Книга четвертая

Că Fiul nu este în nici un fel mai mic decât Dumnezeu și Tatăl, pentru că El există din El prin fire, chiar dacă unii spun că Îi este supus Ioan 6:38–39. Căci M-am coborât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis (Tatăl): aceasta este voia Celui ce M-a trimis, ca să nu nimicesc tot ce am dat, ci îl voi învia în ziua de apoi 477 La prima vedere, acest discurs poate părea cuiva dificil și nu complet lipsit de ispită în raport cu credința, așa că numai din acest motiv ne așteptăm să întâlnim obiecții viclene din partea adversarilor noștri. Dar, de fapt, nu este nimic de netrecut aici, căci „totul este evident pentru cei ce înțeleg și totul este clar pentru cei care dobândesc cunoștință” (Proverbe 8:9), adică pentru cei care încearcă cu evlavie să explice și să înțeleagă tainele din Divinele Scripturi. Deci, prin aceste cuvinte, Hristos ne dă, parcă, un fel de dovadă și confirmare clară că oricine vine la El nu va fi izgonit, căci din acest motiv, el spune: M-am coborât din cer, adică m-am făcut om prin bunăvoința lui Dumnezeu și a Tatălui și nici măcar nu voi refuza să fac involuntar, într-un anumit sens, până când Mă voi dobândi din viață veșnică, până când Mă voi dobândi din veșnicie. mort, având puterea morții abolită. Prin urmare, ce (se pune întrebarea) a fost involuntar și voluntar pentru Hristos? Necinste din partea evreilor, ocara, ocarurile, bataile, biciuirea, scuipatul si, in plus, calomnia, iar la sfarsitul tuturor mortii trupului. De dragul nostru Hristos a suferit de bunăvoie. Și întrucât violența îndrăzneață a evreilor împotriva Lui era complet inevitabilă, El acceptă suferința asupra Sine, dar face involuntarul (dezirabilul) liber, de dragul (acelui) beneficiu (care a fost din) suferință, cu bunăvoința lui Dumnezeu și a Tatălui față de El și permisiunea de a îndura totul de bunăvoie pentru mântuirea tuturor. În aceasta trebuie să vedem în primul rând bunătatea incomensurabilă a Naturii divine ca nerefuzând de dragul nostru să ia asupra sa chiar și ceea ce ar fi trebuit să respingă. De aici 478 puteți înțelege că, deși suferința de pe cruce a fost în unele privințe involuntară (nedorită) pentru Mântuitorul Hristos, a fost voluntară (de dorit) de dragul nostru și (din cauza) bunăvoinței (asupra lor) a lui Dumnezeu și a Tatălui. Așa că, când a trebuit să se înalțe la cruce, El a făcut, evident sub formă de rugăciune, următorul apel către Tatăl: „Tată, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar, însă nu așa cum vreau Eu, ci ca Tine!”. (Matei 26:39). Întrucât „Cuvântul era Dumnezeu”, nemuritor și incoruptibil și viața însăși prin natură, atunci, cred, este destul de evident pentru toată lumea că El nu se poate teme de moarte. Cu toate acestea, ca unul care a apărut în trup, el permite cuiva să îndure lucrurile inerente trupului și să se teamă de moartea care va fi în curând, pentru a apărea ca un om adevărat. De aceea zice: „Dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar”. Dacă se poate, zice, Părinte, fără a fi supus morții, să întoarcă viața celor ce au căzut sub ea, dacă 479 moartea moare fără moartea Mea, bineînțeles după trup, atunci să treacă paharul, zice. Totuși, dacă acest lucru nu se poate întâmpla altfel, atunci nu așa cum vreau eu, ci așa cum vrei Tu. Vedeți cum din nou natura umană, în măsura în care aceasta se aplică (numai) ei, chiar și în Hristos Însuși se dovedește a fi epuizată. Dar prin Cuvântul unit cu ea, ea se ridică la îndrăzneala dumnezeiască și trece într-o dispoziție curajoasă, astfel încât să nu îngăduie ceea ce este plăcut propriilor ei dorințe, ci, dimpotrivă, urmează țelul divin și se grăbește spre tot ceea ce ne cheamă legea Creatorului. Și că vorbim adevărul aici, puteți învăța chiar din adăugarea (a cuvintelor Sale): „Pentru că duhul”, spune el, „este dornic, dar trupul este slab” (Matei 26:41). Hristos nu știa că a fi expus morții și a simți frica de ea este cea mai mică caracteristică a demnității divine, motiv pentru care a adăugat imediat un motiv la cele spuse, spunând că carnea, prin însăși natura sa, este proprie și caracteristică a fi slabă, în timp ce spiritul se dovedește a fi viguros și nu poate fi supus niciunei pagube. De aici puteți vedea cum moartea a fost involuntară pentru Hristos din cauza cărnii și a ignominiei suferinței, dar în același timp a fost voluntară, până când voia Tatălui a fost adusă la un sfârșit prosper pentru întreaga lume, adică mântuirea și viața tuturor. Nu este oare același lucru, fără nicio îndoială, că El ne arată în cuvintele că „aceasta” este „voia Tatălui, ca să nu distrugă” nimic din ceea ce a fost adus (lui), „ci să-l ridice în ziua de pe urmă?” Căci, așa cum am spus mai devreme, Dumnezeul și Tatăl omenesc îi aduce la Hristos, ca Viață și Mântuitor, (pe toți) care au nevoie de viață și de mântuire. Dar din nou simt că vorbesc în dezacord (cu părerea) dușmanului adevărului, căci el nu va fi deloc de acord cu ceea ce tocmai am spus, ci va striga tare și va veni la noi cu asemenea exclamații... Unde ești tu, dragul meu, ne duci din nou, venind cu digresiuni complicate ale gândurilor și raționamente care distrag atenția de la adevăr? Probabil, spune el, ți-e rușine să admiti subordonarea involuntară a Fiului, căci nu ne-ar fi evident că El nu poruncește și stăpânește nicidecum economia în treburi, ci, dimpotrivă, se supune dorințelor Tatălui? Astfel, El S-a recunoscut ca fiind sub egalitatea cu El, astfel încât a fost silit într-un fel să facă involuntarul (nedorit) voluntar (de dorit) și să nu facă deloc ceea ce Îi este plăcut Lui, ci Tatălui. Și nu-mi mai spune, spune (adversarul), referindu-se la ceea ce s-a spus la întrupare, că „cum se supune omul”. Acum, după cum vedeți, pe când El era încă Dumnezeu și Cuvântul curat și nu era unit cu trupul, El „a coborât din cer” și, înainte de a fi îmbrăcat pe deplin în chipul unui slujitor, El a fost subordonat Tatălui, evident ca superior și conducător. Cu tare, cum crezi, fără îndoială, draga mea, și cu vorbe convingătoare (ca o cavalerie agilă), te repezi spre noi, însă, nu mergând drept, ci abătându-te de la calea regală și spinoasă - și, părăsind, precum spun elenii, drumul care poate fi parcurs, te repezi spre repezi și stânci. Într-adevăr, în zadar încerci să ții constant împotriva noastră această subordonare a Fiului față de Tatăl, ca și cum oricine este obișnuit să gândească corect crede că ar trebui să prefere contrariul (opinia), și nu dimpotrivă - recunoaște că este necesar să fie de acord cu tine în acest sens. La urma urmei, nu ne putem imagina că Sfânta și Consubstanțială Treime să se răzvrătească vreodată împotriva Sine, dar nici nu este împărțită în opinii diferite sau astfel încât Tatăl sau Fiul sau Sfântul Duh să poată fi mulțumit de ceva anume (de la celelalte persoane ale Sfintei Treimi), dar Ei sunt de acord în toate, astfel încât în ​​întreaga Sfântă Treime, așa cum există și va rămâne mereu din aceeași Divinitate. Prin urmare, trebuie să eliminăm discursul detaliat despre acest lucru și să ne abținem de la o dispută complet inutilă: dacă nimeni nu este afectat de acest lucru, atunci nu este necesar să ne efortăm. Dar de vreme ce voi, care sunteți obișnuiți să gândiți și să raționați greșit, numiți consimțământul Fiului cu dorințele Tatălui a fi subordonare din cauza necesității, atunci vă vom prezenta un argument potrivit împotriva voastră despre aceasta. La urma urmei, dacă ai prezentat un astfel de discurs în simplitate, atunci pe bună dreptate ai putea lăsa cu calm acest discurs fără nicio investigație (adică „subordonarea” Fiului față de Tatăl). Dar din moment ce vedem că este prezentat (de voi) cu o oarecare răutate deosebită, trebuie neapărat să ne opunem ei, bazându-ne pe puterea Duhului Sfânt, și nu pe propriile noastre cuvinte. În nici un caz, 480 nu necondiționat și nu în toate privințele în general și nu despre fiecare subiect, Fiul a afirmat că nu Își împlinește dorințele, ci spune că El păstrează voia Tatălui într-o anumită chestiune, după cum pot să cred, din cauza răutății tale, căci Dumnezeu s-a îngrijit dinainte de siguranța noastră. El îndură ceea ce este involuntar și Se eliberează de dragul nostru, adică suferința pe cruce, pentru că așa a fost bunăvoința Părintelui, așa cum am spus mai înainte. Și într-adevăr, acum se poate vedea motivul propus și scopul clar indicat pentru care El, așa cum spune El Însuși, S-a lepădat de dorințele Sale și împlinește voia Tatălui, căci El spune: „Aceasta este voia Tatălui, ca tot ce Mi-am dat să nu le pierd” (nimic) „din el, dar îl voi învia în ziua de apoi”. Acea suferință de pe cruce se dovedește a fi cu adevărat involuntară și, în același timp, voluntară pentru Unul Născut, a fost deja afirmată clar înainte. Dar acum să ne angajăm din nou într-un studiu mai precis al acestui lucru, dezvăluind adevărul cititorilor. În primul rând, voi începe să examinez „subordonarea” pe care o indicați și este evident presupus și incontestabil recunoscut de dvs. că dorințele Sfintei Treimi converg întotdeauna într-o singură voință și o singură intenție. Lăsați, așadar, acești sofi teribili să ne spună: numele și starea de subordonare este esența Fiului și a naturii Lui, ca, de exemplu, umanitatea în om, sau dacă, existând înainte, El Însuși în felul Său special este supus Tatălui, așa cum, de exemplu, se poate gândi la un Înger sau la vreo altă forță rațională, căci, deoarece aceasta este și există, ia forma (în mod necesar) subordonarea. Dacă spui că esența Fiului constă în subordonarea Tatălui, atunci aceasta va fi deja subordonare și nu un fiu. Și în acest caz, spune-mi, nu te vei descoperi că vorbești cele mai mari prostii? Subordonarea poate fi într-adevăr de conceput ca existând în sine, fără a aparține vreuneia dintre ființe? La urma urmei, astfel de obiecte ca subordonarea aparțin întotdeauna celor ale ființelor existente în care se află, și nu altfel - se observă că sunt cu esențe și nu ca componente ale esențelor în sine sau existente în sine. Și la fel cum, de exemplu, o dorință care cheamă și atrage către ceva ce există nu ar putea exista în sine, ci este generată numai în cel care este înclinat să perceapă, tot așa subordonarea, care dezvăluie o anumită tendință a dorințelor de a se supune cuiva, nu poate fi de imaginat să existe în propria sa natură specială, ci dimpotrivă - ca stare sau voință sau dorință (de asemenea) a ființei. Altfel, atât numele, cât și starea de subordonare, exprimate indiferent (și fără rost), nu se vor raporta efectiv la nimeni și chiar este imposibil de știut dacă este rău sau bun dacă nu se adaugă cui este această subordonare. La urma urmei, poți asculta de Dumnezeu, dar și de diavol. Și cum numele „înțelept” este ceva reciproc, căci unii sunt „înțelepți (esență) în faptele rele” (Ier. 4:22), și dimpotrivă, „înțelepții vor moșteni slava” (Prov. 3:35), evident având înțelepciune în bine; De asemenea, subordonarea implică un fel de reciprocitate, și nu o relație precis definită, pentru că rămâne complet neclar cui va fi subordonarea. Prin urmare, natura Fiului trebuie să ne rămână necunoscută dacă este considerată de tine ca subordonare. Cui îi este subordonarea, ar fi imposibil să răspundem cu exactitate la aceasta, în absența oricărei definiții (cu termenul de „subordonare”). Și acea subordonare nu poate exista niciodată de la sine în felul ei special, putem vedea acest lucru ceva mai grosier și mai clar îndreptând discursul către creaturile înseși, folosind în acest scop o oarecare inferență. Dacă, de exemplu, definim ființa unei persoane (constând) în subordonare, atunci trebuie, fără îndoială, să tragem concluzia că aceasta nu poate fi în stare de neascultare. Dar cum, în acest caz, Cântăreața a spus cuiva care există deja și există și, totuși, nu este încă subordonat: „Supune-te Domnului și roagă-te Lui” (Ps. 37:7)? Nu vezi cât de inutil este să-ți imaginezi supunerea existentă în sine? Prin urmare, este de asemenea necesar să recunoaștem că Fiul mai întâi există și există în propria sa natură, iar apoi ca atare (existând deja ca fiu) spune că este subordonat Tatălui. Ce, spune-mi, îl obligă pe Cel care a apărut din esența Celui care a născut, conturul exact al naturii Sale, să se îndepărteze de egalitatea cu El de dragul ascultării Sale (față de Tatăl)? Dar noi, gândind și vorbind corect, recunoaștem Părintele Consubstanțial și în orice Îi asimilăm egalitatea de onoare și nu-I permitem sub nicio formă să fie inferior demnității inerente Divinității. Dar uite cum, grație așa-zisei supunere, îl îndepărtezi de la egală cinste cu Tatăl pe Cel care strălucește cu aceleași calități (cu Tatăl), datorită identității esenței. Dar tocmai acest lucru, va spune (adversarul) ar trebui să confirme poziția noastră că Fiul ascultă de Tatăl și nu-i pasă deloc de propriile sale dorințe, ci urmează dorințele Tatălui, evident ca fiind cele mai înalte și mai mari. Dar tocmai acest lucru, conform cuvintelor tale cele mai dragi, care, în opinia ta, ar trebui să confirme cuvintele tale, vei găsi din nou ca nimic altceva decât rodul ignoranței tale inerente. La urma urmei, dacă am vorbi despre cine este mai înalt în demnitate și are un avantaj în faimă, atunci și atunci vorbăria ta cu greu ar avea vreo semnificație reală. întrucât imaginea consubstanțialității este examinată, nu ar trebui să vă dovediți a fi extrem de nerezonabil în a atribui lui Dumnezeu și Tatălui un grad mai mare de ea (consubstanțialitate) împotriva propriei Sale generații? Nu putem, desigur, să considerăm mai mult sau mai puțin sau ceva asemănător cu acesta ca aparținând esenței în sine, așa cum am susținut despre subordonare, dar toate acestea sunt în afara esenței și se referă la ceea ce se întâmplă numai în jurul sau cu esențe. Doar ceea ce a apărut și există deja poate permite mai mult sau mai puțin, de exemplu, în comparație cu altul. Dacă nu există nimic care există deja și a apărut înainte și așa (mai mult sau mai puțin) se întâmplă de obicei, atunci cum ar putea fi în sine, care este gândit și definit doar ca accidental (în raport cu esența)? Prin urmare, când numiți (termeni) mai mari sau mai puțini, atunci nu atingeți esența nici a Unului Născut, nici a Tatălui, ci prin simple avantaje exterioare sau disprețuri îi cinstiți, după cum credeți, Tatălui și îi exprimați ocară Fiului, deși auziți clar strigătul Lui: „Cel ce nu cinstește pe Fiul nu îl cinstește pe Tatăl” (și cinstește Tatăl pentru toată lumea, așa cum e potrivit pentru Tatăl, 5:23). Că ființele, care nu pot fi deloc separate una de cealaltă ca eterogene, dar care au primit aceeași esență, să fie îmbrăcate cu slavă egală, Hristos a învățat acest lucru într-un scop bun, „nepermițându-și să primească mărturie de la oameni”, după cum a spus El, ci El Însuși s-a arătat ca un martor despre Sine, cel mai demn de încredere și cel mai vrednic dintre toți (Ioan5:34). Fiind adevăr din fire, El exprimă, fără îndoială, numai ceea ce este adevărat, întrucât acest lucru ni se poate dovedi chiar din calitatea obiectelor. De fapt, mai mult sau mai puțin nu se referă la însăși esența a ceva, ci la ceea ce există cu esențe. Deci, de exemplu, o persoană, în măsura în care este gândită și numită ca persoană, nu poate avea deloc nimic mai mare sau mai mic decât orice altă persoană - o persoană ca persoană nu este nici mai mică decât o persoană, nici mai mult, din nou ca o persoană, pentru că natura se dovedește a fi egală în toată lumea. Același raționament rămâne valabil și în raport cu Îngerii, sau cu tot ceea ce este creat și printre creaturi. Deci, astfel de definiții (mai mult și mai puțin) se dovedesc a fi complet inacceptabile în raport cu esențele în sine, dar sunt fenomene aleatorii în esențe sau ceva situat cu esențe, așa cum am arătat mai sus. În ce fel, deci, va fi Tatăl mai mare decât Fiul, Dumnezeu prin fire (mai mare) decât Dumnezeu prin fire? Nașterea 481 Fiului din El (Tatăl), fără îndoială, ar trebui să te oblige, chiar și involuntar, să-I asimilezi acele lucruri care sunt consubstanțiale. Acceptând astfel cu certitudine că Fiul este Dumnezeu prin natură, vom rezolva, dacă vreți, întrebarea: dându-I cinste egală cu Cel din Care este El, vom asimila prin aceasta și gloria (potrivită) Celui care a născut, sau vom face contrariul, umilindu-L pe Născut cu virtuți mai mici și mai mici, ceea ce este mai probabil și mai real (prin adversari). La urma urmei, este glorie pentru Tatăl să naște pe cei așa cum este El Însuși prin fire. Dar se va întâmpla exact opusul – ceea ce Dumnezeu ferește – dacă Fiul nu păstrează noblețea cuvenită Lui, având mai puțin fie în privința slavei, fie orice altceva care, fără îndoială, ar trebui să-I aparțină, pentru a se înfățișa în toate ca un Dumnezeu desăvârșit și adevărat. Dar, fiind de asemenea (egal cu Tatăl), El îl cinstește pe Tatăl; nu râde de asta, omule, și nu te pedepsește înrăutățind în ignoranță ceea ce ar trebui să fie cel mai puțin (mai rău). De fapt, se cuvine să fii surprins în fața Lui, desigur, pentru că El onorează și iubește pe Cel care a născut, căci orice fel de virtute are, parcă, un fel de sursă și rădăcină, Esența Supremă mai presus de toate. Binele care s-a manifestat anterior în Ea se revarsă în noi, care suntem creați după chipul Ei. De aceea, Legiuitorul ne-a proclamat că trebuie să ne cinstim pe tatăl și pe mama noastră și, de asemenea, a considerat cea mai frumoasă răsplată pentru aceasta, recunoscând aceasta, după cum cred eu, drept cea mai mare faptă și atât de ferită de orice reproș, încât este chiar și motivul unei vieți lungi. Așadar, așa cum noi, de dragul supunerii și ascultării față de părinții noștri, nu ne aflăm în comparație cu ei de altă natură, ci, fiind ceea ce sunt ei, oameni din oameni și având și păstrând cea mai perfectă definiție a umanității, încercăm să arătăm ascultarea ca pe o virtute ilustră, tot așa trebuie să ne gândim la Tatăl și la Fiul, pentru că, în mod evident, Dumnezeu este perfect, din care Dumnezeu este perfect imuabil, de esența Părintelui, El nu se poate gândi la nimic altceva decât la ceea ce gândește El Însuși, despre Care El este atât Sinodul, cât și Cuvântul. El poate dori, desigur, numai ceea ce este la fel cu Tatăl, ținut împreună cu Tatăl de aceleași, ca să spunem așa, legi de consubstanțialitate în dorința pentru tot ce este bun. De aceea, 483 nu fi deloc ispitit, omule, când auzi cuvintele Lui: „M-am pogorât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis”. Ceea ce am spus la începutul (de discuție) se va spune din nou: Hristos a vorbit aici despre un subiect hotărât și clar. El rostește aceste cuvinte, învățând că moartea Sa pentru toți a fost voluntară, pentru că Natura Divină a vrut-o așa, dar și involuntară, din cauza suferinței crucii și pentru că privea trupul, care se îndepărtează de moarte. Și am avut deja o discuție amplă despre asta. Și că, în unele privințe, se dovedește că suferința de pe cruce a fost involuntară pentru Mântuitorul Hristos, deoarece El era om, putem vedea acest lucru din însăși natura problemei. Astfel, afirmăm că era o chestiune de nebunie evreiască faptul că Hristos a trebuit, fără îndoială, să fie răstignit, iar acest lucru cu siguranță trebuia să fie de la ei, care erau pregătiți dinainte să îndrăznească să facă acest lucru prin ceea ce făcuseră deja în raport cu sfinții profeți și sfinți care se aflau în acea vreme. Întrucât altfel era imposibil ca ceea ce căzuse în moarte să fie readus la viață, dacă Unul Născut Cuvânt al lui Dumnezeu nu s-ar fi făcut om și El trebuia, desigur, să îndure (tot ce s-a întâmplat): El a făcut liber pentru Sine involuntarul, iar Natura Divină a permis acest lucru de dragul dragostei pentru noi. Da, artistul tuturor lucrurilor, Înțelepciunea, adică Fiul, construit cu viclenie ca urmare a răutății diavolului, mă refer la moartea Lui în trup, ne-a dezvăluit calea mântuirii și ușa vieții, iar speranțele diavolului au fost distruse și, în cele din urmă, a învățat și a experimentat că este crud pentru el să lupte cu Dumnezeu. La fel, dumnezeiescul Psalmist, mi se pare, este de acord cu aceste cuvinte și indică ceva asemănător atunci când vorbește, parcă, despre Hristos și despre diavol: „În cursa lui îl va smeri” (Ps. 9, 30-31). Diavolul a pus o plasă pentru Hristos - moarte, dar cu această plasă a fost liniștit, căci moartea a fost distrusă de moartea lui Hristos, iar tiranul, care nu se aștepta să cadă, a fost desființat. Nu este greu de formulat o discuție amplă despre aceasta, dar din nou vom spune doar ceea ce este necesar în cazul de față. Dacă moartea lui Hristos nu a fost de fapt și cu adevărat lucrarea dorințelor iudeilor și rodul insolenței lor rele, dar judecata divină, după cum cred unii, a condus fără îndoială la aceasta; atunci, în sfârșit, nu ar trebui să se împlinească Divinul ca din necesitate, prin mijlocirea oamenilor, desigur, și nu altfel? Dar în acest caz, cum ar putea, spune-mi, cei care slujesc deciziilor inevitabile ale lui Dumnezeu să fie supuși unei pedepse corecte? Și cum va merita cineva „vai” și „mai bine ar fi fost dacă nu s-ar fi născut acel om” prin care Hristos a fost trădat (Matei 26:24)? Dacă suferința ar fi doar voluntară pentru Mântuitorul și nu ar fi deloc considerată involuntară în nici un alt aspect, atunci cum ar putea cineva care s-a dovedit a fi un slujitor al voinței Stăpânului și al viitorului inevitabil să fie supus pe bună dreptate oricărei pedepse? Sau nu ar trebui să fie evident pentru toată lumea că ceea ce era plăcut Naturii Divine și Inefabile, fără îndoială, trebuia împlinit și realizat, desigur, prin cineva? Dar atât din aceasta, cât și din multe alte lucruri se vede că dacă Fiul s-a coborât din „cer” pentru a suferi moartea pentru toți, atunci, desigur, împreună și de bunăvoie și involuntar, pentru a învia pe toți în „ziua de pe urmă”, cu bunăvoința Tatălui Însuși spre folosul tuturor, dar prin aceasta nu vrea deloc să fie considerat străin sau în niciun fel mai puțin străin decât Părintele Său. Presupun că inamicul nostru îi va fi deja rușine și nu va contrazice raționamentul nostru despre asta. Dar celor care continuă să insiste și care decid că este necesar să continuăm argumentul, le voi spune asta: dacă Fiul „a coborât din cer” pentru a nu împlini „voința”, așa cum spune El Însuși, „ci (voința) Tatălui”, și s-ar putea să nu găsiți raționamentul pe care tocmai l-am făcut cu privire la acest lucru plăcut (convingător), atunci ar fi necesar să spună unii că, altfel, ar fi necesar să spună dorința. se opune reciproc și voința lor este împărțită în dorințe opuse? Dar este incontestabil pentru toată lumea că, dacă nu există nimic care să despartă, atunci, fără îndoială, amândoi trebuie să aibă o singură voință - dacă El urmărește voința Sa ca o altă voință, diferită de voința Tatălui și, între timp, împlinește aceasta din urmă, atunci nu ar fi nerezonabil să spunem că există o voință, și nu alta, diferită de una? Să vedem acum care este voia Tatălui, căci în felul acesta aflăm, desigur, despre cealaltă voință, ce dorește ea. Deci, voința Tatălui, așa cum a spus Însuși Mântuitorul, „este ca tot ceea ce a dat El” să „nu distrugă” (nimic) „din el, ci să îl ridice (în) ziua de pe urmă”. Nimeni nu va obiecta asupra faptului că este bună și umană. Dar transferându-ne gândurile la voința opusă a Fiului, va trebui să-L găsim nici uman, nici bun, gândind complet contrar Tatălui și nevrând nici să ne mântuiască, nici să ne învie de la moarte. Și cum, în acest caz, ar putea El să fie deja un păstor bun? Cum a considerat El să-și dea sufletul pentru noi ca un semn al iubirii Sale inerente pentru omenire? La urma urmei, dacă „s-a coborât din cer” pentru a împlini aceasta prin dorință voluntară, atunci cum să nu-și împlinească propria voință, nu distrugând ceea ce I-a fost predat de Tatăl, ci chiar înviind în ziua de pe urmă? Dacă El nu are aceasta în dorința Sa, ci slujește dorințelor Tatălui, atât înviind, cât și mântuind, evident, pe cei pierduți și supuși morții, atunci nu exprimăm adevărul atunci când afirmăm că Fiul nu este nici bun, nici măcar iubitor de omenire? Luptatorul Hristos să tacă deci, având în vedere că obiecțiile sale de pretutindeni îl acuză de blasfemie și să nu ne latre cu cuvinte crunte despre aceasta. Ioan 6:40. Căci aceasta este voia Tatălui Meu, ca oricine vede pe Fiul și crede în El să aibă viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi 484 După ce a definit deja bunăvoința Tatălui, el o lămurește din nou și o oferă mai deplin ascultătorilor spre considerație, repetând același lucru. Ea dezvăluie în mod clar care a fost metoda de a aduce (cei care cred prin Tatăl către Fiul) și ce au adus aceștia câștig ca rezultat al acestei aduceri. Deci, Fiului, care este în stare să dea viață, Tatăl îi dă ceea ce are nevoie de viață. Și dă în așa fel încât, prin cunoaștere, împărtășește tuturor adevărata concepție a Fiului și capacitatea de a înțelege clar că El este Dumnezeu de la adevăratul Dumnezeu Tatăl, pentru ca, astfel acordați și luminați de contemplarea Lui, să se înalțe la răsplata credinței, adică la viața veșnică și la fericirea nesfârșită. Astfel, prin cunoaștere și contemplare divină, Tatăl îi aduce Fiului pe cei cărora se hotărăște să le împărtășească harul divin. Fiul, după ce a primit, dă viață și, dăruind propriul său bine (viață) celor care sunt în mod natural supuși decăderii și introducând în ei, ca o scânteie de foc, puterea dătătoare de viață a Duhului, îi transformă complet în nemurire. Și auzind din nou că Tatăl aduce, Fiul dă puterea de trezire celor care recurg la El, nu vă abateți de la acel gând absurd de a gândi că Unul și Celălalt fac ceva anume și separat, căruia îi corespunde natura Fiecăruia - dimpotrivă, interiorizează-ți gândul că Tatăl este un colaborator cu Fiul și, la rândul său, Fiul este lucrarea Tatălui, afirmă întregul, Eu, Trinitatea, mântuirea noastră și învierea din moarte la viață. Să știți că Tatăl deține suficient toată puterea necesară pentru aceasta, și în același fel și Fiul și, de asemenea, Duhul Sfânt. Prin întreaga Sfântă Treime, binecuvântările și „totul în toate” vin la noi (1 Cor. 15:28; Col. 3 etc.). Dumnezeu Tatăl este găsit în întregime prin Fiul în Duhul. Cu toate acestea, ar trebui să fim atenți și la faptul că ceva foarte remarcabil se găsește în credința în Fiul, căci viața are răsplata ei. Și dacă Tatăl și Dumnezeu sunt cunoscuți în Fiul (care există ca atare) prin natură, atunci cine, în cele din urmă, îi poate suporta pe cei care Îl așează în afara esenței Tatălui și își îndreaptă limba nestăpânită către o asemenea blasfemie? Prin faptul că El se declară capabil să restaureze la viață ceea ce a căzut în moarte, chiar prin acest lucru El se ridică direct, fără nicio mediere, la identitatea firească cu Părintele, căci dătătorul de viață este o lucrare inerentă vieții - și dacă Tatăl este Viață prin fire, atunci, fără îndoială, Cel care este din El prin fire, adică Singurul Născut, trebuie să fie și el reprezentat ca viață. Ioan 6:41. Evreii murmurau despre El, de parcă ar fi spus: Eu sunt pâinea coborâtă din cer Ei sunt din nou indignați, neînțelegând nimic din cuvintele lui Hristos. Aceasta exprimă în mare parte o minte ignorantă, căci, neputând să îmbrățișeze învățătura prin care ar fi trebuit să fie transformați în bine, aceasta cade în cele din urmă într-o lașitate nepotrivită. Și într-adevăr, nu găsim din nou confirmarea corectitudinii acestui lucru în evreii înșiși? Sunt iritati din ce motiv? Ce cuvânt i-a determinat să facă asta? De ce „murmură”? Deși, dimpotrivă, ei ar trebui, cu toată curiozitatea, să-și îndrepte mintea spre aceste cuvinte și să discearnă adevărul de chiar faptele - prin măreția miracolului desăvârșit, să ajungă la o înțelegere adevărată dacă Hristos ar putea spune o minciună, numindu-se „pâine” și, în plus, „S-a coborât din cer”, sau dacă El spune adevărul și ca atare ar trebui să apară în adevărul lor. Astfel, judecând corect, s-ar putea învăța perfect cum să dobândești lucruri utile. Dar, fără să cerceteze nimic, ei sunt mâniați, deși deja în trecut Hristos S-a arătat a fi pâinea adevărată și adevărată a vieții și S-a contrastat cu mana, care a fost dată părinților lor în pustie ca tip și umbră, căci cel ce vine la Mine, spune el, nu va înseta niciodată (Ioan 6:35). La urma urmei, cei care au mâncat acea mana au primit o plăcere trupească scurtă și foarte trecătoare, iar cei care vin la El prin credință nu vor obține același folos ca oamenii de atunci, ci vor gusta din harul constant al binecuvântării. Așa se înșală mintea evreilor, privind numai lucrurile pământești. În consecință, despre ei s-a cântat aceasta: „Să li se întunece ochii (ca să nu vadă și să li se aplece spatele pentru totdeauna” (Ps. 68:24), pentru ca, nefiind îndreptați de nicăieri către cunoașterea tainelor divine, „cei răi să piară răul” (Matei 21:41) mulțumiri pentru nebunia și neîncrederea lor extremă. Și amintindu-ne ceva din scrierile mozaice, vom descoperi că mormăitul împotriva celor mai buni și buni (oameni) a fost, parcă, un fel de moștenire paternă inerentă evreilor. Dar atât experiența de atunci cu acelea, cât și cea prezentă cu acestea au arătat, totuși, că aceasta duce la un final amar. Ei au mormăit în pustie și au ridicat un strigăt nerecunoscător împotriva lui Dumnezeu, dar „au pierit de șerpi” (Numeri 21:6), așa cum a mărturisit înțeleptul Pavel într-un singur loc (1 Cor. 10:9). Și aceștia murmură împotriva lui Hristos și îl insultă pe Dătătorul de Legi și Răscumpărătorul printr-o necredință atât de prelungită. Dar El va porunci „balaurului și îi va roade” (Amos 9:3), conform celor scrise, ei vor fi dați ca hrană fiarei atot-devoratoare, căci necredința duce întotdeauna în mod necesar la cel mai teribil final. Ioan 6:42. Și verbul: Nu este acesta Isus fiul lui Iosif, a cărui tată și mamă îi cunoaștem? Cum poate spune că a căzut din cer? O, mare ignoranță și minte întunecată de o furie nespusă! Conform celor scrise, inima acestui popor s-a împietrit (Is.6:10; Mat.13:15). El chiar nu vede nimic ce ar trebui să înțeleagă clar, iar în gânduri și cuvinte îl consideră demn de râs. Între timp, dimpotrivă, studiind cu atenție scrierile înțeleptului Moise și folosind propovăduirea sfinților prooroci, ei ar fi trebuit să înțeleagă că venirea lui Hristos la noi era așteptată nu fără trup și nici fără veșminte trupești, ci înfățișarea Sa a fost prefigurată în chip omenesc și în această formă comună tuturor (oamenilor). De aceea, cuvântul profetic ne vestește că Sfânta Fecioară va concepe și va naște un Fiu (Is. 7, 14). În același mod, Domnul a jurat că a binecuvântat lui David adevărata și imuabilă făgăduință că cel care a venit din rodul coapselor sale va ședea pe tronul său, așa cum este scris (Ps. 131:11). El a prezis, de asemenea, că din rădăcina lui Isai va ieşi un toiag (Isaia 11:1). Ei nu se recunosc ca au ajuns într-un asemenea nemotiv încât, dacă o văd pe „mama” trupească a Celui a cărui venire în trup a fost prezisă, atunci, ei cred, fără îndoială, să nu creadă că El S-a pogorât din cer; căci, deși vom găsi că aceasta nu s-a împlinit după (legea) trupului, totuși a fost în trup (primit) de la Fecioară, ca în biserica Său, Cuvântul divin, care a venit de sus de la Tatăl la noi și pentru mântuirea tuturor a primit „sămânța lui Avraam” pentru a „să se facă în toate privințele ca frații” (Evr. 2:16) a apărut ca Dumnezeu și împreună uman. Dar neînțelegând economia (despre venirea) Mântuitorului nostru în trup, evreii, datorită cunoașterii „mamei” și „tatălui” Său, deși nu au fostul tată, nu se rușinează să fie indignați de faptul că Hristos spune despre Sine că S-a coborât din cer. Și aici din nou ne apare un exemplu foarte util. Prin aceasta, în chestiunile care ne privesc, învățăm că ne poate veni un mare rău dacă, cu ochii minții ai inimii, nu mai vedem virtutea inerentă a sfinților și nu ne uităm la slava ascunsă de ei, ci datorită neînsemnătății lor fizice, de multe ori nu considerăm nimic mare și onorabil de la Dumnezeu. Astfel, în profeți, într-un singur loc, Dumnezeu vorbește despre sfinți, în persoana unuia, parcă răspândind cuvântul tuturor: „Ferice de omul care se încrede în Domnul și Domnul îi va fi nădejdea și va fi ca un copac sădit lângă apă și (care) își pune rădăcina în umezeală și în vremuri de uscăciune nu va înceta rodul inimii și nu va înceta să dea mai sus și nu va înceta să dea roade. altcineva, și omul este, și cine îl va cunoaște Eu sunt Domnul, care cercetează inimile, care cercetează frâiele” (Ier. 17:7-10). Prin urmare, dacă prin trufia noastră începem să umilim (o persoană) cunoscută (slăvită) de Dumnezeu și onorat cu virtuțile amintite acum, uitându-ne doar la trupul său vizibil exterior și muritor și socotind dezonoarea trupească un semn de lașitate în el, atunci nu ne vom trezi că gândim contrariul Regelui tuturor și, astfel, nu vom fi supuși pedepsei considerabile, atunci supuse, atunci pedepsei considerabile. lumina să fie întuneric, apoi socotind lucrurile dulci ca fiind amare (Isaia 5:20)? De aceea, trebuie să se respecte (față de) sfinți cinstea ce li se cuvine și să-i contemple mai mult în virtuțile lor interioare și ascunse decât în ​​forma lor trupească. Dar cei mai mulți dintre noi nu considerăm deloc vrednic de cinste sau de vreun fel de glorie ceea ce este disprețuit în lume, chiar dacă se distinge prin virtuți, ci, privind doar abundența bogăției și la slava trecătoare și aparent gata de moarte, privind cu priviri cu totul nedreapte, ei transformă în nimic judecata corectă. Discipolul Mântuitorului ridiculizează pe bună dreptate astfel de oameni în cuvintele: „Sunteți ipocriți (voi), căci dacă cineva cu un inel de aur, îmbrăcat în haine bogate (leșoare) intră la întâlnirea voastră și intră și un cerșetor în haine slabe (subțiri), atunci spuneți-i omului bogat să stea la locul potrivit, iar cerșetorul meu să nu stați acolo, sau cerșetorul meu: motiv.” în ei înșiși” (Iacov 2:2-4), deși din aceasta se poate vedea ce reproș drept se fac cei care cinstesc o persoană după veșmintele sale exterioare, și nu după meritele sale interne. La urma urmei, bogăția și splendoarea bogăției, în mod firesc, nu pot aduce proprietarilor lor decât un fel de slavă străină și falsă. Și strălucirea inimii bune și naturale va fi pentru cei care i-au stăpânit și sincer. (adevărată) bogăție, nu coexistând cu trupul și putrezind cu el, ci conviețuind cu sufletul când este încă în această viață (pământească) și când pleacă, apoi zburând cu ea oriunde va indica Conducătorul tuturor, pentru că „multe locașuri sunt la Tatăl”, așa cum am auzit (Ioan 14:2). Așadar, ar trebui să arătăm respect, fără îndoială sau (chiar) cu necesitate, nu celor faimoși pentru bogăție și, ca într-un tablou, împodobiți cu slava pământească, ci, dimpotrivă, față de cei a căror splendoare a faptelor, cu ajutorul lui Dumnezeu, generează slavă nestingherită și a căror frumusețe interioară le expune într-o strălucitoare lumină prin toate felurile de bine. Ioan 6:43–44. Iisus le-a răspuns și le-a zis: Nu cârtiți între voi: nimeni nu poate veni la Mine decât dacă Tatăl, care M-a trimis, nu-l va atrage și Eu îl voi învia în ziua de apoi. Evreii Îl umilesc pe Isus, necunoscându-L pe Tatăl (existența Lui) în ceruri și nerecunoscând complet că El ar putea fi prin fire Fiul Domnului al tuturor, dar având în vedere doar mama Sa pământească și Iosif. Prin urmare, El le răspunde ceva mai puternic și imediat iarăși se năpustește benefic spre demnitatea Sa însăși Divină și, prin faptul că El, ca Dumnezeu, cunoștea șoaptele lor liniștite și gândurile care apăreau în ei, tocmai prin acest lucru i-a încurajat să înțeleagă că se abate de la adevăr și și-au format o idee prea neînsemnată despre El. De fapt, o inimă care cunoaște pe deplin, care experimentează mișcările minții, cunoaște intențiile sufletului - nu ar trebui, dimpotrivă, să fie încununată cu slava divină și ridicată deasupra nesemnificației umane la fel de mult cum Dumnezeu stă deasupra obiectelor pământești? Așadar, dezvăluind gândul care era încă ascuns în cenzurele nerostite și explicând murmurul exprimat într-o șoaptă liniștită, din motivul menționat deja, „nu murmura”, spune el, „unul cu celălalt”. Apoi, arătând că taina cea bună despre El a fost descoperită oamenilor de către Dumnezeu și cunoașterea despre El este o lucrare de cea mai înaltă har, spune că nimeni nu poate veni la El care nu este atras de inspirațiile Tatălui. În același timp, El nu a avut din nou alt scop decât să-i convingă că, cu plâns și întristare, ar trebui să încerce să se elibereze de acea (iertarea pentru asta) cu care L-au jignit deja și să-i atragă la mântuire prin credința în El, prin sfatul Tatălui și ajutorul ceresc, făcându-le mai ușor să ajungă acolo și din pacatul teribil de greu. El confirmă, de asemenea, în mod benefic că va învia din morți pe credincios, din nou și prin aceasta prezentându-Se nebunilor ca Dumnezeu prin natură și adevărat, pentru capacitatea deplină de a da viață și de a-i forța pe cei supuși morții să se întoarcă la viață (nouă) - aceasta poate fi potrivită pe bună dreptate numai naturii lui Dumnezeu și nu poate fi atribuită niciunuia dintre cei creați. La urma urmei, dătătorul de viață este o proprietate a Celui Viu, și nu a celui care primește acest dar (al vieții) de la altul. Ioan 6:45. Este scris în profeți și toți vor fi învățați de Dumnezeu Cunoscând ca Dumnezeu nebunia inerentă a ascultătorilor, el nu lasă vorbirea despre aceasta fără dovezi, ci arată că aceasta a fost deja prevestită de la început și vestită prin sfinții profeți. În același timp, el îi împiedică să dorească să se opună din nou la El și, în același timp, le dezvăluie ignoranța inerentă prin faptul că ei se dovedesc din nou a fi ignoranți și acest lucru, deși legea i-a îndrumat să perceapă viitorul. Deci, el îi convinge chiar și involuntar să fie de acord cu El. La urma urmei, era nefiresc pentru ei să se răzvrătească împotriva strigătelor sfinților prooroci că Dumnezeu și Tatăl vor inspira pe cei vrednici cu secretul Lui și ar dezvălui pe Fiul Său, discutând cu toată lumea într-un mod inefabil și împărtășind în mod divin înțelegere despre El. Și că în cuvintele rostite anterior: „nimeni nu poate veni la Mine decât dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis”, El nu indică o atracție forțată și violentă, explică acest lucru adăugând: Ioan 6:45. Toți cei care au auzit și au învățat de la Tatăl Meu vor veni 485 la Mine Într-adevăr, acolo unde există ascultare și predare, există roade bune din învățare, evident, credința prin convingere, și nu prin constrângere. Înțelegerea lui Hristos este dăruită de la Tatăl (oamenilor) vrednici din dragoste - susținătoare, și nu obligatorie, deoarece baza dogmatică obligă sufletul uman să păstreze autocrația și voința de sine, astfel încât să poată cere recompense juste pentru virtuți, iar dacă se abate de la datorie și se abate prin neglijență de la voința Legii, condamnarea este supusă pedepsei. De asemenea, trebuie să știm că, dacă se spune că Tatăl învață pe cineva secretul lui Hristos, atunci El nu va acționa singur în aceasta, ci o va face prin Fiul ca prin propria Sa înțelepciune, căci ar trebui să se înțeleagă că descoperirea înțelegerii în cineva va fi de la Tatăl, nu fără Înțelepciune, iar Înțelepciunea Tatălui este Fiul. Deci, prin propriul Său Fiu, ca și prin Înțelepciune, Tatăl va aduce revelație celor care sunt vrednici. Și în general, și absolut adevărat, cel care spune că toate acțiunile lui Dumnezeu și Tatălui sau dorințele sunt esența întregii Sfinte Treimi, în egală măsură Fiul Însuși și Duhul Sfânt, nu va păcătui. Din acest motiv, cred eu, atunci când se spune că Dumnezeu Tatăl Îl descoperă pe Fiul Său și îi cheamă pe cei mai capabili să creadă, atunci se dovedește că însuși Fiul face acest lucru, ca și Duhul Sfânt. Astfel, fericitului Petru, care a mărturisit cu îndrăzneală credința în Mântuitorul, El îi spune: „Ferice de tu, Simone, fiul lui Iona, pentru că nu trup și sânge ți-au descoperit-o, ci Tatăl Meu din ceruri” (Matei 16:17). În alte cazuri, El se trezește pe Sine făcând asta. Astfel, Pavel vorbește despre sine cu mare triumf, proclamând misterul lui Hristos: „Căci n-am primit-o (Evanghelia) de la om, sau am învățat-o, ci prin descoperirea lui Isus Hristos” (Gal. 1:12). Așa că înțeleptul Ioan scrie în Epistola sa: „Și ungerea pe care ați primit-o de la El rămâne în voi și nu aveți nevoie să vă învețe cineva, decât după cum vă învață ungerea Lui în toate” (1 Ioan 2:27). Și Mântuitorul Însuși vorbește într-un loc ca despre Mângâietorul, adică despre Duhul: „Încă mai am multe lucruri de spus, dar nu le poți răbda acum; dar când va veni El, Duhul adevărului, El te va călăuzi în tot adevărul, căci nu va vorbi de la Sine, ci ceea ce va auzi El va spune și vă va spune ce va veni (Ioan, 13). Fiind Duhul adevărului, El va oferi lumină celor în care locuiește și îi va călăuzi către percepția adevărului. Și spunem aceasta, nevrând să ne despărțim unii de alții și să prezentăm cu totul separat pe Tatăl de Fiul sau pe Fiul de Tatăl, în mod egal pe Duhul Sfânt de Tatăl și pe Fiul; dar dacă într-adevăr unul este Divinitatea și este predicat așa cum este contemplat în Sfânta și Consubstanțială Treime, atunci ceea ce este însușit Fiecărei (persoană a Divinității) și considerat în mod special ca aparținând Lui, definim ca intențiile și acțiunile întregii Divinități. Aceasta pentru că Natura Divină și Neîmpărțită trebuie să acționeze inseparabil prin ea însăși, în ceea ce privește unitatea Divinității, deși fiecare dintre Persoane există auto-ipostatic, pentru că Tatăl este ceea ce El este, și Fiul de asemenea și Duhul Sfânt. Pe lângă ceea ce s-a spus, acesta este ceea ce trebuie reținut. Cele dintre numele care au vreo legătură cu ceva sunt cunoscute unele prin altele, iar în desemnarea unuia (ideea unuia) se poate vedea desemnarea celuilalt (a avea o idee despre celălalt). Astfel (se dovedește) există o necesitate deplină ca Fiul să fie revelat prin Tatăl, iar Tatălui din nou prin Fiul. Unul este neapărat introdus împreună cu Celălalt, iar dacă cineva îl vede pe Tatăl Dumnezeu din fire, atunci, desigur, va înțelege pe Fiul născut din El, ca, fără îndoială, invers, căci cel care mărturisește pe Fiul nu-l cunoaște pe Părintele. Deci, întrucât Dumnezeu este Tatăl, el este conceput și propovăduit ca atare, El introduce, de asemenea, cunoștințe (corespunzătoare) ascultătorilor despre propria Sa Generație. Și întrucât El este numit prin fire Fiul (ființa) de la El și este așa în realitate, El îl vestește pe Tatăl. De aceea Îi spune: „Am descoperit oamenilor Numele Tău” (Ioan 17, 6): de vreme ce Fiul era cunoscut de cei ce credeau, numele Celui care a născut s-a descoperit, spune el. Cu toate acestea, Dumnezeu și Tatăl pot fi imaginați ca dând în noi cunoașterea Generației Sale, nu astfel încât să fie o voce care sună din cer și ca un tunet care anunță universul, ci, evident, acesta este ghidul de lumină divină care strălucește în noi pentru înțelegerea Scripturii inspirate de Dumnezeu. Din nou, în această privință, îl veți găsi pe Fiul activ în noi, căci într-un loc este scris despre sfinții ucenici că „atunci le-a deschis ochii” (Luca 24:45), evident, spre înțelegerea Sfintelor Scripturi. Ioan 6:46. Nu pentru că l-a văzut pe Tatăl, sunt 486 care, numai El este de la Dumnezeu, Aceasta este forma Tatălui Din nou, Dumnezeu a prevăzut că evreii nu vor accepta deloc revelația prin Duhul și nu vor înțelege cea mai înaltă înțelepciune în lumină, dar din mare nesăbuință chiar vor cere să-L vadă pe Tatăl și să învețe, ca să spunem așa, prin viziune personală, ceea ce, după cum credeau ei, s-a întâmplat cândva cu părinții (Ex. 19:20), când slava lui Dumnezeu a coborât pe Muntele Sina. Dar iarăși el distrage atenția de la aceasta și, ca printr-un fel de căpăstru, îl transformă să nu aibă o idee atât de grosolană despre Dumnezeu și să nu gândească că natura invizibilă poate fi vreodată vizibilă, căci nimeni, spune el, nu L-a văzut pe Tatăl. Se pare că aici se dă din nou un indiciu conducătorului preot însuși Moise. La urma urmei, evreii credeau, complet, bineînțeles, raționând nerezonabil, pe baza expresiei (folosite) despre el: „El a intrat în întuneric” (Ex. 20, 2), că natura inefabilă a lui Dumnezeu este accesibilă vederii și cu ochii trupești se poate vedea ceea ce prin natura este frumusețea curată. Dar pentru ca, în timp ce exprimă ceva mai clar despre înțeleptul Moise, el să nu pară să-i încurajeze la o insolență obișnuită, El vorbește vag și împreună despre toți, precum și despre el: „Nu este că nimeni nu l-a văzut pe Tatăl”. Nu cere, spune el, ceea ce este deasupra naturii (umane) și nu te lăsa dus de aspirații nesăbuite pentru ceea ce este inaccesibil tuturor creaturilor. Inaccesibilă, ascunsă și de neconceput este Natura Divină, nu numai pentru ochii noștri, ci pentru toată creația. În cuvântul „nimeni” aici se concentrează „totul” - Definindu-se pe Sine ca unul care este singur de la Dumnezeu și L-a văzut pe Tatăl, evident (astfel) plasând în afara „totului” ceea ce poate fi înțeles cu siguranță prin cuvântul „nimeni”. Așadar, întrucât El este în afara tuturor și în timp ce nimeni nu-L vede pe Tatăl, El singur nu este lipsit de această viziune, atunci nu poate fi în cele din urmă conceput El că există nu în „toate”, ca unul dintre ei, ci în afara „toate”, ca (fiind) deasupra „toate”? Și dacă se spune că „toate sunt de la Dumnezeu” și „nimeni nu vede pe Tatăl”, căci „toate sunt de la Dumnezeu”, după cuvântul lui Pavel (1 Cor. 11, 12), și între timp (se mai spune că) numai El „vede pe Dumnezeu”, pentru că El este „de la Dumnezeu”; atunci vom înțelege corect acest „de la Dumnezeu” dacă Îl înțelegem doar în sensul „din esența Tatălui”. Dacă nu este așa, atunci de ce, așa cum am spus mai devreme, în timp ce se spune că „totul este de la Dumnezeu”, El singur se înalță la vederea Celui care a născut tocmai pentru că El este „de la Dumnezeu”? Deci, despre creaturi aceasta (expresia „de la Dumnezeu”) ar trebui spusă într-un sens impropriu, căci „toate lucrurile sunt de la Dumnezeu” în sensul creației așa cum a fost adusă la ființă de El, dar despre Fiu expresia „de la Dumnezeu” ar trebui luată într-un sens diferit și mai adevărat, că El (Fiul) este de la El (Tatăl) prin natură. Așadar, nefiind numărat cu toți, ci fiind în afara tuturor și mai presus de toate cu Tatăl, El nu trebuie să împărtășească slăbiciunea comună cu toți, întrucât tocmai este îndepărtat din aceeași fire cu ei, ci, urcându-se la firea Celui care a născut, trebuie, desigur, să-l contemplă pe Cel din Care este. Dar pentru a exprima în cuvinte cum sau în ce fel dacă El Însuși îl vede pe Tatăl sau invers este contemplat de Tatăl, acest lucru nu este accesibil limbajului nostru. Ea trebuie, totuși, prezentată într-o formă potrivită lui Dumnezeu. Ioan 6:47. Amin (adevărat), amin (adevărat) vă spun vouă: credeți în Mine pentru a avea (are) viață veșnică (viață veșnică) Deci, credința este ușa și calea către viață și urcarea de la corupție la nestricăciune. Totuși, aici, nu mai puțin (decât în ​​alte cazuri), ascultătorii vor trebui să se minuneze de prudența Mântuitorului. de vreme ce știe și vede că ei nu înțeleg absolut nimic și nici măcar nu se gândesc la datoria de ascultare față de cuvintele profetice, atunci cu o vrajă în adevăr suprimă slăbiciunea credinței, întrucât depindea de reflecțiile omenești. Oferind credincioșilor ceva demn de răsplată, parcă printr-un fel de instrument, evident cu dorințe pentru asta, aproape chiar împotriva voinței lor îi obligă și îi convinge să meargă la ceea ce se propovăduiește. Într-adevăr, ce ar putea fi preferabil vieții veșnice pentru cei care experimentează moartea crudă și suferă de decădere? Acesta este și ceea ce se cuvine unui profesor înțelept - vreau să spun că prin fiecare cale care cheamă la viață, el ar trebui să-i reeduca în bine pe cei care decid să gândească ceva nerezonabil. El, fiind viața veșnică, promite că se va învăța pe Sine credincioși, ceea ce înseamnă cuvintele (ale Apostolului): „Hristos (cu voia lui Dumnezeu) va locui în inimile voastre prin credință” (Efes. 3:17). Despre faptul că trupul sfânt al lui Hristos este dătător de viață, unde El vorbește despre propriul Său Trup ca fiind pâine Ioan 6:48–50. Eu sunt pâinea vieții (a vieții): părinții voștri au mâncat mana în pustie și au murit: aceasta este pâinea care se coboară din cer, pentru ca oricine mănâncă din ea să nu moară 489 În aceste cuvinte se poate vedea foarte clar ceea ce a fost prezis de profetul Isaia în cuvintele: „Am fost descoperit celor ce nu M-au căutat și am fost găsit (găsit) printre cei care nu M-au întrebat; am spus: „Iată-mă”, oamenilor care nu au chemat Numele Meu; toată ziua Mi-am întins mâinile către un popor neascultător” (1-2). După ce a îndepărtat întreaga înveliș (exterior) din acest discurs și eliminând toată, ca să spunem așa, îmbrăcămintea ei, El se dezvăluie deja nedeghizat israelienilor, spunând: „Eu sunt pâinea vieții”, pentru ca ei să știe că, dacă vor să se ridice deasupra corupției și să se elibereze de chiar moartea care i-a lovit ca urmare a crimei, atunci ei vor avea puterea să meargă celui care are puterea să meargă celui care are viața. distruge corupția și desființează moartea, căci toate acestea sunt reale. caracteristică și potrivită vieții prin natură. Și întrucât ei, invocând faptul că mana (din cer) a fost dată părinților lor în deșert, n-au acceptat pâinea care s-a pogorât cu adevărat din cer, adică Hristos, este necesar să se compare tipul cu adevărul, pentru ca în felul acesta să vadă că nu el (mana) este pâinea cerului, ci Cel care arată experiența unei astfel de realități prin fire. Părinții tăi, spune el, și strămoșii, mâncând mană, și-au plătit datoria față de natura trupului - dobândind prin el întreținerea vieții temporare și livrând hrana zilnică din ea către trup, abia au reușit să nu moară imediat. Iar dovada cea mai evidentă, spune el, că aceasta nu era pâine cu adevărat cerească, este că cei care au mâncat-o nu au dobândit deloc nemurirea prin ea. În același mod, din nou, semnul că Fiul este în sensul propriu și adevărat pâinea vieții este că, odată ce cei care au gustat din El și prin comuniune sunt într-un fel uniți cu El, ei se găsesc deasupra însăși legăturile morții. Mana aceea a fost luată tocmai după chipul sau umbra lui Hristos și arăta spre pâinea vieții, dar ea în sine nu era această pâine a vieții, despre asta am vorbit deja mult. Psalmistul pare să confirme acest lucru, exclamând în Duhul: „Le-a dat pâinea cerului, omul a mâncat pâinea îngerilor” (Ps. 77:24–25). Poate părea că aceste cuvinte au fost rostite de Purtătorul Duhului despre israeliți, dar în realitate nu este cazul, ci, dimpotrivă, sensul zicalului ni se aplică. Într-adevăr, nu este culmea absurdului și a nerezonabilului să credem că sfinții Îngeri din ceruri, deși au primit o natură trupească, mănâncă hrana cea mai grosolană și au nevoie de ajutor pentru menținerea vieții, pe care și acest trup pământesc îl cere? Dar nimic, cred, nu ne împiedică să ne gândim că, din moment ce sunt spirite, pot avea nevoie de aceeași hrană, evident spirituală și mentală. De ce, însă, se spune că pâinea îngerilor a fost dată strămoșilor iudeilor, dacă profetul, exclamând aceasta, exprimă (cum cred eu) adevărul? Dar este evident că, dacă mana era reprezentativă pentru chipul lui Hristos, care îmbrățișează și conține totul în ființă, care hrănește îngerii și dă viață celor de pe pământ, atunci profetul numește ceea ce este indicat, parcă în vestibul, prin adevăratul său nume, imposibilitatea ca sfinții Îngeri să mănânce hrana pământească chiar și împotriva voinței ascultătorilor, ceea ce îi duce de la gânduri ascultătoare, duhovnicești, duhovnicești. înţelegere, adică despre Sine Hristos, Care este pâinea şi sfinţii Îngeri înşişi. Deci, cei care au mâncat mană, spune el, au murit, evident ca nu au primit împărtășire din ea în nicio viață, căci nu era cu adevărat dătătoare de viață, ci doar un remediu împotriva foametei trupești și avea semnificația unui prototip de adevăr. Cei care primesc pâinea vieții vor fi răsplătiți cu nemurire și, complet eliberați de corupție și de toate relele ei, vor fi înălțați la continuarea veșnică și nesfârșită a vieții după Hristos. Nu există nici un obstacol în calea raționamentului nostru că cei care au intrat în comuniune cu Hristos trebuie totuși să guste moartea după datoria naturii, pentru că, căzând în acest scop comun, deși sunt supuși a ceea ce este caracteristic naturii umane, ei, așa cum spune Pavel, „trăiesc pentru Dumnezeu” (Rom. 6:10-14, 8; cf. Gal. 2:17-21), care va trebui să trăiască (așa va trebui să trăiască în continuare). Ioan 6:51. Eu sunt pâinea vie care s-a pogorât din cer: cine mănâncă din această pâine va trăi în veci 490 „Să vă spun același lucru nu este împovărător pentru mine, ci este ziditor pentru voi”, scrie dumnezeiescul Pavel în Epistola sa (către Filipeni) (Filipeni 3:1), a învățat acest lucru, cred, chiar din cuvintele Mântuitorului. Așa cum rănile severe necesită utilizarea nu doar a unui singur medicament, ci a unei varietăți de tratamente și, în plus, de mai multe ori, poate folosit, dar cu uz continuu eliminând boala, tot așa, cred, un suflet neînfrânat și o minte împietrită necesită ajutor frecvent și continuu din partea profesorilor, căci poate fi înfrânat nu cu una și prima instrucțiune, ci prin aceeași utilizare și repetare frecventă a ei. Așadar, Mântuitorul, repetând adesea aceeași învățătură iudeilor, o oferă în forme variate, uneori tainice și îmbrăcate cu mare ambiguitate, alteori libere de orice reciprocitate, simplu și clar, pentru ca, s-au dovedit în cele din urmă a fi neascultători, să nu mai ceară nimic pentru osânda lor, ci „cei răi ar pieri înșiși prin răul”2. distrugere asupra sufletului lor. Deci, acum nemaiascundând nimic, Hristos spune: „Eu sunt pâinea vie care s-a coborât din cer”. Acesta, spune el, a fost prototipul și umbra. Ascultă acum clar și fără deghizare (ceea ce se vestește): „Eu sunt pâinea vie; dacă cineva mănâncă din această pâine, va trăi în veac”. Cei care au mâncat din acea pâine au murit, pentru că nu dă viață, dar oricine mănâncă această pâine, adică Eu sau Trupul Meu, „va trăi pentru totdeauna”. De aceea, trebuie să ne ferim și să ne întoarcem de la amărăciune spre cuvinte despre evlavie, la care Hristos ne convinge de mai multe ori, dar de multe ori. La urma urmei, nu poate exista nici o îndoială că cei care se abat spre nebunia extremă și nu se abțin să-l insulte pe Învățătorul de bunătate prin neascultarea excesivă față de El vor fi cu siguranță supuși celor mai grave acuzații. De aceea, el spune despre evrei: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi spus, nu ar fi avut păcat; acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” (Ioan 15:22). La urma urmei, cei care nu au primit cuvântul despre mântuire în inimile lor prin auz, se vor întâlni poate cu Judecătorul Miez, invocând faptul că nu au auzit deloc (învățătura despre mântuire), deși, fără nicio îndoială, vor da socoteală pentru că nu au căutat învățătura. Cei care, prin aceleași instrucțiuni și cuvinte, sunt adesea îndrumați să primească ceea ce este de folos, dar în mod prostesc consideră necesar să fie lipsiți de foloase, vor fi supuși celei mai aspre pedepse și vor apărea, parcă, în fața unui Judecător Ofensat, neputând găsi vreo scuză pentru nebunia lor care să-L înmoaie. Ioan 6:51. Iar pâinea, pe care o voi da, trupul Meu este (voi da) pentru viața lumii 491 Eu mor, spune el, pentru toți, ca să dau viață fiecăruia prin Mine Însumi, și Eu am făcut (Firul Meu) o răscumpărare pentru trupul tuturor, căci moartea trebuie să moară în moartea Mea și, spune el, firea căzută a omului va învia odată cu Mine. Din acest motiv am devenit un om ca tine, evident din sămânța lui Avraam, pentru a fi ca „frați în toate privințele” (Evr. 2:17). Înțelegând bine ceea ce tocmai ne-a spus Hristos, însuși Fericitul Pavel spune: „Fiindcă copiii sunt părtași la Sânge și la Trup, (atunci) și El i-a primit, pentru ca prin moarte să desființeze pe cel ce are puterea morții, adică pe diavolul” (Evr. 2:14). Altfel ar fi fost imposibil ca cel care avea puterea morții și a morții însăși să fie desființat, decât prin faptul că Hristos S-a dat pe Sine Însuși pentru noi ca răscumpărare pentru toți, căci El era unul pentru toți. De aceea, în psalmii într-un loc, închinandu-se pentru noi parcă ar fi o jertfă neprihănită lui Dumnezeu și Tatălui, El spune: „N-ai dorit jertfe și jertfe, ci Mi-ai pregătit un trup: arderile de tot și (jertfele) pentru păcat nu Ție sunt plăcute. Atunci am zis: Iată, eu vin, este scris în cartea Ta, 492 despre mine, în cap. Doamne, am vrut” (Ps.39:7-9; Evr.10:5-7). întrucât „sângele taurilor și țapilor și cenușa unei juninci” (Evrei 9:13) au fost insuficiente pentru a curăța păcatul și sacrificarea animalelor nesăbuite nu a putut nimici niciodată puterea morții, atunci Hristos Însuși Se prezintă într-un fel supus pedepsei tuturor, pentru că „prin rănile Lui am fost vindecați” (Is, 53, 53). păcatele în trupul Său pe lemn” (1 Petru 2:24). Și El a fost răstignit pentru toți și de dragul tuturor, pentru ca prin moartea unuia pentru toți să trăim cu toții în El (2 Cor. 5:15), căci era cu neputință ca El să fie „ținut” de moarte (Fapte 2:24), și de asemenea stricăciunea nu ar fi putut stăpâni Viața prin fire. Și ce „pentru viața” lumii a adus Hristos „trupul Său”, mai învățăm din cuvintele Sale: „Părinte Sfinte, păzește-i”, și de asemenea: „Pentru ei Mă sfințesc” (Ioan 17:11, 19). El spune aici că se sfințește, nu în sensul că realizează sfințirea, care constă în purificarea sufletului sau a duhului, așa cum se înțelege despre noi, dar nici măcar în sensul primirii Duhului Sfânt, căci Duhul era în El în mod firesc – El a fost și este sfânt întotdeauna și va fi în veci. Cuvântul „Voi sfinți” El spune aici în loc de „Eu dedic și ofer” ca jertfă imaculată în miros de mireasmă, pentru că ceea ce era sfânt sau potrivit legii era numit sfânt, era ceea ce era oferit altarului divin. Așadar, Hristos își dă trupul pentru viața fiecăruia și ne infuzează din nou Viață prin el, dar cum (aceasta se împlinește), vă voi spune cât pot de mine. întrucât Cuvântul dătător de viață al lui Dumnezeu locuia în trup, El l-a transformat în propria sa calitate, adică viața, și, unindu-se complet cu el într-un mod inefabil de unitate, l-a descoperit ca dătător de viață, așa cum este El Însuși prin fire. Aşadar, Trupul lui Hristos dă viaţă celor ce devin părtaşi cu El, căci alungă moartea când apare printre cei muribunzi şi îndepărtează stricăciunea, purtând în sine Cuvântul, care distruge complet stricăciunea 493. Dar, poate, cineva va spune, gândindu-se în mintea lui la trezirea defunctului: la urma urmei, cei care nu au acceptat credința în Hristos și nu au devenit părtași cu El nu vor fi reînviați în timpul învierii. Şi ce dacă? Nu se va întoarce la viață orice făptură care a murit? Da, să spunem la aceasta, orice făptură va trăi, căci cuvântul profetic prevestește că morții vor învia (Is. 26:19). Credem că consecințele tainei învierii lui Hristos se extind asupra întregii omeniri și credem că în El și în prima s-a eliberat întreaga noastră natură de stricăciune, căci toți se vor ridica în asemănarea Celui care a înviat pentru noi și le are pe toate în Sine, de când era om. Și după cum am fost aruncați în moarte în primul născut (Adam), tot așa și în primul născut din nou, care s-a făcut astfel pentru noi, toți vor trăi din morți, dar cei ce au făcut bine în învierea vieții, după cum este scris, și cei ce au făcut rău în învierea judecății (Ioan 5:29). Da, învierea pentru pedeapsă și trezirea pentru a primi doar rușine, pot recunoaște ca fiind nemăsurat mai amară decât moartea. Prin urmare, trebuie să înțelegem în sensul său viața reală în Hristos, viața în sfințenie și fericire și bucurie neîncetată, deoarece înțeleptul Ioan recunoaște și el o astfel de viață ca adevărată, spunând: „Cine crede în Fiul are viața veșnică, dar cine nu crede (nu ascultă) pe Fiul nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu va rămâne asupra lui” (Ioan 494:3). Deci, iată, spune el, cel care este biruit de necredință nu va vedea viața, deși toată creația își așteaptă întoarcerea la viață și învierea. Din aceasta se vede că Mântuitorul a numit pe bună dreptate viața bine pregătită pentru sfinți, mă refer la o viață în slavă și sfințenie, care, așa cum este dincolo de orice îndoială pentru orice om drept gânditor, va fi moștenită de cei care se apropie de comuniunea Firii dătătoare de viață. Dar de vreme ce Mântuitorul S-a numit adesea pâine mai înainte, să vedem din nou dacă prin aceasta nu vrea să introducă în mintea noastră ceva din ceea ce s-a prefigurat și dacă nu își amintește acele locuri din Sfintele Scripturi în care odată a fost indicat ca sub formă de pâine. Astfel, în Numeri este scris: „Și Domnul i-a vorbit lui Moise, zicând: Când vei intra în țara unde te aduc (acolo), și se va întâmpla, când vei mânca din grâne de pământ (aceasta), vei împărți o porție pentru ca Domnul să o despartă: primul rod din aluatul tău, pâinea, să-I despărțiți într-o porție de podea, ca o porție de pardoseală. primele roade din aluatul tău și vei da Domnului o parte din generațiile tale.” Numeri 15:17–21). Legea înfățișa acest lucru pe ascuns și având, parcă, o haină aspră din scrisoare, dar din nou prefigura pâinea cu adevărat adevărată care se cobora din cer, adică Hristos și dă viață lumii (Ioan 6:33). Înțelegeți cum, făcându-se om ca noi, din cauza asemănării cu noi, ca și cum ar fi un anumit prim rod al încercării și despărțirii noastre, conform celor scrise (Numeri 15:19), El este dedicat lui Dumnezeu și Tatălui, arătându-se ca întâiul născut dintre morți (Col. 1:18) și ca primele roade ale învierii însuși a tuturor (15:10); căci El a fost luat de la noi, El a primit sămânța lui Avraam, precum spune Pavel (Evr. 2, 16), și a fost dedicat, parcă, de la toți și pentru toți, ca să dea viață tuturor și, ca și cum primul snop de la arie, a fost jertfit lui Dumnezeu și Tatălui. Și așa cum, fiind El Însuși adevărata lumină, El a comunicat acest har ucenicilor Săi: „Voi, spune El, sunteți lumina lumii” (Matei 5:14), tot așa, fiind pâine vie și dătătoare de viață și îmbrățișând totul în ființă, iarăși în asemănare și prin baldachinul Legii, El a îndreptat spre cele douăsprezece pâini sfinte. Iată ce spune cartea Leviticului despre aceasta: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Poruncește copiilor lui Israel și să vă ia untdelemn de măsline curat, bătut pentru lumină, (să aprindă mereu o lampă, fără perdeaua, în cortul mărturiei” (Lev. 24:1-3). Apoi mai spune: „Și să iei făină de grâu și să faci din ea douăsprezece pâini, (două zecimi de efa) să fie o singură pâine; și să le așezi în două rânduri, șase pâini pe un rând, pe o masă curată înaintea Domnului, și să îmbraci pe fiecare rând tămâie curată și sare și va fi pentru cei care sunt în amintirea iubirilor. pus înaintea Domnului” (Lev. 5-7). Lampa, așa cum am spus mai devreme, care era în cortul sfânt și strălucea în afara vălului, este binecuvântat Ioan, hrănit cu cel mai curat ulei, adică iluminarea prin Duhul. Totuși, el se afla în afara vălului, deoarece predica lui era catehumen (pregătitor), căci a spus: „Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Dumnezeului nostru” (Is. 40, 3; cf. Mat. 3, 3), dar nu dezvăluie vălul interior, adică taina lui Hristos, foarte clar, spunând: „Eu mă pocăiesc pe voi, cel care vine în apă, mai mult decât în spatele meu. pe care nu-l învrednicesc să-l port încălţămintea, El vă va boteza în Duh Sfânt şi foc” (Matei 3:11). Vedeți cum strălucește, ca și cum într-un cuvânt mai simplu care cere pocăință, dar lasă vălul interior să fie descoperit de Botezator prin foc și Duh. Dar am discutat acest lucru mai detaliat la începutul acelei cărți (Cartea 3, capitolul 1), în care era explicată zicala: „El era o lampă aprinsă și strălucitoare” (Ioan 5:35). Acum am atins aceasta ca în treacăt, întrucât a fost necesar să subliniem alegerea (proclamarea) a celor doisprezece Apostoli care a urmat imediat plecării lui Ioan. Din acest motiv, cred, Scriptura, arătând-o cu ajutorul unei lămpi, oferă (atunci) o contemplare a douăsprezece pâini: „Fă”, spune el, „douăsprezece pâini, două zecimi (din efa) vor fi o singură pâine” (Lev. 24:5). Numărul zece din Sfintele Scripturi este de obicei luat ca perfect și este considerat cel mai complet, deoarece ordinea și aranjarea numerelor obișnuite (unităților) din el, luând dublarea și înmulțirea acelorași numere, se pot extinde oriunde. De aceea, poruncește ca fiecare pâine să fie făcută din două zecimi (o efa), pentru ca tu să vezi în ucenici perechea cea mai perfectă de două virtuți egale - mă refer la activ și contemplativ. Cu prudență, mai poruncește să fie așezați pe două rânduri, parcă le-ar indica poziția pe care, după toate probabilitățile, o ocupau de obicei, având mereu pe Domnul în mijlocul lor și de obicei înconjurându-L ca Mentor. Și pentru ca noi să știm că, așa cum spune Pavel, au devenit o mireasmă parfumată a lui Hristos pentru Dumnezeu și Tatăl (2 Cor. 2:15), el poruncește să punem tămâie pe pâini și să le stropim cu sare, căci într-un loc li se spune: „Voi sunteți sarea pământului” (Matei 5:13). Dar, de asemenea, el poruncește cu prudență să fie aduși în ziua Sabatului (Lev. 24:8), căci au apărut în ultimele timpuri ale veacului, iar sâmbăta este ultima zi a săptămânii. Și nu numai din acest motiv, ci și pentru că în momentul venirii Mântuitorului nostru suntem sâmbăți spiritual (primim odihnă spirituală), adică suntem inactivi (liberi) de păcate. Totodată, ne-a avut loc și apariția sfinților Apostoli, hrănindu-ne cu Dumnezeieștile Scripturi, ne înălțăm la viața sfântă, de aceea în ziua de Sabat poruncește să punem pâinea la sfânta masă, adică în Biserică, căci adesea partea semnifică întregul. Ce poate fi mai sfânt decât sfânta masă a lui Hristos? Așadar, precum pâinea, Mântuitorul a fost făcută în lege, și precum pâinea, ucenicii au fost de asemenea în asemănare cu El, căci toate lucrurile au fost adevărate în Hristos și, după asemănarea cu El, sunt și în noi prin harul Său. Ioan 6:52–53. Evreii au mâncat între ei, zicând: Cum poate să ne dea această Carne de mâncare? Isus le-a vorbit... 495 „Totul este evident pentru cei care înțeleg și simplu pentru cei care dobândesc cunoștință”, conform celor scrise (Proverbe 8:9), dar pentru cei care nu înțeleg este întunecat și foarte simplu. Într-adevăr, un ascultător inteligent plasează învățăturile mai ușor de înțeles în vistieria minții, nepermițând nicio încetinire aici. Și ceea ce predarea se dovedește a fi dificilă, el supune cercetării și este constant curios. Aici este util, mi se pare, să încercăm să facem ceva asemănător cu ceea ce se spune că fac câinii ageri și de vânătoare, care, având din fire un mare simț al mirosului în nări, aleargă constant prin adăpostul animalelor pe care le caută. De fapt, înțelepciunea profetică nu cere o activitate similară, care spune: „Căutați, căutați și locuiți cu Mine” (Is. 21:12)? Este potrivit să „căuți să cauți”, adică să aplici cel mai intens zel în acest sens, să nu devii undeva în gânduri goale, dar cu cât orice obstacol se dovedește a fi mai dificil, cu atât mai mare, desigur, ascuțimea minții trebuie să fie aici și cu atât mai puternic efortul voinței de a stăpâni ceea ce este ascuns (din înțelegerea noastră). Dar o minte needucată și needucată, dacă ceva îi ocolește, ea exprimă disprețul total față de ea cu necredința (sau îndoiala) ei și se îndepărtează presupus de la fals (și fals) de ceea ce este deasupra ei, din cauza insolenței ignorante ajungând la disprețul extrem. Și într-adevăr, să nu dorești să cedezi la nimic și să nu te gândești că există ceva mai mare decât asta, nu este exact ceea ce tocmai am spus? De asemenea, vom găsi că evreii au căzut într-o astfel de stare dacă ne uităm îndeaproape la esența problemei. La urma urmei, ei ar fi trebuit să accepte imediat cuvintele Mântuitorului, deoarece au văzut anterior multe manifestări minunate ale puterii Sale divine și ale puterii sale irezistibile asupra tuturor și despre ceea ce era inaccesibil (pentru înțelegerea lor) ar fi trebuit să fie curioși și să ceară (de la El) instrucțiuni în ceea ce s-ar putea găsi în dificultate. Din nou, este nerezonabil să spui acest „cum?” despre Dumnezeu, de parcă n-ar fi știut că un astfel de discurs se dovedește a fi plin de orice blasfemie. Și asta pentru că Dumnezeu are puterea de a face totul fără piedici. Ei, fiind spirituali, așa cum spune Fericitul Pavel (1 Cor. 2:14), nu au acceptat „ceea ce este (din) Duhul lui Dumnezeu”, dar un astfel de secret sacru se dovedește a fi „nebunie” pentru ei. Așadar, beneficiind de asta și de căile în care cad alții, corectându-și viața, trebuie să avem credință neîndoielnică în percepțiile noastre asupra misterelor divine (libere de auto-însesiere) și să nu punem acest „cum?” în orice ne este comunicat. Acesta este un cuvânt evreu și, prin urmare, servește drept motiv pentru pedeapsa extremă. Așa că conducătorul oștii evreiești, Nicodim, pentru că a întrebat cum se poate întâmpla acest lucru (Ioan 3:9), când a ascultat cuvintele divine, a fost pe bună dreptate batjocorit, auzind: „Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi asta?” (Ioan 3:10). Deci, devenind mai pricepuți în a dobândi lucruri utile chiar și prin prostia altora, să refuzăm să spunem acest „cum?” în raport cu tot ceea ce face Dumnezeu, dimpotrivă, ne străduim să-I dedicăm Lui cunoașterea căii treburilor noastre (Proverbe 21:29). Într-adevăr, așa cum nimeni nu știe ce este Dumnezeu prin natură, dar este îndreptățit crezând „că (El) este (există) și răsplătește pe cei ce-L caută” (Evr. 11:6); De asemenea, nu știe exact cum realizează El ceva în fiecare faptă, dar lăsând rezultatul (al faptei) în seama credinței și recunoscând atotputernicia lui Dumnezeu asupra tuturor, El va primi o răsplată deloc neînsemnată pentru o asemenea bună dispoziție. La urma urmei, dorind chiar această dispoziție a noastră, Însuși Domnul a tuturor vorbește prin profetul Isaia: „Căci sfaturile Mele nu sunt ca sfaturile voastre, nici precum căile voastre nu sunt căile Mele, zice Domnul, ci precum sunt cerurile de pe pământ, așa sunt căile Mele din căile voastre și gândurile voastre din gândurile Mele” (Is. 8-9). Dar nu este posibil ca cineva atât de superior ție ca înțelepciune și putere să acționeze miraculos și să fie dincolo de înțelegerea ta? Permiteți-mi să vă mai dau un raționament despre asta, care, mi se pare, nu este lipsit de semnificație. Cei angajați în așa-numita știință mecanică în această viață promit adesea să realizeze ceva măreț, iar metoda acestei realizări este ascunsă de mințile ascultătorilor înainte ca aceștia să-l vadă. Dar când vedem arta inerentă lor, atunci chiar înainte de experiența însăși, acceptăm prin credință (le credem), nemai îndrăznind să le rezistăm. Cum, atunci, se poate întreba, nu ar trebui să fie vinovați pe dreptate de o vinovăție teribilă care, îndrăznind să-l dezonoreze cu neîncredere pe Artistul Suprem al întregului Dumnezeu, nu refuză să spună „cum?” despre ceea ce face El, deși ei Îl recunosc ca dătătorul întregii înțelepciuni și învață din toată Sfânta Scriptură atotputernicia Sa? Și dacă insisti, evree, în a spune acest „cum?”, atunci și eu îți voi spune ignoranța ta, imitându-te. Cum ai plecat din Egipt? Cum, spune-mi, s-a transformat toiagul lui Moise într-un șarpe? Cum a fost o mână lovită de lepră și apoi restaurată din nou, așa cum este scris? Cum a devenit apa natura sângelui? Cum ai mers prin mijlocul mării ca pe uscat (Evr. 11:29)? Cum transformă un copac apa amară din Marah în apă dulce? Cum ți s-a dat apă din adâncurile stâncoase? Cum a coborât mana pentru tine? Cum a ajuns Iordania la locul ei? Sau cum a fost zguduit zidul indestructibil al Ierihonului de un singur strigăt? Și chiar acest „cum?” nu te va părăsi. La urma urmei, te vei trezi că ai experimentat deja surprinderea de multe minuni, la care dacă vei aplica acest „cum?”, atunci va trebui să nu crezi complet întreaga Scriptură Divină și să distorsionezi toate cuvintele sfinților profeți și, mai presus de toate, cărțile sacre chiar și ale propriului tău Moise. Deci, dimpotrivă, era necesar, crezând pe Hristos și înclinându-ne imediat către cuvintele Sale, să ne grăbim să recunoaștem chipul binecuvântării mai degrabă decât să-L jignim, spunând cu imprudență: „Cum poate acesta să ne dea trupul Său să mâncăm?” - pentru că și ei spun acest „Acest” cu dispreț. Acest cuvânt sugerează din nou aroganța lor similară. Ioan 6:53. Amin, amin, vă spun că dacă nu porți Trupul Fiului Omului și nu bei Sângele Lui, nu ai viață în tine 496 Hristos este cu adevărat îndelung răbdător și extrem de milostiv, așa cum se poate vedea din narațiune în sine. Departe de a intra într-o ceartă cu nebunia celor care nu au crezut, el le oferă din nou o cunoaștere dătătoare de viață a sacramentului și, ridicându-se ca Dumnezeu deasupra mândriei celor care L-au insultat, spune aceea prin care pot dobândi viața veșnică. Dar El încă nu ne învață cum le va da trupul (Sa) să mănânce, pentru că știa că ei sunt în întuneric și nu puteau deloc să înțeleagă inefabilul (sacramentul). Dar este util să subliniem consecințele bune care vor apărea pentru ei din această mâncare, poate cu scopul ca, arătând spre beatitudine nemărginită, îndemnându-i mai puternic la dorința de a trăi, (prin urmare) să-i învețe să creadă, căci capacitatea de a învăța aparține pe bună dreptate tocmai celor care au crezut deja. Despre aceasta vorbește profetul Isaia: „Dacă nu crezi, nu vei înțelege deloc” (Is. 7:9). Deci, după ce au insuflat mai întâi credința în ei înșiși, ar trebui să înceapă apoi să înțeleagă ceea ce nu cunoșteau, iar cercetarea nu ar trebui să vină înaintea credinței. Din acest motiv, cred, Domnul, omițând pe bună dreptate să le spună cum și-ar da trupul Său să mănânce, cere acceptarea credinței înainte de investigare. De aceea a frânt pâinea și a dat-o celor ce credeau deja, zicând: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu”. La fel, ducând paharul la toţi, el spune: „Beţi toţi din el, căci acesta este Sângele Meu al legământului 497, care este vărsat pentru mulţi pentru iertarea păcatelor” (Matei 26:26-28). Vedeți de aici că el nu explică imaginea sacramentului celor care încă nu înțeleg și refuză să creadă fără cercetare, ci celor care au crezut deja se dovedește a o dezvălui cu toată claritatea. Aşadar, cei care, în mod nebunesc, încă nu au acceptat credinţa în Hristos, să asculte: „Dacă nu mâncaţi Trupul Fiului Omului şi nu beţi Sângele Lui, nu aveţi viaţa veşnică în voi”. Cei care nu L-au primit pe Isus prin binecuvântarea tainică (Euharistie) rămân complet neparticipați și străini de viața sfântă și binecuvântată. Și aceasta pentru că El este Viață prin fire, de când S-a născut din Tatăl Viu. Dar în același fel, Sfântul Său Trup este dătător de viață, unit într-un mod inexprimabil cu Cuvântul dătător de viață. Prin urmare, El (trupul) este considerat și El (Cuvântul) este gândit împreună cu El (trupul) ca una. Nedespărțit după întrupare, cu excepția a ceea ce se recunoaște drept Cuvânt venind de la Dumnezeu Tatăl și biserică de la Fecioară, așadar, nu identic prin fire, căci trupul nu este consubstanțial cu Cuvântul (ființa) de la Dumnezeu, ci unul prin unire și raport inefabil. Și dacă trupul Mântuitorului a fost dătătoare de viață ca unită cu Viața (care există ca atare) prin natură, atunci când o gustăm, atunci avem viață în noi înșine, unindu-ne cu El, așa cum este unită cu Cuvântul care locuiește în ea. De aceea, chiar și la învierea morților, Mântuitorul se dovedește a acționa nu numai prin cuvânt și nu numai prin porunci divine, ci a adăugat la aceasta, ca un anume colaborator, trupul Său sfânt, pentru a-l arăta ca având puterea de a da viață și ca fiind deja una cu El, căci era într-adevăr trupul Său, și nu al altcuiva. Astfel, când a ridicat-o pe fiica conducătorului sinagogii, zicând: „Copilule, scoală-te!” – El a luat-o de mână, după cum este scris (Luca 8:54). Dătător de viață ca Dumnezeu printr-o poruncă atotputernică și, de asemenea, dătător de viață prin atingerea Cărnii Sfinte, El dezvăluie în ambele privințe o eficacitate (putere) unică și înrudită. Dar când a intrat în cetatea numită Nain și „au dus pe mort, singurul fiu al mamei sale”, iar „a atins patul, zicând: tinere, îți spun, scoală-te” (Luca 7:12, 14). Nu numai că înviază morții cu cuvinte, ci și, pentru a arăta dătătorul de viață, Trupul Său, așa cum am spus deja, atinge morții și prin el (trupul) dă viață celor care au suferit deja stricăciune. Și dacă, printr-o atingere a Trupului Sfânt, ceea ce a suferit corupție este reînviat, atunci nu vom dobândi binecuvântări dătătoare de viață într-o abundență și mai mare atunci când vom începe să ne împărtășim din ea? Până la urmă, ea îi va transforma, fără îndoială, în calitatea ei, adică în nemurire, pe cei care devin părtași ai ei. Și nu fi uimit de acest lucru și nu spune în tine în evreu: „cum?” Dimpotrivă, gândiți-vă la faptul că apa este rece din fire, dar când, turnată într-un cazan, se apropie de foc, atunci pare să-și uite natura și se transformă în proprietatea (căldura) celui mai puternic (focul). La fel, așadar, și noi, deși suntem coruptibili prin natura cărnii, dar alăturându-ne Vieții, lăsând în urmă slăbiciunea noastră, suntem transformați în proprietatea ei, adică în viață. Da, într-adevăr, a fost necesar nu numai ca sufletul să fie recreat prin Duhul Sfânt în reînnoirea vieții (Rom. 6:4, 7:6), ci și ca acest trup grosolan și pământesc, prin aceeași, înrudită cu el, comuniunea (cu Trupul lui Hristos) să fie sfințit și chemat la nemurire (1 Cor. 15:53–54). Dar să nu creadă că este prost să înțeleagă că noi am inventat vreun fel de noi sacramente. În cele mai vechi Scripturi, adică în Scripturile mozaice, el o va vedea (acest tip de sacrament) deja destinată și având puterea adevărului, pentru că se săvârșește încă în imagini simple. Într-adevăr, ce, spune-mi, l-a îmblânzit pe distrugătorul total (moartea)? Ce i-a ajutat pe strămoșii lor să nu piară împreună cu egiptenii, când moartea atotcuceritoare s-a înarmat împotriva întâiului născut? Nu ar trebui să fie evident pentru toată lumea că, din moment ce, în ascultarea Legii Divine, au sacrificat un miel și, după ce a gustat din carnea acestuia, au uns stâlpii ușii cu sânge, moartea a fost obligată (prin aceasta) să treacă pe lângă ei ca fiind sfințită? Acest atotdistrugător, adică moartea cărnii, s-a înarmat împotriva întregii naturi omenești din cauza crimei (săvârșite de noi în persoana) primordialului Adam, când am auzit prima dată: „Tu ești pământ și pe pământ vei merge” (Geneza 3:19). Dar, din moment ce Hristos a trebuit să răstoarne un tiran atât de îngrozitor, arătându-se ca viață printre noi prin Trupul Său Sfânt, această taină a fost prefigurată (preindicată) pentru cei din vechime, și ei au mâncat carnea mielului și, sfințiți prin sângele lui, au fost mântuiți, deoarece cel numit (Îngerul) pentru distrugerea (întâiilor născuți ai Egiptului), au trecut prin voia lui Dumnezeu, ca și cei care au trecut prin voința lui Dumnezeu. miel. Având în vedere aceasta, de ce ești tu, evreu, deja chemat la adevăr prin tipări, iritat când Hristos spune: „Dacă nu mănânci Trupul Fiului Omului și (nu bei) Sângele Lui, (atunci) nu ai viață în tine”? Între timp, dimpotrivă, cu atât mai mare îndrăzneală ar trebui să mergi spre perceperea misterelor, așa cum a fost deja pregătit pentru aceasta din cărțile lui Moise și călăuzit către credința fără îndoială prin cele mai vechi imagini. Ioan 6:54. Mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu pentru a avea viața veșnică 498 și Îl voi învia în ziua de pe urmă Tot aici, se cuvine mai ales să ne minunem de Sfântul Evanghelist pentru faptul că a exclamat clar: „Și Cuvântul s-a făcut trup” (Ioan 1, 14), căci el, fără ezitare, a spus nu că „S-a făcut (s-a arătat) în trup”, ci tocmai că „s-a făcut trup”, pentru a arăta unitatea (cu trupul)”. Și nu afirmăm deloc că Dumnezeu Cuvântul (ființa) din Tatăl s-a transformat în firea trupului și nici că trupul a trecut în Cuvânt, căci amândoi rămân ceea ce sunt prin natură, iar unul dintre amândoi este Hristos. Dar în mod inefabil și dincolo de înțelegerea omenească, Cuvântul, unindu-se cu trupul Său și, parcă, transferând totul în Sine prin puterea care putea da viață celor care aveau nevoie de viață, a alungat corupția din natura noastră și a îndepărtat moartea, care a primit inițial putere (asupra noastră) din cauza păcatului. Deci, cel care „mănâncă” sfântul „Trup” al lui Hristos „are viață veșnică”, căci trupul (a lui Hristos) are în sine Cuvântul, care este Viața prin natură. De aceea spune că „Îl voi învia în ziua de apoi”. Dar în loc să spun că el, adică cel care mănâncă, va fi înviat de trupul Meu, l-am folosit ca nu pe altul, diferit de trupul Meu – și nu pe altul, fără îndoială, prin fire, căci după unitate nu permite nicidecum împărțirea într-o dualitate (doi) fii. Astfel, Eu, spune el, apărând în el, evident prin trupul Meu, îl voi „învia” pe cel care mănâncă „în ziua de apoi”. Într-adevăr, fără nicio îndoială, era imposibil ca Cel Care este Viața prin natură să nu învingă corupția și să învingă moartea. Prin urmare, deși moartea, care a apărut prin crimă, obligă trupul omenesc să se descompună, dar întrucât Hristos se arată în noi prin trupul Său, atunci, fără îndoială, vom învia. La urma urmei, este incredibil, și mai imposibil, că Viața nu dă viață celor în care va fi. Precum cel care, luând o scânteie, toarnă multă pleavă peste ea pentru a păstra sămânța (continuarea) focului, tot așa și Domnul nostru Iisus Hristos, prin trupul Său, ascunde viața în noi și dă nemurirea ca un fel de sămânță care distruge complet stricăciunea din noi. Ioan 6:55. Căci Trupul Meu adevărat este carnea și Sângele Meu adevărat este băutura 499 El pune din nou în contrast dăruirea de mană cu binecuvântarea misterioasă (pâinea) și pâraiele din cheile stâncoase cu mâncarea (băutul din) ceașcă. Ceea ce a spus mai devreme, cu alte cuvinte, spune și aici același lucru, prezentând aceeași învățătură în diferite moduri. El îi convinge tocmai că nu trebuie să fie surprinși de mană, ci, dimpotrivă, să-L accepte ca pâine din cer și dătătorul vieții veșnice; „Pentru că părinții voștri”, spune el, „au mâncat mana în pustie și au murit, dar aceasta este pâinea care se coboară din cer, pentru ca oricine mănâncă din ea să nu moară” (Ioan 6:49-50). Mâncarea din mană, spune el, după ce a satisfăcut nevoia corpului pentru un timp foarte scurt și a evitat răul foametei, a devenit din nou neputincioasă, deoarece nu a dat viață veșnică celor care mâncau. În consecință, nu era „mâncare adevărată” și pâine din cer. Trupul sfânt al lui Hristos, hrănind nemurirea și viața veșnică, este cu adevărat hrană „adevărată”. Dar au băut și apă din stâncă - și ce au obținut din ea, spune el, și care a fost folosul celor care au băut? La urma urmei, au murit. În consecință, nici măcar acea băutură nu era adevărată, dar „adevărata” „băutură” autentică este „Sângele” cinstit al lui Hristos, eradicând complet corupția de la pământ și respingând moartea care a luat stăpânire în carnea umană, pentru că acesta este sângele nu doar al unuia dintre muritorii obișnuiți, ci al Vieții Însăși prin natură. Prin urmare, suntem numiți atât trup, cât și mădulare ale lui Hristos, primind în noi prin binecuvântarea (Euharistia) Fiului Însuși. Ioan 6:56. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu sunt în el Secretul ne ghidează prin aceasta în diferite moduri. Deoarece această învățătură este puțin accesibilă oamenilor care nu au fost încă învățați, deci, necesitând înțelegerea Lui însuși (Evrei 11:3) din credință, și nu cercetare, și prezentând problema în mod cuprinzător, ea facilitează în diferite moduri și în orice mod posibil ne clarifică beneficiile învățăturii revelate și ca un fel de temelie pentru o anumită, afirmația cea mai puternică pentru atragerea credinței (afirmarea cea mai puternică). Rom. 4:18). „Cine mănâncă”, spune, „cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El”. Așa cum cineva leagă o ceară cu alta, atunci, desigur, va vedea o ceară apărând în cealaltă; Exact în același mod, cred eu, cel care acceptă „Trupul” Mântuitorului nostru Hristos și „bea” „Sângele” Său cinstit, așa cum spune El Însuși, devine una cu El, ca și cum s-ar fi co-dizolvat și unindu-se cu El prin această percepție (Sângele și Trupul lui Hristos), astfel încât să se găsească în Hristos și invers - în Hristos. Aproape la fel ne-a învățat Hristos în Evanghelia după Matei, spunând: „Împărăția cerurilor este ca aluatul 500, pe care o femeie l-a luat și l-a ascuns în trei măsuri (saty) de făină, până când s-a dospit toată 501” (Matei 13:33). Ceea ce se înțelege aici prin femeie, prin trinitatea de măsuri numite sats și prin sats în general, aceasta ar trebui spusă la locul său 502. În cazul de față, să vorbim doar despre aluat. Așa cum puțin aluatul, după Pavel, dospește tot aluatul (1 Cor. 5:6; Gal. 5:9), la fel „foarte puțin elogiu” 503 frământă tot trupul nostru (ca aluatul) în sine și îl umple cu puterea lui, astfel încât Hristos să rămână în noi, și noi și noi în El, căci cu tot aluatul se poate spune și în felul în care aluatul este drept. apare în toată drojdia. Aici aveți o scurtă explicație a zicalului. Dar dacă iubim viața veșnică, dacă dorim să avem în noi pe Dătătorul nemuririi, atunci să nu refuzăm, ca unii dintre nepăsători (creștini), binecuvântarea (împărtășania, Euharistia), ca nu cumva diavolul, priceput în înșelăciune, să ne pună mreje și curse în frica dăunătoare și mincinoasă (de frica falsă). Dar este scris, spuneți voi, că „cine mănâncă pâinea și bea paharul mănâncă și bea nevrednic pentru sine” (1 Cor. 11:27-29). Între timp, după ce m-am testat, mă văd nedemn. Totuși, când vei fi vrednic – iar cel care spune asta trebuie să asculte de la noi – când te vei prezenta lui Hristos? La urma urmei, dacă ar trebui să fii mereu îngrozit de căderile tale și totuși nu te poți opri din săvârșirea păcatelor, căci „cine va înțelege căderile?” (Ps. 18:13), după cuvântul sfântului psalmist, atunci va trebui să fii complet fără legătură cu lăcașul mântuitor. Așadar, gândiți-vă mai cu evlavie să duceți o viață conform legii (evangheliei) și astfel vă veți împărtăși din binecuvântare, crezând că ea alungă nu numai moartea, ci și bolile noastre. Și aceasta pentru că Hristos, rămânând în noi, îmblânzește legea cărnii care năvălește în mădularele noastre (Rom. 7:24-25) și dă viață dătătoare de evlavie față de Dumnezeu și mortifică patimile, neimputandu-ne păcatele noastre, ci, dimpotrivă, ajutându-ne ca pe cei bolnavi. Ca Păstorul cel Bun care și-a dat viața pentru oi (Ioan 10:11), El „legătură pe cei zdrobiți și dă înapoi pe cei căzuți” (Ezechiel 34:16). Că Fiul nu este implicat în (o astfel de) viață ca (primit) de la altul, ci, dimpotrivă, (este) prin fire Viață ca din Viață (care există ca atare), născut prin fire - din Dumnezeu și Tatăl Ioan 6:57. Așa cum M-a trimis Tatăl cel viu, și Eu trăiesc pentru Tatăl, și cel ce Mă mănâncă pe Mine, va trăi și pentru Mine. Sensul acestor cuvinte este foarte neclar și plin de dificultăți considerabile. Cu toate acestea, nu scapă complet cercetării, căci poate fi înțeles și asimilat de cei care vor să gândească corect. Deci, când Fiul spune că El a fost trimis, El arată întruparea Sa și nimic altceva. Când spunem că S-a întrupat, afirmăm că a devenit un om perfect. Ca „Tatăl”, spune El, M-a făcut om, și de vreme ce Eu, fiind Dumnezeu Cuvânt, ca viață, M-am născut din Viață prin fire și, devenind om, Mi-am umplut biserica, adică trupul, cu firea Mea; atunci, în același fel, cel care mănâncă Trupul Meu „va trăi pentru Mine”. Am luat trup pe moarte, dar de îndată ce am locuit în ea, Viață fiind prin fire, pentru că sunt de la Tatăl Viu, am transformat totul în viața Mea. Nu sunt învins de stricăciunea cărnii, dimpotrivă, am învins-o ca Dumnezeu. Așadar, fiindcă Eu - voi spune îndată aceasta din nou de dragul folosului - deși m-am făcut, spune el, trup - căci aceasta înseamnă a fi trimis - „trăiesc de dragul” „Tatălui” Viu, adică păstrând în Mine noblețea Celui care a născut; deci cel ce Mă primește prin împărtășirea trupului Meu va păstra viața în sine, fiind complet transformat în Mine, care poate da viață datorită existenței Mele din rădăcina dătătoare de viață, adică Dumnezeu și Tatăl. El spune că este întrupat de Tatăl, deși Solomon susține că „Înțelepciunea și-a făcut o casă” (Proverbe 9:1), iar fericitul Gavriil asimilează creația trupului divin puterii Duhului atunci când se adresează Sfintei Fecioare cu următoarele cuvinte: „Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri” (5 Luca). Aceasta pentru ca să înțelegeți din nou că, întrucât Divinitatea este una prin fire și este înțeleasă (una) atât în ​​Tatăl și Fiul, cât și în Duhul Sfânt, atunci Fiecare trebuie să acționeze în tot ceea ce există nu separat, dar chiar dacă s-ar spune că s-a întâmplat printr-una, atunci, desigur, aceasta este lucrarea întregii Naturi Divine. La urma urmei, dacă Sfânta Treime este una în sensul consubstanțialității, atunci, fără îndoială, puterea trebuie să fie una în toate, căci totul este de la Tatăl prin Fiul în Duh. Dar ceea ce am spus de multe ori înainte, vom mai spune, pentru că a spune același lucru, deși este greu, comunică fermitate. Mântuitorul Hristos a avut obiceiul de a asimila în mod benefic eficienței Tatălui tot ceea ce depășește puterea inerentă omului. Aceasta pentru că S-a smerit, făcându-se om, și întrucât a luat chip de slujitor (Filipeni 2:7-8), El nu disprețuiește felul de vorbire caracteristic stării de slujitor, totuși, El nu se distanțează de activitatea în orice lucru împreună cu Tatăl. Cel care L-a născut, îndeplinește totul prin El, după cuvântul Mântuitorului, căci „Tatăl”, spune El, „rămânând în Mine, El face lucrările” (Ioan 14:10). Astfel, acordând creditul cuvenit Economiei cu trupul, el asimilează lui Dumnezeu și Tatălui ceea ce este dincolo de puterea omului, căci a crea o biserică în Fecioară depășește puterea omului. Dar adversarul nostru va spune din nou la aceasta: dar cum altfel ar putea Fiul să dezvăluie „ce este El prin natură”, sau cum ar putea el în mod clar să arate „că Tatăl este mai mare”, dacă nu prin zicala: „Eu trăiesc pentru Tatăl”? La urma urmei, dacă Tatăl este dătătorul de viață Fiului, atunci cine va ajunge în cele din urmă la o asemenea nebunie încât să nu înțeleagă că ceea ce se împărtășește la viață nu va fi la fel cu Viața prin fire sau cu Cel care este capabil să dea viață? La aceasta, noi, contrastând cuvântul adevărului, vom spune la vremea potrivită: „Nebunul va vorbi nebunești și inima lui va cugeta în zadar, ca să facă răutate și să vorbească minciuni împotriva Domnului” (Is. 32, 6). Într-adevăr, ce poate fi mai ilegal decât un asemenea gând al ereticilor? Și nu este o minciună extremă pe care o rostesc împotriva lui Hristos dătătorul de viață, dacă acești nebuni nu se rușinează să spună că El trăiește (fiind) părtaș la viață de la altul, așa cum (traiește o astfel de viață) ce s-a întâmplat prin El? Și în acest caz, nu va fi Fiul, în cele din urmă, un animal pentru noi tocmai ca unul care este implicat în viață, și nu în Viața însăși prin natură? Până la urmă, un animal trebuie, fără îndoială, să fie altceva, diferit de viața existentă în el. Dar nu cred că cineva sănătos la minte ar putea face asta. Deci, nu ar trebui să ne gândim la Unul Născut ca la un animal, ci la Viață prin natură. De fapt, nu exprimă El adevărul în cuvintele: „Eu sunt învierea și viața” (Ioan 11:25)? Și viața trebuie să fie dătătoare de viață, (ea însăși) neavând nevoie de viață de la altul, așa cum, fără îndoială, înțelepciunea este înțeleasă ca putere de a face înțelepciune, și nu capacitatea de a face înțelepciune. Prin urmare, în opinia dumneavoastră, adevărul va minți și Hristos nu va exprima adevărul în cuvintele: „Eu sunt viața”? Corul glorios al sfinților va fi și el fabulos, rostind cuvinte prin Duhul și chemând viață pe Unul Născut. Astfel, dumnezeiescul Psalmist ne apare spunând Tatălui: „Căci la Tine este izvorul vieții” (Ps. 35:10). Iar venerabilul evanghelist Ioan în epistolele sale spune așa: „Ce a fost de la început, ce am auzit, ce am văzut cu ochii noștri, ce am văzut și ce am mânuit cu mâinile noastre, despre Cuvântul vieții – și viața s-a descoperit, și am văzut și am mărturisit și vă vestim viața veșnică, care a fost descoperită cu Tatăl Ioan” (1) 1:1-2). Vedeți că din aceste cuvinte ale lui Ioan și ale Psalmistului se dovedește a fi adevărată atunci când îi spune Tatălui a tot Dumnezeu: „Căci la Tine este izvorul vieții”, căci El a avut și mai are izvorul vieții – Fiul. Și că Purtătorul de Duh vorbește despre El tocmai în acest sens, el va confirma acest lucru prin celelalte cuvinte ale sale din aceeași Epistolă: „Și știm că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat înțelegere, ca să-L cunoaștem pe Cel Adevărat și noi (suntem) 504 în Cel Adevărat, în 505 Fiul Său Isus Hristos: Acesta este Dumnezeu adevărat și Viața veșnică” (1 Ioan 5:20). Prin urmare, cine, spune-mi, poate suporta în sfârșit o asemenea discuție inactivă a oamenilor cu alte minți? Cine nu-i va acuza pe drept că îndrăznește să-l numească pe Fiul părtaș al vieții de la altul, deși Sfânta și Inspirata Scriptură nu spune nimic de acest fel despre El, ci, dimpotrivă, afirmă clar că El este Dumnezeu prin fire, și Adevăratul și Izvorul vieții și, de asemenea, Viața veșnică? Este posibil să-l reprezentăm drept adevăratul Dumnezeu pe cel care are nevoie de viață de la altul, și nu, dimpotrivă, pe Însuși care este Viața prin natură? Sau cum ar putea El încă să fie numit sursa vieții dacă prin mesaje de la altcineva El a primit ajutor pentru a putea trăi? Să fie așa, va spune adversarul, putem fi de acord că Fiul este Viață, motiv pentru care El Însuși poate da viață ca având în Sine pe Tatăl viu. Totuși, asta, dragilor, nu vă va fi suficient pentru a vă proteja de vinovăția blasfemiei voastre împotriva Singurului Născut, dar și acest discurs al vostru se va dovedi a fi ignorant și neputincios. De fapt, a afirma că Fiul se numește Viață, pentru că El poate da viață la ceea ce este capabil de viață, pentru că El îl are pe Tatăl în Sine, nu este acest lucru plin de un fel de nemăsurată ignoranță? Aparent, nu știi deloc (diferența dintre) ce înseamnă (a fi) „prin natură” și (ce înseamnă a fi) „din ceea ce este prin natură”, ca ea însuși fiind alăturat (la natură), ceea ce se întâmplă prin comunicare. De exemplu, focul este fierbinte din fire, dar și alte obiecte sunt fierbinți, primind din el această putere de căldură, precum fierul sau lemnul. Cu toate acestea, ei nu sunt numiți foc pentru că au devenit fierbinți, pentru că au această proprietate în ei înșiși ca străini și nefirești. Semnificația acestor exemple se va aplica la noi înșine. Gramatica, de exemplu, sau geometria sunt considerate tipuri de știință logică, dar cine se dovedește a fi cunoscător în gramatică sau în altă știință nu este în niciun caz prezentat ca gramatică sau geometrie în sine, ci din gramatica pe care a stăpânit-o este numit gramatician și din geometrie - geometru. Deci Viața prin natură este, desigur, altceva, diferit de ceea ce există în ea, transformând în sine ceva ce nu este așa prin natură. De aceea, când spui că Tatăl este prezent în Fiul, tocmai ca în substanță, pentru ca, întrucât El (Tatăl) este Viață prin fire, și Fiul Însuși ar putea da viață; atunci vei fi de acord nerezonabil că El este Viața, și nu, dimpotrivă, implicat în viața de la altul, conform mesajului, și nu în esență, chemat să accepte demnitatea Dătătorul (Tatăl). Și așa cum este nerezonabil să numim foc de fier fierbinte, deși are proprietatea focului, pentru că este încălzit de el, sau, de asemenea, nimeni cu inteligență nu va numi gramatică gramatică pentru că îi poate călăuzi pe alții în această știință; Deci, cred, nimeni sănătos nu ar trebui să-l numească pe Fiul Viață de dragul faptului că El poate da viață și altora, având, conform învățăturii lor, această „ființă – viață” nu prin natură, ci înzestrat cu aceasta din puterea Tatălui sau „de dragul” „Tatălui” care trăiește în El. Dar ce poate, spune-mi, să servească în acest caz deja ca un obstacol pentru a ne gândi la Fiul ca unul dintre noi, evident de natură coruptibilă, dacă El trăiește „de dragul Tatălui”, adică înzestrat cu viață de la Cel care a născut, așa cum cred ei? La urma urmei, El, conform fluxului consecvent al gândurilor, ar trebui să sufere distrugere dacă nu L-ar avea pe Tatăl Viu în Sine. Și dacă recunoaștem cuvintele Sale drept adevărate: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:11), atunci (se dovedește că) nu numai că Îl are pe Tatăl în Sine, Care este Viață prin fire, dar El Însuși este în Tatăl, deși El nu este Viață prin fire. Tac deja despre blasfemie, deși ar fi potrivit să vorbesc despre ea pentru a demasca răutatea celor care luptă împotriva lui Dumnezeu, căci Tatăl se va dovedi a avea în Sine ceva lipsit de viață, adică stricăciune sau o natură supusă distrugerii. Întrucât scopul nostru este să înțelegem întrebarea cu acuratețea cuvenită, trebuie să explorăm din nou și, prin diverse raționamente, să ajungem la revelația că esența subiectului ar trebui să ne oblige să gândim despre Fiul exact în acest fel. Spui că Dumnezeu și Tatăl este Viața prin natură. Grozav, este adevărat. Dar (așa este) și în Fiul, cu care sunt de acord și cuvintele tale. Dar asta aș găsi atunci corect să întreb, vrând să știu: ce va face Tatăl în Fiul, fiind prezent în El? Își va comunica viața propriei Lui nașteri ca fiind nevoiaș și neavând viață de la sine? Și nu este absolut necesar să ne gândim la Fiul ca fiind lipsit de viață? Și, în cele din urmă, ce va fi cel lipsit de viață în afară de a nu fi supus decăderii? Dar El (Tatăl) nu îi comunică Fiului Său viața, căci El este Viața, deși nu o acceptă de la El (conform comunicării din afară). De ce unii oameni nechibzuiți și obrăznici defăimează și spun că Fiul trăiește tocmai pentru că îl are pe Tatăl în Sine, Cine este Viața prin fire? La urma urmei, dacă El trăiește fără Tatăl, ca având existență în esență și ca viață însăși, atunci El nu mai trăiește „de dragul Tatălui”, adică din cauza percepției (vieții) de la Tatăl. Și dacă El îl are pe Tatăl ca dătătorul vieții Sale, atunci El se va dovedi a nu avea viața Sa, căci El o primește de la altul și, așa cum am spus la început, El este mai degrabă un animal decât o viață - și deja de natură coruptibilă. Dar cum, în acest caz, S-a numit El însuși viață? La urma urmei, atunci, poate, ne va fi posibil să spunem (despre noi înșine): „Eu sunt viața”, deși un astfel de discurs este incorect, pentru că este imposibil ca o creatură să interfereze cu virtuțile divine. Deci, Fiul S-a cunoscut pe Sine în viață prin natură, altfel cum ar putea fi „semnul ipostasului” (Evr. 1:3) al Celui care L-a născut, ca chip și asemănare exactă? Nu ar fi procedat corect și Filip când a spus: „Arată-ne pe Tatăl și ne va fi de ajuns” (Ioan 14:8)? Căci în acest caz, s-ar putea crede cu adevărat că oricine a văzut pe Fiul nu L-a văzut încă pe Tatăl, dacă Unul este Viața prin fire, iar Celălalt este implicat în viață de la El. La urma urmei, nu este în niciun caz posibil să vezi dătătorul de viață în dătătorul de viață, iar în cei nevoiași - cei care nu au nevoie. Prin urmare, într-un alt caz, El nu va fi adevărat când a spus: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). Dar iubitor de evlavioasele dogme ale Bisericii vede iarăși ce absurdități urmează vorbăria lor. De aceea, să se îndepărteze de ei și să se schimbe, după ce este scris (Pilde 4:15), și să facă cărări drepte și să-și îndrepte căile (Proverbe 4:26), și să privească la frumusețea simplă a adevărului, crezând că Dumnezeu și Tatăl este Viața prin fire și, în același fel, Fiul este născut din El. După cum 506 El este numit Lumină din Lumină, la fel este și Viața din viață - și așa cum Dumnezeu Tatăl luminează pe cei care au nevoie de lumină prin propriul Său Fiu ca prin Lumină și îi face înțelepți pe cei care primesc înțelepciunea (prin Fiul) ca prin Înțelepciunea Sa și dă putere celor care au nevoie de putere (prin Fiul) din nou ca prin Puterea Sa; deci dă viaţă la tot ce are nevoie de viaţă de la El, atât prin propria sa viaţă, cât şi prin acea revărsare din El, adică prin Fiul. Așadar, când spune: „Eu trăiesc pentru Tatăl”, să nu vă gândiți că El se recunoaște ca fiind viu datorită primirii vieții de la Tatăl, ci întrucât S-a născut din Tatăl viu, de aceea El afirmă că și El trăiește. La urma urmei, este imposibil ca Cel care este din Tatăl Viu să nu trăiască. Și ca și cum unul dintre noi ar spune: „Sunt un om rezonabil de dragul tatălui meu, pentru că sunt copilul unui om rezonabil”, înțelegeți asta despre Singurul Născut Însuși. „Trăiesc”, spune el, „de dragul Tatălui”: întrucât Tatăl care M-a născut este Viață prin fire și Eu sunt nașterea Lui nobilă și cu adevărat legală, atunci am proprietatea Lui prin fire în Mine, adică să fiu viață, căci și acesta este Tatăl. Întrucât Unul este conceput și este din Unul (născut), căci de la Tatăl Fiul, deși a fost cu El în veci, este pe bună dreptate mărit de virtuțile firești ale Părintelui ca ale Sale. Ioan 6:58. Aceasta este pâinea care s-a pogorât din cer: nu așa cum părinții voștri au mâncat mana și au murit: această pâine mâncătorul (meu) va trăi pentru totdeauna 507 Lucrurile mari, spune el, trebuie să fie (de la) lucruri mari, iar ceea ce este dat prin harul cel mai înalt trebuie să se dovedească a fi potrivit lui Dumnezeu și demn de măreția darului divin. Prin urmare, dacă ați acceptat pe deplin prin credință că această pâine a coborât din cer, atunci ar trebui să ofere viață constantă tuturor celor care o doresc și să aibă puterea nemuririi neîncetate. Iar aceasta (proprietatea ei) ar trebui să servească drept dovadă clară că această pâine este din cer, adică de la Dumnezeu, întrucât, credem noi, se cuvine ca Eternul să slujească cele veșnice, iar nu mâncarea hranei temporare, care cu greu poate avea putere doar pentru foarte scurt timp. De aceea, nu va mai fi înțelept dacă cineva începe să creadă că acea pâine este de la Dumnezeu și de sus, mâncând pe care strămoșii tăi au suferit moartea și n-au scăpat de rău de stricăciune. Și nu este nimic surprinzător în asta, căci nu pâinea are puterea de a imortaliza. Prin urmare, trebuie gândit pe bună dreptate și nu (pâine) din ceruri, căci lucrul potrivit pentru pâinea care vine de acolo (din cer) ar trebui să fie tocmai acela că El pune pe cei ce o mănâncă mai presus de moarte și stricăciune. Din nou, o dovadă incontestabilă poate fi confirmată că această pâine este din ceruri, evident (slujită) prin Hristos, adică trupul Său, căci celui care o mănâncă El dă viață „veșnic”. Într-adevăr, și aici apare o mare și certă confirmare a Naturii Dumnezeiești, care nu se demnează să dea nimic mărunt, ci totul supranatural, deși depășește înțelegerea noastră, astfel încât, datorită măreției harului, este supusă chiar neîncrederii din partea simplilor. Într-adevăr, pentru o Mână atât de abundentă, nu ar trebui să existe dorința de a dărui din belșug? De aceea, Pavel a spus cu surprindere: „Ochiul n-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Cor. 2:9). Legea, în mici exemple, a descris lucruri mărețe, „având umbra binecuvântărilor viitoare, și nu însăși chipul lucrurilor” (Evrei 10:1), așa cum este scris, astfel încât în ​​mâncarea de mană este indicată binecuvântarea prin Hristos (Euharistie), căci aceasta a fost prefigurată de cei din vechime ca o umbră a viitorului. Ioan 6:59. Acest discurs a fost rostit congregației, predând în Capernaum Prezentându-ne o expunere a minunatelor taine, înțeleptul Evanghelist cu toată dreptatea asimilează Mântuitorului Hristos începutul învățăturii despre ele, cu măreția Feței sale făcând de rușine pe vrăjmaș și înspăimântând dinainte pe cei care intenționau să înceapă cu obiecții. La urma urmei, celebritatea unui profesor îl face uneori pe ascultător mult mai pregătit pentru credință și necesită consimțământul rapid din partea celor educați. El adaugă foarte bine: „în sinagogă”. El spune asta ca și cum: nici unul sau doi nu au auzit aceste cuvinte ale lui Hristos, El se dovedește a învăța deschis în fața tuturor „în sinagogă”, așa cum El Însuși spune prin profetul Isaia: „N-am vorbit în ascuns și nici în loc întunecat pe pământ” (Is. 45:19). El a comunicat în mod clar această învățătură tuturor, făcând condamnarea inevitabilă pentru iudei și, din cauza neîncrederii lor în El, prezentându-și vina celor care nu credeau cu cele mai grave poveri. La urma urmei, nefiind încă învățați un astfel de secret sfânt, ei puteau cere o respingere temeinică a pedepsei și, expunându-și deplina ignoranță, ar fi supuși mâniei ușoare a Judecătorului. Dar cunoscând și adesea învățați pe ascuns și, în același timp, jignind prin neascultare, nu ar trebui ei, cu toată dreptatea, fără nicio milă, să fie pedepsiți și să primească cea mai strictă osândă de la Cel care a fost dezonorat de ei? Mântuitorul Însuși a spus ceva asemănător despre ei: „Căci dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi spus, nu ar fi avut păcat; acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” (Ioan 15:22). De aceea, trebuie să ne ferim, și cu atât mai mult, să renunțăm la neascultare ca cauză a morții și să cinstim credința în tot ceea ce ne învață Hristos ca autor al vieții. Astfel vom evita pedeapsa cu ei. De asemenea, adaugă că în „Capernaum” Hristos a spus acest lucru pentru a arăta că și-a amintit (treaba) cu exactitate, pentru că cine cunoștea atât locul, cât și satul ar fi putut greși în prezentarea învățăturilor lui Hristos? Ioan 6:60–61. Mulți oameni, auzind de la ucenicii Săi, au hotărât: Acest cuvânt este crud: cine îl poate asculta? Cunoscându-L pe Isus în Sine, când ucenicii Săi mormăieră despre aceasta, El le-a spus 508 Acesta este obiceiul celor ignoranți: ei condamnă întotdeauna cea mai sublimă învățătură și resping în neștiință contemplarea care depășește înțelegerea lor, întrucât ei înșiși nu înțeleg. Între timp, dimpotrivă, ar fi trebuit să învețe și să se dezvolte cu sârguință împreună cu ceea ce li s-a spus și să nu se răzvrătească împotriva unor asemenea cuvinte înțelepte și să numească crud ceea ce ar fi trebuit să fie uimiți. Ceea ce li se întâmplă este asemănător cu ceea ce se vede că se întâmplă cu cei care și-au pierdut dinții. Apelând la alimente delicate, ei condamnă adesea cele mai utile dintre produsele comestibile și uneori le înrăutățesc pe cele mai bune, nerecunoscându-și viciul drept motivul care îi obligă să refuze (mâncare mai sănătoasă). Crescuți în ignoranță și neposedând o minte bună, le este frică de cunoștințe, pe care ar fi trebuit să le dobândească chiar și cu mare dificultate și să le obțină cu cea mai mare sârguință. Astfel, o persoană spirituală se va bucura de cuvintele Mântuitorului nostru și va prefera să strige cu toată dreptatea: „Cât de dulci sunt cuvintele Tale pentru gâtul meu, mai bune decât mierea pentru buzele mele!” (Ps. 119:103). Evreul (omul) duhovnicesc, socotind cu nebunie sacramentul duhovnicesc ca fiind o nebunie și chemat de cuvintele Mântuitorului să se înalțe la înțelegerea potrivită omului, cade mereu în nebunia lui obișnuită (1 Cor. 2:14, 1:18-23), numind lucrurile rele bune și cele bune rele, după cuvântul Profetului (Is. 5:20). Și în acest sens se dovedește a fi un patriot și un imitator al ignoranței strămoșilor săi. Aceștia, care primeau mana de la Dumnezeu și participau la cea mai înaltă binecuvântare, au fost duși la subțirea lor obișnuită, au cerut ierburi mirositoare egiptene - ceapă și usturoi și au vrut să aibă cazane de carne. Aceștia, chemați să primească harul dătător de viață al Duhului și Pâinea adevărată, au învățat să mănânce pe Cel care a venit de la Dumnezeu Tatăl, se abat la greșeala lor obișnuită, „fiind mai iubitori de plăceri decât iubitori de Dumnezeu” (2 Tim. 3:4). Și așa cum strămoșii lor au condamnat să mănânce mană, îndrăznind să spună: „sufletul nostru este ofilit (lângărește)” din această mană (Numeri 11:6), tot așa resping din nou Pâinea adevărată, fără să se rușineze să spună: „Acest cuvânt este crud”. Așadar, trebuie să fii un ascultător înțelept (student) al misterelor divine, trebuie să fii un schimbător de bani cu experiență pentru a cunoaște monede reale și contrafăcute, nici la ceea ce a fost dobândit prin credință, pentru a nu pune în timp util întrebări insolubile, nici la ceea ce necesită cercetare, pentru a nu irosi credința, uneori dăunătoare, ci a tot ceea ce este comunicat, ca și cum ar refuza să-și dea pe calea dreaptă și pe calea dreaptă. sau celălalt (din el). Este potrivit ca cel care umblă în dreptatea credinței lui Hristos să meargă pe calea împărătească. Ioan 6:61–62. Te tentează acest 509? Și dacă îl vezi pe Fiul Omului înălțându-se, unde înainte? Datorită marii lor ignoranțe, unii dintre cei care L-au învățat pe Mântuitorul Hristos au fost jigniți de cuvintele Lui. De vreme ce au auzit de la El: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi” (Ioan 6:53), ei au presupus că El îi cheamă la un fel de cruzime bestială, astfel încât le-a poruncit să mănânce inuman carne și să bea sânge și să-i forțeze să bea sânge. La urma urmei, ei nu cunoșteau frumusețea sacramentului și a economiei frumoase definite despre El, dar au raționat despre aceasta în ei înșiși aproximativ astfel: cum poate corpul uman să introducă viața veșnică în natura noastră - și ce beneficiu poate fi adus în raport cu nemurirea fiind una în natură cu noi (trupul lui Hristos)? Prin urmare, Hristos, înțelegându-le gândurile în sine, căci „toate lucrurile sunt goale și deschise la ochii Lui” (Evr. 4:13), din nou îi ajută și îi conduce în multe feluri diferite la percepția a ceea ce nu cunoșteau încă. Este foarte nebunesc, le spune El, că sunteți jignit de aceste cuvinte ale Mele. Dacă tu, deși de multe ori conduși în secret de Mine, nu ai dobândit încă credința că trupul Meu vă poate da viață, atunci în ce stare de spirit ar trebui să vă aflați când îl vedeți (corpul) zburând până la cer? La urma urmei, promit nu numai că mă voi înălța la cer însuși, ca să nu spui acest „cum?” din nou, dar acest spectacol va apărea în fața ochilor voștri, făcându-i de rușine pe fiecare obiector. „Dacă”, spune el, îl vezi pe „Fiul Omului înălțându-se la cer”, atunci ce vei mai spune? La urma urmei, vei fi condamnat pentru o prostie incomensurabilă. Într-adevăr, dacă credeți că trupul Meu nu vă poate da viață, atunci cum poate ea să urce la cer ca o creatură cu pene? Dacă nu poate da viață, pentru că nu are o natură dătătoare de viață, atunci cum se va mișca în aer, cum se va înălța la cer? La urma urmei, acest lucru este la fel de imposibil pentru carne. Și dacă se ridică contrar naturii, atunci ce îl va împiedica să dea viață, deși nu are o natură dătătoare de viață, în ceea ce privește propria sa natură? Cel care a făcut lucrurile pământești cerești le poate face dătătoare de viață, deși prin natura lor sunt supuse corupției. Trebuie avut în vedere că nici acum El nu îngăduie împărțirea în doi Hristoși, așa cum doresc unii cu nebunie, căci pretutindeni se păstrează nedivizibil chiar și după întruparea Sa. El spune tocmai că „Fiul Omului” se înalță „unde a fost înainte”, deși trupul Său pământesc nu era în cer înainte de aceasta, ci numai Cuvântul (era acolo) înainte de a fi unit cu trupul. Prin urmare, Pavel a afirmat bine în epistolele sale că „un singur Domn este Isus Hristos” (1 Cor. 8:6), căci unul este Fiul, atât înainte de întrupare, cât și după întrupare, și nu ar trebui să considerăm propriul Său trup străin de Cuvânt. Iată de ce Cuvântul, care a coborât de sus din cer, este numit și Fiul Omului: „S-a făcut trup”, după învățătura fericitului Evanghelist, nu trecând în trup ca urmare a transformării, căci El este imuabil și neschimbabil prin fire ca Dumnezeu, ci așezându-se ca în biserica Său, vreau să spun din Fecioară cu totul adevărat și devine om. Și spunând că El se va înălța acolo unde „a fost înainte”, parțial le permite ascultătorilor să înțeleagă că El S-a coborât din cer, pentru că ei ar trebui, înțelegând astfel sensul cuvântului, nu numai să-L asculte ca om, ci și să recunoască în El pe Dumnezeu Cuvântul în trup și să creadă că și trupul Său ar trebui să fie dătător de viață. Ioan 6:63. Duhul este dătătorul de viață, trupul nu folosește nimic 510 Nu în totalitate, spune el, este nesăbuit să atribui cărnii imposibilitatea dătătoare de viață. Întrucât natura cărnii este concepută separat și în sine, ea în mod evident nu va fi dătătoare de viață, căci nu animă deloc nimic din ceea ce există, ci, dimpotrivă, ea însăși are nevoie de ceva capabil de a însufleți. Dar când misterul întrupării (a lui Dumnezeu) va fi explorat și atunci vei afla Cine locuiește în această carne, atunci, fără îndoială, vei fi de acord, spune el, dacă nu te răzvrăți împotriva Însuși Spiritului Divin, că carnea poate da viață, chiar dacă în sine nu folosește nimic în acest sens. Numai când s-a unit cu Cuvântul dătător de viață, ea a devenit în întregime dătătoare de viață, ridicându-se la puterea Celui Prea Înalt (Cuvântul), și nu ea însăși introducând cu forța în natura ei pe cel deloc Invincibil. Astfel, deși natura cărnii în sine este slabă, în ceea ce privește capacitatea ei de a da viață, ea va putea face acest lucru, având în sine Cuvântul dătător de viață și purtând în sine toată puterea Lui. La urma urmei, este trupul Vieții prin natură, și nu oricare dintre cele pământești, în raport cu care zicala are, pe bună dreptate, toată forța: „Firul nu va folosi (ajuta) nimic”. La urma urmei, nu trupul lui Pavel sau al lui Petru sau al oricui altcineva va lucra în noi, ci exclusiv și numai trupul Mântuitorului nostru Hristos, în care sălășluia „toată plinătatea Dumnezeirii trupească” (Col. 2:9). Și într-adevăr, ar fi ciudat ca mierea să-și împărtășească calitatea unui lucru care prin natură nu are dulceață și poate transforma în sine (în proprietatea ei de dulceață) tot ceea ce este amestecat și să se gândească la natura dătătoare de viață a lui Dumnezeu Cuvântul că nu ridică trupul în care locuiește la propria sa calitate. Deci, în raport cu toți ceilalți, va fi adevărată zicala că „firea nu va ajuta la nimic”, dar nu ar trebui să aibă putere numai în raport cu Hristos, pentru că Viața, adică Unul Născut, a locuit în ea. El se numește „Duh”, „căci Duhul (este) Dumnezeu” (Ioan 4:24) și, conform cuvintelor fericitului Pavel, „Domnul este Duhul” (2 Cor. 3:17). Spunem aceasta fără a distruge existența proprie (ipostatică) a Duhului Sfânt, dar așa cum El Se numește Fiul Omului, de când S-a făcut om, tot așa se numește din nou (Duh) din propriul Său Duh, căci Duhul Său nu-I este străin. Ioan 6:63. Verbe, așa cum vă spun, duhul este și burta (viața) este 511 El își imaginează acum că întregul Său trup este umplut cu activitatea dătătoare de viață a Duhului, căci El numește în cele din urmă duhul trupesc, fără, totuși, să nege că este carne, ci (afirmând doar că) din cauza unității sale perfecte cu El și a înzestrării întregii puteri Lui dătătoare de viață, ar trebui să fie deja numit spirit. Nu este nimic surprinzător în asta și nu ar trebui să fii tentat de asta. Dacă „cel care este unit cu Domnul este un singur duh” cu El (1 Corinteni 6:17), atunci cu cât mai mult trupul Său ar trebui să fie numit una cu El? Deci, în aceste cuvinte, El exprimă din nou ceva asemănător cu următoarele... Din reflecțiile tale, văd, spune el, că tu crezi în mod nerezonabil că îți spun că trupul pământesc este dătător de viață prin fire. Dar nu acesta este sensul cuvintelor mele. Toată această explicație pentru tine a fost despre Spiritul Divin și viața veșnică. Nu natura cărnii este cea care face ca Duhul să fie dătător de viață, ci puterea Duhului care face trupul dătător de viață. Prin urmare, „zicerile pe care vi le-am exprimat, „există duh”, adică spiritual și despre Duhul, „și există viață” - în schimb: dătătoare de viață și despre Viața prin natură. Și nicidecum negăduind trupul Său, El spune aceasta, ci învățându-ne adevărul, pentru ceea ce am exprimat recent, vom repeta din nou spre folos. Natura cărnii în sine nu ar putea da viață, deoarece în acest caz ce ar mai fi în Acela care este Dumnezeu prin fire? Dar nici în Hristos nu este gândit separat și de unul singur, pentru că a unit cu sine Cuvântul, care este Viața prin fire. Când Hristos o numește dătătoare de viață, el mărturisește puterea dătătoare de viață nu atât despre El Însuși sau despre Duhul Său; căci prin El trupul Său este și dătător de viață, pentru că l-a transformat în puterea Sa. Cum s-a întâmplat acest lucru nu este nici clar pentru minte și nici exprimabil pentru limbă, ci trebuie onorat cu tăcerea și credința care depășește mintea. Și că în Scripturile inspirate Fiul este adesea numit cu numele Duhului, aflăm din pasajele de mai jos. Astfel, fericitul Ioan scrie despre El: „Acesta este Iisus Hristos, care a venit prin apă 512 și prin Duhul, nu numai în apă, ci și în apă și prin Duh, și Duhul mărturisește că Duhul este adevărul” (1 Ioan 5:6). Aici el numește adevărul Duh, în timp ce Hristos strigă clar: „Eu sunt adevărul” (Ioan 14:6). Pavel ne mai spune în Epistolă: „Cei care sunt în trup nu pot plăcea lui Dumnezeu. Dar voi nu sunteți în trup, ci în Duh, dacă Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dar dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este El; dar dacă Hristos este în voi, trupul este mort pentru păcat, dar Duhul este viață pentru neprihănire” (Rom. 10:8). Iar aici, după ce a declarat că Duhul lui Dumnezeu locuiește în noi, el spune că Hristos Însuși este în noi. Acest lucru se datorează faptului că Duhul Său este inseparabil de Fiul datorită identității naturii, deși este considerat ca existând independent (ipostatic). Prin urmare, adesea el cheamă indiferent fie Duhul, fie pe sine. Ioan 6:64–65. Dar esența este de la voi, cei care nu credeți. Cunoscând din timpuri imemoriale pe Isus care nu este credincios și care este trădătorul Lui. Iar el a zis: De aceea, Reh, că nimeni nu poate veni la Mine dacă nu i s-a dat de la Tatăl Meu 514 Și aici puteți vedea și împlinirea a ceea ce a fost prefigurat de unul dintre sfinții prooroci: „Auzind veți auzi, dar nu veți înțelege, și uitându-vă, veți privi și nu veți vedea; Căci inima acestui popor este împietrită, și urechile le sunt grele și ochii lor sunt închiși, ca nu cumva să vadă și să nu înțeleagă cu ochii, și să-și înțeleagă cu ochii. (Isaia 6:9-10). Fiind ascultători personali ai instrucțiunilor Mântuitorului, nu învățând de la niciunul dintre sfinți, ci călăuziți în secret de glasul Domnului al tuturor, chiar văzându-L cu ochii trupești, au fost loviti de nebunie și, după ce au închis ochiul minții, s-au îndepărtat de Soarele Adevărului, nepercepând lumina științei trecute, fiind deja vinovați ai Evangheliei, căci erau vinovați din trecut. Prin urmare, înțeleptul Pavel ne-a mărturisit că „orbirea a avut loc parțial în Israel” (Romani 11:25). Dar pentru că nu era o chestiune de înțelegere obișnuită să-L cunoști pe Dumnezeu, ascuns în chip omenesc, el spune că cel care nu a primit încă înțelegere de la Dumnezeu și Tatăl nu poate veni la El. Acest lucru este de înțeles. Dacă „orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborând de la Tatăl luminilor” (Iacov 1:17), atunci cu cât mai mult cunoașterea lui Hristos ar trebui să fie un dar de la dreapta Tatălui? Și nu ar trebui să fie considerată percepția adevărului cel mai înalt grad de har? Deoarece ea este autoarea celor mai înalte binecuvântări, ea trebuie să depindă și mai mult de generozitatea divină. Cu toate acestea, Tatăl nu dă cunoașterea lui Hristos celor necurați și nu împărtășește harul cel mai binefăcător al Duhului celor care se abate cu râvnă către necredința nepotrivită, pentru că nu era potrivit să turnăm mir prețios într-o groapă. La fel, binecuvântatul profet Ieremia poruncește ca cei care doresc să se apropie de Hristos prin credință trebuie să se curețe mai întâi cu dorința pentru orice faptă bună, exclamând: „Căutați pe Dumnezeu și când Îl veți găsi, cheamă-L pe El, când se apropie de tine, ca cel rău să-și părăsească calea și omul rău intenția lui și să se întoarcă spre Domnul, pentru că „cu bunătate” i se va arăta cu generozitate. din belșug) vă va ierta păcatele” (Is. 55:6–7). Vedeți că dinainte se cuvine ca noi, spune el, să părăsim calea anterioară și să ne retragem din intențiile ilegale pentru a primi iertarea păcatelor, evident prin credința în Hristos. Aceasta pentru că suntem îndreptățiți nu prin faptele Legii (Gal. 2:16), ci prin harul Său și prin iertarea care ne-a fost dată de sus. Dar poate cineva va spune: deci ce L-a împiedicat să ierte pe evrei și, împreună cu noi, să acorde iertare lui Israel? Cu siguranță acest lucru ar fi potrivit și pentru Cel Complet Bun? Și cum va fi El adevărat când ne spune: „Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Matei 9:13)? Ce (sa spunem) la asta? Proclamarea harului de către Salvatorul nostru a fost destinată mai întâi primilor și singurilor israeliți, pentru că El a fost trimis, așa cum El Însuși a afirmat, numai la oile pierdute ale casei lui Israel (Matei 15:24). Prin urmare, cei care doreau puteau să creadă și să se înalțe la viața veșnică. Dar, între timp, unii care se distingeau printr-un mod nobil de viață și care căutau adevărul, după ce au acceptat harul cooperant al lui Dumnezeu și Tatălui pentru mântuirea prin credință, au primit mântuirea. Dimpotrivă, fariseii trufași și împreună cu ei episcopii și bătrânii poporului cu inima împietrită nu au vrut să creadă, deși au fost pregătiți de Moise și de prooroci. Și de vreme ce, datorită voinței lor rele, nu mai erau vrednici de viața veșnică, nu au primit iluminare de la Dumnezeu și Tatăl. Aveți un prototip al acestui lucru în cele mai vechi Scripturi. Așa cum celor care nu L-au crezut pe Dumnezeu în pustiu nu li s-a dat ocazia să intre în Țara Făgăduinței, tot așa și celor care L-au dezonorat pe Domnul prin necredință nu li s-a dat ocazia să intre în Împărăția Cerurilor, al cărei Țara Făgăduită era un prototip. Și (se dovedește) „Dumnezeu nu este drept, aducând mânie asupra tuturor” (Rom. 3:5), căci, fiind drept din fire, El, desigur, va determina numai ceea ce este drept și va îndrepta judecata Lui după natura Lui, chiar dacă noi înșine nu înțelegem modalitățile de a ne construi economia. Cu toate acestea, fericitul Evanghelist spune cu ajutor că Isus știa totul și nu știa nici cine nu va crede și cine va fi un instrument de răutate împotriva Lui, astfel încât prin aceasta să fie limpede că, ca Dumnezeu, „știe toate lucrurile înainte de a fi” (Dan. 13:42). Ioan 6:66. Din aceștia mulți (de la) ucenicul Său (din) s-au întors și care nu au umblat cu El 515 Pentru cei proști, ceea ce este înțelept este întotdeauna oarecum crud, iar ceea ce ei cred că le va fi foarte util se dovedește adesea a fi chiar dăunător. La fel ca pentru cei care suferă de vedere corporală, lumina soarelui este dezgustătoare, dar rămânerea în locuri neluminate este plăcută, la fel pentru cei cu o minte nesănătoasă, instrucțiunile stricte și nuanțate cu gânduri sublime și dificile se dovedesc a fi dezgustătoare și dezgustătoare, chiar dacă erau foarte utile; dimpotrivă, amabil și foarte plăcut - nesemnificativ, chiar dacă nu era nimic util în ele. În cuvintele de mai sus (ale Evangheliei) nu vom găsi confirmarea adevărului a ceea ce am spus? Hristos oferă Divinul și marele mister, prin diverse raționamente deschide ușa percepției lui, de parcă strânge deja perdeaua bisericii și deschide partea interioară a tabernacolului, iar ei resping cu ură o astfel de învățătură înțeleaptă și cerească, se închinează din nou în ignoranța bestială și „s-au întors”, așa cum spune Evanghelistul, cu „Salut” a vrut să „umbli”. Aceasta este cu adevărat o retragere. De aceea, prin profetul Ieremia îi vorbește din nou Ierusalimului nerecunoscător și certat, învățătorul celor neascultători: „Te-ai abătut de la Mine, zice Domnul, și te vei întoarce” (Ier. 15, 6). La urma urmei, aversiunea față de lucrurile bune urmează într-adevăr o cădere, și tot binele este Dumnezeu. Așadar, nefericiții „s-au întors” și au căzut pe spate, nemai urmărind Mântuitorului, ci întorcându-se, parcă, pe alte căi și duși în patimile obișnuite. Dar să vedem din nou dacă un prototip pentru aceasta se găsește în cărțile lui Moise. Când evreii, după ce au călătorit mult și au biruit deșertul sălbatic, erau deja în țara făgăduită, atunci, prin poruncă divină, Iosua și alții au fost trimiși să o inspecteze. Și astfel, după ce au cercetat totul, s-au întors și unii dintre ei din adunare au început să spună lucruri neplăcute. Pământul, spuneau ei, pe care l-am examinat, are locuitori înverșunați, am văzut acolo uriași și ei au adăugat în mod constant ceva care ar putea să-i sperie pe ascultători (Numeri 13:33-34). Dar Iisus după ei a încercat să încununeze acea țară cu multe laude și a convins cu următoarele cuvinte: „Țara la care ne-am uitat este foarte frumoasă – dacă Domnul ne va alege, El ne va duce în ea” (Numeri 14:7-8). Dar strămoșii iudeilor au hotărât ca Isus să fie ucis cu pietre. Hotărând că Dumnezeul Atotputernic nu poate (face) nimic, ei „s-au așezat și au plâns”, după cum este scris (Numeri 11:4), și pentru aceasta au stârnit mânia dreaptă a Domnului tuturor. Și pentru că erau atât de neascultători și obrăznici, ei au pierdut făgăduința, căci „cum am jurat”, spune el, „în mânia Mea: dacă (=) nu intră în odihna Mea” (Ps. 94:11). Ce sa întâmplat mai departe? Dumnezeu le poruncește să se întoarcă și să se întoarcă din nou, pentru că îi spune lui Moise: „Dimineața, când te vei trezi, întoarce-te spre Marea Roșie” (Numeri 14:25). De vreme ce nu au vrut să intre în țara în care au fost chemați, sunt trimiși înapoi și sunt nevoiți să meargă iar pe același drum, căci nu au vrut să urmeze cuvintele lui Isus și, auzind despre bunătatea țării, nu s-au demnizat să fie de acord cu sfatul lui Isus. Ce au suferit aceia atunci, aceștia au trăit și acum la fel. Învățați calea către viața veșnică și chemați să intre în Împărăția Cerurilor, ei răspund la aceasta cu insolență. Prin urmare, pe bună dreptate ei „s-au întors” și cu încăpățânarea lor, în detrimentul lor, au fost respinși urmând Conducătorul mântuirii. Ioan 6:67. Iisus i-a spus nebunului: mâncare și vrei să mergi? 516 Domnul nostru Iisus Hristos nu-i încurajează pe sfinții Apostoli să se retragă și nu le arată voință de sine prin fapte libere de orice vinovăție și, de asemenea, nu le îngăduie să-L ocolească cu frivol, fără nici un rău pentru ei înșiși. Dimpotrivă, el amenință cu noblețe și hotărâre că, dacă nu se ridică deasupra ignoranței iudeilor, atunci și ei vor fi trimiși înapoi și nu vor mai umbla cu El, ci vor merge la distrugere. La urma urmei, Dumnezeu îi prețuiește nu pe acei fani care sunt mari ca număr, ci pe cei care se remarcă prin credința corectă, chiar dacă sunt foarte puțini. Prin urmare, Scriptura Divină spune că mulți sunt chemați, dar numai aleșii sunt primiți, iar cei mai vrednici sunt foarte puțini. Și acest lucru ne-a fost mărturisit chiar de Cuvântul Divin. Deci, Mântuitorul le-a spus ucenicilor Săi ceva de genul acesta... Dacă veți asculta imediat cuvintele Mele; dacă, după ce ai încetat să te îndoiești și să acuzi, cu cea mai simplă credință accepți în sfârșit misterul; dacă acuzația de cruzime din cuvintele Mele este neplăcută pentru tine și plină de o astringență considerabilă; dacă refuzi să vorbești evreilor: „Cum poate acesta să ne dea trupul Lui să mâncăm?” (Ioan 6:52), - atunci Mă voi uita cu plăcere la prezența voastră cu Mine și cu bucurie voi locui cu voi și vă voi iubi ca pe copiii Mei legiuiți. Dacă te hotărăști să gândești la fel cu cei care au căzut (s-au mișcat) înapoi, atunci îți permit să pleci cu ei și pe bună dreptate te alung cu ei. La urma urmei, nu voi avea lipsă de admiratori, deoarece propovăduirea Evangheliei nu trebuie să se limiteze numai la Iudeea, ci se răspândește deja în întregul univers, chemând oameni de pretutindeni ca într-o singură adunare și adunându-i rapid la cunoașterea adevărului. „Vedeți deci bunătatea și severitatea lui Dumnezeu” (Romani 11:22), după cum spune Pavel, severitate față de cei neascultători, dar bunătate față de cei care Îl cunosc, „dacă rămân în bunătate”, așa cum a certificat același Pavel (ibid.). Altfel, și ei vor fi tăiați, căci Cel care nu a cruțat ramurile naturale nu le va cruța pe cele altoite (Rom. 11:21, 24). Deci, cel care șchiopătează în credință prin propria sa nebunie să cunoască și să învețe prin aceasta că, dacă nu vrea să oprească o asemenea boală, se va întoarce și, nemaiavând Conducător la viața veșnică, va coborî în iad groaznic și își va plânge nebunia, căci va fi, după cum se spune, plânsul și scrâșnirea dinților (Matei 12, 8). Dar se pare că Isus ne arată și altceva util prin cuvintele către ucenicii Săi: „Și nu vrei să pleci?” Pentru ca ei să nu creadă că și ei pleacă împreună cu ignoranța evreiască și cădeau împreună cu cei neascultători, sau Îl acuză altfel împreună cu ei că învață lucruri crude și că încearcă să insufle ascultătorilor săi imposibilul, a întrebat cu folos dacă vor să plece cu aceștia, pentru ca prin aceasta să-i facă să mărturisească credința adevărată și curată. Faptul că prototipul lui Hristos era cortul sfânt care conducea oamenii în deșert; precum și chivotul care era în ea, candela și altarele, atât tămâia, cât și arderile de tot, simbolizau pe Hristos Însuși Ioan 6:68. Simon Petru i-a răspuns 517: Doamne, la cine mergem? Verbe din burta eternului imashi În persoana unui singur reprezentant, toți vorbesc, păstrând decența cu adevărat potrivită sfinților, pentru ca și în aceasta să dovedească posterității un exemplu de prudență și decență admirabilă. La urma urmei, nu se cuvenea toți să vorbească cu voce tare înaintea Învățătorului deodată și fără discernământ, grăbindu-se să concureze între ei și întrerupându-se indecent, ci, dimpotrivă, să încerce cu prudență să lase loc celor care s-ar găsi ocupând locul cel mai înalt atât în ​​prudență, cât și în rang. De aceea Pavel spune: „Să vorbească doi sau trei prooroci și separat” (1 Cor. 14:29, 27). El nu le-a îngăduit să vorbească fără rânduială pentru că li s-a acordat harul profeției, dar fiindcă erau sfinți, de aceea le-a poruncit ascultătorilor să vorbească cu atât mai multă decență. Prin urmare, era o chestiune de decență care se cuvenea sfinților să îngăduie cuiva să răspundă pentru toți, care aveau locul cel mai înalt în rândurile (al apostolilor). Deci, „la cine”, spune el, „să mergem” în schimb: cine ne poate călăuzi în secret astfel? Sau: la cine, când venim, vom găsi cel mai bun? „Tu ai cuvintele vieții veșnice” – nu crude, cum spun ei, ci înălțătoare la cea mai abundentă dintre toate, adică la viață neîncetată și veșnică și viață liberă de orice stricăciune. Fără îndoială, și din aceste cuvinte ar trebui să fie evident pentru noi că se cuvine să-l urmăm pe singurul învățător, Hristos, să rămânem constant și continuu cu El și să-L avem drept mentor, care este perfect capabil să ne călăuzească către viața nesfârșită. Așa vom începe să ne înălțăm în curtea cerească și divină și, intrând în Biserica Întâiului Născut, ne vom bucura de foloase care depășesc mintea omenească. Că dorința de a-L urma singur pe Hristos și de a fi mereu cu El este o faptă bună și mântuitoare, însăși natura subiectului ne poate confirma incontestabil. Cu toate acestea, putem fi convinși de acest lucru din cele mai vechi Scripturi. Așa că, când israeliții, eliberați de cruzimile egiptenilor, s-au repezit în Țara Făgăduinței, Dumnezeu le-a poruncit să facă alaiul nu în dezordine, iar Legiiul nu a lăsat pe toți să meargă unde și cum voia. În acest caz, neavând lider, ar trebui, fără nicio îndoială, să se piardă. De aceea, din nou, ca exemplu pentru noi, este scris în cartea numită Numeri: „Și în ziua în care cortul a fost întins, un nor a acoperit cortul și casa mărturiei, iar seara a fost deasupra cortului, aspect de foc până dimineața; drumul lor), iar în (locul) unde s-a oprit norul, ei au rămas acolo copiii lui Israel: la porunca Domnului, copiii lui Israel se vor ridica și vor păzi paza lui Dumnezeu și nu vor să se ridice la glasul Domnului, și la porunca Domnului se vor ridica” (Numeri 9:15-2). Vedeți cum li se poruncește să urmeze și să plece odată cu plecarea norului și invers - să se oprească cu el și să fie în pace. Astfel, a fi împreună cu conducătorul de atunci era la fel de mântuitor pentru israeliți, precum este pentru noi acum să nu fim despărțiți de Hristos, pentru că El a fost reprezentat de cei din vechime atât ca un cort și un nor, cât și ca un foc. Dar sensul istoric trebuie din nou, pe cât posibil, să fie aplicat spiritualului. Când „Înțelepciunea”, conform celor scrise, „și-a făcut o casă” ( Proverbele 9:1 ) și a ridicat în el cel mai adevărat cort, adică biserica Fecioarei, într-un mod inaccesibil înțelegerii noastre și într-o manieră evlavioasă, Dumnezeu Cuvântul, care era în sânul lui Dumnezeu Tatăl, S-a pogorât și S-a făcut om (Ioan 118:1) ziua” a umblat, după cuvântul lui Pavel (Rom. 13, 13), a slujit ca un nor, umbrind și distrugând căldura patimilor slăbiciunii noastre - și pentru cei care încă nu știu și se înșală, petrecându-și viața ca în întuneric și noapte, ca un foc, luminând și transformându-se în ardere (fierbe, pentru cei care credem în Duhul de foc, sunt în spiritul de foc, pentru cei care credem în spiritul de foc. Deci, cred, nu a fost pentru altceva decât pentru motivul indicat în raționamentul anterior că norul a apărut peste tabernacol ziua, iar focul noaptea. Porunca atașată la aceasta de a nu pleca într-o călătorie fără permisiune, ci de a te ridica cu cortul și a rămâne cu el, a fost dată din nou în mod figurat, astfel încât să înțelegeți ceea ce a spus Hristos: „Cine îmi slujește Mie, să Mă urmeze și acolo unde sunt Eu, acolo va fi și robul Meu” (Ioan 12:26), căci El este indicat de fermitate în urmarire și constantă de a rămâne cu umblarea constantă. A merge cu Mântuitorul Hristos și a-L urma, desigur, nu este fizic, dimpotrivă, se realizează prin fapte de virtute, asupra cărora, după ce și-au întemeiat mințile și respingând ca pe o faptă dezastruoasă întoarcerea cu necredincioșii, ucenicii înțelepți exclamă pe bună dreptate acest „unde putem merge” în schimb: cu Tine vom începe mereu și voi să începem să acceptăm cu Tine cuvintele și poruncile Tale, să nu-ți ținem nimic împreună neștiutori să nu consideri crud că vei vorbi în ascuns, ci, dimpotrivă, (exclamând): „Cât de dulci sunt cuvintele Tale pentru gâtul meu, mai bune decât mierea pentru buzele mele” (Ps. 119:103). Acesta este sensul pasajului care este interpretat. Și că tabernacolul a fost pentru cei din vechime un tip al lui Hristos, acest lucru îl învățăm din nou dacă ne îndreptăm ascuțimea minții către ceea ce a spus despre el de Sfântul Moise. Și, deși cineva poate părea că se sustrage (subiectul) să vorbească despre asta, aceasta va aduce un beneficiu nu mic, căci cred că trebuie să examinăm acest lucru cu atenție și temeinic, în ciuda neîntemeiatelor cavilități ale acuzatorilor noștri. Deci, revelația divină (privind cortul) este aceasta - o vom expune astfel separat și vom explica scrisoarea de fân pe cât posibil. „Și Domnul i-a zis lui Moise”, se spune, „și a zis: „În prima zi a lunii întâi, în luna nouă, vei ridica un cort” (Exod 40:1-2). Ce l-a îndemnat pe Domnul tuturor, unul dintre iscoditori îl va cere temeinic, să dea porunca să ridice cortul într-o zi, și nu în două sau trei, și în luna nouă și nu în fiecare lună în general, ci în prima? Toate acestea necesită într-adevăr o investigație adecvată și atentă din partea noastră, căci nimic nu se spune în zadar în Divinele Scripturi. Așadar, să rămânem la discuțiile noastre anterioare despre aceasta, cortul fiind predat înseamnă trupul sfânt al lui Hristos și, ca să spunem așa, construirea cortului Său cinstit, în care toată plinătatea Divinității avea plăcerea să locuiască trupește (Col. 1:19, 2:9). El poruncește să fie pusă „într-o singură zi”, ceea ce este foarte înțelept și providențial, pentru ca într-o zi să înțelegi veacul prezent în care, și numai una, S-a făcut om. Iar prin luna nouă nu trebuie să înțelegem altceva decât venirea Mântuitorului care ne înnoiește, în care „lucrurile vechi au trecut și toate lucrurile noi au venit” (2 Cor. 5:17). Un nou timp s-a deschis pentru noi în Hristos, alungând oboseala slujirii legale, prin instrucțiunile Evangheliei transformându-se într-o viață nouă și reînnoită, precum și a celor care au fost slăbit din cauza păcatului și aproape de distrugere (Evrei 8:13), reînnoindu-se în neprihănirea originară și distrugând oboseala târâtoarei corupției, încântându-se în corupție prin corupție veșnică. viaţă, „căci dacă cineva este în Hristos, (este) o făptură nouă”, conform celor scrise (2 Cor. 5:17). El poruncește ridicarea Tabernacolului Divin „în prima lună”, când, ca și cum ar spăla întunericul iernii, frumusețea primăverii (solstițiul) strălucește, iar pământul este încălzit ușor de razele mai ușoare și mai pure ale soarelui, viile înfloresc, fermierul se bucură de parfumul florilor, văile sunt acoperite de câmpuri verzi, toate văile sunt pline de porumb. porumb”, după unul dintre poeții eleni, când „a trecut iarna”, conform celor scrise, „ploaia a plecat cu ea”, când „a venit vremea tăierii (strugurilor)” ( Cântarea 2:11–13 ). Dar toate acestea trebuie să înțelegi spiritual, prin dispariția iernii și încetarea ploii - ispitele tiraniei diavolului și cruzimea asupra tuturor celor care ne deprimă. Aceasta pentru că în zilele lui Hristos puterea demonilor a încetat și soarele strălucitor a strălucit pentru noi, adică El Însuși despre care Dumnezeu și Tatăl spune: „Și va străluci asupra voastră Soarele dreptății” (Mal. 4:2), răcorindu-i pe cei răcoriți de păcat, încălzindu-i cu căldura Duhului spre dreptate. De asemenea, înțelegeți strugurii mintale și florile spirituale, iar sub spice și (înțelegeți) sfinții, care se disting prin evlavie multiplă față de Dumnezeu și dând naștere rodului virtuții multiple. În sfârșit, trebuie spus pe scurt: primăvara împodobește totul cu flori și face pământul să crească iarbă, încununează pajiștile cu vegetație tânără, întărește din nou trunchiurile care erau înainte uscate din cauza severității insuportabile a iernii, le aduce într-o formă mai bună, le acoperă cu frunzișul verde obișnuit și dă cu generozitate fermierul muncitor cu darurile naturii. Ceva asemănător, după cum vom vedea, ni s-a întâmplat. Odată uscați, datorită păcatului care a domnit peste noi și lipsiți de roadele virtuții, am înflorit în neprihănire prin Hristos și aducem deja rodul nou revelat și nou al credinței Fermierilor de duhuri. Exact așa ni se pare corect să înțelegem ceea ce a spus unul dintre sfinții prooroci, ca în numele lui Hristos: „Eu sunt același care a spus: Iată-mă, ca anotimpul (al anului înflorit - primăvara) pe munți” (Is. 52: 6-7), pentru ceea ce „timpul” face pe munți, adică despre acest anotimp limpede am spus înainte de 518. Deci, el poruncește în mod benefic „într-o singură zi” să ridicați cortul, care reprezintă un tip al lui Hristos, astfel încât să înțelegeți despre El că El a murit o singură dată în acest timp prezent, pentru că El nu se va naște din nou, dar nu va muri, fiind născut o dată și a murit și a înviat din morți. La urma urmei, moartea trebuia să fie urmată de înviere, care era, parcă, construirea unui cort sfânt. Pe luna nouă - pentru că avem o nouă eră în Hristos și toată creația este nouă în El. Și este luată prima lună, care indică reînnoirea naturii umane de la moarte și corupție la viață și neputrezire și de la infertilitate trecerea la prosperitate și eliberarea de tirania diavolului, precum încetarea și dispariția iernii. Apoi, din nou, altfel, ca într-un tip și alegoric, el ne arată către Emanuel în cuvintele: „Și vei așeza chivotul mărturiei și vei acoperi chivotul cu un văl” (Ex. 40:3). În decretul precedent, Cuvântul ne-a fost înfățișat ca într-un cort întreg, pentru că trupul sfânt al lui Hristos era casa lui Dumnezeu care locuia în El. Dar nu ne este mai puțin indicat în special și prin chivot. El a fost construit din lemn care nu putrezește, ca să înțelegeți trupul Lui nestricăcios. Tot el a fost acoperit cu aur curat, așa cum este scris, pe dinăuntru și pe dinafară (Ieșirea 25:9-10, 37:2), căci totul în El este cinstit și împărătesc, atât divin, cât și omenesc, și în orice primește, după cuvântul lui Pavel (Col. 1:18) - aurul este luat ca chip de cinste și avantaj asupra tuturor. Construită din lemn putrezit și acoperită cu aur, chivotul avea Legea divină încorporată în el în chipul lui Dumnezeu Cuvântul care locuiește și se unește cu trupul sfânt, căci legea era cuvântul lui Dumnezeu, deși nu ipostatic, ca Fiul. Chivotul este acoperit cu un văl, căci Dumnezeu Cuvântul, care s-a făcut om, era parcă nevăzut pentru mulți, având trupul Său ca acoperire, și parcă într-un văl, ascunzându-se în trupul Lui, astfel încât de aici unii, nerecunoscând demnitatea Lui dumnezeiască, au încercat să-L ucideze cu pietre, acuzându-L că este om, numindu-se Dumnezeu (Ioan, 10, 33). „Nu este acesta Isus, fiul lui Iosif, a cărui tată și mamă îi cunoaștem? Cum poate el să spună acum că M-am coborât din cer?” (Ioan 6:42). Deci, acoperirea chivotului cu un văl a indicat că Isus nu va fi recunoscut de mulți. Astfel, chivotul era un tip al Lui. De aceea i-a precedat pe israeliți în pustie, ocupând apoi locul lui Dumnezeu, căci el era conducătorul poporului. Psalmistul mărturisește acest lucru în cuvintele: „Doamne, când ai mers înaintea poporului Tău, când ai trecut prin pustie, pământul s-a cutremurat, căci și cerurile s-au topit” (Ps. 67:8). Deși chivotul a condus și a mers întotdeauna înainte, aici se spune clar că Dumnezeu a precedat. Puteți avea și cea mai clară dovadă în acest sens dacă acordați atenție și acestui lucru. Dumnezeu a poruncit odată israeliților prin Moise să urce cu îndrăzneală pe muntele Seir și să-i asedieze pe amoriți (Deut. 1:7, 19). Dar cei care au primit această poruncă au căzut într-o lașitate lașă și, presupunând că ar trebui să facă asta singuri, în loc să nădăjduiască în ajutor de sus, ei „s-au așezat și au plâns” la munte, după cum este scris (Deut. 1:45). Dătătorul de Legi a fost pe bună dreptate indignat de acest lucru și, în cele din urmă, a început să amenințe că nu-i va duce în țara făgăduinței. După ce abia ținuse seama de această amenințare și s-au dedat la pocăință prematură, ei au încercat să se înalțe, neascultând de Domnul a doua oară și luând armele împotriva amoriților. Dar Dumnezeu, prin Moise, le-a prezis viitorul, căci le-a zis: „Nu vă ridicați și nu cădeți în prezența vrăjmașilor voștri, căci Eu nu sunt cu voi” (Deut. 1:42). În ciuda faptului că sufereau în mod constant de boala neascultării, au început să urce cu forța pe munte, așa cum era scris. Cu toate acestea, se spune că chivotul lui Dumnezeu nu s-a urcat cu ei și a rămas în tabără (Deut. 1:43; Numeri 14:44). Vedeți că, deși Dumnezeu spune: „Eu nu sunt cu voi”, totuși chivotul nu merge cu cei neascultători, ceea ce arată clar celor mai înțelepți că a ocupat locul lui Dumnezeu conducător. Tot în jurul Ierihonului, preoții au purtat chivotul, iar apoi zidul ei înalt a căzut, fără a folosi arme de asediu și berbeci, ci numai din trâmbițe și sunet, ceea ce, după cum vom vedea din nou, s-a realizat cu adevărat în Hristos. El este Acela pe care îl poartă preoții și sfinții oameni, Care dărâmă orice cetăreț a diavolului, nu cu arme, ci cu strigăt și trâmbiță, adică cu propovăduirea apostolică și evanghelică și consimțământul întregului popor, care își mărturisesc Stăpânul în dreptatea credinței - care, după cum vedem, se împlinește și în preotul preotologic înaintea trumpiei, a trumului. oameni, prin care vocea este înțeleasă celebrant, - și astfel puterea adversarilor noștri scade și este zdrobită, „căci armele noastre nu sunt trupești”, după Pavel, „ci puternice în Dumnezeu” (2 Cor. 10:4). Și că Hristos într-un fel stă și se odihnește pe sfinți, profetul Habacuc ne va declara acest lucru prin cuvintele: „Că vei urca pe cai Tăi și călăria Ta va aduce mântuire” (Hab. 3:8). Cu toate acestea, Mântuitorul Însuși a învățat acest lucru și în cuvintele rostite de Anania despre Pavel: „Du-te, căci acesta este vasul alegerii Mele, ca să purtați numele Meu înaintea tuturor neamurilor” (Fapte 9:15). Dar „și vei aduce masa”, se spune mai târziu, „și vei aduce jertfa ei, vei aduce candela și îi vei pune lămpile” (Ex. 40:4). În ambele trebuie să-L înțelegem pe Hristos. Sub masca mesei care avea pâinea arătării, Hristos este tipificat, pentru că în El fiecare se hrănește cu viața veșnică, împărtășindu-se evident cu trupul Său cel sfânt, după ce a spus El: „Eu sunt pâinea care s-a pogorât din cer și dă viață lumii; 6:51). Deci, jertfa mesei, adică pâinea, semnifică sfântul Trup al lui Hristos, hrănind pe toți pentru viața veșnică. Și la fel cum binecuvântații David și cei cu el flămânzi, după cum este scris (1 Sam. 21:4-6, Mat. 12:3-4), au mâncat pâine pentru arătare, să vedem dacă și aceasta înfățișează ceva tainic. La urma urmei, conform legii, era imposibil să mănânci pâinea de prezentare decât numai preoților. Între timp, cei care nu veneau din seminția preoțească — David și cei cu el — au atins această mâncare cea mai sfântă. Aceasta a fost pentru a indica din nou credința păgânilor și parțial a israeliților. Hristos a aparținut israeliților ca fiind cel mai sacru „de dragul părinților” (Romani 11:28) și al legii, dar într-un fel o mulțime de străini au venit la ei, deși nu erau sacri din greșeală, și au început să mănânce pâinea vieții, cu care David este și el prezent și, parcă, slujește ca reprezentant al celor mântuiți ai Israelului (Israel, pe care s-au chemat cei mântuiți). 10:22), pentru că mulți dintre ei credeau în Hristos. Astfel, Hristos trebuie cunoscut prin masa sfântă. La fel, candela este ca una care luminează toată casa, adică lumii, căci „Eu sunt lumina lumii”, spune (Ioan 8:12). El nu are una, ci șapte lămpi (Numeri 8:2), căci El strălucește (Hristos) într-o varietate de moduri și luminează sufletele credincioșilor cu diferite daruri. De asemenea, este făcută din aur curat (Numeri 8:4), căci Hristos este mai presus de toate și mai onorabil. Are un trunchi solid (turnat), după cum este scris (ibid.), căci în Hristos nu este nimic gol sau lumină. De asemenea, a avut flori din pricina mireasmului sfântului (în Hristos), conform celor spuse: „Eu sunt floarea câmpului, crinul văilor” (Cântarea 2:1). Și chiar și vasele sale (pentru turnarea uleiului) înseamnă dăruirea darurilor divine ale harului. În plus, profetul Zaharia susține că a văzut împreună cu el două ramuri de măslin (Zah. 4:3), ca să-i înțelegeți pe cei doi oameni care au avut milă, pe care i-a numit „fii ai grăsimii” (unși), și spune că stau înaintea Domnului întregului pământ (Zah. 4:14), deși crengile erau văzute de ei, care dă cea mai evidentă lampă de către ei, care dă cea mai evidentă lampă de către ei. a pus-o pentru el însuși un popor din neamuri și dintre evrei. Apoi, arătându-L în multe feluri, el adaugă la acestea: „Și vei ridica un altar de aur pentru tămâie înaintea chivotului și vei atârna învelișul de la ușa cortului mărturiei și vei ridica altarul ofrandelor (fructe sau arderi de tot) la ușa cortului și cortului mărturiei. sfințiți tot ce este în ea în jur” (Ex. 40: 5-6, 8). Fiți atenți la modul în care Hristos ne este descris prin două altare. El poruncește ca altarul de aur cu tămâie să fie așezat în fața chivotului și poruncește ca perdelele să fie întinse în mijlocul cortului la intrări, astfel încât interiorul acestuia să nu fie vizibil, iar altarul arderilor de tot este poruncit să fie așezat la intrarea cortului mărturiei, astfel încât să fie vizibil și să nu fie ascuns, pentru că este în afara perdelei. Contemplă-L aici, sub chipul altarului de tămâie care se ridică în duhoarea mirosului către Dumnezeu și Tatăl, căci aceasta înseamnă tămâie, - și sub chipul altarului arderilor de tot adus pentru noi ca jertfă de măcel. Altarul de aur era acoperit cu un văl, pentru că slava lui Hristos era ascunsă. Iar celălalt altar - arderea de tot, pe care au fost arse victimele ucise, era vizibil, pentru că moartea lui Hristos este evidentă și cunoscută de toată lumea. Altarele sunt așezate nu indiferent, dar unul este în fața chivotului, iar celălalt este la intrarea în cort. Faptul că altarul de aur era în fața chivotului, parcă în ochii lui Dumnezeu și Tatălui, indică în secret slava minunată a Fiului, conform celor spuse: „Nimeni nu știe cine este Fiul decât Tatăl” (Luca 10:22). Iar așezarea altarului arderilor de tot chiar la intrarea în cort, slujind ca o imagine a morții și măcelării Sale pentru noi, indică din nou că nu am putea veni la Dumnezeu și Tatăl decât prin jertfa lui Hristos, conform a ceea ce El a spus: „Eu sunt ușa” (Ioan 10:9) și: „nimeni nu vine la Tatăl (Ioan 10:9) (14). El poruncește în cele din urmă ca întreg cortul să fie acoperit cu toate accesoriile sale, astfel încât să pară a fi unul, și nu multe corturi, căci avem un singur Hristos, deși El apare în multe feluri și anume: ca un cort - prin învelișul cărnii, ca un chivot, care are Legea divină - ca Cuvântul lui Dumnezeu și al Tatălui, ca o masă, iarăși - ca tămâială - ca hrană și ca altar - ca lumină, ca tămâială - ca hrană și ca altar duhovnicesc. aroma parfumului. sanctuare, altarul arderilor de tot - ca jertfă pentru viața lumii; în cele din urmă, tot ce este în ea (situat) este sfințit din acest motiv și pentru că Hristos este considerat în întregime sfânt. Astfel, sub conducerea sfântului tabernacol, israeliților li s-a poruncit atât să plece cu ea, cât și să se oprească, prin care el ne instruiește din nou cu folos și ne învață să facem din Cuvântul, care s-a întrupat pentru noi, conducătorul și instructorul căii spre mântuire și, urmând cu strictețe poruncile Lui, să se înalțe la viața veșnică. Dar cei care nu au vrut să facă acest lucru, deși au fost conduși de multe instrucțiuni secrete, „s-au întors și n-au mai umblat cu El” (Ioan 6:66). Dimpotrivă, fericitul Petru îi spune cu înțelepciune Mântuitorului: „Unde putem merge?” - căci în niciun fel să nu te îndepărtezi de Dumnezeu, ci să încerci mereu să fii spiritual cu El - acesta este cu adevărat cel mai potrivit lucru pentru sfinți. Ioan 6:69. Iar noi prin credință și cunoștință: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Sfântul lui Dumnezeu; altul: Fiul lui Dumnezeu) 519 „ Credința sfinților Apostoli este minunată, imaginea mărturisirii lor este de foc, înțelegerea lor este admirabilă și sublimă. Pe bună dreptate nu s-au dat înapoi și nu au căzut, ca niște oameni ignoranți sau cei care au numit crudă învățătura Mântuitorului, și nu au fost chemați la credință în mod frivol și nechibzuit, ci au fost convinși dinainte și cu adevărat dispuși la faptul că Călăuza Mistică era plină de verbe dătătoare de viață și este Învățătorul învățăturilor cerești. Această credință este foarte puternică. Ceva care nu este la fel poate fi dat foarte ușor deoparte și, neavând confirmarea rădăcinilor sale, dispare rapid din sufletul uman. Așa că Însuși Mântuitorul, vorbind pilda semănătorului, a spus că „un alt (sămânță) a căzut pe o piatră” și, neavând rădăcină, s-a ofilit (Luca 8:6), numind pe ascuns o piatră mintea uscată și complet neputând să rețină învățătura introdusă în ea odată. Aflându-se într-o asemenea stare din cauza marii lor neștiințe, nefericiții evrei au învățat din glasul profetului: „Sfâșiați inimile voastre, și nu hainele voastre” (Ioel 2:13). Așa cum obiceiul agricol sfătuiește să arăți pământul cu un plug înainte de a semăna semințe, tot așa, cred, cei care caută să perceapă învățăturile divine dinainte ar trebui, parcă, să-și deschidă inimile cu o atracție față de ele. După ce au perceput în acest fel, își vor transforma sufletul împovărat într-un fel de pământ rodnic. Deci, ca dovadă de credință, ucenicii înțelepți spun că „știau” și, mai mult, speră (cred) cu îndrăzneală că El este „Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu”. De asemenea, această zicală se dovedește a fi compusă foarte înțelept. „Noi credem”, spun ei, „și știm”, combinând ambele cuvinte într-unul singur, pentru că era potrivit să credem și să înțelegem. Dar, deși Divinul (revelația) este primit prin credință, totuși, fără îndoială, nu ar trebui deci să ne îndepărtăm complet de la studierea lui; dimpotrivă, trebuie să încercăm să urcăm cel puțin la cunoașterea moderată, care (este dată) ca într-o oglindă și o ghicitoare, așa cum spune Pavel (1 Cor. 13:12). De asemenea, ei spun desăvârșit că ei nu au știut, apoi au crezut, dar punând credința pe primul loc, au pus cunoștința pe al doilea, căci după credință vine cunoașterea, și nu înaintea credinței, după ce este scris: „Dacă nu credeți, nici nu veți înțelege” (Is. 7, 9). Credința simplă este așezată în noi în prealabil ca pe o anumită temelie, iar cunoașterea se construiește apoi treptat pe ea, ridicându-ne „la măsura staturii” în Hristos și „la un om desăvârșit și spiritual” (Efeseni 4:13). De aceea Dumnezeu spune într-un singur loc: „Iată, voi arunca în temeliile Sionului piatra aleasă, piatra din unghi, piatra scumpă” (Is. 28:16; 1 Petru 2:6). La urma urmei, Hristos este pentru noi începutul și temelia sfințeniei și neprihănirii, evident prin credință, și nu altfel, căci în felul acesta locuiește în noi. Observați cum ei spun peste tot în mod singular și presupozițional: „Συ εῖ ὁ Χϱιστὸς ὁ ὑιὸς τοῦ Θεοῦ τοῦ ζῶντος”, despărțindu-L pe El ca singurul și exclusivist, care sunt chemați în fiul adevărat de har, ca și noi, ca fiu prin har. Și „Hristos” (του Χριστὸν) Îl numesc din nou pe El ca fiind singurul. Cu toate acestea, ar trebui să știm că El este numit Hristos, deși nu mai este de dragul Său sau ca atare ca atare din fire, care se dovedește a fi ca Fiu; dar totuşi numai El este Hristos cu adevărat şi exclusiv. Printre Hristoși (unși) nu este nimeni ca El, dar după asemănarea Lui cu noi El este numit Hristos. Numele Lui și adevărata ființă, care îi aparține exclusiv numai Lui, este „Fiul”, dar ceea ce ne este comun este „Hristos”. Pentru că El a fost uns, pentru că S-a făcut om, de aceea El este Hristos. Deci, dacă ungerea trebuie să fie atribuită nevoii omenirii, atunci El trebuie gândit ca Hristos în asemănarea Sa cu noi, și nu așa cum sunt El și Fiul - totuși, ca unul și numai în mod natural și exclusiv, și înainte de (lua) trupul și cu trupul, și nu ca doi, așa cum cred unii, neînțelegând, aparent, profunzimea misterului. La urma urmei, Cuvântul nu a coborât de la Dumnezeu Tatăl în „om”, ca, de exemplu, harul prin Duhul către unul dintre sfinții prooroci, ci cu adevărat „s-a făcut trup”, conform celor scrise (Ioan 1:14), adică „om”. Prin urmare, El este indivizibil după unire (cu trupul) și nu se desparte în două persoane, deși trebuie să ne gândim la el ca la altceva și diferit - Cuvântul de la Dumnezeu și trupul în care a locuit. Întrucât credința cu privire la aceasta ne este confirmată de întreg corul sfinților Apostoli prin faptul că ei „au recunoscut”, ei spun individual că El este „ὁ Χϱιστὸς ὁ ϒἱὸς τοῦ Θεοῦ - „(singurul atunci) să ne gândim Fiul lui Dumnezeu, dacă ar trebui să ne gândim (singurul atunci)) Hristos, al lui Dumnezeu, să nu accepte învăţătura celor care, din nebunie, nu renunţă să inoveze altceva decât acesta. „Iisus le-a răspuns: „Nu v-am ales eu pe voi doisprezece? și dintre voi un singur diavol este. Și i-a zis lui Iuda Simon Iscarioteanul: „Cel ce a vrut să-L trădeze, unul din doi 520 (Ioan 6:70–71)” El își continuă mustrarea și îi lovește cu cuvinte aspre, înăbușind astfel lașitatea slabă și nehotărâtă în dorința de a deveni înțelept. Se pare că el spune așa ceva... Acum este vremea, ucenicilor Mei, de vigilenta, prudenta si concentrarea sufletului asupra dorintei de mantuire, pentru ca calea distrugerii este foarte alunecoasa, captivand nu doar o minte slaba, ci si una care pare deja in picioare. Păcatul este insidios și multiplu, înșelând mintea umană cu diverse plăceri și pofte plăcute, ducând la fărădelege. Dovada acestui lucru, spune el, va fi ceea ce se va întâmpla printre voi. Voi spune deocamdată: nu am „ales” pe niciunul dintre cei care s-au întors fără gânduri ca „tu” bun (ca tine), căci eu știam ca Dumnezeu ce (este) în tine. Dar (unul dintre voi) a fost dus de Satana prin neruşinaţia lăcomiei sale. Și definiția Mea (despre alegerea tuturor apostolilor și a lui Iuda), desigur, nu a fost deloc falsă, căci oamenii au liberul arbitru să aleagă pe unul sau pe altul - dacă să meargă la dreapta sau la stânga, mă refer la bine și la rău. Așadar, acuzându-i puternic (în persoana unuia dintre ei), îi motivează atât la o vigilență adecvată, cât și îi obligă pe fiecare să fie mai atent în relația cu el însuși. La urma urmei, El nu spune încă cine exact Îl trădează. Dar punând asupra cuiva această gravă răutate în general și la nesfârșit, El i-a trezit pe toți la fapte eroice și a cerut cea mai atentă vigilentă, deoarece fiecare se temea de răul sufletului său. Dar, în același timp, El a oferit și altceva care a fost util pentru întărirea credinței ucenicilor. De vreme ce ei au mărturisit că știu și cred cu fermitate că El este „Fiul lui Dumnezeu”, atunci El Se descoperă pentru a cunoaște dinainte viitorul, arătând prin aceasta mărturisirea lor cu privire la El a fi de încredere, pentru că nu se cuvine ca cineva existent să cunoască viitorul, decât numai pe Dumnezeu prin fire, despre care este scris: „Cel ce știe toate lucrurile înainte de a fi fost” (Dan 1:42). El l-a numit pe slujitorul dorințelor diavolului un diavol, iar acest lucru nu este fals, pentru că așa cum „cel care este unit cu Domnul este un singur duh” (1 Cor. 6:17), la fel, evident, contrariul este adevărat. Despre sărbătoarea Cortului, că înseamnă restabilirea speranței datorată sfinților și învierea din morți; există o vorbă: „Acum sărbătoarea iudeilor, aşezarea corturilor, era aproape”. Ioan 7:1–2. Și totuși Isus a mers în Galileea, nevrând să meargă printre iudei, de parcă evreii ar fi căutat să-L omoare. (Sărbătoarea evreiască de cinstire a baldachinului este aproape) 521 „După aceasta”, spune el, ceea ce s-a spus și s-a făcut, Hristos a rămas din nou în Galileea cu o dorință mai mare. Aceasta, cred, este ceea ce indică expresia „a mers”. Dar el arată că a rămâne cu ei (galileenii) nu a fost voluntar pentru El, ci, dimpotrivă, s-a întâmplat din necesitate, adăugând motivul pentru aceasta, căci, spune el, „evreii au vrut să-L omoare”. Prin urmare, El s-a retras mult timp la străini, refuzând să „umblu în Iudeea”. Dar, de asemenea, cred, Israelul a fost acuzat de o mare încăpățânare dacă a fi cu păgânii s-a dovedit (pentru Hristos) a fi mult mai bine decât a trăi cu el (Israel). Acest lucru a fost anunțat de profetul Ieremia: „Mi-am părăsit casa, mi-am lăsat moștenirea, am dat sufletul meu iubit în mâinile vrăjmașilor ei” (Ier. 12:7). Pentru ca Hristos să fie în afara casei Sale de dragul răutății persecutorilor și să se mute la galileeni - nu este aceasta o dăruire evidentă a sufletului Său în mâinile dușmanilor săi? Păgânii sunt dușmani ai lui Hristos ca sclavi ai altuia (stăpân) și închinători ai făpturii în locul Creatorului, pentru că nu au acceptat încă credința în El. El Însuși va învăța clar acest lucru în cuvintele: „Cine nu este cu Mine, este împotriva Mea” (Luca 11:23). Dar toată lumea, cred, va spune că înainte de adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și a credinței, păgânii nu erau cu Hristos, prin urmare, erau împotriva Lui și, prin urmare, erau printre dușmani. Dacă acest lucru este și este evident pentru toată lumea, atunci a domnit o astfel de urâciune printre israeliți, încât mișcarea printre dușmani s-a dovedit a fi mult mai bine (pentru Hristos) și a trăi cu cei cu care se potrivea cel mai puțin, mai plăcut decât, așa cum ar fi trebuit și ar fi fost mai decent, între rudele după trup, așa cum se presupunea că ei chiar îi iubesc. Astfel, Hristos s-a mutat pe bună dreptate către păgâni, parcă prin fapta însăși, spunând că dacă ei nu încetează să-l persecute și să-l oprească pe Făcătorul cu nebunia lor, atunci El Se va dărui cu totul celor din afară și Hristos se va muta la păgâni. Acest lucru, credem noi, este dezvăluit atât din cazul în sine, cât și din nou prin cel mai vechi prototip, putem vedea că El a amenințat că Îl va îndepărta din Ierusalim. Astfel, când El a stabilit legile referitoare la jertfe, așa cum sunt scrise în cartea Leviticului, destinate, ca după chipul lui Hristos, să aducă un taur și o ardere de tot ca dar Domnului (Lev. 1 și urm.). Și, de asemenea, Îl înfățișează diferit, spunând: „Dacă vei oferi Domnului darul tău de la oi și de la miei și țapi pentru arderi de tot, atunci un bărbat fără cusur să-l aducă și să-l înjunghie pe partea de miazănoapte a altarului înaintea Domnului” (Lev. 1:10-11). Este necesar să examinăm modul în care misterul lui Hristos ne este înfățișat și aici. În primul rând, cred că este necesar să spunem despre poziția templului Ierusalimului însuși și a altarului divin, pentru ca în acest fel să înțelegem ce poate însemna că jertfa nu a fost sacrificată direct împotriva altarului, ci întors spre nord. La urma urmei, țara Iudeei se află în părțile sudice ale pământului, biserica era cu fața spre est și intrarea lui era luminată de primele raze ale soarelui. Dar însuși altarul divin a fost construit chiar vizavi de sanctuar, ca în ochii lui Dumnezeu, iar celor care intrau dinspre răsărit le-a arătat mai întâi partea din față, iar cele două laturi priveau - una spre sud, cealaltă spre nord. Că a fost exact așa cum am spus, te poți convinge de acest lucru învățând de la profetul Ezechiel. Când a învățat despre moartea lui Faltius, aparent prin contemplație spirituală, a spus așa: „Și am văzut și iată, erau ca douăzeci și cinci de oameni - cu spatele spre Biserica Domnului (întors), și cu fețele împotriva (spre răsărit), și s-au închinat la soare spre răsărit” (Ezechiel 8:16, 13). Dacă închinătorul soarelui răsărit avea o biserică pe spatele corpului, atunci nu este necesar să-și imagineze fața cu fața spre est? În consecință, Altarul Divin însuși avea o poziție și o înfățișare, așa cum am spus. Deci, atât biserica însuși, cât și altarul erau orientate spre est, cu două laturi - una la sud, cealaltă la nord, iar partea rămasă, care este considerată din spate, privea spre vest. Dacă ar fi așa, atunci chiar la miazănoapte va fi Galileea, învecinată cu Iudeea, adică țara păgânilor, conform celor scrise: „Galilea păgânilor” (Is. 9:1; Mat. 4:15). Și așa cum Domnul nostru Iisus Hristos, după suferința sa mântuitoare, a trebuit să părăsească țara Iudeii și să vină în Galileea, adică la Biserica Neamurilor, jertfa reprezentativă care a fost adusă a fost junghiată pe marginea altarului pentru ca acesta să se uite spre miazănoapte, după ce a spus Psalmistul despre Hristos: „Ochii Lui privesc către Neamuri” (Ps. 7). Întrucât Fericitul Evanghelist spune că refuză să fie cu evreii, pentru că ei au vrut să-L omoare, adăugăm la cele spuse că nu trebuie să considerăm această îndepărtare a lui Hristos ca lașitate și nici să-L învinovățim pentru slăbiciunea Celui care poate totul, ci să raportăm asta la țelurile Casei lui Dumnezeu, căci nu era prematur, pentru toți, crucea pe care a avut-o, ci să suporte timpul cuvenit. Ioan 7:3–5. De aceea, frații Săi au hotărât către El: pleacă de aici și mergi în Iudeea, ca ucenicii Tăi să vadă lucrările pe care le faci Tu; nimeni nu face nimic în ascuns și caută să fie în realitate: dacă faci aceste lucruri, descoperă-le lumii. Nici frații Săi nu credeau în El 522 Necunoscând încă Cuvântul care locuia în trupul sfânt al lui Dumnezeu, și în vremea când au spus acestea, neștiind că El S-a făcut om, cei care erau venerați ca frați ai Mântuitorului aveau încă idei mici despre El și se gândeau mult mai jos decât harul și demnitatea Lui inerente, pentru că nu observau nimic mai mult decât alții, ci erau înșelați de părerile generale ale lui Iosif, care nu se născuseră cu adevărat despre El. partea ascunsă a misterului. Întrucât probabil că Hristos a săvârșit pe ascuns multe minuni în Galileea, ei Îl conving să caute slava deșartă și, de parcă ar fi o faptă măreață, sfătuiesc să accepte surprinderea spectatorilor, de parcă ar fi vrut să facă minuni de fiecare dată doar de dragul de a se arăta vrednic de privitori și de a fi împodobit cu laude omenești, ca niște ambițioși. Uite cum Îl sfătuiesc să meargă „în Iudeea” și să facă minuni acolo mai ales, nu pentru ca „ucenicii Lui” să creadă în El, ci „pentru ca ei să vadă lucrările pe care le-a făcut.” Dacă, spun ei, vrei să fii cunoscut - asta înseamnă să fii „în realitate” - atunci nu fii făcător de minuni secret și, distins-te prin puterea de a face totul, nu evita „explicititatea”, căci în acest fel vei deveni cunoscut „lumii” și vei fi renumit în rândul publicului. Așa a fost discursul lor. Și înțeleptul Evanghelist notează cu prudență că „frații săi încă nu crezuseră în El”. Și într-adevăr, ar fi foarte ciudat, cu cuvinte atât de goale ale lor, să-i recunoaștem ca primind deja o cunoaștere evlavioasă a Lui prin credință. Dar apoi au vorbit cu înțelepciune 523 ca cei care încă nu credeau. Când au crezut, înțelegând marea taină despre El, s-au ridicat la atâta evlavie față de Dumnezeu și virtute, încât au fost numiți chiar Apostoli și au dobândit o evlavie excelentă. Veți găsi acest lucru prefigurat și de vocea profetică. Astfel, binecuvântatul Ieremia, parcă către Domnul nostru Iisus Hristos, spune: „Pentru că atât frații tăi, cât și casa tatălui tău - și te-au lepădat și au strigat, s-au adunat în spatele tău: să nu crezi (ce) (dacă) îți spun lucruri bune” (Ier. 12, 6), căci frații, care înainte de a-L accepta cu credința, aproape că i-am lepădat cu cuvintele și chiar l-am lepădat pe El. sus, adunați prin credință și vorbesc lucruri bune despre El, de folos celorlalți și luptă pentru învățătura credinței. Numindu-i cu multă prudență frați, profetul adaugă cu ajutor: „casa „tatălui tău”, pentru ca și ei să nu fie socotiți născuți din Sfânta Fecioară (ci sunt frați ai Domnului) doar ca (născuți) dintr-un singur părinte, Iosif. Ioan 7:6. Isus le-a spus: „Nu a venit vremea Mea, dar timpul vostru este întotdeauna gata 524 Cuvântul Mântuitorului este întotdeauna ascuns, pentru că este scris despre El că „omul își va ascunde cuvintele” (Is. 32:2). Și că El a făcut aceasta pentru folosul (al ascultătorilor); cine dintre cei buni la minte nu ar spune asta? Deci, „nu este încă timpul” pentru deschiderea completă și anunțul nedisimulat pentru toată lumea, din moment ce mintea evreiască nu este încă coaptă pentru o astfel de înțelegere încât să poată acomoda cuvintele Mele fără mânie și furie. Dar acum timpul nu-mi permite să mă dezvălui lumii, din moment ce evreii nu au abandonat încă complet harul și nu sunt atât de furioși împotriva mea, încât trebuie în sfârșit să trec la alții. De aceea spune că „timpul Lui nu a venit încă”, dar timpul lor a sosit și este întotdeauna „gata”. Aceasta pentru că, spunem noi, este cu putință pentru cei care se mișcă în lume să facă tot ce le place, întrucât pentru ei nu este nevoie care să împiedice sau să ceară săvârșirea sau neîncheierea vreunei fapte la un moment dat, așa cum, fără îndoială, a fost cazul lui Hristos. Mai mult, viața celor care doresc să se miște în lume se remarcă printr-o oarecare relaxare și poate fi eliberată de cele mai grele griji, prezentând întotdeauna un timp pregătit și convenabil pentru plăcere și permițând celor care profită de el să meargă cu ușurință oriunde doresc. Deci, în chestiunile care sunt supuse necesității bunei providențe (divine), nu orice timp este convenabil pentru a face ceea ce este necesar, ci așa cum este potrivit pentru fiecare materie și după cum cere natura subiectului. Cel care și-a ales o viață voluntară (lumească) nu se va confrunta cu așa ceva. Dimpotrivă, calea pe care aleg să o urmeze este complet gata și complet liberă pentru ei. Ioan 7:7. Lumea nu te poate urî pe tine, dar Mă urăște pe Mine, pentru că eu mărturisesc despre el, pentru că faptele lui sunt rele 525 Mântuitorul îi denunță pe frați, care și acum aveau o dispoziție și o dispoziție mai lumească, și dă, parcă, un al doilea răspuns, cu pricepere compusă, în care arată că ei nu numai că nu știu cine este El prin fire, ci sunt și atât de departe de a-L iubi, încât preferă să se poarte potrivit cu cei care iubesc viața lumească, decât pe cea virtuoasă. Și într-adevăr, ar fi ciudat dacă El ar vorbi cu toți ceilalți despre lucruri folositoare, eliminând aici orice taină, și nu le-ar comunica celor considerați frați ai Săi într-o măsură și mai mare ceea ce puteau primi un beneficiu nu mic, având deja ocazia să-l cunoască pe Conducătorul înțelepciunii. Mântuitorul Hristos avea un obicei: profitând uneori de o scuză oportună, compunea instrucțiuni lungi pentru ascultătorii săi. Așa că, spune el, este întotdeauna frumos ca toată lumea să fie înrudită cu el și asemănarea caracterului duce în mod miraculos la prietenie: „lumea nu te urăște”, căci încă te gândești la lucrurile lumești; „Ma urăște”, negăsind plăcut tot ceea ce îl acuz de obscenitate. Prin urmare, puteți merge în siguranță la această sărbătoare, dar eu nu sunt încă, căci când voi veni, voi raporta, desigur, și voi spune lucruri utile, dar pentru senzualiști mustrarea este amară și poate aprinde furia celor care nu permit corectarea corespunzătoare. Domnul ne mai spune ceva util în aceste cuvinte și anume: să nu mustrăm cu nesăbuință și să nu dăm tuturor instrucțiuni de ocara (fără deosebire), ci să știm ce este scris: „Nu mustra pe cei răi, ca să nu te urască” (Proverbele 9:8), când ura nu este inofensivă pentru noi, ci încearcă să vorbești după ce este scris în ea. (Domnule 25:12). La urma urmei, lumea este iubitoare de păcat, iar Domnul este corectorul a ceea ce nu trebuie făcut. Îndreptarea ar trebui făcută adesea prin mustrare, căci a arăta păcatul în toate felurile posibile înseamnă a-i reproșa pe cei care îl iubesc, iar a acuza răul înseamnă a-i reproșa pe cei care îl au. Prin urmare, când necesitatea îl cheamă pe profesor să mustre și scopul vindecării îl obligă să apeleze la această metodă, iar cel învățat împotriva dorinței prin mustrare devine foarte supărat, atunci, desigur, răul trebuie să apară ca urmare a urii. Prin urmare, Mântuitorul spune că lumea Îl urăște pentru că nu poate încă găzdui îndemnurile combinate cu ocara atunci când aceasta ar trebui să fie spre bine. Într-adevăr, o minte devotată plăcerilor vicioase este indignată în orice fel de cuvântul care o convinge să fie supusă corectării corespunzătoare. Aceasta este ceea ce Mântuitorul exprimă, nu negând complet călătoria Sa la Ierusalim și nu refuzând mustrările care pot fi utile păcătoșilor, ci intenționând să facă acest lucru, împreună cu orice altceva, la timp. Trebuie remarcat faptul că El spune ceva asemănător cu ucenicii Săi. Mângâindu-i și învățându-i să nu se sfiească de ceea ce li se va întâmpla când vor predica universului și din acest motiv sunt supuși la nenumărate ispite: „Dacă”, spune el, „dacă ați fi din lume, lumea și-ar iubi lucrurile ei, dar, fiindcă nu sunteți din lume, de aceea vă urăște lumea” (Ioan 15:19). Aici el numește lumea nu o făptură vizibilă, ci pe cei care se gândesc la lume, de care cel care nu iubește la fel este considerat crud, dificil și ca un fel de dușman - dimpotrivă, cel care are aceleași dorințe cu ei și este unit cu ei prin asemănarea vieții și moravurilor rușinoase este considerat a fi rudă și prieten. Ioan 7:8. Tu vei urca în această sărbătoare, Eu nu voi urca în această sărbătoare, căci timpul Meu nu este împlinit 527 Domnul refuză deja clar dorința de a sărbători cu evreii sau de a merge în același loc cu ei pentru a împărtăși cu ei bucuria fânului (a sărbătorii fânului), pentru o dată ceea ce s-a spus, deși la câțiva care erau considerați frații Săi, își extinde sensul asupra întregului popor israelian. De fapt, nimeni nu va spune că Isus a refuzat să fie cu frații săi doar de dragul lor, în timp ce El pare să stea cu ei în Galileea, și nu fără motiv, tocmai pe baza părerii multora despre relația Lui trupească cu ei, trebuie să presupunem că El a fost conviețuitorul lor. De aceea, este evident că, în persoana fraților, Hristos refuză să sărbătorească împreună cu întreaga mulțime de evrei, conform celor spuse de unul dintre sfinții prooroci: „Am urât, ți-am lepădat sărbătorile și nu voi mirosi (victimele) la sărbătorile tale, de ce chiar dacă-mi aduci arderi de tot și jertfe, nu voi accepta jertfa de a le disprețui și mântuirea nu le voi primi. recunoştinţă sau o jertfă de mulţumire, îndepărtează de la mine glasul cântărilor tale, şi nu voi asculta sunetul harpelor tale” (Am. 5:21–23), căci „Duhul este Dumnezeu, și cei ce Îi se închină în duh și adevăr trebuie să se închine” (Ioan 4:24), conform cuvântului Însuși Mântuitorului. Fiind un duh, Dumnezeu, după cum este corect să credem, nu se poate delecta decât cu onorurile și darurile spirituale, după chipul cărora porunca legii a stabilit jertfele de boi și vite mici și, în plus, darurile de tămâie, făină, vin și untdelemn, indicând prin imaginile cele mai clare varietatea virtuților celor care se închină în duh. Așadar, „tu”, spune el, care încă iubești fânul și te gândești la el grosolan și într-un mod evreiesc, „mergi” la sărbătoarea fânului și educațională. Este neplăcut pentru mine să sărbătoresc așa - nu voi merge la „această” „vacanță”, adică la educație și la plimbare. Nu voi găsi nimic vesel pe el. Dar aș prefera să aștept timpul adevăratului triumf, care „încă nu s-a împlinit”. Atunci, spune el, voi locui cu bucurie alături de cititorii Mei în splendoarea sfinților și în slava Tatălui, radiind cea mai înaltă bucurie. El numește timpul al Său și, parcă, al Său, pentru că este sărbătoarea Lui și El Însuși este capul sărbătorii. De la el a învățat-o și Fericitul Ieremia 528, spunând celor nepăsători cu privire la evlavia față de Dumnezeu și care prețuiesc dorința de a se distinge prin virtuți: „Ce veți face în ziua prăznuirii și în zilele sărbătorii Domnului?”. (Os.9:5). El spune, abandonând complet isprăvile virtuții și neavând haina strălucitoare a iubirii pentru Dumnezeu, ce vei face în ziua sărbătorii? Cum vei intra în sărbătoarea divină și cerească? Sau Domnul sărbătorii, cu toată dreptatea, nu te va izgoni din cercul jubilant al celor chemați, cu cuvintele: „Prietene, cum ai venit aici fără haină de nuntă” (Matei 22:12)? Legat de aceasta și dându-ne aceeași idee este vorba din profetul Zaharia: „Și va fi”, se spune, „(toți) cei care au rămas din toate neamurile care au atacat Ierusalimul vor veni anual să se închine Împăratului, Domnului Atotputernicul, și să sărbătorească Sărbătoarea întemeirii Corturilor” (Zaharia 16:14). Cei care vor rămâne (numai), spune el, vor veni să se închine Marelui Împărat și să sărbătorească Sărbătoarea Cortului: cu mulțimea celor chemați de har, doar câțiva se urcă în cetatea cea mai înaltă, căci „puțini sunt aleși”, după cuvântul Mântuitorului (Matei 20:16), adică luați din fiecare popor (în împărăția lui Hristos). Iar când spune că vor veni să se închine, el arată către cei care nu mai împlinesc slujba legii, ci în duh, și care sărbătoresc sărbătoarea adevăratei înființări a cortului, aproape cântând cu voce tare următoarele cuvinte ale psalmului: „Binecuvântat este Domnul, că a ascultat de glasul rugăciunii mele... 27:6-7). Într-adevăr, trupul a înflorit și va trăi din nou, dar nu fără Hristos, căci El a devenit pentru noi începutul învierii și ușa celui mai adevărat cort. Unul dintre sfinții profeți a mai spus despre aceasta: „Și voi ridica cortul (cortul) lui David, care a căzut” (Am.9:11). Acest cort (cort) al lui Hristos căzut din sămânța lui David în trup a fost primul care a fost repus în neputință prin puterea lui Dumnezeu Tatăl, conform celor spuse iudeilor despre El prin intermediul unuia dintre apostoli: „Aceasta, după sfatul hotărât și preștiința lui Dumnezeu, după ce ați fost scăpat, pe cel răi, l-ați ucis cu mâna lui Dumnezeu, pe care l-ați ucis cu pironul. a înviat, rezolvând durerile morții, pentru că îi era imposibil să-L rețină” (Fapte 2:23–24) și din nou: „Dumnezeu L-a înviat pe acest Iisus, despre care suntem toți martori” (Fapte 2:32). Și că Hristos, care este de la David în trup, este de obicei numit David în Sfintele Scripturi, nu este nicio dificultate în a verifica acest lucru. Ioan 7:9–10. Acest râu însuși a rămas în Galileea. Când frații Săi s-au urcat la sărbătoare, atunci s-a suit și El, nu în realitate, ci în secret 529 Alungat din țara Iudeii, Hristos umblă și trăiește mai plăcut și mai în siguranță în Galileea, pentru ca iarăși oștirea păgânilor să pară mai nobilă decât închipuitorii învățători ai legii, deși erau prost pregătiți datorită erorii (idolatriei) care încă mai predomina printre ei. Aceasta indică atât dragostea Lui dreaptă pentru ei, cât și antipatia Sa fundamentală față de israelieni. Și de fapt, „Cel ce a cunoscut toate lucrurile înainte de a fi” (Dan. 13:42) nu ar fi trebuit să aibă o asemenea dispoziție încât Biserica Neamurilor, atât de ușor și de repede chemată la credință în El, să fie deja (atunci) vrednică de iubirea Sa divină, iar Ierusalimul, ca nerecunoscător, să-l respingă pe bună dreptate și să-l aibă antipatie? Nu se spune despre El că, chiar înainte de vremea venirii Sale, El a dorit frumusețea ei (Ps. 44:12), după spusele psalmistului, și nu a numit El Ierusalimului cu gâtul înțepenit curvă și adulteră și nume asemănătoare? Astfel, prin profetul Ezechiel îi vorbește foarte clar: „De aceea, ascultă, curvă, cuvântul Domnului” (Ezechiel 16:35). Iar în cuvintele profetului Ieremia el îl acuză ca pe o curvă, exclamând că „precum femeia trădează împotriva bărbatului ei, tot așa trădează casa lui Israel împotriva Mea, zice Domnul” (Ier. 3:20). Fiind deja contemplat, conform preștiinței și providenței Sale divine, frumusețea Bisericii Neamurilor și rușinea comportamentului rău al sinagogii evreiești, El deja cinstește pe unul cu dragostea Sa dinainte și îl aduce ca mireasă în palatul Său și este indignat de celălalt, după ce a observat pentru fiecare ceea ce este cu totul potrivit pentru ea la timp. Dar pedeapsa deplină nu este adusă prematur asupra israeliților și nici Galileea nu este dată în întregime înaintea crucii mântuitoare. După ce a făcut acest lucru pe bună dreptate, El s-a putut apoi, din motive întemeiate, să se retragă din dragoste pentru ei. Deci, zicând că nu va merge la această sărbătoare, ci lăsând fraților, dacă doresc, să meargă, El singur - căci a susținut că încă nu a venit vremea - vine după ei. În același timp, El nu spune un lucru, ci face opusul a ceea ce spune El - până la urmă, aceasta ar fi deja o minciună, deși lingușirea, adică o minciună, așa cum spune profetul (Is. 53:9), nu a fost în niciun caz găsită în gura Lui - dar El face de fapt ceea ce a promis și a dorit înainte. De fapt, El nu vine să sărbătorească cu ei, ci să învețe și, din moment ce El a venit pentru mântuire, apoi să vorbească și să explice lucruri legate de viața veșnică. Că acesta este scopul Său ne este învățat clar prin reticența Sa de a-i însoți pe cei care merg (la festival), dar prin sosirea Sa secretă și neobservată (mai târziu), fără solemnitate și bucurie, a celor care au venit la festival. Așadar, când deja mărșăluia pe patima mântuitoare, El a sosit nu pe ascuns, ci așezat pe un măgar tânăr, după chipul unui tânăr, precedat de o mulțime de prunci, care au slujit din nou ca chip al poporului care urma să se nască, despre care este scris: „Și poporul care s-a făcut va lăuda pe Domnul” (Ps. 101:19). Iar copiii care l-au precedat pe Domnul au exclamat: „Binecuvântat este cel ce vine în Numele Domnului, osana în cei de sus” (Matei 21:9). Deci, prin venirea Sa secretă, Hristos arată că El a sosit deloc la Ierusalim nu pentru a sărbători cu ei, ci pentru a vorbi cu ei, căci, așa cum am spus mai devreme, El nu este încă complet despărțit de Israel înainte, dat morții, El se arată celor care fac deja acest lucru cu vrednicie. Domnul spune că nu va merge, iar după aceea nu refuză să vină, din care veți găsi un prototip care a fost odată terminat în cartea numită Exodul. În timp ce dumnezeiescul și prea sfântul Moise se afla pe munte cu Dumnezeu, așteptând mesajul legii de la El, Israel, care neglijase evlavia față de Dumnezeu, și-a construit un vițel în deșert. Dar Legiuitorul este supărat pe bună dreptate pe aceasta și, acuzând frivolitatea celor care s-au înclinat atât de repede spre ceea ce nu se cuvenea și amenință că-i va nimici imediat, în cele din urmă îi spune Sfântului Moise: „Du-te și pleacă de aici, tu și poporul tău, pe care l-ai adus din Egipt în țara pe care am jurat-o lui Avraam, Isaac și Iacov, zicând: Îți voi da înaintea ta înaintea lui Avraam, Isaac și Iacob. (Exod 33:1-2). Atunci Moise I-a zis: „Dacă Tu însuți nu mergi cu Mine, nu mă scoate de aici; și cum altfel se va ști cu siguranță că am găsit har de la Tine, eu și poporul Tău, dacă nu vei merge cu noi?” Și Domnul a zis lui Moise: „Îți voi face cuvântul acesta pe care l-ai spus, căci ai găsit har de la Mine” (Ex. 15-173). Vedeți cum, jignit de retragerea lui Israel, a pretins că nu va merge cu ei în țara făgăduinței, ci a spus că va trimite un Înger cu ei; totuși, din bunăvoință față de Moise și în amintirea părinților, dând iertare, a promis că va merge din nou cu ei. După ce a refuzat să sărbătorească cu evreii ca fiind mândri și încăpățânați, dezonorându-L pe Dumnezeu cu tăgăduirea lor, ca cei care au creat vițelul, nu răspunzând cu o pedeapsă strictă pentru crimele lor, ci împlinindu-și promisiunea făcută sfinților părinți, el vine (la Ierusalim) să-i învețe și să le ofere instrucțiuni pentru mântuire, oferind astfel de slujire nu unui Înger, dar nu a fost mântuirea lui însuși. nerecunoscător. Ioan 7:11. Iudeii L-au căutat la sărbătoare și au zis: „Unde este?” 530 Evreii nu Îl caută pe Isus pentru ca, după ce l-au găsit, să creadă și să preîntâmpine căutarea, El S-a revelat pe Sine, conform celor spuse de El: „Cei ce nu M-au căutat M-au găsit, M-am descoperit celor ce nu M-au întrebat” (Is. 65:1; cf. Rom. 10:20), ci din cauza marii nelegiuiri, căderea în nelegiuire și deznădejdea sunt cele mai bune de a fi cele iadnice. ei. (Grecii) decât despre aceea prin care se cuvine să strălucească cu cel mai înalt har. La urma urmei, cei care sunt venerați ca înțelepți eleni și fanoși ai înțelepciunii lumești și demonice cheltuiesc o mulțime de cuvinte ascuțite, rotind cercuri de raționament goale și „țes temelia pânzei”, conform celor scrise (Is. 59:5). Ei încep să caute adevărul sau binele sau adevărul așa cum este prin natură și, imaginându-și doar o umbră de cunoaștere adevărată, rămân complet lipsiți de virtute activă. Rămânând străini de cea mai înaltă și adevărată înțelepciune, ei nu practică niciodată nimic util în afară de cuvinte. Așadar, evreii, acești frați și vecini ai neștiinței lor, Îl caută pe Iisus nu pentru ca, găsindu-l, să creadă, așa cum a arătat cazul însuși, ci pentru ca, rănindu-L cu multe reproșuri, să aducă pe capul lor o flacără de nestins. Și în altă privință, trebuie să credem că ei fac cea mai zadarnică căutare, căci încep să-L caute numai pentru că El nu există. La urma urmei, acest Wonderworker ar fi trebuit să fie printre cei care sărbătoresc sărbătoarea, spun ei, urmărind doar plăcerea plăcută pentru el însuși, și deloc beneficiul surprizei (înainte de Wonderworker). Îmbrăcați cu slava de a preda Legea și socotindu-se mari experți în Sfintele Scripturi, ei nu-și amintesc de cuvântul profetic care spune: „Căutați pe Dumnezeu și, când L-ați găsit, chemați-l: când se va apropia de voi, să părăsească cel rău calea lui și cel rău intenția lui și să se întoarcă la Domnul și să aibă milă de el” (6.-7). Vezi tu că căutarea singură nu este suficientă pentru mântuire, dar după ce a găsit-o, este necesar să te convertești, evident prin ascultare și credință. Așa a trebuit să fie mântuit poporul ignorant și neascultător din Iuda. Dacă și în aceasta se dovedește a fi foarte nerezonabil, atunci pe bună dreptate ar trebui să auzi deja: „Cum poți spune că suntem înțelepți și cuvântul Domnului este cu noi? Treful mincinos al cărturarilor s-a făcut în zadar, înțelepții au fost rușinați, zăpăciți, zăpăciți, ce fel de înțelepciune este în ei? Pentru că au respins Cuvântul Domnului” (Ier. 8:8-9). Și, de fapt, nu L-au lepădat fără să-L accepte pe (Hristos), sau nu i-au dezonorat refuzând cu nesăbuință să spună despre El: „Unde este El”? La urma urmei, acest „El” este un semn al nebunilor (mândrii), care nu ar fi trebuit încă să-i onoreze și să-i onoreze pe deplin de la mulți dintre ei. ideea potrivită despre El. Ioan 7:12. Și s-a vorbit mult despre El în mijlocul poporului: am spus: „Este bine”, și am spus: „Nici, dar oamenii lingușesc” 531 Este întotdeauna dificil să cauți și să obții binele, iar capacitatea de a explora frumusețea adevărului este greu de realizat pentru mulți, mai ales pentru cei care sunt cei mai ignoranți și lipsiți de acuitate mintală, care, prin atracțiile iraționale ale gândurilor nesăbuite, sunt mai ușor înclinați către ceea ce le place și fără a intra în studiul naturii obiectului pe care îl întâlnesc, nu poate spune niciodată: „Fie că banii adevărati întâlnesc, nu poate spune niciodată: schimbători” și ne îndeamnă să testăm totul (1 Tes. 5:21), astfel încât, printr-o cercetare precisă, să ajungem la dobândirea de lucruri folositoare. Să asculte cei care, printr-o mare nebunie, nu sunt surprinși de Isus și fără nici un raționament au hotărât să-L acuze: „Gustați și vedeți că Domnul este bun” (Ps. 33:9). Așa cum aceia care gustă calitatea celei mai bune miere și gustând o părticică foarte mică din ea primesc senzația a ceea ce caută (calitatea mierii), tot așa, deși au gustat puțin din cuvintele Mântuitorului, ei pot recunoaște că El este bun și, atunci când învață, pot fi surprinși. Astfel, cei mai înțelepți dintre evrei îl apără pe Hristos și dau o judecată corectă cu privire la El, fiind de acord cu El ca bun, după toate probabilitățile, raționând în așa fel încât puterea să nu fie disponibilă pentru nimeni de a face ceea ce face Dumnezeu, decât dacă El este Dumnezeu prin fire și părtaș lui Dumnezeu - și de aceea este bun, căruia ar trebui să-i fie slava lui Hristos în toate lucrurile, slava și puterea lui Hristos în toate lucrurile cele mai înalte. Însuși este Domnul oștirilor. Dimpotrivă, cei care nu au ezitat să-l numească pe Cel ce călăuzește calea cea dreaptă a adevărului un înșelător, se învârt în opinii nerezonabile și s-au îndepărtat departe de adevăr. De aceea, evreul nebun să asculte: „Vai de cei ce numesc răul bun și binele rău, care pun întunericul lumină și lumina întuneric” (Is. 5:20). La urma urmei, a învinovăți binele este același lucru cu a apăra răul; este rușinos să scutiți de acuzația cea mai dreaptă și să aruncați o cenzură nepotrivită asupra obiectelor care aparțin categoriei celor mai excelenți. Au fost proclamate acuzații și pentru aceste cenzură, pentru „vai”, se spune, „de ei, că s-au îndepărtat de Mine; nefericiți sunt cei că M-au necinstit; dar eu i-am eliberat, dar ei au spus minciuni împotriva Mea” (Os. 7:13). Ioan 7:13. Nimeni nu a vorbit niciodată despre El, de frica evreilor 532 Printre evrei, spune el, era cârtire și „de frica evreilor”, nimeni nu putea „vorbi deschis”. Astfel, aici dumnezeiescul Evanghelist îi numește pe evrei exclusiv conducători ai evreilor, considerând că este nevrednic, după cum mi se pare, să le aplice nume de bătrâni sau de preoți sau de oricare altul dintre aceștia, cărora le-a fost îndemnat de râvna evlavie și de întristare față de ei, pe care Dumnezeu Însuși, cu toate, bineînțeles, dreptatea, îi acuză ca „vii de vie, propovăduindu-le duhovnicești: păstorii Mi-au nimicit via, mi-au profanat complotul, au prefăcut țara Mea dorită într-un pustiu de netrecut, și a ajuns la nimicirea nimicirii” (Ier. 12:10-11). Într-adevăr, nu ar trebui să considerăm via Domnului cu adevărat distrusă de urâciunile lor, când ei au declarat că este periculos să apere ceea ce este bun și să fim uimiți de ceea ce singur este demn de uimire? Pentru orice persoană cu gândire corectă, poate fi îndoielnic că, împreună cu alte lucruri, aceasta implică și cea mai gravă pedeapsă asupra liderilor evrei? La urma urmei, întregul popor doar se teme și tremură de ei și nu este crescut conform legii și nu este învățat ce trebuie să fie, deși și-a ascultat cu mare voie poruncile. Dovada supunerii extreme este frica. Astfel, el a fost silit să acţioneze contrar legii sau să privească cu indiferenţă voinţa Legiiului şi nu numai că nu au îndrăznit deloc să laude liber ceea ce este bine, ci, dimpotrivă, au fost siliţi să considere rău orice doreau şi să condamne ca fiind ruşinos orice vrednic de laudă şi surpriză. Ca un om care stăpânește perfect arta navigației și controlează cârma unei corăbii care îi este complet ascultătoare, dacă o conduce pe stânci, el însuși va trebui să fie considerat vinovat de un naufragiu - sau ca un călăreț experimentat, conducând cai rapizi și tineri și având ocazia prin căpăstru și frâiele să-și dorească să-și îndrepte cu ușurință alergarea, oriunde va avea o piatră. se consideră pe bună dreptate cauza nenorocirii, nu caii, ci el însuși; În același fel, cred eu, profesorii evrei, dacă, având un popor care nu numai că îi cinstea, ci și, mai mult, avea o frică sclavă de ei, îi guvernau în dezacord cu decretele divine, atunci trebuie să fii supus unei pedepse corecte pentru distrugerea tuturor. Și că ei au devenit cauza distrugerii poporului, asta mărturisește profetul Ieremia: „Pentru că păstorii au înnebunit și nu L-au căutat pe Domnul, de aceea toată turma nu a înțeles și s-a împrăștiat” (Ier. 10:21). Ioan 7:14. Abi, la jumătatea sărbătorii, Isus s-a suit la biserică și a predat 533 Ca sacră, învățătura Mântuitorului nostru se potrivește unui (loc) sacru, căci unde altundeva este potrivit să auzim vocea Divină, dacă nu în locurile în care se crede că Divinul locuiește? La urma urmei, Dumnezeu îmbrățișează totul, deși El trebuie să fie reprezentat ca nelimitat în loc și prin natura Sa complet inaccesibil ființelor (create). Dar totuși trebuie să credem că este mai potrivit ca El să locuiască în locuri sfinte și să ne gândim cu toată seriozitatea că este potrivit să ascultăm ceea ce este plăcut Naturii Divine în primul rând în locurile sacre. Ceea ce odinioară era conturat de cei din vechime într-o imagine și o umbră, aceasta este acum din nou transformată de Hristos în adevăr. Dumnezeu i-a spus preotului Moise: „Și vei pune ispășirea deasupra chivotului și în chivot vei pune mărturia pe care ți-o voi da; și acolo Mă voi arăta vouă și-ți voi vorbi de deasupra ispășirii, în mijlocul celor doi heruvimi care sunt deasupra chivotului mărturiei, despre tot ce-ți voi porunci copiilor lui Israel” (Ex. 21-25). Domnul nostru Iisus Hristos, „deja în mijlocul sărbătorii”, după cum este scris, cum a venit Dumnezeu în locurile sfinte și dedicate lui Dumnezeu, vorbește acolo cu oamenii, deși a venit pe ascuns, așa cum a fost secretă coborârea lui Dumnezeu în curățarea în cort, devenind cunoscută abia atunci când a venit timpul să vorbească. Atunci Dumnezeu a vorbit numai cu binecuvântatul Moise și nu a vorbit cu nimeni altcineva; Așa a instruit Hristos pe când încă era un popor al Iudeei, a vorbit cu un singur popor, fără să extindă încă harul comun asupra neamurilor. De asemenea, este bine că fericitul Evanghelist spune nu doar „a intrat”, ci „a urcat în biserică”. Acest lucru se datorează faptului că a intra în Școala Divină și a rămâne în locuri sfinte este cu adevărat ceva înalt și foarte ridicat deasupra răutății pământești de jos. Dar această imagine ajunge la adevăr cu noi. La urma urmei, cel care a sfințit biserica a fost Hristos. Și prototipul a fost odată Moise, care a uns cortul cu untdelemn și l-a sfințit, așa cum este scris (Lev. 8:11), deși o persoană ar trebui mai degrabă să fie sfințită prin locuri sfinte decât să-l sfințească. Dar nimic din ceea ce s-a întâmplat în prototip nu avea semnificația adevărului însuși, de dragul căruia au fost date prevestirile fânului, așa cum se vede în sfinții profeți. Așadar, unul a primit porunca să conviețuiască și, mai mult, involuntar, cu o soție risipitoare (Os. 3:1-3), altul - să meargă gol (Is. 20:2) și, de asemenea, să se întindă pe partea dreaptă pentru un număr considerabil de zile (Ezechiel 4:6). Acest lucru a fost făcut, fără îndoială, nu de dragul său, ci de dragul a ceea ce însemna. Așa de binecuvântat Moise a primit porunca de a sfinți cortul, deși, dimpotrivă, el însuși a trebuit să fie sfințit prin el, pentru ca Hristos să fie din nou înțeles ca sfințind biserica Său în el (fața lui Moise), deși a conviețuit cu evreii în trup și a vorbit în el (biserica) cu poporul, așa cum a făcut cândva Dumnezeu din purificare. Ioan 7:15. Evreii s-au mirat, spunând: Cum poate fi predată această carte fără să fi studiat? 534 Surpriza evreilor nu a fost lipsită de motiv, dar a existat un motiv pentru discursul lor despre aceasta. Într-adevăr, era firesc pentru ei să fie uimiți când au văzut că Cel care nu studia științele se distingea prin cuvinte și cunoștințe uimitoare. La urma urmei, mintea umană are capacitatea de înțelepciune și, chiar dacă cineva nu se dovedește a fi înțelept, natura rămâne totuși foarte capabilă să perceapă înțelegerea și să cunoască ceva. Dar capacitatea naturală este într-un fel întunecată și adormită în cei care nu au exersare în cuvinte. Dimpotrivă, pentru cei care sunt obișnuiți să lucreze la asta și să se bucure de decorațiunile în cuvinte, această abilitate este strălucitoare și întotdeauna gata de activitate, dovedindu-se rodnică în inventarea cuvintelor și a învățăturilor înțelepte. Deci, evreii sunt uimiți, ascultând de Mântuitorul Hristos, nu încă ca Dumnezeu din fire, ci și ca un simplu om. Ei sunt surprinși tocmai pentru că El abundă în înțelepciune, și mai ales pentru că El nu a avut practică în lectura, ceea ce aduce înțelepciune, dar cunoaște „Scripturile” fără învățare. Astfel, aceasta, împreună cu alte lucruri, servește drept acuzație de nebunie evreiască, căci altfel nu li s-ar părea deloc ciudat că artistul tuturor lucrurilor, Înțelepciunea (Prov. 8, 30), adică Cuvântul Unul Născut, care s-a ascuns printre ei sub formă umană, nu are nevoie de Scripturi. Din nou, este util să rețineți acest lucru. Cei care Îl căutau pe Isus mai devreme au spus: „Unde este El?” (v. 11), ca aceia care L-au cunoscut numai prin minuni, dar nu știau încă clar și precis cine este El de fapt, sau al cui, sau de unde a venit. Aici, nu ca cei care nu știu nimic despre El, ci ca toți cei care știu clar, ei spun că chiar „știu Scripturile fără să studieze”. Prin urmare, întrebarea mai puțin clară despre El din mulțime și oameni care cu siguranță nu L-au cunoscut, și anume „unde este El”, a sunat disprețuitor. Este o problemă diferită din partea celor care L-au recunoscut. Cei care nu Îl ignorau trebuie, așadar, să fie supuși unei pedepse mai aspre decât cei care nu aveau cunoștință, căci pentru unii ignoranța servește drept scuză, pentru alții cunoașterea servește drept acuzație. De aceea, se spune că pentru unii este mai bine să nu cunoască calea adevărului (2 Pet. 2:21), căci cu cunoaștere pedeapsa este mai mare pentru ei, la fel ca pentru „iubitoare de plăceri mai mult decât iubitorii de Dumnezeu” (2 Tim. 3:4). Deci, după întrebarea evreilor, Isus cunoștea Scripturile fără să studieze. Moise a fost învățat, după cum este scris, „toată înțelepciunea Egiptului” (Fapte 7:22). Dar neștiind nimic, deși era foarte înțelept între ei, a învățat cea mai înaltă cunoaștere din cuvintele divine, astfel încât înțelepciunea lumească este astfel expusă ca neputincioasă prin înțelepciunea divină și mai înaltă, prin care sau prin care suntem călăuziți în secret în cunoașterea lui Hristos sau primim înțelegere cu adevărat mai înaltă de la Dumnezeu. De aceea Hristos este binele cel mai desăvârșit în toți, cel dintre toți, atât înțelepciunea, cât și priceperea, darurile slăvite pe care El, după cum trebuie să gândim, le posedă nu prin învățătură, ci prin fire. Așa că profetul Isaia vorbește despre El într-un singur loc: „... pentru că înainte ca un copil să cunoască binele sau răul, respinge răutatea pentru a alege binele” (Is. 7:16). Nu trebuie, desigur, să ne gândim cu prostie că Nașterea (Copilul) divină și cerească, prin discernământul gândurilor sau prin alegerea celor mai bune, se îndepărtează de rău și se întoarce spre bine. Dar, ca și despre foc, dacă cineva spune că se îndepărtează de frig, fără a suferi să fie răcit, atunci aceasta va indica nu alegerea existentă în el după bunul plac, ci păstrarea constantă a proprietăților naturii sale; Deci este vorba despre Hristos (trebuie să ne gândim), căci tot ce este bun este firesc în Dumnezeu și nu vine din afară. În același mod, era înțelepciune în El, sau mai degrabă, El Însuși era sursa ei și singura și actuală înțelepciune, prin care creaturile raționale private, atât cerești cât și pământești, primesc înțelepciune prin participarea la Ea. Ioan 7:16. Isus a răspuns și le-a zis: Învățătura Mea nu este a Mea, ci a Celui care M-a trimis. Găsim destul de adevărată afirmația unuia dintre înțelepți că „Duhul Domnului umple lumea... și urechea auzului (a auzului) 535 aude totul” (Înv. 1:7, 10). Iar celor care, cu totul nerezonabil, sau mai bine zis, cu răutate, cred că orice cuvânt al lor se poate ascunde de mintea Dumnezeiască, dumnezeiescul Psalmist le spune într-un loc: „Înțelegeți, deci, nebunii dintre oameni și nebunii vor înțelege (acesta este): Cel ce a sădit ureche, nu va auzi?”. ( Ps. 94:8-9 ). Este oare chiar posibil să admitem că Cel care a plantat însuși simțul auzului în creațiile Sale nu a auzit totul necondiționat? Așadar, vezi și de aici că Domnul este Dumnezeu prin fire, căci El nu știe ce s-a spus în popor de către evrei pe ascuns și în șoaptă. Dar El, după cum se cuvine lui Dumnezeu, acceptă acest lucru cu auzul Său, deși de frica conducătorilor nu spun nimic public despre El. Întrucât unii dintre cei care s-au adunat în biserică au fost odată surprinși și probabil s-au gândit singuri sau au vorbit în liniște între ei: „Cum cunoaște acesta Scriptura fără să fi studiat?” (v. 15), apoi iarăși cu vădită necesitate Se arată egal cu Dumnezeu și Tatăl, Care, desigur, n-a învățat nimic, ci are cunoștință de toate prin fire și fără învățătură, pentru că El depășește orice minte și se ridică mai presus de orice înțelegere a făpturii. Dar a fost posibil să se dovedească acest lucru pe alte temeiuri și să îi asigure pe ascultători că ceea ce are Părintele este și inerent Lui, datorită identității naturale. El a făcut acest lucru într-un alt caz, când din identitatea atotputerniciei și a eficienței egale în toate, El s-a înălțat pe bună dreptate la demnitate egală, „căci orice face Tatăl”, a spus, „acestea le face și Fiul” și iarăși: „Căci precum Tatăl înviează morții și dă viață, tot așa Fiul dă viață oricui vrea El” (Ioan 25:19, 21:19). Dar în cazul de față a fost destul de oportun și adecvat ca cele mai mari dovezi să fie extrase din el. Până la urmă, cei care s-au gândit la asta vorbeau despre înțelegere și cunoaștere fără a preda. Prin urmare, El a trebuit să dovedească că El a avut aceasta, așa cum, fără îndoială, a făcut Tatăl. Ce (folosește El) metodă de probă? Faptul că El are înțelepciunea egală cu El, deși în sensul propriu și precis El Însuși este Înțelepciune și este născut din Dumnezeu Tatăl, Care, fiind asemănător în toate, vorbește și învață la fel ca El, nu este cu nimic diferit de El. În același timp, fie pentru că învățătura este complet asemănătoare cu cea a Tatălui, El numește învățătura Sa învățătura Tatălui, fie pentru că El este Înțelepciunea Tatălui, prin care El vorbește și legitimează totul, El numește învățătura Sa învățătura Sa. În plus, mai este ceva aici care este foarte util pentru mântuirea celor instruiți. Întrucât, datorită trupului său pământesc, L-au văzut ca pe un om și nu au acceptat învățătura Sa ca pe o învățătură de la Dumnezeu, El asimilează în mod benefic învățătura lui Dumnezeu și a Tatălui, exprimând adevărata realitate și în același timp, prin frica de a părea luptători împotriva lui Dumnezeu, încurajând pe cei care au continuat să reziste definițiilor superioare să accepte cuvintele Sale. Dar trebuie să se știe că, numindu-se din nou trimis, El nu arată demnitatea Sa inferioară față de Tatăl. Această ambasadă nu ar trebui să fie prezentată ca servilă, deși El putea să spună cu toată dreptatea despre Sine că a fost îmbrăcat în chip de slujitor (Filipeni 2:7). A fost trimis ca un cuvânt - din minte, ca o reflexie a razelor - de la soare. Aceasta este esența descoperirii a ceea ce există, prin manifestarea (a esenței) în aparență exterioară, și rămân în mod natural și inseparabil în ceea ce apar. Într-adevăr, dacă cuvântul vine de la minte și strălucirea de la soare, atunci pe această bază, desigur, nu ar trebui să se creadă că obiectele producătoare (minte, soare) există fără ceea ce provine din ele (cuvânt, strălucire), ci, dimpotrivă, le găsim existente - atât acestea în acestea, cât și acestea în acelea. La urma urmei, mintea nu poate fi niciodată fără cuvinte, la fel cum un cuvânt nu poate avea mintea exprimată în el. Celălalt lucru ar trebui înțeles în mod similar (comparația dintre soare și strălucirea lui). Ioan 7:17. Dacă vrea cineva să facă voia Lui, el înțelege învățătura care este de la Dumnezeu, sau spun eu de la Mine Însumi 536 Fără a examina și fără nicio îndoială, trebuia să acceptăm cuvintele adevărului și să credem că ceea ce fusese deja spus nu putea fi altfel decât a hotărât El să fie. Totuși, de dragul celor care nu au crezut, El nu lasă cuvintele Sale fără dovezi, ci dă cel mai clar și mai evident motiv pentru ele, compunând cu mare pricepere o imagine a vorbirii. În ce constă această artă și ce fel de cuvânt binevoitor este acesta, vom vorbi și despre asta. Au căutat să-L omoare din cauza paraliticului, adică a celui vindecat în Sabat. Prin urmare, El îi lovește pe nesimțite pe cei care plănuiau deja ceva rău împotriva Lui și, în același timp, îi dezvăluie clar pe cei care au avut planuri ucigașe împotriva Lui, ca fiind hotărâți să facă ceea ce le plăcea lor înșiși, și nu Dătătorului Legii. Deci, atunci vei învăța în special despre „învățătura Mea”, că „Dumnezeu” și Tatăl „sunt”, dacă „dorești” să-L urmezi, și nu propriile „dorințe”. Voința Legiiului și a lui Dumnezeu este să se îndepărteze complet de crimă. Apoi, spune el, fără să fii copleșit de vrăjmășia nedreaptă și fără să fii îndemnat la mânie deșartă de o dispoziție animală, vei ști clar dacă cuvântul „învățăturii Mele este de la Dumnezeu sau dacă vorbesc de la Mine Însumi”. Deci, îmbinând mustrarea cu utilitatea, îi acuză pe bună dreptate că au neglijat în mod nejustificat tot ceea ce învață, deși Dumnezeu și Tatăl Îi place și se demnează cu El sau, ceea ce este și adevărat, co-învață și co-explica. Expresia „de la El Însuși” este folosită în loc de „în mod special și cuvenit”, complet în acord cu aceeași voință și aceeași intenție a Tatălui. Și nimeni, desigur, care gândește corect, nu va crede că El își acuză propriile cuvinte ca fiind incorecte, ci spune asta pentru că nu ar fi putut fi niciodată altfel decât prin voia lui Dumnezeu și a Tatălui, căci El (Tatăl) vorbește prin Fiul Său ca prin Cuvântul și Înțelepciunea Sa. Și spune, fără îndoială, că nu este în contradicție cu el însuși. Poate El permite asta? Ioan 7:18. Vorbește de la Tine Însuți 537 caută slava Lui Aici el dă o indicație clară că El nu caută deloc gloria pentru Sine însuși dacă învață că nu folosește cuvinte noi sau străine de lege, pentru că aceasta ar însemna „a vorbi de la sine”. Dimpotrivă, El îi convinge să urmeze ceea ce a fost deja legitimat de El, dar numai înlăturând umbra inutilă și brută a scrisorii și transformând corect ceea ce era încă ascuns în prototipuri în contemplare spirituală. El spune asta în Evanghelia după Matei: „Nu am venit să stric Legea, ci să o împlinesc” (Matei 5:17). Acest lucru este și aici indicat indirect: învățătura Evangheliei este doar transformarea literei în adevăr, iar transformarea oricărui tip mozaic în adevărul corespunzător servește la cunoașterea slujirii în spirit. Deci, Hristos vorbește și „nu de la Sine”, adică nimic străin de ceea ce a fost deja prezis. La urma urmei, El nu îl respinge pe Moise și nu învață să abandoneze hotărârile legii, ci pe ceea ce a fost scris în întuneric și în tipar, El pune adevărul, parcă, într-o culoare mai strălucitoare. În același timp, dorind să favorizeze pe evrei față de Sine, El asimilează cinstea și slava lui Dumnezeu și Tatălui. Întrucât iudeii, neștiind despre Cuvântul care a apărut de la Dumnezeu Tatăl, credeau că legea a fost dată numai de Tatăl, El a afirmat pe bună dreptate că și El este slăvit atunci când legea este ținută, iar contrariul se întâmplă când nu este păzită în mod corespunzător. Dar, deși Fiul este părtaș al slavei Tatălui și, prin El, Dumnezeu Tatăl i-a vorbit lui Moise, totuși El este aplicat cu înțelepciune părerii acelora (iudeilor). Și în cuvintele că El „nu vorbește nimic despre Sine” care nu este în concordanță cu legea, El mărturisește că El nu se străduiește deloc să creeze propria Sa glorie, ci ceea ce este potrivit legii. În plus, trebuie să acordați atenție acestui lucru. El îi acuză, de asemenea, indirect și ascuns, pe evrei că sunt susceptibili chiar de ceea ce Îl acuză în ignoranță, adică că fură în mod obișnuit pentru ei înșiși slava care nu le aparține lor, ci Domnului a tot Dumnezeu. Voi explica cum este asta. După ce s-au abătut de la prevederile legii, fiecare dintre ei s-a repezit spre propriul său arbitrar, „prevăzând, după cum este scris, doctrinele poruncilor oamenilor” (Matei 15:9). Și aici Hristos îi dezvăluie nobil pe aceștia (învățătorii) pentru că au încălcat legea și că au săvârșit o crimă împotriva Dătătorului Legii însuși, deoarece ei au îndemnat oamenii să nu trăiască după legile Lui, ci să le urmeze mai îndeaproape învățăturile. Așadar, deși Hristos spune încă vag și în general: „Cine vorbește își caută propria slavă de la Sine”, el totuși denunță boala nebuniei fariseilor prin faptul că ei, preferând să vorbească propria lor, fură slava Dătătorul de Legi și transferă asupra lor ceea ce se cuvine lui Dumnezeu și chiar în cele din urmă decid să-L omoare de aceasta. Acesta este motivul pentru care El îi denunță în mod deosebit pentru încălcarea Legii, luând drept motiv pentru a vorbi cu înțelepciune faptul că El respectă cu atenție legea și prin aceasta îl cinstește pe Dumnezeu și pe Tatăl. Ioan 7:18. Căutați slava Celui care L-a trimis; El este adevărat și nu există neadevăr în El 538 Cel care nu caută a lui Dumnezeu, ci a lui, este neadevărat și nedrept. El este neadevărat pentru că defăimează legea și își introduce propriile dorințe în ea. El este nedrept, deoarece respinge judecata dreaptă a Dătătorul de Legi și o pune pe a lui mai presus de Domnul. În consecință, Hristos este drept și adevărat, deoarece nu este supus nici uneia dintre acuzațiile menționate mai sus. Ioan 7:19. Nu ți-a dat Moise legea? și nimeni nu face lege pentru tine. De ce încerci să mă omori? 539 Prin multe feluri, discursul Mântuitorului este îndreptat către un singur scop. În cuvintele de mai sus, denunțând indirect, așa cum trebuie să fie, fariseii prin faptul că au considerat necesar să nu se supună decretelor divine, ci să-și introducă propriile opinii și au căutat să prindă cinstea oamenilor ascultători de ei și să nu o însușească Domnului tuturor, ci să o transfere propriei persoane, astfel încât, ca urmare a acestui lucru, ei au încălcat deja cu toții mai mult și mai mult îndrăzneala legea. metoda mai puternică (acuzații), deja le expune direct și nedissimulat. Condamnat pentru încălcarea Sabatului și expus celei mai nedreapte acuzații de fărădelege, El a demascat acum nu pe toți în mod individual pentru încălcarea legii, ci întregul popor evreu pentru că a transformat decretele lui Moise în nimic. Spune-mi, zice el, voi, care osândiți pe cei ce vor să arate milă în ziua de Sabat, care hotărâți o sentință ticăloasă asupra celor ce fac binele și îi acuzați fără rușine pe cei milostivi: nu prin Moise, înaintea căruia îl venerați mereu, vi s-a dat o hotărâre să nu comiți crima? Nu ai auzit cuvintele lui: „Să nu ucizi pe cel nevinovat și pe cel drept” (Ex. 23:7)? Atunci de ce îl jignești pe Moise al tău încălcând atât de ușor legea stabilită prin el? Iar denunțarea acestei și dovezi evidente este persecuția voastră față de Mine, care n-am păcătuit în nimic, și încercarea voastră de a-l ucide pe nedrept pe Cel Care nu poate fi acuzat de nimic pentru care cineva ar trebui să fie supus tocmai acestui lucru (moartea). Deci, cu mare putere și uimire, acest discurs al Mântuitorului dezvăluie nebunia evreilor și arată că ei, parcă cu năzuințe nestăpânite, sunt duși să-L condamne de dragul crimei din Sabat, săvârșesc fărădelege, se hotărăsc să-L omoare și numai prin aceasta cad în cele mai grave păcate. De parcă le-ar fi strigat: „În ziua Sabatului am vindecat paraliticul, care era supus unei boli grave și incurabile și care era mistuit de o boală nesuferită. Dar, după ce am săvârșit această faptă bună, sunt condamnat ca fiind vinovat de ceva foarte josnic, și pentru aceasta condamnați uciderea pe capul Meu. Ce fel de pedeapsă, spune el, ar putea fi demnă de insolența ta? La urma urmei, tu însuți încalci legea. Dar acest tip de infracțiune nu seamănă cu ceea ce sunt acuzat. Nu de dragul unei fapte bune, ca mine, forțezi să se facă aceasta, ci pentru crimă, cea mai mare dintre fărădelegi. Unde este Moise aici, de dragul căruia eu, deși împlinesc (poruncile lui), sunt osândit? Nu ți-a stabilit legea în privința asta? Și așa cum călcați în picioare învățătura Mea, nu impuți nimic crimele (ale legii), supunându-Mă pe nedrept la moarte? Aceasta este ceea ce Hristos le-a putut spune pe bună dreptate fariseilor răi. În cazul de față, El desparte legea de Persoana Sa, deși El Însuși a fost Dătător de Lege, dar o asimilează numai Tatălui, rușinând mai ales pe evreii nerușinați prin Cel Care era considerat de ei superior Lui. Aceasta pentru că, așa cum am spus adesea, ei nu Îl recunoșteau încă ca Dumnezeu prin fire și nu cunoșteau încă misterul adânc al economiei cu trupul, dar erau mai înfricoșați de slava lui Moise. Ioan 7:20–21. Poporul a răspuns: Este un demon care caută să Te omoare? Isus a răspuns și le-a vorbit... 540 Ei simt acuzațiile și, ca urmare, folosind deja cuvinte amare, trec la negare, fără a refuza de fapt să ucidă, ci doar evitând cu sârguință să pară a fi încălcatori ai legii. Într-adevăr, numai în opinia oamenilor există laudele fariseilor. De aceea Hristos le-a numit morminte văruite, îmbrăcate în exterior cu frumusețea raționamentului iscusit, dar umplute în interior cu necurăția morților (Matei 23:27). Ei spun, cred, aceasta, vrând să-I distragă atenția de la teama de a aștepta să fie supus la ceva, nu pentru a-I da o confirmare reală că El nu va fi supus, ci pentru a-I insufla o încredere periculoasă (în siguranța Lui) și gândindu-L să-L forțeze să nu se ascundă de ei. Atunci, după părerea lor, nu ar mai fi nicio dificultate în a complota împotriva Lui, căci, necunoscându-l pe Cel Persecutat, ei s-au gândit în neștire că El va fi supus intenției lor răutăcioase, chiar dacă El nici nu și-ar dori, și s-ar dovedi a nu fi conștient de intenția ascunsă în sufletele lor. Astfel, lepădarea este rodul răutății și al unui alt fel de răutate împotriva lui Hristos, căci prin faptul că încearcă să respingă ceea ce a spus El ca fiind neadevărat, Îl condamnă ca a spus o minciună, adăugând, după cum este scris, „nelegiuire la nelegiuire” (Ps. 69:28). Ioan 7:21. Am făcut un lucru și vă minunați cu toții? Ar trebui să citim această zicală ca o întrebare, cu un semn de întrebare la sfârșit. Mai mult, nu trebuie ignorată arta din această zicală, care conține o gândire înțeleaptă. De fapt, observați cum, dezvăluind iudeilor bunătatea arătată celui paralitic, el spune cu prudență: Am vindecat un om sâmbătă și de aceea ești surprins? Acum, mai modest și mai reținut, el spune: „Am făcut un lucru”, îmblânzind mânia prematură a mulțimii, pentru că nu era incredibil că, iritați de încălcarea Sabatului, ei încercau deja să-L ucidă cu pietre pe Isus. La urma urmei, după poeții eleni, mulțimea este mereu nesăbuită și iute la mânie, făcându-și repede și unanim voia, ajungând cu ușurință la insolența și furia nestăpânite și mai repede decât ar trebui să fie dusă în furii cumplite. Așa că, după ce a scos din eveniment de dragul folosului tot ceea ce era miraculos în el, El folosește un discurs blând și spune foarte modest: „Am făcut un lucru și toți vă minunați”. Numai pentru aceasta, spune el, deși a fost pentru mântuirea și viața celor mincinoși (bolnavi), ca și pentru unele fărădelegi îndrăznețe, îl condamni pe Făcătorul de Minuni și, privind numai cinstea Sabatului, nu te demnești să fii surprins de fapta miraculoasă, care în realitate ar fi, desigur, mai decent. Dar ai fost pe nedrept surprins că, după părerea ta ignorantă, se presupune că s-a încălcat un decret legal, nu din cauza a ceva mărunt sau fără valoare, ci din cauza mântuirii și vieții unei persoane, în timp ce tu, dimpotrivă, ar fi trebuit să-L lauzi pe Cel ce este înzestrat cu o putere atât de mare și divină. Astfel, și prin aceasta, poporul evreu este condamnat de ignoranță, întrucât și-a îndreptat surprinderea în direcția greșită - către cel vindecat, în timp ce, dimpotrivă, ar fi trebuit să o îndrepte către Hristos, care a mântuit în mod miraculos. Trebuie să știți că, vorbind cu israelienii și spunând: „Am făcut un lucru, sunteți cu toții uimiți”, el face din nou un denunț indirect și exprimă așa ceva: numai pentru asta, spune, în opinia dumneavoastră, sunteți surprins de starea Mea de spirit, de parcă aș îndrăzni să rezist Legitorului; dar în acest caz, cum crezi că este dispus Dumnezeu, care ei înșiși au încălcat legea de mai multe ori și se gândesc să comită crime pentru care îi condamni pe alții să nu fie nimic? Ioan 7:22. De aceea v-a dat Moise tăierea împrejur, nu așa cum este de la Moise, ci de la tatăl; și în Sabat tăiați împrejur un om 541 Explicația acestui text este profundă și prezintă unele dificultăți. Cu toate acestea, va fi clar de dragul harului Iluminatorului. Deci, prin multe cuvinte, dezvăluind ignoranța iudeilor și învățănd în diferite moduri că nu se cuvine ca ei să intre în mânie prematură pentru călcarea Sabatului, pentru că Fiul Omului este stăpânul Sabatului, - El nu a adus, totuși, niciun folos ascultătorilor din cauza stricăciunii voinței lor și, prin urmare, acum trece la un alt fel de preot, slujitorul lui Moise, pentru a arăta însuși preotul, slujitorul clar. al legii, încalcă legea în Sabat de dragul „tăierii împrejur” - un obicei care a venit de la strămoși până în vremurile sale, astfel încât El Însuși să se dovedească pe bună dreptate că păstrează obiceiul patern și, așa cum „face” Dumnezeu în Sabat, Se va dezvălui și pe Sine însuși ca lucrător, nefiind deloc socotind ca acesta să fie o crimă a Sabatului, din moment ce El crede că este întotdeauna o crimă, în conformitate cu Paradentul. De aceea a spus: „Tatăl meu lucrează până acum, iar eu lucrez” (Ioan 5:17), pentru ca în felul acesta, văzându-mă pe Mine făcând ceva în Sabat, să nu fii surprins de ceva ciudat și neobișnuit – „Moise v-a dat tăierea împrejur” în Sabat, și astfel a încălcat legea în Sabat înaintea Mea. Și din ce motiv? El nu a considerat corect de dragul Sabatului să nu onoreze legea și obiceiurile stabilite de părinți. De aceea „omul este tăiat împrejur în Sabat”. Dacă Moise a considerat că este necesar să onoreze obiceiul părintesc și să-l pună mai presus de cinstirea Sabatului, atunci de ce în zadar mormăiți față de Mine și sunteți surprinși că se presupune că ați neglijat legea, cum poate cineva dintre cei care sunt obișnuiți să comită fărădelege în mod frivol? La urma urmei, eu fac același lucru cu Părintele, gândesc întotdeauna în conformitate cu tot ceea ce Îi este plăcut, iar dacă El este activ sâmbăta, atunci refuz pe bună dreptate să fiu inactiv în acest sens. În același timp, el susține că Moise „a dat tăierea împrejur”, deși, conform celor spuse, nu este de la el, „ci de la părinți”, pentru că porunca despre tăierea împrejur a fost dată părinților (Avraam). Dar prin Moise s-au stabilit reguli mai precise și mai detaliate despre el, căci, deși strămoșul Avraam a fost tăiat împrejur, nu a făcut-o în ziua a opta și nu a jertfit nici o pereche de porumbei țestoase, nici doi porumbei, conform statutului lui Moise. Discurs despre odihna Sabatului, dezvăluind în diferite moduri despre ce este un semn Ioan 7:23. Dacă cineva acceptă tăierea împrejur în Sabat, pentru ca legea lui Moise să nu fie stricată, ești mânios pe Mine, pentru că eu i-am sănătos pe toți oamenii în Sabat? În multe (liste) acest pasaj este citit fără semne de punctuație și combinația de propoziții din el nu este foarte clară. Deci, să vorbim mai întâi despre asta. Deci, să începem să citim propoziții individuale, rearanjandu-le combinația în această zicală, pentru că numai așa putem înțelege sensul exact al zicalului. „Dacă”, spune el, „o persoană primește tăierea împrejur în Sabat, ești supărat pe Mine (pentru că) legea lui Moise nu ar fi încălcată” (prin faptul că am făcut întreaga persoană sănătoasă în Sabat?) La urma urmei, o persoană primește tăierea împrejur în Sabat, desigur, nu pentru „așa încât legea lui Moise să nu fie încălcată, pentru că Sabatul nu este încălcat” odihnă) nu este desființată (anulată) de dragul circumciziei. Așa cum am arătat deja mai devreme, sau mai degrabă, așa cum a spus Însuși Mântuitorul, tăierea împrejur nu vine de la Moise, ci de la părinți, astfel încât, de dragul tăierii împrejur care vine de la părinți, legea lui Moise, adică legea Sabatului, este într-un fel încălcată. De aceea propoziția „ca legea lui Moise să nu fie călcată” trebuie combinată în zicala Mântuitorului astfel: „Ești mâniat pe Mine”, spune el (pentru că) „pentru ca legea lui Moise să nu fie călcată” (prin faptul că am făcut toți oamenii sănătoși în Sabat?) Așa trebuie să despărțim propunerile aici. Să trecem acum la explicarea sensului (a acestor cuvinte), deși este foarte greu de înțeles. Deci, circumcizia, spune el, este un fel de îngrijire pentru o persoană și este mai presus decât legea Sabatului, pentru că era necesar să se vindece (o parte a trupului) pe cel care a fost tăiat împrejur. Prin urmare, ce interzice sau cum poate să servească legislația Sabatului ca un obstacol rezonabil în calea vindecării întregului corp, deoarece permite deja o încălcare nevinovată a poruncii prin tratarea unei părți separate a corpului? La urma urmei, toți sunt tăiați împrejur și, după ce au fost tăiați împrejur, sunt tratați în Sabat fără a fi acuzați (de încălcare a legii). Degeaba, deci, zice el, te indignezi pe Finitorul de ceva mult mai bun, acuzându-L că a încălcat legea, când legea nu suferă pentru că este desființată de Moise chiar și din cauza unei circumcizii atât de neînsemnate (în raport cu tot trupul și în comparație cu vindecarea întregii persoane). Acesta este raționamentul pe care El îl face, convingându-i să fie de acord că nu ar trebui să cadă într-o întristare zadarnică, dacă prototipul acesteia era deja Moise, pe care, deși au considerat necesar să-l apere cu prostie, dar (în același timp) au fost duși la ucidere, prefăcându-și legea (cu privire la crimă) în nimic. Ioan 7:24. Nu judeca după persoane, ci judecă judecata dreaptă 542 Legea, spune, pe care încerci să o aperi, de dragul căreia ești înflăcărat de o mânie atât de aprigă, exclamă clar: „Să nu primești persoane (să nu arăți părtinire) în judecată, pentru că judecata lui Dumnezeu (aceasta) este” (Deut. 1:17). De aceea, de dragul Sabatului, mă condamnați ca pe un călcător al legii și socotiți de cuviință să vă indignați pentru aceasta, aveți grijă să respectați legea, să vă rușine de ceea ce vi s-a anunțat: „Nu judeca după înfățișare, ci judecă dreptatea”. La urma urmei, dacă nu îl considerați pe Moise un călcător al legii și, pe bună dreptate, nu îl clasificați drept vrednic de condamnare, deși a încălcat legea Sabatului de dragul tăierii împrejur din partea părinților, atunci eliberați de acuzații pe Fiul, care urmează întotdeauna intențiile Tatălui și este în concordanță cu dorințele Sale, care este obișnuit să facă tot ceea ce face El (Ioan: 5). Dacă îl acuzi pe Fiul singur, fără să-l condamni pe Moise, deși este vinovat, spune el, același lucru pentru care Mă consideri vinovat de dragul Sabatului, atunci nu te vei trezi că călci în picioare Legea dumnezeiască și arăți a fi împotrivitori celor mai înalte decrete, din respect față de cineva, distrugând porunca dreptății mai presus de cea care te decretează, călcând legea divină, acordați respect parțial? Ascultătorul prudent să observe din nou arta minunată a Mântuitorului nostru Hristos. Acuzat că au încălcat o singură lege, El îi denunță pentru crima multor, aproape spunând binecunoscuta Evanghelie zicând: „Și de ce te uiți la cățelele din ochiul fratelui tău, dar nu observi grinda din propriul tău ochi?” (Matei 7:3). Este rău, așadar, să-i judeci pe alții, „căci în ceea ce judecă pe altul, se condamnă pe sine”, conform celor scrise (Rom. 2:1). De aceea Însuși Mântuitorul a spus: „Nu judecați și nu veți fi judecați; nu osândiți și nu veți fi osândiți” (Luca 6:37). Spunem asta în raport cu noi înșine, căci Hristos nu poate fi deloc un călcător de lege, transpunând legile Sale după voia Sa și impunând strălucirea adevărului pe baldachinul legal, pentru ca legalizările oarecum grosiere ale strămoșilor să se transforme în cele din urmă în contemplație spirituală. Dar dacă odată ce discursul nostru a ajuns deja la amintirea Sabatului și a tăierii împrejur, atunci cred că nu mai puțin decât ar trebui, va fi de folos oricui care este curios să înțeleagă exact care ar putea fi semnul căruia ar putea fi restul în ziua a șaptea, care a fost indicat și prin circumcizie în ziua a opta și, în plus, să afle pentru ce împrejurul este acceptat chiar și în ziua a opta, și, în plus, să afle pentru ce se acceptă chiar și împrejurul în ziua a opta. inactivitate. Având în vedere acest lucru cât pot de bine, voi încerca să prezint o bază clară pentru fiecare dintre aceste legi. În primul rând, trebuie să vorbim despre ziua a șaptea, sau Sabatul, și despre odihna din timpul ei. Astfel, ne va fi pe deplin posibil să investigăm în mod corespunzător și alte probleme. Deci, să examinăm acum prima lege despre ea (Sabat), cum și în ce împrejurări a apărut. Când Dumnezeu, după ce l-a îndepărtat pe Israel din robia Egiptului, prin înțeleptul Moise l-a chemat la libertatea sa de dinainte și primordială și, umblând ca prin minune cu picioarele uscate și neumede în mijlocul mării, i-a poruncit să meargă cu sârguință în țara făgăduinței; apoi, socotind că este necesar să-i obișnuiască să fie preasfințiți și purificați într-un anumit fel, i-a chemat la o adunare pe Muntele Sinai și, coborând pe el sub formă de foc, a dat legi mântuitoare. În același timp, El a spus următoarele: „Eu (sunt) Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului, din casa sclaviei; să nu ai alți dumnezei în afară de Mine; să nu-ți faci idol, nici vreo asemănare cu nimic din ce este sus în cer, sau pe pământ dedesubt sau în apele de sub pământ; Dumnezeu gelos.” Exod 20:2–5). Da, cu adevărat, tocmai cu aceasta a fost necesar să se înceapă legea cu privire la folositor și să conducă în prealabil învățătura secretă în cunoașterea lui Dumnezeu către cei care s-au prezentat cândva în sclavie și ascultare de Dumnezeu. La urma urmei, cunoașterea lui Dumnezeu este rădăcina oricărei virtuți, iar credința este temelia evlaviei. După ce S-a revelat astfel și, parcă, deja S-a pus înaintea ochilor tuturor prin cuvintele „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău”, având în avans credința în ei prin cunoaștere și interzicând complet construirea unui idol și închinarea unor dumnezei falși, El arată clar că încălcarea (această poruncă) nu este inofensivă pentru ei, și declarând astfel (pedepsirea) să nu luați (spuneți) numele Domnului Dumnezeului vostru în zadar”, adică să nu atașați un nume divin și teribil unui idol gol, „căci”, spune el, „Domnul nu-l va curăța pe cel care ia numele Lui în zadar” (Ex. 20:7). Deci, după ce a descoperit că oricine dorește să se închine altuia și să recunoască un dumnezeu fals va fi vinovat de un păcat nu mărunt și, în consecință, amenințăndu-i ca pe cei care tocmai au fost aduși la credință și care au încă o minte nesigură, apoi o pune pe a doua, ca și cum ar fi schițat o lege, spunând: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului și să împlinești toate lucrările tale șapte și să o împlinești în șase zile. zi va fi Sabatul (odihna Domnului, Dumnezeului tău), să nu faci nicio lucrare împotriva lui” (Ex. 20:8-10). Apoi, arătând cu folos pe cine vor imita, făcând aceasta, el spune: „Căci în șase zile a făcut Domnul cerurile și pământul și marea și tot ce este în ele și S-a odihnit în ziua a șaptea; de aceea Domnul a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o” (Ex. 20:11). Dar de ce din nou, cine va spune, le-a dat el legea despre Sabat? Din ce motiv a fost introdusă această a doua lege imediat după amenințarea pentru infracțiuni? Este potrivit, răspundem la aceasta, nu numai să amenințăm criminalii că vor fi supuși unei pedepse severe și nu numai prin frică să confirme pe Israel în evlavie - căci respectul față de Dumnezeu prin frică este mai caracteristică sclavilor - ci și să arătăm la ce vor fi părtași sau în ce scop îi vor realiza pe cei care sunt complet devotați dragostei pentru El. Prin urmare, el definește și le dă, ca într-un tip, o promisiune de foloase viitoare, căci legea are o umbră de foloase viitoare, așa cum este scris (Evr. 10:1), iar imaginea înscrisă în ea este o anumită realizare preliminară a adevărului. El poruncește să nu munciți în ultima zi a săptămânii, adică sâmbăta, și să opriți orice muncă, ci să vă odihniți și să păstrați pacea în timpul ei, indicând astfel odihna și, ca urmare, bucuria care va fi pentru sfinți la sfârșitul veacurilor, când, după ce au încetat să mai trăiască în lume și scăpați de isprăvile virtuții, cei care sunt în Hristos își vor duce viața fără să se epuizeze despre ei, fără a se epuiza în cuvinte. profet: „Căci ei își vor uita întristarea de dinainte și nu va intra în inimile lor” (Isaia 65:16), dar „bucurie veșnică va fi peste capul lor, căci lauda este pe capul lor și bucuria îi va apărea; boala, întristarea și suspinul se vor înlătura” (Is. 35:10). Așa că și ei, în imitarea Creatorului care s-a oprit și, parcă, a încetat ostenelile Sale în timpul creării (a lumii), vor trebui să se elibereze de ostenelile acestei vieți, urcându-se la bucuria pe care Hristos le-o dă la sfârșitul veacurilor. Cred că odihna legalizată de sâmbătă vizează acest scop. Observați cât de strict spune Legiiul: „Nu vă închinați altor dumnezei”. Și când stabilește statutul despre Sabat alături de acesta, el folosește expresia „adu-ți aminte”. Din ce motiv? Pentru că atunci venise deja timpul să nu se închine altor zei, motiv pentru care le-a poruncit să fie imediat activi în acest (fă-o). Viitorul și cele înfățișate în prototipuri El a permis, parcă, să fie văzute prin memorie și contemplate în minte. Apoi, în plus, trebuie să țineți cont de acest lucru. După ce a stabilit bine și în mod corespunzător lucrurile care țin de credință, El menționează imediat promisiunea referitoare la sfârșitul veacurilor și apoi definește alte legi, cum ar fi: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta” și „Să nu ucizi” și altele (Ex. 20:12). Aceasta pentru ca să nu credem că suntem îndreptățiți prin fapte și pentru ca nu ca rod al propriilor noastre eforturi, ci, dimpotrivă, din credință să așteptăm daruri mari și abundente ale lui Dumnezeu în viitor. Prin urmare, înaintea legilor despre un stil de viață pios, harul beneficiilor așteptate apare imediat alături de credință. Așadar, odihna Sabatului înseamnă viața sfinților în pace și sfințenie, când, eliberați de toate necazurile și încetând orice lucrare, se vor bucura de binecuvântările cerești. De aceea, fericitul Pavel, când a vorbit pentru noi despre aceasta și a considerat că este necesar să examinăm mai precis imaginea sabatului poporului, a spus astfel: „Împotriva cui a jurat că nu vor intra în odihna Lui, dacă nu împotriva celor neascultători? Și vedem că nu am putut intra din cauza necredinței” (Evrei 3:18-19). Întrucât unii au crezut că țara odihnei era exact cea în care se duceau, ieșind din țara Egiptului, deși a fost luată ca un tip a ceea ce urma să fie dat sfinților de la Hristos, pe care David l-a numit și țara celor vii (Ps. 26:13); atunci cel mai înțelept Pavel încearcă să arate că pământul, împărțit apoi prin tragere la sorți, conform decretelor lui Isus printre fiii lui Israel, era un prototip al pământului așteptat. Că acesta este considerat un tip de adevăr, (apostolul) explică în mod decisiv mai departe, citând pentru a dovedi ceea ce s-a spus o concluzie de acest fel: „Deci, dacă mai rămâne (încă să fie) unii care să intre în el, iar cei care au fost predicați mai înainte (cei care au primit Evanghelia, făgăduința) nu au intrat din cauza necredinței, atunci el, din nou, hotărăște „prin azi, după o zi anume, așa a spus David”. înainte: „azi (azi), dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile ca și cum ați fi mâniați”, căci dacă Iosua (Iosua) le-ar fi dat odihnă, el (Dumnezeu prin David) nu ar fi vorbit despre nimic altceva după această zi” (Evr. 4:6-8). Vedeți cum el (Apostolul) a eliminat în mod decisiv contradicția aparentă. La urma urmei, cineva care apără părerile evreiești ar putea obiecta imediat la acest lucru: "Ce spui, draga mea, nu a condus Iosua (Iosua) poporul în țara făgăduită? Nu (israelienii) au găsit odihnă și pace în ea?" Da, răspunde el, dar parcă într-un prototip de adevărată pace și odihnă și în asemănare. La urma urmei, dacă numai în aceasta se află harul lui Dumnezeu și întreaga măsură a făgăduinței care i-a fost dată, iar speranțele lui Israel s-au împlinit asupra poporului de atunci și, pe lângă aceasta, scriptura subordonată nu înseamnă altceva; atunci cum, după atât de mult timp după aceea, un alt timp este din nou determinat prin fericitul David, din moment ce Iosua (Iosua) încă nu le-a dat pace? Așadar, după ce a arătat cu înțelepciune și foarte atent tipul și prefigurarea lucrurilor spirituale în evenimentele istorice, el (Apostolul) explică deja sensul tainic și ascuns al Legii în ziua de Sabat, adăugând: „În consecință, rămâne (încă să vină) un Sabat (odihnă) pentru poporul lui Dumnezeu: căci cel ce s-a odihnit în toate lucrările Lui, a făcut și El de toate lucrările Lui.” 4:9-10). Așadar, să nu se recunoască oare de aici că mintea sfinților consideră ca fiind pace eliberarea de ostenelile faptelor (virtutea), când oștirea strălucitoare a sfinților se va bucura de faptele deja săvârșite în această viață, după asemănarea Creatorului tuturor lucrurilor, care s-a odihnit și s-a bucurat în ziua a șaptea, așa cum s-a vorbit despre Înțelepciunea: pe care se bucura El, în fiecare zi mă bucuram de prezența Lui, în orice vreme, când se bucura El, după ce împlinise lumea, și mă bucuram de fiii oamenilor” (Prov. 8:30-31). Așa că – să mă întorc din nou la început și să înțeleg sensul întregii vorbe – odihna în Sabat înseamnă o viață de sfinți fără muncă. Toate lucrurile bune vor fi în acel moment date de la Dumnezeu sfinților fără truda lor și atunci nu vom mai comite păcatul, care servește drept începutul răului, pentru că va fi nimicit din rădăcini în noi împreună cu cei care o seamănă de obicei în noi, după ce s-a spus: „Nu va fi nici un leu acolo și nici una dintre fiarele rele nu va fi nici una dintre fiarele rele, dar acolo va fi o cale curată și va fi numită acolo pe calea curată”. (Is. 35:9, 8), dar spiritul sfinților va stăpâni cu ușurință tot ce este mai bun. De aceea, cel care strânge lemne în Sabat este supus morții prin lapidare (Numeri 15:36) ca a călcat adevărul în tip, căci noi, după ce am dobândit această odihnă și pace, nu trebuie să părăsim niciodată minunatul și glorios mod de viață, ca cei din cortul lor, așa cum este un păcat să adunăm pe hrănitor și pe mama focului, ca cei mari, fără a înțelegi tipul lor de nebunie. adevărul. De aceea el, parcă condamnat pentru mare nerațiune, a fost bătut cu pietre nerezonabile de cei care au executat pedeapsa, având în execuția însăși o imagine a calității moravurilor sale. Deci, că atunci (după sfârşitul lumii) nu vom comite un păcat abominabil este clar, la fel ca şi faptul că nu vom realiza ceva util pentru noi prin muncă. Acest lucru este indicat, ca într-o ghicitoare, și în cărțile lui Moise. Dumnezeu a coborât mana ca roua copiilor lui Israel în pustie și le-a dat pâinea îngerilor, conform celor scrise (Ps. 77:25). Apoi, prin înțeleptul Moise, el definește următoarea lege despre ea: „Mâncați astăzi, căci astăzi este Sabatul (odihna) Domnului, nu o veți găsi pe câmp: șase zile vă veți strânge, dar în ziua a șaptea va fi odihnă; Aceasta indică faptul că până la sfârșitul veacurilor trebuie să muncim să strângem ceea ce ne este de folos și să ne hrănească viața veșnică a celor ce ne-au strâns din pustie veșnică. pretutindeni pentru ei înșiși să mănânce Și în ziua a șaptea, adică după sfârșitul lumii, va trece vremea de a strânge lucruri folositoare și ne vom bucura de binefacerile pe care le-am dobândit deja, după ce a spus Psalmistul: „Gustați roadele ostenelii voastre” (Ps. 127, 2). Deci, Dătătorul de Legi și Dumnezeu, fără să-i pese de umbre, ci prevestind însăși imaginea lucrurilor, au poruncit să nu lucreze în Sabat. Dar unii, disprețuind legea pe care o definise în această privință și permițându-și să-l insulte cu obrăznicie pe Domnul tuturor, au hotărât că pot merge și sâmbătă să strângă mana. Și au avut această decizie îndrăzneață nu numai în minte, ci și în realitate. Pentru aceasta, și Dătătorul de Lege îi acuză și le spune: „Până când nu vreți să ascultați de poruncile Mele și de Legea Mea? Iată, Domnul v-a dat această zi de odihnă (sâmbătă): de aceea, în ziua a șasea, v-a dat pâine pentru două zile; să ședeți (stați) fiecare dintre voi în casele voastre; să nu iasă niciunul din locul lui în ziua a șaptea” (Ex.-296:28). Nu vezi că, prescriindu-ne sub chipul odihnei o viață liberă de orice trudă și epuizare, El nu ne permite să facem nimic în Sabat? La urma urmei, nu numai că nu permite cuiva să adune (mana), dar, în același timp, poruncește și să nu părăsească casa sau să iasă din locurile cuiva. Ce vrea să ne învețe prin aceasta, vom explica prezentând o zicală înrudită și exact aceeași. Astfel, binecuvântatul profet Ieremia le spune evreilor următoarele: „Așa vorbește Domnul: păzește-ți sufletele și nu ridicați o povară în ziua de sabat, și nu treceți pe porțile Ierusalimului, și nu duceți o povară din casele voastre în ziua de sabat și nu faceți nicio lucrare: sfințiți ziua tatălui vostru.” 17:21-22). Ce urmează de aici? Încurajându-ne să stăm treji, el ne poruncește să ne protejăm sufletele, căci astfel ne va fi ușor să atingem pacea așteptată. Cu alte cuvinte din această zicală, El a dezvăluit clar ce beneficii îi așteaptă pe cei care au obținut acest lucru. Astfel, El nu îngăduie nimănui să se împovăreze cu poveri, pentru că la vremea aceea nimeni nu va lua asupra sa povara insuportabilă a păcatului. Atunci va veni vremea sfințeniei, păcatul originar va fi complet distrus și sufletul fiecăruia va fi reînnoit într-o stare de virtute neîncetată. De asemenea, el nu permite să meargă în afara porților Ierusalimului. Dar oaste strălucitoare a sfinților, conform adevăratei și dreptei învățături, va locui continuu în Ierusalimul ceresc și nu va părăsi cetatea sfântă, dimpotrivă, ei vor rămâne mereu în ea, ținuți de puterea divină în imposibilitatea deplină de a pierde binecuvântările odată date, „căci darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt imuabile” (Rom. 29, 11). Apoi, în cuvintele „să nu-și părăsească fiecare locul”, indică în mod evident că Dumnezeu și Tatăl „are multe locașuri” (Ioan 14:2), conform cuvântului Mântuitorului. Un prototip clar al acestuia a fost și sfântul tabernacol, care a primit „zece curți” 543. Fiecare va primi câte o mănăstire după vrednicie și după isprăvile sale. Dar după ce au primit stăpânirea mănăstirilor locale, ei vor locui mereu în ele și nu vor ajunge niciodată până la punctul de a se îndepărta de binecuvântările care le-au fost date de la Dumnezeu. Un martor de încredere va fi profetul Isaia, care vorbește despre asta în felul acesta: „Ochii tăi vor vedea Ierusalimul, o cetate bogată, corturi care nu se vor zgudui și nu vor fi îndepărtate pentru totdeauna” (Is. 33:20). Cuvintele că corturile dintr-un oraș bogat nu vor fi zdruncinate indică continuitatea șederii și reședinței în el. Dar, în plus, mai spune: „Nu faceți nicio lucrare asupra ei și sfințiți ziua Sabatului”, ceea ce, așa cum am spus adesea, indică odihna și pacea ambelor timpuri și tot timpul sfânt dedicat sărbătoririi lui Hristos. Că în Sabat nu se cuvine să lucrăm, ci, dimpotrivă, să ne retragem și să ne eliberăm de tot ceea ce ne cheamă la muncă și epuizare, putem învăța acest lucru din alte legi. Astfel, cartea Ieșirii spune: „Timp de șase ani vei semăna pământul tău și vei culege roadele ei, iar în al șaptelea an, îi vei odihni și îl vei lăsa” (Ex. 23:10–11). Și în Levitic: „Când vei intra în țara pe care ți-o voi da și țara pe care ți-o voi da se va odihni, va fi un sabat pentru Domnul: șase ani îți vei semăna ogorul și șase ani îți vei tăia strugurii și-ți vei strânge rodul, iar în al șaptelea an va fi odihnă pentru pământ, un sabat pentru Domnul” (Lev. 2-42). Desigur, nu a fost pământul pe care l-a lăsat să fie liber de muncă și nu a fost pământul căruia i s-a dat de fapt legea cu privire la aceasta, dar, lăsând pământul în pace, a încercat să ofere odihnă celor care îl dobândiseră. În atâtea feluri ne-a arătat Sărbătoarea lui Hristos, în care cei care și-au petrecut viața în frica de Dumnezeu vor dobândi libertatea desăvârșită și deplină în sfințenie și în harul cel mai bogat al Duhului. Și putem învăța acest lucru și din poruncile mozaice. „Când îți va fi vândut fratele sau sora ta, iudeu sau evreu, el îți va sluji șase ani, iar în al șaptelea an - eliberare” (Deut. 15:12), adică: fiind odată sclavii păcatului și plăcerilor vicioase, vândundu-ne într-un fel pe noi înșine diavolului, fiind îndreptățiți în Hristos prin credință și har, ne vom înălța și ne vom înălța cu libertate și ne vom înălța în libertate. vor străluci ca beneficii divine. Discurs despre circumcizie în ziua a opta, dezvăluind în multe feluri ce înseamnă aceasta După ce am dezvăluit deja doctrina Sabatului într-o măsură suficientă, după cum cred, și în funcție de puterea înțelegerii noastre inerente, acum vom transfera munca de cercetare la circumcizie, care este aproape de aceasta, deoarece am decis că este potrivit să înțelegem ceea ce este util de pretutindeni. De fapt, ar fi ciudat și demn de ridicol complet - să nu dedic toată munca și cu dorință deplină cunoașterii acestui lucru. De aceea, explicând duhovnicesc, după ajutorul milostiv al lui Dumnezeu, care dezvăluie tot ce este întunecat și ne deschide vistierie secrete și invizibile (Is. 45, 3), vom explica din nou ceea ce (tăierea împrejur) a arătat celor din vechime, ca într-un tip. Desigur, cei care au atins deja o mare perfecțiune și au o minte mai înaltă pot gândi și vorbi despre acest subiect mult mai bine decât noi. Dar le vom oferi ascultătorilor noștri tot ce ne vine în minte, chiar dacă pare mai jos decât ar trebui să fie, nevrând să dăunăm dragostei frățești din rușine pentru a părea mai prejos cuiva, ci, dimpotrivă, știind ce este scris: „Dă învățătură celui înțelept și va fi mai înțelept; învață pe cel adevăr și atenția va crește” (Proverbe 9:9). Pentru prima dată, Dumnezeu a definit legea circumciziei când i-a spus lui Avraam: „Să păzești legământul Meu, tu și sămânța ta după tine în neamurile lor; și acesta este legământul Meu pe care îl voi încheia între tine și Mine și între sămânța ta după tine în neamurile lor: orice bărbat să fie tăiat împrejur, și tu să-ți circumcizi prepuțul și va fi un legământ între Mine și copilul tău, și va fi tăiat împrejur în fiecare zi de bărbați. (Geneza 17:9-12). După ce a definit legea cu privire la aceasta și a decretat că trebuie cu siguranță să circumcidă prepuțul, El declară crima acestei legi ca fiind inofensivă, prezentând această chestiune ca un prototip al celui mai important sacrament. De aceea, după aceasta El spune: „Și legământul Meu va fi în trupul vostru ca legământ veșnic; și bărbatul netăiat împrejur, căruia nu va fi tăiat împrejur în ziua a opta, va fi nimicit din sămânța lui, pentru că a încălcat legământul Meu” (Geneza 17:13-14). Prin urmare, divinul Pavel a susținut că tăierea împrejur a fost dată patriarhului ca un semn și pecetea credinței în netăiere împrejur (Romani 4:11), scopul și cel mai mare efort, după cum se dovedește, a fost să dovedească că chemarea și îndreptățirea prin credință prevalează și precedă întregul statut al legii (al lui Moise). Prin aceasta, el părea să-i facă de rușine pe israeliți și i-a convins să considere îndreptățirea prin credință nu o crimă a legii, ci, dimpotrivă, o întoarcere la ceea ce era din timpuri imemoriale și înainte de orice lege. Dar, după ce a aplicat sensul acestui raționament la ceea ce este util și necesar în prezent, se dovedește că cunoaște și o altă imagine sigură a circumciziei. Astfel, sfătuindu-i pe evrei să se înțărce de lauda lor obișnuită cu trupul, el scrie din nou: „Căci nimeni nu este iudeu în mod public și nu este tăiat împrejur (din exterior), ci evreu în ascuns (în interior), și circumcizia inimii în duh, nu este lauda de la Dumnezeu.” 2:28-29). Și într-adevăr, nu-i convinge el să treacă în cele din urmă la alte puncte de vedere asupra acestei (tăiere împrejur) și nu vrea el să nu creadă că tăierea împrejur a fost dată strămoșului (Avraam) doar ca „pecetea credinței în netăiere împrejur” (Romani 4:11), ci să înțeleagă ceva mai mult și spiritual despre ea? Deci, este necesar să examinăm și să luăm în considerare cu atenție ce fel de circumcizie în duh este, care este simbolul circumciziei efectuate în trup și din ce motiv o persoană nu este tăiată împrejur în fiecare zi care se întâmplă, ci numai în a opta. Nimeni, desigur, nu se va îndoi că, dacă scopul nostru este să luptăm pentru unirea cu Dumnezeu prin mijlocirea lui Hristos, atunci pentru aceasta se cuvine să fim purificați în prealabil și sfințiți în toate felurile posibile de către cei care, prin credință, se înalță la unirea cu Preasfântul Stăpân. Ca exemplu cel mai bun în acest sens, să luăm ceea ce i-a spus Dumnezeu sfântului Moise: „Coborâți, mărturisiți poporului și sfințiți-i astăzi și mâine și să-și spele hainele și să fie gata pentru a treia zi, căci a treia zi Domnul se va pogorî pe muntele Sinai” (Ex. 19:10-11). Prin sfințirea prealabilă, el exprimă dorința ca noi să ne străduim să dobândim un caracter bun, iar prin spălarea hainelor, el indică însuși curățirea trupului, căci trupul este, parcă, îmbrăcăminte și îmbrăcăminte pentru suflet. Deci, de vreme ce cei care s-au străduit - voi reveni la primul și cel mai important subiect de vorbire - la comuniunea cu sfântul Dumnezeu urmau să fie sfințiți în toate felurile posibile, după ceea ce El a spus: „Fiți sfinți, pentru că Eu sunt sfânt” (Lev. 19, 2), atunci, prin tăierea împrejur a trupului, cei din vechime au determinat simbolul sfințirii. Dar cum? Să vorbim despre asta. După ce am examinat cu atenție natura fenomenelor noastre (morale), vom descoperi că plăcerea precede orice păcat. Suntem chemați la păcat de o dorință arzătoare, care precede întotdeauna acțiunea și anticipează mintea sufletului și astfel ne obligă în cele din urmă să luăm drumul cel bun către împlinirea intenției. Adevărul acestui raționament al nostru este dezvăluit de ucenicul lui Hristos, exclamând astfel: „Nimeni care este ispitit să nu spună că sunt ispitit de Dumnezeu, pentru că Dumnezeu nu este ispitit de rău și El Însuși nu ispitește pe nimeni, ci fiecare este ispitit fiind dus și amăgit de propria sa poftă; apoi pofta, născând, naște păcatul. moartea” (Iacov 1:13-15). Vedeți cum nașterea inițială a depravării are loc în pofte și semințele inițiale ale păcatului se nasc în plăceri obscene. De aceea Legitorul și Dumnezeu poruncește să aplicăm un fier de tăiere (cuțit) chiar în acea parte a corpului în care și prin care are loc generarea poftei, pentru ca tu, ca printr-o ghicitoare, să înveți de aici că nu ne va fi niciodată cu putință să fim curați dacă noi, după ce am simțit în inimile noastre efectul cel mai ascuțit al Cuvântului nostru divin și al primirii Duhului în cuvântul nostru divin. 4:12), să nu lepădăm de la noi înșine pofta de tot ce este rușinos, nimic Să nu facem după dorințele noastre, chiar dacă ni se par a fi cea mai plăcută plăcere, ci să facem cu ascultare și să iubim ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Dacă acesta este sensul adevăratei tăieturi împrejur, atunci celor care sunt obișnuiți să fie mândri de ei înșiși numai în trup, pe bună dreptate li se va spune: „Fă împrejur lui Dumnezeu și tăiați împrejur împietrirea inimii voastre, bărbați ai lui Iuda și locuitori ai Ierusalimului” (Ier. 4:4). Cu adevărat, oricine își tăie împrejur trupul este tăiat împrejur numai pentru trup, dar oricine a primit tăierea împrejur în duh, prin credința în Hristos, este tăiat împrejur numai pentru Dumnezeu. Dar acceptăm tăierea împrejur în duh, care ne aduce în comuniune cu Dumnezeu, în ziua a opta, adică în ziua învierii Mântuitorului, considerând că acesta este un semn că tăierea împrejur în duh este cauza vieții și, într-un fel, prin fapta însuși, acceptând să trăim împreună cu Hristos, după ce a spus Pavel: „Căci tu ești mort, și atunci când Hristos ești și viața ta ascunsă în Dumnezeu; cu El să se arate în slavă” ( Col. 3:3–4 ). Într-adevăr, nu este corect să spunem că cel care renunță la plăcerile lumii pentru Dumnezeu trebuie să moară pentru lume? Așa se dovedește și dumnezeiescul Pavel, spunând: „Dar eu nu vreau să mă laud decât cu Crucea lui Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită mie, și eu lumii” (Gal. 6, 14). Devenind părtași ai Lui prin Duhul, care tăie împrejur toată necurăția din noi fără mâini, trebuie să murim lumii și să trăim o viață mai bună pentru Dumnezeu. Deci, în ziua a opta, se face tăierea împrejur - de dragul învierii lui Hristos, și nu înainte de ziua a opta, pentru că dăruirea Duhului nu se împlinește înainte de înviere, ci după aceasta sau în timpul învierii însăși, când El a suflat asupra ucenicilor Săi și a spus: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22). Astfel, se cuvine ca evreii să fie tăiați împrejur cu ajutorul fierului, căci sunt încă sclavi și sub legea pedepsei - iar fierul este un simbol al pedepsei - dar pentru noi, ca liberi și duhovnicești, există purificare prin Duhul, distrugând orice murdărie a sufletului nostru și introducând curăția desăvârșită a evlaviei prin credință. Că cel mai înalt nivel de perfecțiune în evlavie este atins prin tăierea împrejur adevărată și spirituală, ne putem convinge din nou de acest lucru luând în considerare ceea ce este scris despre patriarhul Avraam. Despre strămoșul Avraam este scris că, atunci când avea nouăzeci și nouă de ani, atunci Dumnezeu a considerat util să instituie legea circumciziei, considerând că acesta este cel mai evident semn că circumcizia este, așa cum ar fi, un fel de prag și introducere preliminară la desăvârșirea virtuții, sau mai bine zis, indicând clar că nimeni nu va realiza vreodată acest lucru dacă nu este în mod clar înfățișată curățirea împrejur. Și de fapt, numărul o sută este un simbol al perfecțiunii și circumcizia este astfel (dată) înaintea perfecțiunii, căci precedând-o (perfecțiunea), ea (tăierea împrejur) ne conduce cu ușurință la ea. Cu toate acestea, beneficiul tăierii împrejur pentru noi nu se limitează doar la aceasta, mă refer la tăierea împrejur în duh, dar vom găsi că este necesar chiar și pentru cei care sunt liberi în Hristos. Și liberă în Hristos este, fără îndoială, persoana care a lepădat robia diavolului și jugul păcatului, „rupându-le legăturile”, după cum este scris (Ps. 2:3), și îmbrăcându-se cu lauda glorioasă a dreptății, eliberată de tiranie, mă refer la adevărul credinței lui Hristos. Prin examinarea Sfintei și Divinei Scripturi, vom primi din nou dovezi absolut incontestabile că tăierea împrejur în ziua a opta este potrivită pentru cei liberi, și nu pentru cei care sunt încă sclavi. Astfel, Ismael, fiul născut patriarhului de la roaba Agar, deși a fost tăiat împrejur, nu a fost în ziua a opta, ci în al treisprezecelea an. Este scris tocmai că Avraam l-a tăiat împrejur pe Ismael pe fiul său de treisprezece ani (Geneza 17:25), prin care cuvântul divin ne indică că fiul Ierusalimului înrobit, adică Israel, se află afară atât în ​​ziua a opta, cât și în a doisprezecea. El este în afara zilei a opta, pentru că nu a vrut să accepte predica mântuitoare despre învierea care a avut loc în ziua a opta, adică Evanghelia lui Hristos, prin care folosul tăierii împrejur în duh și pentru credință a devenit de netăgăduit. El se află și în afara celei de-a douăsprezecea, întrucât, parcă într-o ghicitoare, cu necredința sa alungă corul sacru al Apostolilor și preferă să rămână fără să guste și să nu experimenteze complet învățăturile de la ei. Așa este reprezentat aici servitorul. Iar Isaac, eliberat (născut) dintr-o femeie liberă, este tăiat împrejur în ziua a opta, pentru copiii liberi ai femeii libere, adică Ierusalimul de sus, după ce au acceptat ziua a opta, adică învierea lui Hristos, a primit tăierea împrejur în duh, care i-a eliberat de orice păcat și i-a eliberat de moarte, de îndată ce din păcat, din care și pentru care este moartea lui Hristos și pentru care este moartea lui Hristos. În același mod, examinând cartea numită „Exodul”, noi, pe lângă cele spuse deja, vom vedea cu ușurință că tăierea împrejur în spirit se dovedește a fi distrugerea morții și aversiunea stricăciunii. Fericitul Moise a fost trimis prin poruncă divină tiranului egiptean Faraon cu mesajul că se cuvine ca el să elibereze Israelul dintr-o sclavie atât de lungă. Și așa s-a dus să facă ceea ce am spus. Dar „s-a întâmplat”, se spune, „pe drum, la o oprire, un înger 544 l-a întâlnit și a vrut să-l omoare. Dar Sefora, luând o pietricică, a tăiat împrejur prepuțul fiului ei și a spus: 545 a devenit sângele tăierii împrejur a fiului meu; și ea s-a îndepărtat de el, pentru că a spus: „Sângele tăierii împrejur a fiului meu 544 a devenit” (Ex. 26:26). cu grijă la mine, cel numit Înger vrea să-l omoare și să-l omoare pe Moise, dar abia se îndepărtează de el și se retrage de frica circumciziei pruncului, pe care a făcut-o cu o pietricică (ascuțită) spune că și-a îndeplinit datoria, căci „sângele circumciziei copilului meu s-a înfricoșat”, strigă ea. Dar dacă nu s-ar fi ascuns aici vreo semnificație misterioasă, atunci spune-mi: ce semnificație probabilă ar putea avea în faptul că conducătorul preot Moise este mântuit prin circumcizia copilului său, iar distrugătorul, repezindu-se ca o fiară, i-a oprit atacul când a apărut sângele, s-a retras și s-a întors? Așadar, mă voi întoarce la prezentarea ideii principale - binele (a stăpânirii) sau lauda propriei tăiere împrejur nu au fost suficiente pentru mântuirea fericitului Moise - o pot exprima mai bine astfel: puterea tăierii împrejur legal nu poate împiedica moartea, care se întâmplă fără deosebire (omul), atât rău, cât și bun, iar circumcizia împrejur a acelora care crede în poporul nou, care crede în spiritul cel nou, este împrejur. adică Biserica, chiar și involuntar înspăimântă și îi îndepărtează pe furioși. Dar cum, pe bună dreptate se poate întreba cineva, în timpul circumciziei spirituale a noului popor, Israel, care nu a experimentat-o, rămâne (existent)? La aceasta spunem că, deoarece este vorba despre refuzul lui Israel de a accepta învierea Mântuitorului nostru Hristos, moartea ar trebui să domnească și pentru totdeauna. Dar de vreme ce cei care au crezut au primit (învierea lui Hristos), atunci de dragul lor harul învierii s-a răspândit în toată natura, prin tăierea împrejur în duh, extinzându-se într-un fel asupra tuturor. Cu toate acestea, există o mare diferență între învierea ambelor. Cei care resping credința în Hristos și, prin necredința lor, îl jignesc pe Dătătorul de viață, vor dobândi de la înviere numai capacitatea de a reînvia, dar cei care nu-l iubesc pe Hristosul care îl îndreptățește vor reveni la viață în osândă. Admiratorii învierii Mântuitorului și adevărații păzitori ai poruncilor „la învierea vieții”, așa cum este scris (Ioan 5:29), vor părăsi pământul în care se află (acum). Astfel, oamenii, tăiați împrejur în duh, își vor trimite și propriul bine către necredincioși, căci harul învierii le este de fapt datorat, dar îl vor extinde și asupra altora, datorită dorinței înțelepte a lui Dumnezeu de a mântui întreaga natură. Așadar Pavel spune că, așa cum noi am fost odată neascultători de dragul îndurării 546 Israel, pentru ca prin buna lor ascultare să dobândim harul lui Hristos, „așa și ei au fost neascultători pentru mila noastră, pentru ca și ei să li se arate iarăși milă” (Rom. 11:31), întrucât Mântuitorul nostru Hristos, prin folosul credinței noastre, le trimite învierea. Ceea ce se datorează credincioșilor este în consecință dăruit întregii naturi. De aceea, apostolul Pavel, vorbitorul lui Dumnezeu, dezvăluindu-ne secretul învierii viitoare, spune că Hristos va învia ca primele roade; pentru că El a înviat mai întâi din morți, dar „mai târziu”, spune, „Hristos este la venirea Sa” (1 Cor. 15:23). În primul rând, spune el, alții vor trebui să fie înviați de cei uniți cu El prin credință, arătând că învierea li se cuvine în primul rând, strict și exclusiv, deși se extinde asupra întregii naturi, evident datorită bunătății și iubirii lui Dumnezeu, care a vrut să desființeze cu totul moartea. Rețineți că Sefora nu circumcide copilul cu fier (cuțit de fier), căci fierul servește pentru pedeapsă și este potrivit pentru cei sub legea pedepsei, ci cu o „pietricică” (ascuțită), așa cum este scris (Ex. 4:25), înțeles în sensul unui tip al lui Hristos, pentru că aceasta indică imuabilitatea și fermitatea naturii Singurului născut. De aceea, Dumnezeu și Tatăl, prin sfinții profeți, L-au numit pe Hristos diamant (diamant), spunând astfel: „Iată, pun diamant în mijlocul poporului Meu Israel” (Am. 7:8). Adamant, figurat, ne arată din nou că natura divină și inefabilă a Cuvântului nu poate deloc să cedeze adversarilor Săi. Astfel, dumnezeiescul Iisus, după conducerea militară a lui Moise și moartea sa, chemat să conducă (Israelul), prin definiție divină, i-a făcut pe fiii lui Israel puri. Și de vreme ce se cuvenea să se răzvrătească împotriva dușmanilor, le-a poruncit prompt să se înarmeze dinainte prin tăiere împrejur, știind că altfel nu vor evita înfrângerea și nu vor fi mântuiți de la moarte de cei care trebuiau să înceapă imediat lupta. Despre el este scris astfel: „Și Domnul a zis lui Iosua: Fă-ți cuțite de piatră dintr-o piatră ascuțită și așează-te și împrejur copiii lui Israel 547; Și Iosua a făcut cuțite de piatră și a tăiat împrejur copiii lui Israel” (Iosua 5:2-3). Numele „piatră” aici ne indică duritatea și indestructibilitatea Cuvântului lui Dumnezeu. Iar numele său „ascuțit” denotă puterea Sa de a pătrunde subtil totul și eficiența Sa cea mai ascuțită, așa cum Pavel, crescut în Sfânta și Divina Scripturi, ne numește Cuvântul Divin „viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri” și spune că pătrunde „până la despărțirea sufletului și a spiritului” (Evr. 12). Atât de subtil și ascuțit, pătrunzând în inimile noastre prin Propriul Spirit 548, Ne eliberează de orice necurăție. Făcând împrejur într-un mod de nedescris ceea ce ne umple cu o mare urâciune, El ne face deopotrivă sfinți și fără prihană. Vă rugăm să observați aici cea mai clară imagine a adevărului. Iisus, care face împrejur, și cei care o suferă de la El, sunt „orice copil mic”, după cum este scris, „care astăzi nu cunoaște binele sau răul” (Deut. 1:39). Astfel, cei care au ieșit din Egipt au avut mânia divină ca pedeapsă pentru neascultare și li s-au abătut diverse pedepse în deșert, pentru că a fost pe bună dreptate plăcut lui Dumnezeu Preasfânt să nu-i aducă în țara pe care a jurat-o părinților lor. Cei care au venit după ei, ca eliberați de vina neascultării, au slujit ca un prototip al noului popor, motiv pentru care acceptă tăierea împrejur în duh prin Hristos, în timp ce poporul vechi și fostul, adică Israel, așa cum tocmai am spus, vine la distrugere. Cu toate acestea, oamenii nobili și noi sunt tăiați împrejur atunci când Isus a dat o poruncă despre aceasta dincolo de Iordan, așa cum este scris (Iosua 5:1). Așa este și în adevărul contemplat (al Noului Testament), căci nu putem percepe deloc tăierea împrejur în inimă prin Duhul dacă nu am trecut încă Iordanul tainic, ci ne aflăm de cealaltă parte a apelor sfinte. După ce toți oamenii au fost tăiați împrejur la porunca lui Isus, Legiiul dezvăluie imediat folosul acestei chestiuni și îi spune sfântului Isus: „Astăzi am luat de la tine rușinea Egiptului” (Iosua 5:9). Cum ar trebui să stabilim beneficiul circumciziei pentru Israel? Sau ce, să zicem, i s-a îndepărtat rușinea? Evident, există sclavie, supunere prin neputință față de cruzime și, în plus, munca la lut și la fabricarea cărămizilor. Uite, deci, de câte rele eliberează puterea tăierii împrejur, înțeleasă ca tăiere împrejur în duh. Îndepărtează sufletul omenesc din mâna diavolului, îl face liber și absolvit de păcatul care ne stăpânește cu cruzime și îl dezvăluie mai presus de toate cruzimea demonilor răi. Dar o eliberează și de lut și de a face cărămizi, căci nu mai îngăduie să fie pângărită de plăcerile cărnii sau să fie murdară de ostenelile pământești – o eliberează și de moarte și stricăciune. Și nu numai că toate consecințele bune ale tăierii împrejur (duhovnicești) sunt cuprinse în aceasta, dar ea face și membri (împrejur împrejur spiritual) ai Naturii Divine prin comuniunea cu Mântuitorul nostru Hristos (2 Petru 1:4). La cele spuse, scriitorul cărții adaugă de asemenea (Iosua 5:10-11) că „fiii lui Israel au prăznuit Paștele în a paisprezecea zi a lunii și au mâncat din grâul țării (acea) pâine nedospită și pâine nouă” 549. Altfel, este imposibil să se împărtășească din Mielul Adevărat (Ioan, 1) și din lume (1) primiți hrana azimă și nouă a propovăduirii Evangheliei, decât trecând mai întâi prin Iordanul mistic și primind tăierea împrejur din Cuvântul Viu, după ce a distrus mai întâi rușinea Egiptului, ca și cum ar fi un fel de întinare a sufletului, în felul pe care tocmai am explicat-o. Că Dumnezeu îi urăște pe cei netăiați împrejur ca fiind plini de orice necurăție și rușine, nu, desigur, disprețuind trupul, pe care El S-a demnat să o creeze, dar și ferm și complet, ca să spunem așa, devotat plăcerilor vicioase, pentru că El nu le respinge deloc - asta mai aflăm și când Îl găsim vorbind cu Sfântul Moise și Aaron: „Nu este legea străină din Paște; și orice slujitor al altuia și a cumpărat cu bani - să-l circumcidă (întâi), și apoi (da) să mănânce de la ea” (Ex. 12:43-44). Deci, îl exclude cu totul pe străin, denotând prin acesta pe cel care nu a intrat încă în comuniune cu Hristos prin credință; El consideră de cuviință să permită cuiva care este rob păcatului și într-un fel vândut diavolului să atingă carnea sacra (doar) după ce mai întâi l-a tăiat împrejur și l-a curățat. La urma urmei, doar noi cei curați trebuie să comunicăm pur cu Hristos, așa cum este frumos proclamat în biserici: „Sfânt pentru sfinți”. Și într-adevăr, este cu totul corect și cuvenit ca, în conformitate cu moartea Mântuitorului nostru Hristos pentru noi și cu curățarea noastră nu prin stropire legitimă, ci prin propriul Său sânge, să ne dedicăm Lui viața și, ca o datorie dreaptă, să decidem să nu mai trăim pentru noi înșine, ci să răsplătim pentru aceasta cu toată jertfa sufletelor noastre pentru sfințirea noastră. Că Sângele cinstit și moartea lui Hristos, care a murit pentru toți, ne mântuiește de orice rău și devine cauza tăierii împrejur spirituale, prin care dobândim comuniunea cu Dumnezeu care este mai presus de toate, putem vedea acest lucru și din locul unde este scris următoarele despre conducătorul care a fost după Moise, mă refer iarăși la Iosua: „Și s-a întâmplat după aceasta, că Iosua, fiul lui Nun, s-a întâmplat că Iosua, fiul lui Nun, a murit în vârstă de o sută de ani. limitele moștenirii sale, - acolo au culcat cu el în sicriul în care l-au îngropat acolo, cuțitele de piatră cu care a tăiat împrejur pe copiii lui Israel” (Iosua 24:30-31). Fericitul Iisus este îngropat după moarte, iar cuțitele care au servit drept chip al tăierii împrejur sunt atașate cu folos de monument, pentru ca prin aceasta să înțelegem din nou că harul tăierii împrejur duhovnicești, această garanție pentru noi a tuturor binecuvântărilor cerești, este atașată de moartea Mântuitorului nostru Hristos. Deci, prin tăierea împrejur în ziua a opta, noi, neînțelegând nimic evreiesc, trebuie să înțelegem curățirea prin Duhul, credința și învierea lui Hristos - respingerea oricărui păcat, distrugerea morții și stricăciunea, motivul sfințeniei și comuniunii cu Hristos, chipul libertății, calea și ușa comuniunii cu Dumnezeu. Dar am adunat deja destule speculații spirituale despre aceasta de pretutindeni, împărțite, așa cum s-a dovedit a fi necesar, în două capitole, din care în fiecare am epuizat complet subiectul corespunzător. Rămâne necesar să spunem de ce exact circumcizia spirituală este superioară chiar și venerării Sabatului, deoarece circumcizia este permisă în Sabat, în ciuda legii odihnei în timpul acestuia? Odihna în ziua a șaptea înseamnă odihnă și îndepărtare de orice rău și eliberare de păcat - nimic mai mult decât asta, dar într-un alt fel înseamnă și tăierea împrejur în duh, pentru că odihna de rău, cred eu, include în mod evident îndepărtarea de excesul de pofte și de numeroasele plăceri. Prin urmare, trebuie să găsim că tăierea împrejur nu numai că nu încalcă în niciun fel legea Sabatului, ci chiar o promovează și, parcă, convergând cu ea într-unul și același scop, proclamând clar că trebuie să se odihnească și să fie eliberat de rău, astfel încât amândouă să fie același lucru, mă refer la circumcizie și să se odihnească în Sabat, pentru că în amândouă, cu toată dreptatea, se poate vedea aceeași direcție. La urma urmei, nu ar trebui să ținem seama de prototipul brut al istoriei, ci să ne străduim spiritual spre revelarea Duhului. Deci, se dovedește a fi nevinovat și benefic să faci circumcizia sâmbătă, dacă, conform cuvintelor Mântuitorului, „preoții încalcă Sabatul în biserică”, săvârșind rituri sacre pe acesta și fără oprirea slujbelor obișnuite, „și sunt nevinovați” (Matei 12:5), așa cum Judecătorul Însuși le-a mărturisit în mod foarte clar cu toți dreptatea. Și într-adevăr, la ce oră ar fi potrivit să ne abținem de la fapte care sunt sfinte și plăcute lui Dumnezeu? La ce oră nu este dăunător să nu mai ai grijă de evlavie? Odihna de Sabat cere, așadar, încetarea și abandonarea răutății și numai a păcatului abominabil, dar nu împiedică deloc pe cineva să se bucure de faptele sfinte - și ceea ce fiecare consideră folositor sufletului său, El îngăduie să se facă nevinovat și corect cu toată sârguința. Același sens benefic, după cum vedeți, constă în tăierea împrejur, pentru că în tăierea plăcerilor vicioase există apariția inacțiunii în raport cu păcatul și începutul celui mai sacru slujire în spirit și adevăr. Dar, deși diferența dintre ele (sabatul ca simbol al inacțiunii în raport cu păcatul și tăierea împrejur ca simbol al slujirii în spirit și adevăr) este mică, este totuși necesar, ca decretul să le împlinească nici în (aceeași) zi, nici în (aceeași) zi, nu arată clar că semnificația fiecăreia este oarecum diferită. Și asta, mi se pare, are o semnificație importantă. De fapt, abținerea de la rău nu este în niciun caz o respingere a răului. Patimile rămân adesea inactive în noi, nu pentru că sunt cu totul în afara sufletului nostru, ci pentru că prin rațiunea castă, parcă printr-un fel de căpăstru, sunt aduse cu forța într-o liniște care nu le corespunde, așa cum se lasă involuntar la munca ascetică. Și a îndepărta pasiunea de la sine, în măsura în care se cuvine unei persoane, este, desigur, ceva cu totul diferit și mult mai mare decât abstinența de la pasiune. Având în vedere considerentele de mai sus, este deja posibil să înțelegem că înainte de a respinge patimile din noi înșine, ceea ce este indicat de tăiere împrejur, sau de a cădea prin poftă, nu o putem realiza până când nu ne eliberăm mai întâi de puterea activă a răului și nu punem, parcă, în inactivitate mișcările sufletului îndreptate spre păcat. Apoi, folosind asta ca un fel de treaptă, vom urca cu ușurință într-o (stare) mai mare și mai înaltă, mă refer la tăierea completă a pasiunilor. Dar abținerea de la pasiune are și o anumită dependență de propria noastră voință, pentru că putem opri răul dând întâietate celui mai bun al propriilor noastre dorințe. Iar a fi eliberat de patimă depinde, desigur, nu de noi, dar aceasta este o chestiune cu adevărat potrivită a lui Hristos, care a suferit pentru noi, pentru a-i transforma pe toți într-o reînnoire a vieții (Rom. 12:2). Acesta este motivul pentru care tăierea împrejur a primit pe bună dreptate o a opta zi, ca să spunem așa, o zi de reînnoire, indicând timpul învierii. Iar odihna (Sabatul) este al șaptelea, adiacent (acela), dar oarecum în urmă (stă în spatele ei). Acest lucru se datorează faptului că abstinența temporară (de la patimi) care este în voința (umană) rămâne oarecum în urmă și stă puțin în urma tăierii complete a patimilor. „Nu, da” Al. „Tatăl” 38 Art. op. autor. cuvinte grecești și antice și Al. (Kir. în sens?). „Tată” în versetul 39 cca. glorie acc. întârziat „Tatăl” după „Dade Mi” cca. Braţ. lat. unul si Ostr. și Al. (Kir. în interpretare?) Kir. la obiect? aproximativ μηδέν înainte de ἐξ αὐτοῦ ca D Sir. pui sin. şi Efr. 234? nu. lat. Tert. mier. rus Vm. αὐτὸ autor. și slav. "e" Jur. Nick. Sârb. Zogr. ("I") Const. trișează αὐτὸν târziu. Mayusk. şi Ostr. Mst. Mar. Gal. Al. „și” Notă. coincidență Bun și Sim. cu domnul. sin. în op: „La fel... tată”. Vm. „Eu creez” ποιῶ Al. „Eu creez” ποιήσω și vm. „ca” traducere. „zane”, ca Panda. Această secțiune este citată în Faptele celui de-al treilea Sinod Constantinopol (VI-lea Ecumenic) din 680. De aici și până la cuvintele: „într-o dispoziție curajoasă” a fost citată și la Sinodul Lateran din 649. Această secțiune este citată și în Actele celui de-al treilea Sinod de la Constantinopol. Această propoziție este citată de Veccus în Epigraful XI. Această propoziție este citată de Veccus în Epigraful XIII. Această secțiune citează Sinodul al treilea de la Constantinopol și, în parte, pe cel din Lateran. „Bo” greacă veche. Gal. Mar. Zogr. vm. „același” greacă târzie Spicy Legal Al. - „Tatăl meu...” Acut. Gal. Mar. acc. un vm. „Sent Me” conform altora Const. Al. și târziu (unii aprox. și „Tată”), „viață veșnică” Al. Omisiunea din Sir este demnă de remarcat. Sin. „vezi pe Fiul”. Cuvinte atât de străvechi. conform Sf. Al. „vin” – exact, rusă. "vine" Atât de vechi, dar Sf. Al. în ambele cazuri la fel: „sub formă de” . Aubert și Migne au citit ἀποφατιϰῶς – negativ, într-o formă negativă (adică „nimeni” spre deosebire de pozitivul „toți”), dar Pusey pe baza manuscrisului. corectează în ἀποφαντιϰῶς. ῾Ολϰός – patinoar, o mașină folosită pentru a trage navele pe uscat. „Yadosha” Const. şi târziu în antichitate şi Al. „Yesha”, art. 50 deci trișează. iar la Sf. Al. conform Greaca veche vm. antic „ca să nu moară” (fără „și”). La Kir. reprezentant. la VI, 55. „Vii” antic (Insula Mar. Zagr. Gal. etc.) „animal” Const. Al. „Izhe” târziu nu este pentru ei. antic și Al. „(Din) cerul a coborât” din Al. „Pentru totdeauna” Poignant. Mar. Zogr. vm. „pleoape” Gal. si altele. Vm. ζήσει ca una, de înțeles. Cyrus ζήσεται ca alții, și Cyrus. la VI, 68. „Și - la fel”, ca unii, - celălalt este unul „și”, sau „la fel” și Al., sau „bo” glorie. și Kir. prin 17, 13 sau op. - Wm. „Voi da” δωσω în Sim. „Eu dau” δω ca un got. si aprox. „tu” ca la nr. și Kir. la 17, 13. Cuvintele „te dau la sud” nu se citesc. si vechi gr. si Jur., dar alta glorie. și Kir. la 13, 17 și în Contra synousiastas, Pusey, III. 481 trucuri conform. răposatul Mayusk. Έν ϰεφαλίδι βιβλίου lit. „în capitolul cărții, carte, carte.” Singur, resp. Ebr., înseamnă „rula de Ak”. ἐν εἰλήμττι βιβλίου, slav. Apostol creștin. Carp din secolul al XII-lea. 13. și Psalmul. Secolele XIII-XIV: „în alaiul cărții”. – alt „volum, departamentul cărții” Sim. ἐν τῷ τείχει τοῦ ὁϱισμοῦ σοῦ, – al treilea „capitol” sau „începutul cărții” (începutul cărții Genezei, cartea inițială a Bibliei?) în capite libri Vulg. Sire. Etiopian. Arab. nu. glorie „înaintea cărților, la capitolul cărții”, altele „la început” (ap. XIV-lea și Ps. XV-lea); Mier. Rusă, - glorie actuală. „în cartea principală” este preluat din Sf. Al. și o aplicație târzie. și Ps. (Amphilochia Apostolul și Psaltirea). Nu se găsește în greacă atunci când este aplicat cărților. scriitorilor, acest termen putea proveni fie din apariția decorului de pe vârful carcasei cilindrice în care era așezat sulul, fie din împărțirea cărților în secțiuni mari (volume, capitole) și mici (capitole). Este posibilă și o altă traducere: purtarea (la propriu: împovărare, naștere) în sine o temelie (principiu, început), care distruge complet corupția (traducere latină). „evreii” antici și Al. vm. acum. „evreu” antic aprox. „seoi”, ca Cyrus. la punct și la VI, 67 acc. nu. gr. antică, dar Al. Const. etc nu la ei. La Al. „din ce în ce mai rău.” Mst. „în mod firesc”, Gal. "Da. Și bea" Mar. Zogr. „și nu” Gal. „nici” Al. „Sângele Lui nu îți dă viață.” Al. resp. autentic Deci Sin. Wat. si unele, dar cca. „Novago” Al. si mai mult Vulg. Copt. Sire. (atât Afr. cât și Sin.) Ef. Braţ. Irin. Cipru. Orig. glorie „Viața veșnică” Sf. Al. vm. „burtă” sau „burtă”. „Adevărat” ἀληϑής conform. unul grec si zogr. Reim. (Corpul meu este cu adevărat carne și sângele meu este „băutură de apă dulce”) și Sf. Al. vm. alt grecesc și gloria „cu adevărat” ἀληϑῶς. „Bea” Reim. și Al. vm. etc „bere”. A încolțit, a fermentat, a acrit. De aici vedem că interpretarea Evangheliilor de către Sfântul Chiril a început din a patra. Numele pâinii euharistice. Aceste cuvinte și alte cuvinte sunt importante din punct de vedere liturgico-arheologic. La fel si Sf. Al. ἐσμέν conform. mai mult și vechi vm. glorie „vom” ὦμεν – unii. unii şi Vulg. Έν τῷ conform. vechi şi mai mult şi Sf. Al. și Karp. si multi slav., dar altii slav. omite resp. nu. unii greci si vulgi. Acest punct este citat din Veccus în Epigraful V. „Coborât din cer” aranjamentul cuvintelor în consecință. Greacă către Reim. și Al. „În secol” resp. Greacă picant Mar. Zogr. Al. „Pâinea asta” dist. resp. Greacă la Al. ζήσει antic gr. Reim. „în direct” - ​​vm. ζήσεται. Slav. „va trăi” – μοῦ aprox. Imn. min. la Sfântul Cir. doar într-un singur codex, dar cel mai vechi (Barber din secolul al XII-lea.). "Ubo" Const. și târziu vm. „același” antic Cuvântul „acest” acc. vechi gr. și cuvinte străvechi vm. greacă târzie și slav.: „Acesta este cuvântul” Al. „Ascultă” resp. antic. greacă ἀϰούειν vm. Al. și târziu „ascultă” „Dă viață” - Sf. Al. vm. „cine trăiește așa” Gal. Cur. etc.şi „vieţuieşte” Ostr. Legal etc sau: „învie” Mar. „reînvie” – târziu. - Al. „Nu o să reușesc” Spicy Gal. Mar. etc. „carnea nu-i de folos”, Jur.: „nici un succes”. Notă domnule. sin.: „Duhul este (cel sau acela) care dă viață trupului (sic.), dar tu zici: trupul nu este de folos.” „Verbe” – λελάληϰα antic. si autor. şi Ostr. Mar. Zogr. vm. λαλῶ – alții și Gal. Mst. Al.: „I verb. Da” – Al. vm. „esență” etc. Deci nu, dar în 1:32–33 Cyrus. aprox.: „și în sânge - și în sânge”, ca și în altele. mier. aproximativ la 1:32–33, Trad. 1, 194. Al. „de tine”. Gal. și Al. „netsyi”, altele: „prieteni, unește, eteri”. Al. „inițial” – exact vm. „de la început” Ostr. „sapă” alte Wm. acum. „tac” Al. „care” . – antic: „cine”. Al.: „trăda” – resp. joi. ὁ παϱαδιδούς. D și unii. vm. antic: „vrei să trădezi” – ὁ παϱαδόσων – singur și Sfântul Cir. sau ὁ παϱαδιδόναι א și unii. Deci, cuvântul străvechi, dar Al. „mulți ucenici – și încă nu umblă cu El” resp. Cyrus. Al.: „doi...” Sim. „lua” greacă ὑπάγειν. Fără οὖν acc. autor. Cuvinte grecești și antice, dar Al. „la fel”, târziu „rău” ‛Ως ὥϱα conform. autor. joi. LXX în Sin. Wat. al.: „ca „timpul” (înflorit) pe munți „ca picioarele” celui care aduce vești bune la propovăduirea păcii” vm. alte joi. și slavă: „deoarece „picioarele” celor care aduc vestea bună a păcii sunt „roșii” (ὥϱαιοι) pe munți (ca – ὡς).” Acest loc este minunat pentru diversitatea sa. În loc de ὁ ὑιὸς τοῦ ϑεοῦ τοῦ ζῶντος, așa cum se citește. Cyrus. la subiect de două ori și apoi la 6:70–71 la sfârșitul capitolului, - manuscris. text de Cyrus. are: ὁ ἅγιος alte ὑιὸς τοῦ ϑεοῦ fără τοῦ ζῶντος. ‛Ο Χϱιστός omisiune. א BCDL Space Nonn. 17. „b” . Cipru. Sire. Kur., - Citiți: SZ. oz târziu. Ea. mai Vulg. Sire. utr, sin. și Ierus. saga Copt. gotic. ef. Braţ. Tu. Zlat. Cipru. ὁ ἅγιος א BC*DL Cosm. Nonn. Sag. Copt. în loc de ὁ ὑιός: C3 și mai târziu, oz. mai mult It. Vg. Sire. toate Arm. gotic. Ef. Tu. Zlat. Cipru. τοῦ ϑεοῦ fără aprox. τοῦ ζῶντος: א BCDL pl. min. Ea. mai mult Vg. Sire. gaini si sin. saga Copt. Braţ. ef. Non. Spațiu – din arr.: late oz. Sire. utr. și Jer. gotic. Tu. Zlat. Cipru. Ef. la Valt. Din glorie numai în martie „Hristos” (HS) este scris deasupra liniei, iar Ass.: „cel mai înalt”, - iar în Ostr. Mst. și Sim. op. „și prin cunoaștere” ca în germană. greacă Al. op. „Isus” resp. nu. Al.: „din” (mai bine) „unul dintre voi”, străvechi „unul dintre voi” conform. un vm. acum. „unul dintre voi” ca ceilalți. „Trada-l” - cuvinte antice. și Al. conform un vm. acum. „trăda-L” ca în alții. Slav.: „și Iisus a umblat după aceștia” sau „și x. până astăzi eu”. conform var. Greacă – Zogr. Gal. Mst. „cu ei” este o traducere eronată. Al. exact: „nu ai vrut să...” și: „înainte” vm. „ca” Spicy Mar. Zogr. Gal. Mst. Al. „skinopygia”, tip. săptămâni secolul al XII-lea „tabernacol de cinstire”, Const. 1383: „respectul pentru tabernacol”, Ostroj. „reverenta pentru baldachin” și mai târziu. secolele XV-XVII și acum. Vm. acum. „Iudeea” antică și Al. „evrei” „Ubo” târziu. vm. „același” vechiul Al. „rekosha” slav. aproximativ „al tău” la „fapte” conform. un grec Al. „Priviți înapoi” - „Ce se întâmplă în secret”, conform unuia și Ostr. („nimic”), alții „în secret nimic”, Al. "ce" Al. "cu indrazneala" Poate vm. σοφῶς ar trebui să fie σαφῶς – „evident”. Al. exact: „verb”. Vm. târzii „nenorociţi” străvechi şi Al. "aceleaşi". Vm. „Vino” Al. exact: „nasta”. Antic mai bine: „și timpul”, Al.: „la fel”. Antic și Al.: „este gata” acc. autor. și pentru aproape toată lumea, în loc de târziu: „gata de mâncare”. Sf. Al.: „cu siguranță” - mai bine. Dr. citește: trebuie să părăsească răul (care apare) ca urmare a urii (reproșat acuzatorului). Slav. „Timpul meu” conform ozului târziu. „Se va împlini” – Gal. Mar. Zogr. Tip juridic. Al. vm. „apropie-te” Ostr. Mst. – în Al.: „nu acasă” ca niște gr. străvechi. și „pentru vacanță” - în ambele cazuri. Cel mai vechi cod de lucrări al Sfântului Chiril (Barak. Secolul al XII-lea) omisiune. „Însuși” conform. un cuvânt grecesc și antic vm. „la ei” alt grec Al. („pot să rămână”) Const. si acum. „yako” – ὡ înainte de „tai” se citește. vechiul Al. si acum. conform un BL grecesc antic. Vulg. Const. Ceaşcă. utr. şi Sfântul Cirus. Wat. cod. Dar în interpretare și în alte coduri. Sfântul Cirus. nu trișare acc. א D... Sag. Ef. Sire. gaini si sin. și slavă Simon. secolul al XII-lea „evreii” antici, iar Al. vm. „evreu” târziu și căldură Vm. „oameni” ca niște greci. Al. „poporului” ca Sin. și alți greci (care este mai bine) - și „poporul”, precum și Cyrus. resp. autor. vm. slava „poporului”. resp. rare joi. (la fel ca Vulg.). Străvechiul „nici care, nici care”, Al. „nu unul cu îndrăzneală”. Al. mai precis: „Voi sărbători deja sărbătoarea - în sanctuar”. Cyrus. cheat οὖν acc. antic și autor. vm. ϰαὶ oz târziu. și slavă „evrei” - toate cuvintele străvechi. și Al. „știri” Al. şi Const. vm. vechiul „poate” Spicy Mst. Legal Tun. Al.: „nu studiază” vm. Cur. Mar. Zogr. Gal. "nu studia" ’Αϰϱοάσεως și la obiect. 9vm. ζηλώσεως Cartea. Prem. „ureche de zel, zelos”, glorie. „zel”, rus: „gelozie”. În textul Cyrus. a omis ϑέλη – „dorește”, dar astfel: ποιῇ – „creează” (nu există opțiuni pentru aceasta). Dar la obiect. cuvinte: ἐπὸν βούλοισϑε ἀϰολουϑῆσαι ϑελήμασι prep. lectura corecta. Al: „Spun „nu” (?) despre mine” amuzant. ἤ cu μη. Sf. Al.: „vorbește despre tine” după greacă vm. Engleză veche: „verb despre tine însuți”. Târzie: „pe cont propriu” . Al.: „căută-l” după Thurs. ὁ δὲ vm. Engleză veche: „și caută” ϰαι ὁ. „Nu există neadevăr în El” conform autorului. grecesc Ostrom. Mst. Al. vm. - „nu este nedreptate în El” Mar. Zogr. Gal. si acum. conform alte joi. „Dade” târziu Al.: „a dat” – mai bine, antic: „a da(b)”. Al.: „de tine” este mai bine. Slav. aproximativ „și vorbire” conform. grecesc var. Până la obiect. mai există: ϰαὶ ἐν σαββάτῷ πεϱιτέμνεται ἄνϑϱωπος ca unii. δι’ τοῦτο în alte rel. la anterior în a treia omisiune. Al.: „a dat”. „Chipurile” Mar. Zogr. „față” Gal. Simon. Mst. FEȚE Ascuțite „dreapta” Al. Simon. - mai bine. Ex. 37:1 ( Ioan 36:8 ). În loc de αὐλαίας Sfântul Cirus. se citește αὐλάς – în mod eronat. op. ϰυϱίου ca codex Ambrosianus. In tva. cod. Cyrus. vm. ἔστη citit. în ambele cazuri: ἔστι. În ebraică: „tu ești un mire al sângelui Meu” și: „un mire al sângelui prin tăiere împrejur” și Ak. Sim. Vrăjire. lat. incorect: non „credidimus in misericordiam” israelieni, – Pusey presupune incorect conjectura: ἀπειϑείας în loc de: εὐπειϑείας. Ἐϰ δευτέϱου – disponibil pentru a doua oară, resp. euro în Alex. Codex, Sf. Kirill nu citește acc. Vatik. Când trecem în revistă acest pasaj, ar fi putut fi avută în vedere întrebarea dogmatică despre reapariția botezului. lat. inexacte: pertingat usque ad nostrum spiritum. Azime din grâu nou. Te-ar putea interesa: