeno zo svojich domov v sobotu a nerobte žiadnu prácu: svätite sobotný deň, ako som prikázal svojim otcom2:21-J7. Čo z toho vyplýva? Povzbudzujúc nás, aby sme zostali bdelí, prikazuje nám chrániť si dušu, lebo takto ľahko dosiahneme očakávaný pokoj. Inými slovami tohto výroku jasne odhalil, aké výhody čakajú tých, ktorí to dosiahli. Nedovoľuje teda, aby sa niekto zaťažoval bremenami, keďže v tom čase nikto na seba nevezme neznesiteľné bremeno hriechu. Potom príde čas svätosti, prvotný hriech bude úplne zničený a duša každého bude obnovená v stave neprestajnej cnosti. Nedovoľuje ani chodiť za brány Jeruzalema. Ale jasný zástup svätých, podľa pravého a správneho učenia, bude neustále obývať nebeský Jeruzalem a neopustí sväté mesto, naopak, vždy v ňom zostane, udržiavaný Božou mocou v úplnej nemožnosti stratiť raz dané požehnania, „lebo dary a povolanie Božie sú nemenné,“ podľa sv. Pavla (Rim 11:29). Potom slová „neopúšťaj každý svoje miesto“ zjavne naznačuje, že Boh a Otec „má mnoho príbytkov“ (Ján 14:2), podľa slova Spasiteľa. Jasným prototypom toho bol aj svätostánok, ktorý dostal „desať dvorov“ 543. Každý dostane kláštor podľa svojej hodnoty a podľa svojich výkonov. Ale keď dostali do vlastníctva miestne kláštory, budú v nich vždy prebývať a nikdy nedôjdu k tomu, že odpadnú od požehnaní, ktoré im dal Boh. Spoľahlivým svedkom toho bude prorok Izaiáš, ktorý o tom hovorí takto: „Vaše oči uvidia Jeruzalem, bohaté mesto, stany, ktoré sa neotrasú ani nezrušia naveky“ (Iz. 33:20). Slová, že stany v bohatom meste sa neotrasú, naznačujú kontinuitu pobytu a pobytu v ňom. Okrem toho však tiež hovorí: „Nerobte na ňom žiadnu prácu a svätite deň soboty,“ čo, ako sme už často hovorili, naznačuje odpočinok a pokoj oboch časov a celý svätý čas venovaný oslave Krista. Že v sobotu sa nám v žiadnom prípade nepatrí pracovať, ale naopak, stiahnuť sa a oslobodiť sa od všetkého, čo nás volá do práce a vyčerpania, to sa môžeme naučiť z iných zákonov. Kniha Exodus teda hovorí: „Šesť rokov budeš osievať svoju zem a žať jej plody a v siedmom roku jej dáš odpočinok a opustíš ju“ (2M 23:10–11). A v Levitiku: „Keď vojdeš do krajiny, ktorú ti dám, a krajina, ktorú ti dám, bude odpočívať, bude to sabat pre Pána: šesť rokov budeš siať svoje pole a šesť rokov budeš strihať svoje hrozno a zbierať svoje ovocie a v siedmom roku bude mať krajina odpočinok, sabat pre Hospodina“ (Lv. 4 25). Nebola to, samozrejme, pôda, ktorú opustil, aby sa oslobodil od práce, a nebola to vlastne pôda, na ktorú bol daný zákon, ale tým, že ju nechal na pokoji, snažil sa poskytnúť odpočinok tým, ktorí ju získali. Toľkými spôsobmi nám poukázal na Kristovu slávnosť, na ktorej tí, ktorí prežili svoj život v Božej bázni, dosiahnu dokonalú a úplnú slobodu vo svätosti a najhojnejšiu milosť Ducha. A to sa môžeme naučiť aj z Mojžišových prikázaní. „Keď ti predajú tvojho brata alebo tvoju sestru, Žida alebo Židovku, bude ti slúžiť šesť rokov a v siedmom roku prepusti“ (5 Moj 15,12), to jest: keď sme boli kedysi otrokmi hriechu a zhubných rozkoší, nejakým spôsobom sme sa zapredali diablovi, ospravedlnení v Kristovi skrze vieru a milosť, vstaneme a vstaneme v pravde, vstaneme a vstaneme. božské výhody. Rozprávanie o obriezke na ôsmy deň, odhaľujúce v mnohých smeroch, čo to znamená Keď som už v dostatočnom rozsahu odhalil učenie o sabate, ako sa domnievam, a podľa sily nášho prirodzeného chápania, prenesieme teraz prácu výskumu na obriezku, ktorá je jej blízka, pretože sme sa rozhodli, že to, čo je užitočné, je vhodné uchopiť odkiaľkoľvek. V skutočnosti by bolo zvláštne a hodné úplného výsmechu - nevenovať všetku prácu as plnou túžbou poznaniu tohto. Preto vysvetľujúc duchovne, podľa milostivej pomoci Boha, ktorý odhaľuje všetko temné a otvára nám tajné a neviditeľné pokladnice (Iz. 45:3), opäť vysvetlíme, na čo (obriezka) starých ľudí upozornila, akoby v predobraze. Samozrejme, tí, ktorí už dosiahli veľkú dokonalosť a majú vyššiu myseľ, vedia o tejto téme myslieť a hovoriť oveľa lepšie ako my. Ale ponúkneme našim poslucháčom čokoľvek, čo nám príde na myseľ, aj keď sa to zdá nižšie, ako by malo byť, nechceme ublížiť bratskej láske z hanby, aby sa niekomu zdala menejcenná, ale naopak, vieme, čo je napísané: „Daj poučenie múdremu a bude múdrejší, učte pravdovravných a pozornosť sa zvýši“ (Príslovia 9:9). Prvýkrát Boh definoval zákon obriezky, keď povedal Abrahámovi: „Budeš zachovávať moju zmluvu, ty a tvoje semeno po tebe po celé pokolenia; a toto je moja zmluva, ktorú uzavriem medzi tebou a mnou a medzi tvojím semenom po tebe po ich pokoleniach: každý mužského pohlavia bude obrezaný a ty obrežeš mužského pohlavia a bude to tvoja predkožka a každá tvoja bude zmluvou medzi mnou. na ôsmy deň obrezaný“ (1 Moj 17,9-12). Po tom, čo o tom definoval zákon a rozhodol, že musia určite obrezať predkožku, vyhlasuje zločin tohto zákona za neškodný a predstavuje túto záležitosť ako prototyp najdôležitejšej sviatosti. Preto po tomto hovorí: „A moja zmluva bude na vašom tele večnou smluvou a neobrezaný muž, ktorého predkožka nie je obrezaná ôsmeho dňa, bude vyťatý z jeho semena, pretože porušil moju zmluvu“ (1 Moj 17,13-14). Preto božský Pavol tvrdil, že obriezka bola daná patriarchovi akoby ako znak a pečať viery v neobriezku (Rim 4:11), jeho cieľom a najväčším úsilím, ako sa ukazuje, bolo dokázať, že povolanie a ospravedlnenie skrze vieru prevláda a predchádza celému ustanoveniu zákona (Mojžišovho). Tým akoby zahanbil Izraelitov a presvedčil ich, aby ospravedlnenie skrze vieru nepovažovali za zločin zákona, ale naopak, za návrat k tomu, čo bolo od nepamäti a pred akýmkoľvek zákonom. Ale keď aplikoval význam tejto úvahy na to, čo je v súčasnosti užitočné a potrebné, ukazuje sa, že pozná aj iný istý obraz obriezky. Preto radí Židom, aby sa odstavili od svojho obvyklého vychvaľovania sa telom, opäť píše: „Lebo nikto nie je verejne (navonok) Žid a nie je (navonok) obriezka (ten, kto je) verejne (navonok) obrezaný, ale v skrytosti (vnútorne) Žid, a ľudia, ktorí nie sú chválou od Boha, ale nie v duchu od srdca. (Rim 2:28-29). A skutočne, nepresviedča ich, aby konečne prešli k iným názorom na toto (obriezka) a nechce, aby neverili, že obriezka bola daná praotcovi (Abrahámovi) len ako „pečať viery v neobriezku“ (Rim. 4:11), ale aby tomu rozumeli niečo viac a duchovného? Je teda potrebné preskúmať a dôkladne zvážiť, o aký druh obriezky v duchu ide, aký je symbol obriezky vykonanej na tele a z akého dôvodu nie je človek obrezaný každý deň, ale až ôsmy. Nikto, samozrejme, nebude pochybovať o tom, že ak je naším cieľom usilovať sa o zjednotenie s Bohom prostredníctvom Krista, potom je na to vhodné byť vopred očistený a všemožne posvätený tými, ktorí vierou vystupujú do jednoty s najsvätejším Majstrom. Ako najlepší príklad si vezmime to, čo Boh povedal svätému Mojžišovi: „Zostúp, svedč ľudu a posväť ho dnes a zajtra, nech si operú šaty a sú pripravení na tretí deň, lebo na tretí deň Pán zostúpi na vrch Sinaj“ (2 Moj 19,10-11). Predbežným posvätením vyjadruje túžbu, aby sme sa usilovali získať dobrý charakter, a praním bielizne naznačuje očistu samotného tela, pretože telo je akoby odevom a odevom pre dušu. So, since those who strived - I will return to the first and most important subject of speech - to communion with the holy God were to be sanctified in every possible way, according to what He said: “Be holy, because I am holy” (Lev. 19:2), then by means of circumcision of the flesh the ancients determined the symbol of sanctification. Ale ako? Poďme sa o tom porozprávať. Having carefully examined the nature of our (moral) phenomena, we will find that pleasure precedes every sin. We are called to sin by some ardent desire, which always precedes action and anticipates the mind of the soul and thus finally forces us to take the right road to the fulfillment of intention. The truth of this reasoning of ours is revealed by the disciple of Christ, exclaiming like this: “Do not let anyone who is tempted say that I am tempted by God, because God is not tempted by evil and He Himself does not tempt anyone, but everyone is tempted by being carried away and deceived by his own lust; then lust, having conceived, gives birth to sin, and the sin committed gives birth to death” (James 1:13-15). Vidíte, ako sa počiatočné zrodenie skazenosti odohráva v žiadostiach a počiatočné semená hriechu sa rodia v obscénnych rozkošiach. Preto Zákonodarca a Boh prikazujú priložiť rezné železo (nôž) práve na tú časť tela, v ktorej a prostredníctvom ktorej dochádza k vytváraniu žiadostivosti, aby ste sa odtiaľto ako cez hádanku dozvedeli, že nikdy nebude možné, aby sme boli čistí, keby sme, keď sme vo svojich srdciach vnímali najostrejší účinok Božieho slova a prijali sme meč Ducha, neodkladali sa od svojej mysle (Heb12: všetko hanebné, nič Nerobme podľa vlastného želania, aj keď sa nám zdajú byť tým najpríjemnejším potešením, ale poslušne robme a milujme to, čo je milé Bohu. Ak je toto význam pravej obriezky, tak tým, ktorí sú zvyknutí byť na seba hrdí len v tele, sa právom povie: „Obrežte sa Bohu a obrežte si tvrdosť srdca, mužovia Júdska a obyvatelia Jeruzalema“ (Jer 4,4). Truly, whoever circumcises his flesh is circumcised for the flesh alone, but whoever has received circumcision in the spirit through faith in Christ is truly circumcised to God alone. But we accept circumcision in the spirit, which brings us into communion with God, on the eighth day, that is, on the day of the Savior’s resurrection, considering this a sign that circumcision in the spirit is the cause of life, and in some way, through the act itself, agreeing to live together with Christ, according to what Paul said: “For you are dead, and your life is hidden with Christ in God: when Christ appears, your life, then are you also s Ním sa zjavte v sláve“ (Kol. 3:3–4). Indeed, is it not fair to say that he who renounces the pleasures of the world for God must die to the world? The divine Paul also turns out to be like this, saying: “But I do not want to boast except in the Cross of Christ, by which the world has been crucified to me, and I to the world” (Gal. 6:14). Having become partakers of Him through the Spirit, who circumcises all uncleanness in us without hands, we must die to the world and live a better life for God. Ôsmy deň sa teda robí obriezka - pre Kristovo zmŕtvychvstanie, a nie skôr ako ôsmy deň, lebo dávanie Ducha sa neuskutočňuje pred zmŕtvychvstaním, ale až po ňom alebo počas samotného zmŕtvychvstania, keď dýchol na svojich učeníkov a povedal: "Prijmite Ducha Svätého" (Ján 20:22). Je teda celkom vhodné, aby sa Židia dali obrezať železom, pretože sú stále otroci a sú pod trestuhodným zákonom – a železo je symbolom trestu – ale pre nás, ako slobodných a duchovných, je tu očista Duchom, ktorá ničí všetku nečistotu našej duše a zavádza dokonalú čistotu zbožnosti skrze vieru. Že najvyšší stupeň dokonalosti v zbožnosti sa dosahuje pravou a duchovnou obriezkou, o tom sa môžeme opäť presvedčiť, keď uvážime, čo sa píše o patriarchovi Abrahámovi. O praotcovi Abrahámovi je napísané, že keď mal deväťdesiatdeväť rokov, Boh považoval za užitočné ustanoviť zákon o obriezke, pretože to považoval za najzreteľnejšie znamenie, že obriezka je akýmsi prahom a predbežným úvodom k dokonalosti cnosti, alebo skôr jasne naznačuje, že to nikto nikdy nedosiahne, ak nebude mať jasne znázornené očistenie, ktorým je obriezka. A v skutočnosti je číslo sto symbolom dokonalosti a obriezka je teda (daná) pred dokonalosťou, lebo ju (dokonalosť) predchádza, ona (obriezka) nás k nej ľahko vedie. Úžitok z obriezky sa však pre nás neobmedzuje len na toto, myslím obriezku v duchu, ale zistíme, že je potrebná aj pre tých, ktorí sú slobodní v Kristovi. A slobodný v Kristovi je bezpochyby ten, kto zhodil otroctvo diabla a jarmo hriechu, „zlomil ich putá“, ako je napísané (Ž 2:3), a keď si dal na seba slávnu chválu spravodlivosti, oslobodený od tyranie, mám na mysli pravdu o viere Kristovej. Skúmaním Svätého a Božieho Písma opäť dostaneme absolútne nepopierateľný dôkaz, že obriezka na ôsmy deň je vhodná pre slobodných, a nie pre tých, ktorí sú ešte otrokmi. A tak Izmael, syn, ktorý sa narodil patriarchovi zo slúžky Hagar, hoci bol obrezaný, nebol ôsmy deň, ale trinásty rok. Je presne napísané, že Abrahám obrezal svojho trinásťročného syna Izmaela (1 Moj 17,25), čím nám Božie slovo naznačuje, že syn zotročeného Jeruzalema, teda Izraela, je mimo ôsmeho aj dvanásteho dňa. Je mimo ôsmeho dňa, pretože nechcel prijať spasiteľnú kázeň o zmŕtvychvstaní, ktorá sa udiala na ôsmy deň, teda Kristovo evanjelium, prostredníctvom ktorého sa úžitok obriezky v duchu a pre vieru stal nepopierateľným. Je tiež mimo dvanásteho, keďže ako v hádanke svojou neverou vyháňa posvätný chór apoštolov a radšej ostane neochutnávať a úplne neprežívať učenie z nich. This is how the servant is represented here. A Izák, slobodný (narodený) zo slobodnej ženy, je obrezaný ôsmeho dňa, lebo slobodné deti slobodnej ženy, teda Jeruzalem hore, prijali ôsmy deň, to jest Kristovo zmŕtvychvstanie, obrezanie v duchu, ktorý ich oslobodil od každého hriechu a tiež ich vyslobodil zo smrti, len čo z hriechu vedie Kristus, život z ktorého a pre smrť. Rovnakým spôsobom pri skúmaní knihy s názvom „Exodus“ okrem toho, čo už bolo povedané, ľahko zistíme, že obriezka v duchu sa ukazuje ako zničenie smrti a odpor voči korupcii. Požehnaný Mojžiš bol na božský príkaz poslaný egyptskému tyranovi faraónovi so správou, že je vhodné, aby oslobodil Izrael z takého dlhého otroctva. A tak išiel urobiť, čo sme povedali. Ale „stalo sa,“ hovorí sa, „na ceste, na medzipristátí, stretol ho anjel a chcel ho zabiť. Ale Zippora vzala kamienok, obrezala predkožku svojho syna a povedala: 545 sa stala krvou obriezky môjho dieťaťa; a odišla od neho, pretože povedala: „Krv môjho dieťaťa je obrezaná“. 4:24–26) Tu ma pozorne počúvajte, ten, čo sa volá Anjel, chce zabiť a zabiť Mojžiša, ale sotva sa od neho vzdiali a ustúpi zo strachu z obriezky dieťaťa, ktorú vykonal (ostrý) kamienkom Zippora hovorí, že si splnila svoju povinnosť, lebo „krv obriezky sa stala mojou strašiakom. Ale ak sa tu neskrýval nejaký záhadný význam, tak mi povedzte: aký pravdepodobný význam môže mať skutočnosť, že kňazský vodca Mojžiš je zachránený obrezaním svojho dieťaťa a ničiteľ, rútiaci sa ako zviera, zastavil svoj útok, keď sa objavila krv, ustúpil a obrátil sa späť? Prejdem teda k predstaveniu hlavnej myšlienky - dobro (vlastníctva) alebo chvála vlastnej obriezky nestačili na spásu blaženého Mojžiša - lepšie to vyjadrím takto: moc zákonnej obriezky nie je schopná odvrátiť smrť, ktorá postihne každého bez rozdielu (človeka, zlého aj dobrého, a nový ľud, ktorý je správne vykonaný, je obriezka v Krista). Zipporah, teda Cirkev, dokonca nedobrovoľne vystraší a odvráti zúrivých. Ale ako sa niekto môže celkom oprávnene pýtať pri duchovnej obriezke nového ľudu, Izrael, ktorý to nezažil, zostáva (existujúci)? Na to hovoríme, že keďže ide o neochotu Izraela prijať vzkriesenie nášho Spasiteľa Krista, mala by vládnuť smrť a to navždy. Ale keďže tí, čo uverili, prijali (Kristovo zmŕtvychvstanie), potom sa pre nich milosť vzkriesenia rozšírila na celú prirodzenosť, cez obriezku v duchu, ktorá sa nejakým spôsobom rozšírila na každého. Medzi vzkriesením oboch je však veľký rozdiel. Tí, ktorí odmietajú vieru v Krista a svojou neverou urážajú Darcu života, získajú zo vzkriesenia iba schopnosť oživenia, ale tí, ktorí nemilujú ospravedlňujúceho Krista, ožijú v odsúdení. Obdivovatelia vzkriesenia Spasiteľa a skutoční strážcovia prikázaní „pri vzkriesení života“, ako je napísané (Ján 5:29), opustia zem, na ktorej sú (teraz). Ľudia, ktorí sú obrezaní v duchu, budú teda posielať svoje dobro aj neveriacim, lebo milosť vzkriesenia je vlastne ich zásluhou, ale rozšíria ju aj na iných, vďaka múdrej Božej túžbe zachrániť celú prírodu. Pavol teda hovorí, že tak ako sme boli kedysi neposlušní pre milosrdenstvo 546 Izrael, aby sme ich dobrou poslušnosťou získali Kristovu milosť, „tak aj oni boli teraz neposlušní (ukázali sa) pre naše milosrdenstvo, aby aj im bolo opäť preukázané milosrdenstvo“ (Rim. 11:31), keďže naša viera im poslala na úžitok Spasiteľa Krista. To, čo patrí veriacim, je teda dané celej prírode. Preto apoštol Pavol, ktorý nám odhaľuje tajomstvo budúceho vzkriesenia, hovorí, že Kristus vstane ako prvotina; lebo najprv vstal z mŕtvych, ale „neskôr“ hovorí: „Kristus pri svojom príchode“ (1. Kor. 15:23). Predovšetkým, hovorí, budú musieť byť vzkriesení iní tými, ktorí sú s Ním zjednotení skrze vieru, čo ukazuje, že vzkriesenie im prináleží predovšetkým, prísne a výlučne, hoci sa vzťahuje na celú prírodu, zjavne kvôli dobrote a láske Boha, ktorý chcel úplne zrušiť smrť. Všimnite si, že Zippora neobreže dieťa železom (železným nožom), pretože železo slúži na trest a hodí sa pre tých, ktorí podliehajú trestu, ale „kamienkom“ (ostrý), ako je napísané (2M 4:25), chápaným v zmysle predobrazu Krista, pretože to naznačuje nemennosť a pevnosť vo všetkom, čo má prirodzenosť Jednorodeného. Preto Boh a Otec prostredníctvom svätých prorokov povolali Krista adamanta (diamant) a povedali toto: „Hľa, ja sa staviam na odpor uprostred svojho ľudu Izraela“ (Am. 7:8). Adamant nám obrazne opäť ukazuje, že Božská a nevýslovná povaha Slova sa vôbec nemôže podvoliť Jeho protivníkom. Tak božský Ježiš, po vojenskom vedení Mojžiša a jeho smrti, povolaný viesť (Izrael), podľa Božej definície, urobil synov Izraela čistými. A keďže sa im slušelo vzbúriť sa proti nepriateľom, okamžite im prikázal obriezkou sa vopred vyzbrojiť s vedomím, že inak sa nevyhnú porážke a nezachránia ich pred smrťou tí, ktorí museli okamžite začať bitku. Je o ňom napísané takto: „A Pán povedal Jozuovi: Urob si kamenné nože z ostrého kameňa, sadni si a obrež synov Izraela 547; A Jozua urobil nože z kameňa a obrezal synov Izraela“ (Jozua 5:2–3). Názov „kameň“ nám tu naznačuje tvrdosť a nezničiteľnosť Božieho Slova. A jeho meno „ostrý“ označuje Jeho moc jemne preniknúť do všetkého a Jeho najostrejšiu účinnosť, tak ako Pavol, vychovaný Svätým a Božím Písmom, nám hovorí Božie Slovo „živé a aktívne a ostrejšie než ktorýkoľvek dvojsečný meč“ a hovorí, že preniká „až k rozdeleniu duše a ducha“ (Žid. 4:12). Tak jemné a ostré, prenikajúce do našich sŕdc cez svojho vlastného ducha 548, oslobodzuje nás od všetkej nečistoty. Tým, že neopísateľným spôsobom obrezáva to, čo nás napĺňa veľkou ohavnosťou, robí nás svätými a bezúhonnými. Všimnite si tu prosím najjasnejší obraz pravdy. Ježiš, ktorý robí obriezku, a tí, ktorí ju podstupujú od neho, sú „každé dieťa“, ako je napísané, „ktoré dnes nepozná dobro ani zlo“ (Dt 1:39). Tí, ktorí vyšli z Egypta, mali Boží hnev ako odplatu za neposlušnosť a na púšti ich postihli rôzne tresty, pretože sa spravodlivo páčilo Všesvätému Bohu nepriviesť ich do krajiny, ktorú prisahal ich otcom. Tí, ktorí prišli po nich, ako oslobodení od viny neposlušnosti, slúžili ako prototyp nového ľudu, a preto prijímajú obriezku v duchu skrze Krista, zatiaľ čo staroveký a bývalý ľud, teda Izrael, ako sme práve povedali, prichádza do záhuby. Vznešení a noví ľudia sú však obrezaní, keď o tom dal Ježiš príkaz za Jordánom, ako je napísané (Jozua 5:1). Tak je to aj v kontemplovanej pravde (Nového zákona), lebo obriezku v srdci skrze Ducha nemôžeme vôbec vnímať, ak sme ešte neprekročili tajomný Jordán, ale sme na druhej strane svätých vôd. Po tom, čo bol na Ježišov príkaz obrezaný všetok ľud, Zákonodarca okamžite odhaľuje úžitok z tejto veci a hovorí svätému Ježišovi: „Dnes som od teba sňal hanbu Egypta“ (Jozua 5:9). Ako by sme mali určiť úžitok z obriezky pre Izrael? Alebo čo, povedzme, hanba mu bola odňatá? Očividne je tu otroctvo, podrobenie sa cez bezmocnosť až krutosti a okrem toho práca na hline a výroba tehál. Pozri teda, od koľkých zla oslobodzuje sila obriezky, chápaná ako obriezka v duchu. Sníma ľudskú dušu z rúk diabla, oslobodzuje ju a oslobodzuje od hriechu, ktorý nás kruto ovláda, a odhaľuje ju predovšetkým krutosť zlých démonov. Ale oslobodzuje ju aj od hliny a tehál, lebo už nedovolí, aby bola poškvrnená telesnými rozkošami alebo aby bola znečistená pozemskými prácami – oslobodzuje ju aj od smrti a skazy. A nielenže sú v tom obsiahnuté všetky dobré dôsledky (duchovnej) obriezky, ale tiež to robí (duchovne obrezaných) spolučlenmi Božskej prirodzenosti prostredníctvom spoločenstva nášho Spasiteľa Krista (2 Pet. 1:4). K tomu, čo bolo povedané, pisateľ knihy dodáva aj (Jozua 5:10-11), že „synovia Izraela slávili Veľkú noc štrnásteho dňa v mesiaci a jedli z pšenice zeme (tej) nekvasený chlieb a nový chlieb“ 549. Nie je možné inak mať podiel na Pravom Baránkovi, ktorý sníma (J29 nekvasený a nekvasený svet) nový pokrm kázania evanjelia, než tým, že najprv prejdeme cez mystický Jordán a dostaneme obriezku od Živého Slova, čím sme najprv zničili hanbu Egypta, akoby nejakú poškvrnu duše, spôsobom, ktorý sme práve vysvetlili. To, že Boh nenávidí neobrezaných ako plných všetkej nečistoty a hanby, samozrejme nepohŕda telom, ktoré sa rozhodol stvoriť, ale tiež pevne a úplne, takpovediac, oddaných zhubným rozkošiam, pretože ich vôbec neodmieta – to sa dozvieme aj vtedy, keď ho nájdeme, ako hovorí svätému Mojžišovi a Áronovi: „Toto je každý cudzí zákon pasachu od niekoho iného a nejedzte; peniazmi – obrežte ho (najskôr) a potom (áno) jedzte z nej“ (2 Moj 12,43-44). Čiže úplne vylučuje cudzinca, označuje tým toho, ktorý ešte nevstúpil do spoločenstva s Kristom skrze vieru; Považuje za vhodné dovoliť niekomu, kto je zotročený hriechu a nejakým spôsobom predaný diablovi, aby sa dotkol posvätného mäsa (iba) po tom, čo ho najprv obrezali a očistili. Veď len my čistí musíme čisto s Kristom obcovať, ako sa krásne hlása v kostoloch: „Svätí svätým“. A skutočne je úplne spravodlivé a vhodné, aby sme v súlade so smrťou nášho Spasiteľa Krista za nás a očistením nás nie zákonným pokropením, ale Jeho vlastnou krvou, zasvätili svoj vlastný život Jemu a ako spravodlivú povinnosť sa rozhodli už viac nežiť pre seba, ale odplatiť za to celou obetou svojich duší za posvätenie. To, že úprimná Krv a smrť Krista, ktorý zomrel za všetkých, nás zachraňuje od všetkého zlého a stáva sa príčinou duchovnej obriezky, ktorou získavame spoločenstvo s Bohom, ktorý je nadovšetko, to môžeme vidieť aj z miesta, kde sa píše o vodcovi, ktorý bol po Mojžišovi, mám na mysli opäť Jozuu: „A stalo sa potom, že Jozua, starý, sto rokov a syn Pána, zomreli o desať rokov. hranice jeho dedičstva, - tam s ním uložili do rakvy, v ktorej ho tam pochovali, kamenné nože, ktorými obrezal synov Izraela“ (Jozua 24:30-31). Požehnaný Ježiš je pochovaný po smrti a nože, ktoré slúžili ako obraz obriezky, sú užitočne pripevnené k pomníku, aby sme tým opäť pochopili, že milosť duchovnej obriezky, ktorá je pre nás zárukou všetkých nebeských požehnaní, je spojená so smrťou nášho Spasiteľa Krista. Takže, obriezkou na ôsmy deň, my, ničomu židovskému nerozumieme, musíme pochopiť očistenie skrze Ducha, vieru a zmŕtvychvstanie Krista – odmietnutie každého hriechu, zničenie smrti a skazy, dôvod svätosti a spoločenstva s Kristom, obraz slobody, cestu a dvere spoločenstva s Bohom. Ale o tom sme už odvšadiaľ nazbierali dostatok duchovných špekulácií, rozdelených, ako sa to ukázalo ako potrebné, do dvoch kapitol, z ktorých sme v každej celkom vyčerpali predmet tomu vhodný. Zostáva povedať, prečo je práve duchovná obriezka nadradená dokonca aj úcte k sabatu, keďže obriezka je povolená v sobotu, napriek zákonu odpočinku počas nej? Odpočinok na siedmy deň znamená odpočinok a zbavenie sa všetkého zla a oslobodenie od hriechu – nič viac ako toto, ale iným spôsobom to znamená aj obriezku v duchu, pretože odpočinok od zla, myslím, zjavne zahŕňa zbavenie sa prebytku žiadostivostí a početných rozkoší. Preto musíme nájsť obriezku, ktorá nielenže v žiadnom prípade neporušuje zákon sabatu, ale dokonca ho podporuje a akoby sa k nemu približuje v jednom a tom istom cieli, jasne hlása, že treba odpočívať a oslobodiť sa od zla, aby bolo oboje to isté, mám na mysli obriezku a odpočinok v sobotu, keďže v oboch možno vidieť cieľ so všetkou spravodlivosťou. Koniec koncov, nemali by sme dbať na hrubý prototyp histórie, ale duchovne sa snažiť o zjavenie Ducha. Ukazuje sa teda nevinné a prospešné vykonávať obriezku v sobotu, ak podľa slov Spasiteľa „kňazi porušujú sobotu v chráme tým, že v ňom vykonávajú posvätné obrady a nezastavujú obvyklé bohoslužby, „a sú nevinní“ (Matúš 12:5), ako im to všetkým veľmi jasne a spravodlivo dosvedčil sám Sudca. A skutočne, kedy môže nastať čas, kedy by bolo vhodné, aby sme sa zdržali skutkov, ktoré sú posvätné a Bohu milé? V akom čase nie je na škodu prestať sa starať o zbožnosť? Sobotný odpočinok si teda vyžaduje zastavenie a zanechanie zlého a jediného ohavného hriechu, ale vôbec nebráni v požívaní posvätných skutkov – a to, čo každý považuje za užitočné pre svoju dušu, dovoľuje urobiť nevinne a správne so všetkou usilovnosťou. Rovnaký blahodarný význam, ako vidíte, spočíva v obriezke, pretože v odrezaní zhubných rozkoší sa objavuje nečinnosť vo vzťahu k hriechu a začiatok najsvätejšej služby v duchu a pravde. No hoci je rozdiel medzi nimi (sabat ako symbol nečinnosti vo vzťahu k hriechu a obriezka ako symbol služby v duchu a pravde) malý, je predsa potrebné, aby z nariadenia o ich vykonaní ani v (ten istý) siedmy deň, ani v (ten istý) ôsmy deň bolo jasné, že význam každého z nich je trochu odlišný. A toto, zdá sa mi, má nejaký dôležitý význam. V skutočnosti abstinencia od zla nie je v žiadnom prípade odmietnutím zla. Vášne v nás často zostávajú nečinné, nie preto, že by boli úplne mimo našej duše, ale preto, že sú z cudného rozumu, akoby pomocou nejakej uzdy, násilne uvádzané do pokoja, ktorý im nezodpovedá, rovnako ako sa nedobrovoľne poddávajú asketickým prácam. A odstrániť zo seba vášeň, nakoľko sa to na človeka hodí, je samozrejme niečo úplne iné a oveľa väčšie ako abstinencia od vášne. Vzhľadom na vyššie uvedené úvahy je už možné pochopiť, že skôr, ako zavrhneme vášne v sebe, čo naznačuje obriezka, alebo prepadneme žiadostivosti, nemôžeme to dosiahnuť, kým sa najprv neoslobodíme od aktívnej sily zla a neuvedieme akoby do nečinnosti hnutia duše smerujúce k hriechu. Potom, keď to použijeme ako určitý druh kroku, ľahko vystúpime do väčšieho a vyššieho (stavu), myslím úplné odrezanie vášní. Ale abstinencia od vášne má určitú závislosť aj od našej vlastnej vôle, pretože zlo môžeme zastaviť tým, že dáme prednosť lepšiemu z našich vlastných túžob. A oslobodenie sa od vášne, samozrejme, nezávisí od nás, ale toto sa skutočne hodí pre Krista, ktorý trpel za nás, aby každého premenil na obnovu života (Rim 12:2). To je dôvod, prečo obriezka správne dostala ôsmy deň, takpovediac deň obnovy, označujúci čas vzkriesenia. A odpočinok (sabat) je siedmy, susedí (k tomu), ale trochu pozadu (stojí za ním). Dočasná abstinencia (od vášní), ktorá je v (ľudskej) vôli, totiž trochu zaostáva a stojí trochu za úplným odrezaním od vášní. "Nie áno" Al. "Otec" 38 čl. op. autora. grécke a antické slová a Al. (Kir. v zmysle?). "Otec" vo verši 39 cca. sláva prísl. neskorý "Otec" po "Dade Mi" cca. Arm. lat. jeden a Ostr. a Al. (Kir. vo výklade?) Kir. k veci? cca. μηδέν pred ἐξ αὐτοῦ ako D Sir. kurčatá syn. a Ephr. 234? č. lat. Tert. st ruský Vm. αὐτὸ autor. a Slovan. "e" Jur. Nick. Srb. Zogr. ("Ja") Const. podvádzať αὐτὸν neskoro. Mayusk. a Ostr. Mst. Mar. Gal. Al. "a" Poznámka. náhoda Good a Sim. s pánom. syn. v op: "Ten istý... otec." Vm. „Vytváram“ ποιῶ Al. „Vytváram“ ποιήσω a vm. "ako" trans. "zane", ako Pandy. Táto časť je citovaná v Skutkoch tretieho konštantínopolského (VI. ekumenického) koncilu z roku 680. Odtiaľ k slovám: „v odvážnej nálade“ bolo citované aj na Lateránskom koncile v roku 649. Táto časť je citovaná aj v aktoch Tretieho Konštantínopolského koncilu. Túto vetu cituje Veccus v Epigrafe XI. Túto vetu cituje Veccus v Epigrafe XIII. Táto časť cituje Tretí Konštantínopolský koncil a čiastočne Lateránsky koncil. "Bo" staroveká gréčtina. Gal. Mar. Zogr. vm. "rovnaký" neskorý grécky Spicy Legal Al. - "Môj otec..." Akútne. Gal. Mar. prísl. jeden vm. „Pošli ma“ podľa iných Konšt. Al. a neskorý (niektorí cca aj „Otec“), „večný život“ Al. Vynechanie v Sirovi je pozoruhodné. Syn. „vidieť Syna“. Tak starodávne slová. podľa sv. Al. „prichádza“ – presne tak, rusky. "príde" Tak staroveký, ale sv. Al. v oboch prípadoch to isté: „vo forme“ . Aubert a Migne čítajú ἀποφατιϰῶς – negatívne, v negatívnej forme (t. j. „nikto“ na rozdiel od pozitívneho „všetci“), ale Pusey na základe rukopisu. opravuje v ἀποφαντιϰῶς. ῾Ολϰός – klzisko, stroj slúžiaci na ťahanie lodí po súši. "Yadosha" Const. a neskoro v staroveku a Al. "Áno", čl. 50 tak podvádzať. a v St. Al. príl. Starogrécka vm. starodávne „aby nezomrel“ (bez „a“). V Kir. rep. až VI, 55. „Žiť“ staroveký (ostrov Mar. Zagr. Gal. atď.) „zviera“ Konšt. Al. neskoré „Izhe“ nie je pre nich. staroveký a Al. „(Z) neba zostúpilo“ od Al. "Navždy" Poignant. Mar. Zogr. vm. "očné viečka" Gal. a ďalšie. Vm. ζήσει ako jeden, pochopiteľne. Cyrus ζήσεται ako ostatní, a Cyrus. až VI, 68. "A - to isté", ako niektoré, - druhé je jedno "a", alebo "rovnaké" a Al., alebo "bo" sláva. a Kir. o 17, 13 alebo op. - Wm. "Dám" δωσω v Sim. „Dávam“ δω ako goth. a cca. "vy" ako v č. a Kir. do 17, 13. Slová „dám ťa na juh“ sa nečítajú. a starodávna gr. a Jur., no iná sláva. a Kir. do 13, 17 a v Contra synousiastas, Pusey, III. 481 cheatov podľa neskorý Mayusk. Έν ϰεφαλίδι βιβλίου lit. "v kapitole knihy, knihy, knihy." Sám, resp. Heb., znamenajú "zvitok Ak". ἐν εἰλήμττι βιβλίου, slav. Apoštol Christian. Kapor z 12. storočia. 13. a žalm. 13. – 14. storočie: „v knižnej družine“. – ďalší „zväzok, oddelenie knihy“ Sim. ἐν τῷ τείχει τοῦ ὁϱισμοῦ σοῦ, – tretia „kapitola“ alebo „začiatok knihy“ (začiatok knihy Genezis, počiatočná kniha Biblie?) in capite libri Vulg. Sire. etiópsky. Arab. č. sláva „pred knihami, v kapitole knihy“, iní „na začiatku“ (asi 14. storočie a 15. storočie žalm); St Rus, - súčasná sláva. „v hlavnej knihe“ je prevzaté zo St. Al. a niektoré neskoré App. a Ps. (Apoštol a žaltár Amphilochia). Pri aplikácii na knihy sa v gréčtine nenachádza. spisovateľov, tento výraz mohol pochádzať buď zo vzhľadu dekorácie na vrchu valcového puzdra, v ktorom bol zvitok umiestnený, alebo z rozdelenia kníh na veľké (zväzky, kapitoly) a malé (kapitoly) oddiely. Možný je aj iný preklad: niesť (doslova: zaťažovať, rodiť) v sebe základ (princíp, začiatok), ktorý úplne ničí skazenosť (latinský preklad). "Židia" starovekí a Al. vm. teraz. "Žid" Staroveký cca. "seoi", ako Cyrus. do bodu a do VI, 67 prísl. č. starodávny gr., ale Al. Konšt. atď. nie im. Na Al. "zhoršuje sa." Mst. "prirodzene", Gal. "Áno. A piť." Mar. Zogr. "a nie" Gal. "ani" Al. "Jeho krv ti nedáva život." Al. resp. autentické Takže Sin. Wat. a niektoré, ale cca. "Novago" Al. a viac Vulg. Kopt. Sire. (Afr. aj Sin.) Ef. Arm. Irin. Cyprus. Orig. sláva „Večný život“ sv. Al. vm. „brucho“ alebo „brucho“. "Pravda" ἀληϑής podľa jeden grécky a zogr. Reim. (Moje telo je skutočne mäso a moja krv je „nápoj sladkej vody“) a sv. Al. vm. iné gréčtina a sláva „skutočne“ ἀληϑῶς. "Pitie" Reim. a Al. vm. atď. „pivo“. Vyklíčilo, vykvasilo, vykyslo. Z toho vidíme, že výklad evanjelií svätým Kirillom začal od štvrtej. Názov eucharistického chleba. Tieto a ďalšie slová sú dôležité z liturgicko-archeologického hľadiska. Rovnako aj sv. Al. ἐσμέν prísl. viac a starodávny vm. sláva „budeme“ ὦμεν – niektorí. niektorí a Vulg. Έν τῷ prísl. staroveký a viac a sv. Al. a Karp. a mnohí slav., ale iní slav. vynechať resp. č. nejaký grécky a vulg. Tento bod je citovaný z Veccusa v Epigraph V. Podľa toho usporiadanie slov „Zostúpený z neba“. grécky do Reima. a Al. „V storočí“ resp. Grécky pikantný Mar. Zogr. Al. "Tento chlieb" dist. resp. grécky v Al. ζήσει staroveký gr. Reim. "naživo" - vm. ζήσεται. Slovan. „bude žiť“ – μοῦ cca. Hymna. min. u svätého Kýra. len v jednom kódexe, ale najstarší (Barber z 12. storočia). "Ubo" Konšt. a neskorý vm. "rovnaký" staroveký Slovo "toto" podľa príp. staroveký gr. a starodávne slová vm. neskorá gréčtina a slav.: „Toto je slovo“ Al. "Počúvajte" starodávne resp. grécky ἀϰούειν vm. Al. a neskoro "počúvaj" "Daj život" - sv. Al. vm. "kto tak žije" Gal. zadok. atď. a „žije“ Ostr. Právne atď. alebo: „oživuje“ Mar. „oživuje“ – neskoro. - Al. "nezvládne" Spicy Gal. Mar. atď. „mäso je nanič“, Jur.: „bez úspechu“. Poznámka Sire. syn.: "Duch je (ten alebo ono), ktorý dáva život telu (sic.), ale vy hovoríte: telo je nanič." „Slovesá“ – λελάληϰα staroveké. a autor. a Ostr. Mar. Zogr. vm. λαλῶ – iní a Gal. Mst. Al.: "Ja sloveso. Áno" – Al. vm. "esencia" atď. Takže nie, ale v 1:32–33 Cyrus. približne: „a v krvi - a v krvi“, ako v iných. St. cca. o 1:32–33, prekl. 1, 194. Al. „z vás“. Gal. a Al. „netsyi“, iní: „priatelia, spája sa, étery“. Al. „pôvodne“ – presne vm. "od začiatku" Ostr. "vykopať" ostatné Wm. teraz. "tágo" Al. „ktorý“ . – staroveký: „kto“. Al.: „zradiť“ – resp. štv. ὁ παϱαδιδούς. D a niektoré. vm. staroveký: „chcieť zradiť“ – ὁ παϱαδόσων – sám a svätý Kýros. alebo ὁ παϱαδιδόναι א a niektoré. Takže starodávne slovo, ale Al. „veľa učeníkov – a ešte nechodia s Ním“ resp. Cyrus. Al.: "dva..." Sim. „odniesť“ grécky ὑπάγειν. Bez οὖν prísl. autora. grécke a antické slová, ale Al. "rovnaký", neskoro "zlý" ‛Ως ὥϱα podľa autora. štv. LXX v Sin. Wat. al.: „ako (kvitnúci) „čas“ (roka) na horách „ako nohy“ toho, kto prináša dobrú zvesť do kázania pokoja“ vm. ostatné Št. a sláva: „keďže „nohy“ tých, ktorí prinášajú dobré správy o mieri, sú na horách „červené“ (ὥϱαιοι) (ako – ὡς).“ Toto miesto je úžasné svojou rozmanitosťou. Namiesto ὁ ὑιὸς τοῦ ϑεοῦ τοῦ ζῶντος, ako sa číta. Cyrus. dvakrát do bodu a potom do 6:70–71 na konci kapitoly, - rukopis. text od Cyrusa. má: ὁ ἅγιος iné ὑιὸς τοῦ ϑεοῦ bez τοῦ ζῶντος. ‛Ο Χϱιστός vynechanie. a BCDL Space Nonn. 17. "b" . Cyprus. Sire. Kur., - Čítaj: SZ. neskorá oz. to. viac Vulg. Sire. utr, syn. a Jerus. sága Kopt. Goth. ef. Arm. vy. Zlat. Cyprus. ὁ ἅγιος א BC*DL Cosm. Nonn. Sag. Kopt. namiesto ὁ ὑιός: C3 a neskôr, oz. viac It. Vg. Sire. všetky Arm. Goth. Ef. vy. Zlat. Cyprus. τοῦ ϑεοῦ bez cca. τοῦ ζῶντος: א BCDL pl. min. to. viac Vg. Sire. kurčatá a syn. sága Kopt. Arm. ef. Nie. Priestor – od prír.: neskorá oz. Sire. utr. a Jer. Goth. vy. Zlat. Cyprus. Ef. u Valta. Zo slávy len v Mar. „Kristus“ (HS) je napísané nad čiarou a Ass.: „najvyšší“, - a v Ostr. Mst. a Sim. op. „a znalosťami“ ako v nemčine. grécky Al. op. "Ježiš" resp. č. Al.: „od“ (lepšie) „jedného z vás“, prastarého „jedného z vás“ podľa. jeden vm. teraz. „jeden z vás“ ako ostatní. „Zradiť ho“ - starodávne slová. a Al. príl. jeden vm. teraz. „zradiť Ho“ ako v iných. Slav.: "a Ježiš kráčal za týmito" alebo "a x. dodnes ja." príl. var. grécky – Zogr. Gal. Mst. „s nimi“ je chybný preklad. Al. presne: „nechcel si...“ a: „pred“ vm. "ako" Pikantný Mar. Zogr. Gal. Mst. Al. "skinopygia", typ. týždne 12. storočia „tabernákulum úcty“, Konšt. 1383: „úcta k svätostánku“, Ostrož. „úcta k baldachýnu“ a neskôr. 15.–17. storočie a teraz. Vm. teraz. "Judea" staroveká a Al. "židia" "Ubo" neskoro. vm. „rovnaký“ staroveký Al. "rekoša" Sláv. cca. "vaše" až "skutky" prísl. jeden grécky Al. „obzri sa späť“ – „Čo sa deje v tajnosti“ podľa jedného a Ostr. („nič“), iní „tajne nič“, Al. "čo" Al. "odvážne" Možno vm. σοφῶς by malo byť σαφῶς – „samozrejme“. Al. presne: "sloveso". Vm. neskoro "úbohý" staroveký a Al. „rovnako“. Vm. "poď" Al. presne: "nasta". Staroveké lepšie: „a čas“, Al.: „rovnako“. Ancient a Al.: „je pripravený“ podľa autora. a takmer pre každého namiesto neskoro: „pripravené na jedenie“. St. Al.: „určite“ - lepšie. Dr čítal: musí opustiť zlo (ktoré sa objavuje) v dôsledku nenávisti (vyčítané voči žalobcovi). Slovan. "Môj čas" podľa neskorej oz. „Splní sa“ – Gal. Mar. Zogr. Právny typ. Al. vm. "poď bližšie" Ostr. Mst. – v Al.: „nie doma“ ako nejaký starodávny gr. a „na dovolenku“ - v oboch prípadoch. Najstarší kódex diel sv. Cyrila (Barak. 12. storočie) vynechanie. "Sám" príp. jedno grécke a starodávne slová vm. "k nim" iný grécky Al. ("môžu dodržať") Konšt. a teraz. „yako“ – ὡ pred čítaním „tai“. staroveký Al. a teraz. príl. jeden starogrécky BL. Vulg. Konšt. pohár. utr. a svätého Kýra. Wat. kód. Ale vo výklade a v iných kódexoch. Svätý Cyrus. žiadny cheat podľa א D... Sag. Ef. Sire. kurčatá a syn. a sláva Šimonovi. 12. storočia "Židia" starovekí, a Al. vm. "Žid" neskoro a teplo Vm. "ľudia" ako nejaký Grék. Al. „k ľudu“ ako Sin. a iná gréčtina (čo je lepšie) - a „ľudia“, ako aj Cyrus. resp. autora. vm. „ľudová“ sláva. resp. vzácny štvrtok. (rovnako ako Vulg.). Staroveký „ani ktorý, ani ktorý“, Al. "Nie jeden s odvahou." Al. presnejšie: "Sviatok už oslávim - vo svätyni." Cyrus. cheat οὖν acc. staroveký a autor. vm. ϰαὶ neskorá oz. a sláva "Židia" - všetko starodávne slová. a Al. "novinky" Al. a Const. vm. starodávna „konzerva“ Spicy Mst. Legal Tun. Al.: „neštuduje“ vm. zadok. Mar. Zogr. Gal. "neuč sa" „Αϰϱοάσεως a k veci. 9vm. ζηλώσεως Kniha. Prem. „ucho horlivosti, horlivý“, sláva. „horlivosť“, rus: „žiarlivosť“. V texte Cyrus. vynechané ϑέλη – „chce“, ale takto: ποιῇ – „vytvorí“ (nie sú na to žiadne možnosti). Ale k veci. slová: ἐπὸν βούλοισϑε ἀϰολουϑῆσαι ϑελήμασι prep. správne čítanie. Al: „Hovorím „nie“ (?) o sebe“ smiešne. ἤ s μη. Sv. Al.: „hovor o sebe“ podľa gréckeho vm. Stará angličtina: „sloveso o sebe“. Neskoro: „na vlastnú päsť“ . Al.: „hľadaj to“ podľa Št. ὁ δὲ vm. Stará angličtina: „a hľadať“ ϰαι ὁ. Podľa autora „v Ňom nie je žiadna nepravda“. grécky Ostrom. Mst. Al. vm. - „Nie je v Ňom žiadna neprávosť“ Mar. Zogr. Gal. a teraz. príl. ostatné Št. „Dade“ neskorý Al.: „dal“ – lepšie, starodávny: „dať(b)“. Al.: „z vás“ je lepšie. Slovan. cca. "a reč" prísl. grécky var. K veci. existuje aj: ϰαὶ ἐν σαββάτῷ πεϱιτέμνεται ἄνϑϱωπος ako niektorí. δι’ τοῦτο v inom rel. na predchádzajúce v treťom vynechaní. Al.: "dal". "Tváre" Mar. Zogr. "tvár" Gal. Simon. Mst. TVÁRE Ostrý „vpravo“ Al. Simon. - lepšie. 2M 37:1 (Ján 36:8). Namiesto αὐλαίας sv. Cyrus. číta αὐλάς – chybne. Op. ϰυϱίου ako kódex Ambrosianus. V Vat. kód. Cyrus. vm. ἔστη čítaj. v oboch prípadoch: ἔστι. V hebrejčine: „ty si ženích z mojej krvi“ a: „ženích z krvi obriezkou“ a Ak. Sim. Feud. lat. nesprávne: non „credidimus in misericordiam“ Izraelčania, – Pusey nesprávne predpokladá domnienku: ἀπειϑείας namiesto: εὐπειϑείας. Ἐϰ δευτέϱου – dostupný už druhýkrát, resp. eur v Alex. Kódex, St. Kirill nečíta príp. Vatik. Pri recenzovaní tohto úryvku sme mohli mať na mysli dogmatickú otázku o opakovaní krstu. lat. nepresné: pertingat usque ad nostrum spiritum. Nekvasený chlieb z novej pšenice. Mohlo by vás zaujímať: