Книга четвертая

Que el Hijo no es en nada menos que Dios y Padre, porque por naturaleza existe de Él, aunque algunos digan que está sujeto a Él. Juan 6:38–39. Porque bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió (el Padre): esta es la voluntad del que me envió, para que no destruya todo lo que he dado, sino que lo resucite en el día postrero 477 A primera vista, este discurso puede parecerle difícil a alguien y no completamente libre de tentaciones en relación con la fe, por lo que solo por esta razón esperamos encontrarnos con astutas objeciones por parte de nuestros oponentes. Pero, de hecho, aquí no hay nada insuperable, porque “todo es evidente para quienes entienden y todo es claro para quienes adquieren conocimiento” (Proverbios 8:9), es decir, para quienes piadosamente tratan de explicar y comprender los misterios de las Divinas Escrituras. Entonces, en estas palabras, Cristo nos da, por así decirlo, una especie de prueba y confirmación clara de que quien a Él viene no será expulsado, por eso dice: Bajé del cielo, es decir, me hice hombre por la buena voluntad de Dios y Padre, y ni siquiera me negaré a realizar obras involuntarias, en un cierto sentido especial, hasta que alcance para los que creen en Mí la vida eterna y el resurgimiento de entre los muertos, habiendo abolido el poder de la muerte. ¿Qué (surge la pregunta) fue entonces involuntario y voluntario para Cristo? Deshonra de los judíos, vituperios, insultos, palizas, azotes, escupitajos y, además, calumnias, y al final de todo la muerte de la carne. Fue por nosotros que Cristo sufrió voluntariamente. Y como la audaz violencia de los judíos contra Él era completamente inevitable, Él acepta el sufrimiento sobre Sí mismo, pero libera a los involuntarios (deseables, indeseables), en aras de (aquel) beneficio (que provenía del) sufrimiento, con la buena voluntad de Dios y del Padre hacia Él y el permiso de soportarlo todo voluntariamente para la salvación de todos. Es en esto que debemos ver principalmente la bondad inconmensurable de la Naturaleza Divina, que no se niega a asumir por nosotros incluso aquello que debería haber rechazado. De aquí 478 se puede entender que aunque el sufrimiento en la cruz fue en algunos aspectos involuntario (no deseado) para el Salvador Cristo, fue voluntario (deseable) por nuestro bien y (debido a) la buena voluntad (sobre ellos) de Dios y Padre. Por eso, cuando tuvo que subir a la cruz, hizo, obviamente en forma de oración, la siguiente apelación al Padre: “Padre, si es posible, pase de mí este cáliz, pero no como yo quiero, sino como tú”. (Mateo 26:39). Dado que "el Verbo era Dios", inmortal e incorruptible y la vida misma por naturaleza, entonces, creo, es bastante obvio para todos que Él no podía temer a la muerte. Sin embargo, como alguien que ha aparecido en la carne, permite soportar las cosas inherentes a la carne y temer la muerte futura, para aparecer como un verdadero hombre. Por eso dice: “Si es posible, pase de Mí esta copa”. Si es posible, dice, Padre, sin estar sujeto a la muerte, devolver la vida a los que han caído bajo ella, si 479 la muerte muere sin Mi muerte, claro está según la carne, entonces que pase la copa, dice. Sin embargo, si esto no puede suceder de otra manera, entonces no como Yo quiero, sino como Tú quieres. Veis cómo también la naturaleza humana, en la medida en que esto se aplica (sólo) a ella, también en Cristo mismo resulta agotada. Pero a través del Verbo unido a ella, ella se eleva a la audacia divina y se pone en un estado de ánimo valiente, de modo que no permite lo que agrada a sus propios deseos, sino que, por el contrario, sigue la meta divina y se precipita apresuradamente hacia todo lo que la ley del Creador nos llama. Y que estamos diciendo la verdad aquí, puedes aprenderlo por la misma adición (de Sus palabras): “Porque el espíritu”, dice, “está dispuesto, pero la carne es débil” (Mateo 26:41). Cristo no sabía que estar expuesto a la muerte y sentir miedo de ella es la menor característica de la dignidad divina, por lo que inmediatamente añadió una razón a lo dicho, diciendo que la carne, por su misma naturaleza, es propia y propia de ser débil, mientras que el espíritu resulta vigoroso y no puede estar sujeto a daño alguno. Desde aquí se puede ver cómo la muerte fue involuntaria para Cristo a causa de la carne y la ignominia del sufrimiento, pero al mismo tiempo fue voluntaria, hasta que la voluntad del Padre fue llevada a un fin próspero para el mundo entero, es decir, la salvación y vida de todos. ¿No es lo mismo, sin lugar a dudas, que Él nos señala con las palabras que “esta” es “la voluntad del Padre, que no destruya” nada de lo que le fue traído (a Él), “sino que lo resucite en el último día”? Porque, como dijimos antes, el Dios y Padre humano trae a Cristo, como Vida y Salvador, (todos) los necesitados de vida y salvación. Pero siento de nuevo que hablo en desacuerdo (con la opinión) del enemigo de la verdad, porque él no estará en absoluto de acuerdo con lo que acabamos de decir, sino que gritará fuerte y vendrá hacia nosotros con tales exclamaciones... ¿Adónde, querido amigo, nos llevas de nuevo, proponiendo digresiones de pensamientos intrincadamente tejidas y distrayendo el razonamiento de la verdad? Probablemente, dice, te avergüenza admitir la subordinación involuntaria del Hijo, porque ¿no sería obvio para nosotros que Él de ninguna manera manda y gobierna la economía en los asuntos, sino que, por el contrario, se somete a los deseos del Padre? Así, se reconoció a sí mismo por debajo de su igualdad, de modo que se vio obligado de alguna manera a hacer voluntario (deseable) lo involuntario (indeseable) y no hacer en absoluto lo que le agradaba a Él, sino al Padre. Y no me vuelvas a decir, dice (el oponente), refiriéndose a lo dicho a la encarnación, que “como persona se somete”. Ahora, como ven, mientras todavía era Dios y el Verbo puro y no unido a la carne, “descendió del cielo” y, antes de estar completamente vestido en la imagen de un siervo, estaba subordinado al Padre, obviamente como superior y gobernante. Con fuerza, como sin duda piensas, querida, y con palabras convincentes (como una caballería ágil), corres hacia nosotros, sin embargo, sin ir directamente, sino desviándote del camino real y espinoso, y, dejando, como dicen los helenos, el camino transitable, corres hacia rápidos y rocas. De hecho, en vano intentas reprocharnos constantemente esta subordinación del Hijo al Padre, como si alguien que está acostumbrado a pensar correctamente pensara que debería preferir lo contrario (opinión), y no al contrario, reconozca que es necesario estar de acuerdo contigo en esto. Después de todo, no podemos imaginar a la Trinidad Santa y Consustancial rebelándose jamás contra sí misma, pero tampoco está dividida en opiniones diferentes o para que el Padre o el Hijo o el Espíritu Santo puedan agradarse de algo en particular (de las otras personas de la Santísima Trinidad), sino que están de acuerdo en todo, de modo que en toda la Santísima Trinidad, como existente de la única Divinidad, siempre permanecerá una y la misma. Por lo tanto, debemos eliminar los discursos detallados sobre este tema y abstenernos de disputas completamente inútiles: si esto no afecta a nadie, entonces no es necesario que nos esforcemos. Pero como vosotros, que estáis acostumbrados a pensar y razonar incorrectamente, llamáis subordinación por necesidad al consentimiento del Hijo a los deseos del Padre, entonces os presentaremos un argumento adecuado sobre esto. Después de todo, si presentaras tal discurso con sencillez, entonces con razón podrías dejarlo tranquilamente sin ninguna investigación (es decir, la "subordinación" del Hijo al Padre). Pero como vemos que lo presenta (usted) con alguna malicia especial, debemos necesariamente oponernos a ello, confiando en el poder del Espíritu Santo y no en nuestras propias palabras. De ninguna manera, 480 no incondicionalmente y no en todos los aspectos en general y no en todos los temas, el Hijo afirmó que no cumple sus deseos, sino que dice que preserva la voluntad del Padre en cierto asunto, según puedo pensar, debido a su malicia, ya que Dios se ocupó de nuestra seguridad de antemano. Él soporta lo involuntario y se hace libre por nosotros, es decir, padeciendo en la cruz, pues tal era la buena voluntad del Padre, como ya hemos dicho antes. Y en efecto, ahora se puede ver la razón propuesta y el propósito claramente indicado por el cual Él, como Él mismo dice, renunció a sus deseos y cumple la voluntad del Padre, pues dice: “Esta es la voluntad del Padre, que todo lo que me he dado no lo perderé” (nada) “sino que lo resucitaré en el día postrero”. Que el sufrimiento en la cruz resulta verdaderamente involuntario y al mismo tiempo voluntario para el Unigénito ya ha sido claramente dicho antes. Pero ahora volvamos a realizar un estudio más preciso de esto, revelando la verdad a los lectores. En primer lugar, comenzaré a examinar la “subordinación” que usted indica, y usted obviamente asume e indiscutiblemente reconoce que los deseos de la Santísima Trinidad convergen siempre en una sola voluntad y una sola intención. Por tanto, que nos digan estos terribles sofistas: el nombre y el estado de subordinación es la esencia del Hijo y de su naturaleza, como, por ejemplo, la humanidad en el hombre, o si, existiendo antes, Él mismo, a su manera especial, está sujeto al Padre, como, por ejemplo, se puede pensar en un ángel o en alguna otra fuerza racional, pues, puesto que ésta es y existe, (necesariamente) adopta la forma (correspondiente) de subordinación. Si dices que la esencia del Hijo consiste en la subordinación al Padre, entonces esto ya será subordinación, y no hijo. Y en ese caso, dime, ¿no te encontrarás diciendo las mayores tonterías? ¿Puede realmente concebirse la subordinación como existente en sí misma, sin pertenecer a ninguno de los seres? Después de todo, los objetos como la subordinación siempre pertenecen a aquellos de los seres existentes en los que se encuentran, y no de otra manera: se observa que están con esencias, y no como componentes de las esencias mismas o existentes en sí mismas. Y así como, por ejemplo, un deseo que llama y atrae hacia algo que existe no podría existir en sí mismo, sino que se genera sólo en quien está inclinado a percibir, así la subordinación, que revela una cierta tendencia de los deseos a someterse a alguien, no puede existir en su propia naturaleza especial, sino todo lo contrario: como un estado o una voluntad o un deseo existe en algún (otro) ser. De lo contrario, tanto el nombre como el estado de subordinación, expresados ​​​​con indiferencia (y sin sentido), en realidad no se relacionarán con nadie, e incluso es imposible saber si es bueno o malo si no se suma a quién es esta subordinación. Al fin y al cabo, se puede obedecer a Dios, pero también al diablo. Y como el nombre “sabio” es algo mutuo, pues algunos son “sabios (esencia) en las malas obras” (Jer. 4:22), y por el contrario, “los sabios heredarán la gloria” (Prov. 3:35), obviamente teniendo sabiduría en el bien; Asimismo, la subordinación implica una especie de reciprocidad, y no una relación definida con precisión, ya que no está del todo claro a quién se subordinará. Por lo tanto, la naturaleza del Hijo debe permanecer desconocida para nosotros si la consideras subordinación. ¿A quién se refiere la subordinación? Sería imposible responder a esta pregunta con exactitud, en ausencia de una definición (con el término “subordinación”). Y que la subordinación nunca puede existir por sí sola en su forma especial, esto lo podemos ver de manera algo más aproximada y clara dirigiendo el discurso a las criaturas mismas, usando para ello alguna inferencia. Si, por ejemplo, definimos el ser de una persona (que consiste) en subordinación, entonces debemos, sin duda, concluir que no puede estar en estado de desobediencia. Pero, ¿cómo, en este caso, el Cantor le dijo a alguien que ya existe y existe y, sin embargo, aún no está subordinado: “Sométete al Señor y ora a Él” (Sal. 37:7)? ¿No ves cuán inútil es imaginar que la sumisión existe en sí misma? Por lo tanto, también es necesario reconocer que el Hijo primero existe y existe en su propia naturaleza, y luego como tal (ya existiendo como hijo) dice que está subordinado al Padre. ¿Qué, dime, obliga a Aquel que apareció de la esencia de Aquel que dio a luz, el contorno exacto de Su naturaleza, a alejarse de la igualdad con Él en aras de Su (el Hijo) obediencia (al Padre)? Pero nosotros, pensando y hablando correctamente, reconocemos al Padre Consustancial y en todo asimilamos a Él la igualdad de honor y de ninguna manera permitimos que sea en ningún aspecto inferior a la dignidad inherente a la Divinidad. Pero miren cómo, gracias a la llamada sumisión, quitan del mismo honor que el Padre a Aquel que brilla con las mismas cualidades (con el Padre), debido a la identidad de esencia. Pero es precisamente esto, dirá (el oponente), lo que debería confirmar nuestra posición de que el Hijo obedece al Padre y no se preocupa en absoluto de sus propios deseos, sino que sigue los deseos del Padre, obviamente como los más elevados y mayores. Pero precisamente esto, según tus más queridas palabras, que en tu opinión deberían confirmar tus palabras, volverás a encontrarlo como nada más que el fruto de tu inherente ignorancia. Después de todo, si estuviéramos hablando de quién tiene mayor dignidad y ventaja en fama, incluso entonces su charla difícilmente tendría ningún significado real. Puesto que se está examinando la imagen de la consustancialidad, ¿no deberíais resultar inmensamente irrazonables al asignar a Dios y al Padre un mayor grado de ella (consustancialidad) en contra de Su propia Generación? Por supuesto, no podemos considerar que más o menos o algo parecido a esto pertenezca a la esencia misma, como argumentamos respecto de la subordinación, pero todo esto está fuera de la esencia y se refiere a lo que sucede sólo alrededor de las esencias o con ellas. Sólo lo que ya apareció y existe puede permitir más o menos, por ejemplo, en comparación con otro. Si no hay nada que ya exista y haya aparecido antes, y eso (más o menos) suele suceder, entonces ¿cómo podría ser en sí mismo, lo que se piensa y se define sólo como accidental (en relación con la esencia)? Por lo tanto, cuando llamas (términos) mayor o menor, entonces no tocas la esencia ni del Unigénito ni tampoco del Padre, sino que por meras ventajas externas o menosprecio das honor, como piensas, al Padre y expresas reproche al Hijo, aunque oyes claramente su clamor: “El que no honra al Hijo, no honra al Padre”, y que conviene a todos honrar al Hijo como honran al Padre ( Juan 5:23). Que los seres, que en modo alguno pueden separarse unos de otros por ser heterogéneos, pero que han recibido la misma esencia, deben ser revestidos de igual gloria, Cristo enseñó esto con buen propósito, “no dejándose recibir testimonio de los hombres”, como dijo, sino presentándose Él mismo como testigo de sí mismo, el más confiable y digno de todos (Juan 5:34). Siendo verdad por naturaleza, Él expresa, sin duda, sólo lo que es verdadero, como nos lo puede comprobar por la misma cualidad de los objetos. De hecho, más o menos no se refiere a la esencia misma de algo, sino a lo que existe con las esencias. Así, por ejemplo, una persona, en la medida en que es pensada y llamada como persona, no puede en absoluto tener nada mayor o menor que cualquier otra persona; una persona como persona no es ni menos que una persona ni más, nuevamente como una persona, porque la naturaleza resulta ser igual en todos. El mismo razonamiento sigue siendo válido en relación con los Ángeles, o con todo lo creado y entre las criaturas. Entonces, tales definiciones (cada vez menos) resultan completamente inaceptables en relación con las esencias mismas, pero son fenómenos aleatorios en las esencias o algo ubicado con las esencias, como mostramos anteriormente. ¿De qué manera, entonces, será el Padre mayor que el Hijo, Dios por naturaleza (mayor) que Dios por naturaleza? El nacimiento del 481 Hijo de Él (el Padre), sin duda, debe obligaros, aunque sea involuntariamente, a asimilar a Él aquellas cosas que son consustanciales. Habiendo aceptado así con certeza que el Hijo es Dios por naturaleza, resolveremos, si se quiere, la cuestión: dándole honor igual a Aquel de quien Él es, asimilaremos también la gloria (apropiada) a Aquel que dio a luz, o haremos lo contrario, humillando al Engendrado con virtudes cada vez menores, lo que es más probable y efectivamente hecho (por los oponentes). Después de todo, es gloria del Padre dar a luz a lo que Él mismo es por naturaleza. Pero sucederá exactamente lo contrario, cosa que Dios no permita, si el Hijo no conserva la nobleza que le corresponde, teniendo menos ya sea en términos de gloria, o de cualquier otra cosa que, sin duda, le debe pertenecer, para presentarse en todo como un Dios perfecto y verdadero. Pero, siendo de tal naturaleza (igual al Padre), honra al Padre; No te rías de esto, oh hombre, y no te castigues empeorando por ignorancia lo que menos debería ser (peor). De hecho, conviene sorprenderse ante Él, por supuesto, porque Él honra y ama a Aquel que dio a luz, pues cada tipo de virtud tiene, por así decirlo, algún tipo de fuente y raíz, la Esencia Suprema sobre todo. El bien que antes se manifestaba en Ella se derrama en nosotros, que somos creados a Su imagen. Por eso el Legislador nos proclamó que debemos honrar a nuestro padre y a nuestra madre, y también consideró la más hermosa recompensa por ello, reconociendo esto, según creo, como la hazaña más grande y tan libre de cualquier reproche que incluso es motivo de una larga vida. Entonces, así como nosotros, por la sumisión y obediencia a nuestros padres, no nos encontramos en comparación con ellos de otra naturaleza, sino que, siendo lo que son, personas de personas, y teniendo y conservando la más perfecta definición de humanidad, tratamos de mostrar la obediencia como una virtud ilustre, así debemos pensar en el Padre y en el Hijo, porque, siendo aquello que es, obviamente Dios de Dios, Perfecto de lo Perfecto, el contorno inmutable de la esencia del Padre, Él no puede pensar en nada más que lo que piensa Él mismo, de quien Él es a la vez Consejo y Palabra. Por supuesto, sólo puede desear lo que es igual al Padre, unido al Padre por las mismas, por así decirlo, leyes de consustancialidad en el deseo de todo lo bueno. Por tanto, 483 no te dejes tentar en absoluto, oh hombre, cuando escuches sus palabras: “Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió”. Se repetirá lo que dijimos al principio (de la discusión): Cristo habló aquí de un tema definido y claro. Dice estas palabras, enseñando que su muerte por todos fue voluntaria, porque así lo quiso la Naturaleza Divina, pero también involuntaria, por el sufrimiento de la cruz y porque se trataba de la carne, que se aleja de la muerte. Y ya hemos tenido una extensa discusión sobre esto. Y que en algunos aspectos resulta que el sufrimiento en la cruz fue involuntario para el Salvador Cristo, ya que era hombre, podemos verlo por la naturaleza misma del asunto. Así, afirmamos que fue cuestión de locura judía que Cristo sin duda tenía que ser crucificado, y esto ciertamente tenía que ser de parte de ellos, que estaban preparados de antemano para atreverse a hacerlo por lo que ya habían hecho con relación a los santos profetas y santos que estaban en aquel tiempo. Porque de otro modo era imposible que lo que había caído en la muerte volviera a la vida, si el Unigénito Verbo de Dios no se hubiera hecho hombre, y tuviera, por supuesto, que soportar (todo) lo sucedido: hizo libre lo involuntario para Sí mismo, y la Naturaleza Divina lo permitió por amor a nosotros. Sí, el artista de todas las cosas, la Sabiduría, es decir, el Hijo, astutamente construido como resultado de la malicia del diablo, es decir, su muerte en la carne, nos reveló el camino de la salvación y la puerta de la vida, y las esperanzas del diablo fueron destruidas, y al final aprendió y experimentó que era cruel para él luchar contra Dios. Asimismo, me parece que el divino salmista está de acuerdo con estas palabras y señala algo similar cuando habla, por así decirlo, de Cristo y del diablo: “En su lazo lo humillará” (Sal. 9:30-31). El diablo tendió una red para Cristo: la muerte, pero con esta propia red fue pacificado, porque la muerte fue destruida por la muerte de Cristo, y el tirano, que no esperaba caer, fue abolido. No es difícil formular una discusión extensa sobre esto, pero nuevamente diremos sólo lo necesario en el presente caso. Si la muerte de Cristo no fue real y verdaderamente obra de los deseos de los judíos y fruto de su malvada insolencia, sino el juicio divino, como algunos piensan, sin duda condujo a esto; entonces, finalmente, ¿no debería cumplirse la voluntad Divina como por necesidad, por mediación de las personas, por supuesto, y no de otra manera? Pero en este caso, ¿cómo, díganme, podrían ser sometidos a un castigo justo aquellos que sirven a las inevitables decisiones de Dios? ¿Y cómo se va a merecer el “ay” y “mejor sería no haber nacido aquel hombre” por quien Cristo fue traicionado (Mateo 26:24)? Si el sufrimiento fuera sólo voluntario para el Salvador y no se considerara en absoluto involuntario en ningún otro aspecto, entonces ¿cómo podría alguien que resultó ser un servidor de la voluntad del Maestro y del futuro inevitable ser justamente sometido a algún castigo? ¿O no debería ser evidente para todos que lo que agradaba a la Naturaleza Divina e Inefable, sin duda, debía realizarse, y realizarse, por supuesto, a través de alguien? Pero tanto de esto como de muchas otras cosas se desprende que si el Hijo descendió del “cielo” para sufrir la muerte por todos, entonces, por supuesto, juntos, voluntaria e involuntariamente, para resucitar a todos en el “último día”, con la buena voluntad del mismo Padre para el beneficio de todos, pero con esto no quiere en absoluto ser considerado ajeno o en modo alguno menor que Su Padre. Supongo que nuestro enemigo ya se avergonzará y no contradecirá nuestro razonamiento al respecto. Pero a aquellos que continúan insistiendo y deciden que es necesario continuar con el argumento, les diré esto: si el Hijo “descendió del cielo” para cumplir no su “voluntad”, como Él mismo dice, “sino (la voluntad) del Padre”, y es posible que no encuentren agradable (convincente) el razonamiento que acabamos de hacer sobre esto, entonces, de lo contrario, ¿no sería necesario decir que sus deseos de alguna manera resultan ser mutuamente opuestos y su voluntad se divide en deseos opuestos? Pero es indiscutible para todos que si no hay nada que los separe, entonces, sin duda, ambos deben tener una voluntad; si Él persigue su voluntad como otra voluntad, diferente de la voluntad del Padre, y mientras tanto cumple esta última, ¿no sería irrazonable que digamos que hay una voluntad, y no otra, diferente de una? Veamos ahora cuál es la voluntad del Padre, porque así aprendemos, por supuesto, de la otra voluntad, lo que desea. Entonces, la voluntad del Padre, como dijo el Salvador mismo, “es que todo lo que Él ha dado” Él “no destruya” (nada) “de ello, sino que lo resucite (en) el último día”. Nadie objetará el hecho de que ella es amable y humana. Pero trasladando nuestros pensamientos a la voluntad contraria del Hijo, tendremos que encontrarlo ni humano ni bueno, pensando completamente en contra del Padre y no queriendo ni salvarnos ni resucitarnos de la muerte. ¿Y cómo, en este caso, podría ser ya un buen pastor? ¿Cómo consideró Él dar Su alma por nosotros como señal de Su amor inherente por la humanidad? Después de todo, si “bajó del cielo” para cumplir esto por deseo voluntario, ¿cómo no puede cumplir su propia voluntad, no destruyendo lo que le fue entregado por el Padre, sino incluso resucitando en el último día? Si Él no tiene esto en Su deseo, pero sirve a los deseos del Padre, tanto resucitando como salvando, obviamente, a los que estaban perdidos y sujetos a la muerte, entonces ¿no estamos expresando la verdad cuando afirmamos que el Hijo no es bueno ni siquiera ama a la humanidad? Por lo tanto, que el luchador contra Cristo guarde silencio, en vista de que sus objeciones de todas partes lo acusan de blasfemia, y que no nos ladre con palabras crueles sobre esto. Juan 6:40. Porque esta es la voluntad de mi Padre, que todo el que ve al Hijo y cree en Él, tenga vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día 484 Habiendo ya definido la buena voluntad del Padre, la aclara nuevamente y la ofrece más plenamente a la consideración de los oyentes repitiendo lo mismo. Revela claramente cuál fue el método para traer (los que creen por el Padre al Hijo) y qué ganaron los que trajeron como resultado de esta traer. Así, al Hijo, que es capaz de dar vida, el Padre le da lo que necesita vida. Y da de tal manera que a través del conocimiento imparte a todos el verdadero concepto del Hijo y la capacidad de comprender claramente que Él es Dios del verdadero Dios Padre, para que, así sintonizados e iluminados por la contemplación de Él, se pueda ascender a la recompensa de la fe, es decir, a la vida eterna y a la bienaventuranza sin fin. Así, mediante el conocimiento y la contemplación divina, el Padre trae al Hijo a aquellos a quienes determina impartir la gracia divina. El Hijo, habiendo recibido, da vida e impartiendo su propio bien (vida) a los que están naturalmente sujetos a decadencia e introduciendo en ellos, como una chispa de fuego, el poder vivificante del Espíritu, los transforma completamente en inmortalidad. Y escuchando de nuevo que el Padre trae, el Hijo da el poder del avivamiento a quienes recurren a Él, no os desviéis de ese pensamiento absurdo de pensar que Uno y el Otro hacen específica y separadamente algo a lo que corresponde la naturaleza de Cada uno - por el contrario, interiorizad el pensamiento de que el Padre es colaborador del Hijo y, por su parte, el Hijo del Padre - y, afirmo, toda la obra de la Santísima Trinidad es la salvación de nosotros y la resurrección de la muerte a la vida. Sepan que el Padre posee suficientemente toda la potencia necesaria para esto, y de la misma manera el Hijo, y también el Espíritu Santo. A través de toda la Santísima Trinidad, llegan a nosotros las bendiciones y el “todo en todos” (1 Cor. 15:28; Col. 3, etc.). Dios Padre se encuentra enteramente a través del Hijo en el Espíritu. Sin embargo, también debemos prestar atención al hecho de que algo muy notable se encuentra en la fe en el Hijo, pues la vida tiene su recompensa. Y si el Padre y Dios son conocidos en el Hijo (que existe como tal) por naturaleza, ¿quién, finalmente, podrá soportar a quienes lo sitúan fuera de la esencia del Padre y dirigen su lengua desenfrenada a tal blasfemia? Por el hecho de que Él se declara capaz de devolver a la vida lo que ha caído en la muerte, por esto mismo Él directamente, sin mediación alguna, asciende a la identidad natural con el Padre, porque dar vida es una obra inherente a la vida; y si el Padre es Vida por naturaleza, entonces, sin duda, Aquel que es de Él por naturaleza, es decir, el Unigénito, debe ser también representado como vida. Juan 6:41. Los judíos murmuraban de Él, como si dijeran: Yo soy el pan que descendió del cielo. Se indignan nuevamente, sin entender nada de las palabras de Cristo. Esto expresa principalmente una mente ignorante, pues, incapaz de abrazar la enseñanza mediante la cual deberían haber sido transformados para mejor, finalmente cae en una cobardía inapropiada. Y, de hecho, ¿no encontramos confirmación de la exactitud de esto nuevamente en los propios judíos? ¿Están irritados por qué motivo? ¿Qué palabra los llevó a hacer esto? ¿Por qué “murmuran”? Aunque, por el contrario, deben, con toda curiosidad, dirigir su mente a estas palabras y discernir la verdad de los hechos mismos - a través de la grandeza del milagro perfecto, llegar a una verdadera comprensión de si Cristo pudo decir mentira, llamándose "pan" y, además, "descendió del cielo", o si habla la verdad y como tal (hablando la verdad) debe aparecer ante sus ojos. Así, juzgando correctamente, se podría perfectamente aprender a adquirir cosas útiles. Pero, sin examinar nada, se enojan, aunque ya en el pasado Cristo se mostró como el verdadero y verdadero pan de vida y se opuso al maná, que fue dado a sus padres en el desierto como tipo y sombra, porque el que viene a mí, dice, nunca tendrá sed (Juan 6:35). Después de todo, quienes comieron ese maná recibieron algún placer carnal breve y muy fugaz, y quienes acudan a Él por la fe no alcanzarán el mismo beneficio que la gente de esa época, sino que saborearán la gracia constante de la bendición. Así es como se equivoca la mente de los judíos, que miran sólo las cosas terrenas. En consecuencia, fue sobre ellos que se cantó esto: “Que se les oscurezcan los ojos (para que) no puedan ver, y que sus espaldas se doblen para siempre” (Sal. 68:24), para que, al no ser dirigidos de ninguna parte al conocimiento de los misterios divinos, “los impíos perezcan mal” (Mateo 21:41) gracias a su locura y su extremo desenfreno en la incredulidad. Y recordando algo en los escritos mosaicos, encontraremos que quejarse contra las (personas) mejores y amables era, por así decirlo, una especie de herencia paterna inherente a los judíos. Pero tanto la experiencia de entonces como la actual con ellos demostraron que esto conduce a un final amargo. Refunfuñaron en el desierto y lanzaron un grito ingrato contra Dios, pero “perecieron por las serpientes” (Núm. 21:6), como testificó el sabio Pablo en un lugar (1 Cor. 10:9). Estos también murmuran contra Cristo e insultan al Legislador y Redentor con una incredulidad tan prolongada. Pero Él ordenará “al dragón y los roerá” (Amós 9:3), según está escrito, serán dados como alimento a la bestia que todo lo devora, porque la incredulidad siempre conduce necesariamente al fin más terrible. Juan 6:42. Y el verbo: ¿No es éste Jesús el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo puede decir que ha caído del cielo? ¡Oh gran ignorancia y mente oscurecida por una furia indomable! Según lo que está escrito, el corazón de este pueblo se ha endurecido (Is.6:10; Mat.13:15). Realmente no ve nada que deba entender con claridad, y en pensamientos y palabras lo considera digno de risa. Mientras tanto, por el contrario, estudiando atentamente los escritos del sabio Moisés y aprovechando la predicación de los santos profetas, deberían haber comprendido que la venida de Cristo a nosotros no se esperaba sin carne ni sin vestiduras corporales, sino que su aparición se presagiaba en forma humana y en esta forma común a todos (las personas). Por eso la palabra profética nos proclama que la Santísima Virgen concebirá y dará a luz un Hijo (Is. 7:14). De la misma manera, el Señor juró al bienaventurado David la promesa verdadera e inmutable de que en su trono se sentará el que vino del fruto de sus lomos, como está escrito (Sal. 131:11). También predijo que de la raíz de Jesé saldría una vara (Isaías 11:1). No se reconocen haber llegado a tal sinrazón que si ven a la “madre” carnal de Aquel cuya venida en carne fue predicha, entonces, piensan, sin duda, que no deben creer que descendió del cielo; porque aunque encontraremos que esto se cumplió no según (la ley de) la carne, sin embargo, fue en el cuerpo (recibido) de la Virgen, como en Su iglesia, el Verbo Divino, que vino de arriba del Padre a nosotros y para la salvación de todos recibió la “simiente de Abraham” para “ser en todo semejantes a los hermanos” (Heb. 2:16-17) y llamar a la naturaleza humana a la adopción como hijos de Dios, habiendo aparecido como Dios y juntamente persona. Pero al no comprender la economía (acerca de la venida) de nuestro Salvador en la carne, los judíos, debido a su conocimiento de Su "madre" y "padre", aunque no del padre anterior, no se avergüenzan de indignarse por el hecho de que Cristo dice de sí mismo que descendió del cielo. Y aquí nuevamente se nos presenta un ejemplo muy útil. Por esto, en los asuntos que nos conciernen, aprendemos que nos puede venir un gran daño si, con los ojos mentales del corazón, ya no vemos la virtud inherente a los santos y no miramos la gloria escondida por ellos, sino que, debido a su insignificancia física, muchas veces no consideramos nada grande y honorable de Dios. Así, en los profetas, en un lugar, Dios habla de los santos, en la persona de uno solo, como si difundiera la palabra a todos: “Bienaventurado el hombre que confía en el Señor, y el Señor será su esperanza, y será como un árbol plantado junto al agua, y (que) echa raíces en la humedad, y en tiempos de sequedad no tendrá miedo y no dejará de dar fruto: el corazón es profundo sobre todo, y el hombre es, ¿y quién lo conocerá? Yo soy el Señor, que escudriña los corazones, que escudriña los riñones” (Jer. 17:7-10). Por lo tanto, si con nuestra arrogancia comenzamos a humillar (a una persona) conocida (gloriosa) por Dios y honrada con las virtudes ahora mencionadas, mirando solo su carne exteriormente visible y mortal y considerando la deshonra corporal como un signo de cobardía en él, entonces no nos encontraremos pensando lo contrario del Rey de todos y, por lo tanto, no seremos sometidos a un castigo considerable, luego llamando a lo alto bajo, luego considerando la luz como oscuridad, luego considerando las cosas dulces como amargas. (Isaías 5:20)? Por tanto, hay que observar (hacia) los santos el honor que se les debe y contemplarlos más en sus virtudes interiores y ocultas que en su forma carnal. Pero la mayoría de nosotros no consideramos en absoluto digno de honor ni de ningún tipo de gloria lo que es despreciado en el mundo, aunque se distinga por las virtudes, sino que, mirando la mera abundancia de riquezas y la gloria fugaz y aparentemente lista para la muerte, mirando con miradas completamente injustas, convierten en nada el juicio correcto. El discípulo del Salvador ridiculiza con razón a tales personas con las palabras: “Sois hipócritas (ustedes), porque si un hombre con un anillo de oro y ropa rica (ligera) entra a vuestra reunión, y también entra un mendigo con poca ropa (fina), entonces vosotros”, dice, “dile al rico que se siente en el lugar correcto, y al mendigo: párate allí o siéntate a mis pies (debajo de mi escabel), entonces no razonarás”. en sí mismos" (Santiago 2:2-4), aunque de esto se puede ver de qué es justo reprochar a quienes honran a una persona según sus vestimentas externas, y no según sus méritos internos. Después de todo, la riqueza y el esplendor de la riqueza, naturalmente, sólo pueden traer a sus dueños algún tipo de gloria extraña y falsa. Y el brillo del corazón y el resplandor de las buenas obras serán para quienes las posean riqueza genuina y natural (verdadera), que no coexiste con el cuerpo y se pudre. con ella, pero cohabitando con el alma cuando todavía está en esta vida (terrenal), y cuando parte, entonces también volando con ella hacia donde el Guía de todos le indique, porque “muchas moradas están con el Padre”, como hemos oído (Juan 14:2). Por lo tanto, se debe mostrar respeto, sin duda o (incluso) con necesidad, no a aquellos que son famosos por su riqueza y, como en un cuadro, decorados con gloria terrenal, sino, por el contrario, a aquellos cuyo esplendor de las obras, con la ayuda de Dios, genera una gloria inmarcesible y cuya belleza interior se expone en una luz brillante a través de todo tipo de bienes. Juan 6:43–44. Respondió Jesús y les dijo: No murmuréis entre vosotros: nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no lo atraerá, y yo lo resucitaré en el día postrero. Los judíos humillan a Jesús, sin conocer al Padre (Su existencia) en el cielo y sin reconocer por completo que Él podría ser por naturaleza el Hijo del Señor de todos, sino teniendo en mente sólo a Su madre terrenal y a José. Por lo tanto, Él les responde con un poco más de fuerza e inmediatamente nuevamente se precipita benéficamente hacia Su misma Divina dignidad y, por el hecho de que Él, como Dios, conocía sus suaves susurros y los pensamientos que aparecían en ellos, por eso mismo los animó a comprender que se estaban desviando de la verdad y que se habían formado una idea demasiado insignificante sobre Él. De hecho, un corazón que conoce plenamente, que experimenta los movimientos de la mente, que conoce las intenciones del alma, ¿no debería, por el contrario, ser coronado con la gloria divina y elevado por encima de la insignificancia humana, tanto como Dios está por encima de los objetos terrenales? Así, revelando el pensamiento que aún estaba oculto en las censuras tácitas y haciendo explícito el murmullo expresado en un suave susurro, por la razón ya expuesta, “no murmuréis”, dice, “unos con otros”. Luego, mostrando que el buen misterio acerca de Él fue revelado a los hombres por Dios y que el conocimiento acerca de Él es una obra de la más alta gracia, dice que nadie puede venir a Él si no se siente atraído por las inspiraciones del Padre. Al mismo tiempo, nuevamente no tenía otro objetivo que convencerlos de que con llanto y dolor debían tratar de liberarse de aquello (perdón por aquello) con lo que ya lo habían ofendido, y atraerlos a la salvación a través de la fe en Él mediante el consejo del Padre y la ayuda celestial, facilitándoles llegar allí y de lo terriblemente difícil, por su pecado, haciéndolo más suave. También confirma beneficiosamente que resucitará al creyente de entre los muertos, presentándose nuevamente a los necios como Dios por naturaleza y verdadero, por la capacidad completa de dar vida y obligar a los sujetos a la muerte a volver a la vida (nueva); Después de todo, dar vida es propiedad del Viviente, y no de quien recibe este don (de vida) de otro. Juan 6:45. Está escrito en los profetas: y todos serán enseñados por Dios. Conociendo como Dios la necedad inherente a quienes lo escuchan, no deja sin evidencia el discurso sobre esto, sino que muestra que esto ya fue predicho desde el principio y proclamado por los santos profetas. Al mismo tiempo, les impide querer volver a oponerse a Él y al mismo tiempo revela su ignorancia inherente al hecho de que ellos también resultan ignorantes de esto, aunque la ley los guió a percibir el futuro. Así, incluso involuntariamente, los convence para que estén de acuerdo con Él. Después de todo, no era natural para ellos rebelarse contra los gritos de los santos profetas de que Dios y Padre inspiraría a los dignos con el secreto de Él y revelaría a Su Hijo, conversando con todos de manera inefable e impartiendo divinamente comprensión sobre Él. Y que en las palabras pronunciadas anteriormente: “Nadie puede venir a Mí, si el Padre que me envió no le atrae”, no indica una atracción forzada y violenta, lo explica añadiendo: Juan 6:45. Todo el que haya oído y aprendido de Mi Padre, vendrá a Mí 485 En efecto, donde hay escucha y enseñanza, se obtienen buenos frutos del aprendizaje, obviamente, la fe por convicción y no por obligación. La comprensión de Cristo es dada por el Padre a las (personas) dignas por amor: solidaria y no obligatoria, porque la base dogmática obliga al alma humana a preservar la autocracia y la voluntad propia, de modo que pueda exigir recompensas justas por las virtudes, y si se desvía del deber y se desvía por negligencia de la voluntad del Legislador, está sujeta a una justa condena al castigo. También debemos saber que si se dice que el Padre enseña a alguien el secreto de Cristo, entonces Él no actuará solo en esto, sino que lo hará por el Hijo como por su propia Sabiduría, pues debe entenderse que la revelación del entendimiento en alguien será del Padre no sin Sabiduría, y la Sabiduría del Padre es el Hijo. Así, por su propio Hijo, como por la Sabiduría, el Padre realizará la revelación a los que sean dignos. Y en general, y con absoluta verdad, no pecará el que diga que todas las acciones de Dios y del Padre o los deseos son la esencia de toda la Santísima Trinidad, igualmente el Hijo mismo y el Espíritu Santo. Es por esto, creo, que cuando se dice que Dios Padre revela a su Hijo y llama a Él a los más capaces de creer, entonces resulta que el Hijo mismo está haciendo esto, así como el Espíritu Santo. Así, al bienaventurado Pedro, que con valentía profesó fe en el Salvador, le dice: “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mateo 16:17). En otros casos, Él mismo se encuentra haciéndolo. Así, Pablo habla de sí mismo con gran triunfo, proclamando el misterio de Cristo: “Porque no lo recibí (el evangelio) de hombre, ni lo aprendí, sino por revelación de Jesucristo” (Gál. 1:12). Por eso el sabio Juan escribe en su Epístola: “Y la unción que de él recibiste permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe, sino como su unción os enseña en todo” (1 Juan 2:27). Y el Salvador mismo habla en un lugar como del Consolador, es decir, el Espíritu: “Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no podéis soportarlas; pero cuando venga él, el Espíritu de verdad, os guiará en toda verdad, porque no hablará por sí mismo, sino que hablará lo que oyere, y os anunciará lo que ha de venir (el futuro)” (Juan 16:12-13). Siendo el Espíritu de verdad, proporcionará luz a aquellos en quienes reside y los guiará a la percepción de la verdad. Y decimos esto, no queriendo separarnos unos de otros y presentar completamente separados al Padre del Hijo o al Hijo del Padre, igualmente al Espíritu Santo del Padre y al Hijo; pero si en verdad uno es la Divinidad y es predicado como contemplado en la Santísima y Consustancial Trinidad, entonces lo que es propio de Cada uno (persona de la Divinidad) y considerado especialmente propio de Él lo definimos como las intenciones y acciones de toda la Divinidad. Esto se debe a que la Naturaleza Divina e Indivisa debe actuar inseparablemente por sí misma, en cuanto a la unidad de la Divinidad, aunque cada una de las Personas exista autohipostáticamente, pues el Padre es lo que es, y también el Hijo, y el Espíritu Santo. Además de lo dicho, esto es lo que conviene tener en cuenta. Aquellos de los nombres que tienen alguna relación con algo se conocen entre sí, y en la designación de uno (idea de uno) se puede ver la designación del otro (tener idea del otro). Por lo tanto (resulta) que hay una completa necesidad de que el Hijo sea revelado a través del Padre, y al Padre nuevamente a través del Hijo. Uno se presenta necesariamente junto con el Otro, y si alguno ve al Padre Dios por naturaleza, entonces, por supuesto, entenderá al Hijo nacido de Él, como, sin duda, al revés, porque quien confiesa al Hijo no conoce al Padre. Entonces, dado que Dios es el Padre, es concebido y predicado como tal, también introduce a los oyentes el conocimiento (correspondiente) sobre su propia generación. Y como por naturaleza es llamado Hijo (siendo) de Él y es tal en realidad, proclama al Padre. Por eso le dice: “He revelado tu nombre a los hombres” (Juan 17,6): desde que el Hijo fue conocido por los que creyeron, el nombre de Aquel que lo dio a luz fue revelado, dice. Sin embargo, se puede imaginar que Dios y el Padre nos imparten el conocimiento de Su Generación, no como una voz que suena desde el cielo y como un trueno anunciando el universo, sino, obviamente, esta es la luz guía Divina que brilla en nosotros para la comprensión de las Escrituras inspiradas por Dios. Nuevamente a este respecto encontraréis al Hijo activo en nosotros, pues en un lugar está escrito acerca de los santos discípulos que “entonces les abrió los ojos” (Lucas 24:45), obviamente para el entendimiento de las Sagradas Escrituras. Juan 6:46. No porque vio al Padre, son 486 los que, sólo Él es de Dios, Esta es la forma del Padre Nuevamente, Dios previó que los judíos no aceptarían en absoluto la revelación a través del Espíritu y no entenderían la sabiduría suprema en la luz, pero por gran imprudencia incluso exigirían ver al Padre y aprender, por así decirlo, a través de una visión personal, lo que, como pensaban, sucedió una vez con los padres (Éxodo 19:20), cuando la gloria de Dios descendió sobre el monte Sinaí. Pero nuevamente se distrae de esto y, como por una especie de freno, lo vuelve a no tener una idea tan cruda de Dios y a no pensar que la naturaleza invisible alguna vez puede ser visible, porque nadie, dice, ha visto al Padre. Parece que aquí nuevamente se le da una pista al propio líder sacerdotal Moisés. Después de todo, los judíos pensaban, razonando completamente, por supuesto, sin razón, basándose en la expresión (usada) sobre él: "Entró en las tinieblas" (Éxodo 20: 2), que la naturaleza inefable de Dios es accesible a la visión y con los ojos corporales se puede ver lo que por naturaleza es pura belleza. Pero para que, al expresar algo más claro sobre el sabio Moisés, no parezca alentarlos a la insolencia ordinaria, habla vagamente y en conjunto de todos, así como de él: "No es que nadie haya visto al Padre". No exigáis, dice, lo que está por encima de la naturaleza (humana) y no os dejéis llevar por aspiraciones temerarias de lo que es inaccesible a todas las criaturas. Inaccesible, oculta e inconcebible es la Naturaleza Divina, no sólo para nuestros ojos, sino para toda la creación. En la palabra “nadie” aquí se concentra “todo” - definiéndose como aquel que es el único que es de Dios y ha visto al Padre, obviamente (así) colocando fuera de “todo” lo que definitivamente se puede entender por la palabra “nadie”. Entonces, puesto que Él está fuera de todo y aunque nadie ve al Padre, sólo Él no está privado de esta visión, ¿no puede finalmente concebirse que exista no en “todos”, como uno de ellos, sino fuera de “todos”, como (estando) por encima de “todo”? Y si se dice que “todas las cosas son de Dios” y “nadie ve al Padre”, pues “todas las cosas son de Dios”, según la palabra de Pablo (1 Cor. 11:12), y mientras tanto (también se dice que) Él solo “ve a Dios”, porque es “de Dios”; entonces entenderemos correctamente este “de Dios” si lo entendemos sólo en el sentido de “de la esencia del Padre”. Si no es así, ¿por qué, como dijimos antes, mientras se dice que “todo es de Dios”, sólo Él asciende a la vista de Aquel que dio a luz precisamente porque es “de Dios”? Entonces, acerca de las criaturas esto (la expresión "de Dios") debería decirse en un sentido impropio, porque "todas las cosas son de Dios" en el sentido de la creación tal como fue creada por Él, pero acerca del Hijo la expresión "de Dios" debe tomarse en un sentido diferente y más verdadero, que Él (el Hijo) es de Él (el Padre) por naturaleza. Por lo tanto, no siendo contado con todos, sino estando fuera de todo y por encima de todo con el Padre, no debe compartir con todos la debilidad común, ya que precisamente con ellos está alejado de la misma naturaleza, sino que, ascendiendo a la naturaleza de Aquel que dio a luz, debe, por supuesto, contemplar a Aquel de quien es. Pero expresar con palabras cómo o de qué manera Él mismo ve al Padre, o viceversa, es contemplado por el Padre, esto no es accesible a nuestro lenguaje. Sin embargo, debe presentarse en una forma apropiada a Dios. Juan 6:47. Amén (de verdad), amén (de verdad) os digo: creed en Mí para tener (tiene) vida eterna (vida eterna) Así, la fe es puerta y camino hacia la vida y el ascenso de la corrupción a la incorrupción. Sin embargo, aquí, no menos (que en otros casos), los oyentes tendrán que maravillarse de la prudencia del Salvador. como sabe y ve que no entienden nada de nada y ni siquiera piensan en el deber de obediencia a las palabras proféticas, entonces con un hechizo en la verdad suprime la debilidad de la fe, ya que dependía de reflexiones humanas. Ofrecer a los creyentes algo que valga la pena como recompensa, como a través de algún tipo de instrumento, obviamente con deseos de ello, casi incluso en contra de su voluntad, los obliga y los convence a ir a lo que se predica. De hecho, ¿qué podría ser preferible a la vida eterna para quienes experimentan una muerte cruel y sufren decadencia? Esto es también lo que corresponde a un maestro sabio: quiero decir que a través de cada camino que llama a la vida, debe reeducar para mejor a aquellos que deciden pensar en algo irrazonable. Él, siendo vida eterna, promete enseñarse a sí mismo a los creyentes, que es lo que significan las palabras (del Apóstol): “Cristo (si Dios quiere) habitará en vuestros corazones por la fe” (Ef. 3:17). Sobre el hecho de que el santo Cuerpo de Cristo es vivificante, donde Él habla de Su propio Cuerpo como pan Juan 6:48–50. Yo soy el pan de vida (de vida): vuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron: este es el pan que desciende del cielo, para que el que de él coma no muera 489 En estas palabras se puede ver muy claramente lo predicho por el profeta Isaías en las palabras: “Fui revelado a los que no me buscaban, y fui hallado (encontrado) entre los que no preguntaban por mí; dije: Heme aquí, al pueblo que no invocaba mi nombre; todo el día extendí mis manos a un pueblo desobediente y contradictorio” (Isaías 65:1-2). Habiendo quitado todo el caparazón (exterior) de este discurso y eliminando toda, por así decirlo, toda su vestimenta, Él ya se revela abiertamente a los israelitas, diciendo: "Yo soy el pan de vida", para que sepan que si quieren elevarse por encima de la corrupción y liberarse de la misma muerte que los golpeó como resultado del crimen, entonces tendrán que ir a la aceptación de Aquel que tiene el poder de dar vida, que destruye la corrupción y suprime la muerte, porque todo esto es real. característico y propio de la Vida por naturaleza. Y como ellos, citando el hecho de que el maná (del cielo) fue dado a sus padres en el desierto, no aceptaron el pan que verdaderamente descendió del cielo, es decir, Cristo, es necesario comparar el tipo con la verdad, para que de esta manera vieran que no es él (maná) quien es el pan del cielo, sino Quien la experiencia de la realidad muestra que es tal por naturaleza. Vuestros padres, dice, y vuestros antepasados, al comer maná, pagaron su deuda con la naturaleza del cuerpo: adquiriendo a través de él el mantenimiento de la vida temporal y entregando el alimento diario al cuerpo, apenas lograron no morir inmediatamente. Y la prueba más evidente, dice, de que éste no era verdaderamente pan celestial, es que quienes lo comieron no alcanzaron en absoluto la inmortalidad a través de él. De la misma manera, además, la señal de que el Hijo es en sentido propio y verdadero pan de vida es que, una vez que quienes lo han probado y por la comunión están de alguna manera unidos a Él, se encuentran por encima de las mismas ataduras de la muerte. Ese maná fue tomado precisamente a imagen o sombra de Cristo y apuntaba al pan de vida, pero en sí no era este pan de vida, de esto ya hemos hablado mucho. El salmista parece confirmar esto, exclamando en el Espíritu: "Les dio el pan del cielo; el hombre comió el pan de los ángeles" (Sal. 77:24-25). Quizás pueda parecer que estas palabras fueron dichas por el Portador del Espíritu sobre los israelitas, pero en realidad no es así, sino que, por el contrario, el significado del dicho se aplica a nosotros. En efecto, ¿no es el colmo del absurdo y de la irracionalidad pensar que los santos ángeles del cielo, aunque han recibido una naturaleza incorpórea, comen los alimentos más groseros y necesitan ayuda para mantener la vida, que también requiere este cuerpo terrenal? Pero creo que nada nos impide pensar que, siendo espíritus, pueden necesitar el mismo alimento, obviamente espiritual y mental. ¿Por qué, sin embargo, se dice que el pan de los ángeles fue dado a los antepasados ​​de los judíos, si el profeta, al exclamar esto, expresa (según creo) la verdad? Pero es obvio que si el maná era representativo de la imagen de Cristo, que abraza y contiene todo, que alimenta a los ángeles y da vida a los que están en la tierra, entonces el profeta llama a lo indicado, como en el vestíbulo, por su verdadero nombre, la imposibilidad de que los santos ángeles coman alimentos terrenales incluso contra la voluntad de los oyentes, distrayéndolos de pensamientos groseros, es decir, sobre el maná, y llevándolos a la comprensión espiritual, es decir, sobre sí mismo Cristo, que es el pan y los mismos santos Ángeles. Así, los que comieron el maná, dice, murieron, obviamente como si no hubieran recibido la comunión de él en ninguna vida, porque en realidad no era dador de vida, sino sólo un remedio contra el hambre carnal y tenía el significado de un prototipo de la verdad. Quienes reciban el pan de vida serán recompensados ​​con la inmortalidad y, completamente libres de la corrupción y de todos sus males, serán elevados a la continuación eterna e interminable de la vida según Cristo. No hay obstáculo para nuestro razonamiento de que quienes han entrado en comunión con Cristo deben, sin embargo, gustar la muerte según el deber de la naturaleza, porque, cayendo bajo este fin común, aunque están sujetos a lo que es propio de la naturaleza humana, ellos, como dice Pablo, “viven para Dios” (Rom. 6:10-14, 8; cf. Gál. 2:17-21), (como tal), quien tendrá que vivir (eternamente). Juan 6:51. Yo soy el pan vivo que descendió del cielo: el que come de este pan vivirá para siempre 490 “Deciros lo mismo no me es gravoso, pero a vosotros es edificante”, escribe el divino Pablo en su Epístola (a los Filipenses) (Fil. 3:1), creo que esto lo enseñó desde las mismas palabras del Salvador. Así como las heridas graves requieren el uso no de un solo medicamento, sino de una variedad de tratamientos, y además, más de una vez, quizás utilizados, pero con un uso continuo, expulsando la enfermedad, así, creo, un alma desenfrenada y una mente endurecida requieren la ayuda frecuente y continua de los maestros, porque se puede frenar no con una y la primera instrucción, sino mediante el uso frecuente y la repetición de las mismas palabras. Por eso, el Salvador, repitiendo a menudo la misma enseñanza a los judíos, la ofrece en diversas formas, a veces misteriosas y revestidas de gran ambigüedad, a veces libres de toda reciprocidad, simple y claramente, de modo que, habiendo finalmente resultado desobedientes, ya no necesitarían nada para su condenación, sino que “los impíos perecerían por el mal” (Mateo 21:41), trayendo ellos mismos la espada de la destrucción sobre sus almas. Así, ya sin esconder nada, Cristo dice: “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo”. Eso, dice, fue el prototipo y la sombra. Ahora escuche clara y claramente (lo que se proclama): “Yo soy el pan vivo; si alguno come de este pan, vivirá para siempre”. Los que comieron de ese pan murieron, porque no era vivificante, pero el que come este pan, es decir, Yo o Mi Carne, “vivirá para siempre”. Por tanto, debemos tener cuidado y alejarnos de la amargura hacia las palabras de piedad, a las que Cristo nos convence más de una vez, pero con frecuencia. Después de todo, no cabe duda de que aquellos que se desvían hacia la locura extrema y no se abstienen de insultar al Maestro de bondad mediante una desobediencia excesiva a Él, ciertamente serán objeto de las acusaciones más graves. Por eso, dice de los judíos: “Si yo no hubiera venido y se lo hubiera dicho, no habrían tenido pecado; ahora no tienen excusa para su pecado” (Juan 15:22). Después de todo, aquellos que no han recibido la palabra acerca de la salvación en sus corazones a través del oído tal vez se encontrarán con el Juez más manso, citando el hecho de que no han escuchado (la enseñanza acerca de la salvación) en absoluto, aunque, sin ninguna duda, darán cuenta de no buscar la enseñanza. Aquellos que, a través de las mismas instrucciones y palabras, muchas veces son guiados a recibir lo útil, pero tontamente consideran necesario ser privados de beneficios, serán sometidos al castigo más amargo y comparecerán, por así decirlo, ante un Juez ofendido, sin poder encontrar ninguna excusa para su locura que lo ablande. Juan 6:51. Y el pan que yo daré, mi carne es (lo daré) para la vida del mundo 491 Muero, dice, por todos, para dar vida a todos por Mí mismo, y he hecho Mi (Carne) en rescate por la carne de todos, porque la muerte debe morir en Mi muerte, y, dice, la naturaleza caída del hombre resucitará Conmigo. Por eso me hice un hombre como tú, obviamente de la descendencia de Abraham, para ser como “hermanos en todo” (Heb. 2:17). Habiendo entendido bien lo que Cristo acaba de decirnos, el mismo Beato Pablo dice: “Por cuanto los hijos son participantes de la sangre y de la carne, (entonces) también él los recibió, para abolir por medio de la muerte al que tiene el imperio de la muerte, es decir, al diablo” (Heb. 2:14). De lo contrario, hubiera sido imposible que Aquel que tenía el poder de la muerte y de la muerte misma fuera abolido, excepto por el hecho de que Cristo se dio a sí mismo por nosotros en rescate por todos, porque Él era uno para todos. Por eso, en un lugar de los salmos, dedicándose por nosotros como para ser un sacrificio inmaculado a Dios y Padre, dice: "No quisiste sacrificios ni ofrendas, pero me preparaste un cuerpo: los holocaustos y (sacrificios) por el pecado no te agradan. Entonces dije: He aquí, vengo, en el capítulo 492 del libro está escrito sobre mí: para hacer tu voluntad, oh Dios, he querido" ( Sal.39:7-9; Heb.10:5-7). Dado que “la sangre de los toros y de los machos cabríos y las cenizas de la novilla” (Heb. 9:13) eran insuficientes para limpiar el pecado y la matanza de animales insensatos nunca pudo destruir el poder de la muerte, entonces Cristo mismo se presenta de alguna manera sujeto al castigo de todos, porque “por su llaga fuimos sanados” (Is. 53:5), como dice el profeta, y “llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero” ( 1 Pedro 2:24). Y fue crucificado por todos y por todos, para que por la muerte de Uno y por todos todos vivamos en Él (2 Cor. 5:15), porque le era imposible ser “retenido” por la muerte (Hechos 2:24), y además la corrupción no podía apoderarse de la Vida por naturaleza. Y lo que “para la vida” del mundo Cristo trajo su “carne”, lo aprendemos también de sus palabras: “Padre Santo, guárdalos”, y también: “Por ellos yo me santifico” (Juan 17:11, 19). Dice aquí que se santifica, no en el sentido de que realiza la santificación, que consiste en la purificación del alma o del espíritu, como se entiende de nosotros, pero ni siquiera en el sentido de recibir el Espíritu Santo, porque el Espíritu estaba en Él naturalmente; Él era y es santo siempre y será por los siglos. La palabra “consagraré” la dice aquí en lugar de “dedico y ofrezco” como sacrificio inmaculado en olor de fragancia, porque lo que era santo o según la ley se llamaba santo era lo que se ofrecía al altar Divino. Entonces, Cristo da Su cuerpo para la vida de todos y nuevamente nos infunde Vida a través de él, pero cómo (esto se logra), les diré lo mejor que pueda. Puesto que la Palabra vivificante de Dios habitó en la carne, la transformó en su propia cualidad, es decir, en vida, y uniéndose completamente a ella en un modo inefable de unidad, la reveló vivificante, como Ella misma lo es por naturaleza. Por tanto, el Cuerpo de Cristo da vida a los que se hacen partícipes de Él, porque expulsa la muerte cuando aparece entre los moribundos, y quita la corrupción, llevando en sí la Palabra, que destruye completamente la corrupción 493. Pero, tal vez, alguien dirá, pensando en el resurgimiento del difunto: después de todo, aquellos que no aceptaron la fe en Cristo y no se hicieron partícipes de Él no serán resucitados durante la resurrección. ¿Así que lo que? ¿No volverá a la vida toda criatura que ha caído a la muerte? Sí, digamos a esto, toda carne vivirá, porque la palabra profética predice que los muertos resucitarán (Is. 26:19). Pensamos que las consecuencias del misterio de la resurrección de Cristo se extienden a toda la humanidad, y creemos que en Él y en el primero toda nuestra naturaleza fue liberada de corrupción, para que todos resucitarán a semejanza de Aquel que resucitó por nosotros y lo tiene todo en Sí mismo, desde que era hombre. Y así como en el primogénito (Adán) fuimos arrojados a la muerte, así también en el Primogénito de nuevo, que se hizo tal por nosotros, todos vivirán de entre los muertos, menos los que hicieron el bien en la resurrección de vida, como está escrito, y los que hicieron el mal en la resurrección del juicio (Juan 5:29). Sí, la resurrección para el castigo y el avivamiento para recibir sólo vergüenza, puedo reconocerlo como inmensamente más amargo que la muerte. Por tanto, debemos entender en su propio sentido la vida real en Cristo, la vida en santidad, la bienaventuranza y el gozo incesante, ya que también el sabio Juan reconoce como verdadera tal vida, diciendo: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que no cree (no obedece) al Hijo no verá la vida, pero la ira de Dios permanecerá sobre él” (Juan 3:36). Así que he aquí, dice, el que es vencido por la incredulidad no verá la vida, aunque toda la creación espera su regreso a la vida y la resurrección. De esto se desprende claramente que el Salvador llamó con razón a la vida bien preparada para los santos, es decir, una vida en gloria y santidad, que, como está fuera de toda duda para cualquier persona rectamente pensante, será heredada por quienes se acerquen a la comunión de la Carne vivificante. Pero como antes el Salvador se llamaba muchas veces pan, veamos de nuevo si con esto no quiere introducir en nuestra mente algo de lo presagiado y si no recuerda aquellos lugares de las Sagradas Escrituras en los que una vez fue indicado como en forma de pan. Así, en Números está escrito: “Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Cuando entres en la tierra adonde yo te llevaré (allí), y sucederá que cuando comas del grano de la tierra (que), separarás una porción para que Jehová la separe: las primicias de tu masa, el pan, le separarás en una porción, como una porción de la era, así la separarás (el pan), las primicias de tu masa, y le darás una porción al Señor. por vuestras generaciones”. Números 15:17–21). La ley lo retrató de manera encubierta y con, por así decirlo, un manto tosco de la letra, pero nuevamente presagió el pan verdaderamente verdadero que descendió del cielo, es decir, Cristo, y que da vida al mundo (Juan 6:33). Entended cómo, haciéndose hombre como nosotros, a causa de nuestra semejanza, como primicias ciertas de nuestra prueba y separación, según lo que está escrito (Núm. 15:19), se dedica a Dios y Padre, presentándose como el primogénito de entre los muertos (Col. 1:18) y como primicias de la resurrección de todos (1 Cor. 15:20), ascendiendo al cielo mismo; porque fue tomado de nosotros, recibió la descendencia de Abraham, como dice Pablo (Heb. 2:16), y fue dedicado, por así decirlo, de todos y para todos, para dar vida a todos, y, como la primera gavilla de la era, fue ofrecido a Dios y Padre. Y así como, siendo Él mismo la luz verdadera, comunicó esta gracia a sus discípulos: “Vosotros”, dice, “sois la luz del mundo” (Mateo 5,14), así, siendo pan vivo y vivificante, abrazando todo en la existencia, nuevamente en semejanza y a través del palio de la ley, señaló en los doce panes al sagrado coro de los Apóstoles. Esto es lo que dice el libro de Levítico al respecto: “Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Manda a los hijos de Israel, que tomen aceite de oliva puro, batido para alumbrar, (para) encender una lámpara siempre, sin velo, en el tabernáculo del testimonio” (Levítico 24:1-3). Luego también dice: “Y tomarás harina de trigo y harás con ella doce panes, (dos décimas de efa) será un pan; y los colocarás en dos hileras, seis panes en una hilera, sobre una mesa limpia delante del Señor, y pondrás en (cada) hilera incienso limpio y sal, y será para los panes (lit.: en los panes) en memoria de los que están puestos delante del Señor” (Lev. 5-7). La lámpara, como dijimos antes, que estaba en el santo tabernáculo y alumbraba fuera del velo, es el bendito Juan, alimentada con el aceite purísimo, es decir, la iluminación por el Espíritu. Sin embargo, estaba fuera del velo, ya que su sermón era catecumenal (preparatorio), pues dijo: “Preparad el camino del Señor, enderezad las sendas de nuestro Dios” (Is. 40:3; cf. Mt. 3:3), pero no revela el velo interior, es decir, el secreto de Cristo, muy claramente, diciendo: “Yo os bautizo en agua del arrepentimiento, pero detrás de mí viene el que es más poderoso que yo, el cual Yo no soy digno de llevar sandalias; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego” (Mateo 3:11). Ves cómo brilla, como si en una palabra más simple llamara al arrepentimiento, pero deja el velo interior para ser descubierto por el Bautista a través del fuego y el Espíritu. Pero esto lo discutimos con más detalle al comienzo de ese libro (Libro 3, Capítulo 1), en el que se explica el dicho: “Él era una lámpara que ardía y alumbraba” (Juan 5:35). Ahora tocamos esto como de pasada, ya que era necesario señalar la elección (proclamación) de los doce Apóstoles que siguió inmediatamente a la partida de Juan. Es por esta razón, creo, que la Escritura, señalándola por medio de una lámpara, ofrece (luego) una contemplación de los doce panes: “Haced”, dice, “doce panes, dos décimos (de un efa) serán un pan” (Levítico 24,5). El número diez en las Sagradas Escrituras generalmente siempre se toma como perfecto y se considera el más completo, ya que el orden y disposición de los números ordinarios (unidades) en él, al duplicar y multiplicar los mismos números, puede extenderse a cualquier lugar. Por eso, manda que cada pan se haga con dos décimas (un efa), para que podáis ver en los discípulos la pareja más perfecta de dos virtudes iguales: quiero decir activa y contemplativa. Prudentemente, también manda colocarlos en dos filas, como indicándoles la posición que, con toda probabilidad, ocupaban habitualmente, teniendo siempre al Señor en medio de ellos y rodeándolo habitualmente como Mentor. Y para que sepamos que, como dice Pablo, se han convertido en aroma fragante de Cristo para Dios y Padre (2 Cor. 2:15), manda poner incienso sobre los panes y rociarlos con sal, porque en un lugar se les dice: “Vosotros sois la sal de la tierra” (Mat. 5:13). Pero también ordena prudentemente que sean traídos en el día de reposo (Levítico 24:8), porque aparecieron en los últimos tiempos de la era, y el sábado es el último día de la semana. Y no sólo por eso, sino también porque en el momento de la venida de nuestro Salvador somos sabados espiritualmente (recibimos reposo espiritual), es decir, estamos inactivos (libres) de pecados. Al mismo tiempo, se produjo la aparición de los santos Apóstoles, alimentándonos de ellas con las Divinas Escrituras, ascendemos a la vida santa, por eso es en el día de reposo que él manda colocar pan en la santa comida, es decir, en la Iglesia, porque muchas veces la parte significa el todo. ¿Qué podría ser más santo que la santa mesa de Cristo? Así, como el pan fue realizado en la ley el Salvador, y como el pan también los discípulos fueron a semejanza de él, porque todas las cosas fueron verdaderas en Cristo, y a semejanza de él también son en nosotros por su gracia. Juan 6:52–53. Los judíos comieron entre ellos, diciendo: ¿Cómo puede esta Carne darnos de comer? Jesús les habló... 495 “Todo es evidente para los que entienden y simple para los que adquieren conocimiento”, según está escrito (Proverbios 8:9), pero para los que no entienden es oscuro y muy simple. De hecho, un oyente inteligente coloca las enseñanzas más fáciles de entender en el tesoro de la mente, sin permitir ninguna lentitud en ello. Y lo que la enseñanza resulta difícil, lo somete a la investigación y siente una curiosidad constante. Aquí conviene, me parece, intentar hacer algo parecido a lo que dicen que hacen los perros ágiles y cazadores, que, teniendo por naturaleza un gran olfato en el olfato, corretean constantemente alrededor del refugio de los animales que buscan. De hecho, ¿no exige una actividad similar el sabio dicho profético que dice: “Buscad, buscad y habitad conmigo” (Is. 21:12)? Es apropiado "buscar buscar", es decir, aplicar el celo más intenso a esto, no desviarse en algún lugar hacia pensamientos vacíos, pero cuanto más difícil resulta cualquier obstáculo, mayor, por supuesto, debe ser aquí la agudeza de la mente y más poderoso el esfuerzo de la voluntad para dominar lo que está oculto (a nuestro entendimiento). Pero una mente inculta e inculta, si algo se le escapa, expresa completo desprecio por ello con su incredulidad (o duda sobre ello) y se aleja supuestamente de lo falsificado (y falso) de aquello que está por encima de ella, debido a una insolencia ignorante que llega a un desprecio extremo. Y efectivamente, no querer ceder ante nada y no pensar que hay algo más grande que eso, ¿no es exactamente esto lo que acabamos de decir? También encontraremos a los judíos caídos en tal estado si miramos de cerca la esencia del asunto. Después de todo, deberían haber aceptado de inmediato las palabras del Salvador, ya que antes habían visto muchas manifestaciones maravillosas de Su poder Divino y su poder irresistible sobre todo, y sobre lo que era inaccesible (para su entendimiento) deberían haber sentido curiosidad y haber pedido (de Él) instrucción en aquello en lo que podrían encontrarse en dificultades. Una vez más, no es razonable decir este “¿cómo?” acerca de Dios, como si no supiera que tal discurso resulta estar lleno de toda blasfemia. Y esto se debe a que Dios tiene el poder de hacer todo sin obstáculos. Ellos, siendo espirituales, como dice el Beato Pablo (1 Cor. 2:14), no aceptaron “lo que es (del) Espíritu de Dios”, pero un secreto tan sagrado les resulta “locura”. Por lo tanto, para beneficiarnos de esto y de las formas en que otros caen, corrigiendo sus vidas, debemos tener fe indudable en nuestras percepciones de los misterios Divinos (libres de autocuestionamientos) y no plantearnos este “¿cómo?” en todo lo que se nos comunica. Esta es una palabra judía y por lo tanto sirve como motivo para un castigo extremo. Así que el líder de la hueste judía, Nicodemo, por preguntar cómo podía ser esto (Juan 3:9), cuando escuchó las palabras Divinas, fue con razón ridiculizado, escuchando: “Tú eres maestro de Israel, ¿y no sabes esto?” (Juan 3:10). Entonces, volviéndose más hábiles para adquirir cosas útiles incluso a través de la estupidez de los demás, rechacemos decir este "¿cómo?" en relación a todo lo que Dios hace, por el contrario, nos esforzamos en dedicarle el conocimiento del camino de nuestros asuntos (Proverbios 21:29). De hecho, así como nadie sabe qué es Dios por naturaleza, sino que se justifica creyendo “que (Él) es (existe) y es remunerador de los que le buscan” (Heb. 11:6); Tampoco sabe exactamente cómo logra algo en cada acción, pero dejando el resultado (de la acción) a la fe y reconociendo la omnipotencia de Dios sobre todos, recibirá una recompensa nada despreciable por tan buen humor. Después de todo, deseando esta misma disposición nuestra, el Señor de todo habla a través del profeta Isaías: “Porque mis consejos no son como vuestros consejos, ni como vuestros caminos son mis caminos, dice el Señor, sino que como los cielos son de la tierra, así mis caminos son de vuestros caminos, y vuestros pensamientos de mis pensamientos” (Isaías 55:8-9). ¿Pero no es posible que alguien tan superior a ti en sabiduría y fuerza actúe milagrosamente y esté más allá de tu comprensión? Permítanme darles un razonamiento más sobre esto, que, a mi juicio, no carece de importancia. Aquellos que se dedican a la llamada ciencia mecánica en esta vida a menudo prometen lograr algo grande, y el método de este logro queda oculto a la mente de los oyentes antes de que lo vean. Pero cuando vemos el arte inherente a ellos, incluso antes de la experiencia misma, los aceptamos por fe (los creemos), sin atrevernos a resistirlos. ¿Cómo entonces, cabe preguntarse, no deberían ser justamente culpables de una culpa terrible aquellos que, atreviéndose a deshonrar con desconfianza al Artista Supremo de todo Dios, no se niegan a decir “¿cómo?” ¿Sobre lo que hace, aunque lo reconocen como el dador de toda sabiduría y aprenden de todas las Sagradas Escrituras su omnipotencia? Y si persistes, oh judío, en decir este “¿cómo?”, entonces yo también te declararé tu ignorancia, imitándote. ¿Cómo saliste de Egipto? ¿Cómo, díganme, la vara de Moisés se convirtió en serpiente? ¿Cómo fue que una mano herida de lepra fue restaurada de nuevo, como está escrito? ¿Cómo llegó a ser el agua la naturaleza de la sangre? ¿Cómo caminaste por en medio del mar como por tierra seca (Heb. 11:29)? ¿Cómo un árbol convierte el agua amarga de Mara en agua dulce? ¿Cómo os fue dada agua desde lo profundo de las rocas? ¿Cómo te llegó el maná? ¿Cómo llegó a ocupar Jordania? ¿O cómo el muro indestructible de Jericó fue sacudido por un solo grito? ¿Y este mismo “¿cómo?” no te dejará. Después de todo, ya habrás experimentado sorpresa ante muchos milagros, a los cuales, si aplicas este “¿cómo?”, tendrás que descreer por completo toda la Divina Escritura y distorsionar todas las palabras de los santos profetas y, sobre todo, los libros sagrados incluso de tu propio Moisés. Así que, por el contrario, era necesario, creyendo a Cristo e inclinándonos inmediatamente a sus palabras, apresurarnos a reconocer la imagen de la bendición antes que ofenderlo, diciendo imprudentemente: “¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?” - porque también dicen este “Esto” con desprecio. Esta palabra nuevamente alude a su similar arrogancia. Juan 6:53. En verdad, en verdad os digo, si no lleváis la Carne del Hijo del Hombre y no bebéis Su Sangre, no tenéis vida en vosotros 496 Cristo es verdaderamente sufrido y abundantemente misericordioso, como se puede ver en la narración misma. Lejos de entrar en discusión con la necedad de los que no creían, les ofrece nuevamente el conocimiento vivificante del sacramento y, levantándose como Dios por encima del orgullo de quienes lo insultaron, les dice aquello por el cual pueden alcanzar la vida eterna. Pero todavía no enseña cómo les dará a comer (Su) Carne, porque sabía que estaban en tinieblas y no podían entender en absoluto el (sacramento) inefable. Pero es útil señalar las buenas consecuencias que obtendrán de este comer, tal vez con el objetivo de que, señalándoles una dicha ilimitada, los incite más fuertemente al deseo de vivir, (así) les enseñe a creer, pues la capacidad de aprender correctamente pertenece precisamente a aquellos que ya han creído. El profeta Isaías habla de esto: “Si no creéis, no entenderéis nada” (Is. 7:9). Por lo tanto, después de haber inculcado primero la fe en sí mismos, deben comenzar a comprender lo que no sabían, y la investigación no debe anteponerse a la fe. Por esta razón, creo, el Señor, omitiendo con razón decirles cómo daría a comer su carne, pide la aceptación de la fe antes de la investigación. Por eso partió el pan y lo dio a los que ya habían creído, diciendo: “Tomen, coman, esto es Mi Cuerpo”. Asimismo, habiendo llevado la copa a todos, dice: “Bebed de ella todos, porque esto es Mi Sangre de la Alianza, 497 que por muchos es derramada para remisión de los pecados” (Mateo 26:26-28). Se ve desde aquí que no explica la imagen del sacramento a quienes aún no comprenden y se niegan a creer sin investigar, pero a quienes ya han creído resulta revelárselo con toda claridad. Por lo tanto, aquellos que neciamente aún no han aceptado la fe en Cristo, escuchen: “Si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida eterna en vosotros”. Aquellos que no recibieron a Jesús a través de la misteriosa bendición (Eucaristía) permanecen completamente desparticipados y ajenos a la vida santa y bendita. Y esto es porque Él es Vida por naturaleza, ya que nació del Padre Viviente. Pero de la misma manera, su santo Cuerpo es vivificante, unido de manera inexpresable a la Palabra vivificante. Por lo tanto, Él (el cuerpo) es considerado y Él (la Palabra) es considerado junto con Él (el cuerpo) como uno. Inseparables después de la encarnación, salvo lo que se reconoce como Verbo proveniente de Dios Padre y iglesia de la Virgen, por lo tanto, no idénticos por naturaleza, pues el cuerpo no es consustancial al Verbo (ser) de Dios, sino uno por unión e intercambio inefables. Y si la carne del Salvador era vivificante al estar unida con la Vida (que existe como tal) por naturaleza, entonces cuando la saboreamos, entonces tenemos vida en nosotros, uniéndonos a Él, así como ella está unida con la Palabra que mora en ella. Por eso, incluso en la resurrección de los muertos, el Salvador resulta actuar no sólo por palabra y no sólo por mandatos divinos, sino que añadió a esto, como cierto colaborador, su carne santa, para mostrar que tenía el poder de dar vida y que ya era uno con Él, porque en realidad era su propio cuerpo, y no el de otro. Así, cuando levantó a la hija del principal de la sinagoga, diciendo: “¡Hija, levántate!” – Le tomó la mano, como está escrito (Lucas 8:54). Dador de vida como Dios por un mandato omnipotente, y también dador de vida a través del toque de la Carne Santa, Él en ambos aspectos revela una eficacia (poder) única y relacionada. Pero cuando entró en la ciudad llamada Naín, y “sacaron al muerto, hijo único de su madre”, nuevamente “tocó la cama, diciendo: Joven, te digo, levántate” (Lucas 7:12, 14). No sólo resucita a los muertos con palabras, sino que también, para mostrar la vivificación, su Cuerpo, como ya hemos dicho, toca a los muertos, y a través de él (el cuerpo) imparte vida a los que ya han sufrido la corrupción. Y si a través de un toque de la Santa Carne revive lo que ha sufrido corrupción, ¿no adquiriremos bendiciones vivificantes en abundancia aún mayor cuando comencemos a participar de ello? Después de todo, ella, sin duda, transformará en su cualidad, es decir, en inmortalidad, a quienes se conviertan en partícipes de ella. Y no te sorprendas de esto y no digas dentro de ti en judío: “¿cómo?” Por el contrario, pensemos en el hecho de que el agua es fría por naturaleza, pero cuando, vertida en un caldero, se acerca al fuego, entonces parece olvidar su naturaleza y se convierte en propiedad (calor) del más fuerte (el fuego). Así, pues, de la misma manera nosotros, aunque somos corruptibles por la naturaleza de la carne, pero uniéndonos a la Vida, dejando atrás nuestra debilidad, somos transformados en su propiedad, es decir, en vida. Sí, de hecho, era necesario no sólo que el alma fuera recreada por el Espíritu Santo en la renovación de la vida (Rom. 6:4, 7:6), sino también que este cuerpo denso y terrenal, a través de la misma comunión similar a él (con el Cuerpo de Cristo), fuera santificado y llamado a la inmortalidad (1 Cor. 15:53-54). Pero como Cristo tuvo que derribar a tan terrible tirano, presentándose como vida entre nosotros a través de Su Santa Carne, este misterio fue prefigurado (preindicado) para los antiguos, y comieron la carne del cordero y, santificados por su sangre, fueron salvos, ya que el designado (Ángel) para la destrucción (de los primogénitos de Egipto), por voluntad de Dios, pasó de largo de ellos, como los que eran partícipes del cordero. En vista de esto, ¿por qué tú, judío, ya llamado a la verdad a través de tipos, te irritas cuando Cristo dice: “Si no comes la Carne del Hijo del Hombre y (no) bebes Su Sangre, (entonces) no tienes vida en ti mismo”? Mientras tanto, por el contrario, con mayor audacia debéis encaminaros hacia la percepción de los misterios, como ya está preparado para ello en los libros de Moisés y guiado a la fe indudable a través de las imágenes más antiguas. Juan 6:54. Come Mi Carne y bebe Mi Sangre para tener vida eterna 498, y Yo lo resucitaré en el último día. También aquí es especialmente apropiado admirar al santo evangelista por el hecho de que exclamó claramente: “Y el Verbo se hizo carne” (Juan 1,14), pues él, sin dudarlo, no dijo que “se hizo (apareció) en carne”, sino precisamente que “se hizo carne”, para mostrar la unidad (con la carne). Y de ninguna manera afirmamos que Dios, Verbo (ser) del Padre, se haya convertido en naturaleza de carne, ni que la carne haya pasado a Verbo, porque ambos siguen siendo lo que son por naturaleza, y uno de ambos es Cristo. Pero inefablemente y más allá del entendimiento humano, el Verbo, habiéndose unido a su carne y, por así decirlo, transfiriéndola toda a sí mismo mediante el poder que podía dar vida a los necesitados de vida, expulsó la corrupción de nuestra naturaleza y eliminó la muerte, que inicialmente recibió poder (sobre nosotros) debido al pecado. Entonces, el que “come” la santa “Carne” de Cristo “tiene vida eterna”, porque la carne (de Cristo) tiene en sí misma la Palabra, que es Vida por naturaleza. Por eso dice que “lo resucitaré en el último día”. Pero en lugar de decir que él, es decir, el que come, resucitará por Mi cuerpo, lo usé como no otro, diferente de Mi cuerpo - y no otro, sin duda, por naturaleza, porque después de la unidad él de ninguna manera permite la división en una dualidad (dos) hijos. Así, Yo, dice, apareciendo en él, obviamente a través de Mi carne, “resucitaré” al devorador “en el último día”. En efecto, sin duda alguna, era imposible que Aquel que es Vida por naturaleza no venciera la corrupción y venciera la muerte. Por tanto, aunque la muerte, que apareció por el crimen, obliga al cuerpo humano a descomponerse, pero como Cristo aparece en nosotros a través de su carne, entonces, sin duda, resucitaremos. Después de todo, es increíble, aún más imposible, que la Vida no dé vida a aquellos en quienes estará. Así como quien, habiendo tomado una chispa, vierte sobre ella mucha paja para conservar la semilla (continuación) del fuego, así nuestro Señor Jesucristo, a través de Su carne, esconde en nosotros la vida e imparte la inmortalidad como una especie de semilla que destruye por completo en nosotros la corrupción. Juan 6:55. Porque Mi verdadera Carne es carne y Mi verdadera Sangre es bebida 499 Nuevamente contrasta la entrega del maná con la misteriosa bendición (pan) y los arroyos de las gargantas rocosas con el comer (beber) de la copa. En otras palabras, lo que dijo antes, lo dice aquí nuevamente, presentando la misma enseñanza de varias maneras. Los convence precisamente de que no deben sorprenderse del maná, sino, al contrario, aceptarlo como pan del cielo y dador de vida eterna; “Porque vuestros padres”, dice, “comieron maná en el desierto y murieron; pero este es el pan que desciende del cielo, para que el que de él come no muera” (Juan 6:49-50). El alimento del maná, dice, habiendo satisfecho las necesidades del cuerpo por un tiempo muy corto y evitando el daño del hambre, nuevamente quedó impotente porque no impartía vida eterna a quienes comían. En consecuencia, no era “verdadero alimento” ni pan del cielo. El santo cuerpo de Cristo, que alimenta la inmortalidad y la vida eterna, es verdaderamente “verdadero” alimento. Pero también bebieron agua de la roca. ¿Y qué obtuvieron de ella, dice, y cuál fue el beneficio para quienes bebieron? Después de todo, murieron. El secreto nos guía a través de esto de varias maneras. Dado que esta enseñanza es poco accesible para las personas que aún no han sido enseñadas, entonces, al exigir la comprensión de sí mismo (Heb. 11:3) por la fe, y no la investigación, y presentar el asunto de manera integral, facilita de diversas maneras y de todas las formas posibles nos aclara los beneficios de la enseñanza revelada, y como una especie de fundamento para una cierta afirmación de la fe, plantea la atracción más fuerte hacia Él (cf. Rom. 4:18). “El que come”, dice, “el que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí, y Yo en él”. Así como si alguien conecta una cera con otra, entonces, por supuesto, verá aparecer una cera en la otra; Exactamente de la misma manera, creo, quien acepta la "Carne" de nuestro Salvador Cristo y "bebe" Su honesta "Sangre", como Él mismo dice, se vuelve uno con Él, como si se co-disolviera y se uniera con Él a través de esta percepción (la Sangre y la Carne de Cristo), de modo que se encuentra en Cristo y viceversa: Cristo también está "en él". Cristo nos enseñó casi de la misma manera en el Evangelio según Mateo, diciendo: “El reino de los cielos es semejante a la levadura 500 que una mujer tomó y escondió (puso) en tres medidas (saty) de harina, hasta que todo quedó leudado 501” (Mateo 13:33). Lo que aquí se entiende por mujer, por la trinidad de medidas llamadas sats, y por sats en general, hay que decirlo en su lugar 502. En el presente caso, hablemos sólo de masa madre. Así como un poco de levadura, según Pablo, fermenta toda la masa (1 Cor. 5:6; Gá. 5:9), de la misma manera el “muy pequeño elogio” 503 amasa todo nuestro cuerpo (como masa) en sí mismo y lo llena de su poder, para que Cristo permanezca en nosotros, y nosotros también en Él, porque con toda justicia se puede decir que la levadura está en toda la masa, y la masa de la misma manera aparece en toda levadura. Aquí tenéis una breve explicación del dicho. Pero si amamos la vida eterna, si queremos tener dentro de nosotros al Dador de la inmortalidad, entonces no rechacemos, como algunos descuidados (cristianos), la bendición (la comunión, la Eucaristía), no sea que el diablo, experto en engaños, nos ponga redes y lazos en un temor dañino y falso (del sacramento). Pero está escrito, decís, que "el que come el pan y bebe la copa, come y bebe indignamente para sí mismo" (1 Cor. 11:27-29). Mientras tanto, después de haberme puesto a prueba, me considero indigno. Sin embargo, ¿cuándo seréis dignos -y el que dice esto debe escucharnos-, cuándo os presentaréis a Cristo? Después de todo, si siempre estuvieras horrorizado por tus caídas y, sin embargo, no pudieras dejar de cometer pecados, pues “¿quién comprenderá las caídas?” (Sal. 18:13), según la palabra del santo salmista, entonces tendrás que no tener ninguna relación con el santuario salvador. Por tanto, pensad más piadosamente en llevar una vida conforme a la ley (evangélica), y así participaréis de la bendición, creyendo que ella expulsa no sólo la muerte, sino también nuestras enfermedades. Y esto se debe a que Cristo, morando en nosotros, domestica la ley de la carne que hace estragos en nuestros miembros (Rom. 7:24-25) y enciende vivificantemente la reverencia a Dios y mortifica las pasiones, no imputándonos nuestros pecados, sino, por el contrario, ayudándonos como a los enfermos. Como el Buen Pastor que dio su vida por las ovejas (Juan 10:11), “venda a las quebrantadas y restaura a las caídas” (Ezequiel 34:16). Que el Hijo no está involucrado en (tal) vida como (recibida) de otro, sino que, por el contrario, (es) por naturaleza Vida como de la Vida (que existe como tal), nacida por naturaleza - de Dios y Padre Juan 6:57. Así como el Padre viviente me envió, y yo vivo por amor del Padre, y el que me come, también vivirá por mí. El significado de estas palabras es muy confuso y plantea considerables dificultades. Sin embargo, no escapa completamente a la investigación, pues puede ser comprendido y asimilado por quienes quieran pensar correctamente. Dice que está encarnado por el Padre, aunque Salomón afirma que “la Sabiduría se ha hecho una casa” (Proverbios 9,1), y el bienaventurado Gabriel asimila la creación del cuerpo Divino a la potencia del Espíritu cuando se dirige a la Santísima Virgen con las siguientes palabras: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1,35). Esto es para que entiendas nuevamente que dado que la Divinidad es una por naturaleza y se entiende (una) tanto en el Padre como en el Hijo y en el Espíritu Santo, entonces Cada uno debe actuar en todo lo que existe no por separado, pero incluso si se dijera que sucedió a través de uno, entonces, por supuesto, esta es obra de toda la Naturaleza Divina. Después de todo, si la Santísima Trinidad es una en el sentido de consustancialidad, entonces, sin duda, el poder debe ser uno en todo, porque todo proviene del Padre a través del Hijo en el Espíritu. A esto nosotros, contrastando la palabra de verdad, diremos en el momento oportuno: “El necio hablará necedades, y su corazón meditará en vano, para hacer maldad y hablar mentira contra el Señor” (Is. 32:6). De hecho, ¿qué podría ser más ilícito que pensar así en los herejes? ¿Y no es una mentira extrema lo que dicen contra el Cristo vivificante, si estos necios no se avergüenzan de decir que Él vive (siendo) partícipe de la vida de otro, tal como (vive tal vida) lo que sucedió por medio de Él? Y en este caso, ¿no será el Hijo, al final, un animal para nosotros precisamente en cuanto que está implicado en la vida, y no en la Vida misma por naturaleza? Al fin y al cabo, un animal debe, sin duda, ser algo más, diferente de la vida que existe en él. Pero no creo que nadie en su sano juicio pueda hacer eso. Así que no debemos pensar en el Unigénito como un animal, sino como Vida por naturaleza. De hecho, ¿no expresa Él la verdad en las palabras: “Yo soy la resurrección y la vida” (Juan 11:25)? Y la vida debe ser dadora de vida, sin necesitar la vida de otro, así como, sin duda, la sabiduría se entiende como el poder de hacer sabio, y no como la capacidad de hacer sabio. Por tanto, en su opinión, ¿la verdad mentirá y Cristo no expresará la verdad en las palabras: “Yo soy la vida”? El coro glorioso de los santos también será fabuloso, hablando palabras a través del Espíritu y llamando al Unigénito vida. Así, el divino salmista se nos aparece diciéndole al Padre: “Porque en ti está la fuente de la vida” (Sal. 35:10). Y el venerable evangelista Juan en sus Epístolas dice esto: “Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y nuestras manos tocaron, acerca del Verbo de Vida; y la vida fue revelada, y hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, que estaba con el Padre (al Padre) y nos fue revelada” (1 Juan 1:1-2). Ves que de estas palabras de Juan y el salmista resulta cierto cuando dice al Padre de todo Dios: “Porque contigo está la fuente de la vida”, porque Él tenía y todavía tiene la fuente de la vida: el Hijo. Y que el Portador del Espíritu habla de Él precisamente en este sentido, lo confirmará a través de sus otras palabras en la misma Epístola: “Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para conocer al Verdadero, y estamos 504 en el Verdadero, en 505 su Hijo Jesucristo: éste es el Dios verdadero y la vida eterna” (1 Juan 5:20). Por tanto, ¿quién, díganme, puede finalmente soportar semejantes charlas inútiles sobre personas de mentalidad diferente? ¿Quién no los acusará con razón de atreverse a llamar al Hijo partícipe de la vida de otro, aunque la Santa e Inspirada Escritura nada dice de Él, sino que, por el contrario, afirma claramente que Él es Dios por naturaleza, y el Verdadero, y la Fuente de la vida, y también la Vida eterna? ¿Es posible representar como Dios verdadero a aquel que tiene necesidad de la vida de otro, y no, por el contrario, a Él mismo, que es Vida por naturaleza? ¿O cómo podría seguir siendo llamado fuente de vida si a través de mensajes de otro recibió ayuda para poder vivir? Que así sea, dirá el oponente, podemos estar de acuerdo en que el Hijo es Vida, por eso Él mismo puede dar la vida teniendo en Sí al Padre vivo. Sin embargo, esto, queridos, no será suficiente para que os protegáis de la culpa de vuestra blasfemia contra el Unigénito, sino que este discurso vuestro también resultará ignorante e impotente. De hecho, afirmar que el Hijo se llama Vida, porque puede dar vida a lo que es capaz de vida, porque tiene al Padre en sí mismo, ¿no está lleno de una especie de ignorancia inconmensurable? Aparentemente no sabes en absoluto (la diferencia entre) lo que significa (ser) “por naturaleza” y (lo que significa ser) “de lo que es por naturaleza”, siendo él mismo unido (a la naturaleza), lo cual sucede por comunicación. Por ejemplo, el fuego es caliente por naturaleza, pero otros objetos también lo son y reciben de él este poder de calor, como el hierro o la madera. Sin embargo, no se les llama fuego porque se calentaron, sino que tienen en sí mismos esta propiedad como ajena y antinatural. El significado de estos ejemplos se aplicará a nosotros mismos. La gramática, por ejemplo, o la geometría se consideran tipos de ciencia lógica, pero quien resulta tener conocimientos de gramática u otra ciencia de ninguna manera se presenta como gramática o geometría misma, sino que por la gramática que ha dominado se le llama gramático y por geometría, geómetra. Entonces la Vida por naturaleza es, por supuesto, otra cosa, diferente de aquello en lo que existe, transformando en sí misma algo que no es tal por naturaleza. Por tanto, cuando decís que el Padre está presente en el Hijo, precisamente como en sustancia, de modo que, siendo Él (el Padre) vida por naturaleza, también el Hijo mismo podría dar vida; entonces aceptarás irrazonablemente que Él es Vida, y no, por el contrario, involucrado en la vida de otro, según el mensaje, y no en esencia, llamado a aceptar la dignidad del Dador (Padre). Y así como no es razonable llamar fuego al hierro candente, aunque tiene la propiedad del fuego, porque con él se calienta, o tampoco nadie con inteligencia llamará gramática a la gramática porque pueda guiar a otros en esta ciencia; Entonces, creo, nadie en su sano juicio debería llamar Vida al Hijo por el hecho de que Él también puede dar vida a otros, teniendo, según sus enseñanzas, este "ser - vida" no por naturaleza, sino dotado de esto por el poder del Padre, o "por amor" del "Padre" que vive en Él. Pero, díganme, ¿qué puede en este caso servir ya de obstáculo para pensar en el Hijo como uno de nosotros, evidentemente de naturaleza corruptible, si vive “por el Padre”, es decir, dotado de vida de Aquel que dio a luz, como piensan? Después de todo, Él, según el flujo constante de pensamientos, tendría que sufrir destrucción si no tuviera al Padre Viviente dentro de Sí Mismo. Y si reconocemos como verdaderas sus palabras: “Yo estoy en el Padre y el Padre en mí” (Juan 14:11), entonces (resulta que) no sólo tiene Él en sí mismo al Padre, que es Vida por naturaleza, sino que Él mismo está en el Padre, aunque no es Vida por naturaleza. Ya guardo silencio sobre la blasfemia, aunque sería apropiado hablar de ella para exponer la maldad de quienes luchan contra Dios, porque resultará que el Padre tiene en sí algo privado de vida, es decir, corrupción o una naturaleza sujeta a destrucción. Dado que nuestro objetivo es comprender la cuestión con la debida precisión, debemos explorar nuevamente y, a través de diversos razonamientos, llegar a la revelación de que la esencia del tema debería obligarnos a pensar en el Hijo exactamente de esta manera. Decís que Dios y Padre es Vida por naturaleza. Genial, eso es verdad. Pero (esto es así) también en el Hijo, con el cual también concuerdan tus palabras. Pero esto es lo que entonces me parecería justo preguntar, queriendo saber: ¿qué hará el Padre en el Hijo, estando presente en Él? ¿Comunicará Su vida a Su Propio Nacimiento como necesitado y no teniendo vida de sí mismo? ¿Y no es absolutamente necesario pensar que el Hijo está privado de vida? ¿Y qué será, finalmente, alguien privado de la vida, sino no sujeto a descomposición? Pero Él (el Padre) no comunica su vida al Hijo, porque Él es Vida, aunque no la acepta de Él (según la comunicación exterior). ¿Por qué algunas personas, imprudente y descaradamente, calumnian y dicen que el Hijo vive precisamente porque tiene en Sí mismo al Padre, que es Vida por naturaleza? Después de todo, si Él vive sin el Padre, teniendo existencia en esencia y como vida misma, entonces ya no vive “por amor al Padre”, es decir, debido a la percepción (vida) del Padre. Y si tiene al Padre como dador de su vida, resultará que no tiene su vida, porque la recibe de otro y, como dijimos al principio, es más un animal que una vida, y ya de naturaleza corruptible. Pero ¿cómo, en este caso, se llamó a sí mismo vida? Después de todo, entonces tal vez podamos decir (sobre nosotros mismos): "Yo soy la vida", aunque tal discurso sea incorrecto, porque es imposible que una criatura interfiera con las virtudes Divinas. Entonces, el Hijo se conoció a sí mismo en Vida por naturaleza, de lo contrario ¿cómo podría ser “la marca de la hipóstasis” (Heb. 1:3) de Aquel que lo engendró, como imagen y semejanza exacta? ¿No habría actuado correctamente también Felipe cuando dijo: “Muéstranos al Padre, y nos bastará” (Juan 14:8)? Porque en este caso se podría realmente pensar que quien ha visto al Hijo aún no ha visto al Padre, si uno es vida por naturaleza y el otro está envuelto en vida por Él. Después de todo, de ninguna manera es posible ver lo que da vida en los que dan vida y en los necesitados, los que no necesitan. Por lo tanto, en otro caso, no será cierto cuando dijo: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9). Pero el amante de los piadosos dogmas de la Iglesia vuelve a ver qué absurdos siguen a su charla. Por tanto, apártese de ellos y cambie, conforme a lo que está escrito (Proverbios 4:15), y enderece sus caminos (Proverbios 4:26), y mire la simple belleza de la verdad, creyendo que Dios y Padre es Vida por naturaleza, y de la misma manera el Hijo nace de Él. Como 506 Él es llamado Luz de Luz, así es Vida de Vida - y como Dios Padre ilumina a los necesitados de luz a través de Su propio Hijo como a través de Luz, y hace sabios a aquellos que reciben sabiduría (a través del Hijo) como a través de Su Sabiduría, y da fuerza a los que necesitan fuerza (a través del Hijo) nuevamente como a través de Su Poder; así da vida a todo lo que necesita vida de Él, tanto por su propia vida como por la que brota de Él, es decir, por el Hijo. Por tanto, cuando dice: “Vivo por amor del Padre”, no penséis que Él se reconoce vivo gracias a la recepción de la vida del Padre, sino que, como nació del Padre vivo, afirma que también vive. Después de todo, es imposible que Aquel que es del Padre Viviente no viva. Y como si uno de nosotros dijera: “Soy un hombre razonable por amor a mi padre, porque soy hijo de un hombre razonable”, comprendan esto del Unigénito mismo. “Vivo”, dice, “por el Padre”: puesto que el Padre que me dio a luz es vida por naturaleza, y yo soy su nacimiento noble y verdaderamente legal, entonces tengo en mí su propiedad por naturaleza, es decir, ser vida, porque éste también es el Padre. Puesto que Uno es concebido y de Uno (nacido), porque del Padre el Hijo, aunque estuvo con Él para siempre, con razón es magnificado por las virtudes naturales del Padre como si fueran suyas. Juan 6:58. Este es el pan que descendió del cielo: no como vuestros padres comieron el maná y murieron: este (mi) comedor de pan vivirá para siempre 507 Las grandes cosas, dice, deben ser (venir de) grandes cosas, y lo que se da a través de la gracia suprema debe resultar apropiado para Dios y digno de la grandeza del don Divino. Por tanto, si habéis aceptado plenamente por la fe que este pan descendió del cielo, entonces debe dar vida constante a todo aquel que lo desee y tener el poder de una inmortalidad incesante. Y esto (su propiedad) debería servir como prueba clara de que este pan es del cielo, es decir, de Dios, ya que, pensamos, es propio que el Eterno sirva a lo eterno, y no comer alimentos temporales, que difícilmente pueden tener poder sólo por muy poco tiempo. Por tanto, ya no será prudente si alguno comienza a pensar que aquel pan es de Dios y de lo alto, comiendo el cual vuestros antepasados ​​sufrieron la muerte y no escaparon del daño de la corrupción. Y no hay nada de sorprendente en esto, pues no es el pan el que tiene el poder de inmortalizar. Por lo tanto, con razón se debe pensar en él y no llamarlo (pan) del cielo, porque lo apropiado del pan que viene de allí (del cielo) debe ser precisamente que Él ponga a quienes lo comen por encima de la muerte y la corrupción. Nuevamente se puede confirmar prueba indiscutible de que este pan es del cielo, obviamente (servido) por medio de Cristo, es decir, de su cuerpo, pues al que lo come le imparte vida “para siempre”. En efecto, también aquí aparece una gran confirmación cierta de la Naturaleza Divina, que no se digna dar nada pequeño, sino todo lo sobrenatural, aunque excede nuestro entendimiento, de modo que, debido a la grandeza de la gracia, está sujeta incluso a la desconfianza de los simplones. De hecho, en una Mano tan abundante, ¿no debería existir el deseo de dar en abundancia? Por eso, Pablo dijo con sorpresa: “Ni ojo ha visto, ni oído ha oído, ni ha subido en corazón de hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 2:9). La ley, en pequeños ejemplos, representaba grandes cosas, “teniendo sombra de bendiciones futuras, y no la imagen misma de las cosas” (Heb. 10:1), como está escrito, de modo que al comer el maná se indica la bendición por medio de Cristo (Eucaristía), porque esto fue anunciado por los antiguos como una sombra del futuro. Juan 6:59. Este discurso fue pronunciado ante la congregación que enseñaba en Cafarnaúm. Al presentarnos una exposición de los maravillosos misterios, el sabio evangelista con toda justicia asimila al Salvador Cristo el comienzo de la enseñanza sobre ellos, con la grandeza de su Rostro avergonzando al enemigo y atemorizando de antemano a quienes pretendían comenzar con objeciones. Después de todo, la celebridad de un maestro a veces hace que el oyente esté mucho más preparado para la fe y requiere el rápido consentimiento de quienes están siendo educados. Añade muy bien: “en la sinagoga”. Dice esto como si: ni uno ni dos escucharan estas palabras de Cristo, resulta estar enseñando abiertamente delante de todos “en la sinagoga”, como Él mismo dice a través del profeta Isaías: “No hablé en secreto, ni en lugar oscuro de la tierra” (Isaías 45:19). Comunicó claramente esta enseñanza a todos, haciendo inevitable la condenación de los judíos y, debido a su incredulidad en Él, presentando su culpa a los que no creían con las cargas más graves. Después de todo, al no haberles enseñado todavía un secreto tan sagrado, podrían exigir un rechazo total del castigo y, exponiendo su total ignorancia, estarían sujetos a la leve ira del juez. Pero sabiendo y muchas veces siendo enseñados en secreto, y al mismo tiempo ofendiendo con desobediencia, ¿no deberían, con toda justicia, sin ninguna misericordia, ser castigados y recibir la más severa condena de Aquel que ha sido deshonrado por ellos? El Salvador mismo dijo algo similar acerca de ellos: “Porque si yo no hubiera venido y se lo hubiera dicho, no habrían tenido pecado; ahora no tienen excusa para su pecado” (Juan 15:22). Por tanto, debemos tener cuidado, y más aún, renunciar a la desobediencia como causa de muerte, y honrar la fe en todo lo que Cristo enseña como autor de la vida. Así evitaremos el castigo con ellos. Añade también que en “Capernaúm” Cristo dijo esto para demostrar que recordaba (el asunto) con exactitud, pues quien conocía tanto el lugar como el pueblo, ¿podría haberse equivocado al presentar las enseñanzas de Cristo? Juan 6:60–61. Mucha gente, al oír de sus discípulos, decidió: Esta palabra es cruel: ¿quién podrá escucharla? Conociendo a Jesús en sí mismo, mientras sus discípulos se quejaban de esto, les dijo 508 Ésta es la costumbre de los ignorantes: siempre condenan la enseñanza más sublime y rechazan por ignorancia la contemplación que excede su comprensión, ya que ellos mismos no entienden. Mientras tanto, por el contrario, deberían haber aprendido y desarrollado diligentemente lo que se les decía, y no rebelarse contra palabras tan sabias y llamar cruel aquello de lo que deberían haberse asombrado. Lo que les sucede es similar a lo que les sucede a quienes han perdido los dientes. Habiendo recurrido a alimentos delicados, a menudo condenan los productos comestibles más útiles y, a veces, empeoran los mejores, sin reconocer su vicio como el motivo que los obliga a rechazar (alimentos más saludables). Criados en la ignorancia y sin buena inteligencia, temen el conocimiento que deberían haber adquirido incluso con gran dificultad y logrado con la mayor diligencia. Así, una persona espiritual se deleitará con las palabras de nuestro Salvador y preferirá clamar con toda justicia: “¡Cuán dulces son a mi garganta tus palabras, mejores que la miel a mis labios!” (Sal. 119:103). El judío (hombre) espiritual, considerando neciamente el sacramento espiritual como una locura y llamado por las palabras del Salvador a ascender al entendimiento propio del hombre, siempre cae en su locura habitual (1 Cor. 2,14; 1,18-23), llamando buenas a las cosas malas y malas a las cosas buenas, según la palabra del Profeta (Is. 5,20). Y también en esto resulta ser un patriota e imitador de la ignorancia de sus antepasados. Aquellos, que recibieron maná de Dios y participaron en la mayor bendición, se dejaron llevar por su delgadez habitual, exigieron hierbas apestosas egipcias: cebollas y ajos y quisieron tener calderos de carne. Estos mismos, llamados a recibir la gracia vivificante del Espíritu y el Verdadero Pan, enseñados a comer a Aquel que vino de Dios Padre, se desvían hacia su error habitual, “siendo más amadores de los deleites que de Dios” (2 Tim. 3:4). Y así como sus antepasados ​​​​condenaron comer maná, atreviéndose a decir: “nuestra alma está seca (languideciendo)” por este maná (Números 11:6), así también rechazan el Pan Verdadero, sin avergonzarse de decir: “Esta palabra es cruel”. Por lo tanto, es necesario ser un oyente sabio (estudiante) de los misterios Divinos, es necesario ser un cambista experimentado para conocer las monedas reales y falsas, ni a lo adquirido por la fe, ni a plantear preguntas insolubles a destiempo, ni a lo que requiere investigación, no desperdiciar la fe, a veces dañina, sino a todo lo que se comunica, para dar lo que le corresponde y caminar como por un camino recto, negándose a desviarse en una u otra dirección (de él). Es apropiado que quien camina en la rectitud de la fe de Cristo camine por el camino real. Juan 6:61–62. ¿Te tienta este 509? Y si veis al Hijo del Hombre ascendiendo, ¿dónde antes? Debido a su gran ignorancia, algunos de los que conocieron a Cristo Salvador se sintieron ofendidos por Sus palabras. Desde que escucharon de Él: “De cierto, de cierto os digo, si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros” (Juan 6:53), asumieron que Él los estaba llamando a algún tipo de crueldad bestial, de modo que les ordenó comer carne y beber sangre de manera inhumana y los obligó a hacer lo que daba miedo incluso escuchar. Después de todo, no conocían la belleza del sacramento y la hermosa economía definida sobre Él, pero razonaban sobre ello dentro de sí mismos más o menos así: ¿cómo puede el cuerpo humano introducir la vida eterna en nuestra naturaleza, y qué beneficio puede traerse en relación con la inmortalidad siendo uno en naturaleza con nosotros (el cuerpo de Cristo)? Por lo tanto, Cristo, comprendiendo sus pensamientos en sí mismos, porque “todas las cosas están desnudas y abiertas a sus ojos” (Heb. 4:13), nuevamente los ayuda y los conduce de muchas maneras diferentes a la percepción de lo que aún no sabían. Es muy tonto, les dice, que os ofendáis con estas palabras Mías. Si vosotros, aunque a menudo guiados en secreto por Mí, todavía no habéis alcanzado la fe en que Mi cuerpo puede impartiros vida, entonces ¿en qué estado de ánimo deberíais estar cuando lo veáis (el cuerpo) volar incluso hacia el cielo? Después de todo, prometo no sólo que ascenderé al cielo mismo, para que no digáis ese “¿cómo?” otra vez, pero este espectáculo se presentará ante vuestros ojos, avergonzando a todo aquel que se oponga. “Si”, dice, veis “al Hijo del Hombre ascendiendo al cielo”, ¿qué volveréis a decir? Después de todo, serás condenado por una locura inconmensurable. En efecto, si pensáis que Mi carne no puede impartiros vida, ¿cómo podrá ascender al cielo como una criatura emplumada? Si no puede dar vida, porque no tiene una naturaleza vivificante, ¿cómo se moverá en el aire, cómo ascenderá al cielo? Después de todo, esto es igualmente imposible para la carne. Y si se levanta contra la naturaleza, ¿qué le impedirá dar vida, aunque no tenga naturaleza vivificante, en cuanto a su propia naturaleza? El que hizo celestiales las cosas terrenales, puede hacerlas vivificantes, aunque por su misma naturaleza estén sujetas a corrupción. Hay que tener en cuenta que ni siquiera ahora permite la división en dos Cristos, como algunos neciamente desean, porque en todas partes se conserva indivisible incluso después de su encarnación. Dice precisamente que el “Hijo del Hombre” asciende a “donde estaba antes”, aunque su cuerpo terrenal no estaba antes en el cielo, sino el Verbo solo (estaba allí) antes de unirse con la carne. Por lo tanto, Pablo bien afirmó en sus Epístolas que “hay un Señor Jesucristo” (1 Cor. 8:6), porque uno es el Hijo, tanto antes de la encarnación como después de la encarnación, y no debemos considerar su propio cuerpo ajeno al Verbo. Por eso el Verbo, que descendió del cielo, también se llama Hijo del Hombre: “se hizo carne”, según la enseñanza del bendito Evangelista, no pasando a carne por transformación, pues es inmutable e inmutable por naturaleza como Dios, sino habiéndose establecido como en su iglesia, quiero decir de la Virgen, y convirtiéndose en un hombre completamente verdadero. Y al decir que Él ascenderá a donde “antes estaba”, permite en parte a los oyentes comprender que Él descendió del cielo, porque, habiendo entendido así el significado de la palabra, no sólo deben escucharlo como hombre, sino también reconocer en Él a Dios, el Verbo encarnado, y creer que Su cuerpo también debe ser vivificante. Juan 6:63. El Espíritu es el dador de vida, la carne no aprovecha nada 510 No del todo, dice, es temerario que se atribuya a la carne la imposibilidad de dar vida. Dado que la naturaleza de la carne se concibe separadamente y en sí misma, es evidente que no será vivificante, pues no anima en absoluto nada de lo que existe, sino que, por el contrario, necesita ella misma algo capaz de vivificar. Pero cuando se explora el misterio de la encarnación (de Dios) y luego se descubre Quién habita en esta carne, entonces, sin duda, estarás de acuerdo, dice, a menos que te rebeles contra el Espíritu Divino mismo, en que la carne puede dar vida, incluso si en sí misma no utiliza nada en absoluto (a este respecto). Sólo cuando se unió con la Palabra vivificante se volvió enteramente vivificante, elevándose al poder del Altísimo (la Palabra), y no ella misma introduciendo por la fuerza en su naturaleza lo que de ninguna manera es Invencible. Así, aunque la naturaleza misma de la carne es débil, en cuanto a su capacidad de dar vida, podrá hacerlo, teniendo en sí misma la Palabra vivificante y llevando en sí todo su poder. Después de todo, es el cuerpo de la Vida por naturaleza, y no cualquiera de los terrenales, respecto del cual tiene toda la fuerza el dicho: “La carne no usará (ayudará) de nada”. Después de todo, no es la carne de Pablo o Pedro o de cualquier otra persona la que obrará en nosotros, sino única y exclusivamente la carne de nuestro Salvador Cristo, en el cual habitó corporalmente “toda la plenitud de la Deidad” (Col. 2:9). Y en efecto, sería extraño que la miel impartiera su cualidad a algo que por naturaleza no tiene dulzura, y puede transformar en sí mismo (en su propiedad de dulzura) todo aquello con lo que se mezcla, y pensar en la naturaleza vivificante de Dios Verbo que no eleva el cuerpo en el que habita a su propia calidad. Entonces, en relación con todos los demás, será cierto el dicho de que "la carne no ayudará en nada", pero no debe tener poder en relación con Cristo solo, porque en ella ha habitado la Vida, es decir, el Unigénito. Se llama a sí mismo “Espíritu”, “porque el Espíritu (es) Dios” (Juan 4:24) y, según las palabras del bienaventurado Pablo, “el Señor es el Espíritu” (2 Cor. 3:17). Decimos esto sin destruir la propia existencia (hipostática) del Espíritu Santo, pero así como Él se llama Hijo del Hombre, desde que se hizo hombre, así también se llama a sí mismo (Espíritu) de Su propio Espíritu, porque Su Espíritu no le es ajeno. Juan 6:63. Verbos, como os digo, el espíritu es y el vientre (vida) es 511 Ahora imagina que todo su cuerpo está lleno de la actividad vivificante del Espíritu, porque finalmente llama espíritu a la carne, sin negar, sin embargo, que sea carne, sino (solo afirmando que) debido a su perfecta unidad con Él y la dotación de todo su poder vivificante, ya debería llamarse espíritu. No hay nada sorprendente en esto y no deberías dejarte tentar por ello. Si “el que está unido al Señor es un solo espíritu” con Él (1 Cor. 6:17), entonces ¿cuánto más Su propio cuerpo debería ser llamado uno con Él? Entonces, en estas palabras nuevamente expresa algo similar a lo siguiente... Por tus reflexiones veo, dice, que piensas sin razón que te estoy diciendo que el cuerpo terrenal es vivificante por naturaleza. Pero este no es el significado de mis palabras. Toda esta explicación para vosotros fue sobre el Espíritu Divino y la vida eterna. No es la naturaleza de la carne lo que hace que el Espíritu sea vivificante, sino el poder del Espíritu lo que hace que el cuerpo sea vivificante. Por lo tanto, “las palabras que os he expresado, “hay espíritu”, es decir, espiritual y sobre el Espíritu, “y hay vida”, en cambio: vivificante y sobre la Vida por naturaleza. Y sin negar Su carne, dice esto, sino enseñándonos la verdad, por lo que recientemente expresamos, lo repetiremos nuevamente para beneficio. La naturaleza de la carne en sí misma no podría dar vida, pues en este caso ¿qué más habría en Aquel que es Dios por naturaleza? Pero ni siquiera en Cristo se piensa en ella separada y sola, porque ha unido consigo el Verbo, que es Vida por naturaleza. Cuando Cristo lo llama vivificante, da testimonio del poder vivificante, no tanto de él como de Él mismo o de Su Espíritu; porque por medio de Él también su cuerpo es vivificante, ya que lo transformó en su poder. Cómo sucedió esto no está claro para la mente ni se puede expresar con la lengua, pero debe ser honrado con silencio y una fe que excede la mente. Y que en las Escrituras inspiradas el Hijo es a menudo llamado por el nombre del Espíritu, lo aprendemos de los pasajes siguientes. Así, el bienaventurado Juan escribe sobre Él: “Este es Jesucristo, que vino por agua 512 y el Espíritu, no sólo en agua, sino también en agua y el Espíritu, y el Espíritu da testimonio de que el Espíritu es la verdad” (1 Juan 5,6). Aquí él llama Espíritu a la verdad, mientras que Cristo claramente clama: “Yo soy la verdad” (Juan 14:6). Pablo también nos dice en la Epístola: "Los que viven en la carne no pueden agradar a Dios. Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si el Espíritu de Dios mora en vosotros. Pero el que no tiene el Espíritu de Cristo, no es él; pero si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto al pecado, pero el Espíritu es vida para la justicia" (Rom. 8:8-10). Aquí también, habiendo declarado que el Espíritu de Dios habita en nosotros, dice que Cristo mismo está en nosotros. Esto se debe a que Su Espíritu es inseparable del Hijo debido a la identidad de la naturaleza, aunque se piensa que existe de forma independiente (hipostáticamente). Por lo tanto, a menudo llama con indiferencia al Espíritu o a sí mismo. Juan 6:64–65. Pero la esencia viene de vosotros, los que no creen. Conociendo desde tiempos inmemoriales a Jesús quién no es creyente y quién es su traidor. Y él dijo: Por esto Reh tú, que nadie puede venir a Mí, a menos que le sea dado de Mi Padre 514 Y aquí también se puede ver claramente el cumplimiento de lo anunciado por uno de los santos profetas: “Oyendo oiréis, pero no entenderéis; y mirando, miraréis, y no veréis; porque el corazón de este pueblo está endurecido, y sus oídos pesados, y sus ojos cerrados, para que no vean con los ojos, ni entiendan con el corazón, ni se conviertan, ni los sanen” (Isaías 6,9-10). Siendo oyentes personales de las instrucciones del Salvador, sin aprender de ninguno de los santos, sino guiados en secreto por la voz del Señor de todos, incluso viéndolo con los ojos corporales, fueron atacados por la locura y, habiendo cerrado los ojos de su mente, se alejaron del Sol de la Verdad, sin percibir la luz de la ciencia del Evangelio, porque eran malvados y ya culpables de muchas caídas pasadas. Por lo tanto, el sabio Pablo nos testificó que “el cegamiento se produjo en parte en Israel” (Rom. 11:25). Pero como no era cuestión de entendimiento ordinario conocer a Dios, escondido en forma humana, dice que quien aún no ha recibido entendimiento de Dios y del Padre, no puede venir a Él. Esto es comprensible. Si “toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces” (Santiago 1:17), ¿cuánto más debería ser el conocimiento de Cristo un don de la diestra del Padre? ¿Y no debería considerarse la percepción de la verdad como el grado más alto de gracia? Siendo ella la autora de las más elevadas bendiciones, debe depender aún más de la generosidad divina. Sin embargo, el Padre no da el conocimiento de Cristo a los inmundos y no imparte la benéfica gracia del Espíritu a quienes se desvían celosamente hacia una incredulidad inapropiada, porque no era apropiado verter la preciosa mirra en un pozo. Asimismo, el bienaventurado profeta Jeremías manda que quienes quieran acercarse a Cristo por la fe, primero deben purificarse con el deseo de toda buena obra, exclamando: “Buscad a Dios y cuando lo encontréis, invocadle, cuando se acerque a vosotros, para que el impío deje su camino y el impío su intención, y se vuelva al Señor y tenga misericordia, porque generosamente (en abundancia, “glorias”.: en abundancia) perdonará vuestros pecados” (Is. 55:6–7). Ya veis que de antemano nos conviene, dice, abandonar el camino anterior y apartarnos de las intenciones ilícitas para recibir la remisión de los pecados, evidentemente mediante la fe en Cristo. Esto se debe a que no somos justificados por las obras de la ley (Gálatas 2:16), sino por Su gracia y el perdón que nos ha sido dado desde arriba. Pero tal vez alguien diga: ¿qué le impidió entonces perdonar a los judíos y, junto con nosotros, conceder la remisión a Israel? ¿Seguramente esto también sería apropiado para el Completamente Bueno? ¿Y cómo será sincero cuando nos diga: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Mateo 9:13)? ¿Qué (digamos) a esto? La proclamación de la gracia de nuestro Salvador estaba destinada primero a los primeros y únicos israelitas, porque Él fue enviado, como Él mismo afirmó, únicamente a las ovejas descarriadas de la casa de Israel (Mateo 15:24). Por tanto, quienes quisieran podrían creer y ascender a la vida eterna. Pero mientras tanto, algunos que se distinguían por una forma de vida noble y que buscaban la verdad, habiendo aceptado la gracia cooperadora de Dios y del Padre para la salvación por la fe, recibieron la salvación. Por el contrario, los fariseos arrogantes y con ellos los obispos y ancianos de corazón duro del pueblo no querían creer, aunque estaban preparados por Moisés y los profetas. Y como, gracias a su mala voluntad, ya no eran dignos de la vida eterna, no recibieron la iluminación de Dios y del Padre. Tenéis un prototipo de esto en las Escrituras más antiguas. Así como a los que no creyeron en Dios en el desierto no se les dio la oportunidad de entrar en la Tierra Prometida, a los que deshonraron al Señor por su incredulidad no se les dio la oportunidad de entrar en el Reino de los Cielos, del cual la Tierra Prometida era un prototipo. Y (resulta) “Dios no hace razón, trayendo ira sobre todos” (Rom. 3:5), porque, siendo justo por naturaleza, Él, por supuesto, determinará sólo lo que es correcto y dirigirá Su juicio de acuerdo con Su naturaleza, incluso si nosotros mismos no entendemos las formas de construir nuestra economía. Sin embargo, el bendito evangelista dice amablemente que Jesús lo sabía todo y no sabía tampoco quién no creería y quién sería instrumento de maldad contra Él, para que a través de esto quedara claro que, como Dios, Él “sabe todas las cosas antes de existir” (Dan. 13:42). Juan 6:66. De aquí se volvieron muchos de sus discípulos y que no anduvieron con Él 515 Cristo ofrece el Divino y gran misterio, a través de diversos razonamientos abre la puerta a la percepción del mismo, como si ya estuviera levantando el velo de la iglesia y abriendo la parte interior del tabernáculo, y ellos rechazan con odio tan sabia y celestial enseñanza, se inclinan nuevamente ante la ignorancia bestial y “regresaron”, como dice el Evangelista, y ya no quisieron “caminar” con Él. Esto es realmente un retroceso. Por eso, a través del profeta Jeremías vuelve a hablar a la Jerusalén ingrata y pendenciera, maestra de los desobedientes: “Os habéis apartado de mí, dice el Señor, y volveréis” (Jer. 15,6). Después de todo, la aversión a las cosas buenas en realidad sigue a un retroceso, y todo bien es Dios. Entonces, los desafortunados “regresaron” y cayeron de espaldas, sin seguir más al Salvador, sino volviéndose, por así decirlo, por otros caminos y dejándose llevar por las pasiones ordinarias. Pero veamos de nuevo si en los libros de Moisés se encuentra un prototipo de esto. Cuando los judíos, después de haber recorrido un largo camino y haber superado el desierto salvaje, ya estaban en la tierra prometida, entonces, por orden divina, Josué y algunos otros fueron enviados a inspeccionarla. Y así, después de examinarlo todo, regresaron, y algunos de los de la asamblea comenzaron a decir cosas desagradables. La tierra que examinamos, dijeron, tiene habitantes feroces, vimos allí gigantes y constantemente añadían algo que pudiera asustar a los oyentes (Números 13:33-34). Pero Jesús después de ellos trató de coronar esa tierra con muchas alabanzas y convenció con las siguientes palabras: “La tierra que miramos es muy hermosa; si el Señor nos elige, nos guiará a ella” (Números 14: 7-8). Pero los antepasados ​​de los judíos decidieron que Jesús fuera apedreado. Decidiendo que Dios Todopoderoso no podía (hacer) nada, “se sentaron y lloraron”, como está escrito (Núm. 11:4), y por esto despertaron la justa ira del Señor de todos. Y por ser tan desobedientes e insolentes, perdieron la promesa, porque “como juré”, dice, “en mi ira, a menos que (=) entren en mi reposo” (Sal. 94:11). ¿Qué pasó después? Dios les ordena que regresen y regresen, porque le dice a Moisés: “Cuando te despiertes por la mañana, vuélvete hacia el Mar Rojo” (Números 14:25). Como no querían entrar en la tierra a la que fueron llamados, son enviados de regreso y obligados a volver a recorrer el mismo camino, porque no quisieron seguir las palabras de Jesús y, al enterarse de las bondades de la tierra, no se dignaron estar de acuerdo con el consejo de Jesús. Lo que aquellos sufrieron entonces, ahora lo han experimentado. Enseñados el camino a la vida eterna y llamados a entrar en el Reino de los Cielos, responden a esto con insolencia. Por lo tanto, con razón “regresaron” y con su terquedad, en perjuicio propio, rechazaron seguir al Líder de la salvación. Juan 6:67. Jesús le dijo al necio: comida y ¿quieres ir? 516 Nuestro Señor Jesucristo no alienta a los santos Apóstoles a retroceder y no les muestra obstinación con obras libres de toda culpa, ni les permite evadirlo frívolamente, sin ningún daño para ellos mismos. Por el contrario, amenaza noblemente y decididamente que si no superan la ignorancia de los judíos, ellos también serán enviados de regreso y ya no caminarán más con Él, sino que irán a la destrucción. Después de todo, Dios no valora a aquellos fanáticos que son grandes en número, sino a aquellos que se distinguen por la fe correcta, incluso si son muy pocos. Por eso dice la Divina Escritura que muchos son llamados, pero sólo los elegidos son aceptados, y los más dignos son muy pocos. Y esto nos lo atestiguó el Verbo Divino mismo. Entonces, el Salvador les dijo a Sus discípulos algo como esto... Si obedeces inmediatamente Mis palabras; si, habiendo dejado de dudar y acusar, con la más simple fe aceptas finalmente el misterio; si la acusación de crueldad contenida en Mis palabras os resulta desagradable y está llena de considerable astringencia; si te niegas a hablar con los judíos: “¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?” (Juan 6:52), - entonces miraré con agrado vuestra presencia Conmigo y con gozo habitaré con vosotros y os amaré como a Mis hijos legítimos. Si decides pensar de la misma manera con aquellos que han caído (retrocedido), entonces te permito irte con ellos y, con razón, te ahuyento con ellos. Después de todo, no me faltarán admiradores, ya que la predicación del evangelio no debe limitarse sólo a Judea, sino que ya se está extendiendo por todo el universo, convocando a personas de todas partes como si fueran una sola asamblea y reuniéndolas rápidamente al conocimiento de la verdad. “Mirad, pues, la bondad y la severidad de Dios” (Rom. 11:22), como dice Pablo, severidad para con los que son desobedientes, pero bondad para con los que le conocen, “si perseveran en la bondad”, como lo certificó el mismo Pablo (ibid.). De lo contrario, también ellas serán cortadas, porque el que no perdonó a las ramas naturales, no perdonará a las injertadas (Rom. 11:21, 24). Así que, el que cojea en la fe por su propia necedad, sepa y aprenda por esto que si no quiere detener tal enfermedad, volverá atrás y, no teniendo ya guía para la vida eterna, descenderá al terrible infierno y llorará su necedad, porque allí será, como está dicho, el llanto y el crujir de dientes (Mateo 8:12). Pero parece que Jesús también nos señala algo más que nos es útil a través de las palabras a sus discípulos: “¿Y no queréis iros?” Para que no pensaran que ellos también se iban junto con la ignorancia judía y también caían junto con los desobedientes, o que lo acusaban junto con ellos de enseñar cosas crueles y tratar de inculcar a sus oyentes lo imposible, les preguntó útilmente si querían irse con ellos, para así hacerles confesar la fe recta y pura, como realmente sucedió. El hecho de que el prototipo de Cristo fue el santo tabernáculo que guió al pueblo en el desierto; así como el arca que estaba en ella, y la lámpara y los altares, tanto el incienso como los holocaustos, simbolizaban al mismo Cristo. Juan 6:68. Simón Pedro le respondió 517: Señor, ¿a quién vamos? Verbos del vientre del eterno imashi En la persona de un solo representante, todos hablan, conservando la decencia verdaderamente propia de los santos, para que también en esto den a la posteridad un ejemplo de prudencia y decencia admirable. Después de todo, no era apropiado que todos hablaran en voz alta ante el Maestro al mismo tiempo e indiscriminadamente, apresurándose a competir entre sí e interrumpiéndose indecentemente, sino, por el contrario, tratar prudentemente de dejar paso a aquellos que se encontrarían ocupando el lugar más alto tanto en prudencia como en rango. Por eso Pablo dice: “Hablen dos o tres profetas, y por separado” (1 Cor. 14:29, 27). No les permitió hablar sin orden porque se les concedía la gracia de la profecía, pero como eran santos, ordenó a los oyentes que hablaran con mayor decencia. Por lo tanto, era una cuestión de decencia propia de los santos permitir que respondiera por todos aquel que tenía el lugar más alto en las filas (de los apóstoles). Entonces, “a quién”, dice, “vamos”: ¿quién puede guiarnos así en secreto? O: ¿a quién, cuando lleguemos, encontraremos lo mejor? “Tú tienes palabras de vida eterna”, no crueles, como dicen, sino elevantes a lo más abundante de todo, es decir, a la vida incesante y eterna y a la vida libre de toda corrupción. Sin duda, y de estas palabras debe resultarnos evidente que conviene seguir al único maestro, Cristo, para permanecer constante y continuamente con Él y tenerlo como mentor, que es perfectamente capaz de guiarnos a la vida sin fin. Así comenzaremos a ascender a la corte celestial y Divina y, ingresando a la Iglesia del Primogénito, disfrutaremos de beneficios que exceden la mente humana. Que el deseo de seguir solo a Cristo y estar siempre con Él es una obra buena y salvadora, la naturaleza misma del tema puede confirmarnos indiscutiblemente. Sin embargo, de esto podemos estar convencidos gracias a las Escrituras más antiguas. Entonces, cuando los israelitas, liberados de las crueldades de los egipcios, se apresuraron hacia la Tierra Prometida, Dios les ordenó que no hicieran la procesión en desorden y el Legislador no permitió que cada uno fuera a donde y como quisiera. En este caso, al no tener líder, sin duda tendrían que perderse. Por lo tanto, nuevamente como ejemplo para nosotros, está escrito en el libro llamado Números: “Y el día en que se levantó el tabernáculo, una nube cubrió el tabernáculo y la casa del testimonio, y por la tarde había sobre el tabernáculo una apariencia de fuego hasta la mañana: y así siempre sucedía: una nube lo cubría de día y una apariencia de fuego de noche; y cuando la nube se levantaba del tabernáculo, (entonces) también los hijos de Israel subían (en su camino), y en (el) lugar donde se detuvo la nube, allí acamparán los hijos de Israel: a la orden de Jehová se levantarán los hijos de Israel y guardarán la guardia de Dios, y a la voz de Jehová acamparán y a la orden de Jehová se levantarán” (Núm. 9:15-20). Ves cómo se les ordena seguir y partir con la partida de la nube y viceversa: detenerse con ella y estar en paz. Por lo tanto, estar junto al líder entonces era tan salvador para los israelitas como lo es para nosotros ahora no estar separados de Cristo, porque Él fue tipificado por los antiguos como un tabernáculo, una nube y un fuego. Pero el sentido histórico debe aplicarse nuevamente, en la medida de lo posible, a lo espiritual. Cuando la “Sabiduría”, según está escrito, “creó una casa para sí” (Proverbios 9:1) y erigió en él el verdadero tabernáculo, es decir, la iglesia de la Virgen, de manera inaccesible a nuestro entendimiento y de manera piadosa, Dios Verbo, que estaba en el seno de Dios Padre, descendió y se hizo hombre (Juan 1:14, 18), de modo que ya iluminado y “como en el día” caminaba, según la palabra de Pablo ( Romanos 13:13 ), sirvió como una nube, eclipsando y destruyendo el calor de las pasiones de nuestra debilidad - y para aquellos que aún no lo saben y se equivocan, gastando sus vidas como en oscuridad y noche, como un fuego, iluminando y transformando en ardor (hirviendo) del Espíritu, para aquellos que son virtuosos, como creemos, son de espíritu ardiente. Así que, creo, no fue por otra cosa que por la razón indicada en el razonamiento anterior, que la nube aparecía sobre el tabernáculo durante el día, y el fuego durante la noche. El mandato adjunto a esto de no emprender un viaje sin permiso, sino levantarse con el tabernáculo y permanecer en él, se dio nuevamente en sentido figurado para que entendiéramos lo que dijo Cristo: “El que me sirve, sígame, y donde yo esté, allí también estará mi siervo” (Juan 12:26), porque la firmeza en el seguimiento y la constancia en el permanecer se indican al caminar constantemente con Él. Caminar con Cristo Salvador y seguirlo, por supuesto, no es físico, al contrario, se logra a través de obras de virtud, en las cuales, habiendo establecido sus mentes y rechazando volver con los incrédulos como un acto desastroso, los sabios discípulos con razón exclaman este "adónde podemos ir": contigo siempre y comenzaremos a adherirnos a tus mandamientos y a aceptar tus palabras, sin acusarte de nada y junto con los ignorantes, no consideremos cruel que hables en secreto, sino, al contrario, (exclamando): “Cuán dulces son a mi garganta tus palabras, más que miel a mis labios” (Sal. 119:103). Éste es el significado del pasaje que se está interpretando. Y que el tabernáculo era para los antiguos un tipo de Cristo, lo aprendemos nuevamente si dirigimos la agudeza de nuestra mente a lo que dijo de él San Moisés. Y aunque a alguien le parezca que se está evadiendo (el tema) hablar de esto, traerá un beneficio no pequeño, porque creo que debemos examinar esto cuidadosa y minuciosamente, a pesar de las dudas infundadas de nuestros acusadores. Entonces, la revelación Divina (con respecto al tabernáculo) es esta: la expondremos de esta manera por separado y explicaremos la carta del heno tanto como sea posible. “Y dijo el Señor”, se dice, “a Moisés, diciendo: El primer día del mes primero, en la luna nueva, levantarás un tabernáculo” (Éxodo 40:1-2). ¿Qué impulsó al Señor de todos, se preguntará con atención uno de los curiosos, a dar la orden de erigir el tabernáculo en un día, y no en dos o tres, y en la luna nueva, y no en todos los meses en general, sino en el primero? En verdad, todo esto requiere una investigación adecuada y cuidadosa de nuestra parte, porque nada se dice en vano en las Divinas Escrituras. Entonces, ciñámonos a nuestras discusiones anteriores sobre esto, el tabernáculo entregado significa el cuerpo santo de Cristo y, por así decirlo, la construcción de Su honesta tienda, en la cual toda la plenitud de la Divinidad se agradó a habitar corporalmente (Col. 1:19, 2:9). Manda que se ponga “en un día”, lo cual es muy sabio y providencial, para que en un día se entienda la edad presente en la que, y sólo una, se hizo hombre. Y por la luna nueva no debemos entender nada más que la venida del Salvador que nos renueva, en la que “las cosas viejas pasaron y todas las cosas nuevas han llegado” (2 Cor. 5:17). Se nos ha abierto un tiempo nuevo en Cristo, echando fuera el cansancio del servicio legal, mediante las instrucciones del evangelio transformando en una vida nueva y renovada, así como a los que estaban decaídos por el pecado y próximos a la destrucción (Heb. 8:13), renovando en la justicia original y destruyendo el cansancio de la corrupción progresiva, deleitándose con la renovación de la incorrupción a los que ascienden por la fe a la vida eterna, “porque si alguno está en Cristo, (es) una nueva creación”, según a lo que está escrito (2 Cor. 5:17). Él ordena la construcción del Tabernáculo Divino "en el primer mes", cuando, como si lavara la oscuridad del invierno, la belleza del solsticio de primavera brilla, y la tierra se calienta suavemente con los rayos más claros y puros del sol, los viñedos florecen, el granjero disfruta de la fragancia de las flores, los valles se cubren de verdor, "todos los campos de maíz están erizados de espigas de trigo", según uno de los poetas helénicos, cuando "el ha pasado el invierno”, según está escrito, “con él se ha ido la lluvia”, cuando “ha llegado el tiempo de podar (de las uvas)” (Cnt 2:11-13). Pero todo esto hay que entenderlo espiritualmente, por la desaparición del invierno y el cese de las lluvias, las tentaciones de la tiranía y la crueldad del diablo sobre todos los que nos deprimen. Esto se debe a que en los días de Cristo cesó el poder de los demonios y brilló para nosotros el sol resplandeciente, es decir, Aquel mismo de quien Dios y Padre dice: “Y el sol de justicia brillará sobre vosotros” (Mal. 4:2), refrescando a los enfriados por el pecado, calentándolos con el calor del Espíritu a la justicia. Entiéndase también las uvas mentales y las flores espirituales, y bajo las espigas también (entienda) a los santos, que se distinguen por su múltiple piedad hacia Dios y que dan fruto de múltiples virtudes. Por último, hay que decirlo brevemente: la primavera lo adorna todo con flores y hace crecer la tierra con hierba, corona los prados con vegetación joven, rejuvenece los troncos que antes estaban secos debido a la insoportable severidad del invierno, los pone en mejor forma, los cubre con el habitual follaje verde y dota generosamente al trabajador agricultor de los dones de la naturaleza. A nosotros nos pasó algo parecido, como veremos. Una vez secos, gracias al pecado que reinaba sobre nosotros, y privados de los frutos de la virtud, hemos florecido en justicia por Cristo y ya estamos llevando el recién revelado y nuevo fruto de la fe al Agricultor de los Espíritus. Así es exactamente como nos parece justo entender lo dicho por uno de los santos profetas, como en nombre de Cristo: “Yo soy el mismo que dijo: Aquí estoy, como la estación (del año floreciente - primavera) en las montañas” (Isaías 52: 6-7), porque lo que hace el “tiempo” en las montañas, es decir, la estación de primavera, ya lo hemos dicho claramente antes del 518. Entonces, manda benéficamente “en un día” erigir el tabernáculo, que representa un tipo de Cristo, para que entendáis de Él que Él murió sólo una vez en este tiempo presente, porque no nacerá de nuevo, pero no morirá, habiendo nacido una vez y muerto y resucitado de entre los muertos. Después de todo, a la muerte tenía que ir seguida de la resurrección, que era, por así decirlo, la construcción de una tienda santa. En la luna nueva, porque tenemos una nueva era en Cristo y toda la creación es nueva en Él. Y se toma el primer mes, que indica la renovación de la naturaleza humana de la muerte y la corrupción a la vida y la incorrupción, y de la infertilidad la transición a la prosperidad y la liberación de la tiranía del diablo, como el cese y la desaparición del invierno. Por otra parte, de otra manera, como tipográfica y alegóricamente, nos señala a Emmanuel con las palabras: “Y guardarás el arca del testimonio y la cubrirás con un velo” (Éxodo 40:3). En el decreto anterior, la Palabra nos fue representada como en un tabernáculo completo, porque el santo cuerpo de Cristo era la casa de Dios que habitaba en Él. Pero no menos se nos indica en particular y a través del arca. Fue construido de madera que no se pudre, para que podáis comprender su cuerpo incorruptible. Estaba todo recubierto de oro puro, como está escrito, por dentro y por fuera (Éxodo 25:9-10, 37:2), porque todo en Él es honorable y real, tanto Divino como humano, y en todo Él tiene prioridad, según la palabra de Pablo (Col. 1:18): el oro es tomado como imagen de honor y ventaja sobre todos. Construida con madera podrida y recubierta de oro, el arca tenía la Ley Divina incrustada en ella a la imagen de Dios, el Verbo que mora en la carne santa y se une a ella, porque la ley era la palabra de Dios, aunque no hipostática, como el Hijo. El arca está cubierta con un velo, porque Dios el Verbo, que se hizo hombre, era como invisible para muchos, teniendo su cuerpo como cobertura, y como en un velo, escondido en su carne, de modo que desde aquí algunos, no reconociendo su dignidad divina, intentaron apedrearlo, acusándolo de ser hombre, llamándose Dios (Juan 10,33), luego otra vez, sin avergonzarse en absoluto, dijeron: “¿No es este Jesús, hijo de José, cuyo padre y madre nosotros ¿Sabes cómo puede decir ahora que bajé del cielo?” (Juan 6:42). Entonces, cubrir el arca con un velo indicó que Jesús no sería reconocido por muchos. Por tanto, el arca era un tipo de Él. Por eso precedió a los israelitas en el desierto, ocupando entonces el lugar de Dios, pues era el líder del pueblo. El salmista da testimonio de esto con las palabras: “Oh Dios, cuando ibas delante de tu pueblo, cuando pasabas por el desierto, la tierra temblaba, porque también los cielos se derretían” (Sal. 67:8). Aunque el arca siempre guió y avanzó, aquí se dice claramente que Dios precedió. También puedes tener la prueba más clara de esto si también prestas atención a esto. Dios una vez ordenó a los israelitas a través de Moisés que ascendieran con valentía al monte Seir y sitiaran a los amorreos (Deuteronomio 1:7, 19). Pero los que recibieron esta orden cayeron en una cobardía cobarde y, asumiendo que debían hacerlo por sí mismos en lugar de esperar ayuda de arriba, "se sentaron y lloraron" en la montaña, como está escrito (Deuteronomio 1:45). El Legislador se indignó con razón por esto y finalmente comenzó a amenazar con no llevarlos a la tierra prometida. Apenas hicieron caso a esta amenaza y se entregaron al arrepentimiento prematuro, intentaron ascender, desobedeciendo al Señor por segunda vez y tomando las armas contra los amorreos. Pero Dios, a través de Moisés, predijo el futuro para ellos, porque les dijo: “No os levantéis ni caigáis delante de vuestros enemigos, porque yo no estoy con vosotros” (Deuteronomio 1:42). A pesar de sufrir constantemente la enfermedad de la desobediencia, comenzaron a escalar la montaña por la fuerza, como estaba escrito. Sin embargo, se dice que el arca de Dios no subió con ellos y permaneció en el campamento (Deuteronomio 1:43; Números 14:44). Ves que aunque Dios dice: “Yo no estoy con vosotros”, sin embargo el arca no va con los desobedientes, lo que indica claramente a los más prudentes que ocupaba el lugar del Dios guía. También alrededor de Jericó, los sacerdotes llevaron el arca, y luego su alto muro cayó, sin el uso de armas de asedio ni arietes, sino sólo de trompetas y sonido, que, como veremos nuevamente, se realizó verdaderamente en Cristo. Él es Aquel que llevan los sacerdotes y los santos, que derriba toda fortaleza del diablo, no con armas, sino con grito y trompeta, es decir, con predicación apostólica y evangélica y el consentimiento de todo el pueblo, que confiesa a su Maestro en la rectitud de la fe -lo cual, como vemos, se cumple también en las doxologías sacramentales, cuando suena ante el pueblo la trompeta sacerdotal, por la cual se entiende la voz del celebrante-, y con ello la fuerza de nuestros oponentes caen y son aplastados, “porque nuestras armas no son carnales”, según Pablo, “sino poderosas en Dios” (2 Cor. 10:4). Y que Cristo de alguna manera se sienta y reposa sobre los santos, el profeta Habacuc nos lo declarará con las palabras: “Que montarás en tus caballos, y tu cabalgadura traerá salvación” (Hab. 3:8). Sin embargo, el Salvador mismo también enseñó esto en las palabras pronunciadas por Ananías acerca de Pablo: “Vayan, porque este es el vaso de mi elección, para llevar mi nombre en presencia de todas las naciones” (Hechos 9:15). Pero “y traerás la mesa”, se dice más tarde, “y ofrecerás su ofrenda, y traerás la lámpara, y pondrás sus lámparas” (Éxodo 40:4). En ambos debemos entender a Cristo. Bajo la apariencia de la mesa que tenía los panes de la proposición, se tipifica a Cristo, porque en Él todos se alimentan de la vida eterna, participando obviamente de su carne santa, según dijo: “Yo soy el pan que descendió del cielo y que da vida al mundo; si alguno come de este pan, vivirá para siempre, y el pan que yo le daré, mi carne es para la vida del mundo” (Juan 6:51). Así, la ofrenda de la mesa, es decir, el pan, significa el santo Cuerpo de Cristo, que alimenta a todos para la vida eterna. Y así como el bienaventurado David y los que con él tenían hambre, como está escrito (1 Sam. 21:4-6; Mt. 12:3-4), comieron los panes de la proposición, veamos si esto también representa algo misterioso. Después de todo, según el establecimiento de la ley, era imposible comer el pan de la proposición excepto para los sacerdotes solos. Mientras tanto, los que no provenían de la tribu sacerdotal, David y los que estaban con él, tocaron este alimento tan sagrado. Esto fue para señalar nuevamente la fe de los paganos y en parte de los israelitas. Cristo pertenecía a los israelitas como el más sagrado “por amor a los padres” (Rom. 11:28) y la ley, pero de alguna manera una multitud de extranjeros vino a ellos, aunque no eran sagrados por error, y comenzaron a comer el pan de vida, con el cual también está presente David y, por así decirlo, sirve como representante de los salvados de Israel, que el bienaventurado Isaías llama “el remanente” (Is. 10:22), porque muchos de ellos creyeron. en Cristo. Por tanto, Cristo debe ser conocido a través de la mesa santa. De la misma manera, la lámpara es como aquella que alumbra toda la casa, es decir, el mundo, porque “yo soy la luz del mundo”, dice (Juan 8:12). Él no tiene una, sino siete lámparas (Números 8:2), porque brilla (Cristo) de diversas maneras e ilumina las almas de los creyentes con diversos dones. También está hecho de oro puro (Núm. 8:4), porque Cristo es sobre todos y más honorable. Tiene un tronco sólido (fundido), como está escrito (ibid.), porque en Cristo no hay nada vacío ni ligero. También tenía flores por la fragancia de lo santo (en Cristo), según se dijo: “Yo soy la flor del campo, el lirio de los valles” (Cnt. 2:1). E incluso sus propios recipientes (para verter aceite) significan la concesión de dones divinos de gracia. Además, el profeta Zacarías afirma que vio con él dos ramas de olivo (Zac. 4:3), para que se entienda a los dos pueblos que tuvieron misericordia, a quienes llamó “hijos de gordura” (ungidos), y dice que están delante del Señor de toda la tierra (Zac. 4:14), aunque las ramas fueron vistas por ellos en la lámpara, dando así la prueba más evidente de que la lámpara es Cristo, quien la puso para sí mismo, un pueblo de los gentiles y de los judíos. Luego, mostrándonos de muchas maneras, añade a esto: “Y levantarás un altar de oro para el incienso delante del arca, y colgarás la cubierta del velo a la puerta del tabernáculo del testimonio, y levantarás el altar de las ofrendas (frutas u holocaustos) a la puerta del tabernáculo del testimonio, y rodearás (alrededor) el tabernáculo (atrio), y santificarás todo lo que en él hay alrededor” (Éxo. 40: 5-6, 8). Preste atención a cómo se nos describe a Cristo a través de dos altares. Manda que se coloque el altar de oro con el incienso frente al arca y ordena que se extiendan las cortinas en medio del tabernáculo en las entradas para que no se vea su interior, y se manda colocar el altar de los holocaustos a la entrada del tabernáculo del testimonio, para que quede visible y no oculto, porque está fuera de la cortina. Contémplalo aquí, bajo la imagen del altar del incienso que se eleva en el hedor de la fragancia de Dios y Padre, porque esto significa incienso, y bajo la imagen del altar de los holocaustos traídos para nosotros como sacrificio de matanza. El altar de oro estaba cubierto con un velo, porque la gloria de Cristo estaba escondida. Y el otro altar, el holocausto en el que se quemaban las víctimas, era visible, porque la muerte de Cristo es obvia y conocida por todos. Los altares no están colocados indiferentemente, sino que uno está frente al arca y el otro a la entrada del tabernáculo. El hecho de que el altar de oro estuviera delante del arca, como ante los ojos de Dios y Padre, indica secretamente la maravillosa gloria del Hijo, según se dijo: “Nadie sabe quién es el Hijo sino el Padre” (Lucas 10,22). Y la colocación del altar de los holocaustos a la entrada misma del tabernáculo, sirviendo como imagen de su muerte y matanza por nosotros, indica nuevamente que no podríamos llegar a Dios y Padre sino a través del sacrificio de Cristo, según lo que Él dijo: “Yo soy la puerta” (Juan 10:9) y: “nadie viene al Padre (de otra manera) sino por mí” (Juan 14:6). Finalmente manda que se cubra todo el tabernáculo con todos sus accesorios, para que parezca uno, y no muchos tabernáculos, porque tenemos un solo Cristo, aunque él aparece de muchas maneras, a saber: como tabernáculo - a través de la cubierta de carne, como arca, que tiene la Ley Divina - como Palabra de Dios y Padre, como mesa nuevamente - como alimento y vida, como lámpara - como luz mental y espiritual, como altar de incienso - como aroma de fragancia. santuarios, el altar de los holocaustos, como sacrificio por la vida del mundo; finalmente, todo lo que en él (ubicado) está santificado por esta razón y porque Cristo es considerado enteramente santo. Así, bajo el liderazgo del santo tabernáculo, a los israelitas se les ordenó partir con ella y detenerse, a través de lo cual él nuevamente nos instruye provechosamente y nos enseña a hacer del Verbo, que se encarnó por nosotros, el líder e instructor del camino a la salvación, y, siguiendo estrictamente sus mandamientos, ascender a la vida eterna. Pero los que no querían hacer esto, aunque eran guiados por muchas instrucciones secretas, “volvieron atrás y ya no andaban más con Él” (Juan 6:66). Al contrario, el bienaventurado Pedro dice sabiamente al Salvador: “¿Adónde podemos ir?” - pues de ninguna manera alejarse de Dios, sino tratar siempre de estar espiritualmente con Él - esto es verdaderamente lo más propio de los santos. Juan 6:69. Y nosotros por la fe y el conocimiento: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios Vivo” (Santo de Dios; otro: Hijo de Dios) 519” La fe de los santos Apóstoles es maravillosa, la imagen de su confesión es ardiente, su comprensión es admirable y sublime. Con razón no retrocedieron ni cayeron, como algunos ignorantes o aquellos que llamaban crueles las enseñanzas del Salvador, y no fueron llamados a la fe de manera frívola e imprudente, sino que estaban convencidos de antemano y verdaderamente dispuestos a que el Guía Místico estaba lleno de verbos vivificantes y es el Maestro de las enseñanzas celestiales. Esta fe es muy fuerte. Algo que no es lo mismo puede fácilmente dejarse de lado y, al no tener confirmación de sus raíces, desaparece rápidamente del alma humana. Entonces el Salvador mismo, al hablar la parábola del sembrador, dijo que “otra (semilla) cayó sobre una piedra” y, al no tener raíz, se secó (Lucas 8:6), llamando disimuladamente a la piedra una mente seca y completamente incapaz de retener la enseñanza una vez introducida en ella. Estando en tal estado debido a su gran ignorancia, los infortunados judíos aprendieron de la voz del profeta: “Rasgad vuestros corazones, y no vuestros vestidos” (Joel 2:13). Así como la costumbre agrícola aconseja arar la tierra con un arado antes de sembrar semillas, así, creo, aquellos que buscan percibir las enseñanzas divinas de antemano deberían, por así decirlo, abrir sus corazones con una atracción hacia ellas. Habiendo percibido de esta manera, convertirán su alma agobiada en una especie de suelo fértil. Entonces, en evidencia de fe, los discípulos sabios dicen que “sabían” y, además, esperan (creen) audazmente que Él es “Cristo, el Hijo del Dios vivo”. Además, este dicho resulta muy sabiamente compuesto. "Creemos", dicen, "y sabemos", combinando ambas palabras en una, porque convenía creer y comprender. Pero aunque la Divinidad (revelación) se recibe por la fe, sin embargo, sin duda, no debemos dejar por completo de estudiarla; al contrario, debemos tratar de ascender al menos al conocimiento moderado, que (se da) como en un espejo y en un enigma, como dice Pablo (1 Cor. 13:12). También dicen perfectamente que no conocieron primero y luego creyeron, sino que poniendo primero la fe, pusieron en segundo lugar el conocimiento, porque después de la fe viene el conocimiento, y no antes de la fe, según lo que está escrito: Si no creéis, tampoco entenderéis (Is 7,9). La fe simple se coloca en nosotros de antemano como un fundamento seguro, y luego se construye gradualmente sobre ella el conocimiento, elevándonos “a la medida de estatura” en Cristo y “a un varón perfecto y espiritual” (Efesios 4:13). Por eso Dios dice en un lugar: “He aquí, yo arrojaré sobre los cimientos de Sion la piedra escogida, la piedra angular, la piedra preciosa” (Isaías 28:16; 1 Pedro 2:6). Después de todo, Cristo es para nosotros principio y fundamento de la santidad y la justicia, obviamente por la fe, y no de otra manera, porque de esta manera Él habita en nosotros. Observemos cómo en todas partes dicen singular y presuposicionalmente: “Συ εῖ ὁ Χϱιστὸς ὁ ὑιὸς τοῦ Θεοῦ τοῦ ζῶντος”, separándolo como único y exclusivo Hijo verdadero de aquellos llamados a la filiación por gracia, en cuya semejanza también nosotros somos hijos. Y “Cristo” (του Χριστὸν) lo llaman nuevamente como el único. Pero conviene saber que se llama Cristo, aunque ya no por sí mismo ni como tal por naturaleza, que resulta ser Hijo; pero, sin embargo, sólo Él es Cristo verdadera y exclusivamente. Entre los Cristos (ungidos) no hay nadie como Él, pero a su semejanza con nosotros es llamado Cristo. Su propio nombre y verdadero ser, que le pertenece exclusivamente a Él, es “Hijo”, pero lo que nos es común es “Cristo”. Porque fue ungido, porque se hizo hombre, por eso es Cristo. Entonces, si la unción debe atribuirse a la necesidad de la humanidad, entonces debe ser considerado como Cristo a su semejanza con nosotros, y no como Él y el Hijo son; sin embargo, como uno y sólo natural y exclusivamente, y antes (tomar) la carne y con la carne, y no como dos, como algunos piensan, sin comprender, aparentemente, la profundidad del misterio. Después de todo, el Verbo no descendió de Dios Padre al “hombre”, como, por ejemplo, la gracia a través del Espíritu a uno de los santos profetas, sino que verdaderamente “se hizo carne”, según lo que está escrito (Juan 1:14), es decir, “hombre”. Por lo tanto, Él es indivisible después de la unión (con la carne) y no se divide en dos personas, aunque debemos pensar en ello como algo más y diferente: el Verbo de Dios y la carne en la que habitó. Dado que la fe sobre esto nos es confirmada por todo el coro de los santos Apóstoles por el hecho de que "reconocieron", dicen individualmente que Él es "ὁ Χϱιστὸς ὁ ϒἱὸς τοῦ Θεοῦ - "(el único) Cristo, el (único) Hijo de Dios", entonces nosotros, si queremos pensar correctamente, no debemos aceptar. la enseñanza de quien, por locura, no renuncia a innovar en otra cosa que esto. "Jesús les respondió: ¿No os escogí a vosotros doce? Y de vosotros sólo hay un diablo. Y dijo a Judas Simón Iscariote: "El que quería entregarle, uno de dos 520 (Juan 6:70-71)" Continúa reprendiéndolos y los golpea con palabras severas, suprimiendo así la cobardía débil e indecisa en el deseo de volverse sabio. Resulta que está diciendo algo como esto... Ahora es el momento, discípulos Míos, de vigilancia, prudencia y concentración del alma en el deseo de salvación, porque el camino de la destrucción es muy resbaladizo, cautivando no sólo a la mente débil, sino también a la que parece ya firme. El pecado es insidioso y múltiple, engaña la mente humana con diversos placeres y concupiscencias placenteras, lo que conduce a la anarquía. La prueba de ello, dice, será lo que suceda entre vosotros. Diré por ahora: no “elegí” a ninguno de aquellos que irreflexivamente retrocedieron como buenos “tú” (como tú), porque sabía como Dios lo que (hay) en ti. Pero (uno de vosotros) se dejó llevar por Satanás por la desvergüenza de su avaricia. Y Mi definición (sobre la elección de todos los apóstoles y de Judas), por supuesto, no era de ninguna manera falsa, porque las personas tienen libre albedrío para elegir uno u otro: ir a la derecha o a la izquierda, me refiero al bien y al mal. Entonces, al acusarlos fuertemente (en la persona de uno de ellos), esto los motiva a una vigilancia adecuada y los obliga a ser más cuidadosos consigo mismo. Después de todo, Él todavía no ha dicho quién exactamente lo está traicionando. Pero al imponer a uno esta grave maldad de forma general e indefinida, incitó a todos a realizar actos heroicos y llamó a la más atenta vigilancia, ya que todos temían daño a su alma. Pero al mismo tiempo, también proporcionó algo más que fue útil para fortalecer la fe de los discípulos. Puesto que confesaron que saben y creen firmemente que Él es el “Hijo de Dios”, entonces Él se revela para conocer de antemano el futuro, mostrando con esto que su confesión acerca de Él es confiable, porque no conviene que nadie que existe conozca el futuro, excepto Dios solo por naturaleza, de quien está escrito: “El que sabe todas las cosas antes de que exista” (Dan. 13:42). Llamó diablo al siervo de los deseos del diablo, y esto no es falso, porque así como “el que está unido al Señor, un solo espíritu es” (1 Cor. 6:17), así, obviamente, lo contrario es cierto. Sobre la Fiesta del Tabernáculo, que significa la restauración de la esperanza debida a los santos, y la resurrección de entre los muertos; Hay un dicho: “Estaba cerca la fiesta de los judíos, la del levantamiento de los tabernáculos”. “Después de esto”, dice, de lo dicho y hecho, Cristo volvió a quedarse en Galilea con mayor deseo. Creo que esto es lo que indica la expresión “caminó”. Pero muestra que quedarse con ellos (los galileos) no fue voluntario para Él, sino que, al contrario, sucedió por necesidad, añadiendo la razón de esto, porque, dice, "los judíos querían matarlo". Por lo tanto, se retiró a los extranjeros durante mucho tiempo, negándose a “caminar por Judea”. Pero también, creo, se acusó a Israel de gran terquedad si estar con los paganos resultaba (para Cristo) mucho mejor que vivir con él (Israel). Esto fue anunciado por el profeta Jeremías: “Dejé mi casa, dejé mi herencia, entregué mi alma amada en manos de sus enemigos” (Jer. 12:7). Que Cristo esté fuera de su casa por causa de la maldad de sus perseguidores y se traslade a los galileos, ¿no es esto una entrega obvia de su alma en manos de sus enemigos? Los paganos son enemigos de Cristo como esclavos de otro (amo) y adoradores de la criatura en lugar del Creador, porque aún no han aceptado la fe en Él. Él mismo también lo enseñará claramente con las palabras: “El que no está conmigo, contra mí está” (Lucas 11:23). Pero creo que todos dirán que antes del verdadero conocimiento de Dios y de la fe, los paganos no estaban con Cristo, por lo tanto, estaban contra Él y por eso estaban entre los enemigos. Si esto es así y es obvio para todos, entonces entre los israelitas reinaba tal abominación que moverse entre enemigos resultó (para Cristo) mucho mejor y vivir con aquellos con quienes era menos apropiado, más agradable que, como debería haber sido y hubiera sido más decente, entre parientes según la carne, como tales se suponía que incluso debían amarlo. Así, Cristo se movió con mucha razón hacia los paganos, como por el hecho mismo, diciendo que si no dejan de perseguir y detener al Benefactor con su locura, entonces Él se entregará completamente a los de afuera y Cristo se moverá hacia los paganos. Creemos que esto se revela tanto en el caso mismo como en el prototipo más antiguo: podemos ver que Él amenazó con sacarlo de Jerusalén. Así, cuando determinó las leyes relativas a los sacrificios, como está escrito en el libro de Levítico, los destinados, como a imagen de Cristo, a ofrecer un novillo y un holocausto como ofrenda al Señor (Levítico 1ss). Y también lo retrata de manera diferente, diciendo: “Si ofrecéis vuestra ofrenda de las ovejas al Señor, y de los corderos y de los cabritos para los holocaustos, entonces un macho sin defecto la ofrecerá y la degollará en el lado norte del altar delante del Señor” (Levítico 1:10-11). Es necesario examinar cómo se nos presenta también aquí el misterio de Cristo. Primero, creo, es necesario decir sobre la posición de la iglesia mismo de Jerusalén y del altar Divino, para que de esta manera entendamos lo que puede significar que el sacrificio no fue sacrificado directamente contra el altar, sino dirigido hacia el norte. Después de todo, el país de Judea se encuentra en el sur de la tierra, la iglesia estaba orientado hacia el este y su entrada estaba iluminada por los primeros rayos del sol. Pero el altar divino en sí fue construido directamente frente al santuario, como si estuviera a la vista de Dios, y a los que entraban desde el este les mostraba primero su lado frontal, y sus dos lados miraban: uno hacia el sur y el otro hacia el norte. Que fue exactamente como dijimos, puedes estar convencido de ello aprendiendo del profeta Ezequiel. Cuando enseñó sobre la muerte de Falcio, aparentemente a través de la contemplación espiritual, dijo esto: “Y miré, y he aquí, eran como veinticinco hombres; sus espaldas estaban hacia la iglesia del Señor (vueltas), y sus rostros hacia el contrario (hacia el oriente), y adoraban al sol hacia el oriente” (Ezequiel 8:16, 11:13). Si el adorador del sol naciente tenía una iglesia en la parte posterior de su cuerpo, ¿no es necesario imaginar su rostro mirando hacia el este? Por consiguiente, el Altar Divino mismo tenía posición y apariencia, como dijimos. Entonces, tanto la iglesia como el altar estaban mirando hacia el este, dos lados, uno hacia el sur, el otro hacia el norte, y el lado restante, que se considera la parte trasera, miraba hacia el oeste. Si esto fuera así, entonces al norte estaría Galilea, adyacente a Judea, es decir, el país de los paganos, según lo que está escrito: “Galilea de los paganos” (Is. 9:1; Mt. 4:15). Y así como nuestro Señor Jesucristo, después de su sufrimiento salvador, tuvo que salir del país de Judea y venir a Galilea, es decir, a la Iglesia de los gentiles, el sacrificio representativo que se ofrecía era inmolado en el costado del altar para que mirara hacia el norte, según lo que dijo el salmista de Cristo: “Sus ojos miran a los gentiles” (Sal. 65:7). Si, dicen, quieres ser conocido, esto significa ser "en realidad", entonces no seas un hacedor de milagros secreto y, distinguido por el poder de hacer todo, no evites la "explicidad", porque de esta manera serás conocido en el "mundo" y serás famoso entre la audiencia. Tal fue su discurso. Y el sabio evangelista observa con prudencia que “sus hermanos aún no habían creído en él”. Y de hecho, sería muy extraño, con palabras tan vacías de ellos, reconocer que ya han recibido un conocimiento piadoso de Él a través de la fe. Pero luego hablaron sabiamente 523 como los que aún no creían. Cuando creyeron, habiendo comprendido el gran misterio acerca de Él, alcanzaron tal reverencia hacia Dios y la virtud, que incluso fueron llamados Apóstoles y adquirieron excelente reverencia. Esto también lo encuentras presagiado por la voz profética. Así, el bienaventurado Jeremías, como a nuestro Señor Jesucristo, dice: “Porque tanto tus hermanos como la casa de tu padre, y te rechazaron, y clamaron, se reunieron detrás de ti: no creas (lo que) te dicen cosas buenas” (Jer. 12:6), porque los hermanos, que antes de aceptar la fe lo rechazaron e incluso intentaron casi acusarlo con las palabras que hemos dado arriba, se reunieron por la fe y hablaron cosas buenas de Él, beneficiando a los demás y esforzándose por la enseñanza de la fe. Las palabras del Salvador siempre están ocultas, porque sobre Él está escrito que “el hombre ocultará sus palabras” (Is. 32:2). Y que hizo esto para beneficio (de los oyentes); ¿Quién de los sensatos no diría esto? Por lo tanto, “todavía no es el momento” de una apertura completa y un anuncio sin disimulo a todos, ya que la mente judía aún no está madura para una comprensión tal que pueda acomodar Mis palabras sin ira ni rabia. Pero ahora el tiempo no me permite revelarme al mundo, ya que los judíos aún no han abandonado por completo la gracia y no están tan furiosos contra mí como para que finalmente necesite pasar a otros. Por eso dice que Su “hora aún no ha llegado”, pero su hora ha llegado y está siempre “lista”. Esto se debe a que, decimos, es posible a quienes se mueven en el mundo hacer lo que les plazca, ya que para ellos no hay necesidad que impida o exija la comisión o no realización de alguna acción en un momento determinado, como, sin duda, fue el caso de Cristo. Además, la vida de quienes desean moverse por el mundo se distingue por cierta relajación y puede estar libre de las preocupaciones más difíciles, presentando siempre un momento propicio y conveniente para el placer y permitiendo a quienes lo aprovechan ir fácilmente a donde quieran. Así, en las cosas que están sujetas a la necesidad de la buena providencia (divina), no siempre conviene hacer lo necesario, sino el que conviene a cada materia y según la naturaleza del asunto lo requiere. El que ha elegido una vida voluntaria (mundana) no enfrentará nada como esto. Al contrario, el camino que eligen seguir está completamente preparado y completamente libre para ellos. Juan 7:7. El mundo no puede odiarte, pero me odia a Mí, porque doy testimonio de él, porque sus obras son malas 525 El Salvador denuncia muy misericordiosamente a los hermanos, que incluso ahora tenían un humor y una disposición más mundanos, y da, por así decirlo, una segunda respuesta, hábilmente compuesta, en la que muestra que no sólo no saben quién es Él por naturaleza, sino que también están tan lejos de amarlo que prefieren comportarse de acuerdo con aquellos que aman la vida mundana antes que la virtuosa. Y de hecho, sería extraño que Él hablara con todos los demás sobre cosas útiles, eliminando aquí todo secreto, y no comunicara a los considerados Sus hermanos en mayor y mayor medida aquello de lo que podrían recibir no poco beneficio, teniendo ya la oportunidad de conocer al Líder de la sabiduría. El Señor también nos dice algo útil en estas palabras, a saber: no debemos reprender imprudentemente y no extender instrucciones reprobatorias a todos (sin distinción), sino que debemos saber lo que está escrito: “No reprendas a los impíos, para que no te odien” (Proverbios 9,8), cuando el odio no nos es inofensivo, sino trata de hablar a los oídos de los que escuchan, según lo que está escrito (Eclo 25,12). Después de todo, el mundo ama el pecado y el Señor es el corrector de lo que no se debe hacer. La corrección debe hacerse a menudo mediante la reprensión, porque señalar el pecado de todas las formas posibles significa reprochar a quienes lo aman, y acusar el mal significa reprochar a quienes lo tienen. Por lo tanto, cuando la necesidad llama al maestro a la reprensión y el propósito de curar lo obliga a recurrir a este método, y el que ha sido enseñado contra el deseo mediante la reprensión se enoja mucho, entonces, por supuesto, el mal debe surgir como resultado del odio. Por lo tanto, el Salvador dice que el mundo lo odia porque aún no puede acomodar las amonestaciones combinadas con el reproche cuando esto debería ser para bien. De hecho, una mente entregada a los placeres viciosos se indigna de todas las formas posibles ante la palabra que la convence de someterse a la corrección adecuada. Esto es lo que expresa el Salvador, no negando por completo su viaje a Jerusalén ni rechazando reprensiones que puedan ser útiles a los pecadores, sino intentando hacerlo, junto con todo lo demás, a su debido tiempo. Cabe señalar que Él les dice algo similar a Sus discípulos. Consolándolos y enseñándoles a no rehuir lo que les está por suceder cuando predican al universo y por eso son sometidos a innumerables tentaciones, “si”, dice, “si fuerais del mundo, el mundo amaría sus cosas; pero como no sois del mundo, por eso el mundo os aborrece” (Juan 15:19). Aquí él llama al mundo no una criatura visible, sino aquellos que piensan en el mundo, por quienes el que no ama lo mismo es considerado cruel, difícil y como una especie de enemigo; por el contrario, el que tiene los mismos deseos con ellos y está unido a ellos por la similitud de una vida y una moral vergonzosas es considerado un pariente y amigo. Juan 7:8. Tú subirás en este día festivo, Yo no subiré en este día festivo, porque Mi tiempo no se ha cumplido 527 El Señor ya rechaza claramente el deseo de celebrar con los judíos o de ir al mismo lugar con ellos para compartir con ellos la alegría del heno (de la fiesta del heno), por una vez lo dicho, aunque a unos pocos que eran considerados Sus hermanos, extiende su significado a todo el pueblo israelí. De hecho, nadie dirá que Jesús se negó a estar con sus hermanos sólo por ellos mismos, mientras que parece estar con ellos en Galilea, y no sin razón, precisamente por la opinión de muchos sobre su relación carnal con ellos, se debe suponer que era su conviviente. Por lo tanto, es obvio que en la persona de los hermanos, Cristo se niega a celebrar junto con toda la multitud de judíos, según lo dicho por uno de los santos profetas: "He aborrecido, he rechazado vuestras fiestas y no oleré (a las víctimas) en vuestras celebraciones, por eso, aunque me traigáis holocaustos y sacrificios, no los aceptaré, y no despreciaré la ofrenda salvadora (como expresión de gratitud o sacrificio de acción de gracias). Apartad de mí la voz de vuestros cánticos, y No escucharé el sonido de vuestras arpas" (Am. 5:21–23), porque “el Espíritu es Dios, y los que le adoran en espíritu y en verdad, es necesario que adoren” (Juan 4:24), según la palabra del Salvador mismo. Siendo espíritu, Dios, como es justo pensar, sólo puede deleitarse en honores y dones espirituales, en cuya imagen el mandamiento de la ley establecía los sacrificios de bueyes y ganado menor y, además, las ofrendas de incienso, harina, vino y aceite, indicando a través de las más claras imágenes la variedad de virtudes de quienes adoran en el espíritu. Entonces, "tú", dice, que todavía amas el heno y lo piensas de manera grosera y judía, "ve" al heno y a la celebración educativa. Es desagradable para mí celebrar así: no iré a "estas" "vacaciones", es decir, educativas y de paseo. No encontraré nada alegre en ello. Pero prefiero esperar el momento del verdadero triunfo, que “aún no ha llegado”. Es entonces, dice, que habitaré gozosamente con Mis lectores en el esplendor de los santos y la gloria del Padre, irradiando el gozo más elevado. Él llama al tiempo suyo y, por así decirlo, suyo, porque es su fiesta y Él mismo es el jefe de la celebración. De él lo aprendió también el beato Jeremías 528, diciendo a los que descuidan la piedad hacia Dios y valoran el deseo de distinguirse por las virtudes: “¿Qué haréis en el día de la celebración y en los días de la fiesta del Señor?” (Oseas 9:5). Dice, abandonando por completo las hazañas de la virtud y sin tener el manto luminoso del amor a Dios, ¿qué haréis en el día de celebración? ¿Cómo entrarás en la fiesta divina y celestial? ¿O el Señor de la fiesta, con toda justicia, no te expulsará del círculo jubiloso de los convocados, con las palabras: “Amigo, cómo llegaste aquí sin traje de bodas” (Mateo 22,12)? Relacionado con esto y dándonos la misma idea está el dicho que se encuentra en el profeta Zacarías: “Y será”, se dice, “(todos) los que queden de todas las naciones que atacaron a Jerusalén vendrán anualmente a adorar al Rey, el Señor Todopoderoso, y a celebrar la fiesta de la Instalación de los Tabernáculos” (Zacarías 14:16). Los que queden (sólo), dice, vendrán a adorar al Gran Rey y a celebrar la Fiesta del Tabernáculo: entre la multitud de los llamados por la gracia, sólo unos pocos ascienden a la ciudad más alta, porque “unos pocos son escogidos”, según la palabra del Salvador (Mateo 20:16), es decir, tomados de todos los pueblos (al reino de Cristo). Y cuando dice que vendrán a adorar, señala a los que ya no cumplen el servicio de la ley, sino en el espíritu, y que celebran la fiesta de la verdadera instalación del tabernáculo, casi cantando en voz alta las siguientes palabras del salmo: “Bendito el Señor, que escuchó la voz de mi oración... en él confió mi corazón, y me ayudó, y mi carne floreció” (Sal. 27:6-7). En efecto, la carne ha florecido y volverá a vivir, pero no sin Cristo, porque Él se convirtió para nosotros en el principio de la resurrección y en la puerta del verdadero tabernáculo. Uno de los santos profetas también dijo sobre esto: “Y levantaré el tabernáculo (tabernáculo) de David que estaba caído” (Am.9:11). Este tabernáculo caído (tabernáculo) de Cristo, del linaje de David en la carne, fue el primero en ser restaurado a la incorrupción por el poder de Dios Padre, según lo que de Él se dijo a los judíos a través de uno de los Apóstoles: “Este, según el determinado consejo y presciencia de Dios, habiendo sido entregado, tomasteis por mano del impío, clavasteis y matasteis, a quien Dios resucitó, resolviendo los dolores de la muerte, porque le era imposible retenerlo”. (Hechos 2:23-24), y nuevamente: “Dios resucitó a este Jesús, de quien todos somos testigos” (Hechos 2:32). Y que a Cristo, que es de David en la carne, se le suele llamar David en las Sagradas Escrituras, no hay dificultad en comprobarlo. Juan 7:9–10. Este río permaneció en Galilea. Cuando sus hermanos subieron a la fiesta, entonces él también subió, no en realidad, sino en secreto 529 Así, cuando ya marchaba en la pasión salvadora, llegó no en secreto, sino sentado en un asnillo, a imagen de un joven, precedido por una numerosa hueste de niños, que nuevamente servían de imagen del pueblo que estaba por nacer, de quien está escrito: “Y el pueblo creado alabará al Señor” (Sal. 101:19). Y los niños que precedieron al Señor exclamaron: “Bendito el que viene en el nombre del Señor, hosanna en las alturas” (Mateo 21:9). Entonces, con su venida secreta, Cristo muestra que llegó a Jerusalén no para celebrar con ellos, sino para hablar con ellos, porque, como dijimos antes, aún no está completamente separado de Israel antes de que, entregado a la muerte, se aparezca a los que ya lo hacen dignamente. El Señor dice que no irá, y después no se niega a venir, de lo cual encontrarán un prototipo que una vez fue completado en el libro llamado Éxodo. Mientras el divino y sacrosanto Moisés estaba en la montaña con Dios, esperando el mensaje de la ley de Él, Israel, que había descuidado la piedad hacia Dios, se construyó un becerro en el desierto. Pero el Legislador se enoja con razón por esto y, acusando la frivolidad de aquellos que tan rápidamente se inclinaban hacia lo que no convenía, y amenazando con destruirlos inmediatamente, finalmente dice a San Moisés: “Ve y vete de aquí, tú y tu pueblo, que trajiste de Egipto a la tierra que juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré, y la enviaré contigo delante de ti. Ángel mío” (Éxodo 33:1-2). Entonces Moisés le dijo: "Si tú no vas conmigo, no me saques de aquí: ¿y de qué otra manera se sabrá con certeza que he hallado gracia de ti, yo y tu pueblo, si no vas con nosotros? Y el Señor dijo a Moisés: "Te haré esta palabra que has hablado, porque has hallado gracia de mí" (Éxodo 33:15-17). Ves cómo, ofendido por la retirada de Israel, afirmó que no iría con ellos a la tierra prometida, pero dijo que enviaría un Ángel con ellos; sin embargo, por buena voluntad hacia Moisés y en memoria de los padres, dándoles perdón, prometió volver a ir con ellos. Habiéndose negado así a celebrar con los judíos como orgullosos y tercos, deshonrando a Dios con su negación, como aquellos que crearon el becerro, no respondiendo con una retribución estricta por sus crímenes, sino cumpliendo su promesa a los santos padres, viene (a Jerusalén) para enseñarles y ofrecerles instrucciones para la salvación, brindando tal servicio no a un ángel, como no era el caso entonces, sino haciéndolo él mismo y apareciendo como un ingrato para la salvación. Juan 7:11. Los judíos lo buscaron en la fiesta y dijeron: "¿Dónde está?" 530 Los judíos no buscan a Jesús para, habiendo encontrado, creído, para y anticipándose a la búsqueda, se reveló, según dijo: “Los que no me buscaban, me encontraron; yo me manifesté a los que no preguntaban por mí” (Is. 65, 1; cf. Rom. 10, 20), sino por gran iniquidad, cayendo en la vanidad helénica y siendo más celosos de las cosas que les son propias. (Griegos) que sobre aquello por lo que les convenía brillar con la mayor gracia. Después de todo, aquellos que son reverenciados como sabios helénicos y fanáticos de la sabiduría mundana y demoníaca gastan muchas palabras duras, tejiendo círculos de razonamiento vacío y “tejen los cimientos de la red”, según lo que está escrito (Isaías 59:5). Comienzan a buscar la verdad o el bien o la verdad tal como es por naturaleza y, imaginando sólo una sombra del conocimiento verdadero, permanecen completamente desprovistos de virtud activa. Permaneciendo ajenos a la sabiduría más elevada y real, nunca practican nada útil excepto las palabras. Así que los judíos, estos hermanos y vecinos de su ignorancia, buscan a Jesús no para, habiéndolo encontrado, creer, como lo demostró el caso mismo, sino para, hiriéndolo con muchos reproches, traer sobre sus cabezas una llama inextinguible. Y también en otro aspecto hay que pensar que hacen una búsqueda vana, pues sólo empiezan a buscarlo porque Él no existe. Después de todo, este Wonderworker debería haber estado entre los que celebraban la festividad, dicen, persiguiendo solo un placer agradable para sí mismo y ningún beneficio de la sorpresa (antes que el Wonderworker). Vestidos con la gloria de enseñar la ley y considerándose grandes expertos en las Sagradas Escrituras, no recuerdan la palabra profética que dice: “Buscad a Dios y, cuando lo encontréis, invocadlo; cuando se acerque a vosotros, deje el impío su camino y el impío su intención, y vuélvete al Señor y tenga misericordia de él” (Is. 55:6-7). Veis cómo buscar por sí solo no basta para la salvación, sino que una vez encontrada es necesario convertirse, evidentemente mediante la obediencia y la fe. Así debía salvarse el pueblo ignorante y desobediente de Judá. Si también en esto resulta muy irrazonable, entonces con razón deberíamos escuchar: “¿Cómo podéis decir que somos sabios y que la palabra del Señor está con nosotros? La caña mentirosa de los escribas se hizo vana, los sabios quedaron avergonzados, confundidos, confundidos, ¿qué sabiduría hay en ellos? Porque rechazaron la palabra del Señor" (Jer. 8:8-9). Y de hecho, ¿no lo rechazaron sin aceptar (a Cristo), o no los deshonraron al negarse imprudentemente a decir esto de Él: "¿Dónde está?" Después de todo, este "Él" es un signo de los locos (orgullosos), que aún no lo han honrado con su sorpresa, aunque de Sus muchas y grandes obras deberían haber tenido una idea completamente apropiada de Él. Juan 7:12. Y hubo mucha murmuración acerca de Él entre el pueblo: Yo dije: “Es bueno”, y dije: “Ni, pero la gente lisonjea” 531 Siempre es difícil buscar y obtener el bien, y la capacidad de explorar la belleza de la verdad es difícilmente alcanzable para muchos, especialmente para los más ignorantes y faltos de agudeza mental, quienes, por las atracciones irracionales de pensamientos imprudentes, se inclinan más fácilmente a lo que les agrada y sin entrar en el estudio de la naturaleza del objeto que encuentran, nunca pueden comprender la verdadera calidad de las cosas, aunque Pablo dice: “Sed cambistas experimentados”, y nos insta a probarlo todo (1 Tes. 5:21), para que mediante una investigación cuidadosa podamos llegar a la adquisición de cosas útiles. Que aquellos que, por gran necedad, no se sorprenden de Jesús y sin ningún razonamiento han decidido acusarlo, escuchen: “Gustad y ved que el Señor es bueno” (Sal. 33:9). Así como quienes prueban la calidad de la mejor miel y al probar una muy pequeña partícula de ella reciben la sensación de lo que buscan (la calidad de la miel), así aunque hayan probado un poco de las palabras del Salvador, pueden reconocer que Él es bueno, y cuando lo aprenden, pueden sorprenderse. Así, los judíos más prudentes defienden a Cristo y dan un juicio justo sobre Él, coincidiendo con Él como bueno, con toda probabilidad, razonando de tal manera que nadie puede tener el poder de hacer lo que Dios hace, a menos que Él sea Dios por naturaleza y participante de Dios, y por lo tanto es bueno, a quien debe ser la gloria en todas las cosas y el fortalecimiento de la gracia suprema, aunque no fue así en Cristo, porque Cristo mismo es el Señor de los ejércitos. Por el contrario, aquellos que no han dudado en llamar engañador a Aquel que guía el recto camino de la verdad, están dando vueltas en opiniones irracionales y se han desviado de la verdad. Por tanto, que el judío necio escuche: “¡Ay de los que al mal llaman bien y al bien mal, que hacen las tinieblas por luz y la luz por tinieblas” (Is. 5:20). Al fin y al cabo, culpar al bien es lo mismo que defender el mal; es vergonzoso eximir de la más justa acusación y censurar inadecuadamente objetos que pertenecen a la categoría de los más excelentes. También se proclamaron acusaciones por estas censuras, porque "ay", se dice, "de aquellos que se han apartado de mí; desgraciados son los que me deshonraron; pero yo los dejé libres, pero hablaron mentira contra mí" (Oseas 7:13). Juan 7:13. Nadie habló jamás de Él por miedo a los judíos 532 Entre los judíos, dice, había murmuraciones y “por miedo a los judíos” nadie podía “hablar abiertamente”. Así, aquí el divino Evangelista llama a los judíos exclusivamente líderes de los judíos, considerando indigno, como me parece, aplicarles los nombres de ancianos o sacerdotes o cualquier otro de estos, a lo que lo movía el celo de piedad y el dolor por ellos, a quienes Dios mismo, con toda, por supuesto, justicia, acusa a los profetas de destructores de la viña espiritual, diciendo esto: “Muchos pastores han destruido mi viña, han profanado mi viña. Conspiración, convirtieron mi tierra deseada en un desierto intransitable, y llegó a la destrucción de la destrucción” (Jer. 12:10-11). En efecto, ¿no deberíamos considerar la viña del Señor verdaderamente destruida por sus abominaciones, cuando declararon peligroso defender el bien y asombrarse de lo único que es digno de asombro? ¿Puede dudar cualquier persona sensata de que esto, junto con otras cosas, también implica el castigo más grave para los líderes judíos? Después de todo, todo el pueblo sólo teme y tiembla ante ellos, y no es educado según la ley ni se le enseña lo que debe ser, aunque obedecieron de buen grado sus órdenes. La prueba de la sumisión extrema es el miedo. Así, se vio obligado a actuar contrariamente a la ley o a mirar con indiferencia la voluntad del Legislador, y no sólo no se atrevieron en absoluto a alabar libremente lo que era bueno, sino que, por el contrario, se vieron obligados a considerar malo todo lo que deseaban y a condenar como vergonzoso todo lo digno de alabanza y sorpresa. Como un hombre que domina perfectamente el arte de la navegación y controla el timón de un barco que le es completamente obediente, si lo dirige hacia las rocas, él mismo tendrá que ser considerado culpable de un naufragio, o como un jinete experimentado que conduce caballos rápidos y jóvenes y que tiene la oportunidad, a través de las riendas y las riendas, de dirigir fácilmente su carrera hacia donde quiera, cuando rompa el carro contra una piedra, tendrá que considerarse con razón la causa de la desgracia, no los caballos, sino él mismo; De la misma manera, creo, los maestros judíos, si, teniendo un pueblo que no sólo los honraba, sino que además les tenía un temor servil, los gobernaba en desacuerdo con los decretos divinos, entonces deben ser sujetos a un justo castigo por la destrucción de todos. Y que se convirtieron en la causa de la destrucción del pueblo, esto lo atestigua el profeta Jeremías: “Porque los pastores se volvieron locos y no buscaron al Señor, por eso todo el rebaño no entendió y se dispersó” (Jer. 10:21). Juan 7:14. Abi, en el medio tiempo de la fiesta, Jesús subió a la iglesia y enseñó 533 La sorpresa de los judíos no fue sin razón, pero había una razón para su discurso al respecto. De hecho, era natural que se asombraran al ver que Aquel que no estudiaba las ciencias se distinguía por palabras y conocimientos asombrosos. Después de todo, la mente humana tiene la capacidad de sabiduría, e incluso si alguien no resulta ser sabio, la naturaleza sigue siendo muy capaz de percibir, comprender y saber algo. Pero la capacidad natural de alguna manera se oscurece y se adormece en aquellos que no tienen práctica en las palabras. Por el contrario, para aquellos que están acostumbrados a trabajar en esto y disfrutar de las decoraciones en palabras, esta habilidad es brillante y siempre lista para la actividad, resultando fructífera en la invención de sabias palabras y enseñanzas. Por eso los judíos se asombran al escuchar a Cristo Salvador, no todavía como Dios por naturaleza, sino también como un simple hombre. Se sorprenden precisamente porque abunda en sabiduría, y especialmente porque no tenía práctica en la lectura, que trae sabiduría, pero conoce las “Escrituras” sin aprender. Por lo tanto, esto, junto con otras cosas, sirve como una acusación de locura judía, porque de lo contrario no les parecería extraño que el artista de todas las cosas, la Sabiduría (Pr. 8:30), es decir, el Verbo Unigénito, que se escondió entre ellos en forma humana, no necesita las Escrituras. Una vez más, es útil señalar esto. Los que antes buscaban a Jesús decían: “¿Dónde está?” (v. 11), como aquellos que lo conocieron sólo por milagros, pero que aún no sabían clara y precisamente quién era realmente, de quién o de dónde venía. Aquí, no como los que no saben nada de Él, sino como todo aquel que claramente lo sabe, dicen que incluso “conocen las Escrituras sin estudiarlas”. Por lo tanto, la pregunta menos clara sobre Él por parte de la multitud y de personas que ciertamente no lo conocían, es decir, "¿dónde está?", sonó desdeñosa. Es diferente por parte de aquellos que lo reconocieron. Por tanto, los que no lo ignoraban deben ser sometidos a un castigo más severo que los que no tenían conocimiento, porque para algunos la ignorancia sirve de excusa, para otros el conocimiento sirve de acusación. Por eso, se dice que a algunos es mejor no conocer el camino de la verdad (2 Ped. 2:21), porque con conocimiento el castigo es mayor para ellos, así como para “los amadores de los deleites más que los amadores de Dios” (2 Tim. 3:4). Entonces, según la pregunta de los judíos, Jesús conocía las Escrituras sin estudiarlas. A Moisés se le enseñó, como está escrito, “toda la sabiduría de Egipto” (Hechos 7:22). Pero sin saber nada, aunque era muy sabio entre ellos, aprendió el conocimiento supremo de las palabras divinas, de modo que la sabiduría mundana queda expuesta como impotente a través de la sabiduría divina y superior, por la cual o mediante la cual somos guiados secretamente en el conocimiento de Cristo o recibimos de Dios una comprensión verdaderamente superior. Por lo tanto, Cristo es el bien más perfecto en todos, el único de todos, tanto la sabiduría como el entendimiento, dones gloriosos que, como se debe pensar, posee no por enseñanza, sino por naturaleza. Por eso el profeta Isaías habla de Él en un lugar: “... porque el niño, antes de conocer el bien o el mal, desecha la maldad para escoger el bien” (Isaías 7:16). Por supuesto, no debemos pensar tontamente que el Nacimiento (Niño) divino y celestial, mediante el discernimiento de los pensamientos o eligiendo lo mejor, se aleja del mal y se vuelve hacia el bien. Pero, como ocurre con el fuego, si alguien dice que se aleja del frío sin sufrir enfriamiento, esto indicará no la elección que existe en él a voluntad, sino su constante conservación de las propiedades de su naturaleza; Así se trata de Cristo (hay que pensar), porque todo lo bueno es natural en Dios y no viene de fuera. De la misma manera, había sabiduría en Él, o mejor dicho, Él mismo era su fuente y la sabiduría actual y única, a través de la cual las criaturas racionales privadas, tanto celestiales como terrenales, reciben la sabiduría al participar en Ella. Juan 7:16. Respondió Jesús y les dijo: Mi enseñanza no es mía, sino la del que me envió. Puesto que, debido a su carne terrenal, lo vieron como un hombre y no aceptaron sus enseñanzas como enseñanzas de Dios, Él asimila beneficiosamente las enseñanzas de Dios y del Padre, expresando la verdadera realidad y al mismo tiempo, por temor a parecer luchadores contra Dios, animando a aquellos que continuaron resistiéndose a las definiciones superiores a aceptar sus palabras. Pero conviene saber que, llamándose nuevamente enviado, no indica su inferior dignidad respecto del Padre. Esta embajada no debe presentarse como servil, aunque Él con toda justicia podría decir de sí mismo que estaba vestido en forma de siervo (Fil. 2:7). Fue enviado como una palabra, desde la mente, como un reflejo de los rayos, desde el sol. Ésta es la esencia de descubrir aquello en lo que existen, a través de la manifestación (de la esencia) en la apariencia externa, y permanecen natural e inseparablemente en aquello de lo que surgen. De hecho, si la palabra proviene de la mente y el brillo del sol, entonces, sobre esta base, por supuesto, no se debe pensar que los objetos productores (mente, sol) existen sin lo que proviene de ellos (palabra, brillo), sino que, por el contrario, los encontramos existentes, tanto estos en estos como estos en aquellos. Después de todo, la mente nunca puede estar sin palabras, del mismo modo que una palabra no puede expresar la mente en ella. Lo otro debe entenderse de manera similar (la comparación del sol y su resplandor). Juan 7:17. Si alguno quiere hacer su voluntad, entiende la enseñanza que es de Dios, o digo de Mí mismo 536 Sin examinar y sin duda alguna, había que aceptar las palabras de verdad y creer que lo ya dicho no podía ser de otra manera como Él determinó que fuera. Sin embargo, por el bien de los que no creyeron, Él no deja sus palabras sin prueba, sino que les da la razón más clara y obvia, componiendo con gran habilidad una imagen del discurso. En qué consiste este arte y qué tipo de palabra benévola es esta, también hablaremos de esto. Se utiliza la expresión “de Él mismo” en lugar de “especialmente y propiamente”, completamente de acuerdo con la misma voluntad y la misma intención del Padre. Y nadie, por supuesto, que piense correctamente, pensará que Él acusa sus propias palabras como incorrectas, sino que dice esto porque nunca podrían haber sido de otra manera que por la voluntad de Dios y Padre, porque Él (el Padre) habla por su Hijo como por la Palabra y su Sabiduría. Y lo dice, sin duda, no en contradicción consigo mismo. ¿Puede permitir esto? Juan 7:18. Habla desde ti mismo 537 busca su gloria Aquí da una clara indicación de que Él no busca en absoluto gloria para sí mismo si enseña que no usa palabras nuevas o ajenas a la ley, porque esto significaría “hablar desde uno mismo”. Al contrario, los convence a seguir lo que ya ha sido legitimado por Él, pero sólo quitando la sombra inútil y cruda de la letra y transformando correctamente lo que aún estaba oculto en los prototipos en contemplación espiritual. Lo dice en el Evangelio según Mateo: “No he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla” (Mateo 5,17). Esto también se indica aquí indirectamente: la enseñanza del Evangelio es sólo la transformación de la letra en verdad, y la transformación de cualquier tipo mosaico en la verdad correspondiente sirve al conocimiento del servicio en el espíritu. Así, también Cristo habla “no de sí mismo”, es decir, nada ajeno a lo ya predicho. Después de todo, Él no rechaza a Moisés y no enseña a abandonar los decretos de la ley, pero sobre lo que estaba escrito en oscuridad y tipografía, pone la verdad, por así decirlo, en un color más brillante. Al mismo tiempo, queriendo favorecer a los judíos hacia sí mismo, asimila honor y gloria a Dios y Padre. Dado que los judíos, sin saber acerca de la Palabra que apareció de Dios Padre, pensaban que la ley era dada solo por el Padre, Él afirmó con razón que Él también es glorificado cuando se guarda la ley, y sucede lo contrario cuando no se guarda adecuadamente. Pero aunque el Hijo comparte la gloria del Padre y por medio de Él Dios Padre habló a Moisés, sin embargo, se aplica sabiamente a la opinión de aquellos (los judíos). Y con las palabras de que “no habla nada de sí mismo” que no sea conforme a la ley, confiesa que no se esfuerza en absoluto por crear su propia gloria, sino la que es propia de la ley. Además, debes prestar atención a esto. También acusa indirecta y encubiertamente a los judíos de ser susceptibles a lo mismo de lo que ellos por ignorancia lo acusan, es decir, de robar habitualmente para sí mismos la gloria que no les pertenece a ellos, sino al Señor de todo Dios. Te explicaré cómo es esto. Desviándose de las disposiciones de la ley, cada uno de ellos se arrojó hacia su propia arbitrariedad, “enseñando, como está escrito, doctrinas de mandamientos de hombres” (Mateo 15:9). Aquí también Cristo los expone noblemente (a los maestros) por violar la ley y por cometer un crimen contra el mismo Legislador, ya que instaron al pueblo a no vivir según sus estatutos, sino a seguir más de cerca sus enseñanzas. Entonces, aunque Cristo todavía dice vaga y generalmente: "El que habla busca de sí mismo su propia gloria", denuncia sin embargo la enfermedad de la locura de los fariseos en el hecho de que ellos, prefiriendo hablar por sí mismos, roban la gloria del Legislador y transfieren a sí mismos lo que se debe a Dios, e incluso finalmente deciden matarlo por esto. Por eso los denuncia especialmente por quebrantar la Ley, tomando sabiamente como motivo para hablar el hecho de que Él observa cuidadosamente la Ley y por ello honra a Dios y al Padre. Juan 7:18. Buscad la gloria de Aquel que le envió; Él es verdadero y no hay falsedad en Él 538 El que no busca lo de Dios, sino lo suyo propio, es falso e injusto. Es falso porque calumnia la ley e introduce en ella sus propios deseos. Es injusto al rechazar el justo juicio del Legislador y poner el suyo por encima del Señor. En consecuencia, Cristo es justo y verdadero al no estar sujeto a ninguna de las acusaciones antes mencionadas. Juan 7:19. ¿No os dio Moisés la ley? y nadie hace la ley por ti. ¿Por qué intentas matarme? 539 De muchas maneras, el discurso del Salvador se dirige hacia un objetivo. En las palabras anteriores, denunciar indirectamente, como debe ser, a los fariseos por el hecho de que consideraban necesario no obedecer los decretos divinos, sino introducir sus propias opiniones y trataron de arrebatar el honor al pueblo que les obedecía y no apropiárselo al Señor de todos, sino transferirlo a su propia persona, de modo que como resultado de esto ya transgredieron la ley con mayor audacia y facilidad; ahora nuevamente, utilizando un método diferente y más fuerte (acusaciones), ya es exponiéndolos directa y abiertamente. Condenado por violar el sábado y expuesto a la más injusta acusación de anarquía, ahora expuso no a todos individualmente por violar la ley, sino a todo el pueblo judío por convertir en nada los decretos de Moisés. Decidme, dice, vosotros que condenáis a los que quieren tener misericordia en el sábado, que dictais una sentencia vil a los que hacen el bien y acusáis descaradamente a los que son compasivos: ¿no fue por medio de Moisés, ante quien siempre veneráis, que os fue dado un decreto para no cometer asesinato? ¿No has oído sus palabras: “No mataréis al inocente ni al justo” (Éxodo 23:7)? ¿Por qué entonces insultas a tu Moisés violando tan fácilmente la ley establecida por medio de él? Y la denuncia de esta y prueba evidente es vuestra persecución a Mí, que no he pecado en nada, y vuestro intento de matar injustamente a Aquel a quien no se puede acusar de nada por lo que hay que estar sometido a esto mismo (la muerte). Entonces, con gran poder y asombro, este discurso del Salvador expone la locura de los judíos y muestra que ellos, como si tuvieran aspiraciones desenfrenadas, se dejan llevar por condenarlo por el crimen del sábado, cometen anarquía, deciden matarlo y solo por esto caen en el peor de todos los pecados. Como si les clamara: En el día de reposo curé al paralítico, que estaba sometido a una enfermedad grave e incurable, y que estaba consumido por una enfermedad intolerable. Pero habiendo realizado esta buena acción, soy condenado por haber sido condenado por algo vilísimo, y por eso condenáis el asesinato en Mi cabeza. ¿Qué tipo de castigo, dice, podría ser digno de tu insolencia? Después de todo, usted mismo está infringiendo la ley. Pero este tipo de delito no se parece al que me acusan. No es por una buena acción, como yo, que obligáis a hacer esto, sino por un asesinato, la peor de las iniquidades. ¿Dónde está aquí Moisés, por quien yo, aunque cumplo (sus mandamientos), soy condenado? ¿No determinó él la ley al respecto? Y así como pisoteáis Mi enseñanza, ¿acaso no imputáis a nada delito (de la ley), sometiéndome injustamente a la muerte? Esto es lo que Cristo pudo decir con razón a los malvados fariseos. En el presente caso, Él separa la ley de Su Persona, aunque Él mismo era el Legislador, pero la asimila sólo al Padre, avergonzando especialmente a los judíos desvergonzados a través de Aquel que ellos consideraban superior a Él. Esto se debe a que, como hemos dicho muchas veces, aún no lo reconocían como Dios por naturaleza y aún no conocían el profundo misterio de la economía con la carne, pero estaban más asombrados por la gloria de Moisés. Juan 7:20–21. El pueblo respondió: ¿Es un demonio que busca matarte? Respondió Jesús y les habló... 540 Sienten las acusaciones y, como resultado, ya con palabras amargas, pasan a la negación, sin negarse realmente a matar, sino evitando diligentemente parecer infractores de la ley. De hecho, sólo en opinión del pueblo existe la alabanza de los fariseos. Por eso Cristo los llamó sepulcros blanqueados, revestidos por fuera de la belleza del razonamiento hábil, pero llenos por dentro de la inmundicia de los muertos (Mateo 23:27). Dicen esto, creo, queriendo distraerlo del miedo de esperar ser sometido a algo, no para darle una confirmación real de que no será sometido, sino para infundirle una confianza peligrosa (en su seguridad) y pensando obligarlo a no esconderse de ellos. Entonces, en su opinión, ya no habría dificultad en conspirar contra Él, pues, sin conocer al Perseguido, pensaban sin saberlo que Él sería sometido a sus intenciones maliciosas, aunque ni siquiera lo quisiera, y resultaría ignorante de la intención escondida en sus almas. Así, la negación es fruto de la malicia y otra clase de maldad contra Cristo, pues por el hecho de que tratan de rechazar lo que Él dijo como falso, lo condenan por haber dicho mentira, añadiendo, como está escrito, “iniquidad a iniquidad” (Sal. 69:28). Juan 7:21. He hecho una cosa y ¿os maravilláis todos? Deberíamos leer este dicho como una pregunta, con un signo de interrogación al final. Además, no se debe ignorar el arte de este dicho, que contiene una sabia previsión. En efecto, fíjate cómo, revelando a los judíos la bondad mostrada hacia el paralítico, dice prudentemente: Curé a un hombre el sábado, ¿y por eso os sorprendéis? Ahora, más modestamente y con mucha moderación, dice: “He hecho una cosa”, calmando la ira inoportuna de la multitud, pues no era increíble que, irritados por la violación del sábado, ya estuvieran tratando de apedrear a Jesús. Después de todo, según los poetas helénicos, la multitud es siempre imprudente y rápida para enojarse, haciendo rápida y unánimemente su voluntad, alcanzando fácilmente una insolencia y una rabia incontrolables, y más rápidamente de lo debido se deja llevar por terribles furias. Entonces, habiendo eliminado del evento para beneficio todo lo que había de milagroso en él, usa un lenguaje manso y muy modestamente dice: "He hecho una cosa, y todos ustedes se maravillan". Solo por esto, dice, aunque fue por la salvación y la vida de los mentirosos (enfermos), como por algunas iniquidades atrevidas, condenas al Taumaturgo y, mirando solo el honor del sábado, no te dignas sorprenderte por el acto milagroso, que en realidad sería, por supuesto, más decente. Pero te sorprendiste injustamente de que, según tu ignorante opinión, un decreto legal fuera supuestamente violado, no por algo pequeño o sin valor, sino por la salvación y la vida de una persona, mientras que tú, por el contrario, deberías haber alabado a Aquel que está dotado de tan grande y Divino poder. Así, y por esto, el pueblo judío es convencido de ignorancia, ya que dirigieron su sorpresa en la dirección equivocada: hacia el sanado, cuando, por el contrario, deberían haberla dirigido a Cristo, que salvó milagrosamente. Deben saber que, hablando con los israelíes y diciendo: "He hecho una cosa, todos ustedes están asombrados", nuevamente hace una denuncia indirecta y expresa algo como esto: solo por esto, dice, en su opinión, están sorprendidos de Mi estado de ánimo, como si me atreviera a resistir al Legislador; pero en este caso, ¿cómo crees que está dispuesto Dios, que han violado la ley más de una vez y consideran que cometer crímenes por los que condenas a otros es nada? Juan 7:22. Por esto Moisés os dio la circuncisión, no como la de Moisés, sino la del padre; y en sábado circuncidáis al hombre 541 La explicación de este texto es profunda y presenta algunas dificultades. Sin embargo, quedará claro por la gracia del Iluminador. Así, con muchas palabras, revelando la ignorancia de los judíos y enseñando de diversas maneras que no era apropiado que se enojaran inoportunamente por violar el sábado, porque el Hijo del Hombre es el Señor del sábado, - sin embargo, no trajo ningún beneficio a los oyentes debido a la corrupción de su voluntad y por eso ahora pasa a otro tipo de instrucción y trata de mostrar claramente que el líder sacerdotal Moisés mismo, el siervo de la ley, viola la ley en el sábado por por causa de la “circuncisión”, costumbre que ha llegado desde los antepasados hasta su época, para que Él mismo demostrara con razón conservar la costumbre paterna y, así como Dios “hace” en el sábado, también se revelaría como un trabajador, sin considerar esto en absoluto como un crimen del sábado, puesto que siempre piensa según el Padre. Por eso dijo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17), para que de esta manera ustedes, al verme haciendo algo en sábado, no se sorprendan de que esto sea algo extraño e inusual: “Moisés os dio la circuncisión” en sábado, y así violó la ley en sábado delante de mí. ¿Y por qué motivo? No consideró justo, por causa del sábado, no honrar la ley y la costumbre determinadas por los padres. Por eso “el hombre es circuncidado en sábado”. Si Moisés consideró necesario honrar la costumbre paterna y ponerla por encima de la reverencia del sábado, entonces ¿por qué en vano os quejáis de mí y os sorprendéis por supuestamente descuidar la ley? ¿Cómo puede cualquiera de los que están acostumbrados a cometer frívolamente anarquía? Después de todo, hago lo mismo con el Padre, siempre pienso de acuerdo con todo lo que le agrada, y si Él está activo el sábado, entonces con razón me niego a estar inactivo ese día. Al mismo tiempo, afirma que Moisés “dio la circuncisión”, aunque, según se acaba de decir, no es de él, “sino de los padres”, porque el mandamiento sobre la circuncisión fue dado a los padres (Abraham). Pero a través de Moisés se determinaron normas más precisas y detalladas sobre él, pues aunque el antepasado Abraham fue circuncidado, no lo hizo al octavo día y no sacrificó un par de tórtolas o dos palomas, según el estatuto de Moisés. Discurso sobre el reposo sabático, que revela de diversas maneras lo que es una señal de Juan 7:23. Si una persona acepta la circuncisión en sábado, para que la ley de Moisés no sea anulada, ¿estáis enojados conmigo, porque en sábado hice sano a todo hombre? En muchas (listas) este pasaje se lee sin signos de puntuación y la combinación de oraciones no es muy clara. Así que hablemos de esto primero. Entonces, comencemos a leer oraciones individuales, reorganizando su combinación en este dicho, porque solo así podemos entender el significado exacto del dicho. "Si", dice, "una persona recibe la circuncisión en sábado, ¿estáis enojados conmigo (porque) la ley de Moisés no sería quebrantada" (por el hecho de que hice que toda la persona fuera sana en sábado?) Después de todo, una persona recibe la circuncisión en sábado, por supuesto, no para "que la ley de Moisés no sea quebrantada", porque se quebranta si el sábado (la ley del reposo sabático) no es abolido (cancelado) por por el bien de la circuncisión. Como ya hemos revelado anteriormente, o mejor dicho, como dijo el mismo Salvador, la circuncisión no viene de Moisés, sino de los padres, de modo que por causa de la circuncisión que viene de los padres, la ley de Moisés, es decir, la ley del sábado, de alguna manera se quebranta. Es por eso que la frase “para que no se quebrante la ley de Moisés” debe combinarse en el dicho del Salvador de esta manera: “¿Estás enojado conmigo”, dice (porque) “para que no se quebrante la ley de Moisés” (por el hecho de que hice sano a todo hombre en sábado?) Así es como debemos separar las propuestas aquí. Pasemos ahora a explicar el significado (de estas palabras), aunque es muy difícil de entender. Entonces, la circuncisión, dice, es una especie de cuidado de la persona, y es superior a la ley del sábado, porque era necesario sanar (parte del cuerpo) al que estaba circuncidado. ¿Qué, entonces, prohíbe o cómo puede la legislación del sábado servir como un obstáculo razonable para la curación de todo el cuerpo, si ya permite como una violación inocente del mandamiento tratar una parte separada del cuerpo? Después de todo, todos están circuncidados y, una vez circuncidados, son tratados en sábado sin ser acusados ​​(de violar la ley). Es en vano, por tanto, dice, que os indignéis contra el Finer de algo mucho mejor, acusándolo de violar la ley, cuando la ley no sufre porque fue abolida por Moisés incluso a causa de una circuncisión tan insignificante (en relación con todo el cuerpo y en comparación con la curación de toda la persona). Este es el razonamiento que hace, convenciéndolos de estar de acuerdo en que no deben caer en vano dolor, si el prototipo de este ya era Moisés, a quien, aunque consideraron necesario defender tontamente, pero (al mismo tiempo) se dejaron llevar al asesinato, convirtiendo en nada su ley (sobre el asesinato). Juan 7:24. No juzguéis según las personas, sino juzgad con justo juicio 542 La ley, dice, que estás tratando de defender, por la cual estás inflamado con tan feroz ira, claramente exclama: “No aceptarás personas (no muestres parcialidad) en el juicio, porque el juicio de Dios (este) es” (Deuteronomio 1:17). Por eso, tú, por causa del sábado, me condenas como transgresor de la ley y consideras muy apropiado indignarte por esto, cuidar el respeto a la ley, avergonzarte de lo que te fue anunciado: “No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justicia”. Después de todo, si no consideras a Moisés un transgresor de la ley y, con razón, no lo clasificas como digno de condenación, aunque violó el estatuto del sábado por causa de la circuncisión de los padres, entonces libre de acusaciones el Hijo, que siempre sigue las intenciones del Padre y es coherente con sus deseos, que está acostumbrado a hacer de la misma manera todo lo que Él (el Padre) hace (Juan 5:19). Si acusáis solo al Hijo, sin condenar a Moisés, aunque es culpable, dice, lo mismo de lo que me consideráis culpable a mí por causa del sábado, ¿no os encontraréis pisoteando la ley divina y pareciendo opositores de los más altos decretos, por respeto a alguien, destruyendo el mandamiento del justo juicio y poniendo por encima de los decretos divinos a aquel a quien vosotros, transgrediendo la ley, le concedéis un respeto parcial? Que el oyente prudente note nuevamente el maravilloso arte de nuestro Salvador Cristo. Acusados ​​de violar una sola ley, los denuncia por el crimen de muchos, casi repitiendo el conocido evangelio: "¿Y por qué miras las perras en el ojo de tu hermano, pero no te das cuenta de la viga en el tuyo?" (Mateo 7:3). Es malo, por tanto, juzgar a los demás, “porque juzgando a otro, a sí mismo se condena”, según está escrito (Rom. 2,1). Por eso el Salvador mismo dijo: “No juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados” (Lucas 6:37). Decimos esto en relación con nosotros mismos, porque Cristo no puede en absoluto ser un transgresor de la ley, transponiendo sus leyes según su voluntad e imponiendo el brillo de la verdad sobre el dosel legal, de modo que las legalizaciones un tanto toscas de los antiguos finalmente se conviertan en contemplación espiritual. Pero si una vez que nuestro discurso ya ha llegado a la memoria del sábado y de la circuncisión, entonces, creo, no menos de lo que debería, será útil para cualquiera que tenga curiosidad comprender exactamente cuál es el signo de lo que podría ser el reposo en el séptimo día, que también fue indicado por la circuncisión en el octavo día, y, además, descubrir por qué se acepta la circuncisión incluso en el sábado mismo, sin mantener la inactividad legal. Habiendo considerado esto lo mejor que pueda, intentaré presentar una base clara para cada una de estas leyes. En primer lugar debemos hablar del séptimo día, o sábado, y del descanso durante él. Por lo tanto, también nos será posible investigar adecuadamente otras cuestiones. Entonces, examinemos ahora la primera ley al respecto (el sábado), cómo y bajo qué circunstancias apareció. Cuando Dios, habiendo sacado a Israel de la esclavitud de Egipto, a través del sabio Moisés lo llamó a su antigua y primordial libertad y, habiendo caminado milagrosamente con los pies secos y no mojados en medio del mar, le ordenó ir diligentemente a la tierra prometida; luego, considerando necesario acostumbrarlos a ser presantificados y purificados de cierta manera, los convocó a una asamblea en el monte Sinaí y, descendiendo sobre él en forma de fuego, les dio leyes salvadoras. Al mismo tiempo, dijo esto: “Yo (soy) el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre; no tendrás otros dioses fuera de mí; no te harás ídolo, ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no los adorarás ni los servirás, porque yo (soy) el Señor tu Dios, un Dios celoso”. Éxodo 20:2–5). Sí, en verdad, fue precisamente con esto que fue necesario comenzar la ley sobre lo útil y de antemano llevar la enseñanza secreta en el conocimiento de Dios a aquellos que una vez se habían presentado en esclavitud y obediencia a Dios. Después de todo, el conocimiento de Dios es la raíz de toda virtud y la fe es el fundamento de la piedad. Habiéndose revelado así y, por así decirlo, poniéndose ya ante los ojos de todos mediante las palabras "Yo soy el Señor vuestro Dios", habiendo anticipado la fe en ellos mediante el conocimiento y prohibiendo por completo la construcción de un ídolo y la adoración de dioses falsos, deja claro que la transgresión (de este mandamiento) no es inofensiva para ellos y el castigo por apartarse (de él), exclamando así: "No tomarás (decirás) el nombre del Señor tu Dios en vano", es decir, no atribuye un nombre divino y terrible a un ídolo vacío, “porque”, dice, “el Señor no purificará al que toma su nombre en vano” (Éxodo 20:7). Así, habiendo revelado que cualquiera que desee adorar a otro y reconocer a un dios falso será culpable de un pecado no pequeño, y habiéndolos amenazado en consecuencia como a aquellos que acaban de ser llevados a la fe y que todavía tienen una mente inestable, luego establece el segundo, como si esbozara una ley, diciendo: "Acuérdate del día de reposo, (para) santificarlo: seis días trabajarás y terminarás todas tus obras, y el séptimo día será el sábado (descanso). Para el Señor tu Dios, tú no haréis ninguna obra contra él” (Éxodo 20:8-10). Manda no trabajar el último día de la semana, es decir, el sábado, y suspender todo trabajo, sino descansar y observar la paz durante él, indicando con ello el descanso y, en consecuencia, el gozo que habrá para los santos en el fin de los tiempos, cuando, habiendo dejado de vivir en el mundo y libres de las hazañas de la virtud, los que están en Cristo vivirán su vida sin trabajo y sin cansancio alguno, según lo dicho de ellos en las palabras del profeta: “Porque se olvidarán de su antiguo tristeza, y no llegará a sus corazones” (Is. 65:16), pero “el gozo eterno estará sobre sus cabezas, porque la alabanza estará sobre sus cabezas, y la alegría los alcanzará, y la enfermedad, el dolor y el gemido serán quitados” (Is. 35:10). Así también ellos, a imitación del Creador que detuvo y, por así decirlo, cesó sus labores durante la creación (del mundo), tendrán que liberarse de las labores de esta vida, ascendiendo al gozo que Cristo les dará al final de los tiempos. Creo que el descanso legalizado del sábado apunta a este objetivo. Observe cuán estrictamente dice el Legislador: "No adoréis a otros dioses". Y al exponer el estatuto sobre el sábado junto a este, usa la expresión "acordaos". ¿Por qué razón? Porque entonces ya había llegado el momento de no adorar a otros dioses, por eso les mandó que inmediatamente se activaran en esto (haganlo). Él permitió, por así decirlo, ver el futuro y aquellos representados en los prototipos a través de la memoria y contemplarlos en la mente. Entonces, además, hay que tener esto en cuenta. Habiendo establecido bien y debidamente las cosas relativas a la fe, inmediatamente hace mención de la promesa relativa al fin de los tiempos, y luego define otras leyes, tales como: “Honra a tu padre y a tu madre” y “No matarás” y otras (Éxodo 20:12). Esto es para que no pensemos que somos justificados por las obras, y para que no como fruto de nuestro propio trabajo, sino, al contrario, desde la fe esperemos grandes y abundantes dones de Dios en el futuro. Por tanto, ante las leyes sobre un estilo de vida piadoso, junto a la fe, aparece inmediatamente la gracia de los beneficios esperados. Entonces, el descanso sabático significa la vida de los santos en paz y santidad, cuando, libres de todos los dolores y cesando todo trabajo, disfrutarán de las bendiciones celestiales. Por eso, el bienaventurado Pablo, cuando habló por nosotros sobre esto y consideró necesario examinar con mayor precisión la imagen del sábado del pueblo, dijo esto: "¿Contra quién juró que no entraría en su reposo, sino contra los desobedientes? Y vemos que no pudimos entrar a causa de la incredulidad" (Heb. 3:18-19). Por cuanto algunos pensaban que la tierra de reposo era exactamente aquella a la cual iban, saliendo de la tierra de Egipto, aunque se tomaba como tipo de lo que había de ser dado a los santos de parte de Cristo, a la cual David llamó también la tierra de los vivientes (Sal. 26:13); luego el más sabio Pablo intenta mostrar que la tierra, entonces distribuida por sorteo según los decretos de Jesús entre los hijos de Israel, era un prototipo de la tierra esperada. Que esto se toma como una especie de verdad, (el Apóstol) explica decisivamente más adelante, citando para probar lo dicho una conclusión de este tipo: “Así que, si aún quedan (todavía) algunos por entrar en ella, y los que antes fueron predicados (los que recibieron el evangelio, la promesa) no entraron por incredulidad, entonces fija nuevamente un día, “hoy”, hablando por medio de David, después de tanto tiempo, como se dijo antes: “hoy (hoy), si oyereis Su voz, no endurezcáis vuestro corazón como si estuvierais enojados”, porque si Josué (Josué) les hubiera dado descanso, él (Dios a través de David) no habría hablado de ninguna otra cosa después de este día” (Heb. 4:6-8). Se ve cómo él (el Apóstol) eliminó decisivamente la aparente contradicción. Después de todo, alguien que defienda los puntos de vista judíos podría inmediatamente objetar esto: "¿Qué, querida, estás diciendo? ¿No condujo Josué (Josué) al pueblo a la tierra prometida? ¿No encontraron (los israelíes) descanso y paz en ella?" Sí, responde, pero como en un prototipo de verdadera paz y descanso y a semejanza. Después de todo, si solo en esto reside la gracia de Dios y toda la medida de la promesa que le fue dada, y las esperanzas de Israel se cumplieron en el pueblo de ese tiempo, y además de esto, la Escritura subordinada no significa nada más; ¿Cómo entonces, después de tanto tiempo después de aquello, se determina nuevamente otro tiempo por medio del bendito David, puesto que Josué (Josué) aún no les ha dado la paz? Así pues, permítanme volver al principio y comprender el significado de todo el dicho: descansar en sábado significa una vida de santos sin trabajo. Todo el bien será en aquel tiempo dado de Dios a los santos sin su trabajo, y entonces ya no cometeremos el pecado, que sirve de principio al mal, ya que será destruido de raíz en nosotros junto con los que habitualmente lo siembran en nosotros, según está dicho: “No habrá allí león, ni bestia mala entrará allí, sino que habrá allí camino puro, y será llamado camino santo” (Is. 35: 9, 8), sino el espíritu. de los santos fácilmente poseerá todo lo mejor. Por eso el que recoge leña en sábado está sujeto a la muerte por lapidación (Núm. 15:36) por haber transgredido la verdad en el tipo, porque nosotros, habiendo logrado este descanso y paz, nunca debemos dejar el maravilloso y glorioso modo de vida, como los de su tienda, así como es pecado recoger el comedero y la madre del fuego, como aquellos - leña por su gran necedad, sin entender el tipo, señalando la verdad. Por eso él, como condenado por gran sinrazón, fue golpeado con piedras irrazonables por quienes ejecutaban el castigo, teniendo en la ejecución misma una imagen de la calidad de su moral. Entonces, que entonces (después del fin del mundo) no cometeremos pecados abominables es claro, como también lo es el hecho de que no lograremos algo útil para nosotros mismos a través del trabajo. Esto también se indica, como en un enigma, en los libros de Moisés. Dios hizo descender maná como rocío a los hijos de Israel en el desierto y les dio pan de los ángeles, conforme a lo que estaba escrito (Sal. 77:25). Luego, a través del sabio Moisés, define la siguiente ley al respecto: "Comed hoy, porque hoy es Shabbat (reposo) del Señor, no lo encontraréis en el campo: seis días recogeréis, pero el séptimo día habrá reposo; esto indica que hasta el fin de los siglos debemos trabajar para recoger lo que nos sea útil y nos alimente para la vida eterna, así como los que caminaron por el vasto desierto recogieron maná de todas partes para comer. Y en el séptimo día, es decir, después del fin del mundo, pasará el tiempo de recolectar cosas útiles, y disfrutaremos de los beneficios que ya hemos adquirido, según dijo el salmista: “Prueba los frutos de tus trabajos” (Sal. 127:2). Entonces, el Legislador y Dios, sin preocuparse por las sombras, sino prediciendo la imagen misma de las cosas, ordenó que no se trabajara en sábado. Pero algunos, despreciando la ley que él había definido al respecto y permitiéndose insultar descaradamente al Señor de todos, decidieron que también podían ir el sábado a recoger el maná. Y tenían esta audaz decisión no sólo en la mente, sino también en la realidad. Por esto, el Legislador también los acusa y dice: "¿Hasta cuándo no querréis obedecer mis mandamientos y mi ley? Mirad, el Señor os ha dado este día para descansar (sábado); por eso os dio pan en el día sexto para dos días; os sentaréis cada uno de vosotros en vuestras casas; ninguno de vosotros salga de su lugar en el día séptimo" (Éxodo 16:28-29). ¿No ves que, prescribiéndonos bajo la imagen del descanso una vida libre de todo trabajo y agotamiento, no nos permite hacer absolutamente nada en sábado? Después de todo, no sólo no permite que uno recoja (maná), sino que al mismo tiempo también ordena que uno no debe salir de su casa ni de sus lugares. Lo que quiere enseñarnos con esto, lo explicaremos presentando un dicho relacionado y exactamente el mismo. Así, el bendito profeta Jeremías dice a los judíos lo siguiente: “Así dice el Señor: preservad vuestras almas, y no levantéis carga en el día de reposo, ni salgáis por las puertas de Jerusalén, ni saquéis carga de vuestras casas en el día de reposo, ni hagáis ningún trabajo; santificad el día de reposo, como mandé a vuestros padres” (Jer. 17:21-22). ¿Qué se sigue de aquí? Animándonos a permanecer despiertos, nos ordena proteger nuestra alma, porque de esta manera nos será fácil alcanzar la paz esperada. En otras palabras de este dicho, Él reveló claramente qué beneficios esperan a quienes lo hayan logrado. Por tanto, Él no permite que nadie se cargue con cargas, ya que en ese momento nadie cargará sobre sí el peso insoportable del pecado. Entonces llegará el tiempo de la santidad, el pecado original será completamente destruido y el alma de cada uno será renovada en un estado de incesante virtud. Tampoco permite caminar fuera de las puertas de Jerusalén. Pero la brillante hueste de los santos, según la verdadera y justa enseñanza, habitará continuamente en la Jerusalén celestial y no abandonará la ciudad santa; al contrario, permanecerá en ella para siempre, mantenidos por el poder divino en la total imposibilidad de perder las bendiciones una vez dadas, “porque los dones y la vocación de Dios son inmutables”, según San Pablo (Rom. 11:29). Luego, en las palabras “no salga cada uno de su lugar”, obviamente indica que Dios y Padre “tiene muchas moradas” (Juan 14:2), según la palabra del Salvador. Un claro prototipo de esto fue también el santo tabernáculo, que recibió “diez atrios” 543. A cada uno se le dará un monasterio según su valor y según sus hazañas. Pero habiendo recibido posesión de los monasterios locales, siempre habitarán en ellos y nunca llegarán al punto de apartarse de las bendiciones que Dios les ha concedido. Un testigo confiable de esto será el profeta Isaías, quien habla de esto de esta manera: “Tus ojos verán a Jerusalén, ciudad rica, tiendas que no serán conmovidas ni removidas para siempre” (Is. 33:20). Las palabras de que las tiendas de campaña en una ciudad rica no serán sacudidas indican la continuidad de la estancia y residencia en ella. Pero, además, también dice: “No hagáis en él ninguna obra y santificad el día del sábado”, que, como hemos dicho muchas veces, indica el descanso y la paz de ambos tiempos y de todo el tiempo santo dedicado a la celebración de Cristo. Que en sábado no nos conviene trabajar, sino, por el contrario, retirarnos y liberarnos de todo lo que nos llama al trabajo y al cansancio, esto lo podemos aprender de otras leyes. Así, el libro del Éxodo dice: “Durante seis años sembrarás tu tierra y cosecharás sus frutos, y en el séptimo año la dejarás descansar y la abandonarás” (Éxodo 23:10-11). Y en Levítico: “Cuando entréis en la tierra que yo os daré, y la tierra que yo os daré descansará, será sábado para el Señor; seis años sembraréis vuestra tierra, y seis años cortaréis vuestras uvas y recogeréis vuestro fruto, y en el séptimo año habrá reposo para la tierra, sábado para el Señor” (Levítico 25:2-4). Por supuesto, no fue la tierra lo que dejó para estar libre de trabajo, y no fue la tierra a la que realmente se le dio la ley al respecto, pero al dejar la tierra en paz trató de brindar descanso a quienes la habían adquirido. De muchas maneras nos señaló la fiesta de Cristo, en la que quienes han gastado su vida en el temor de Dios alcanzarán la libertad perfecta y completa en la santidad y en la gracia más abundante del Espíritu. Y también podemos aprender esto de los mandamientos mosaicos. “Cuando tu hermano o tu hermana, judío o judía, os sea vendido, os servirá seis años, y al séptimo año será liberado” (Deuteronomio 15:12), es decir: habiendo sido una vez esclavos del pecado y de los placeres viciosos, habiéndonos vendido de alguna manera al diablo, habiendo sido justificados en Cristo por la fe, ascenderemos al verdadero y santo descanso, seremos revestidos de libertad por la gracia y brillaremos como beneficios divinos. Discurso sobre la circuncisión del octavo día, que revela de muchas maneras lo que significa Habiendo ya revelado suficientemente la doctrina del sábado, según creo, y según la fuerza de nuestra comprensión inherente, trasladaremos ahora el trabajo de investigación a la circuncisión, que está cerca de ella, ya que hemos decidido que conviene captar lo útil de todas partes. De hecho, sería extraño y digno de ridículo total no dedicar todo el trabajo y con todas las ganas a aprender esto. Por lo tanto, explicando espiritualmente, según la ayuda misericordiosa de Dios, que revela todo lo oscuro y nos abre los tesoros secretos e invisibles (Is. 45:3), explicaremos nuevamente lo que (la circuncisión) señaló a los antiguos, como en un tipo. Por supuesto, aquellos que ya han alcanzado una gran perfección y tienen una mente superior pueden pensar y hablar sobre este tema mucho mejor que nosotros. Pero ofreceremos a nuestros oyentes todo lo que se nos ocurra, aunque parezca inferior a lo que debería ser, no queriendo dañar el amor fraternal por vergüenza de parecer inferiores a nadie, sino, al contrario, sabiendo lo que está escrito: “Da instrucción al sabio, y será más sabio; enseña la verdad, y aumentará la atención” (Proverbios 9,9). Por primera vez, Dios definió la ley de la circuncisión cuando le dijo a Abraham: “Mi pacto guardarás tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones; y este es mi pacto que haré entre tú y yo, y entre tu descendencia después de ti por sus generaciones: todo varón será circuncidado, y tú circuncidarás tu prepucio, y será un pacto entre yo y tú, y todo hijo varón tuyo será circuncidado al octavo día. día” (Génesis 17:9-12). Habiendo definido la ley al respecto y decretado que ciertamente deben circuncidar el prepucio, declara que el delito de esta ley no es inofensivo, presentando este asunto como un prototipo del sacramento más importante. Por lo tanto, después de esto dice: “Y mi pacto estará en vuestra carne como pacto perpetuo; y el varón incircunciso cuyo prepucio no esté circuncidado al octavo día será cortado de su descendencia, por haber quebrantado mi pacto” (Gén. 17:13-14). Por lo tanto, el divino Pablo argumentó que la circuncisión fue dada al patriarca como una señal y un sello de fe en la incircuncisión (Rom. 4:11), su propósito y mayor esfuerzo, como resulta, fue demostrar que el llamado y la justificación por la fe prevalece y precede a todo el estatuto de la ley (de Moisés). Con esto, pareció avergonzar a los israelitas y los persuadió a considerar la justificación por la fe no como un crimen de la ley, sino, por el contrario, un regreso a lo que era desde tiempos inmemoriales y anterior a cualquier ley. Pero habiendo aplicado el significado de este razonamiento a lo que es útil y necesario en el momento actual, resulta que conoce también otra imagen determinada de la circuncisión. Así, aconsejando a los judíos que se despojen de su habitual jactancia de la carne, escribe nuevamente: “Porque nadie es judío públicamente (exteriormente), ni la circuncisión (exteriormente) (alguien que está) públicamente (exteriormente) circuncidado, sino judío en secreto (interiormente), y la circuncisión del corazón en espíritu, no en letra, cuya alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios” (Rom. 2:28-29). Y, de hecho, ¿no los convence de pasar finalmente a otros puntos de vista sobre esto (la circuncisión) y no quiere que no crean que la circuncisión fue dada al antepasado (Abraham) sólo como un "sello de fe en la incircuncisión" (Rom. 4:11), sino que entiendan algo más espiritual sobre esto? Por lo tanto, es necesario examinar y considerar cuidadosamente qué clase de circuncisión en el espíritu es, cuál es el símbolo de la circuncisión realizada en la carne y por qué una persona no se circuncida todos los días que suceden, sino solo el octavo. Nadie, por supuesto, dudará de que si nuestro propósito es esforzarnos por la unión con Dios por la mediación de Cristo, entonces para ello conviene ser purificados de antemano y santificados de todas las formas posibles por quienes, por la fe, ascienden a la unión con el Santísimo Maestro. Como mejor ejemplo de esto, tomemos lo que Dios le dijo al santo Moisés: “Desciende, testifica al pueblo y santifícalo hoy y mañana, y lave sus vestidos y esté listo para el tercer día, porque al tercer día el Señor descenderá sobre el monte Sinaí” (Éxodo 19:10-11). Mediante la santificación preliminar expresa el deseo de que nos esforcemos por adquirir un buen carácter, y mediante el lavado de la ropa indica la limpieza del cuerpo mismo, porque el cuerpo es como vestido y vestido del alma. Entonces, dado que aquellos que se esforzaban - volveré al primer y más importante tema del discurso - a la comunión con el Dios santo debían ser santificados en todas las formas posibles, según lo que Él dijo: "Sed santos, porque yo soy santo" (Levítico 19:2), entonces por medio de la circuncisión de la carne los antiguos determinaban el símbolo de la santificación. ¿Pero cómo? Hablemos de ello. Habiendo examinado cuidadosamente la naturaleza de nuestros fenómenos (morales), encontraremos que el placer precede a todo pecado. Somos llamados a pecar por algún deseo ardiente, que siempre precede a la acción y anticipa la mente del alma y así finalmente nos obliga a tomar el camino correcto hacia el cumplimiento de la intención. La verdad de este razonamiento nuestro es revelada por el discípulo de Cristo, exclamando así: “El que es tentado, no diga que soy tentado por Dios, porque Dios no es tentado por el mal y él mismo no tienta a nadie, sino que cada uno es tentado, dejándose llevar y engañado por su propia concupiscencia; luego la concupiscencia, habiendo concebido, engendra el pecado, y el pecado cometido engendra la muerte” (Santiago 1:13-15). Ves cómo el nacimiento inicial de la depravación tiene lugar en las concupiscencias y las semillas iniciales del pecado nacen en los placeres obscenos. Por eso el Legislador y Dios manda aplicar un hierro cortante (cuchillo) en esa misma parte del cuerpo en la que y a través del cual se produce la generación de la concupiscencia, para que vosotros, como a través de un acertijo, aprendais de aquí que nunca nos será posible ser puros si, habiendo percibido en nuestro corazón el efecto más agudo de la palabra Divina y habiendo recibido la espada del Espíritu en nuestra mente (Heb. 4:12), no apartamos de nosotros mismos la concupiscencia de todo lo vergonzoso. nada No hagamos según nuestros propios deseos, aunque nos parezcan el placer más placentero, sino hagamos obedientemente y amemos lo que agrada a Dios. Si este es el significado de la verdadera circuncisión, entonces a aquellos que están acostumbrados a enorgullecerse de sí mismos sólo en la carne, con razón se les dirá: “Circunciden para Dios y circunciden la dureza de su corazón, hombres de Judá y habitantes de Jerusalén” (Jer. 4:4). En verdad, quien circuncida su carne, sólo para la carne está circuncidado; pero quien ha recibido la circuncisión en el espíritu mediante la fe en Cristo, verdaderamente está circuncidado sólo para Dios. Pero aceptamos la circuncisión en el espíritu, que nos lleva a la comunión con Dios, en el octavo día, es decir, en el día de la resurrección del Salvador, considerando esto como una señal de que la circuncisión en el espíritu es causa de la vida, y de alguna manera, por el acto mismo, aceptando vivir junto con Cristo, según lo que dijo Pablo: “Porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios; cuando Cristo se manifieste, vuestra vida, entonces también vosotros apareceréis con Él en gloria” ( Col. 3:3–4). En efecto, ¿no es justo decir que quien renuncia a los placeres del mundo por Dios debe morir al mundo? El divino Pablo también resulta ser así, diciendo: “Pero no quiero gloriarme sino en la cruz de Cristo, por la cual el mundo está crucificado para mí y yo para el mundo” (Gálatas 6:14). Habiendo llegado a ser partícipes de Él por el Espíritu, que circuncida en nosotros toda inmundicia sin manos, debemos morir al mundo y vivir una vida mejor para Dios. Entonces, en el octavo día, se realiza la circuncisión, por el bien de la resurrección de Cristo, y no antes del octavo día, porque la donación del Espíritu no se realiza antes de la resurrección, sino después de ella o durante la resurrección misma, cuando sopló sobre sus discípulos y dijo: “Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22). Por lo tanto, es completamente apropiado que los judíos sean circuncidados con hierro, porque todavía son esclavos y están bajo la ley castigadora - y el hierro es un símbolo de castigo - pero para nosotros, como libres y espirituales, hay purificación a través del Espíritu, destruyendo toda inmundicia de nuestras almas e introduciendo la pureza perfecta de la piedad a través de la fe. Que el nivel más alto de perfección en la piedad se logra a través de la verdadera y espiritual circuncisión, podemos estar convencidos de esto nuevamente considerando lo que está escrito sobre el patriarca Abraham. Sobre el antepasado Abraham está escrito que cuando tenía noventa y nueve años, Dios consideró útil establecer la ley de la circuncisión, considerando que esta era la señal más obvia de que la circuncisión es, por así decirlo, una especie de umbral y una introducción preliminar a la perfección de la virtud, o más bien, indicando claramente que nadie podrá lograr esto si no tiene la purificación que se describe claramente a través de la circuncisión. Y de hecho, el número cien es símbolo de perfección y, por tanto, la circuncisión se (da) antes de la perfección, porque precediendo a ella (la perfección), ella (la circuncisión) fácilmente nos lleva a ella. Sin embargo, el beneficio de la circuncisión para nosotros no se limita solo a esto, me refiero a la circuncisión en el espíritu, sino que la encontraremos necesaria incluso para aquellos que son libres en Cristo. Y libre en Cristo, sin duda, es la persona que se ha despojado de la esclavitud del diablo y del yugo del pecado, “rompiendo sus ataduras”, como está escrito (Sal. 2:3), y revestido de la alabanza gloriosa de la justicia, libre de la tiranía, es decir, de la verdad de la fe de Cristo. Al examinar la Sagrada y Divina Escritura, volveremos a recibir evidencia absolutamente innegable de que la circuncisión al octavo día es apropiada para los libres y no para los que todavía son esclavos. Así, Ismael, el hijo que le nació al patriarca de la sierva Agar, aunque estaba circuncidado, no estaba en el octavo día, sino en el decimotercer año. Está escrito precisamente que Abraham circuncidó a Ismael su hijo de trece años (Gén. 17:25), por lo cual la palabra Divina nos indica que el hijo de la esclavizada Jerusalén, es decir, Israel, está fuera tanto del día octavo como del duodécimo. Está fuera del octavo día, porque no quiso aceptar el sermón salvador sobre la resurrección que tuvo lugar en el octavo día, es decir, el Evangelio de Cristo, por el cual se hizo innegable el beneficio de la circuncisión en el espíritu y para la fe. También está fuera del duodécimo, ya que, como en un enigma, con su incredulidad expulsa al sagrado coro de los Apóstoles y prefiere quedarse sin saborear ni experimentar en absoluto sus enseñanzas. Así se representa aquí al siervo. E Isaac, libre (nacido) de una mujer libre, es circuncidado al octavo día, porque los hijos libres de la mujer libre, es decir, la Jerusalén de arriba, habiendo aceptado el octavo día, es decir, la resurrección de Cristo, recibieron la circuncisión en el espíritu, que los libró de todo pecado, y también los libró de la muerte, como del pecado, del cual y por el cual hay muerte, y que conduce a la vida de Cristo. De la misma manera, examinando el libro llamado “Éxodo”, además de lo ya dicho, veremos fácilmente que la circuncisión en el espíritu resulta ser la destrucción de la muerte y la aversión a la corrupción. El bienaventurado Moisés fue enviado por orden divina al tirano faraón egipcio con el mensaje de que le convenía liberar a Israel de una esclavitud tan larga. Y entonces fue a hacer lo que dijimos. Pero "sucedió", se dice, "en el camino, en una parada, le salió al encuentro un ángel 544 que quería matarlo. Pero Séfora, tomando una piedra, circuncidó el prepucio de su hijo y dijo: 545 se ha convertido en la sangre de la circuncisión de mi hijo; y se apartó de él, porque decía: "La sangre de la circuncisión de mi hijo se ha convertido" (Éxodo 4:24-26). Aquí, escuche atentamente Yo. El que se llama Ángel quiere matar y matar a Moisés, pero él apenas se aleja de él y se retira por miedo a la circuncisión del bebé, que realizó con un guijarro (filoso). Séfora dice que ha cumplido con su deber, porque “la sangre de la circuncisión de mi hijo se ha convertido”, grita asustando al que quería matar a Moisés. Pero si no hubiera algún significado misterioso escondido aquí, entonces díganme: ¿qué significado probable podría haber en el hecho de que el líder sacerdotal Moisés se salvó al circuncidar a su hijo, y el destructor, corriendo como una bestia, detuvo su ataque cuando apareció sangre, se retiró y se volvió? Entonces, pasaré a la presentación de la idea principal - el bien (de la posesión) o la alabanza de la propia circuncisión no fueron suficientes para la salvación del bienaventurado Moisés - puedo expresarlo mejor de esta manera: el poder de la circuncisión legal no es capaz de evitar la muerte, que sobreviene a todos sin distinción (hombre), tanto malos como buenos, y la circuncisión del nuevo pueblo, es decir, los que creen en Cristo, se realiza correctamente en el espíritu de Séfora, es decir, la Iglesia, incluso asusta involuntariamente y aleja a los furiosos. Pero ¿cómo, alguien podría preguntarse con razón, durante la circuncisión espiritual del nuevo pueblo, Israel, que no la ha experimentado, permanece (existiendo)? A esto decimos que, dado que se trata de la falta de voluntad de Israel de aceptar la resurrección de nuestro Salvador Cristo, la muerte debe reinar, y para siempre. Pero como los que creyeron aceptaron (la resurrección de Cristo), entonces por ellos la gracia de la resurrección se extendió a toda la naturaleza, mediante la circuncisión en el espíritu, extendiéndose de algún modo a todos. Sin embargo, existe una gran diferencia entre la resurrección de ambos. Aquellos que rechazan la fe en Cristo y con su incredulidad ofenden al Dador de la vida adquirirán de la resurrección sólo la capacidad de revivir, pero aquellos que no aman al Cristo justificador vivirán en condenación. Los admiradores de la resurrección del Salvador y los verdaderos guardianes de los mandamientos “en la resurrección de vida”, como está escrito (Juan 5:29), abandonarán la tierra en la que se encuentran (ahora). Así, el pueblo, circuncidado de espíritu, enviará también su propio bien a los incrédulos, porque a ellos realmente se debe la gracia de la resurrección, pero también la extenderá a los demás, gracias al sabio deseo de Dios de salvar toda la naturaleza. Entonces Pablo dice que así como una vez fuimos desobedientes por causa de la misericordia de Israel, para que a través de su buena obediencia pudiéramos adquirir la gracia de Cristo, “así también ellos ahora han sido desobedientes (se han vuelto) por nuestra misericordia, para que también ellos vuelvan a ser misericordiosos” (Rom. 11:31), ya que nuestro Salvador Cristo, por nuestra fe, les envía el beneficio de la resurrección. Lo que se debe a los creyentes se concede, por tanto, a toda la naturaleza. Por eso el apóstol Pablo, que habla de Dios, al revelarnos el secreto de la resurrección futura, dice que Cristo resucitará como primicias; porque Él resucitó primero de entre los muertos, pero “después”, dice, “Cristo en su venida” (1 Cor. 15:23). En primer lugar, dice, otros tendrán que ser resucitados por aquellos unidos a Él por la fe, mostrando que la resurrección les conviene primera, estricta y exclusivamente, aunque se extiende a toda la naturaleza, obviamente debido a la bondad y al amor de Dios, que quiso abolir completamente la muerte. Nótese que Séfora no circuncida al niño con hierro (un cuchillo de hierro), porque el hierro sirve de castigo y es adecuado para los que están bajo la ley castigadora, sino con un “guijarro” (punzante), como está escrito (Éxodo 4:25), entendido en el sentido de tipo de Cristo, pues esto indica la inmutabilidad y firmeza en todo lo de la naturaleza del Unigénito. Por eso, Dios y Padre, por medio de los santos profetas, llamó a Cristo inflexible (diamante), diciendo esto: “He aquí, yo pongo inflexible en medio de mi pueblo Israel” (Am. 7:8). Adamant nos muestra nuevamente en sentido figurado que la naturaleza Divina e inefable de la Palabra no puede en absoluto ceder ante Sus oponentes. Así, el divino Jesús, después del liderazgo militar de Moisés y su muerte, llamado a liderar (Israel), por definición Divina, hizo puros a los hijos de Israel. Y como les convenía rebelarse contra los enemigos, rápidamente les ordenó que se armaran de antemano mediante la circuncisión, sabiendo que de lo contrario no evitarían la derrota y no serían salvados de la muerte por aquellos que debían comenzar inmediatamente la batalla. Está escrito sobre él así: “Y el Señor dijo a Josué: Hazte cuchillos de piedra afilada, y siéntate y circuncida a los hijos de Israel 547; y Josué hizo cuchillos de piedra y circuncidó a los hijos de Israel” (Josué 5:2-3). El nombre "piedra" aquí nos indica la dureza e indestructibilidad de la Palabra de Dios. Y su nombre “agudo” denota su poder para penetrarlo todo sutilmente y su eficacia más aguda, así como Pablo, educado en las Sagradas y Divinas Escrituras, nos llama el Verbo Divino “vivo y activo y más cortante que toda espada de dos filos” y dice que penetra “hasta dividir el alma y el espíritu” (Heb. 4:12). Tan sutil y agudo, penetrando en nuestro corazón a través de su Propio Espíritu 548, Nos libera de toda impureza. Al circuncidar de manera indescriptible aquello que nos llena de gran abominación, Él nos hace santos e irreprensibles. Observen aquí la imagen más clara de la verdad. Jesús que circuncida, y aquellos que por él la padecen, son “todo niño”, como está escrito, “que hoy no conoce el bien ni el mal” (Deuteronomio 1:39). Así, los que salieron de Egipto tuvieron la ira divina como castigo por la desobediencia y varios castigos les sobrevinieron en el desierto, ya que con justicia agradó al Dios Santísimo no llevarlos a la tierra que había jurado a sus padres. Los que vinieron después de ellos, como libres de la culpa de la desobediencia, sirvieron de prototipo del nuevo pueblo, por lo que aceptan la circuncisión en el espíritu por medio de Cristo, mientras que el pueblo antiguo y anterior, es decir, Israel, como acabamos de decir, llega a la destrucción. Sin embargo, el pueblo noble y nuevo está circuncidado cuando Jesús dio la orden sobre esto al otro lado del Jordán, como está escrito (Josué 5:1). Así es en la verdad contemplada (del Nuevo Testamento), porque no podemos percibir en absoluto la circuncisión en el corazón a través del Espíritu si aún no hemos cruzado el misterioso Jordán, sino que estamos al otro lado de las aguas benditas. Después de que todo el pueblo fue circuncidado por orden de Jesús, el Legislador inmediatamente revela el beneficio de este asunto y le dice al santo Jesús: “Hoy te he quitado la vergüenza de Egipto” (Josué 5:9). ¿Cómo debemos determinar el beneficio de la circuncisión para Israel? ¿O qué, digamos, le quitaron la vergüenza? Evidentemente hay esclavitud, sumisión por impotencia a la crueldad y, además, trabajo en el barro y en la fabricación de ladrillos. Mirad, pues, de cuántos males libera el poder de la circuncisión, entendida como circuncisión en el espíritu. Aparta el alma humana de la mano del diablo, la libera y la absuelve del pecado que nos domina cruelmente y le revela sobre todo la crueldad de los demonios malignos. Pero también la libera del barro y de la fabricación de ladrillos, porque ya no permite que se contamine con los placeres de la carne ni con los trabajos terrenales; también la libera de la muerte y de la corrupción. Y no sólo están contenidas en esto todas las buenas consecuencias de la circuncisión (espiritual), sino que también hace que los (espiritualmente circuncidados) sean miembros de la Naturaleza Divina a través de la comunión de nuestro Salvador Cristo (2 Ped. 1:4). Que Dios odia a los incircuncisos como si estuvieran llenos de toda inmundicia y vergüenza, sin despreciar, por supuesto, la carne que se dignó crear, pero también firme y completamente, por así decirlo, dedicado a los placeres viciosos, porque no los rechaza en absoluto; esto también lo aprendemos cuando lo encontramos hablando a San Moisés y a Aarón: “Esta es la ley de la Pascua: ningún extranjero (que) coma de ella, ni ningún siervo ajeno comprado con dinero - circuncidar él (primero), y luego (sí) come de ella” (Éxodo 12:43-44). Así, excluye por completo al extranjero, denotando por éste el que aún no ha entrado en comunión con Cristo por la fe; Considera apropiado permitir que alguien que está esclavizado al pecado y de alguna manera vendido al diablo toque las carnes sagradas (sólo) después de circuncidarlo y limpiarlo primero. Después de todo, sólo nosotros los puros debemos tener comunión pura con Cristo, como se proclama bellamente en las iglesias: “Santo a los santos”. Que la Sangre Honesta y la muerte de Cristo que murió por todos nos salva de todo mal y se convierte en causa de la circuncisión espiritual, por la cual adquirimos comunión con Dios que está sobre todo, también lo podemos ver en el lugar donde está escrito lo siguiente sobre el líder que fue después de Moisés, quiero decir nuevamente Josué: “Y aconteció después de esto, que murió Josué hijo de Nun, siervo del Señor, a la edad de ciento diez años; en el ataúd en que allí lo enterraron, los cuchillos de piedra con que circuncidó a los hijos de Israel" (Josué 24:30-31). El Beato Jesús es enterrado después de la muerte, y los cuchillos que sirvieron como imagen de la circuncisión están útilmente adheridos al monumento, para que a través de esto comprendamos nuevamente que la gracia de la circuncisión espiritual, esta garantía para nosotros de todas las bendiciones celestiales, está unida a la muerte de nuestro Salvador Cristo. Entonces, por la circuncisión del octavo día, nosotros, sin entender nada judío, debemos entender la limpieza por el Espíritu, la fe y la resurrección de Cristo: el rechazo de todo pecado, la destrucción de la muerte y la corrupción, la razón de la santidad y la comunión con Cristo, la imagen de la libertad, el camino y la puerta de la comunión con Dios. Pero ya hemos recopilado bastantes especulaciones espirituales sobre esto de todas partes, divididas, como resultó necesario, en dos capítulos, de los cuales en cada uno de ellos hemos agotado completamente el tema correspondiente. Queda por decir por qué la circuncisión espiritual es superior incluso a la veneración del sábado, ya que la circuncisión está permitida en sábado, a pesar de la ley del reposo durante el mismo. “No, sí” Al. "Padre" 38 art. op. autor. Palabras griegas y antiguas y Al. (¿Kir. en sentido?). “Padre” en el verso 39 aprox. gloria según difunto "Padre" después de "Dade Mi" aprox. Brazo. lat. uno y Ostr. y Al. (¿Kir. en interpretación?) Kir. al grano? aprox. μηδέν antes de ἐξ αὐτοῦ como D Señor. pollos sin. y Efr. 234? No. lat. Tert. Mié ruso Vm. αὐτὸ autor. y eslavo. "e" jur. Mella. Serbio. Zogr. ("Yo") Const. engañar αὐτὸν tarde. Mayusk. y Ostr. Sra. Mar. Gal. Alabama. "y" Nota. Coincidencia Good y Sim. con el señor. sin. en op: “Mismo...Padre”. Vm. “Yo creo” ποιῶ Al. “Yo creo” ποιήσω y vm. "me gusta" trans. "zane", como los pandas. Esta sección se cita en las Actas del Tercer Concilio de Constantinopla (VI Ecuménico) de 680. De aquí a las palabras: “de ánimo valiente” también se citaron en el Concilio de Letrán del año 649. Esta sección también se cita en las Actas del Tercer Concilio de Constantinopla. Esta frase es citada por Veccus en el epígrafe XI. Esta frase es citada por Veccus en el epígrafe XIII. Esta sección cita el Tercer Concilio de Constantinopla y en partes el de Letrán. "Bo" Griego antiguo. Galón. Mar. Zogr. vm. "mismo" griego tardío picante legal Al. - “Mi Padre…” Agudo. Galón. Mar. acc. una vm. “Me envió” según otros Const. Alabama. y tarde (algunos aprox. también “Padre”), “vida eterna” Al. La omisión en Sir es digna de mención. Sin. "ver al Hijo". Palabras tan antiguas. según San Al. “viene” – exactamente, ruso. "viene" Tan antiguo, pero St. Al. en ambos casos lo mismo: "en forma de". Aubert y Migne leyeron ἀποφατιϰῶς – negativamente, en forma negativa (es decir, “nadie” en contraposición al positivo “todos”), pero Pusey basándose en el manuscrito. corrige en ἀποφαντιϰῶς. ῾Ολϰός – pista de patinaje, máquina utilizada para arrastrar barcos a tierra. "Yadosha" Const. y tarde en la antigüedad y Al. "Yesha", art. 50 así que haz trampa. y en St. Al. según VM griego antiguo. antiguo “para que no muera” (sin “y”). En Kir. reps. a VI, 55. "Vivo" antiguo (Isla Mar. Zagr. Gal. etc.) “animal” Const. Alabama. El último "Izhe" no es para ellos. antiguo y al. “(Del) cielo descendió” de Al. "Para siempre" Conmovedor. Mar. Zogr. vm. "párpados" Gal. y otros. Vm. ζήσει como uno, es comprensible. Ciro ζήσεται como otros, y Ciro. a VI, 68. "Y - lo mismo", como algunos, - el otro es uno "y", o "el mismo" y Al., o "bo" gloria. y Kir. por 17, 13 u op. - Wm. "Daré" δωσω en Sim. “Doy” δω como gótico. y aprox. "tú" como en el núm. y Kir. al 17, 13. Las palabras “Daré” no se leen. y antiguo gr. y Jur., pero otra gloria. y Kir. a 13, 17 y en Contra synousiastas, Pusey, III. 481 trucos según. último Mayusk. Έν ϰεφαλίδι βιβλίου iluminado. “en el capítulo del libro, libro, libro”. Solo, resp. Heb., significan "rollo de Ak". ἐν εἰλήμττι βιβλίου, eslavo. Apóstol cristiano. Carpa del siglo XII. 13. y Salmo. Siglos XIII-XIV: “en el séquito del libro”. – otro “volumen, departamento del libro” Sim. ἐν τῷ τείχει τοῦ ὁϱισμοῦ σοῦ, – tercer “capítulo” o “principio del libro” (¿el comienzo del libro del Génesis, el libro inicial de la Biblia?) in capite libri Vulg. Padre. Etíope. Árabe. No. gloria “antes de los libros, en el capítulo del libro”, otros “en el principio” (Ap. siglo XIV y Sal. siglo XV); casarse ruso, - gloria actual. “en el libro principal” está tomado de St. Al. y alguna aplicación tardía. y Sal. (Amphilochia el Apóstol y Salterio). No se encuentra en griego cuando se aplica a libros. Para los escritores, este término podía provenir de la aparición de la decoración en la parte superior de la caja cilíndrica en la que se colocaba el rollo, o de la división de los libros en secciones grandes (volúmenes, capítulos) y pequeñas (capítulos). También es posible otra traducción: llevar (literalmente: cargar, dar a luz) dentro de uno mismo un fundamento (principio, comienzo), que destruye por completo la corrupción (traducción latina). "Judíos" antiguos y Al. vm. ahora. "Judío" Antiguo aprox. "seoi", como Ciro. al grano y al VI, 67 cc. No. gr. antiguo, pero al. Const. etc. no a ellos. En Al. “empeorando”. Sra. "naturalmente", Gál. "Sí. Y bebe" Mar. Zogr. "y no" Gal. "ninguno" Al. “Su sangre no os da vida”. Alabama. resp. autentico Entonces pecado. Qué. y algunos, pero aprox. "Novago" Al. y más vulgo. Copto. Padre. (tanto Afr. como Sin.) Ef. Brazo. Irín. Chipre. Original. gloria "Vida eterna" St. Al. vm. "vientre" o "vientre". "Verdadero" ἀληϑής según. uno griego y Zogr. Reim. (Mi cuerpo es verdaderamente carne y mi sangre es “bebida de agua dulce”) y St. Al. vm. otro griego y gloria "verdaderamente" ἀληϑῶς. "Bebiendo" Reim. y Al. vm. etc. "cerveza". Brotó, fermentó, se agrió. De esto vemos que la interpretación de los Evangelios por parte de San Cirilo comenzó desde el cuarto. El nombre del pan eucarístico. Estas y otras palabras son importantes desde el punto de vista litúrgico-arqueológico. También lo es San Al. ἐσμέν según. más y más antiguo vm. gloria “lo haremos” ὦμεν – algunos. algunos y Vulg. Έν τῷ según. antiguo y más y St. Al. y Karp. y muchos eslavos, pero otros eslavos. omitir resp. No. algo de griego y vulgo. Este punto es citado de Veccus en el Epígrafe V. Disposición de las palabras “descendió del cielo” en consecuencia. Griego a Reim. y Al. "En el siglo" resp. Griego picante Mar. Zogr. Alabama. "Este pan" dist. resp. Griego en Al. ζήσει antiguo gr. Reim. "en vivo" - ​​vm. ζήσεται. Eslavo. “vivirá” – μοῦ aprox. Himno. mín. en San Ciro. sólo en un códice, pero el más antiguo (Barbero del siglo XII). "Ubo" Const. y tarde vm. "mismo" antiguo La palabra "este" según. antiguo gr. y palabras antiguas vm. Griego tardío y eslavo: “Esta es la palabra” Al. "Escuche" antigua resp. Griego ἀϰούειν vm. Alabama. y tarde "escucha" “Da vida” - St. Al. vm. "quién vive así" Gal. Culo. etc. y “vive” Ostr. Legal, etc. o: “vivifica” Mar. “revive” – tarde. -Al. "No lo lograré" Spicy Gal. Mar. etc. “la carne no sirve para nada”, Jur.: “sin éxito”. Nota señor. sin.: “El espíritu es (el o aquel) que da vida al cuerpo (sic.), pero vosotros decís: el cuerpo no sirve para nada”. "Verbos" – λελάληϰα antiguo. y autor. y Ostr. Mar. Zogr. vm. λαλῶ – otros y Gal. Sra. Al.: “Yo verbo. Sí” – Al. vm. "esencia", etc. Entonces no, pero en 1:32–33 Ciro. aprox.: “y en sangre - y en sangre”, como en otros. Casarse. aprox. en 1:32–33, trad. 1, 194. Al. "de ti". Galón. y Al. "netsyi", otros: "amigos, unidos, éteres". Alabama. “originalmente” – exactamente vm. "desde el principio" Ostr. "excavar" otros Wm. ahora. "señal" Al. "cual" . – antiguo: “quién”. Al.: “traicionar” – resp. Jueves. ὁ παϱαδιδούς. D y algunos. vm. antiguo: “quiero traicionar” – ὁ παϱαδόσων – solo y San Ciro. o ὁ παϱαδιδόναι א y algunos. Entonces la palabra antigua, pero Al. “muchos discípulos - y aún no andan con Él” resp. Ciro. Al.: "dos..." Sim. "quitar" griego ὑπάγειν. Sin οὖν acc. autor. Palabras griegas y antiguas, pero Al. "igual", tarde "malo" ‛Ως ὥϱα según. autor. Jueves. LXX en Pecado. Qué. al.: “como el “tiempo” (del año) (floreciente) en las montañas “como los pies” de quien trae buenas nuevas predicando la paz” vm. otro jue. y gloria: “ya que los “pies” de los que traen buenas nuevas de paz son “rojos” (ὥϱαιοι) sobre las montañas (como – ὡς)”. Eslavo: “y Jesús caminó tras estos” o “y x. hasta el día de hoy yo”. según var. Griego – Zogr. Galón. Sra. “con ellos” es una traducción errónea. Alabama. exactamente: “no querías…” y: “antes” vm. "Me gusta" Spicy Mar. Zogr. Galón. Sra. Alabama. "skinopygia", tipo. semanas Siglo XII “tabernáculo de veneración”, Const. 1383: “respeto por el tabernáculo”, Ostrozh. “reverencia por el dosel” y posteriores. Siglos XV-XVII y ahora. Vm. ahora. "Judea" antigua y Al. "judíos" "Ubo" tarde. vm. "mismo" antiguo Al. "rekosha" eslavo. aprox. "tu" a "hechos" según. un griego Al. "mirar atrás" - "Lo que está pasando en secreto" según uno y Ostr. (“nada”), otros “secretamente nada”, Al. "qué" Al. "en audacia" Quizás vm. σοφῶς debería ser σαφῶς – “obviamente”. Alabama. exactamente: "verbo". Vm. Tardío "miserable" antiguo y Al. "mismo". Vm. "ven" Al. exactamente: "nasta". Antiguo mejor: “y tiempo”, Al.: “lo mismo”. Antiguo y Al.: “está listo” según. autor. y para casi todos, en lugar de tarde: “listo para comer”. St. Al.: “seguro” - mejor. Dr. leyó: debe salir del mal (que aparece) como resultado del odio (reprochado hacia el acusador). Eslavo. "Mi tiempo" según el difunto oz. “Se cumplirá” – Gál. Mar. Zogr. Tipo Jurídico. Alabama. vm. "acércate" Ostr. Sra. – en Al.: “no en casa” como algún gr. antiguo. y "para las vacaciones", en ambos casos. El código de obras más antiguo de San Cirilo (Barak. Siglo XII) omisión. "Él mismo" según. una palabra griega y antigua vm. "a ellos" otro griego Al. ("a ellos permanezcan") Const. y ahora. "yako" – ὡ antes de leer "tai". antiguo Al. y ahora. según un BL griego antiguo. Vulg. Const. Taza. utr. y San Ciro. Qué. código. Pero en la interpretación y en otros códigos. San Ciro. sin trampas según א D... Sag. Ef. Padre. gallinas y syn. y gloria Simón. siglo XII "Judíos" antiguos, y Al. vm. "Judío" tarde y calor Vm. "gente" como algún griego. Alabama. "al pueblo" como el pecado. y otro griego (que es mejor) - y "el pueblo", así como Ciro. resp. autor. vm. gloria de los "pueblos". resp. raro jueves. (igual que Vulg.). Antiguo “ni cuál, ni cuál”, Al. "No uno con audacia". Alabama. más precisamente: "Ya celebraré la festividad, en el santuario". Ciro. trampa οὖν acc. antiguo y autor. vm. ϰαὶ tarde oz. y gloria "judíos" - todas palabras antiguas. y Al. "noticias" Al. y Const. vm. antigua "lata" picante Mst. Tune Legal. Al.: “no estudiar” vm. Culo. Mar. Zogr. Galón. "no estudies" ’Αϰϱοάσεως y al grano. 9vm. Libro ζηλώσεως. Prem. “oído de celo, celoso”, gloria. "celo", rus: "celos". Ἐϰ δευτέϱου – disponible por segunda vez, resp. euro en Alex. Codex, San Kirill no lee según. Vatik. Al revisar este pasaje, podría haber estado presente la cuestión dogmática sobre la recurrencia del bautismo. Lat. inexacto: pertingat usque ad nostrum Spiritum. Pan sin levadura de trigo nuevo. Quizás te interese: