Книга четвертая

že Syn není v žádném případě menší než Bůh a Otec, protože z Něj přirozeně existuje, i když někteří říkají, že je Mu podřízen. Jan 6:38–39. Neboť jsem sestoupil z nebe, abych neplnil svou vůli, ale vůli Toho, který mě poslal (Otce): toto je vůle Toho, který mě poslal, abych nezničil vše, co jsem dal, ale vzkřísím to v poslední den 477 Někomu se tato řeč může zdát na první pohled obtížná a ne zcela oproštěná od pokušení ve vztahu k víře, proto už jen z tohoto důvodu očekáváme, že narazíme na mazané námitky našich odpůrců. Ale ve skutečnosti zde není vůbec nic nepřekonatelného, ​​protože „všechno je zřejmé těm, kdo chápou, a všechno je jasné těm, kdo získávají poznání“ (Přísloví 8:9), tedy těm, kdo se zbožně snaží vysvětlit a pochopit tajemství Božích Písem. Těmito slovy nám Kristus dává jakoby jakýsi důkaz a jasné potvrzení, že kdokoli k Němu přijde, nebude vyvržen, protože z tohoto důvodu říká: Sestoupil jsem z nebe, to znamená, že jsem se stal člověkem z dobré vůle Boha a Otce, a dokonce neodmítnu činit nedobrovolně, v určitém zvláštním smyslu, skutky z věčného života, dokud nedosáhnu vzkříšení pro mrtvé, kteří věří v život. smrti. Co tedy (vyvstává otázka) bylo pro Krista nedobrovolné a dobrovolné? Dehonestace od Židů, výčitky, urážky, bití, bičování, plivání a navíc pomluvy a na konci všeho smrt těla. Kristus trpěl dobrovolně kvůli nám. A protože smělé násilí Židů proti Němu bylo zcela nevyhnutelné, přijímá utrpení na sobě, ale osvobozuje nedobrovolné (žádoucí nežádoucí) pro (toho) prospěchu (který bylo z) utrpení, s dobrou vůlí Boha a Otce vůči Němu a svolením dobrovolně snášet vše pro spásu všech. Právě v tom musíme především vidět nezměrnou dobrotu Božské přirozenosti, která kvůli sobě neodmítá vzít na sebe ani to, co měla odmítnout. Odtud 478 můžete pochopit, že ačkoli utrpení na kříži bylo v některých ohledech pro Spasitele Krista nedobrovolné (nechtěné), bylo dobrovolné (žádoucí) kvůli nám a (kvůli) dobré vůli (na nich) Boha a Otce. Když tedy musel vystoupit na kříž, zjevně ve formě modlitby vznesl k Otci následující výzvu: „Otče, je-li to možné, ať ode mne odejde tento kalich, ne jak já chci, ale jako ty! (Matouš 26:39). Vzhledem k tomu, že „Slovo bylo Bůh“, nesmrtelné a neporušitelné a život sám od přírody, je, myslím, každému zcela zřejmé, že se nemohl bát smrti. Avšak jako ten, kdo se zjevil v těle, dovoluje člověku snášet věci, které jsou vlastní v těle, a bát se brzké smrti, aby se jevil jako pravý muž. Proto říká: „Je-li to možné, ať mě tento kalich mine. Je-li možné, říká: Otče, aniž by byl podroben smrti, vrátit život těm, kteří pod něj padli, jestliže 479 smrt zemře bez Mé smrti, samozřejmě podle těla, pak ať projde kalich, říká. Pokud se to však nemůže stát jinak, pak ne jak chci já, ale jak chceš Ty. Vidíte, jak se opět lidská přirozenost, pokud se to týká (pouze) jí, i v samotném Kristu ukazuje vyčerpaná. Skrze Slovo s ní spojené se však povznáší k Božské smělosti a dostává se do odvážné nálady, takže nedovolí, co se líbí jejím vlastním tužbám, ale naopak jde za Božím cílem a spěšně se řítí ke všemu, k čemu nás zákon Stvořitel volá. A že zde mluvíme pravdu, se můžete naučit ze samotného dodatku (jeho slov): „Duch je totiž ochotný, ale tělo je slabé“ (Matouš 26:41). Kristus nevěděl, že vystavit se smrti a pociťovat strach z ní je to nejmenší charakteristické pro Božskou důstojnost, a proto k tomu, co bylo řečeno, hned přidal důvod, když řekl, že tělo je ze své podstaty správné a charakteristické být slabé, zatímco duch se ukazuje jako energický a nemůže být vystaven žádné újmě. Odtud můžete vidět, jak smrt byla pro Krista nedobrovolná kvůli tělu a potupě utrpení, ale zároveň byla dobrovolná, dokud nebyla vůle Otce přivedena k prosperujícímu konci pro celý svět, tedy ke spáse a životu všech. Není to totéž, nepochybně, co nám ukazuje slovy, že „toto“ je „vůle Otce, aby nezničil“ nic, co mu bylo přineseno, „ale vzkřísil v poslední den? Neboť, jak jsme řekli dříve, humánní Bůh a Otec přivádí ke Kristu jako Život a Spasitele (každého, kdo potřebuje život a spásu). Ale zase cítím, že mluvím v nesouhlasu (s názorem) nepřítele pravdy, protože on nebude vůbec souhlasit s tím, co jsme právě řekli, ale bude hlasitě křičet a chodit na nás s takovými výkřiky... Kam nás, drahý příteli, zase vedeš, přicházíš se složitě tkanými odbočkami myšlenek a odvádíš pozornost od pravdy? Pravděpodobně, říká, se stydíte přiznat nedobrovolnou podřízenost Syna, protože by nám nebylo zřejmé, že On v žádném případě nenařizuje a neřídí ekonomiku ve věcech, ale naopak se podřizuje přáním Otce? Poznal tedy, že je s Ním pod úrovní rovnosti, takže byl nějakým způsobem nucen učinit nedobrovolné (nežádoucí) dobrovolným (žádoucím) a vůbec nečinit to, co se líbilo Jemu, ale Otci. A už mi to neříkej, říká (oponent) s odkazem na to, co bylo řečeno inkarnaci, že „jak se člověk podřídí“. Nyní, jak vidíte, když byl ještě Bohem a čistým Slovem a nesjednotil se s tělem, „sestoupil z nebe“, a než byl zcela oblečen do obrazu služebníka, byl podřízen Otci, zjevně jako představený a vládce. Silnými, jak si nepochybně myslíš, má drahá, a přesvědčivými slovy (jako hbitá jízda) se k nám řítíš, ne však přímo, nýbrž odbočuješ z královské a trnité cesty - a opouštíš, jak říkají Helléné, sjízdnou cestu, spěcháš k peřejím a skalám. Marně se nám totiž marně snažíte neustále držet tuto podřízenost Syna Otci, jako by si každý, kdo je zvyklý myslet správně, myslel, že by měl preferovat opak (názor), a ne naopak - uznejte za nutné v tom s vámi souhlasit. Koneckonců, nedovedeme si představit, že by se Svatá a Konsubstanční Trojice někdy bouřila sama proti sobě, ale také se nedělí na různé názory nebo tak, aby Otec nebo Syn nebo Duch Svatý mohli být spokojeni s něčím konkrétním (od ostatních osob Nejsvětější Trojice), ale ve všem se shodují, takže v celé Svaté Trojici, jakožto existující z jediného Božství, bude vždy přebývat jedno a totéž. Musíme proto eliminovat podrobné řeči o tom a zdržet se zcela zbytečných sporů: pokud to nikoho neovlivní, pak je zbytečné, abychom se napínali. Ale protože vy, kteří jste zvyklí myslet a uvažovat nesprávně, nazýváte souhlas Syna s přáním Otce podřízeností z nutnosti, pak vám o tom předložíme náležitý argument. Ostatně, pokud byste takovou řeč přednesl v jednoduchosti, pak právem můžete tuto řeč klidně nechat bez jakéhokoli zkoumání (tedy „podřízení“ Syna Otci). Ale protože vidíme, že je to (vámi) prezentováno s nějakou zvláštní zlobou, musíme se tomu nutně postavit a spoléhat na sílu Ducha svatého, a ne na svá vlastní slova. V žádném případě, 480 ne bezpodmínečně a ne ve všech ohledech obecně a ne o každém předmětu, Syn tvrdil, že neplní Svá přání, ale říká, že zachovává vůli Otce v určité věci, jak si mohu myslet, kvůli vaší zlobě, jak se Bůh předem postaral o naši bezpečnost. Snáší to, co je nedobrovolné, a osvobozuje se pro nás, myslím utrpení na kříži, protože taková byla dobrá vůle Rodiče, jak jsme již řekli dříve. A vskutku, nyní lze vidět navrhovaný důvod a jasně naznačený účel, proč se On, jak sám říká, zřekl svých tužeb a plní vůli Otce, neboť říká: „Toto je vůle Otce, že vše, co jsem mi dal, neztratím“ (nic) „z toho, ale vzkřísím to v poslední den“. Že se utrpení na kříži ukazuje jako skutečně nedobrovolné a zároveň dobrovolné pro Jednorozeného, ​​bylo již jasně řečeno dříve. Nyní se však znovu zapojme do přesnější studie a odhalme čtenářům pravdu. Nejprve začnu zkoumat vámi naznačenou „podřízenost“, přičemž zjevně předpokládáte a nesporně uznáváte, že touhy Nejsvětější Trojice vždy splývají v jednu vůli a jeden úmysl. Nechť nám tedy tito strašliví sofisté řeknou: jméno a stav podřízenosti je podstatou Syna a Jeho přirozenosti, jako je například lidskost v člověku, nebo zda, existující dříve, je On sám svým zvláštním způsobem podřízen Otci, jako je například možné myslet na anděla nebo nějakou jinou rozumovou sílu, protože, protože toto je a existuje, (nezbytně) na sebe bere formu (odpovídající podřízenosti). Pokud říkáte, že podstata Syna spočívá v podřízenosti Otci, pak to již bude podřízenost, a ne syn. A v tom případě mi řekněte, nezjistíte, že mluvíte ty největší nesmysly? Může být podřízenost skutečně představitelná jako existující sama o sobě, aniž by patřila k některé z bytostí? Takové předměty, jako je podřízenost, totiž vždy patří k těm existujícím bytostem, ve kterých jsou, a ne jinak - pozorujeme je jako s esencemi, a ne jako součásti esencí samotných nebo existujících samy o sobě. A jako například touha, která volá a přitahuje k něčemu, co existuje, by nemohla existovat sama o sobě, ale je generována pouze v tom, kdo je nakloněn vnímat, tak podřízenost, která odhaluje určitou tendenci tužeb se někomu podřizovat, nemůže existovat ve své vlastní zvláštní povaze, ale právě naopak - jako stav nebo vůle nebo touha existuje v některých (jiných) bytostech. Jinak se jak jméno, tak stav podřízenosti, vyjádřený lhostejně (a nesmyslně), vlastně nebude týkat nikoho, a dokonce nelze poznat, zda je to špatné nebo dobré, pokud se nepřidá, komu tato podřízenost je. Vždyť můžete poslouchat Boha, ale i ďábla. A protože jméno „moudrý muž“ je něco vzájemného, ​​protože někteří jsou „moudří (podstata) ve zlých skutcích“ (Jer. 4:22), a naopak „mudrci zdědí slávu“ (Přísl. 3:35), zjevně majíce moudrost v dobrém; Stejně tak podřízenost zahrnuje jakousi reciprocitu, nikoli přesně definovaný vztah, neboť zůstává zcela nejasné, komu podřízeností bude. Proto nám povaha Syna musí zůstat neznámá, pokud ji považujete za podřízenost. Komu je podřízenost, na to by při absenci jakékoli definice (s pojmem „podřízenost“) nebylo možné přesně odpovědět. A že podřízenost nemůže nikdy existovat sama o sobě svým vlastním zvláštním způsobem, to můžeme vidět poněkud hruběji a jasněji, když nasměrujeme řeč k tvorům samotným, přičemž k tomuto účelu použijeme nějakou inferenci. Definujeme-li například bytí osoby (sestávající) v podřízenosti, pak musíme bez pochyby dojít k závěru, že nemůže být ve stavu neposlušnosti. Ale jak v tomto případě řekl Zpěvák někomu, kdo již existuje a existuje, ale ještě není podřízený: „Podrob se Pánu a modli se k Němu“ (Ž 37:7)? Copak nevidíte, jak je zbytečné si představovat, že podřízení existuje samo o sobě? Proto je také nutné uznat, že Syn nejprve existuje a existuje ve své vlastní přirozenosti, a pak jako takový (již existující jako syn) říká, že je podřízen Otci. Co, řekni, nutí Toho, který se zjevil z podstaty Toho, který zrodil, přesného obrysu Jeho přirozenosti, aby odpadl od rovnosti s Ním kvůli své (Synovi) poslušnosti (Otci)? Ale my, myslíme a mluvíme správně, uznáváme Konsubstančního rodiče a ve všem Mu připodobňujeme rovnost cti a v žádném případě Mu nedovolíme, aby byl v jakémkoli ohledu nižší než důstojnost, která je vlastní Božství. Ale podívejte se, jak díky tzv. podřízenosti odstraňujete z rovné cti s Otcem Toho, který září stejnými vlastnostmi (s Otcem), kvůli identitě podstaty. Ale právě to, řekne (odpůrce), by mělo potvrdit náš postoj, že Syn poslouchá Otce a vůbec se nestará o své vlastní touhy, ale jde za touhami Otce, zjevně jako nejvyšší a větší. Ale právě tuto věc, podle vašich nejmilejších slov, která by podle vás měla potvrdit vaše slova, opět nenajdete jako nic jiného než ovoce své vrozené nevědomosti. Koneckonců, pokud bychom se bavili o tom, kdo je důstojnější a má výhodu ve slávě, pak by i tak vaše tlachání sotva mělo nějaký skutečný význam. protože se zkoumá obraz konsubstanciality, neměli byste se ukázat jako nesmírně nerozumní, když přiřazujete Bohu a Otci větší míru toho (soupodstatnosti) proti Jeho vlastní generaci? Nemůžeme samozřejmě více či méně nebo něco podobného považovat za součást podstaty samotné, jak jsme tvrdili ohledně podřízenosti, ale to vše je mimo podstatu a týká se toho, co se děje pouze kolem nebo s podstatou. Jen to, co se již objevilo a existuje, může povolit více či méně, například ve srovnání s jiným. Není-li nic, co již existuje a dříve se objevilo, a k takovému (víceméně) obvykle dochází, jak by to pak mohlo být samo o sobě, které je myšleno a definováno pouze jako nahodilé (ve vztahu k podstatě)? Když tedy nazýváte (výrazy) větší nebo menší, pak se nedotýkáte podstaty ani Jednorozeného, ​​ani Otce, ale pouhými vnějšími výhodami nebo znevažováním vzdáváte čest, jak si myslíte, Otce a vyjadřujete pohanu Synu, ačkoli jasně slyšíte jeho volání: "Kdo nectí Syna, nectí Otce," a že se sluší každému ctít Otce2:Jan 5 Syna, jako oni ctí Otce. To, že bytosti, které od sebe nelze oddělit jako heterogenní, ale které přijaly stejnou podstatu, by měly být odívány stejnou slávou, to Kristus učil pro dobrý účel, „nedovolující si přijímat svědectví od lidí“, jak řekl, ale sám se zjevil jako svědek o sobě, nejspolehlivější a nejhodnější ze všech (Jan 5:34). Jelikož je svou přirozeností pravdou, vyjadřuje bezpochyby jen to, co je pravdivé, jak nám to lze dokázat ze samotné kvality předmětů. Ve skutečnosti se víceméně nevztahuje k samotné podstatě něčeho, ale k tomu, co existuje s esencemi. Takže například člověk, pokud je považován a nazýván jako osoba, nemůže mít vůbec nic většího nebo menšího než kterýkoli jiný člověk - člověk jako osoba není ani méně než osoba, ani více, opět jako osoba, protože příroda se ukazuje jako stejná v každém. Stejná úvaha zůstává platná ve vztahu k andělům nebo ke všemu stvořenému a mezi stvořeními. Takové definice se tedy (více a méně) ukazují jako zcela nepřijatelné ve vztahu k samotným esencím, ale jsou to náhodné jevy v esencích nebo něco, co se s esencemi nachází, jak jsme ukázali výše. V čem tedy bude Otec větší než Syn, Bůh od přírody (větší) než Bůh od přírody? Narození Syna z Něho (Otce) by vás bez pochyby mělo donutit, i nedobrovolně, k tomu, abyste Mu přisvojili ty věci, které jsou shodné. Poté, co jsme s jistotou přijali, že Syn je od přírody Bůh, vyřešíme, chcete-li, otázku: tím, že Mu udělíme čest, která se rovná Tomu, od koho je, přijmeme tím také (přiměřenou) slávu Tomu, který zrodil, nebo uděláme opak a ponížíme Zrozeného nižšími a menšími ctnostmi, což je pravděpodobnější a ve skutečnosti je (odpůrci) prováděno. Koneckonců, je to sláva Otci, že zrodil takové, jako je On sám od přirozenosti. Ale stane se pravý opak – což Bůh nedej bože – pokud Syn nezachová vznešenost, která mu náleží, a bude mít méně buď co do slávy, nebo cokoli jiného, ​​co by mu bezpochyby mělo náležet, aby se ve všem jevil jako dokonalý a pravý Bůh. Ale jsouc takové (stejné s Otcem) přirozenosti, ctí Otce; nesměj se tomu, ó člověče, a netrestej se tím, že budeš nevědomky zhoršovat to, co by mělo být nejméně (horší). Ve skutečnosti se samozřejmě sluší být před Ním překvapen, protože ctí a miluje Toho, kdo zrodil, protože každý typ ctnosti má jakoby nějaký zdroj a kořen, Esenci Nejvyšší nade vše. Dobro, které se v Ní dříve projevilo, se vlévá do nás, kteří jsme stvořeni k Jejímu obrazu. Proto nám zákonodárce prohlásil, že musíme ctít svého otce a matku, a považoval za to také za nejkrásnější odměnu, uznal to, jak věřím, za největší čin a tak prostý jakékoli výčitky, že je to dokonce důvod k dlouhému životu. Tak, jako se my, kvůli podřízenosti a poslušnosti vůči našim rodičům, neocitáme ve srovnání s nimi jiné povahy, ale tím, čím jsou, lidmi z lidí, a majíce a uchovávající nejdokonalejší definici lidství, se snažíme ukázat poslušnost jako slavnou ctnost, tak musíme myslet na Otce a Syna, protože jsou tím, co je Dokonalou podstatou od Boha, zjevně dokonalého od Boha. nemůže myslet na nic jiného, než na to, na co myslí On sám, na Něhož je Radou i Slovem. Může samozřejmě toužit jen po tom, co je stejné jako Otec, držené pohromadě s Otcem stejnými, abych tak řekl, zákony konsubstanciality v touze po všem dobrém. Proto, 483, vůbec nebuď v pokušení, ó člověče, když slyšíš Jeho slova: „Sestoupil jsem z nebe, ne abych činil vůli svou, ale vůli Toho, který mě poslal. Znovu bude řečeno to, co jsme řekli na začátku (diskuze): Kristus zde hovořil o určitém a jasném tématu. Říká tato slova a učí, že Jeho smrt pro každého byla dobrovolná, protože to tak chtěla Božská přirozenost, ale také nedobrovolná, kvůli utrpení kříže a protože se to týkalo těla, které se odvrací od smrti. A o tom jsme již vedli rozsáhlou diskusi. A že se v některých ohledech ukazuje, že utrpení na kříži bylo pro Spasitele Krista nedobrovolné, protože byl člověkem, to vidíme ze samé podstaty věci. Prohlašujeme tedy, že šlo o židovské šílenství, že Kristus musel být nepochybně ukřižován, a to jistě muselo být od nich, kteří byli předem připraveni se to odvážit tím, co již udělali ve vztahu ke svatým prorokům a svatým, kteří v té době byli. Protože jinak by nebylo možné, aby to, co upadlo do smrti, bylo znovu obnoveno k životu, kdyby se Jednorozené Slovo Boží nestalo člověkem a On musel samozřejmě snášet (všechno), co se stalo: Sám pro sebe osvobodil nedobrovolné a Božská přirozenost to dovolila kvůli lásce k nám. Ano, umělec všech věcí, Moudrost, to jest Syn, lstivě zkonstruovaný v důsledku ďáblovy zloby, myslím Jeho smrt v těle, nám zjevil cestu spásy a dveře života, a naděje ďábla byly zničeny a nakonec poznal a zažil, že bylo pro něj kruté bojovat s Bohem. Stejně tak božský žalmista, jak se mi zdá, s těmito slovy souhlasí a poukazuje na něco podobného, ​​když mluví jakoby o Kristu a ďáblovi: „V jeho léčce ho pokoří“ (Ž 9,30-31). Ďábel položil síť pro Krista – smrt, ale právě touto vlastní sítí byl usmířen, protože smrt byla zničena Kristovou smrtí a tyran, který nečekal, že padne, byl zrušen. Není těžké o tom formulovat obsáhlou diskusi, ale opět si řekneme jen to, co je v daném případě nezbytné. Jestliže Kristova smrt nebyla ve skutečnosti a skutečně dílem tužeb Židů a plodem jejich zlé drzosti, ale Boží soud, jak si někteří myslí, k tomu nepochybně vedl; Neměla by se tedy nakonec Boží vůle naplnit jakoby z nutnosti, samozřejmě prostřednictvím lidí, a ne jinak? Ale řekněte mi, jak by v tomto případě mohli být spravedlivě potrestáni ti, kdo slouží nevyhnutelným Božím rozhodnutím? A jak si někdo zaslouží „běda“ a „by bylo lepší, kdyby se ten muž nebyl narodil“, skrze kterého byl Kristus zrazen (Matouš 26:24)? Pokud by utrpení bylo pro Spasitele pouze dobrovolné a nebylo by vůbec považováno za nedobrovolné v žádném jiném ohledu, jak by pak mohl být spravedlivě podroben jakémukoli trestu ten, kdo se ukázal být služebníkem Pánovy vůle a nevyhnutelné budoucnosti? Nebo by nemělo být každému zřejmé, že to, co se líbilo Božské a Nevýslovné přirozenosti, bezpochyby muselo být uskutečněno, a to samozřejmě prostřednictvím někoho? Ale jak z toho, tak z mnoha jiných věcí je vidět, že pokud Syn sestoupil z „nebe“, aby za všechny vytrpěl smrt, pak samozřejmě společně dobrovolně i nedobrovolně, aby každého vzkřísil v „poslední den“ s dobrou vůlí samotného Otce ku prospěchu všech, ale tím vůbec nechce být považován za méně cizího nebo za svého rodiče. Předpokládám, že náš nepřítel se již bude stydět a nebude v rozporu s našimi úvahami o tom. Ale těm, kteří nadále trvají na svém a rozhodnou se, že je nutné pokračovat v argumentaci, řeknu toto: pokud Syn „sestoupil z nebe“, aby naplnil nikoli svou „vůli“, jak sám říká, „ale (vůli) Otce“, a možná vám nebude připadat zdůvodnění, které jsme o tom právě uvedli, příjemné (přesvědčivé), pak by nebylo nutné říkat, že jejich protikladné touhy jsou nějakým způsobem rozdělené a protichůdné. touhy? Ale pro každého je nesporné, že pokud neexistuje nic, co by rozdělovalo, pak musí mít oba bezpochyby jednu vůli – jestliže On sleduje svou vůli jako nějakou jinou vůli, odlišnou od vůle Otce, a mezitím tuto poslední naplní, nebylo by nerozumné, kdybychom řekli, že existuje jedna vůle, a ne jiná, odlišná od jedné? Podívejme se nyní, jaká je Otcova vůle, neboť tímto způsobem se samozřejmě dozvídáme o druhé vůli, po čem touží. Takže vůlí Otce, jak řekl sám Spasitel, „je, aby vše, co dal“, „nezničil“ (nic) „z toho, ale vzkřísil (v) poslední den“. Nikdo nebude namítat, že je laskavá a humánní. Ale když přeneseme své myšlenky na opačnou vůli Syna, budeme Ho muset najít ani humánního, ani dobrého, smýšlejícího zcela v rozporu s Otcem a nechceme nás ani spasit, ani vzkřísit ze smrti. A jak by v tomto případě mohl být dobrým pastýřem? Jak uvažoval o tom, že za nás dá svou duši jako znamení své vrozené lásky k lidstvu? Když totiž „sestoupil z nebe“, aby to naplnil dobrovolnou touhou, jak by pak nemohl naplnit svou vlastní vůli tím, že nezničí to, co mu bylo předáno Otcem, ale dokonce nevzkřísí v poslední den? Jestliže to ve své touze nemá, ale slouží touhám Otce, křísí i zachraňuje, zjevně ty, kteří byli ztraceni a poddáni smrti, pak nevyjadřujeme pravdu, když tvrdíme, že Syn není ani dobrý, ani nemilující lidstvo? Ať tedy Kristoborec mlčí vzhledem k tomu, že ho jeho námitky odevšad obviňují z rouhání, a ať na nás o tom neštěká krutými slovy. Jan 6:40. Neboť toto je vůle mého Otce, aby každý, kdo vidí Syna a věří v něho, měl život věčný, a já ho vzkřísím v poslední den 484 Když již definoval dobrou vůli Otce, znovu ji objasňuje a plněji ji nabízí posluchačům ke zvážení opakováním téhož. Jasně odhaluje, jaká byla metoda přinášení (těch, kteří věří Otcem Synovi) a jaký zisk přinesli tito přinášení. Tedy Synu, který je schopen dát život, Otec dává to, co život potřebuje. A dává tak, že skrze poznání dává každému pravou představu o Synu a schopnost jasně pochopit, že On je Bůh z pravého Boha Otce, aby takto naladěn a osvícen kontemplací o Něm mohl vystoupit k odměně za víru, to jest k věčnému životu a nekonečné blaženosti. Otec tedy skrze poznání a božskou kontemplaci přivádí k Synu ty, kterým se rozhodl udělit Boží milost. Syn, který přijal, dává život a předává své vlastní dobro (život) těm, kteří přirozeně podléhají rozkladu, a vnáší do nich, jakoby jiskru ohně, životodárnou sílu Ducha, zcela je proměňuje v nesmrtelnost. A znovu slyšíte, že Otec přináší, Syn dává moc oživení těm, kdo se k Němu uchylují, neodchylujte se od té absurdní myšlenky myslet si, že Jeden a Druhý specificky a odděleně dělají něco, čemu odpovídá povaha Každého - naopak, osvojte si myšlenku, že Otec je spolupracovník Syna a z jeho strany Syn Otci - a potvrzuji, že dílo Trinity a pozvedání celé smrti znovu k životu. Vězte, že Otec má dostatečně veškerou moc k tomu potřebnou a stejně tak i Syn a také Duch svatý. Skrze celou Nejsvětější Trojici k nám přichází požehnání a „vše ve všem“ (1. Korintským 15:28; Kol. 3 atd.). Bůh Otec se nachází zcela skrze Syna v Duchu. Měli bychom však také věnovat pozornost tomu, že ve víře v Syna se nachází něco velmi pozoruhodného, ​​protože život má svou odměnu. A jestliže jsou Otec a Bůh známi v Synu (který jako takový existuje) svou přirozeností, kdo tedy nakonec snese ty, kdo Ho staví mimo podstatu Otce a směřují svůj nespoutaný jazyk k takovému rouhání? Skrze skutečnost, že se prohlašuje za schopného vrátit k životu to, co upadlo do smrti, právě tímto způsobem přímo, bez jakéhokoli zprostředkování, vystupuje k přirozené identitě s Rodičem, neboť životodárné dílo je dílem životu vlastní – a je-li Otec přirozeností Život, pak bezpochyby musí být jako život reprezentován i Ten, který je od Něj svou přirozeností, tedy Jednorozený. Jan 6:41. Židé o něm reptali, jako by říkali: Já jsem chléb, který sestoupil z nebe Jsou opět rozhořčeni, nechápou nic ze slov Kristových. To většinou vyjadřuje ignorantskou mysl, protože neschopna přijmout učení, jejímž prostřednictvím měli být proměněni k lepšímu, nakonec upadne do nepatřičné zbabělosti. A skutečně, nenacházíme potvrzení o správnosti toho opět u samotných Židů? Jsou z jakého důvodu podráždění? Jaké slovo je k tomu přimělo? Proč „reptají“? I když by naopak měli se vší zvědavostí zaměřit svou mysl na tato slova a rozeznat pravdu od samotných skutků - skrze velikost dokonalého zázraku dojít k pravému pochopení toho, zda Kristus mohl mluvit lež, nazývat se „chlebem“ a navíc „sestoupil z nebe“, nebo zda mluví pravdu a jako takový (mluvící pravdu) by se měl zjevit v jejich očích. Správným soudem by se tedy člověk mohl dokonale naučit získávat užitečné věci. Ale aniž by cokoli zkoumali, zlobí se, ačkoli se Kristus již v minulosti ukázal jako pravý a pravý chléb života a postavil se do protikladu s manou, která byla dána jejich otcům na poušti jako předobraz a stín, neboť ten, kdo ke mně přichází, jak říká, nebude nikdy žíznit (Jan 6:35). Koneckonců, ti, kdo jedli onu mannu, dostali nějakou krátkou a velmi pomíjivou tělesnou rozkoš, a ti, kteří k Němu přijdou skrze víru, nedosáhnou stejného prospěchu jako tehdejší lidé, ale okusí neustálou milost požehnání. Takto se mýlí mysl Židů, kteří se dívají jen na pozemské věci. Proto se o nich zpívalo toto: „Ať se jim zatmí oči, (aby) neviděli, a jejich záda věčně skloněna“ (Žalm 68:24), aby „bezbožní odnikud nebyli nasměrováni k poznání Božích tajemství, „zahynuli zlo“ (Matouš 21:41) díky své bezuzdnosti a bezuzdnosti. A když si vzpomeneme na něco v Mojžíšových spisech, zjistíme, že reptání proti nejlepším a laskavým (lidí) bylo jakoby jakýmsi otcovským dědictvím, které je Židům vlastní. Ale jak tehdejší zkušenost s těmi, tak i současná s nimi ukázala, že to vede k hořkému konci. Reptali na poušti a nevděčně křičeli proti Bohu, ale „zahynuli hady“ (Nm 21:6), jak na jednom místě dosvědčil moudrý Pavel (1. Korintským 10:9). I tito reptají proti Kristu a tak dlouhotrvající nevírou urážejí Zákonodárce a Vykupitele. On však přikáže „draku a hlodá je“ (Amos 9:3), podle toho, co je psáno, budou dáni jako potrava všepožírající šelmě, protože nevíra vždy nutně vede k nejstrašnějšímu konci. Jan 6:42. A sloveso: Není to Ježíš, syn Josefův, jehož otce a matku známe? Jak může říct, že spadl z nebe? Ó velká nevědomost a mysl zatemněná nezkrotnou zuřivostí! Podle toho, co je psáno, se srdce tohoto lidu zatvrdilo (Iz 6:10; Mt 13:15). Opravdu nevidí nic, čemu by měl jasně rozumět, a v myšlenkách a slovech to považuje za hodné smíchu. Mezitím, naopak, pozorně studovali spisy moudrého Mojžíše a používali kázání svatých proroků, měli pochopit, že příchod Krista k nám byl očekáván ne bez těla a ne bez tělesných rouch, ale Jeho zjev byl předznamenán v lidské podobě a v této formě společné všem (lidu). Proto nám prorocké slovo zvěstuje, že Svatá Panna počne a porodí Syna (Iz 7,14). Stejně tak Hospodin přísahal blahoslavenému Davidovi pravdivé a neměnné zaslíbení, že ten, kdo vzešel z ovoce jeho beder, usedne na jeho trůn, jak je psáno (Ž 131,11). Také předpověděl, že z kořene Jišajova vyjde hůl (Iz 11,1). Neuvědomují si, že dosáhli takové nerozumnosti, že když uvidí tělesnou „matku“ Toho, jehož příchod v těle byl předpovězen, pak si bez pochyby myslí, že by neměli věřit, že sestoupil z nebe; neboť ačkoli nalezneme toto uskutečněno ne podle (zákona) těla, přesto to bylo v těle (přijatém) od Panny, jako v Jeho chrámu, Boží Slovo, které přišlo shůry od Otce k nám a pro spásu všech přijalo „semeno Abrahamovo“, aby se „ve všech ohledech stalo podobnými bratrům“ (Žid. 172:16, kteří se zjevili jako syn Boží lidské přirozenosti, jako syn Boží) a 16. Bůh a společně lidé. Židé, kteří však nerozumějí ekonomice (o příchodu) našeho Spasitele v těle, se díky své znalosti o Jeho „matce“ a „otci“, ačkoliv nebyli bývalým otcem, nestydí být rozhořčeni skutečností, že Kristus o sobě říká, že sestoupil z nebe. A zde se nám opět objevuje velmi užitečný příklad. Tím se v záležitostech, které se nás týkají, poznáváme, že nám může přijít velká škoda, jestliže duševním zrakem srdce již nevidíme vrozenou ctnost svatých a nehledíme na jimi skrytou slávu, ale pro jejich tělesnou bezvýznamnost často nepovažujeme od Boha nic velkého a čestného. Tak v prorocích na jednom místě Bůh mluví o svatých, v osobě jednoho, jako by všem rozšiřoval slovo: „Požehnaný muž, který doufá v Hospodina, a Hospodin bude jeho nadějí a bude jako strom zasazený u vody a (který) zapustí kořen do vláhy, a v dobách sucha se nebude bát a nebude se bát a nebude se bát, a kdokoli přestane nést ovoce, kdo je nahoře, nepřestane já jsem Hospodin, který zkoumá srdce, který zkoumá otěže“ (Jer 17:7–10). Jestliže tedy svou arogancí začneme ponižovat (člověka) Bohem známého (slavného) a poctěného nyní zmíněnými ctnostmi, hledíc pouze na jeho navenek viditelné a smrtelné tělo a tělesnou potupu v něm považovat za znamení zbabělosti, pak nezjistíme, že si myslíme opak Krále všeho, a nebudeme tedy považovat to vysoké světlo za to, že budeme podrobovat tomu vysokému světlu, tmě, cti, že budeme vystaveni vysokému trestu, sladkému, hořký (Izajáš 5:20)? Proto je třeba zachovávat (vůči) svatým čest, která jim náleží, a kontemplovat je spíše v jejich vnitřních a skrytých ctnostech než v jejich tělesné podobě. Ale většina z nás vůbec nepovažuje za hodné cti nebo jakékoli slávy to, co je ve světě opovrhováno, i když se to vyznačuje ctnostmi, ale při pohledu na pouhou hojnost bohatství a na prchavou a zdánlivě připravenou slávu smrti, hledíce zcela nespravedlivými pohledy, obrací správný úsudek v nic. Spasitelův učedník se takovým lidem zcela oprávněně vysmívá slovy: „Jste pokrytci (vy), neboť pokud na vaše shromáždění přijde někdo se zlatým prstenem, v bohatých (světlých) šatech a vejde také žebrák v sporém (tenkém) oblečení, pak,“ říká, „řekni boháčovi, ať se posadí na správné místo, a žebrák u mých nohou nestojí pod mýma nohama. v sobě“ (Jakub 2:2-4), i když z toho je vidět, jakou spravedlivou výtku mají ti, kdo ctí člověka podle jeho vnějších rouch, a ne podle jeho vnitřních zásluh. Koneckonců, bohatství a nádhera bohatství, přirozeně, mohou svým majitelům přinést jen jakousi cizí a falešnou slávu. A lesk srdce (a lesk srdce a zář přirozenosti bude mít pro ty, kdo necítí dobro, nepravdu). soužití s tělem a hnijící s ním, ale soužití s duší, když je ještě v tomto (pozemském) životě, a když odchází, pak také s ní létat tam, kam Vůdce všech ukáže, neboť „mnoho příbytků je u Otce“, jak jsme slyšeli (Jan 14:2). Úctu je tedy třeba prokazovat nepochybně nebo (i) s nutností ne těm, kteří jsou proslulí bohatstvím a jako na obrázku ozdobeni pozemskou slávou, ale naopak těm, jejichž nádhera skutků s pomocí Boží plodí nehasnoucí slávu a jejichž vnitřní krása se obnažuje v zářivém světle skrze všemožné zboží. Jan 6:43–44. Ježíš jim odpověděl: Nereptejte mezi sebou: nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal, a já ho vzkřísím v poslední den. Židé ponižují Ježíše, neznají Otce (Jeho existenci) v nebi a vůbec neuznávají, že by mohl být svou přirozeností Synem Pána všech, ale mají na mysli pouze Jeho pozemskou matku a Josefa. Odpoví jim tedy poněkud důrazněji a hned se opět blahodárně vrhne ke své samé Božské důstojnosti a tím, že jako Bůh znal jejich tiché šeptání a myšlenky, které se v nich objevovaly, je právě tím povzbudil, aby pochopili, že se odchylují od pravdy a že si o Něm vytvořili příliš bezvýznamnou představu. Ve skutečnosti plně vědoucí srdce, zakoušející pohyby mysli, znalé záměry duše – nemělo by být naopak korunováno Božskou slávou a povýšeno nad lidskou bezvýznamnost, stejně jako Bůh stojí nad pozemskými předměty? Takže odhaluje myšlenku, která byla stále skryta v nevyřčených výtkách, a ozřejmilo mumlání vyjádřené tichým šepotem, z již uvedeného důvodu: „nemumlejte,“ říká, „sami navzájem“. Potom ukazuje, že dobré tajemství o Něm lidem zjevil Bůh a že poznání o Něm je dílem nejvyšší milosti, říká, že k Němu nemůže přijít nikdo, kdo by nebyl přitahován vnuknutími Otce. Přitom opět neměl jiný cíl, než je přesvědčit, aby se pláčem a zármutkem pokusili osvobodit od toho (odpuštění za to), čím ho již urazili, a přitáhnout je ke spáse skrze víru v Něho skrze rady Otce a nebeskou pomoc, usnadnit jim cestu tam a z toho strašlivě obtížného, ​​kvůli jejich hříchu, a usnadnit to. Prospěšně také potvrzuje, že vzkřísí věřícího z mrtvých, znovu a skrze toto představení se bláznům jako Bůh od přirozenosti a pravdy, pro úplnou schopnost dát život a přinutit ty, kdo podléhají smrti, aby se vrátili k životu (novému) - to se může právem hodit k přirozenosti samotného Boha a nelze to přičítat žádnému ze stvořených. Darování života je přece vlastnictvím Živého, a ne toho, kdo tento dar (života) přijímá od druhého. Jan 6:45. Je psáno v prorocích: a všichni budou vyučováni od Boha Protože jako Bůh zná vrozenou pošetilost posluchačů, nenechává o tom řeč bez důkazů, ale ukazuje, že to bylo již předpovězeno od počátku a hlásáno prostřednictvím svatých proroků. Zároveň jim brání v tom, aby mu chtěli znovu něco namítat, a zároveň odhaluje jejich vrozenou nevědomost tím, že se opět ukáže, že nevědí ani toto, ačkoli je zákon vedl k tomu, aby vnímali budoucnost. Přesvědčuje je tedy i nedobrovolně, aby s Ním souhlasili. Koneckonců pro ně bylo nepřirozené, že se bouřili proti výkřikům svatých proroků, že Bůh a Otec vnuknou hodné Jeho tajemství a zjeví Jeho Syna, rozmlouvajíce s každým nevýslovným způsobem a božsky o Něm porozumí. A že v dříve vyslovených slovech: „nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal“, nenaznačuje nucenou a násilnou přitažlivost, vysvětluje to tím, že dodává: Jan 6:45. Každý, kdo slyšel a učil se od mého Otce, přijde 485 ke mně Opravdu, kde je naslouchání a vyučování, tam je dobré ovoce z učení, zjevně víry z přesvědčení, a ne z donucení. Chápání Krista je dáno od Otce hodným (lidem) z lásky - podpůrné, nikoli povinné, neboť dogmatický základ nutí lidskou duši zachovávat autokracii a vlastní vůli, aby mohla požadovat spravedlivou odměnu za ctnosti, a pokud se odchýlí od povinnosti a odchýlí se z nedbalosti od vůle Zákonodárce, je spravedlivě odsouzena k trestu. Musíme také vědět, že je-li řečeno, že Otec někoho učí Kristovo tajemství, pak v tom nebude jednat sám, ale bude to dělat skrze Syna jako skrze svou vlastní moudrost, neboť je třeba chápat, že zjevení porozumění v někom bude od Otce, nikoli bez moudrosti, a moudrost Otce je Syn. Otec tedy skrze svého vlastního Syna, stejně jako skrze moudrost, učiní zjevení těm, kdo jsou toho hodni. A obecně a naprosto pravdivě ten, kdo říká, že všechny činy Boha a Otce nebo touhy jsou podstatou celé Nejsvětější Trojice, stejně jako samotného Syna a Ducha svatého, nezhřeší. Z tohoto důvodu si myslím, že když se říká, že Bůh Otec zjevuje svého Syna a povolává k němu ty, kdo jsou nejschopnější věřit, pak se ukazuje, že to dělá sám Syn, stejně jako Duch svatý. A tak blaženému Petrovi, který směle vyznával víru ve Spasitele, říká: „Požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášův, protože ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec v nebesích“ (Matouš 16:17). V jiných případech zjistí, že to dělá sám. Pavel tedy o sobě mluví s velkým triumfem a hlásá Kristovo tajemství: „Nepřijal jsem je (evangelium) od člověka, ani jsem se je nenaučil, ale skrze zjevení Ježíše Krista“ (Galatským 1:12). Moudrý Jan tedy ve své epištole píše: „A pomazání, které jste od něho přijali, ve vás zůstává a nepotřebujete, aby vás někdo učil, ale jak vás ve všem učí jeho pomazání“ (1 Jan 2:27). A Spasitel sám na jednom místě mluví jako o Utěšiteli, to jest o Duchu: „Ještě vám musím mnoho říci, ale teď to nemůžete snést, ale až přijde On, Duch pravdy, povede vás ve vší pravdě, protože nebude mluvit sám od sebe, ale co slyší, bude mluvit a řekne vám, co má přijít (budoucnost)“ (Jan 16:12). Jako Duch pravdy poskytne světlo těm, v nichž přebývá, a povede je k vnímání pravdy. A to říkáme, nechceme se od sebe oddělit a představit zcela odděleně Otce od Syna nebo Syna od Otce, stejně tak Ducha svatého od Otce a Syna; ale pokud skutečně někdo je Božství a je hlásáno tak, jak je kontemplováno ve Svaté a Konsubstanční Trojici, pak to, co je přivlastněno Každému (osobě Božství) a co je považováno zejména za patřící Jemu, definujeme jako záměry a činy celého Božství. Je tomu tak proto, že Božská a Nerozdělená přirozenost musí jednat neoddělitelně sama ze sebe, pokud jde o jednotu Božství, ačkoli každá z Osob existuje samohypostaticky, neboť Otec je tím, čím je, a také Syn a Duch svatý. Kromě toho, co bylo řečeno, je to to, co je třeba mít na paměti. Ta ze jmen, která mají nějaký vztah k něčemu, jsou známá přes sebe a v označení jednoho (myšlenka jednoho) lze vidět označení druhého (mít představu o druhém). Tak (ukazuje se) je naprosto nezbytné, aby se Syn zjevil skrze Otce a Otci zase skrze Syna. Jedno je nutně představeno spolu s Druhým, a pokud někdo přirozeností vidí Otce Boha, pak samozřejmě pochopí Syna z Něho narozeného, ​​jako bezpochyby naopak, neboť ten, kdo vyznává Syna, nezná Rodiče. Jelikož je tedy Bůh Otec, je jako takový koncipován a hlásán, také posluchačům přináší (odpovídající) znalosti o své vlastní generaci. A protože je od Něj od přírody nazýván Synem (bytím) a takový ve skutečnosti je, hlásá Otce. Proto mu říká: „Zjevil jsem lidem tvé jméno“ (Jan 17:6): protože Syn byl znám těm, kdo uvěřili, zjevilo se jméno toho, který porodil, říká. Bůh a Otec si však lze představit tak, že nám předávají poznání svého pokolení, ne tak, že by to byl hlas znějící z nebe a jako hrom ohlašující vesmír, ale zjevně je to božský světlovod, který v nás září k pochopení Bohem inspirovaného Písma. Opět v tomto ohledu v nás naleznete aktivního Syna, neboť na jednom místě je o svatých učednících psáno, že „potom jim otevřel oči“ (Lukáš 24:45), zjevně k pochopení Písma svatého. Jan 6:46. Ne proto, že viděl Otce, je jich 486, kteří, pouze On je z Boha, Toto je podoba Otce Bůh opět předvídal, že Židé vůbec nepřijmou zjevení skrze Ducha a nepochopí nejvyšší moudrost ve světle, ale z velké lehkomyslnosti budou dokonce požadovat, aby viděli Otce a učili se takříkajíc osobním viděním, což se, jak se domnívali, kdysi stalo s otci (Ex 19,20), když Boží sláva sestoupila na horu Sinaj. Ale znovu od toho odvádí pozornost a jakoby jakousi uzdou ho obrací k tomu, aby neměl tak hrubou představu o Bohu a nemyslel si, že neviditelná přirozenost může být nikdy viditelná, protože nikdo, jak říká, neviděl Otce. Zdá se, že je zde opět naznačen samotný kněžský vůdce Mojžíš. Koneckonců si Židé mysleli, samozřejmě, zcela nerozumně, na základě (použitého) výrazu o něm: „Vešel do temnoty“ (Ex 20,2), že nevýslovná Boží přirozenost je přístupná vidění a tělesnýma očima lze vidět to, co je ze své podstaty čistá krása. Aby však o moudrém Mojžíšovi něco jasnějšího vyjadřoval, nezdálo se, že by je povzbuzoval k obyčejné drzosti, mluví nejasně a společně o každém i o něm: „Není to tak, že by někdo viděl Otce. Nevyžadujte, říká, to, co je nad (lidskou) přirozeností, a nenechte se unést bezohlednými aspiracemi na to, co je všem tvorům nedostupné. Nepřístupná, skrytá a nepředstavitelná je Božská přirozenost nejen pro naše oči, ale pro celé stvoření. Ve slově „nikdo“ se zde soustředí „všechno“ – Definování sebe jako toho, kdo jediný je od Boha a viděl Otce, zjevně (tak) staví mimo „vše“ to, co lze definitivně chápat slovem „nikdo“. Takže, protože je mimo všechno, a zatímco nikdo nevidí Otce, On sám není zbaven této vize, nemůže být nakonec pojímán tak, že neexistuje ve „všech“, jako jeden z nich, ale mimo „vše“, jako (bytí) nad „všem“? A jestliže se říká, že „všechno je z Boha“ a „nikdo nevidí Otce“, neboť „všechno je z Boha“, podle slova Pavla (1. Kor. 11:12), a mezitím (také se říká, že) On jediný „vidí Boha“, protože je „z Boha“; pak tomu „od Boha“ správně porozumíme, budeme-li mu rozumět pouze ve smyslu „z podstaty Otce“. Pokud tomu tak není, proč, jak jsme řekli dříve, zatímco se říká, že „všechno je z Boha“, On jediný stoupá k pohledu Toho, který porodil právě proto, že je „z Boha“? Takže o tvorech by to (výraz „od Boha“) mělo být řečeno v nesprávném smyslu, protože „všechno je z Boha“ ve smyslu stvoření, jak je stvořil, ale o Synu by měl být výraz „od Boha“ brán v jiném a pravdivějším smyslu, že On (Syn) je od Něho (Otce) od přírody. Nebýt tedy počítán se všemi, ale být mimo všechno a nade vše s Otcem, neměl by sdílet společnou slabost se všemi, protože je přesně vzdálen od stejné přirozenosti s nimi, ale povznešená k přirozenosti Toho, který zrodil, musí samozřejmě kontemplovat Toho, z něhož je. Ale vyjádřit slovy, jak nebo jakým způsobem, zda On sám vidí Otce, nebo naopak je Otcem kontemplován, to našemu jazyku není dostupné. Musí však být předložen ve formě vhodné pro Boha. Jan 6:47. Amen (skutečně), amen (skutečně) pravím vám: věřte ve mne, abych měl (mám) život věčný (život věčný) Takže víra je dveřmi a cestou k životu a vzestupu od zkaženosti k nezkaženosti. Avšak i zde (než v jiných případech) budou posluchači muset žasnout nad Spasitelovou opatrností. protože ví a vidí, že vůbec ničemu nerozumí a ani nepřemýšlí o povinnosti poslušnosti prorockým slovům, pak kouzlem v pravdě potlačuje slabost víry, neboť závisela na lidských úvahách. Nabízet věřícím něco, co stojí za odměnu, jakoby prostřednictvím nějakého nástroje, zjevně s touhou po tom, téměř i proti jejich vůli je nutí a přesvědčuje, aby šli za tím, co se káže. Co by mohlo být lepší než věčný život pro ty, kteří zažívají krutou smrt a trpí rozkladem? I to se na moudrého učitele sluší – myslím tím, že každou cestou, která volá do života, by měl převychovat k lepšímu ty, kteří se rozhodnou myslet si něco nerozumného. Protože je věčným životem, slibuje, že se bude učit věřícím, což je to, co znamenají slova (Apoštola): „Kristus (dá-li Bůh) bude přebývat ve vašich srdcích skrze víru“ (Ef. 3:17). O tom, že svaté Tělo Kristovo je životodárné, kde o svém vlastním Těle mluví jako o chlebu Jan 6:48–50. Já jsem chléb života (života): vaši otcové jedli manu na poušti a zemřeli: toto je chléb, který sestupuje z nebe, aby neumřel, kdo by z něj jí 489 V těchto slovech lze velmi jasně vidět, co předpověděl prorok Izajáš slovy: „Byl jsem zjeven těm, kteří mě nehledali, a byl jsem nalezen (nalezen) mezi těmi, kteří se na mě neptali; řekl jsem: „Tady jsem,“ lidem, kteří nevzývali mé jméno; celý den jsem natahoval své ruce k neposlušnému a rozporuplnému lidu. Po odstranění celé (vnější) skořápky z této řeči a odstranění veškerého, abych tak řekl, jeho oděvu, se již neskrývaně zjevuje Izraelcům, když říká: „Já jsem chléb života“, aby věděli, že pokud se chtějí povznést nad zkaženost a osvobodit se od samotné smrti, která je zasáhla v důsledku zločinu, pak budou muset jít k tomu, aby tuto moc přijali, dali život tomu, kdo má smrt, a zkazí to, kdo má smrt. skutečný. charakteristické a odpovídající Životu od přírody. A protože oni, s odkazem na skutečnost, že manna (z nebe) byla dána jejich otcům na poušti, nepřijali chléb, který skutečně sestoupil z nebe, tedy Krista, je nutné porovnat předobraz s pravdou, aby tak viděli, že to není on (manna), kdo je chlebem nebes, ale koho zkušenost reality ukazuje, že je od přírody takový. Vaši otcové, říká, a předkové, kteří jedli mannu, zaplatili svůj dluh přirozenosti těla – získali díky ní udržení dočasného života a přinášeli z něj každodenní potravu do těla, a sotva dosáhli toho, aby hned nezemřeli. A nejzjevnějším důkazem, říká, že to nebyl skutečně nebeský chléb, je to, že ti, kdo ho jedli, jeho prostřednictvím vůbec nedosáhli nesmrtelnosti. Stejně tak je opět znamením toho, že Syn je ve vlastním a pravém smyslu chlebem života, to, že jakmile se ti, kdo okusili Jeho a skrze společenství, nějakým způsobem s Ním spojili, ocitnou se nad samotnými pouty smrti. Ta manna byla vzata přesně podle obrazu nebo stínu Krista a ukazovala na chléb života, ale sama o sobě nebyla tímto chlebem života, o tom jsme již hodně mluvili. Zdá se, že to potvrzuje i žalmista, který v Duchu volá: „Dal jim chléb nebeský, člověk jedl chléb andělů“ (Ž 77:24–25). Možná by se mohlo zdát, že tato slova pronesl Duch-Nositel o Izraelitech, ale ve skutečnosti tomu tak není, ale naopak význam toho úsloví platí pro nás. Není skutečně vrcholem absurdity a nerozumnosti myslet si, že svatí andělé v nebi, ačkoli dostali netělesnou přirozenost, jedí tu nejhrubší potravu a potřebují pomoc k udržení života, který toto pozemské tělo také vyžaduje? Ale věřím, že nám nic nebrání myslet si, že jelikož jsou duchové, mohou potřebovat stejnou potravu, zjevně duchovní a duševní. Proč se však říká, že chléb andělů byl dán předkům Židů, jestliže prorok toto zvolání vyjadřuje (jak si myslím) pravdu? Je však zřejmé, že pokud byla mana představitelem obrazu Krista, který vše objímá a obsahuje v bytí, který krmí anděly a dává život těm na zemi, pak prorok nazývá to, co je naznačeno, jakoby v předsíni, pravým jménem, že svatí andělé nemohou jíst pozemský pokrm i proti vůli posluchačů a svádí je k duchovnímu chápání, odvádí je od duchovního, chápání člověka. je o sobě Kristus, který je chléb a sami svatí andělé. Takže ti, kdo jedli mannu, jak říká, zemřeli, zjevně jakoby z ní nepřijali přijímání do žádného života, protože to ve skutečnosti nebylo životodárné, ale pouze lék proti tělesnému hladu a mělo význam prototypu pravdy. Ti, kdo přijmou chléb života, budou odměněni nesmrtelností a zcela osvobozeni od zkaženosti a všech jejích špatností budou povýšeni k věčnému a nekonečnému pokračování života podle Krista. Nic nebrání našemu uvažování, že ti, kdo vstoupili do společenství s Kristem, musí přesto okusit smrt podle povinnosti přirozenosti, protože spadající pod tento společný cíl, ačkoli jsou podřízeni tomu, co je charakteristické pro lidskou přirozenost, jak říká Pavel, „žijí pro Boha“ (Řím 6,10-14, 8; srov. Gal 2,17-21), kdo chce žít (jakožto bude žít). Jan 6:51. Já jsem ten živý chléb, který sestoupil z nebe: kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky 490 Nyní tedy Kristus již nic neskrývá a říká: „Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe. Říká, že to byl prototyp a stín. Nyní poslouchejte jasně a neskrývaně (to, co se hlásá): „Já jsem chléb živý, kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky. Ti, kdo jedli z toho chleba, zemřeli, protože to nebylo životodárné, ale kdo jedl tento chléb, tedy Já nebo Mé Tělo, „bude žít věčně“. Proto se musíme mít na pozoru a odvrátit se od hořkosti ke slovům o zbožnosti, k nimž nás Kristus přesvědčuje nejednou, ale často. Ostatně nemůže být pochyb o tom, že ti, kdo se odkloní k extrémnímu šílenství a nezdrží se urážet Učitele dobra přílišnou neposlušností vůči Němu, budou jistě vystaveni nejvážnějším obviněním. Proto o Židech říká: „Kdybych nepřišel a neřekl jim to, neměli by hřích; nyní nemají omluvu pro svůj hřích“ (Jan 15:22). After all, those who have not received the word about salvation into their hearts through hearing will perhaps meet with the Meeker Judge, citing the fact that they have not heard (the teaching about salvation) at all, although, without any doubt, they will give account for not seeking the teaching. Those who, through the same instructions and words, are often guided to receive what is useful, but foolishly consider it necessary to be deprived of benefits, will be subjected to the bitterest punishment and will appear, as it were, before an Offended Judge, not being able to find any excuse for their madness that will soften Him. Jan 6:51. A chléb, který já dám, mé tělo je (dám) za život světa 491 Umírám, říká, za každého, abych dal život každému skrze Sebe, a Své (Tělo) jsem učinil výkupným za tělo všech, protože smrt musí zemřít v Mé smrti, a jak říká, padlá přirozenost člověka povstane se Mnou. Z tohoto důvodu jsem se stal mužem jako vy, zjevně ze semene Abrahamova, abych byl jako „bratři ve všech směrech“ (Židům 2:17). Blahoslavený Pavel, který dobře porozuměl tomu, co nám právě řekl Kristus, sám říká: „Protože děti jsou účastny krve a těla, (potom) je také přijal, aby smrtí zrušil toho, kdo má moc smrti, totiž ďábla“ (Židům 2:14). Jinak by bylo nemožné, aby ten, kdo měl moc smrti a smrti samotné, byl zrušen, leda tím, že Kristus dal sám sebe za nás jako výkupné za všechny, protože byl jeden za všechny. Proto v žalmech na jednom místě, zasvěcujíc se za nás, jako by byl neposkvrněnou obětí Bohu a Otci, říká: „Nepřál sis oběti a dary, ale připravil jsi mi tělo: zápalné oběti a (oběti) za hřích se ti nelíbí. Pak jsem řekl: Hle, přicházím, v kapitole 492 je psáno, o tvé vůli v knize je psáno, Bůh Ž 39:7-9; protože „krev býků a koz a popel jalovice“ (Žid. 9:13) nestačily k očištění hříchu a porážení pošetilých zvířat nemohlo nikdy zničit moc smrti, pak se sám Kristus nějakým způsobem představuje a podléhá trestu pro každého, protože „jeho ranami jsme byli uzdraveni“ (Iz. 53:5), jak říká prorok v jeho těle. strom“ (1 Petr 2:24). A byl ukřižován za všechny a kvůli všem, abychom skrze smrt Jednoho za všechny mohli všichni žít v Něm (2. Korintským 5:15), protože nebylo možné, aby byl „zadržen“ smrtí (Skutky 2:24), a také zkaženost se nemohla zmocnit života přirozeností. A co „pro život“ světa přinesl Kristus své „tělo“, se také dozvídáme z jeho slov: „Otče svatý, zachovej je“ a také: „Za ně se posvěcuji“ (Jan 17:11, 19). Říká zde, že posvěcuje sám sebe, ne v tom smyslu, že by uskutečňoval posvěcení, které spočívá v očištění duše nebo ducha, jak je o nás chápáno, ale ani ve smyslu přijímání Ducha svatého, protože Duch byl v Něm přirozeně - byl a je svatý vždy a bude navždy. Slovo „zasvětím“ zde říká místo „zasvěcuji a obětuji“ jako neposkvrněnou oběť do vůně vůně, protože to, co bylo svaté nebo podle zákona bylo nazýváno svatým, bylo obětováno Božskému oltáři. Takže Kristus dává své tělo za život každého a znovu nám skrze něj vlévá život, ale jak (toho je dosaženo), řeknu vám podle svých nejlepších schopností. protože životodárné Slovo Boží přebývalo v těle, proměnilo je ve svou vlastní kvalitu, to jest život, a zcela se s ním spojilo nevýslovným způsobem jednoty a zjevilo ho jako životodárné, takové, jaké je od přírody. Tělo Kristovo tedy dává život těm, kdo se na Něm stanou účastnými, neboť vyhání smrt, když se objeví mezi umírajícími, a odstraňuje porušení, nosí v sobě Slovo, které zcela ničí porušení 493. Ale možná si někdo řekne, když v duchu přemýšlel o oživení zesnulého: vždyť ti, kdo nepřijali víru v Krista a nestali se jeho účastnými, nebudou během vzkříšení oživeni. No a co? Nevrátí se k životu každý tvor, který zemřel? Ano, řekněme tomu, že všechno tělo bude žít, neboť prorocké slovo předpovídá, že mrtví vstanou (Iz 26,19). Myslíme si, že důsledky tajemství Kristova zmrtvýchvstání se týkají celého lidstva, a věříme, že v Něm a prvním byla celá naše přirozenost osvobozena od zkaženosti, protože všichni povstanou v podobě Toho, který pro nás vstal a má vše v sobě, protože byl člověkem. A jako v prvorozeném (Adamovi) jsme byli uvrženi do smrti, tak v znovuzrozeném, který se takovými stal pro nás, všichni budou žít z mrtvých, kromě těch, kdo činili dobro při vzkříšení života, jak je psáno, a ti, kdo činili zlo, při vzkříšení soudu (Jan 5:29). Ano, zmrtvýchvstání za trest a probuzení za to, že jsem přijal pouze hanbu, považuji za nezměrně hořčí než smrt. Proto musíme chápat ve svém vlastním smyslu skutečný život v Kristu, život ve svatosti a blaženosti a neutuchající radosti, protože i moudrý Jan uznává takový život za pravdivý, když říká: „Kdo věří v Syna, má život věčný, ale kdo nevěří (neposlouchá) Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstane 494“ (John 3:36). Tak hle, říká, ten, kdo je přemožen nevěrou, neuvidí život, ačkoli všechno stvoření čeká na svůj návrat k životu a vzkříšení. Z toho je zřejmé, že Spasitel právem nazval život dobře připravený pro svaté, mám na mysli život ve slávě a svatosti, který, jak je nepochybné pro každého správně smýšlejícího člověka, zdědí ten, kdo přistoupí ke společenství životodárného těla. Ale protože se Spasitel dříve často nazýval chlebem, podívejme se znovu, zda tím nechce vnést do naší mysli něco z toho, co bylo předznamenáno, a zda si nevzpomíná na ta místa z Písma svatého, v nichž byl kdysi naznačen jakoby v podobě chleba. Tak je v Numeri psáno: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Když vejdeš do země, kam tě vedu (tam), a stane se, až budeš jíst z obilí země (tam), oddělíš část, kterou oddělí Hospodin: prvotinu svého těsta, chléb, oddělíš mu na část, jako první část z těsta, jako první část těsta, těsta. a dáte Hospodinu díl ze svých pokolení." Numeri 15:17–21). Zákon to vykresloval skrytě a měl jakoby hrubé roucho z dopisu, ale opět předznamenal skutečně pravý chléb sestupující z nebe, totiž Krista, a dávající světu život (Jan 6:33). Pochopte, jak, když se stal člověkem jako my, kvůli podobnosti s námi, jako by byl určitým prvním ovocem naší zkoušky a oddělení, podle toho, co je psáno (Nm 15:19), je zasvěcen Bohu a Otci, zjevuje se jako prvorozený z mrtvých (Kol 1:18) a jako prvotina samotného vzkříšení všech nebes (15:1) neboť byl od nás vzat, přijal semeno Abrahamovo, jak říká Pavel (Žd 2,16), a byl zasvěcen jakoby ode všech a pro všechny, aby dal život všem, a jako by byl první snop z humna obětován Bohu a Otci. A stejně jako, jelikož je sám pravým světlem, sdělil tuto milost svým učedníkům: „Vy,“ říká, „jste světlo světa“ (Matouš 5:14), tak jako živý chléb a životodárný a vše zahrnující do bytí, znovu podle podoby a skrze baldachýn zákona, ukázal ve dvanácti chlebech posvátného chóru A. Toto o tom říká kniha Leviticus: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Přikaž synům Izraele, ať ti vezmou čistý olivový olej, vytlučený pro světlo, (aby) vždy rozsvěcoval lampu bez opony ve svatostánku svědectví“ (Lv 24:1-3). Potom také říká: „A vezmeš pšeničnou mouku a uděláš z ní dvanáct chlebů, (dvě desetiny efy) bude jeden chléb: a polož je ve dvou řadách, šest chlebů v jedné řadě, na čistý stůl před Hospodinem a dej na (každou) řadu čisté kadidlo a sůl, a bude to pro ty, kteří jsou v loa na památku (zapálil Hospodin). (Lev. 5-7). Lampa, jak jsme řekli dříve, která byla ve svatostánku a zářila vně opony, je požehnaný Jan, živený nejčistším olejem, to jest osvícením Duchem. Byl však mimo oponu, protože jeho kázání bylo katechumen (přípravné), neboť řekl: „Připravte cestu Páně, vyrovnejte stezky našeho Boha“ (Iz 40,3; srov. Mt 3,3), ale neodhalil vnitřní oponu, to jest Kristovo tajemství, velmi jasně, když říká: „Pokání přichází za mnou, ale křtím za tebou. (je), kterému nejsem hoden nosit sandály, ten vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11). Vidíte, jak září, jako by v jednodušším slově vyzývajícím k pokání, ale nechává vnitřní závoj, aby byl odkryt Křtitelem skrze oheň a Ducha. Ale o tom jsme mluvili podrobněji na začátku této knihy (3. kniha, 1. kapitola), kde bylo vysvětleno rčení: „Byl hořící a zářící lampou“ (Jan 5:35). Nyní jsme se toho dotkli jakoby mimochodem, protože bylo nutné poukázat na vyvolení (vyhlášení) dvanácti apoštolů, které bezprostředně následovalo po Janově odchodu. Domnívám se, že právě z tohoto důvodu na něj Písmo ukazuje pomocí lampy a nabízí (pak) rozjímání o dvanácti chlebech: „Udělejte,“ říká, „dvanáct chlebů, dvě desetiny (z efy) budou jeden chléb“ (Lv 24:5). Číslo deset v Písmu svatém je obvykle vždy považováno za dokonalé a je považováno za nejúplnější, protože pořadí a uspořádání běžných čísel (jednotek) v něm, přičemž zdvojování a násobení stejných čísel se může rozšiřovat kamkoli. Proto přikazuje, aby každý chléb byl vyroben ze dvou desetin (efa), abyste v učednících viděli nejdokonalejší pár dvou stejných ctností - mám na mysli aktivní a kontemplativní. Obezřetně také přikazuje, aby byli rozmístěni ve dvou řadách, jako by jim naznačoval pozici, kterou se vší pravděpodobností obvykle zaujímali, vždy majíce Pána uprostřed sebe a obvykle Ho obklopující jako Mentora. A abychom věděli, že se staly, jak říká Pavel, pro Boha a Otce Kristovou vůní (2. Korintským 2:15), přikazuje dávat na chleby kadidlo a posypat je solí, neboť je jim na jednom místě řečeno: „Vy jste sůl země“ (Mt 5,13). Ale také prozíravě nařizuje, aby je přinášeli v sobotu (Lv 24:8), protože se objevili v posledních časech věku a sobota je poslední den v týdnu. A nejen z tohoto důvodu, ale také proto, že v době příchodu našeho Spasitele jsme duchovně sobotováni (přijímáme duchovní odpočinek), to znamená, že jsme nečinní (svobodní) od hříchů. Zároveň se nám zjevili svatí apoštolové, kteří se na nich živili Písmem Božím, vystoupili jsme ke svatému životu, a proto v sobotu přikazuje přikládat chléb ke svatému pokrmu, to jest v církvi, protože často ta část znamená celek. Co může být svatější než svatý stůl Kristův? Spasitel byl tedy jako chléb předtvarován v zákoně a jako chléb mu byli učedníci podobní, neboť všechno bylo pravdivé v Kristu a v podobnosti s Ním jsou také v nás z Jeho milosti. Jan 6:52–53. Židé jedli mezi sebou a říkali: Jak nám toto Tělo může dát jídlo? Ježíš k nim promluvil... 495 „Všechno je zřejmé těm, kdo chápou, a prosté těm, kdo získávají poznání,“ podle toho, co je psáno (Přísloví 8:9), ale pro ty, kdo tomu nerozumí, je to temné a velmi jednoduché. Inteligentní posluchač skutečně umísťuje snáze pochopitelné nauky do pokladnice mysli a nedovoluje zde žádnou pomalost. A to, co se ukáže jako obtížné, podrobuje zkoumání a je neustále zvědavý. Zde je užitečné, zdá se mi, pokusit se udělat něco podobného, ​​co prý dělají mrštní a lovečtí psi, kteří mají od přírody skvělý čich v nozdrách a neustále pobíhají kolem úkrytu zvířat, která hledají. Ve skutečnosti nevyzývá prorocké moudré rčení k podobné činnosti, které říká: „Hledejte, hledejte a přebývejte se mnou“ (Iz 21:12)? Je vhodné „usilovat o hledání“, tedy s tím nejintenzivnějším zápalem, neuchýlit se někam do prázdných myšlenek, ale čím obtížnější se jakákoli překážka ukáže, tím větší musí být samozřejmě bystrost mysli a tím silnější je úsilí vůle ovládnout to, co je (z našeho chápání) skryté. Ale nevzdělaná a nevzdělaná mysl, pokud jí něco unikne, vyjádří to svou nevěrou (nebo pochybnostmi o ní) naprosté opovržení a odvrací se domněle od padělku (a falešného) od toho, co je nad ní, kvůli nevědomé drzosti dosahující krajního opovržení. A skutečně, nechtít se ničemu poddat a nemyslet si, že existuje něco většího než to, není to přesně to, co jsme právě řekli? Do takového stavu padlé nalezneme i Židy, podíváme-li se pozorně na podstatu věci. Ostatně měli okamžitě přijmout slova Spasitele, protože již dříve viděli mnoho podivuhodných projevů Jeho božské moci a neodolatelné moci nade vším, a měli být zvědaví na to, co je (podle jejich chápání) nedostupné a žádat (od Něho) o poučení v tom, v čem by se mohli ocitnout v nesnázích. Opět je nerozumné říkat toto "jak?" o Bohu, jako by nevěděl, že taková řeč se ukáže být plná veškerého rouhání. A to proto, že Bůh má moc dělat vše bez překážek. Protože jsou duchovní, jak říká blažený Pavel (1. Kor. 2:14), nepřijali „to, co je (z) Ducha Božího“, ale takové posvátné tajemství se pro ně ukazuje jako „šílenství“. Proto, když z toho máme užitek a ze způsobů, jakými druzí padají a napravují své životy, musíme mít nepochybnou víru ve své vnímání Božích tajemství (bez sebezpochybňování) a neříkat toto „jak? ve všem, co je nám sděleno. Toto je židovské slovo, a proto slouží jako důvod k extrémnímu trestu. Takže vůdce židovského zástupu Nikodém, když se zeptal, jak je to možné (Jan 3:9), když naslouchal Božím slovům, byl právem zesměšněn a slyšel: „Ty jsi učitel Izraele, a to nevíš? (Jan 3:10). Když se tedy staneme zručnějšími v získávání užitečných věcí i prostřednictvím hlouposti druhých, odmítněme říkat toto „jak? ve vztahu ke všemu, co Bůh dělá, se mu naopak snažíme zasvětit poznání způsobu našich záležitostí (Přísloví 21:29). Vskutku, stejně jako nikdo neví, co Bůh je od přirozenosti, ale je ospravedlněn vírou, „že (On) je (existuje) a dává odměnu těm, kdo ho hledají“ (Židům 11:6); Také přesně neví, jak v každém činu čehokoli dosahuje, ale tím, že výsledek (skutku) přenechá víře a uzná všemohoucnost Boží nade všemi, dostane za tak dobrou náladu nezanedbatelnou odměnu. Vždyť Pán všeho, touží po tomto našem rozpoložení, sám promlouvá ústy proroka Izajáše: „Neboť mé rady nejsou jako vaše rady, ani jako vaše cesty jsou mé cesty, praví Hospodin, ale jako jsou nebesa od země, tak jsou mé cesty od vašich cest a vaše myšlenky od mých myšlenek“ (Iz. 55:8-9). Ale není možné, aby někdo, kdo vás tak převyšuje moudrostí a silou, jednal zázračně a byl mimo vaše chápání? Dovolte mi k tomu uvést ještě jednu úvahu, která, jak se mi zdá, není bez významu. Ti, kteří se v tomto životě zabývají takzvanou mechanickou vědou, často slibují, že dosáhnou něčeho velkého, a metoda tohoto úspěchu je skryta před myslí posluchačů, než ji uvidí. Ale když vidíme umění, které je jim vlastní, pak ještě před samotným zážitkem přijímáme vírou (věříme jim), už se jim neodvažujeme vzdorovat. Jak se tedy můžeme ptát, neměli by se strašlivou vinou spravedlivě provinit ti, kteří se odvažují s nedůvěrou zneuctít Nejvyššího umělce všeho Boha a neodmítají říci „jak? o tom, co dělá, ačkoli Ho uznávají jako dárce veškeré moudrosti a učí se z celého Písma svatého Jeho všemohoucnosti? A pokud vytrváš, ó Žide, v tomto „jak?“, pak ti také řeknu tvoji nevědomost a budu tě napodobovat. Jak jste opustil Egypt? Jak, řekněte mi, se Mojžíšův hůl proměnil v hada? Jak byla ruka zasažena malomocenstvím a pak znovu obnovena, jak je psáno? Jak se voda stala přirozeností krve? Jak jste procházeli středem moře jako na suchu (Žd 11:29)? Jak strom promění hořkou vodu Marah na sladkou? Jak vám byla dána voda ze skalních hlubin? Jak k tobě přišla mana? Jak se Jordan dostal na místo? Nebo jak byla nezničitelná zeď Jericha otřesena jediným výkřikem? A právě toto "jak?" vás neopustí. Ostatně zjistíte, že jste již zažili překvapení z mnoha zázraků, na které, když použijete toto „jak?“, budete muset zcela nevěřit celému Božímu Písmu a překroutit všechna slova svatých proroků, a především posvátné knihy dokonce i vašeho vlastního Mojžíše. A tak bylo naopak nutné, věříc Kristu a okamžitě se přiklánějící k jeho slovům, raději spěchat rozpoznat obraz požehnání, než ho urážet a neprozíravě říkat: „Jak nám tento může dát k jídlu své tělo? - protože toto „Toto“ také říkají s opovržením. Toto slovo opět naznačuje jejich podobnou aroganci. Jan 6:53. Amen, amen, pravím vám, nenesete-li tělo Syna člověka a pijete jeho krev, nemáte v sobě život 496 Kristus je skutečně shovívavý a hojně milosrdný, jak je patrné ze samotného vyprávění. Daleko od toho, aby se pouštěl do sporu s pošetilostí těch, kteří nevěřili, jim znovu nabízí životodárné poznání svátosti, a povznášejíc se jako Bůh nad pýchu těch, kdo ho uráželi, říká, že díky němu mohou dosáhnout věčného života. Ale ještě neučí, jak jim dá (své) Tělo k jídlu, protože věděl, že jsou ve tmě a vůbec nemohli pochopit nevyslovitelnou (svátost). Je však užitečné poukázat na dobré důsledky, které pro ně z tohoto jedení vyplynou, třeba s cílem, aby poukazem na bezmeznou blaženost, silnějším podněcováním k touze žít, (tím) je naučili věřit, neboť schopnost učit se právem náleží právě těm, kteří již uvěřili. Prorok Izajáš o tom mluví: „Nevěříte-li, vůbec nepochopíte“ (Iz. 7:9). Když si tedy nejprve vštípili víru v sebe, měli by pak začít chápat to, co nevěděli, a výzkum by neměl předcházet víře. Z tohoto důvodu si myslím, že Pán, když jim správně opomněl říci, jak by dal jíst své tělo, vyzývá k přijetí víry před zkoumáním. Proto lámal chléb a dával ho těm, kteří již uvěřili, se slovy: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo. Podobně, když každému přinesl kalich, říká: „Pijte z něj všichni, neboť toto je má Krev smlouvy, 497 která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů“ (Matouš 26:26-28). Odtud vidíte, že nevysvětluje obraz svátosti těm, kteří ještě nechápou a odmítají věřit bez zkoumání, ale těm, kteří již uvěřili, ukazuje se, že jej zjevují se vší jasností. Nechť tedy poslouchají ti, kteří ještě pošetile nepřijali víru v Krista: „Nebudete-li jíst Tělo Syna člověka a pít Jeho Krev, nemáte v sobě věčný život. Ti, kteří nepřijali Ježíše prostřednictvím tajemného požehnání (eucharistie), zůstávají zcela nezúčastněni a cizí svatému a blaženému životu. A to proto, že je přirozeností Život, protože se narodil z Živého Otce. Ale stejně tak je Jeho svaté Tělo životodárné, nevýslovným způsobem spojené s životodárným Slovem. Proto je On (tělo) považován a On (Slovo) je považován spolu s Ním (tělem) za jedno. Neoddělitelné po inkarnaci, kromě toho, co je rozpoznáno jako Slovo pocházející od Boha Otce a chrám od Panny, tedy není svou přirozeností totožné, protože tělo není shodné se Slovem (bytím) od Boha, ale jedno nevyslovitelným spojením a stykem. A jestliže tělo Spasitele bylo životodárné jako sjednocené se Životem (který jako takový existuje) od přírody, pak když ho ochutnáme, pak máme život v sobě, spojujeme se s Ním, stejně jako je sjednoceno se Slovem, které v něm přebývá. Proto se i při vzkříšení mrtvých ukazuje, že Spasitel nejedná pouze slovem a ne pouze Božími příkazy, ale přidal k tomu jako jistý spolupracovník své svaté tělo, aby ukázal, že má moc dávat život a že je již jedno s Ním, protože to bylo skutečně Jeho vlastní, a ne tělo někoho jiného. Když tedy vzkřísil dceru představeného synagogy, řekl: "Dítě, vstaň!" – Vzal ji za ruku, jak je psáno (Lukáš 8:54). Životodárný jako Bůh všemocným příkazem a také životodárný dotekem Svatého těla v obou ohledech zjevuje jedinou a související účinnost (sílu). Když však vešel do města zvaného Nain, a „vynesli mrtvého muže, jediného syna jeho matky“, znovu se „dotkl lože a řekl: Mladý muži! Říkám ti, vstaň“ (Lukáš 7:12, 14). Nejen, že oživuje mrtvé slovy, ale také, aby ukázal životodárné, Jeho Tělo, jak jsme již řekli, se dotýká mrtvých a skrze něj (tělo) dává život těm, kteří již prošli porušením. A jestliže jediným dotekem Svatého Těla bude oživeno to, co prošlo zkažením, pak nezískáme životodárná požehnání v ještě větší hojnosti, když je začneme přijímat? Ostatně ve svou vlastnost, tedy v nesmrtelnost, promění bezesporu ty, kdo se stanou jejími účastníky. A nedivte se tomu a neříkejte si židovsky: "jak?" Naopak myslete na to, že voda je od přírody studená, ale když se nalije do kotle přiblíží k ohni, pak jakoby zapomene na svou povahu a změní se ve vlastnost (teplo) toho nejsilnějšího (oheň). Stejně tak jsme tedy my, byť jsme porušitelní přirozeností těla, ale spojením se Životem, zanecháním své slabosti, jsme přeměněni v jeho vlastnictví, tedy v život. Ano, skutečně bylo nutné nejen, aby duše byla znovu stvořena skrze Ducha svatého k obnově života (Řím. 6:4, 7:6), ale také aby toto hrubohmotné a pozemské tělo bylo skrze totéž, jemu podobné, společenství (s Tělem Kristovým) posvěceno a povoláno k nesmrtelnosti (1. Kor. 15:53–54). Ale ať si nemyslí, že je hloupý, když chápe, že jsme vymysleli jakékoli nové svátosti. V nejstarších Písmech, to jest v Mojžíšových písmech, ji (tento typ svátosti) uvidí již předurčenou a mající moc pravdy, protože se stále vykonávala v jednoduchých obrazech. Opravdu, co, řekni mi, zkrotilo všeničitele (smrt)? Co pomohlo jejich předkům, aby nezahynuli spolu s Egypťany, když se všepřemožitelná smrt vyzbrojila proti prvorozeným? Nemělo by být každému zřejmé, že když v poslušnosti Božího zákona obětovali beránka a když ochutnali jeho maso, pomazali veřeje dveří krví, byla smrt (tím) nucena je obejít jako posvěcené? Tento všeničitel, to jest smrt těla, se vyzbrojil proti veškeré lidské přirozenosti kvůli zločinu (spáchanému námi v osobě) prapůvodního Adama, když jsme poprvé slyšeli: „Ty jsi země a na zem půjdeš“ (Gn 3,19). Ale protože Kristus musel svrhnout tak strašného tyrana, který se mezi námi zjevil jako život skrze své Svaté Tělo, bylo toto tajemství předobrazeno (předem naznačeno) pro starce a tito jedli maso beránka a posvěceni jeho krví byli spaseni, protože ten určený (Anděl) ke zničení (prvorozených v Egyptě) z vůle Boží jako ti, kteří je prošli kolem, laakové. Proč jsi vzhledem k tomu ty, Žid, již povolaný k pravdě skrze předobrazy, podrážděný, když Kristus říká: „Jestliže nebudete jíst Tělo Syna člověka a (ne)pijete jeho krev, (pak) nemáte v sobě život“? Mezitím naopak, se vší smělostí byste měli jít vstříc vnímání tajemství, jak jsou k tomu již připraveni z knih Mojžíšových a vedeni k nepochybné víře prostřednictvím nejstarších obrazů. Jan 6:54. Jezte mé Tělo a pijte mou Krev, abyste měli věčný život 498, a já ho vzkřísím v poslední den Také zde je zvláště vhodné žasnout nad svatým evangelistou za to, že jasně zvolal: „A Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14), protože bez váhání řekl ne, že „se stalo (zjevilo se) v těle“, ale právě že „se stalo tělem“, aby ukázal jednotu (s tělem). A my vůbec netvrdíme, že Bůh Slovo (bytost) od Otce se proměnil v přirozenost těla, ani že tělo přešlo do Slova, protože obojí zůstává tím, čím je od přirozenosti, a jedním z obou je Kristus. Ale nevýslovně a mimo lidské chápání, Slovo, které se spojilo s Jeho tělem a jakoby to všechno přeneslo do sebe skrze moc, která mohla dát život těm, kteří potřebují život, vyloučilo zkaženost z naší přirozenosti a odstranilo smrt, která zpočátku získala moc (nad námi) kvůli hříchu. Takže ten, kdo „jí“ svaté „Tělo“ Kristovo, „má život věčný“, neboť tělo (Kristovo) má v sobě Slovo, které je přirozeností Život. Proto říká: "Vzkřísím ho v poslední den." Ale místo toho, abych řekl, že on, to jest ten, kdo jí, bude vzkříšen mým tělem, použil jsem ho jako ne jiného, ​​odlišného od mého těla - a ne jako jiného, ​​bezpochyby od přírody, protože po jednotě v žádném případě nepřipouští rozdělení na dualitu (dva) syny. A tak, říká, zjevuji se v něm, zjevně skrze své tělo, „vzkřísím“ jedlíka „v poslední den“. Opravdu, bez jakýchkoli pochybností, nebylo možné, aby Ten, kdo je od přírody Život, nepřemohl korupci a nepřemohl smrt. Proto, i když smrt, která se objevila skrze zločin, nutí lidské tělo k rozkladu, ale protože se v nás Kristus zjevuje skrze své tělo, pak bezpochyby budeme vzkříšeni. Je přece neuvěřitelné, ba dokonce nemožné, že Život nedává život těm, v nichž bude. Tak jako ten, kdo, když vzal jiskru, nalil na ni spoustu plev, aby zachoval semeno (pokračování) ohně, tak náš Pán Ježíš Kristus prostřednictvím svého těla v nás ukrývá život a uděluje nesmrtelnost jako jakési semeno, které v nás zcela ničí zkaženost. Jan 6:55. Neboť mé pravé Tělo je maso a Má pravá Krev je nápoj 499 Opět staví do kontrastu dávání manny s tajemným požehnáním (chléb) a proudy ze skalních roklí s pojídáním (pitím) poháru. To, co řekl dříve jinými slovy, říká zde znovu totéž, předkládá totéž učení různými způsoby. Přesvědčuje je právě o tom, že se nemají divit manně, ale naopak Ho přijmout jako chleba z nebe a dárce věčného života; Říká: „Vaši otcové jedli manu na poušti a zemřeli, ale toto je chléb, který sestupuje z nebe, aby neumřel žádný, kdo by z něj jedl“ (Jan 6:49–50). Potrava z manny, říká, po uspokojení potřeby těla na velmi krátkou dobu a odvrácení škod způsobených hladem se opět stala bezmocnou, protože těm, kteří jedli, neudělila věčný život. V důsledku toho to nebylo „pravé jídlo“ a chléb z nebe. Svaté tělo Kristovo, živící nesmrtelnost a věčný život, je skutečně „pravým“ pokrmem. Ale pili také vodu ze skály - a co z ní měli, říká, a jaký byl přínos pro ty, kteří pili? Vždyť zemřeli. V důsledku toho ani ten nápoj nebyl pravdivý, ale „pravý“ pravý „nápoj“ je poctivá „Krev“ Kristova, která zcela vymýtí zkaženost na zem a odpuzuje smrt, která se zmocnila lidského těla, protože to není krev jen jednoho z obyčejných smrtelníků, ale od přírody samotný život. Proto jsme nazýváni tělem i údy Kristovými jako přijímání do sebe skrze požehnání (eucharistii) samotného Syna. Jan 6:56. Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já jsem v něm Tajemství nás k tomu vede různými způsoby. Protože toto učení je málo přístupné lidem, kteří ještě nebyli vyučováni, vyžaduje porozumění sobě samému (Žd 11:3) z víry, a ne zkoumání, a předkládá věc komplexně, různými způsoby nám usnadňuje a všemi možnými způsoby objasňuje přínosy zjeveného učení a jako druh základu pro určité potvrzení víry klade k Němu největší přitažlivost (r.1.8). "Kdo jí," říká, "Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm." Stejně jako když někdo spojí jeden vosk s druhým, pak samozřejmě uvidí, jak se jeden vosk objevuje ve druhém; Přesně stejným způsobem věřím, že ten, kdo přijímá „Tělo“ našeho Spasitele Krista a „pije“ Jeho upřímnou „Krev“, jak sám říká, se s Ním stává jedním, jako by se s Ním spolurozpouštěl a sjednocoval skrze toto vnímání (krev a tělo Kristovo), takže je nalezen v Kristu a naopak – Kristus je také „v něm“. Téměř stejným způsobem nás učil Kristus v evangeliu podle Matouše, když řekl: „Království nebeské je jako kvas 500, který žena vzala a zasypala do tří měřic mouky, až bylo všechno prokvašeno 501“ (Matouš 13:33). Co je zde míněno ženou, trojicí měr zvaných sats a sats obecně, to je třeba říci na svém místě 502. V tomto případě se bavme pouze o zákysu. Tak jako trocha kvásku podle Pavla vykyne celé těsto (1 Kor 5,6; Gal 5,9), tak i „velmi málo chvalozpěv“ 503 zahněte celé naše tělo (jako těsto) do sebe a naplní ho svou silou, takže Kristus přebývá v nás a my také v Něm, neboť se vší spravedlností se dá říci, že těsto je celé, stejně jako těsto. kvásek. Zde máte krátké vysvětlení rčení. Jestliže však milujeme život věčný, chceme-li mít v sobě Dárce nesmrtelnosti, pak jako někteří nedbalí (křesťané) neodmítejme požehnání (přijímání, eucharistii), aby nám ďábel, zběhlý v lsti, nenastavil sítě a nástrahy škodlivého a falešného strachu (ze svátosti). Ale vy říkáte, že je psáno, že „kdo jí chléb a pije kalich, sám sobě jí a pije nehodně“ (1. Korintským 11:27-29). Mezitím, když jsem se otestoval, vidím se jako nehodný. Kdy však budete hoden – a ten, kdo to říká, nás musí poslouchat – kdy se představíte Kristu? Koneckonců, pokud byste měli být vždy zděšeni svými pády, a přesto nemůžete přestat páchat hříchy, protože „kdo pochopí pády? (Žalm 18:13), podle slova svatého žalmisty pak budete muset být zcela nesouvisející se spásnou svatyní. Přemýšlejte tedy zbožněji o tom, jak vést život podle (evangelního) zákona, a přijmete tak požehnání v domnění, že vyhání nejen smrt, ale i naše nemoci. A to proto, že Kristus, přebývající v nás, krotí zákon těla, který zuří v našich údech (Ř 7,24-25) a životodárně rozněcuje úctu k Bohu a umrtvuje vášně, nepřipisuje nám naše hříchy, ale naopak nám pomáhá jako nemocným. Jako Dobrý pastýř, který položil svůj život za ovce (Jan 10:11), „svazuje zlomené a obnovuje padlé“ (Ez 34:16). Že Syn není zapojen do (takového) života tak, jak (přijal) od druhého, ale naopak (je) od přírody Život jako ze Života (který jako takový existuje), zrozený od přírody – z Boha a Otce Jan 6:57. Jako mě poslal živý Otec a já žiji pro Otce, a kdo mě jí, bude žít také pro mě. Význam těchto slov je velmi nejasný a se značnými obtížemi. Nevyhýbá se však zcela výzkumu, protože jej mohou pochopit a osvojit si ti, kteří chtějí správně myslet. Takže, když Syn říká, že byl poslán, naznačuje svou inkarnaci a nic jiného. Když říkáme, že se vtělil, potvrzujeme, že se stal dokonalým člověkem. Jako „Otec,“ říká, mě učinil člověkem, a protože Já, Bůh Slovo, jako život, jsem se narodil ze života přirozeností, a když jsem se stal člověkem, naplnil Můj chrám, to jest tělo, svou přirozeností; pak stejným způsobem ten, kdo jí Mé Tělo, „bude žít pro mě“. Vzal jsem na sebe umírající tělo, ale jakmile jsem v něm bydlel, protože jsem od přírody Život, protože jsem od Živého Otce, proměnil jsem to všechno ve svůj život. Nejsem poražen zkažeností těla, naopak, porazil jsem ho jako Bůh. Proto, jak já – hned to řeknu znovu kvůli prospěchu – ačkoliv jsem se stal, říká, tělem – protože to znamená být poslán – „žiju pro“ Živého „Otce“, to znamená, že v sobě uchovávám vznešenost Toho, který zrodil; tak ten, kdo Mě přijímá skrze společenství Mého těla, zachová v sobě život, bude zcela proměněn ve Mne, který může dát život díky Mé existenci z životodárného kořene, to jest Boha a Otce. Říká, že je inkarnován Otcem, ačkoli Šalomoun tvrdí, že „Moudrost si udělala dům“ (Přísloví 9:1), a blahoslavený Gabriel přizpůsobuje stvoření božského těla moci Ducha, když oslovuje Svatou Pannu těmito slovy: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1). To proto, abyste znovu pochopili, že jelikož je Božství jedno ze své přirozenosti a je chápáno (jedno) jak v Otci, tak v Synu i v Duchu svatém, pak každý musí jednat ve všem, co existuje ne odděleně, ale i kdyby se řeklo, že se to stalo skrze jednoho, pak je to samozřejmě dílo celé Božské přirozenosti. Koneckonců, je-li Nejsvětější Trojice jedna ve smyslu konsubstanciality, pak ta síla musí být bezpochyby ve všem jedna, neboť vše je od Otce skrze Syna v Duchu. Ale to, co jsme již často říkali, zopakujeme znovu, protože říkat totéž, i když je to obtížné, sděluje pevnost. Spasitel Kristus měl ve zvyku prospěšně přizpůsobovat účinnosti Otce vše, co přesahuje sílu vlastní člověku. To proto, že se ponížil, stal se člověkem, a protože na sebe vzal podobu služebníka (Flp 2,7-8), nepohrdne způsobem řeči charakteristickým pro stav služebníka, ale nevzdaluje se od činnosti ve všem společně s Otcem. Ten, kdo ho zrodil, skrze něho koná vše podle Spasitelova slova, neboť „Otec“, říká, „přebývá ve mně, činí skutky“ (Jan 14:10). A tak připisujíc patřičné uznání Ekonomii s tělem, přizpůsobuje Bohu a Otci to, co je mimo lidské síly, protože vytvořit chrám v Panně překračuje lidské síly. Ale náš protivník k tomu znovu řekne: ale jak jinak by mohl Syn zjevit, „čím je od přirozenosti“, nebo jak by mohl jasně ukázat, „že Otec je větší“, když ne slovy: „Žiji pro Otce“? Je-li totiž Otec dárcem života Synu, kdo pak nakonec dospěje k takové pošetilosti, aby nepochopil, že to, co má účast na životě, nebude stejné jako Život od přírody nebo u toho, kdo je schopen život dát? K tomu my, v protikladu ke slovu pravdy, v pravý čas řekneme: „Blázon bude mluvit hloupě a jeho srdce bude marně rozjímat, aby se dopouštěl špatnosti a lhal proti Hospodinu“ (Iz. 32:6). Opravdu, co by mohlo být nezákonnější než taková myšlenka na kacíře? A není to extrémní lež, kterou pronášejí proti životodárnému Kristu, pokud se tito blázni nestydí říci, že žije (je) účastníkem života z jiného, ​​stejně jako (žije takový život), co se stalo skrze Něho? A nebude v tomto případě Syn pro nás nakonec zvíře právě jako ten, kdo je od přírody zapojen do života, a nikoli do života samotného? Zvíře přece musí být bezpochyby něco jiného, ​​odlišného od života v něm existujícího. Ale nemyslím si, že by to někdo rozumný dokázal. Neměli bychom tedy uvažovat o Jednorozeném jako o zvířeti, ale jako o Životě od přírody. Ve skutečnosti nevyjadřuje pravdu slovy: „Já jsem vzkříšení a život“ (Jan 11:25)? A život musí být životodárný, (sám) nepotřebovat život od druhého, stejně jako je bezpochyby moudrost chápána jako síla dělat moudrého, a ne jako schopnost dělat moudrého. Proto podle vás bude pravda lhát a Kristus nevyjádří pravdu slovy: „Já jsem život“? Báječný bude také slavný sbor svatých, kteří budou mluvit slova skrze Ducha a budou volat život Jednorozeného. Tak se nám zjevuje božský žalmista, který říká Otci: „U tebe je pramen života“ (Ž 35,10). A ctihodný evangelista Jan ve svých epištolách říká toto: „Co bylo od počátku, co jsme slyšeli, co jsme svýma očima viděli, co jsme viděli a co naše ruce ovládaly, ohledně Slova života – a život byl zjeven, a my jsme viděli, a svědčíme, a zvěstujeme vám věčný život, který byl u Otce (Otci) a byl nám zjeven (1 Jan 1:1). Vidíte, že tato slova Jana a žalmisty jsou pravdivá, když říká Otci všeho Boha: „U tebe je pramen života“, neboť On měl a stále má zdroj života – Syna. A že o Něm mluví Nositel Ducha přesně v tomto smyslu, potvrdí to svými dalšími slovy v téže epištole: „A víme, že Syn Boží přišel a dal nám rozum, abychom poznali toho Pravého, a my (jsme) 504 v tom Pravém, v 505 Jeho Syn Ježíš Kristus: Toto je pravý Bůh a věčný život“ (1 Jan 5:20). Proto, řekněte mi, kdo může konečně vydržet takové plané řeči jinak smýšlejících lidí? Kdo je nebude spravedlivě obviňovat z toho, že se opovážili nazývat Syna účastníkem života od jiného, ​​ačkoliv Písmo svaté a inspirované o Něm nic takového neříká, ale naopak jasně říká, že je Bůh svou přirozeností, ten pravý, zdroj života a také věčného života? Je možné jako pravého Boha představovat toho, kdo má potřebu života od druhého, a ne naopak sám sebe, který je přirozeností Život? Nebo jak by mohl být stále nazýván zdrojem života, když prostřednictvím poselství od někoho jiného obdržel pomoc pro sebe, aby mohl žít? Nechť je to tak, řekne odpůrce, můžeme se shodnout, že Syn je Život, a proto On sám může dát život, jako by měl v sobě živého Otce. To však, drazí, nebude stačit k tomu, abyste se ochránili před vinou svého rouhání proti Jednorozenému, ale i tato vaše řeč se ukáže jako ignorantská a bezmocná. Tvrdit, že Syn se nazývá Život, protože může dát život tomu, co je schopné života, protože má Otce v sobě, není to naplněno jakousi nezměrnou nevědomostí? Zjevně vůbec nevíte (rozdíl mezi), co znamená (být) „od přírody“ a (co to znamená být) „od toho, co je od přírody“, jako samo spojení (k přírodě), což se děje komunikací. Například oheň je přirozeně horký, ale jsou horké i jiné předměty, které od něj přijímají tuto energii tepla, jako je železo nebo dřevo. Oheň se jim však neříká, protože se rozžhavili, protože tuto vlastnost mají v sobě jako cizí a nepřirozenou. Význam těchto příkladů se bude týkat nás samotných. Například gramatika nebo geometrie jsou považovány za typy logické vědy, ale kdo se ukáže být znalý gramatiky nebo jiné vědy, není v žádném případě prezentován jako gramatika nebo geometrie samotná, ale z gramatiky, kterou ovládá, se nazývá gramatik a z geometrie - geometr. Život od přírody je tedy samozřejmě něco jiného, ​​odlišného od toho, v čem existuje, přeměňující v sebe něco, co od přírody takové není. Proto, když říkáte, že Otec je přítomen v Synu, přesně jako v podstatě, takže, protože On (Otec) je přirozeností Život, mohl dát život i sám Syn; pak budete bezdůvodně souhlasit s tím, že On je Život, a není naopak zapojen do života od jiného, ​​podle poselství, a nikoli v podstatě povolaný k přijetí důstojnosti Dárce (Otce). A stejně jako je nerozumné nazývat horkým železem oheň, ačkoli má vlastnost ohně, protože se jím zahřívá, nebo také nikdo s inteligencí nebude nazývat gramatiku gramatikou, protože může vést ostatní v této vědě; Věřím tedy, že nikdo příčetný by neměl nazývat Syna Životem kvůli skutečnosti, že může dát život i druhým, majíce podle jejich učení toto „bytí – život“ nikoli od přírody, ale obdařeny jím z moci Otce, nebo „kvůli“ „Otci“ žijícímu v Něm. Ale řekněte mi, co už v tomto případě může sloužit jako překážka tomu, abychom mysleli na Syna jako na jednoho z nás, zjevně porušitelné povahy, pokud žije „pro Otce“, tedy obdařen životem od Toho, který zrodil, jak si myslí? Koneckonců, on by podle stálého toku myšlenek musel podstoupit zkázu, kdyby v sobě neměl Živého Otce. A uznáme-li za pravdivá Jeho slova: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:11), pak (ukazuje se, že) nejenže má Otce v sobě, který je přirozeností Život, ale On sám je v Otci, i když není přirozeností Život. O rouhání už mlčím, i když by bylo vhodné o něm mluvit, abychom odhalili špatnost těch, kdo bojují proti Bohu, neboť se ukáže, že Otec má v sobě něco bez života, tedy zkaženost nebo přírodu podléhající zkáze. Protože naším cílem je porozumět otázce s patřičnou přesností, musíme znovu prozkoumat a různými úvahami dojít k odhalení, že podstata námětu by nás měla nutit přemýšlet o Synu přesně tímto způsobem. Říkáte, že Bůh a Otec je přirozeností Život. Skvělé, to je pravda. Ale (je tomu tak) i v Synu, s čímž souhlasí i vaše slova. Ale to je to, co bych pak považoval za správné se zeptat, když jsem chtěl vědět: co udělá Otec v Synu, když je v Něm přítomen? Sdělí svůj život Svému Vlastnímu Zrození jako potřebný a nemá život sám ze sebe? A není bezpodmínečně nutné považovat Syna za zbaveného života? A co nakonec bude člověk zbavený života jiného než nepodléhat rozkladu? Ale On (Otec) nesděluje svůj život Synu, protože On je Život, ačkoli ho (podle komunikace zvenčí) od Něho nepřijímá. Proč někteří lidé bezohledně a drze pomlouvají a říkají, že Syn žije právě proto, že má v sobě Otce, který je přirozeností Život? Jestliže totiž žije bez Otce, jako bytí v podstatě a jako život sám, pak už nežije „pro Otce“, tedy kvůli vnímání (životu) od Otce. A pokud má Otce jako dárce svého života, pak se ukáže, že nemá svůj život, protože jej přijímá od jiného, ​​a jak jsme řekli na začátku, je spíše zvířetem než životem – a již porušitelné povahy. Ale jak se v tomto případě nazval životem? Koneckonců pak snad budeme moci říci (o sobě): „Já jsem život“, i když taková řeč je nesprávná, protože není možné, aby stvoření zasahovalo do božských ctností. Syn tedy poznal sám sebe k životu od přirozenosti, jak jinak by mohl být „znakem hypostaze“ (Židům 1:3) toho, kdo ho zplodil, jako přesný obraz a podoba? Nejednal by Filip také správně, když řekl: „Ukaž nám Otce a bude nám to stačit“ (Jan 14:8)? Neboť v tomto případě by si člověk mohl skutečně myslet, že kdo viděl Syna, ještě neviděl Otce, jestliže Jeden je Život od přírody a Druhý je zapojen do života od Něho. V žádném případě není možné vidět životodárné v životodárném a v potřebném - nepotřebném. Následně v jiném případě nebude pravdivý, když řekl: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9). Ale milovník zbožných dogmat církve zase vidí, jaké absurdity následují po jejich žvanění. Proto ať se od nich odvrátí a ať se změní podle toho, co je psáno (Přísloví 4:15), ať vyrovnává cesty a napraví své cesty (Přísloví 4:26) a ať se dívá na prostou krásu pravdy ve víře, že Bůh a Otec je přirozeností Život a stejně tak se z Něho narodil Syn. Jako 506 je nazýván Světlem ze Světla, tak je nazýván Život ze života – a jako Bůh Otec osvěcuje ty, kteří potřebují světlo, skrze Svého vlastního Syna jako skrze Světlo a činí moudrými ty, kdo přijímají moudrost (skrze Syna) jako skrze Jeho Moudrost, a dává sílu těm, kteří sílu potřebují (skrze Syna), opět jako skrze Jeho Sílu; tak dává život všemu, co potřebuje život od Něho, a to jak svým vlastním životem, tak tím, co z Něho vylévá, to jest skrze Syna. Když tedy říká: „Žiji pro Otce“, nemyslete si, že On sám o sobě poznává, že žije díky přijetí života od Otce, ale protože se narodil z živého Otce, proto potvrzuje, že také žije. Je přece nemožné, aby Ten, který je z Živého Otce, nežil. A stejně jako kdyby jeden z nás řekl: „Jsem rozumný muž kvůli svému otci, protože jsem dítě rozumného muže,“ pochopte to o samotném Jednorozeném. „Žiji,“ říká, „pro Otce“: protože Otec, který mě zrodil, je přirozeností Život a já jsem Jeho vznešené a skutečně zákonné zrození, mám ve Mně od přirozenosti Jeho vlastnost, to jest být životem, protože to je také Otec. Protože Jedno je počato a je z Jednoho (narozeného), neboť od Otce Syn, ačkoli byl s Ním navždy, je právem umocněn přirozenými ctnostmi Rodiče jako Jeho vlastní. Jan 6:58. Toto je chléb, který sestoupil z nebe: ne jako vaši otcové jedli manu a zemřeli: tento chléb (můj) jedlík bude žít navěky 507 Velké věci, říká, musí být (pocházet z) velkých věcí, a to, co je dáno skrze nejvyšší milost, se musí ukázat jako vhodné pro Boha a hodné velikosti Božího daru. Pokud jste tedy vírou plně přijali, že tento chléb sestoupil z nebe, pak by měl poskytovat stálý život každému, kdo po něm touží, a mít sílu nepřetržité nesmrtelnosti. A to (jeho vlastnost) by mělo sloužit jako jasný důkaz, že tento chléb je z nebe, tedy od Boha, protože, jak si myslíme, je správné, aby Věčný sloužil věčnému, a ne pojídání dočasného pokrmu, který jen stěží může mít sílu jen na velmi krátkou dobu. Proto už nebude moudré, když si někdo začne myslet, že ten chléb je od Boha a shůry, jedl, který vaši předkové utrpěli smrtí a neunikl újmě zkaženosti. A na tom není nic překvapivého, protože to nebyl chléb, který má moc zvěčnit. Proto by se správně mělo myslet a nazývat ne (chléb) z nebe, protože pro chléb přicházející odtud (z nebe) by mělo být právě to, že ty, kdo ho jedí, staví nad smrt a zkaženost. Opět lze potvrdit nezpochybnitelný důkaz, že tento chléb je z nebe, zjevně (sloužený) skrze Krista, tedy Jeho tělo, neboť tomu, kdo jej jí, dává život „navěky“. Vskutku i zde se objevuje velké jisté potvrzení Božské přirozenosti, která se nehodlá dávat nic malého, ale vše nadpřirozené, i když to přesahuje naše chápání, takže pro velikost milosti podléhá nedůvěře i prosťáků. Opravdu by pro tak hojnou Ruku neměla existovat touha dávat hojně? Proto Pavel s překvapením řekl: „Ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Zákon v malých příkladech zobrazoval velké věci, „mající stín budoucích požehnání, a ne samotný obraz věcí“ (Žd 10,1), jak je psáno, takže při jedení manny je naznačeno požehnání skrze Krista (eucharistii), neboť to bylo staří předznamenáno jako stín budoucnosti. Jan 6:59. Tato řeč byla přednesena shromáždění, které vyučovalo v Kafarnaum Moudrý evangelista, který nám předkládá výklad podivuhodných tajemství, se vší spravedlností přizpůsobuje Spasiteli Kristu počátek učení o nich, velikostí jeho tváře zahanbuje nepřítele a předem děsí ty, kdo měli v úmyslu začít s námitkami. Celebrita učitele totiž někdy posluchače mnohem více připraví na víru a vyžaduje rychlý souhlas od vzdělaných. Velmi dobře dodává: „v synagoze“. Říká to, jako by: tato Kristova slova neslyšela ani jedna nebo dvě osoby, ukazuje se, že učí otevřeně přede všemi „v synagoze“, jak sám říká ústy proroka Izajáše: „Nemluvil jsem tajně, ani v temném místě na zemi“ (Iz 45,19). Jasně sdělil toto učení každému, čímž učinil odsouzení pro Židy nevyhnutelným a kvůli jejich nevěře v Něho předkládal jejich vinu těm, kteří nevěřili, s tím nejtěžším břemenem. Koneckonců, protože ještě nebyli učeni tak svatému tajemství, mohli by požadovat důkladné odmítnutí trestu a při odhalení své naprosté nevědomosti by byli vystaveni lehkému hněvu Soudce. Ale vědouce a často tajně vyučované a zároveň urážející neposlušností, neměli by být ve vší spravedlnosti, bez jakéhokoli slitování, potrestáni a přijati nejpřísnější odsouzení od Toho, který byl jimi zneuctěn? Sám Spasitel o nich řekl něco podobného: „Nebo kdybych nepřišel a neřekl jim to, neměli by hřích; nyní nemají pro svůj hřích omluvu“ (Jan 15:22). Proto se musíme mít na pozoru a ještě více se zříci neposlušnosti jako příčiny smrti a ctít víru ve vše, co Kristus jako autor života učí. Vyhneme se tak trestu s nimi. Dodává také, že v „Kafarnaum“ to Kristus řekl, aby ukázal, že si (tuto záležitost) přesně pamatuje, protože kdokoli znal místo i vesnici, mohl se při prezentaci Kristova učení mýlit? Jan 6:60–61. Mnoho lidí, kteří slyšeli od Jeho učedníků, se rozhodli: Toto slovo je kruté: kdo ho může poslouchat? Když o tom Jeho učedníci reptali, poznal Ježíše v sobě a řekl jim 508 To je zvyk nevědomých: vždy odsuzují to nejvznešenější učení a ignorantsky odmítají kontemplaci, která přesahuje jejich chápání, protože sami nerozumí. Mezitím se naopak měli pilně učit a rozvíjet spolu s tím, co jim bylo řečeno, a nebouřit se proti takovým moudrým slovům a nazývat krutým to, čemu by se měli divit. Co se s nimi děje, je podobné tomu, co se děje těm, kteří přišli o zuby. Poté, co se uchýlili k delikátnímu jídlu, často odsuzují užitečnější z jedlých předmětů a někdy zhoršují to nejlepší, aniž by si uvědomili svou neřest jako důvod, který je nutí odmítat (zdravější jídlo). Vychováni v nevědomosti a nemající dobrou mysl, mají strach ze znalostí, které by měli získat i s velkými obtížemi a dosáhnout s největší pílí. Duchovní člověk bude mít radost ze slov našeho Spasitele a bude raději volat se vší spravedlností: „Jak sladká jsou tvá slova mému hrdlu, lepší než med mým rtům! (Ž 119:103). Duchovní Žid (člověk), pošetile považující duchovní svátost za šílenství a povolán slovy Spasitele k tomu, aby vystoupil k chápání přiměřenému člověku, vždy upadne do svého obvyklého šílenství (1. Kor. 2:14, 1:18-23), přičemž podle slova Proroka (Iz. 5:20) nazývá špatné věci dobrými a dobré špatné. A i v tom se ukazuje jako vlastenec a napodobitel neznalosti svých předků. Ti, kteří přijímali mannu od Boha a účastnili se nejvyššího požehnání, byli unešeni do své obvyklé hubenosti, požadovali egyptské páchnoucí bylinky - cibuli a česnek a chtěli mít kotlíky s masem. Ti samí, povolaní přijímat životodárnou milost Ducha a Pravý chléb, naučení jíst Toho, který přišel od Boha Otce, se odchýlili od svého obvyklého omylu, „více milují rozkoš než milují Boha“ (2. Tim. 3:4). A stejně jako jejich předkové odsuzovali pojídání manny a odvážili se říci: „naše duše je vyschlá (chřadne)“ z této manny (Nm 11:6), tak znovu odmítají Pravý chléb a nestydí se říci: „Toto slovo je kruté.“ Proto je třeba být moudrým posluchačem (studentem) Božských tajemství, musí být zkušeným směnárníkem, aby poznal skutečné a padělané mince, ani to, co bylo získáno vírou, nekladl si předčasně neřešitelné otázky, ani to, co vyžaduje výzkum, neplýtvat vírou, někdy škodlivou, ale všemu, co se sděluje, dávat tomu, co je sdělováno, a kráčet, jako by se odchýlil od jedné cesty nebo ji odmítal po přímé cestě. Je vhodné, aby ten, kdo kráčí ve správnosti Kristovy víry, kráčel královskou cestou. Jan 6:61–62. Láká vás tato 509? A pokud vidíte Syna člověka vystupovat, kam dříve? Kvůli své velké nevědomosti byli někteří z těch, kdo poznali Spasitele Krista, Jeho slovy uraženi. Protože od Něho slyšeli: „Vpravdě, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53), domnívali se, že je vyzývá k nějaké bestiální krutosti, takže jim přikázal nelidsky jíst maso a pít krev, a dokonce je donutil slyšet to, co je děsivé. Ostatně neznali krásu svátosti a o ní definovanou nádhernou ekonomii, ale uvažovali o ní v sobě přibližně takto: jak může lidské tělo zavést do naší přirozenosti věčný život – a jaký užitek ve vztahu k nesmrtelnosti může přinést jedno v přírodě s námi (tělo Kristovo)? Proto jim Kristus, chápající jejich myšlenky v nich samých, neboť „všechno je nahé a jeho očím otevřené“ (Žd 4,13), opět pomáhá a mnoha různými způsoby je vede k tomu, aby vnímali to, co ještě nepoznali. Říká jim, že je velmi pošetilé, že jste těmito mými slovy uraženi. Jestliže jste, ač Mnou často tajně vedeni, ještě nedosáhli víry, že Mé tělo vám může předat život, tak v jakém duševním stavu byste měli být, když ho (tělo) vidíte letět až do nebe? Koneckonců, slibuji nejen to, že vystoupím do samotného nebe, takže nebudete říkat toto "jak?" znovu, ale tato podívaná se vám objeví před očima a zahanbí každého odpůrce. „Jestli,“ říká, uvidíš „Syna člověka vystupovat do nebe“, co pak řekneš znovu? Budete přece usvědčeni z nezměrné pošetilosti. Opravdu, pokud si myslíte, že Mé tělo vám nemůže dát život, jak pak může vystoupit do nebe jako opeřený tvor? Pokud nemůže dát život, protože nemá životodárnou povahu, jak se pak bude pohybovat ve vzduchu, jak vystoupí do nebe? To je ostatně pro maso stejně nemožné. A pokud povstane v rozporu s přírodou, co pak zabrání tomu, aby dala život, ačkoli životodárnou povahu nemá, pokud jde o jeho vlastní přirozenost? Ten, kdo učinil pozemské věci nebeskými, je může učinit životodárnými, ačkoli ze své podstaty podléhají zkáze. Je třeba mít na paměti, že ani nyní nepřipouští rozdělení na dva Krista, jak si někteří pošetile přejí, neboť se všude i po své inkarnaci zachovává nedělitelný. Přesně říká, že „Syn člověka“ vystupuje tam, „kde byl předtím“, ačkoliv jeho pozemské tělo nebylo před tím v nebi, ale pouze Slovo (bylo tam), než bylo sjednoceno s tělem. Proto Pavel ve svých epištolách dobře uvedl, že „jeden je Pán Ježíš Kristus“ (1. Korintským 8:6), neboť jeden je Syn, jak před vtělením, tak po vtělení, a jeho vlastní tělo bychom neměli považovat za cizí Slovu. Proto se Slovo, které sestoupilo shůry z nebe, nazývá také Synem člověka: „stal se tělem“ podle učení blaženého evangelisty, nepřešel do těla v důsledku proměny, protože je od přírody neměnný a neměnný jako Bůh, ale usadil se jako ve svém chrámu, myslím z Panny, a stal se zcela pravým člověkem. A tím, že vystoupí tam, kde „dříve byl“, umožňuje posluchačům částečně pochopit, že sestoupil z nebe, protože když takto pochopili význam slova, měli by Ho nejen naslouchat jako člověka, ale také v Něm rozpoznat Boha Slovo v těle a věřit, že Jeho tělo by mělo být také životodárné. Jan 6:63. Duch je životodárce, tělo nic neprospívá 510 Ne úplně, říká, je lehkomyslné, že přisuzujete tělu nemožnost životodárnosti. Vzhledem k tomu, že přirozenost těla je pojímána odděleně a sama o sobě, nebude zjevně životodárná, protože vůbec nic existujícího neoživuje, ale naopak sama potřebuje něco schopného oživit. Ale když je prozkoumáno tajemství (Boží) inkarnace a pak zjistíte, kdo přebývá v tomto těle, pak bezpochyby budete souhlasit, říká, pokud se nevzbouříte proti samotnému Božskému Duchu, že tělo může dát život, i když samo o sobě v (tomto ohledu) nepoužívá vůbec nic. Teprve když se sjednotila s životodárným Slovem, stala se zcela životodárnou, povznesla se k moci Nejvyššího (Slova), a ne sama násilně vnesla do své přirozenosti v žádném případě nepřemožitelného. I když je tedy přirozenost těla sama o sobě slabá, pokud jde o jeho schopnost dávat život, bude to schopno, mít v sobě životodárné Slovo a nosit v sobě veškerou Jeho moc. Vždyť je to od přírody tělo Života, a ne žádné z pozemských, ve vztahu ke kterému má právem veškerou sílu rčení: „Tělo nic nepoužije (nepomůže). Koneckonců v nás nebude působit tělo Pavla nebo Petra nebo kohokoli jiného, ​​ale výhradně a pouze tělo našeho Spasitele Krista, ve kterém přebývala „veškerá plnost Božství tělesně“ (Kol 2,9). A vskutku by bylo zvláštní, kdyby med propůjčil svou kvalitu něčemu, co ze své podstaty sladkost nemá, a dokáže v sebe (ve svou vlastnost sladkosti) proměnit vše, s čím je smíšen, a uvažovat o životodárné přirozenosti Boha Slova, že nepovyšuje tělo, v němž obývá, na svou vlastní kvalitu. Takže ve vztahu ke všem ostatním bude platit úsloví, že „tělo ničemu nepomůže“, ale nemělo by mít moc pouze ve vztahu ke Kristu, protože v něm přebýval Život, tedy Jednorozený. Říká si „Duch“, „neboť Duch (je) Bůh“ (Jan 4:24) a podle slov blaženého Pavla „Pán je Duch“ (2. Korintským 3:17). Říkáme to, aniž bychom zničili vlastní (hypostatickou) existenci Ducha Svatého, ale stejně jako se On nazývá Synem člověka, protože se stal člověkem, tak se znovu nazývá (Duchem) ze svého vlastního Ducha, protože Jeho Duch Mu není cizí. Jan 6:63. Slovesa, jak vám říkám, duch je a břicho (život) je 511 Nyní si představuje, že celé své tělo je naplněno životodárnou činností Ducha, protože tělo nakonec nazývá duchem, aniž by však popíral, že je tělem, ale (pouze to tvrdí), protože je s Ním dokonale jednotný a je obdařen veškerou Jeho životodárnou silou, měl by se již nazývat duchem. Na tom není nic překvapivého a neměli byste se tím nechat zlákat. Jestliže „ten, kdo je spojen s Pánem, je jeden duch“ s Ním (1. Kor. 6:17), oč více by pak mělo být jeho vlastní tělo nazýváno jedním s Ním? Takže těmito slovy opět vyjadřuje něco podobného následujícímu... Z vašich úvah vidím, říká, že si bezdůvodně myslíte, že vám říkám, že pozemské tělo je od přírody životodárné. Ale to není smysl mých slov. Všechno toto vysvětlení vám bylo o Božském Duchu a věčném životě. Není to povaha těla, která činí Ducha životodárným, ale síla Ducha činí tělo životodárným. Proto „ta slova, která jsem vám vyjádřil, „je duch“, to jest duchovní a o Duchu, „a je život“ – místo toho: životodárný a o životě od přírody. A v žádném případě nepopírá své tělo, říká to, ale učí nás pravdu, protože to, co jsme nedávno vyjádřili, zopakujeme znovu pro užitek. Přirozenost těla by sama o sobě nemohla dát život, protože co víc by v tomto případě bylo v tom, který je od přirozenosti Bůh? Ale ani v Kristu není myšleno odděleně a samo o sobě, protože se sebou sjednotilo Slovo, které je přirozeností Život. Když to Kristus nazývá životodárným, svědčí o životodárné síle ani ne tak o sobě nebo o svém Duchu; neboť skrze něho je i jeho tělo životodárné, protože je proměnil ve svou moc. Jak se to stalo, není jasné mysli ani vyjádřitelné jazykem, ale musí být poctěno mlčením a vírou, která přesahuje mysl. A že v Inspirovaných písmech je Syn často nazýván jménem Ducha, se dozvídáme z níže uvedených pasáží. Tak o něm blahoslavený Jan píše: „Toto je Ježíš Kristus, který přišel skrze vodu 512 a Ducha, nejen ve vodě, ale také ve vodě a Duchu, a Duch dosvědčuje, že Duch je pravda“ (1 Jan 5:6). Zde nazývá pravdu Duchem, zatímco Kristus jasně volá: „Já jsem pravda“ (Jan 14:6). Pavel nám také v epištole říká: "Ti, kdo jsou v těle, se nemohou líbit Bohu. Vy však nejste v těle, ale v Duchu, přebývá-li ve vás Duch Boží. Ale pokud někdo nemá Ducha Kristova, není jím; je-li však Kristus ve vás, tělo je mrtvé hříchu, ale Duch je život ke spravedlnosti.0-18" (Řím. Zde znovu, když prohlásil, že Duch Boží v nás přebývá, říká, že sám Kristus je v nás. Je to proto, že Jeho Duch je neoddělitelný od Syna kvůli identitě přírody, i když je považován za existující nezávisle (hypostaticky). Proto často lhostejně volá buď Ducha, nebo sebe. Jan 6:64–65. Ale podstata je od vás, nevěřících. Od nepaměti znal Ježíše, kdo není věřící a kdo je Jeho zrádce. A řekl: Z toho důvodu Reh, že nikdo nemůže přijít ke mně, není-li mu to dáno od mého Otce 514 A zde je také jasně vidět splnění toho, co bylo předznamenáno jedním ze svatých proroků: „Slyšením uslyšíte, ale nebudete rozumět, a pohledem budete hledět a neuvidíte; Srdce tohoto lidu je totiž zatvrzelé, uši mají těžké a oči mají zavřené, aby neviděli očima a neporozuměli srdcem a neobrátili se a neuzdravili je“ (Isaiah). Protože byli osobními posluchači Spasitelových instrukcí, neučili se od žádného ze svatých, ale byli tajně vedeni hlasem Pána všech, i když Ho viděli svýma tělesnýma očima, byli zasaženi šílenstvím, a když zavřeli oko své mysli, odvrátili se od Slunce Pravdy, nevnímajíce světlo evangelijní vědy, protože byli mnoha zlými a již vinni. Proto nám moudrý Pavel dosvědčil, že „k oslepení došlo částečně v Izraeli“ (Řím 11:25). Protože ale nešlo o obyčejné chápání poznat Boha skrytého v lidské podobě, říká, že ten, kdo dosud nepřijal porozumění od Boha a Otce, k Němu nemůže přijít. To je pochopitelné. Jestliže „každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel“ (Jakub 1:17), oč více by pak mělo být poznání Krista darem z pravice Otce? A nemělo by být vnímání pravdy považováno za nejvyšší stupeň milosti? Protože je autorkou nejvyšších požehnání, musí ještě více spoléhat na Boží štědrost. Otec však nedává poznání Krista nečistým a neuděluje nejprospěšnější milost Ducha těm, kteří se horlivě odklánějí k nepatřičné nevěře, neboť se neslušelo sypat drahocennou myrhu do jámy. Podobně blahoslavený prorok Jeremiáš přikazuje, aby ti, kdo se chtějí vírou přiblížit Kristu, se musí nejprve očistit touhou po každém dobrém skutku, a zvolá: „Hledejte Boha a až ho najdete, volejte ho, až se k vám přiblíží, aby bezbožní opustili svou cestu a bezbožný svůj záměr a obrátili se k Pánu a byli projeveni neúprosností, nemilosrdnost, nemilosrdnost. hojnost) odpustí vaše hříchy“ (Iz. 55:6–7). Vidíte, že je vhodné, abychom předem opustili předchozí cestu a ustoupili od nezákonných úmyslů, abychom získali odpuštění hříchů, zjevně skrze víru v Krista. Je to proto, že nejsme ospravedlněni ze skutků zákona (Galatským 2:16), ale z Jeho milosti a odpuštění, které nám bylo dáno shůry. Možná si ale někdo řekne: co mu tedy bránilo odpustit Židům a spolu s námi udělit Izraeli odpuštění? Určitě by se to hodilo i k Úplně dobrému? A jak bude pravdivý, když nám řekne: „Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky“ (Matouš 9:13)? Co (řekneme) na to? Vyhlášení milosti od našeho Spasitele bylo určeno nejprve prvním a jediným Izraelitům, protože byl poslán, jak sám tvrdil, pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Matouš 15:24). Proto ti, kdo si přáli, mohli uvěřit a vystoupit do věčného života. Ale mezitím někteří, kteří se vyznačovali ušlechtilým způsobem života a kteří hledali pravdu, když přijali spolupracující milost Boha a Otce ke spasení skrze víru, přijali spasení. Naopak, arogantní farizeové a s nimi zarputilí biskupové a starší lidu nechtěli věřit, ačkoli byli připraveni Mojžíšem a proroci. A protože díky své zlé vůli již nebyli hodni věčného života, nedostali osvícení od Boha a Otce. Máte prototyp toho v nejstarších Písmech. Tak jako ti, kteří v pustině nevěřili Bohu, nedostali příležitost vstoupit do zaslíbené země, tak ti, kteří nevěrou zneuctili Pána, nedostali příležitost vstoupit do království nebeského, jehož prototypem byla země zaslíbená. A (ukáže se) „Bůh nemá pravdu, přivádí na každého hněv“ (Řím. 3:5), protože, protože je spravedlivý od přírody, bude samozřejmě určovat pouze to, co je správné, a řídit svůj soud podle své přirozenosti, i když my sami nerozumíme způsobům budování naší ekonomiky. Blahoslavený evangelista však užitečně říká, že Ježíš věděl všechno a také nevěděl, kdo by nevěřil a kdo by byl nástrojem zlovolnosti proti Němu, aby z toho bylo jasné, že jako Bůh „ví všechno dříve, než byl“ (Dan 13:42). Jan 6:66. Z toho se mnozí (od) Jeho učedník (od) vrátili a kteří nechodili s Ním 515 Pro pošetilce platí, že co je moudré, je vždy poněkud kruté a to, co si myslí, že pro ně bude velmi užitečné, se často ukáže jako škodlivé. Stejně jako pro ty, kdo trpí tělesným zrakem, je sluneční světlo hnusné, ale pobyt na neosvětlených místech je příjemný, tak pro ty, kdo mají nezdravou mysl, přísné pokyny a zabarvené vznešenými a těžkými myšlenkami, se ukazují být nenávistné a nechutné, i když byly velmi užitečné; naopak vlídné a velmi příjemné - bezvýznamné, i když v nich nebylo vůbec nic užitečného. Nenajdeme ve výše uvedených slovech (evangelia) potvrzení pravdivosti toho, co jsme řekli? Kristus nabízí božské a velké tajemství, různými úvahami otevírá dveře k jeho vnímání, jako by již stahoval chrámovou oponu a otvíral vnitřní část svatostánku, a oni nenávistně odmítají tak moudré a nebeské učení, znovu se sklánějí před bestiální nevědomostí a „vrátili se“, jak říká evangelista, a už s Ním nechtěli „chodit“. Tohle je opravdu návrat zpět. Proto skrze proroka Jeremiáše znovu promlouvá k nevděčnému a svárlivému Jeruzalémě, učiteli neposlušných: „Odvrátil ses ode mne, praví Hospodin, a vrátíš se“ (Jer 15,6). Koneckonců averze k dobrým věcem skutečně následuje po pádu zpět a všechno dobré je Bůh. Nešťastníci se tedy „vrátili“ a padli na záda, již nenásledovali Spasitele, ale obrátili se jakoby na jiné cesty a nechali se unést do obyčejných vášní. Podívejme se však znovu, zda prototyp pro toto najdeme v knihách Mojžíšových. Když Židé, kteří ušli dlouhou cestu a překonali divokou poušť, byli již ve velmi zaslíbené zemi, pak byl na Boží příkaz poslán Jozue a někteří další, aby ji prohlédli. A tak, když to všechno prozkoumali, vrátili se a někteří z nich ve shromáždění začali vyprávět nepříjemné věci. Řekli, že země, kterou jsme zkoumali, má divoké obyvatele, viděli jsme tam obry a neustále přidávali něco, co by mohlo posluchače vyděsit (Nm 13:33-34). Ale Ježíš se po nich snažil tu zemi korunovat mnoha chválami a přesvědčil následujícími slovy: „Země, na kterou jsme se dívali, je velmi krásná – vyvolí-li si nás Pán, uvede nás do ní“ (Nm 14,7-8). Ale předkové Židů rozhodli, že by měl být Ježíš ukamenován. Když usoudili, že Všemohoucí Bůh nemůže nic (udělat), „seděli a plakali“, jak je psáno (Nm 11:4), a probudili za to spravedlivý hněv Pána všech. A protože byli tak neposlušní a drzí, ztratili zaslíbení, protože „jak jsem přísahal,“ říká, „ve svém hněvu: pokud (=) nevstoupí do mého odpočinutí“ (Ž 94:11). co se stalo potom? Bůh jim přikazuje, aby se vrátili a zase se vrátili, protože říká Mojžíšovi: „Až se ráno probudíš, otoč se k Rudému moři“ (Nm 14:25). Protože nechtěli vstoupit do země, do které byli povoláni, jsou posláni zpět a jsou nuceni jít znovu po stejné cestě, protože nechtěli následovat Ježíšova slova, a když slyšeli o dobrotě země, neodvážili se souhlasit s Ježíšovou radou. To, co tito trpěli tehdy, zažili totéž nyní. Učeni cestě k věčnému životu a povoláni vstoupit do Království nebeského, na to reagují drzostí. Proto se právem „vrátili“ a svou tvrdohlavostí ke své vlastní škodě odmítli následování Vůdce spásy. Jan 6:67. Ježíš řekl bláznovi: Jídlo a chceš jít? 516 Náš Pán Ježíš Kristus nepobízí svaté apoštoly k ústupu a neprojevuje jim vlastní vůli skutky osvobozenými od jakékoli viny a také jim nedovoluje, aby se mu lehkomyslně vyhýbali, aniž by jim ublížili. Naopak vznešeně a rozhodně vyhrožuje, že pokud se nepovznesou nad nevědomost Židů, pak i oni budou posláni zpět a už s Ním nepůjdou, ale půjdou do záhuby. Koneckonců, Bůh si neváží těch fanoušků, kteří jsou skvělí, ale těch, kteří se vyznačují správnou vírou, i když jich je velmi málo. Proto Boží Písmo říká, že mnoho je povolaných, ale přijímáni jsou pouze vyvolení a těch nejhodnějších je velmi málo. A to nám bylo svědkem samotného Božího Slova. Spasitel tedy řekl svým učedníkům něco takového... Pokud okamžitě poslechneš Má slova; jestliže poté, co přestanete pochybovat a obviňovat, s nejprostší vírou nakonec přijmete tajemství; jestliže je pro vás obvinění z krutosti v mých slovech nepříjemné a plné značné svíravosti; pokud odmítnete mluvit se Židy: "Jak nám tento může dát k jídlu své tělo?" (Jan 6:52), - pak budu s potěšením hledět na tvou přítomnost se mnou as radostí budu s tebou přebývat a budu tě milovat jako své zákonné děti. Pokud se rozhodnete uvažovat stejně s těmi, kteří upadli (odstěhovali se) zpět, pak vám dovoluji odejít s nimi a právem vás s nimi odehnat. Koneckonců nebudu mít nouzi o obdivovatele, protože kázání evangelia by se nemělo omezovat pouze na Judeu, ale již se šíří celým vesmírem, svolává lidi odevšad jakoby do jednoho shromáždění a rychle je shromažďuje k poznání pravdy. „Pohleďte tedy na Boží dobrotu a přísnost“ (Římanům 11:22), jak říká Pavel, přísnost vůči těm, kdo jsou neposlušní, ale laskavost vůči těm, kteří Ho znají, „pokud zůstanou v dobrotě“, jak to potvrdil tentýž Pavel (ibid.). Jinak budou i ony odříznuty, neboť kdo neušetřil přirozené ratolesti, neušetří ani naroubované (Ř 11,21.24). Ať tedy ten, kdo kulhá ve víře svou vlastní pošetilostí, ví a naučí se z toho, že nechce-li zastavit takovou nemoc, vrátí se zpět a nemá již Vůdce do věčného života, sestoupí do strašného pekla a bude truchlit nad svou pošetilostí, protože tam bude, jak se říká, pláč a skřípění zubů (Matouš 8:12). Zdá se však, že Ježíš prostřednictvím slov ke svým učedníkům poukazuje i na něco dalšího užitečného pro nás: „A ty nechceš odejít? Aby si nemysleli, že i oni odcházejí spolu s židovskou nevědomostí a také padají s neposlušnými, nebo Ho jinak spolu s nimi obviňují z toho, že učí kruté věci a snaží se svým posluchačům vštípit nemožné, užitečně se zeptal, zda by s nimi nechtěli odejít, aby je tak přiměl vyznat správnou a čistou víru, jak se ve skutečnosti stalo. Skutečnost, že prototypem Krista byl svatý svatostánek, který vedl lidi na poušť; stejně jako archa, která v ní byla, a lampa a oltáře, jak kadidlo, tak zápalné oběti, symbolizovaly samotného Krista Jan 6:68. Šimon Petr mu odpověděl 517: Pane, ke komu jdeme? Slovesa břicha věčného imashi V osobě jednoho představitele mluví všichni, zachovávajíce slušnost skutečně slušící světcům, aby i v tom byli potomkům příkladem obezřetnosti a obdivuhodné slušnosti. Ostatně nebylo vhodné, aby všichni najednou a bez rozdílu mluvili nahlas před Učitelem, hnali se do vzájemného soupeření a neslušně se přerušovali, ale naopak se snažili prozíravě ustoupit těm, kteří by se ocitli na nejvyšším místě jak v opatrnosti, tak v postavení. Proto Pavel říká: „Ať mluví dva nebo tři proroci a zvlášť“ (1. Korintským 14:29, 27). Nedovolil jim mluvit bez rozkazu, protože jim byla udělena milost proroctví, ale protože byli svatí, nařídil proto posluchačům, aby mluvili s o to slušněji. Proto bylo věcí slušnosti slušící svatým dovolit za všechny odpovědět jednomu, kdo měl nejvyšší místo v řadách (z apoštolů). Takže „ke komu,“ říká, „pojďme“ místo toho: kdo nás může takhle tajně vést? Nebo: ke komu, když přijdeme, najdeme to nejlepší? „Máš slova věčného života“ – ne kruté, jak se říká, ale povznášející k tomu nejhojnějšímu ze všech, to jest k neustálému a věčnému životu a životu prostému veškeré zkaženosti. Bezpochyby a z těchto slov by nám mělo být zřejmé, že se sluší následovat jediného učitele, Krista, neustále a neustále s Ním přebývat a mít Ho jako svého rádce, který nás dokonale dokáže vést k nekonečnému životu. Takto začneme stoupat do nebeského a Božského dvora a po vstupu do Církve Prvorozených se budeme těšit z výhod, které přesahují lidskou mysl. Že touha následovat Krista osamoceně a být vždy s Ním je dobrý a spásný skutek, nás může nesporně potvrdit už samotná povaha tématu. Přesto se o tom můžeme přesvědčit z nejstarších Písem. Když se tedy Izraelité, osvobození od krutostí Egypťanů, vrhli do zaslíbené země, Bůh jim přikázal, aby procesí nebylo v nepořádku a Zákonodárce nedovolil každému jít, kamkoli a jak chtěl. V tomto případě, nemít vůdce, by se bezpochyby museli ztratit. Proto, opět jako příklad pro nás, je psáno v knize Numeri: „A v den, kdy byl postaven příbytek, oblak přikryl příbytek a dům svědectví, a večer byl nad příbytkem vzhled ohně až do rána: a tak se vždy stávalo – oblak ho zahalil ve dne a zjevení ohně v noci se zvedlo z příbytku: také vystoupili (na cestu) a na místě, kde se zastavil oblak, se tam utáboří synové Izraele: na Hospodinův rozkaz povstanou synové Izraele a budou střežit Boží stráž, a ať nevstanou na Hospodinův hlas, utáboří se a na Hospodinův rozkaz povstanou“ (Nm 9,15-20). Vidíte, jak je jim přikázáno následovat a vyrazit s odchodem mraku a naopak – zastavit se s ním a být v klidu. Být pohromadě s vůdcem tedy bylo pro Izraelity právě tak spásné, jako pro nás nyní, abychom nebyli odděleni od Krista, neboť starověcí byl zpodobňován jako svatostánek a oblak a jako oheň. Historický smysl však musí být znovu, pokud je to možné, aplikován na duchovní. Když si „Moudrost“ podle toho, co je psáno, „stvořila dům“ (Přísloví 9:1) a postavila do něj nejpravdivější svatostánek, to jest chrám Panny Marie, v našem chápání a zbožným způsobem nepřístupný, Bůh Slovo, který byl v lůně Boha Otce, sestoupil a stal se člověkem (Jan 18 v 1. chodil podle slova Pavla (Řím. 13:13), Sloužil jako oblak, zastiňující a ničící žár vášní naší slabosti - a pro ty, kteří ještě nevědí a mýlí se, tráví svůj život jako ve tmě a noci, jako oheň, osvěcující a proměňující se v hoření (vaření) Ducha, pro ty, kdo věříme, jsme ctnostní, duchem ctnostní. Domnívám se tedy, že to nebylo pro nic jiného, ​​než z důvodu uvedeného v předchozím uvažování, že ve dne se nad svatostánkem objevil mrak a v noci oheň. K tomu připojený příkaz nevydat se na cestu bez dovolení, ale vstát se svatostánkem a zůstat u něj, byl opět dán obrazně, abyste pochopili, co Kristus řekl: „Kdo mi slouží, ať mě následuje, a kde jsem já, tam bude i můj služebník“ (Jan 12:26), neboť pevnost v následování a stálost v přebývání s Ním se projevuje neustálým chozením s Ním. Chodit se Spasitelem Kristem a následovat Ho samozřejmě není fyzické, naopak, je to uskutečňováno skutky ctností, na které se moudří učedníci, upevnili svou mysl a odmítají návrat s nevěřícími jako katastrofální skutek, právem zvolají toto „kam můžeme jít“: s tebou se vždy a začneme držet krutých a spolu s Tvými přikázáními ignorovat a nepřijímat Tvá slova, že nic neděláš a nepřijímáme Budete mluvit tajně, ale naopak (voláte): „Jak sladká jsou tvá slova mému hrdlu, lepší než med mým rtům“ (Ž 119:103). To je význam interpretované pasáže. A že svatostánek byl pro starce předobrazem Krista, to se dozvíme znovu, když nasměrujeme bystrost své mysli na to, co o něm řekl svatý Mojžíš. A i když se někomu může zdát, že se o tom (tématu) vyhýbá, přinese to nemalý užitek, protože si myslím, že to musíme pečlivě a důkladně prozkoumat, navzdory nepodloženým výmluvám našich žalobců. Takže Boží zjevení (týkající se svatostánku) je toto – takto si ho vyložíme samostatně a vysvětlíme senný dopis co nejvíce. "A řekl Hospodin," je řečeno, "Mojžíšovi, řka: Prvního dne prvního měsíce v novoluní postavíš příbytek" (Exodus 40:1-2). Co přimělo Pána všech, jeden ze zvídavých důkladně požádat, aby dal příkaz postavit svatostánek jeden den, a ne dva nebo tři, a na novoluní, a ne každý měsíc obecně, ale první? To vše skutečně vyžaduje řádné a pečlivé prozkoumání z naší strany, protože v Božích Písmech se nic neříká nadarmo. Zůstaňme tedy u našich předchozích diskusí o tom, že vysvobozený svatostánek znamená svaté tělo Kristovo a takříkajíc stavbu Jeho upřímného stanu, ve kterém veškerá plnost Božství ráda přebývá tělesně (Kol. 1:19, 2:9). Přikazuje, aby to bylo umístěno „v jeden den“, což je velmi moudré a prozřetelnostní, takže jednoho dne pochopíte současný věk, ve kterém se stal člověkem, a to jediný. A novoluním bychom neměli chápat nic jiného než příchod Spasitele, který nás obnovuje, ve kterém „staré věci pominuly a všechno nové přišlo“ (2. Korintským 5:17). V Kristu se nám otevřela nová doba, která zahání únavu právní služby, skrze instrukce evangelia se proměňuje v nový a obnovený život, stejně jako ty, kteří byli v rozkladu hříchem a byli blízko zkáze (Žid. 8:13), obnovovali se v původní spravedlnost a ničili únavu z plíživé zkaženosti, potěšeni „pro ty, kdo jsou životem neporušeným v Kristu, jsou-li k životu neporušeni. (on je) nové stvoření,“ podle toho, co je psáno (2. Korintským 5:17). Přikazuje postavit Božský svatostánek „v prvním měsíci“, kdy jako by smývala chmury zimy, svítí krása jarního obratu (slunovratu) a země je jemně prohřívána světlejšími a čistšími slunečními paprsky, vinice kvetou, farmář si užívá vůni květin, údolí jsou pokryta zelení kukuřičného pole, všechny klasy jsou pokryty zelení. helénských básníků, když „zima pominula“, podle toho, co je napsáno, „odešel déšť“, když „nadešel čas prořezávání (hroznů)“ (Píseň 2:11–13). Tomu všemu ale musíte rozumět duchovně, mizením zimy a ustáním deště – pokušením ďábelské tyranie a krutosti vůči všem, která nás deprimuje. To proto, že v Kristových dnech moc démonů přestala a pro nás svítilo jasné slunce, tedy On sám, o kterém Bůh a Otec říká: „A slunce spravedlnosti zazáří nad vámi“ (Mal 4,2), chladí ty zchladlé hříchem a zahřívá je teplem Ducha ke spravedlnosti. Také rozumějte duševním hroznům a duchovním květinám a pod klasy také (rozumějte) světcům, kteří se vyznačují mnohotvárnou zbožností vůči Bohu a dávají vzniknout ovoci mnohostranné ctnosti. Nakonec je třeba stručně říci: jaro zdobí vše květinami a nechává na zemi růst trávou, louky korunuje mladou vegetací, omlazuje kmeny, které dříve vyschly nesnesitelnou zimou, dává je do lepší kondice, pokrývá je obvyklým zeleným listím a štědře obdarovává pracujícího zemědělce dary přírody. Něco podobného, ​​jak uvidíme, se stalo i nám. Jakmile jsme vyschli, díky hříchu, který nad námi vládl, a zbaveni ovoce ctnosti, rozkvetli jsme ve spravedlnosti skrze Krista a již přinášíme nově zjevené a nové ovoce víry Farmáři duchů. Přesně tak se nám zdá správné rozumět tomu, co řekl jeden ze svatých proroků, jakoby jménem Krista: „Jsem ten samý, který řekl: Tady jsem, jako období (kvetoucího roku - jaro) na horách“ (Iz. 52:6-7), protože co „čas“ dělá dříve na horách, to jest jarní období, jsme již jasně řekli 51. Takže blahodárně přikazuje „v jeden den“ postavit svatostánek, který představuje předobraz Krista, abyste o Něm pochopili, že zemřel pouze jednou v tomto jediném přítomném čase, protože se znovu nenarodí, ale nezemře, když se jednou narodil a zemřel a vstal z mrtvých. Po smrti totiž muselo následovat vzkříšení, což bylo jakoby stavbou svatého stanu. Na novoluní – protože máme nový věk v Kristu a všechno stvoření je nové v Něm. A bere se první měsíc, který naznačuje obnovu lidské přirozenosti ze smrti a zkaženosti do života a nezkaženosti a z neplodnosti přechod k prosperitě a osvobození od ďábelské tyranie, jako je ukončení a zmizení zimy. Pak nás znovu, jinak, jako předobraz a alegoricky, ukazuje na Emanuela slovy: „A složíš truhlu svědectví a zakryješ ji závojem“ (Ex 40,3). V předchozím výnosu nám bylo Slovo zobrazeno jako v celém svatostánku, neboť svaté tělo Kristovo bylo domem Božím, který v Něm přebýval. Ale neméně je nám naznačeno zvláště a skrze archu. Byl postaven ze dřeva, které nehnije, abyste mohli pochopit Jeho neporušitelné tělo. Byl celý pokryt čistým zlatem, jak je psáno, uvnitř i vně (Exodus 25:9-10, 37:2), neboť vše v Něm je čestné a královské, jak božské, tak lidské, a ve všem má přednost, podle slova Pavla (Kol. 1:18) - zlato je považováno za obraz cti a výhody nade všemi. Archa, postavená z tlejícího dřeva a pokrytá zlatem, měla v sobě zakotvený Boží zákon k obrazu Božího Slova přebývajícího a spojujícího se se svatým tělem, protože zákon byl Boží slovo, i když ne hypostatické, jako Syn. Archa je zahalena závojem, neboť Bůh Slovo, které se stalo člověkem, bylo pro mnohé jakoby neviditelné, mělo své tělo jako přikrývku a jakoby v závoji, skrývalo se ve svém těle, takže se ho odtud někteří, nepoznající Jeho božskou důstojnost, pokusili ukamenovat a obvinili Ho z toho, že je člověk, nazývaje se Bohem (Jan 3), pak znovu řekli, ne3: Ježíši, synu Josefa, jehož otce a matku známe, jak může nyní říci, že jsem sestoupil z nebe? (Jan 6:42). Zakrytí archy závojem tedy naznačovalo, že Ježíše mnozí nepoznají. Proto byla archa jeho předobrazem. Proto předběhl Izraelity v pustině a poté zaujal místo Boží, protože byl vůdcem lidu. Žalmista to dosvědčuje slovy: „Bože, když jsi šel před svým lidem, když jsi procházel pouští, země se třásla, protože se rozplynula i nebesa“ (Ž 67,8). Přestože archa vždy vedla a šla napřed, je zde jasně řečeno, že Bůh předcházel. Můžete mít také nejjasnější důkaz, pokud tomu budete věnovat pozornost. Bůh jednou přikázal Izraelitům prostřednictvím Mojžíše, aby směle vystoupili na horu Seir a obléhali Emorejce (Dt 1:7, 19). Ale ti, kteří dostali tento příkaz, upadli do zbabělé zbabělosti a v domnění, že by to měli udělat sami, místo aby doufali v pomoc shůry, „seděli a plakali“ na hoře, jak je psáno (Dt 1:45). Zákonodárce to právem rozhořčilo a nakonec začal vyhrožovat, že je do země zaslíbené nevezme. Sotva dbali této hrozby a oddávali se předčasnému pokání, pokusili se vzestoupit, podruhé neposlechli Pána a chopili se zbraní proti Amorejcům. Bůh jim však prostřednictvím Mojžíše předpověděl budoucnost, neboť jim řekl: „Nevstávejte a nepadejte před svými nepřáteli, protože já nejsem s vámi“ (Dt 1:42). Přestože neustále trpěli nemocí neposlušnosti, násilně začali na horu lézt, jak se psalo. Boží archa však prý s nimi nešla nahoru a zůstala v táboře (Dt 1,43; Nm 14,44). Vidíte, že ačkoli Bůh říká: „Nejsem s vámi“, přesto archa nejde s neposlušnými, což těm nejrozumnějším jasně ukazuje, že zaujala místo vedoucího Boha. Také kolem Jericha kněží nesli archu a pak její vysoká zeď spadla, bez použití obléhacích zbraní a beranů, ale pouze z trub a zvuku, což, jak znovu uvidíme, se skutečně uskutečnilo v Kristu. On je Ten, koho nosí kněží a svatí muži, který svrhává každou pevnost ďábla, ne zbraněmi, ale křikem a trubkou, to jest apoštolským a evangelijním kázáním a souhlasem celého lidu, který vyznává svého Mistra ve správnosti víry – což, jak vidíme, se dosahuje také ve svátostném, kterým se ozývá kněžská trubka, když je chápána doxologie. celebrant, - a tak síla našich protivníků padá a je rozdrcena, „neboť naše zbraně nejsou tělesné“, podle Pavla, „ale mocné v Bohu“ (2. Korintským 10:4). A že Kristus nějakým způsobem sedí a spočívá na svatých, to nám prorokuje prorok Habakuk slovy: „Že vysedneš na své koně a tvá jízda přinese spásu“ (Hab 3,8). Sám Spasitel to však také učil slovy, která pronesl Ananiáš o Pavlovi: „Jděte, neboť toto je nádoba mého vyvolení, nést mé jméno přede všemi národy“ (Skutky 9:15). Ale „a přineseš stůl,“ říká se později, „přineseš jeho oběť a přineseš lampu a rozsvítíš její lampy“ (Ex 40,4). V obojím musíme chápat Krista. Pod rouškou stolu, který měl ukázkový chléb, je Kristus ztělesněn, protože v Něm se každý živí věčným životem a zjevně přijímá Jeho svaté tělo, podle toho, co řekl: „Já jsem chléb, který sestoupil z nebe a dává život světu: Jí-li kdo z tohoto chleba, bude žít navěky a chléb, který já dám, mé tělo je pro život“ (Jo5:1) Oběť stolu, tedy chléb, tedy znamená svaté Tělo Kristovo, které sytí každého k životu věčnému. A stejně jako blažený David a ti, kteří s ním měli hlad, jak je psáno (1 Sam 21:4-6, Mt 12:3-4), jedli chléb, podívejme se, zda to také nezobrazuje něco tajemného. Koneckonců, podle ustanovení zákona nebylo možné jíst výstavní chléb kromě samotných kněží. Mezitím se tohoto nejposvátnějšího jídla dotkli ti, kteří nepocházeli z kněžského kmene – David a ti s ním. Bylo to proto, aby se znovu poukázalo na víru pohanů a částečně Izraelitů. Kristus patřil Izraelitům jako nejposvátnější „kvůli otcům“ (Římanům 11:28) a zákonu, ale nějakým způsobem k nim přišlo množství cizinců, i když nebyli posvátní kvůli omylu, a začali jíst chléb života, s nímž je také přítomen a jakoby slouží jako zástupce zachráněných z Izraele (Izaiáš, kterého volá David znovu). 10:22), protože mnozí z nich uvěřili v Krista. Kristus tedy musí být poznán skrze svatý stůl. Stejně tak je lampa jako ta, která osvěcuje celý dům, to jest svět, neboť „já jsem světlo světa,“ říká (Jan 8:12). Nemá jednu, ale sedm lamp (Nm 8,2), neboť svítí (Kristus) různými způsoby a osvětluje duše věřících různými dary. Je také z čistého zlata (Nm 8,4), neboť Kristus je nade vše a ctihodnější. Má pevný (litý) kmen, jak se píše (tamtéž), neboť v Kristu není nic prázdného ani světlého. Měl také květiny kvůli vůni svaté věci (v Kristu), podle toho, co bylo řečeno: „Já jsem květ polní, konvalinka“ (Píseň 2:1). A dokonce i jeho samotné nádoby (k nalévání oleje) znamenají udílení Božích darů milosti. Prorok Zachariáš navíc tvrdí, že s ním viděl dvě olivové ratolesti (Zach 4:3), abyste pochopili ty dva milosrdné lidi, které nazval „syny tuku“ (pomazané), a říká, že stojí před Pánem vší země (Zach 4:14), ačkoli ratolesti viděli lidé v lampě, čímž dává najevo, že Kristus dal to nejviditelnější. Pohany a od Židů. Potom nám Ho ukazuje mnoha způsoby a dodává k tomu: „A postavíš před archou zlatý oltář na kadidlo a zavěsíš pokrývku závoje na dveře stánku svědectví a postavíš oltář obětí (ovoce nebo zápalné oběti), obklopíš dveře (stan, příbytek a budeš svědčit) posvětíš všechno, co je v něm kolem“ (Ex 40,5-6,8). Věnujte pozornost tomu, jak je nám Kristus popsán prostřednictvím dvou oltářů. Přikazuje umístit zlatý oltář s kadidlem před archu a nařizuje roztáhnout závěsy uprostřed svatostánku u vchodů tak, aby nebylo vidět jeho vnitřek, a přikazuje umístit oltář pro zápalné oběti u vchodu do svatostánku svědectví, aby byl viditelný a nebyl skrytý, protože je venku za oponou. Kontemplujte Ho zde pod obrazem kadidlového oltáře stoupajícího ve vůni k Bohu a Otci, neboť to znamená kadidlo, - a pod obrazem oltáře zápalných obětí, které jsou pro nás přinášeny jako oběť zabití. Zlatý oltář byl zahalen závojem, neboť Kristova sláva byla skryta. A druhý oltář – zápalná oběť, na které se spalovaly zabité oběti, byl vidět, protože Kristova smrt je zřejmá a všem známá. Oltáře jsou umístěny ne lhostejně, ale jeden je před archou a druhý u vchodu do svatostánku. Skutečnost, že zlatý oltář byl před archou, jako by byl před Bohem a Otcem, tajně ukazuje na podivuhodnou slávu Syna, podle toho, co bylo řečeno: „Nikdo neví, kdo je Syn, než Otec“ (Lukáš 10:22). A umístění oltáře pro zápalné oběti u samotného vchodu do svatostánku, sloužícího jako obraz Jeho smrti a zabití pro nás, opět naznačuje, že jsme nemohli přijít k Bohu a Otci jinak než skrze Kristovu oběť, podle toho, co řekl: „Já jsem dveře“ (Jan 10:9) a: „nikdo nepřichází k Otci (jinak) než skrze mne“ (Jan 14:6). Nakonec přikazuje zakrýt celý svatostánek se všemi jeho doplňky, aby se jevil jako jeden, a ne mnoho svatostánků, protože máme jednoho Krista, i když se zjevuje mnoha způsoby, totiž: jako svatostánek - skrze pokrývku těla, jako archa, která má božský zákon - jako Slovo Boha a Otce, jako stůl - opět jako smůla - jako svítidlo a světlo života, jako duchovní. vůně vůně. svatyně, oltář zápalných obětí - jako oběť za život světa; konečně vše v něm (nacházející se) je posvěceno z tohoto důvodu a protože Kristus je považován za zcela svatého. Pod vedením svatostánku bylo Izraelitům přikázáno, aby se s ní vydali na cestu a zastavili se, čímž nás opět poučuje a učí nás, abychom Slovo, které se pro nás vtělilo, učinili vůdcem a učitelem na cestě ke spáse a v přísném dodržování Jeho přikázání vystoupili do věčného života. Ale ti, kteří to nechtěli udělat, ačkoli byli vedeni mnoha tajnými pokyny, „se vrátili a už s ním nechodili“ (Jan 6:66). Naopak, blažený Petr moudře říká Spasiteli: „Kam můžeme jít? - neboť v žádném případě se nevzdalovat od Boha, ale vždy se snažit být duchovně s Ním - to je pro svaté skutečně to nejvhodnější. Jan 6:69. A my vírou a poznáním: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Svatý Boží; jiné: Syn Boží) 519 „ Víra svatých apoštolů je úžasná, obraz jejich vyznání je ohnivý, jejich porozumění je obdivuhodné a vznešené. Správně neustoupili a nepadli, jako někteří nevědomí lidé nebo ti, kteří označovali učení Spasitele za kruté, a nebyli lehkovážně a bezohledně povoláni k víře, ale byli předem přesvědčeni a skutečně nakloněni tomu, že Mystický průvodce je naplněn životodárnými slovesy a je Učitelem nebeských nauk. Tato víra je velmi silná. Něco, co není totéž, lze velmi snadno smete stranou a bez potvrzení svých kořenů rychle zmizí z lidské duše. Sám Spasitel, když mluvil podobenství o rozsévači, řekl, že „jiné (semeno) padlo na kámen“ a protože nemělo kořen, uschlo (Lukáš 8:6), skrytě nazýval kámen suchou myslí a zcela neschopný udržet si učení, které bylo do něj jednou vloženo. V takovém stavu kvůli své velké nevědomosti se nešťastní Židé naučili z hlasu proroka: „Roztrhejte svá srdce, a ne svá roucha“ (Joel 2:13). Stejně jako zemědělský zvyk radí orat půdu pluhem před zasetím semen, tak věřím, že ti, kdo chtějí vnímat Boží učení předem, by měli otevřít svá srdce přitažlivostí k nim. Když to vnímají tímto způsobem, promění svou zatíženou duši v jakousi úrodnou půdu. Na důkaz víry tedy moudří učedníci říkají, že „věděli“, a navíc směle doufají (věří), že je „Kristus, Syn Boha živého“. Také se ukazuje, že toto rčení je složeno velmi moudře. "Věříme," říkají, "a my víme", spojením obou slov do jednoho, protože se to hodilo jak věřit, tak rozumět. Ale i když je Božské (zjevení) přijímáno vírou, přesto bychom bez pochyby neměli zcela opustit jeho studium; naopak se musíme snažit povznést alespoň k umírněnému poznání, které (je dáno) jako v zrcadle a hádance, jak říká Pavel (1. Kor 13,12). Dobře také říkají, že nejprve nevěděli, a pak uvěřili, ale dávají víru na první místo a vědění dávají na druhé místo, protože po víře přichází poznání, a ne před vírou, jak je psáno: „Nevěříte-li, ani nepochopíte“ (Iz. 7:9). Prostá víra je v nás předem umístěna jako určitý základ a na ní se pak postupně buduje poznání, které nás pozvedá „na míru“ v Kristu a „k dokonalému a duchovnímu člověku“ (Ef 4,13). Proto Bůh na jednom místě říká: „Hle, hodím do základů Sionu kámen vyvolený, kámen úhelný, kámen drahocenný“ (Iz 28,16; 1 Petr 2,6). Vždyť Kristus je pro nás počátkem a základem svatosti a spravedlnosti, zjevně skrze víru, a ne jinak, neboť tímto způsobem v nás přebývá. Všimněte si, jak všude říkají singulárně a domněle: „Συ εῖ ὁ Χϱιστὸς ὁ ὑιὸς τοῦ Θεοῦ τοῦ ζῶντος“, oddělujíce Ho jako Syna od těch, jejichž synem jsme jediní, a výlučně Ho oddělují od těch, jejichž synem jsme byli jediní. synové. A „Kristus“ (του Χριστὸν) Ho opět nazývají jako jediného. Člověk by však měl vědět, že se nazývá Kristus, i když už ne kvůli sobě nebo jako takový od přirozenosti, kterou se ukazuje jako Syn; ale přesto On jediný je skutečně a výlučně Kristus. Mezi Kristy (pomazanými) není nikdo jako On, ale ve své podobě jako my se nazývá Kristus. Jeho vlastní jméno a pravá bytost, která náleží výhradně Jemu samotnému, je „Syn“, ale to, co je nám společné, je „Kristus“. Protože byl pomazán, protože se stal člověkem, proto je Kristus. Je-li tedy třeba pomazání přičítat potřebě lidstva, pak je třeba ho považovat za Krista v Jeho podobě s námi, a ne za takového, jaký je On a Syn – avšak jako jeden a pouze přirozeně a výlučně, a před (přijetím) těla a s tělem, a ne jako dva, jak si někteří myslí, aniž by zjevně chápali hloubku tajemství. Slovo koneckonců nesestoupilo od Boha Otce do „člověka“, jako například milost skrze Ducha jednomu ze svatých proroků, ale skutečně „se stalo tělem“, jak je psáno (Jan 1:14), tedy „člověkem“. Proto je po spojení (s tělem) nedělitelný a nerozděluje se na dvě osoby, i když to musíme považovat za něco jiného a odlišného - Slovo od Boha a tělo, ve kterém přebývalo. Protože víru v toto nám potvrzuje celý sbor svatých apoštolů tím, že „uznali“, jednotlivě říkají, že je „ὁ Χϱιστὸς ὁ ϒἱὸς τοῦ Θεοῦ – „(jediný) Θεοῦ Θεοῦ – „(jediný) Θεοῦ Θεοῦ – „(jediný) Syn Boží, neměli bychom chtít (pouze my) uvažovat o nich. kteří se ze šílenství nezřeknou inovace něčeho jiného než tohoto. "Ježíš jim odpověděl: "Nevyvolil jsem si vás dvanáct? a z vás je jen jeden ďábel. A řekl Jidášovi Šimonu Iškariotskému: "Ten, který ho chtěl zradit, jeden ze dvou 520 (Jan 6:70–71)" Pokračuje ve výčitkách a útočí na ně přísnými slovy, čímž potlačuje slabou a nerozhodnou zbabělost v touze zmoudřit. Ukázalo se, že něco takového říká... Nyní je čas, moji učedníci, na bdělost, obezřetnost a soustředění duše na touhu po spáse, neboť cesta zkázy je velmi kluzká a uchvacuje nejen slabou mysl, ale i tu, která se zdá být již pevně stojící. Hřích je zákeřný a mnohostranný, klame lidskou mysl různými potěšeními a příjemnými chtíči, což vede k nezákonnosti. Důkazem toho, říká, bude to, co se stane mezi vámi. Zatím řeknu: „Nevybral jsem si“ nikoho z těch, kteří bezmyšlenkovitě ustoupili jako dobré „ty“ (jako ty), neboť jsem jako Bůh věděl, co (je) v tobě. Ale (jeden z vás) byl unesen Satanem skrze nestydatost jeho chamtivosti. A moje definice (o volbě všech apoštolů a Jidáše) samozřejmě nebyla v žádném případě nepravdivá, protože lidé mají svobodnou vůli vybrat si jedno nebo druhé - zda jít napravo nebo nalevo, mám na mysli dobro a zlo. Takže jejich důrazným obviňováním (v osobě jednoho z nich) je jednak motivuje k náležité ostražitosti, jednak nutí každého k větší opatrnosti ve vztahu k sobě samému. Vždyť ještě neříká, kdo přesně Ho zrazuje. Ale tím, že na člověka obecně a na neurčito uvalil tuto vážnou špatnost, vyburcoval všechny k hrdinským činům a vyzval k nejpozornější bdělosti, protože se každý obával újmy na duši. Ale zároveň poskytl i něco jiného, ​​co bylo užitečné pro posílení víry učedníků. Protože vyznali, že znají a pevně věří, že je „Syn Boží“, zjevuje se, aby předvídal budoucnost, a tím dává najevo, že jejich vyznání o Něm je spolehlivé, protože se nehodí, aby budoucnost znal kdokoli, kdo existuje, kromě samotného Boha od přirozenosti, o kterém je napsáno: „Ten, který zná všechno dříve, než byl“ (Dan 13:42). Služebníka ďáblových tužeb nazval ďáblem, a to není lež, protože stejně jako „kdo je spojen s Pánem, je jeden duch“ (1. Korintským 6:17), je zjevně pravdou i opak. O slavnosti stánku, že to znamená obnovení naděje díky svatým a vzkříšení z mrtvých; Říká se: „Nyní se přiblížil svátek Židů, stavění příbytků. Jan 7:1–2. A Ježíš stále chodil do Galileje, nechtěl jít mezi Židy, jako by ho Židé chtěli zabít. (Židovský svátek uctění baldachýnu se blíží) 521 „Potom,“ říká, co bylo řečeno a uděláno, Kristus znovu zůstal v Galileji s větší touhou. To, myslím, vyjadřuje výraz „šel“. Ukazuje však, že zůstat s nimi (Galilejci) pro Něho nebylo dobrovolné, ale naopak se stalo z nutnosti, a dodává k tomu důvod, protože, jak říká, „Židé ho chtěli zabít“. Proto se na dlouhou dobu stáhl k cizincům a odmítal ‚chodit po Judeji‘. Ale také věřím, že Izrael byl obviněn z velké tvrdohlavosti, pokud se ukázalo, že být s pohany (pro Krista) je mnohem lepší než žít s ním (Izrael). Toto oznámil prorok Jeremiáš: „Opustil jsem svůj dům, opustil jsem své dědictví, vydal jsem svou milovanou duši do rukou jejích nepřátel“ (Jer. 12:7). Aby byl Kristus mimo svůj dům kvůli špatnosti pronásledovatelů a přesunul se ke Galilejcům – není to zjevné vydání své duše do rukou nepřátel? Pohané jsou nepřáteli Krista jako otroci druhého (pána) a uctívači tvora místo Stvořitele, protože v Něho ještě nepřijali víru. On sám to také jasně naučí slovy: „Kdo není se mnou, je proti mně“ (Lukáš 11:23). Ale myslím, že každý řekne, že před skutečným poznáním Boha a víry pohané nebyli s Kristem, proto byli proti Němu, a proto byli mezi nepřáteli. Je-li tomu tak a je to každému zřejmé, pak mezi Izraelity zavládla taková ohavnost, že pohybovat se mezi nepřáteli se ukázalo (pro Krista) mnohem lépe a žít s těmi, s nimiž se to nejméně slušelo, příjemnější, než jak by mělo být a bylo by slušnější, mezi příbuznými podle těla, jako takové ho dokonce měli milovat. Kristus se tedy velmi správně přesunul na pohany, jakoby samotným skutkem, když řekl, že pokud nepřestanou pronásledovat a zastavit Dobrodince svým šílenstvím, pak se zcela vydá těm vně a Kristus se přesune k pohanům. Myslíme si, že to je zjeveno jak ze samotného případu, tak opět prostřednictvím nejstaršího prototypu, který můžeme vidět, že hrozil, že Ho odstraní z Jeruzaléma. Když tedy určil zákony týkající se obětí, jak je psáno v knize Leviticus, předurčených, jakoby k obrazu Krista, obětovat býka a zápalnou oběť jako dar Hospodinu (Lv 1nn.). A také Ho vykresluje jinak, když říká: „Přinášíš-li svůj dar od ovcí Hospodinu a od jehňat a kozlů k zápalným obětem, nechť jej obětuje muž bez vady a zabije jej na straně oltáře na severu před Hospodinem“ (Lv 1,10-11). Je třeba zkoumat, jak se nám zde také zobrazuje Kristovo tajemství. Nejprve si myslím, že je třeba říci o poloze samotného jeruzalémského chrámu a Božského oltáře, abychom takto pochopili, co může znamenat, že oběť nebyla obětována přímo proti oltáři, ale obrácena k severu. Vždyť země Judea leží v jižních částech země, chrám byl obrácen k východu a jeho vchod osvětlovaly první paprsky slunce. Ale samotný Božský oltář byl postaven přímo naproti svatyni, jako by byl před Bohem, a těm, kteří vcházeli od východu, ukázal nejprve svou přední stranu a jeho dvě strany se dívaly - jedna na jih, druhá na sever. Že to bylo přesně tak, jak jsme řekli, o tom se můžete přesvědčit poučením od proroka Ezechiela. Když učil o Faltiově smrti, zjevně skrze duchovní rozjímání, řekl toto: „A viděl jsem, a hle, bylo to jako dvacet pět mužů – jejich zády byly k Hospodinovu chrámu (obráceny) a jejich tváře byly proti (směrem k východu) a uctívali slunce směrem k východu“ (Ezek. 8:16, 11:13). Pokud měl uctívač vycházejícího slunce chrám na zadní straně těla, není tedy nutné si představovat jeho tvář obrácenou k východu? V souladu s tím měl samotný Božský oltář polohu a vzhled, jak jsme řekli. Takže jak samotný chrám, tak oltář byly obráceny na východ, dvě strany - jedna na jih, druhá na sever a zbývající strana, která je považována za zadní, hleděla na západ. Pokud by tomu tak bylo, pak na samém severu bude ležet Galilea, sousedící s Judejí, to jest země pohanů, jak je psáno: „Galilee pohanů“ (Iz 9,1; Mt 4,15). A stejně jako náš Pán Ježíš Kristus po svém spásném utrpení musel opustit judskou zemi a přijít do Galileje, tedy do Církve pohanů, byla obětovaná reprezentativní oběť zabita na straně oltáře, aby hleděl k severu, podle toho, co řekl žalmista o Kristu: „Jeho oči hledí na pohany“ (Ž 65). Protože blahoslavený evangelista říká, že odmítá být s Židy, protože Ho chtěli zabít, dodáváme k tomu, co bylo řečeno, abychom toto odstranění Krista nepovažovali za zbabělost nebo ho obviňovali ze slabosti Toho, kdo může všechno, ale měli bychom to spojovat s cíli Domu Božího, protože to nebylo předčasné, ale v pravý čas musel snést kříž za všechny. Jan 7:3–5. Proto se Jeho bratři rozhodli pro Něho: Odejdi odtud a jdi do Judeje, aby Tvoji učedníci viděli skutky, které děláš: nikdo nedělá nic skrytě a nesnaží se být ve skutečnosti: když ty věci děláš, zjev je světu. Ani Jeho bratři v Něho nevěřili 522 Ti, kteří ještě neznali Slovo, které přebývalo ve svatém Božím těle, a v době, kdy to řekli, nevěděli, že se stal člověkem, měli ti, kteří byli uctíváni jako bratři Spasitele, o Něm stále malé představy a mysleli si mnohem níže, než je Jeho vrozená milost a důstojnost, protože si nevšimli ničeho víc než ostatní, ale byli o Něj podvedeni a nebyli pokládáni za skryty, aby se o Něj zrodili obecné názory Otce. tajemství. Protože Kristus pravděpodobně v Galileji tajně vykonal mnoho zázraků, přesvědčují ho, aby hledal prázdnou slávu, a jako by to byl nějaký velký skutek, radí přijmout překvapení diváků, jako by chtěl pokaždé dělat zázraky jen proto, aby vypadal jako hodný diváků a aby byl ozdoben lidskou chválou, jako ctižádostiví lidé. Podívejte se, jak Mu radí, aby šel „do Judeje“ a dělal zázraky především tam, ne proto, aby „Jeho učedníci“ v Něj uvěřili, ale „aby viděli skutky, které činil“. Pokud, jak říkají, chcete být známi – to znamená být „ve skutečnosti“ – pak nebuďte tajnými divotvůrci a vyznačujte se schopností dělat všechno, nevyhýbejte se „explicitě“, neboť tak se stanete známým „světu“ a budete mezi publikem proslulí. Taková byla jejich řeč. A moudrý evangelista prozíravě poznamenává, že „jeho bratři v něj ještě nevěřili“. A skutečně by bylo velmi zvláštní, s takovými jejich prázdnými slovy, uznat je, že již přijali zbožné poznání o Něm skrze víru. Ale pak mluvili moudře 523 jako ti, kteří ještě nevěřili. Když uvěřili, když pochopili velké tajemství o Něm, povznesli se k takové úctě k Bohu a ctnosti, že byli dokonce nazýváni apoštoly a získali vynikající úctu. Zjišťujete, že to také předznamenává prorocký hlas. Takto blahoslavený Jeremiáš, jako by našemu Pánu Ježíši Kristu, říká: „Protože jak vaši bratři, tak dům vašeho otce – a oni vás odmítli a křičeli, shromážděni za vámi: nevěřte, co vám (když) říkají dobré věci“ (Jer. 12:6), neboť bratři, kteří předtím, než přijali víru, odmítli o Něm víru, shromáždili jsme ho skrze víru a dokonce jsme se pokusili mluvit o tom, co jsme mu dali. On prospívá druhým a usiluje o učení víry. Prorok je velmi prozíravě nazval bratry a užitečně dodává: „dům vašeho „otce“, aby také oni nebyli považováni za narození ze Svaté Panny (ale jsou bratry Páně) pouze jako (narozené) z jednoho otce, Josefa. Jan 7:6. Ježíš jim řekl: Můj čas nepřišel, ale váš čas je vždy připraven 524 Spasitelova řeč je vždy skryta, neboť je o Něm psáno, že „člověk skryje svá slova“ (Iz. 32:2). A že to udělal ve prospěch (posluchačů); kdo ze správně smýšlejících by to neřekl? Takže „ještě není čas“ pro úplnou otevřenost a neskrývané oznámení všem, protože židovská mysl ještě není zralá k takovému porozumění, aby byla schopna vyhovět mým slovům bez hněvu a hněvu. Ale teď mi čas nedovoluje odhalit se světu, protože Židé ještě zcela neopustili milost a nejsou na mě tak zuřiví, abych se konečně potřeboval přestěhovat k jiným. Proto říká, že Jeho „čas ještě nepřišel“, ale jejich čas přišel a je vždy „připraven“. Je tomu tak proto, jak říkáme, že ti, kdo se pohybují ve světě, mohou dělat, co se jim líbí, protože pro ně neexistuje žádná potřeba, která by bránila nebo vyžadovala vykonání nebo nedokončení jakéhokoli skutku v určitou dobu, jako tomu bylo bezpochyby v případě Krista. Kromě toho se život těch, kteří se chtějí pohybovat ve světě, vyznačuje určitou relaxací a může být oproštěn od nejtěžších starostí, vždy představuje připravený a vhodný čas pro potěšení a umožňuje těm, kteří toho využívají, snadno jít, kam chtějí. Takže ve věcech, které podléhají nutnosti (Božské) dobré prozřetelnosti, není každý čas vhodný k tomu, co je nutné, ale takový, jaký je vhodný pro každou věc a jak to vyžaduje povaha subjektu. Ten, kdo si zvolil svévolný (světský) život, nic takového nepotká. Naopak cesta, kterou se rozhodnou jít, je pro ně zcela připravena a zcela zdarma. Jan 7:7. Svět vás nemůže nenávidět, ale mě nenávidí, protože o něm svědčím, protože jeho skutky jsou zlé 525 Spasitel velmi milosrdně odsuzuje bratry, kteří i nyní měli světštější náladu a povahu, a dává jakoby druhou, obratně složenou odpověď, v níž ukazuje, že nejenže nevědí, kdo je od přírody, ale jsou také tak daleko od lásky k němu, že se raději chovají v souladu s těmi, kdo milují světský život, než ten ctnostný. A skutečně by bylo zvláštní, kdyby se všemi ostatními mluvil o užitečných věcech, eliminoval zde veškeré tajemství a nesděloval těm, kteří jsou považováni za Jeho bratry, v ještě větší a vyšší míře, z níž by mohli mít nemalý užitek, když už mají příležitost poznat Vůdce moudrosti. Spasitel Kristus měl zvyk: někdy využil včasné omluvy a složil dlouhé pokyny pro své posluchače. Takže říká, že je vždy hezké, když je mu každý blízký, a podobnost povah zázračně vede k přátelství: „svět tě nenávidí“, protože stále přemýšlíš o světských věcech; "Nenávidí mě," nepřijde mu příjemné všechno, za co ho obviňuji z obscénnosti. Proto můžete klidně jít na tento svátek, ale já ještě ne, protože až přijdu, samozřejmě budu hlásit a říkat užitečné věci, ale pro smyslnosti je pokárání hořké a může roznítit hněv těch, kteří nepřipouštějí náležitou nápravu. Pán nám v těchto slovech říká i něco užitečného, ​​totiž: nemáme kárat bezohledně a nerozšiřovat vyčítavé pokyny všem (bez rozdílu), ale měli bychom vědět, co je psáno: „Nekárejte bezbožné, aby vás nenáviděli“ (Přísloví 9:8), když nám nenávist není napsaná, ale snažte se naslouchat do uší těch, kteří jsou psáni (12.5). Koneckonců, svět je hříchem milující a Pán je opravcem toho, co se nemá dělat. Náprava by měla být často prováděna napomenutím, protože poukazovat na hřích všemi možnými způsoby znamená hanit ty, kdo ho milují, a obviňovat zlo znamená hanit ty, kteří ho mají. Když tedy nezbytnost volá učitele k napomenutí a účel léčení jej donutí obrátit se k této metodě, a ten, kdo je vyučen proti touze skrze napomenutí, se velmi rozzlobí, pak musí samozřejmě v důsledku nenávisti vzniknout zlo. Spasitel proto říká, že ho svět nenávidí, protože ještě nemůže přijmout napomenutí spojená s výčitkami, když by to mělo být navždy. Opravdu, mysl oddaná krutým potěšením je všemi možnými způsoby rozhořčena slovem, které ji přesvědčuje, aby podstoupila náležitou nápravu. To je to, co Spasitel vyjadřuje, zcela nepopírá svou cestu do Jeruzaléma a neodmítá napomenutí, která mohou být pro hříšníky užitečná, ale zamýšlí to udělat spolu se vším ostatním v pravý čas. Je třeba poznamenat, že něco podobného říká svým učedníkům. Utěšuje je a učí je, aby se nevyhýbali tomu, co se jim stane, když budou kázat vesmíru, a proto jsou vystaveni nesčetným pokušením: „Kdybys byl ze světa,“ říká, „svět by miloval své vlastní věci, ale protože nejste ze světa, svět vás nenávidí“ (Jan 15:19). Svět zde nazývá nikoli viditelným stvořením, ale těmi, kdo o světě přemýšlejí, kdo toho, kdo totéž nemiluje, považuje za krutého, těžkého a za jakéhosi nepřítele - naopak za příbuzného a přítele považuje ten, kdo s nimi má stejné touhy a spojuje ho s nimi podobnost hanebného života a mravů. Jan 7:8. Vy půjdete na tento svátek, já na tento svátek nepůjdu, protože můj čas není naplněn 527 Pán již jasně odmítá touhu slavit s Židy nebo jít s nimi na stejné místo, aby se s nimi podělil o radost ze sena (svátků sena), protože jednou to, co bylo řečeno, i když pro několik lidí, kteří byli považováni za Jeho bratry, rozšiřuje svůj význam na celý izraelský lid. Ve skutečnosti nikdo neřekne, že Ježíš odmítl být se svými bratry jen kvůli nim samotným, zatímco se zdá, že s nimi pobývá v Galileji, a ne bezdůvodně, právě na základě mínění mnohých o svém tělesném vztahu k nim, je třeba předpokládat, že byl jejich spolubydlící. Je tedy zřejmé, že Kristus v osobě bratří odmítá slavit společně s celým množstvím Židů, podle toho, co řekl jeden ze svatých proroků: „Nenáviděl jsem, zavrhl jsem vaše svátky a nebudu cítit (oběti) na vašich oslavách, proč, i když mi přinesete zápalné oběti a oběti, nepřijmu je a nepohrdnu spásným projevem díkůvzdání. tvé písně ode mne a nebudu poslouchat zvuk tvých harf“ (Am. 5:21–23), neboť „Duch je Bůh a ti, kdo ho uctívají v duchu a pravdě, musí uctívat“ (Jan 4:24), podle slova samotného Spasitele. Být duchem, Bůh, jak je spravedlivé si myslet, se může těšit pouze z duchovních poct a darů, k jejichž obrazu přikázání zákona ustanovilo oběti volů a drobného dobytka a kromě toho oběti kadidla, mouky, vína a oleje, což prostřednictvím nejjasnějších obrazů ukazuje na rozmanitost ctností těch, kdo uctívají v duchu. Takže „vy,“ říká, kdo stále milujete seno a uvažujete o něm hrubě a židovskě, „jděte“ na oslavu sena a vzdělávání. Je pro mě nepříjemné takto slavit – nepůjdu na „tuto“ „dovolenou“, tedy vzdělávací a seno. Nenajdu na tom nic radostného. Ale raději bych počkal na čas skutečného triumfu, který „ještě nenastal“. Právě tehdy, říká, budu radostně přebývat se svými čtenáři v nádheře svatých a slávy Otce a vyzařovat nejvyšší radost. Čas nazývá svým vlastním a jakoby svým vlastním, protože je to Jeho svátek a On sám je hlavou oslav. Od něho se to naučil i blažený Jeremiáš 528, když řekl těm, kteří jsou nedbalí na zbožnost vůči Bohu a kteří si cení touhy odlišit se ctnostmi: „Co budete dělat v den oslav a ve dnech svátku Páně? (Zz 9:5). Říká, že zcela opustíme skutky ctnosti a nebudete mít jasné roucho lásky k Bohu, co budete dělat v den oslav? Jak vstoupíte do božského a nebeského svátku? Nebo vás Pán svátku se vší spravedlností nevyloučí z jásavého kruhu povolaných slovy: „Příteli, jak jsi sem přišel bez svatebního roucha“ (Mt 22,12)? S tím souvisí a dává nám stejnou myšlenku rčení proroka Zachariáše: „A bude,“ říká se, „(všichni, kteří zbyli ze všech národů, které zaútočily na Jeruzalém, budou každoročně přicházet uctívat Krále, Hospodina všemohoucího, a slavit svátek stavění stánků“ (Zachariáš 14:16). Ti, kteří zůstanou (pouze), říká, se přijdou poklonit Velkému králi a slavit svátek stánku: s množstvím těch, kdo jsou povoláni milostí, vystoupí do nejvyššího města jen několik málo, protože „málo je vyvolených“ podle Spasitelova slova (Matouš 20:16), to jest vzato od každého lidu (do království Kristova). A když říká, že se přijdou poklonit, ukazuje na ty, kteří již nevykonávají službu zákona, ale v duchu, a kteří slaví svátek pravého postavení stánku a téměř hlasitě zpívají tato slova žalmu: "Požehnaný je Hospodin, že vyslyšel hlas mé modlitby... v něm mé srdce důvěřovalo a on pomohl mou moukou." Tělo skutečně vzkvétalo a bude znovu žít, ale ne bez Krista, protože se pro nás stal počátkem vzkříšení a dveřmi nejpravdivějšího svatostánku. Jeden ze svatých proroků o tom také řekl: „A postavím příbytek (stánek) Davidův, který padl“ (Am 9:11). Tento padlý svatostánek (stánek) Kristův ze semene Davidova v těle byl první, který byl mocí Boha Otce obnoven k neporušitelnosti, podle toho, co o něm bylo Židům řečeno prostřednictvím jednoho z apoštolů: „Toto, podle definitivní rady a předzvědění Božího, když jste byli vysvobozeni, vzali jste rukou, kterou jste zabili, vyřešili, vyřešili bolest, zlovolníka a smrti, protože ho to nemohlo udržet“ (Skutky 2:23–24) a znovu: „Bůh vzkřísil tohoto Ježíše, čehož jsme my všichni svědky“ (Skutky 2:32). A že Kristus, který je z Davida v těle, je v Písmu svatém obvykle nazýván Davidem, není problém to ověřit. Jan 7:9–10. Tato řeka sama zůstala v Galileji. Když Jeho bratři vystoupili na svátek, pak On sám také vystoupil, ne ve skutečnosti, ale tajně 529 Expelled from the land of Judea, Christ walks and lives more pleasantly and safely in Galilee, so that again the host of pagans would appear more noble than the imaginary teachers of the law, although they were poorly prepared thanks to the error (idolatry) that still prevailed among them. To naznačuje jak jeho spravedlivou lásku k nim, tak jeho základní nechuť k Izraelcům. And in fact, “He who knew all things before he was” (Dan. 13:42) should not have had such a disposition that the Church of the Gentiles, so easily and quickly called to faith in Him, would already (then) be worthy of His Divine love, and Jerusalem, as ungrateful, would rightly reject it and have dislike for it? Isn’t it said about Him that even before the time of His coming He desired her beauty (Ps. 44:12), according to the saying of the Psalmist, and didn’t He call stiff-necked Jerusalem harlot and adulteress and similar names? Tak k němu skrze proroka Ezechiela mluví velmi jasně: „Slyš tedy, nevěstka, slovo Páně“ (Ez 16:35). A slovy proroka Jeremiáše ho obviňuje jako nevěstku, když říká, že „jako se žena dopouští zrady proti svému muži, tak se dům Izraele dopouští zrady proti mně, praví Hospodin“ (Jer 3:20). Protože již podle svého Božského předzvědění a prozřetelnosti rozjímal o kráse Církve pohanů a o hanebnosti špatného chování židovské synagogy, již předem ctí jednu svou láskou a přivádí ji jako nevěstu do svého paláce, a je rozhořčen na druhou, když pro každou pozoroval, co je pro ni v pravý čas zcela vhodné. Ale plný trest není uvalen na Izraelity předčasně, ani není Galilea zcela vydána před spasitelný kříž. Když to spravedlivě udělal, mohl se pak z dobrých důvodů zbavit lásky k nim. Když tedy řekl, že na tento svátek nepůjde, ale dovolí bratřím, pokud si to přejí, aby šli, On sám - protože tvrdil, že ještě nenastal čas - jde za nimi. Přitom neříká jednu věc, ale dělá opak toho, co říká – vždyť to už by byla lež, i když lichotky, tedy lež, jak říká prorok (Iz 53,9), se v Jeho ústech v žádném případě nenašly – ale ve skutečnosti dělá to, co předtím slíbil a chtěl. Ve skutečnosti nepřichází s nimi slavit, ale učit, a protože přišel pro spasení, pak mluvit a vysvětlovat věci související s věčným životem. Že toto je Jeho cíl, nás jasně učí Jeho nechuť doprovázet ty, kteří jdou (na festival), ale Jeho tajný a nepozorovaný příchod (později), bez vážnosti a radosti, těch, kteří na festival přišli. Když už tedy kráčel za spásným umučením, nepřišel tajně, ale seděl na mladém oslíkovi k obrazu mladého lidu, před nímž byl početný zástup nemluvňat, který opět sloužil jako obraz lidu, který se měl narodit, o němž je psáno: „A stvořený lid bude chválit Hospodina“ (Ž 101,19). A děti, které předcházely Hospodina, zvolaly: „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, hosanna na výsostech“ (Matouš 21:9). Svým tajným příchodem tedy Kristus ukazuje, že vůbec nepřišel do Jeruzaléma, aby s nimi slavil, ale aby s nimi mluvil, protože, jak jsme již dříve řekli, ještě není úplně oddělený od Izraele, vydán smrti, zjevuje se těm, kteří to již důstojně činí. Pán říká, že nepůjde, a poté neodmítne přijít, čehož prototyp, který byl kdysi dokončen, najdete v knize Exodus. Zatímco božský a nejposvátnější Mojžíš byl na hoře s Bohem a čekal na poselství zákona od Něho, Izrael, který zanedbával zbožnost vůči Bohu, si na poušti postavil tele. Ale Zákonodárce se na to právem rozhněval a obviňuje lehkovážnost těch, kteří se tak rychle přiklonili k tomu, co nebylo správné, a vyhrožuje, že je okamžitě zničí, nakonec říká svatému Mojžíšovi: „Jdi a odejdi odtud, ty a tvůj lid, který jsi přivedl z Egypta do země, kterou jsem přísahal Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, řka: Dám to a pošlu to tvému potomstvu před tvým semenem. 33:1-2). Tehdy mu Mojžíš řekl: „Nepůjdeš-li ty sám se mnou, neodváděj mě odtud, a jak jinak se s jistotou zjistí, že jsem našel milost u tebe, já a tvůj lid, pokud nepůjdeš s námi? Vidíte, jak uražen Izraelovým ústupem tvrdil, že s nimi nepůjde do zaslíbené země, ale řekl, že s nimi pošle anděla; however, out of goodwill towards Moses and in memory of the fathers, giving forgiveness, he promised to go with them again. Poté, co takto odmítl oslavovat s Židy jako pyšnými a tvrdohlavými, zneuctíval Boha svým zapřením, jako ti, kteří stvořili tele, nereagoval přísnou odplatou za jejich zločiny, ale naplnil svůj slib svatým otcům, přichází (do Jeruzaléma), aby je učil a nabídl jim pokyny ke spáse, neposkytoval takovou službu spasitelnému andělu, ale to se nezdálo pro něj samotného a spasení. Jan 7:11. The Jews sought Him on the feast and said, “Where is He?” 530 Židé nehledají Ježíše proto, aby nalezli, uvěřili a předcházeli hledání, zjevil se podle toho, co řekl: „Ti, kteří mě nehledali, mě nalezli, zjevil jsem se těm, kteří se mě neptali“ (Iz. 65:1; srov. Řím 10:20), ale kvůli velké nezákonnosti, která je pro ně vlastní, že upadli do helénských věcí. (Řekové) než o tom, skrze něž se slušelo, aby zářit s nejvyšší milostí. Koneckonců ti, kteří jsou uctíváni jako helénští mudrci a fanatici světské a démonické moudrosti, utrácejí spoustu ostrých slov, točí kruhy prázdných úvah a „utkají základy sítě“, jak je psáno (Iz. 59:5). Začnou hledat pravdu nebo dobro nebo pravdu, jaká je od přírody, a představujíce si jen stín pravého poznání, zůstávají zcela bez aktivní ctnosti. Zůstávají cizí nejvyšší a skutečné moudrosti a nikdy nepraktikují nic užitečného kromě slov. Židé, tito bratři a sousedé své nevědomosti, tedy nehledají Ježíše proto, aby, když ho našli, uvěřili, jak ukázal případ sám, ale proto, aby ho zranili mnoha výčitkami a vnesli na hlavu neuhasitelný plamen. A v jiném ohledu si musíme myslet, že hledají to nejmarnější, protože Ho začínají hledat jen proto, že neexistuje. Koneckonců, tento Wonderworker by měl patřit mezi ty, kdo slaví svátek, říkají, že by pro sebe měli jen příjemné potěšení a už vůbec ne výhodu překvapení (před Divotvorcem). Oděni slávou vyučování Zákonu a považující se za velké znalce Písma svatého si nepamatují prorocké slovo, které říká: „Hledejte Boha, a až ho najdete, volejte ho: když se k vám přiblíží, ať bezbožný zanechá svou cestu a bezbožný svůj záměr a ať se obrátí k Pánu a smiluje se nad ním“ (Iz. 7 55). Vidíte, jak samotné hledání ke spáse nestačí, ale když ji najdete, je nutné se obrátit, zjevně skrze poslušnost a víru. Takto musel být zachráněn nevědomý a neposlušný lid Judy. Pokud se to i v tomto ukáže jako velmi nerozumné, pak by se již správně mělo slyšet: „Jak můžete říkat, že jsme moudří a slovo Páně je s námi? Prolhaná rákoska zákoníků se stala marnou, mudrci byli zahanbeni, zmateni, zmateni, jaká je v nich moudrost? Protože odmítli slovo Páně" (Jer. 8:8-9). A ve skutečnosti Ho neodmítli, aniž by přijali (Krista), nebo je nezneuctili tím, že o Něm lehkomyslně odmítli říci toto: "Kde je?" Koneckonců, toto "On" je znamením šílenců (pyšných), kteří Ho ještě nepoctili jeho mnoha patřičnými představami a velkým překvapením. Jeho. Jan 7:12. A mezi lidmi se o něm mnoho reptalo: Řekl jsem: "To je dobré," a řekl jsem: "Ani ne, ale lidé lichotí" 531 Vždy je těžké hledat a získávat dobro a schopnost prozkoumat krásu pravdy je pro mnohé stěží dosažitelná, zvláště pro ty, kteří jsou velmi nevědomí a postrádají bystrost mysli, kteří díky iracionálním přitažlivostem bezohledných myšlenek snadněji tíhnou k tomu, co se jim líbí, a aniž by se pustili do studia podstaty předmětu, s nímž se setkávají,“ ačkoliv Pavel říká: „Být zkušený, nemůže nám nikdy porozumět a naléhat na skutečné kvality peněz, aby nás vše otestujte (1. Tes. 5:21), abychom přesným výzkumem mohli dospět k získání užitečných věcí. Ať poslouchají ti, kteří se pro velkou pošetilost nediví Ježíši a bez jakéhokoli důvodu se rozhodli, že by ho měli obvinit: „Okuste a vizte, že Pán je dobrý“ (Ž 33,9). Stejně jako ti, kteří ochutnají kvalitu toho nejlepšího medu a ochutnáním jeho velmi malé částice, získají pocit toho, co hledají (kvalitu medu), tak i když ochutnali trochu ze slov Spasitele, dokážou rozpoznat, že je dobrý, a když se to naučí, mohou být překvapeni. Nejrozumnější ze Židů tedy hájí Krista a spravedlivě o něm soudí, s největší pravděpodobností s ním souhlasí jako s dobrým a uvažují tak, že nikomu nemůže být k dispozici moc k tomu, aby činil to, co Bůh dělá, pokud není Bohem od přirozenosti a má účast na Bohu - a proto je dobrý, jemuž má být ve všem chvála a posila nejvyšší milostí v Kristu, i když to tak nebylo Pánem Kristem. Naopak ti, kdo neváhali označit Toho, kdo vede správnou cestu pravdy, za podvodníka, se točí v nerozumných názorech a zabloudili daleko od pravdy. Nechť tedy poslouchá pošetilý Žid: „Běda těm, kdo nazývají zlo dobrem a dobro zlem, kteří vydávají tmu za světlo a světlo za tmu“ (Iz 5,20). Obviňovat dobro je totiž totéž jako bránit zlo; je ostudné osvobodit se od nejspravedlivějšího obvinění a nevhodně odsoudit předměty, které patří do kategorie nejznamenitějších. Za tyto výtky byla také vznesena obvinění, protože „běda,“ říká se, „jim, že ode mne odešli, nešťastní jsou, že mě zneuctili, ale já jsem je osvobodil, ale lhali proti mně“ (Oz 7,13). Jan 7:13. Nikdo o Něm nikdy nemluvil ze strachu před Židy 532 Říká, že mezi Židy bylo reptání a „ze strachu před Židy“ nikdo nemohl „promluvit otevřeně“. Zde tedy božský evangelista nazývá Židy výhradně vůdci Židů, pokládá za nedůstojné, jak se mi zdá, na ně vztahovat jména starších nebo kněží nebo kohokoli jiného, k čemuž ho přiměla horlivost pro zbožnost a zármutek pro ně, které sám Bůh, se vší, samozřejmě spravedlností, obviňuje proroky jako ničitele vinice, obviňuje, že oni zničili vinici znesvětili mé spiknutí, mou vytouženou zemi proměnili v neprůchodnou poušť a došlo k záhubě“ (Jer. 12:10-11). Opravdu, neměli bychom považovat vinici Páně za skutečně zničenou jejich ohavnostmi, když prohlásili za nebezpečné bránit to, co je dobré, a žasnout nad tím, co jediné je hodné údivu? Může být pro každého správně smýšlejícího člověka pochybné, že to spolu s dalšími věcmi znamená také nejtěžší trest pro židovské vůdce? Vždyť celý lid se jich jen bojí a třese, není vychován podle zákona a není naučen, jak by to mělo být, ačkoli jejich příkazy velmi ochotně poslouchali. Důkazem extrémní podřízenosti je strach. Byl tedy nucen jednat v rozporu se zákonem nebo lhostejně hledět na vůli Zákonodárce, a nejenže se vůbec neodvážili svobodně chválit to, co je dobré, ale naopak byli nuceni považovat vše, co si přáli, za špatné a cokoli chvályhodného a hodné překvapení odsuzovat jako hanebné. Jako muž, který dokonale ovládá umění navigace a ovládá kormidlo lodi, která je mu zcela poslušná, pokud ji nasměruje na skály, bude muset být sám považován za vinného ze ztroskotání lodi - nebo jako zkušený jezdec, který jezdí rychle a mladé koně a má možnost přes uzdu a otěže snadno nasměrovat jejich běh, kamkoli chce, když sám sebe rozbije za vůli vozu, za správnou vůli. neštěstí, ne koně, ale on sám; Stejně tak si myslím, že židovští učitelé, pokud mají lid, který je nejen ctil, ale navíc z nich měl otrocký strach, řídili je v rozporu s Božími nařízeními, pak musíte být spravedlivě potrestáni za zničení všech. A že se stali příčinou zkázy lidu, o tom svědčí prorok Jeremiáš: „Protože pastýři zešíleli a nehledali Hospodina, proto celé stádo nepochopilo a rozprchlo se“ (Jer 10,21). Jan 7:14. Abi, v polovině svátku šel Ježíš do kostela a učil 533 Jako posvátné se učení našeho Spasitele sluší posvátnému (místu), protože kde jinde je vhodné slyšet Boží hlas, když ne na místech, kde se věří, že Božství přebývá? Bůh přece zahrnuje vše, ačkoliv musí být reprezentován jako neomezený na místě a ze své podstaty zcela nepřístupný (stvořeným) bytostem. Ale přesto musíme věřit, že je pro Něho vhodnější přebývat na svatých místech, a se vší vážností si myslet, že je vhodné, abychom naslouchali tomu, co se líbí Božské přirozenosti, především na posvátných místech. To, co kdysi staří načrtli obrazem a stínem, to nyní Kristus znovu proměnil v pravdu. Bůh promluvil ke knězi Mojžíšovi: „A položíš smíření na vršek archy a do archy vložíš svědectví, které ti dám; a já se ti tam zjevím a budu k tobě mluvit shůry o smíření uprostřed dvou cherubů, kteří jsou nad truhlou svědectví, o všem, co ti přikážu“ (2.2.2.2.2, synům Izraele). Náš Pán Ježíš Kristus, „již uprostřed svátku“, jak je psáno, jak Bůh přišel na posvátná a Bohu zasvěcená místa, tam mluví s lidmi, i když přišel tajně, stejně jako bylo tajné sestoupení Boha do očišťování ve svatostánku, teprve pak se to stalo známým, když přišel čas promluvit. Potom Bůh mluvil pouze s blaženým Mojžíšem a nemluvil s nikým jiným; Kristus tedy poučoval ještě jeden lid Judeje, mluvil s jedním lidem, aniž by ještě rozšířil společnou milost na národy. Je také dobré, že požehnaný evangelista říká nejen „vstoupil“, ale „vešel do chrámu“. Je to proto, že vstup do Božské školy a pobyt na svatých místech je skutečně něco vznešeného a velmi povzneseného nad základní pozemskou špatnost. Ale tento obraz se s námi dostává k pravdě. Vždyť tím, kdo chrám posvětil, byl Kristus. A prototypem toho byl kdysi Mojžíš, který pomazal svatostánek olejem a posvětil jej, jak je psáno (Lv 8,11), ačkoli člověk by měl být spíše posvěcen skrze svatá místa, než aby je posvětil. Ale nic z toho, co se stalo v prototypu, nemělo význam samotné pravdy, kvůli níž byla dána předpovědi sena, jak lze vidět u svatých proroků. Jeden tedy dostal příkaz ke společnému soužití, a navíc nedobrovolně, s marnotratnou ženou (Oz 3,1-3), jiný - chodit nahý (Iz 20,2) a také ležet na pravém boku po značný počet dní (Ez 4,6). Bylo to nepochybně provedeno ne kvůli sobě samému, ale kvůli tomu, co to znamenalo. Tak blažený Mojžíš dostal příkaz posvětit svatostánek, i když naopak on sám tím musel být posvěcen, aby se Kristus opět chápal tak, že v něm posvětil svůj chrám (Mojžíšovu tvář), ačkoli v těle žil s Židy a mluvil v něm (v chrámu) s lidem, jako kdysi Bůh z očištění. Jan 7:15. Židé žasli a říkali: Jak lze tuto knihu vyučovat, aniž by ji studovali? 534 Překvapení Židů nebylo bezdůvodné, ale jejich řeč o tom měla svůj důvod. Bylo pro ně přirozené, že byli ohromeni, když viděli, že Ten, kdo nestudoval vědy, se vyznačoval úžasnými slovy a znalostmi. Koneckonců, lidská mysl má schopnost moudrosti, a i když se někdo neprojeví moudrým, příroda stále zůstává velmi schopná chápat a něco vědět. Ale přirozená schopnost je nějakým způsobem zatemněna a uspána u těch, kteří nemají praxi ve slovech. Naopak pro ty, kteří jsou zvyklí na tom pracovat a užívat si ozdoby slovy, je tato schopnost brilantní a vždy připravená k činnosti, která se osvědčuje ve vymýšlení moudrých slov a učení. Židé jsou tedy ohromeni, poslouchajíce Spasitele Krista, ještě ne jako Boha ze své podstaty, ale také jako prostého člověka. Jsou překvapeni právě proto, že oplývá moudrostí, a zejména proto, že neměl praxi ve čtení, které přináší moudrost, ale zná „Písma“, aniž by se učil. To tedy spolu s dalšími věcmi slouží jako obvinění z židovského šílenství, neboť jinak by jim vůbec nepřipadalo divné, že umělec všech věcí, Moudrost (Přísl. 8:30), tedy Jednorozené Slovo, které se mezi nimi skrývalo v lidské podobě, nepotřebuje Písmo. Opět je užitečné si toho všimnout. Ti, kdo Ježíše dříve hledali, řekli: „Kde je? (v. 11), jako ti, kteří Ho poznali jen zázraky, ale ještě jasně a přesně nevěděli, kdo vlastně je, čí nebo odkud pochází. Zde ne jako ti, kteří o Něm nic nevědí, ale jako všichni, kdo jasně vědí, říkají, že dokonce „znají Písmo, aniž by studovali“. Proto méně jasná otázka davu a lidí, kteří Ho jistě neznali, totiž „kde je“, zněla pohrdavě. Jiná věc je na straně těch, kteří Ho poznali. Ti, kdo Ho neznali, proto musí být vystaveni přísnějšímu trestu než ti, kteří neměli poznání, protože pro některé slouží nevědomost jako omluva, pro jiné poznání jako obvinění. Proto se říká, že pro některé je lepší neznat cestu pravdy (2. Petr 2:21), neboť s poznáním je pro ně trest větší, stejně jako pro „milovníky rozkoše více než milovníky Boha“ (2. Tim. 3:4). Takže podle otázky Židů Ježíš znal Písmo, aniž by je studoval. Mojžíš byl učen, jak je psáno, „veškeré moudrosti Egypta“ (Skutky 7:22). Ale neznal vůbec nic, ačkoli byl mezi nimi velmi moudrý, naučil se nejvyššímu poznání z Božích slov, takže světská moudrost je tím odhalena jako bezmocná skrze božskou a vyšší moudrost, kterou nebo skrze kterou jsme tajně vedeni v poznání Krista nebo dostáváme od Boha skutečně vyšší porozumění. Kristus je tedy nejdokonalejším dobrem ve všech, jediným ze všech, moudrostí i rozumem, které, jak si člověk musí myslet, nemá díky učení, ale přirozenosti. Prorok Izajáš o Něm tedy na jednom místě mluví: „...protože než dítě pozná dobro nebo zlo, zavrhne špatnost, aby si vybralo dobro“ (Iz. 7:16). Nesmíme si ovšem bláhově myslet, že božské a nebeské Zrození (Dítě) se rozlišováním myšlenek nebo výběrem toho nejlepšího odvrací od zla a obrací se k dobru. Ale pokud jde o oheň, říká-li někdo, že se odvrací od chladu, netrpí tím, aby byl ochlazován, pak to nebude naznačovat volbu, která v něm existuje podle libosti, ale jeho neustálé uchovávání vlastností jeho přirozenosti; Je to tedy o Kristu (je třeba myslet), neboť vše dobré je v Bohu přirozené a nepřichází zvenčí. Stejně tak v Něm byla moudrost, nebo lépe řečeno, On sám byl jejím zdrojem a skutečnou a jedinou moudrostí, skrze kterou soukromá, nebeská i pozemská, rozumná stvoření přijímají moudrost účastí na ní. Jan 7:16. Ježíš odpověděl a řekl jim: Mé učení není mé, ale učení Toho, který mě poslal. Shledáváme zcela pravdivým výrok jednoho z mudrců, že „Duch Páně naplňuje svět... a ucho slyšení (slyšení) 535 slyší všechno“ (Moudr 1:7, 10). A těm, kteří si zcela nerozumně, nebo spíše bezbožně myslí, že každé jejich slovo se může skrýt před Božskou myslí, božský žalmista na jednom místě říká: „Pochopte tedy, že pošetilci mezi lidmi a pošetilci to někdy pochopí (toto je toto): Kdo nasadil ucho, neuslyší? (Žalm 94:8-9). Je vůbec možné připustit, že ten, kdo do svých stvoření zasadil samotný sluch, neslyšel vše bezpodmínečně? Proto odtud také pohleďte, že Hospodin je od přirozenosti Bůh, neboť neví, co se mezi lidmi říkalo mezi Židy tajně a šeptem. Ale on, jak se na Boha sluší, to přijímá svým sluchem, ačkoli ze strachu z vládců o Něm veřejně nic neříkají. Protože někteří z těch, kdo se shromáždili v chrámu, byli kdysi překvapeni a pravděpodobně si uvažovali nebo spolu tiše mluvili: „Jak tento zná Písmo, aniž by je studoval“ (v. 15), pak se opět se zřejmou nutností ukazuje jako rovný Bohu a Otci, který se ovšem nic nenaučil, ale všechno zná od přírody a bez učení, protože převyšuje každou mysl a povyšuje se nad veškeré chápání tvorů. Bylo to však možné dokázat i na jiných základech a ujistit posluchače, že to, co Rodič má, je také inherentní jemu, díky přirozené identitě. Učinil tak v jiném případě, kdy z totožnosti všemohoucnosti a stejné účinnosti ve všem správně vystoupil ke stejné důstojnosti, „neboť cokoli dělá Otec,“ řekl, „totéž činí Syn“ a znovu: „Jako Otec křísí mrtvé a dává život, tak Syn dává život, komu chce“ (Jan 5:19, 21). Ale v tomto případě bylo docela včasné a správné, aby z toho byly vyvozeny největší důkazy. Ostatně ti, kteří o tom přemýšleli, mluvili o porozumění a vědění bez učení. Proto musel dokázat, že to má, stejně jako to bezpochyby udělal Otec. Jakou (používá) metodu důkazu? Skutečnost, že má moudrost stejnou jako Jemu, ačkoli ve správném a přesném smyslu je On sám Moudrost a je zrozen z Boha Otce, který je ve všem podobný, mluví a učí totéž jako On, se od Něho nijak neliší. Zároveň buď proto, že učení je zcela podobné učení Otce, nazývá své učení učením Otce, nebo proto, že je Otcovou moudrostí, skrze kterou vše mluví a legitimizuje, nazývá své učení svým učením. Kromě toho je zde ještě něco, co je velmi užitečné pro spásu poučovaných. Protože ho díky jeho pozemskému tělu viděli jako člověka a nepřijali jeho učení jako učení od Boha, prospěšně přijímá učení Boha a Otce, vyjadřuje pravou realitu a zároveň prostřednictvím strachu z toho, že se jeví jako bojovníci proti Bohu, povzbuzuje ty, kteří stále odolávají vyšším definicím, aby přijali Jeho slova. Ale mělo by být známo, že když se opět nazývá poslán, nenaznačuje svou nižší důstojnost ve srovnání s Otcem. Toto velvyslanectví by nemělo být prezentováno jako otrocké, i když o sobě mohl se vší spravedlností říci, že byl oblečen do podoby služebníka (Flp 2,7). Byl seslán jako slovo – z mysli, jako odraz paprsků – ze slunce. To je podstatou objevování toho, v čem existují, prostřednictvím projevu (podstaty) ve vnějším vzhledu, a přirozeně a neoddělitelně přebývají v tom, z čeho pocházejí. Pokud totiž slovo pochází z mysli a září ze slunce, pak by se na tomto základě samozřejmě nemělo domnívat, že produkující předměty (mysl, slunce) existují bez toho, co z nich pochází (slovo, zář), ale naopak je shledáváme, že existují – jak tyto v těchto, tak tyto v těch. Koneckonců, mysl nemůže být nikdy beze slov, stejně jako slovo v sobě nemůže mít mysl vyjádřenou. Podobně je třeba chápat i další věc (srovnání slunce a jeho záření). Jan 7:17. Chce-li někdo plnit Jeho vůli, rozumí učení, které je od Boha, nebo říkám od sebe 536 Bez zkoumání a bez jakýchkoli pochyb bylo třeba přijmout slova pravdy a věřit, že to, co již bylo řečeno, nemůže být jinak, než jak to určil. Avšak kvůli těm, kteří nevěřili, nenechává svá slova bez důkazu, ale uvádí pro ně nejjasnější a nejzřetelnější důvod, skládajíc obraz řeči s velkou dovedností. V čem toto umění spočívá a co je to za dobromyslné slovo, o tom si také povíme. Snažili se Ho zabít kvůli ochrnutému, mám na mysli toho, kdo byl uzdraven v sobotu. Proto neznatelně zasáhne ty, kteří už proti Němu něco zlého plánovali, a zároveň jasně odhaluje ty, kteří proti Němu měli vražedné plány, že se rozhodli dělat to, co se líbí jim, a ne Zákonodárci. Takže právě tehdy se zvláště dozvíte o „Mém učení“, o tom, že „Bůh“ a Otec „jsou“, pokud Ho „chcete“ následovat, a ne vaše vlastní „touhy“. Vůlí Zákonodárce a Boha je zcela odstoupit od vraždy. Potom, říká, aniž byste byli přemoženi nespravedlivým nepřátelstvím a aniž byste byli podněcováni k planému hněvu zvířecí povahou, budete jasně vědět, zda slovo „mého učení je od Boha, nebo zda mluvím sám od sebe“. Když tedy spojil kárání s užitečností, právem je obviňuje, že neoprávněně zanedbávají vše, co učí, ačkoli se mu Bůh a Otec líbí a uctivá, nebo, což je také pravda, spoluvyučuje a spoluvysvětluje. Výraz „od sebe“ je použit místo „zvláště a náležitě“, zcela v souladu se stejnou vůlí a stejným záměrem Otce. A nikdo, kdo myslí správně, si samozřejmě nebude myslet, že obviňuje svá vlastní slova jako nesprávná, ale říká to proto, že nikdy nemohla být jinak než z vůle Boha a Otce, protože On (Otec) mluví skrze svého Syna jako skrze Slovo a svou moudrost. A říká, nepochybně, ne v rozporu se sebou samým. Může to dovolit? Jan 7:18. Mluv od sebe 537 hledá Jeho slávu Zde dává jasně najevo, že vůbec nehledá slávu pro sebe, jestliže učí, že nepoužívá slova, která jsou nová nebo cizí pro zákon, protože by to znamenalo „mluvit sám od sebe“. Naopak je přesvědčuje, aby následovali to, co již bylo Jím legitimizováno, ale pouze tím, že odstraní zbytečný a hrubý stín dopisu a to, co bylo dosud skryté v prototypech, správně přemění v duchovní kontemplaci. V evangeliu podle Matouše říká toto: „Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit“ (Matouš 5:17). To je zde také nepřímo naznačeno: učení evangelia je pouze proměnou litery v pravdu a proměna jakéhokoli mojžíšského typu v odpovídající pravdu slouží k poznání služby v duchu. Kristus tedy také nemluví „od sebe“, tedy nic cizího tomu, co již bylo předpovězeno. Koneckonců neodmítá Mojžíše a neučí opouštět nařízení zákona, ale na to, co bylo napsáno ve tmě a písmem, vkládá pravdu jakoby do nějaké jasnější barvy. Ve stejné době, kdy si přeje upřednostnit Židy vůči sobě, připodobňuje čest a slávu Bohu a Otci. Protože Židé, kteří nevěděli o Slovu, které se zjevilo od Boha Otce, se domnívali, že Zákon byl dán pouze Otcem, správně tvrdil, že On je také oslaven, když je zákon dodržován, a naopak, když není správně zachováván. Ale i když je Syn podílníkem na slávě Otce a skrze Něho Bůh Otec mluvil k Mojžíšovi, přesto je moudře aplikován na mínění těch (Židů). A slovy, že „nemluví o sobě nic“, co by nebylo v souladu se zákonem, vyznává, že se vůbec nesnaží vytvořit svou vlastní slávu, ale tu, která je přiměřená zákonu. Na to je navíc potřeba dávat pozor. Nepřímo a skrytě také obviňuje Židy, že jsou náchylní k tomu, z čeho ho nevědomě obviňují, totiž že si pro sebe obvykle kradou slávu, která nepatří jim, ale Pánu všeho Boha. Vysvětlím, jak to je. Každý z nich se odchýlil od ustanovení zákona a vrhl se vstříc své svévoli a „učil, jak je psáno, naukám o přikázáních lidských“ (Matouš 15:9). I zde je Kristus (učitele) vznešeně odhaluje, že porušili zákon a že se dopustili zločinu proti samotnému Zákonodárci, protože nabádali lid, aby nežil podle jeho ustanovení, ale aby se důsledněji řídil jejich učením. I když tedy Kristus stále vágně a obecně říká: „Kdo mluví, hledá svou slávu u sebe“, přesto odsuzuje nemoc farizejského šílenství v tom, že raději mluví po svém, kradou slávu Zákonodárce a přenášejí na sebe to, co náleží Bohu, a dokonce se nakonec rozhodli kvůli tomu Ho zabít. To je důvod, proč je zvláště odsuzuje za porušování Zákona, přičemž moudře bere jako důvod, proč mluvit, skutečnost, že pečlivě dodržuje zákon a tím ctí Boha a Otce. Jan 7:18. Hledejte slávu Toho, který Ho poslal; Je pravdivý a není v něm žádná nepravda 538 Kdo nehledá Boží, ale své vlastní, je nepravdivý a nespravedlivý. Je nepravdivý, protože pomlouvá zákon a vnáší do něj vlastní touhy. Je nespravedlivý, když odmítá spravedlivý soud Zákonodárce a svůj vlastní staví nad Pána. V důsledku toho je Kristus spravedlivý a pravdivý, protože nepodléhá žádnému z výše uvedených obvinění. Jan 7:19. Mojžíš ti nedal zákon? a nikdo za vás nedělá zákony. Proč se mě snažíš zabít? 539 Spasitelova řeč směřuje mnoha způsoby k jednomu cíli. Ve výše uvedených slovech nepřímo odsuzují, jak se patří, farizeové v tom, že považovali za nutné neposlouchat Boží nařízení, ale vnášet své vlastní názory a snažili se zmocnit cti jim poslušného lidu a nepřivlastnit si ji Pánu všeho, ale přenést ji na svou osobu, takže v důsledku toho již překročili zákon, nyní znovu a silněji a s větší lehkostí. (obvinění), je již přímo a neskrývaně odhaluje. Odsouzen za porušování soboty a vystaven tomu nejnespravedlivějšímu obvinění z nezákonnosti, nyní odhalil ne každého jednotlivě za porušení zákona, ale celý židovský národ za to, že Mojžíšova nařízení proměnila v nic. Řekněte mi, říká, vy, kteří odsuzujete ty, kdo chtějí prokázat milosrdenství o sabatu, kteří vynášíte odporný rozsudek nad těmi, kdo konají dobro, a bezostyšně obviňujete ty, kdo jsou soucitní: nebylo to snad skrze Mojžíše, před nímž vždy ctíte, že vám bylo dáno nařízení nepáchat vraždu? Neslyšeli jste jeho slova: „Nezabíjejte nevinné a spravedlivé“ (Ex 23,7)? Proč tedy urážíš svého Mojžíše tím, že tak snadno porušuješ zákon, který byl skrze něj ustanoven? A odsouzením tohoto a zřejmým důkazem je vaše pronásledování Mne, který jsem v ničem nezhřešil, a váš pokus nespravedlivě zabít Toho, který nemůže být obviněn z ničeho, za co by člověk měl být podroben právě této věci (smrt). Tato Spasitelova řeč tedy s velkou silou a úžasem odhaluje šílenství Židů a ukazuje, že jsou jakoby s bezuzdnými aspiracemi uneseni, aby Ho odsoudili pro zločin sabatu, páchali nezákonnost, rozhodli se Ho zabít, a jedině díky tomu upadají do nejhoršího ze všech hříchů. Jako by k nim volal: V sabatní den jsem uzdravil ochrnutého, který prošel těžkou a nevyléčitelnou nemocí a kterého pohltila nesnesitelná nemoc. Ale když jsem vykonal tento dobrý skutek, jsem odsouzen jako odsouzený za něco velmi odporného, ​​a za to odsuzujete vraždu na mé hlavě. Jaký druh trestu, říká, by mohl být hoden vaší drzosti? Vždyť vy sám porušujete zákon. Ale tento druh zločinu není podobný tomu, z něhož jsem obviněn. Není to kvůli dobrému skutku, jako to dělám já, abys to dělal, ale kvůli vraždě, nejhorší z nepravostí. Kde je tady Mojžíš, kvůli němuž jsem odsouzen, ačkoli plním (jeho přikázání)? Neurčoval vám v tomhle zákon? A stejně jako pošlapáváte mé učení, nepřičítáte ničemu zločin (zákona) tím, že mě nespravedlivě vystavujete smrti? Toto mohl Kristus právem říci ničemným farizeům. V tomto případě odděluje zákon od své osoby, ačkoli on sám byl Zákonodárcem, ale připodobňuje jej pouze Otci, zvláště zahanbuje nestydaté Židy skrze toho, kdo byl jimi považován za nadřazeného. Je tomu tak proto, že, jak jsme často říkali, ještě Ho nepoznali jako Boha od přírody a ještě neznali hluboké tajemství ekonomiky s tělem, ale byli více v úžasu před Mojžíšovou slávou. Jan 7:20–21. Lidé odpověděli: Je to démon, který se tě snaží zabít? Ježíš odpověděl a promluvil k nim... 540 Cítí obvinění a v důsledku toho již používají hořká slova, přecházejí k popření, ve skutečnosti neodmítají zabíjet, ale pouze se pilně vyhýbají tomu, aby vypadali jako porušovatelé zákona. Vskutku, pouze podle mínění lidí existuje chvála farizeů. Proto je Kristus nazval obílenými hroby, navenek oděnými krásou dovedného uvažování, ale uvnitř naplněnými nečistotou mrtvých (Mt 23,27). Říkají, tomu věřím, ve snaze odvést Jeho pozornost od strachu očekávat, že bude něčemu vystaven, ne proto, aby Mu dali skutečné potvrzení, že nebude vystaven, ale aby v Něm vzbudili nebezpečnou důvěru (v Jeho bezpečí) a mysleli si, že ho přinutí, aby se před nimi neskrýval. Pak by podle jejich mínění již nebylo obtížné proti Němu spiknout, protože neznali Pronásledovaného a nevědomky si mysleli, že bude vystaven jejich zlovolným úmyslům, i kdyby si to nepřál, a ukázalo se, že si nejsou vědomi úmyslu skrytého v jejich duších. Popírání je tedy ovocem zloby a jiného druhu zlovolnosti proti Kristu, protože tím, že se snaží odmítnout to, co řekl, jako nepravdivé, odsuzují Ho jako lži, a přidávají, jak je psáno, „nepravost k nepravosti“ (Ž 69:28). Jan 7:21. Udělal jsem jednu věc a všichni se divíte? Toto rčení bychom měli číst jako otázku s otazníkem na konci. Navíc bychom neměli ignorovat umění tohoto rčení, které obsahuje moudrou předvídavost. Všimněte si vlastně, jak prozradil Židům laskavost projevenou ochrnutému a prozíravě řekl: V sobotu jsem uzdravil člověka, a proto se divíte? Nyní skromněji a velmi zdrženlivě říká: „Udělal jsem jednu věc,“ krotil předčasný hněv davu, protože nebylo neuvěřitelné, že podrážděni porušením soboty se již pokoušeli kamenovat Ježíše. Koneckonců, podle helénských básníků je dav vždy bezohledný a rychle se rozhněvá, rychle a jednomyslně plní svou vůli, snadno dosahuje nekontrolovatelné drzosti a vzteku a rychleji, než by měl být unesen do strašlivých běsů. Když tedy odstranil z události pro užitek vše, co v ní bylo zázračné, používá mírnou řeč a velmi skromně říká: „Udělal jsem jednu věc a všichni se divíte. Už jen kvůli tomu říká, ačkoli to bylo pro spásu a život prolhaných (nemocných), stejně jako pro některé odvážné nepravosti, odsuzujete Divotvorce a při pohledu na čest sabatu se nestačíte divit zázračnému činu, který by ve skutečnosti byl samozřejmě slušnější. Ale neprávem tě překvapilo, že podle tvého neznalého názoru byl údajně porušen zákonný dekret ne kvůli něčemu malému nebo bezcennému, ale kvůli spáse a životu člověka, zatímco ty jsi měl naopak vzdávat chválu Tomu, který je obdařen tak velkou a Božskou mocí. Tak a skrze to je židovský národ usvědčen z nevědomosti, protože své překvapení nasměroval špatným směrem - k uzdravenému, přičemž je naopak měl obrátit na Krista, který zázračně zachránil. Musíte to vědět, když mluví s Izraelci a říká: „Udělal jsem jednu věc, všichni jste ohromeni,“ znovu nepřímo odsuzuje a vyjadřuje něco takového: jen kvůli tomu říká, že jste podle vašeho názoru překvapeni mou náladou, jako bych se odvážil vzdorovat Zákonodárci; ale jak je v tomto případě podle vás naložený Bůh, který sám nejednou porušil zákon a považuje spáchání zločinů, za které odsuzujete ostatní, za nic? Jan 7:22. Proto vám Mojžíš dal obřízku, ne jako od Mojžíše, ale od otce; a v sobotu obřezáváte muže 541 Vysvětlení tohoto textu je hluboké a představuje určité potíže. Nicméně to bude jasné kvůli milosti Osvícence. Takže mnoha slovy, odhalováním nevědomosti Židů a vyučováním různými způsoby, že se nesluší, aby se předčasně rozhněvali za porušení soboty, protože Syn člověka je pánem soboty, - však nepřinesl posluchačům žádný užitek kvůli zkaženosti jejich vůle, a proto nyní přechází k jinému druhu poučení a snaží se jasně ukázat vůdci Mojžíše zákona na kněze, že kněz, sám služebník, zákon Sobota pro „obřízku“ – zvyk, který se dostal od předků až do jeho dob, aby se on sám správně prokázal, že zachovává otcovský zvyk, a stejně jako Bůh „dělá“ o sabatu, také se zjevil jako dělník, a vůbec to nepovažuje za zločin sabatu, protože rodič vždy myslí v souladu. Proto řekl: „Můj Otec až dosud pracuje a já pracuji“ (Jan 5:17), abyste takto, když mě uvidíte něco dělat v sobotu, nepřekvapilo to jako něco zvláštního a neobvyklého – „Mojžíš ti dal obřízku“ v sobotu, a tím přede mnou porušil zákon o sabatu. A z jakého důvodu? Nepovažoval za spravedlivé kvůli sabatu nectít zákon a zvyky určené otci. Proto je „člověk obřezán v sobotu“. Jestliže Mojžíš považoval za nutné ctít otcovský zvyk a klást ho nad uctívání soboty, proč tedy na Mně marně reptáte a divíte se, že údajně zanedbávám zákon, jak může někdo z těch, kdo jsou zvyklí lehkomyslně páchat nezákonnost? Ostatně totéž dělám s Rodičem, vždy přemýšlím v souladu se vším, co se Mu líbí, a pokud je aktivní v sobotu, pak právem odmítám být na něm nečinný. Zároveň tvrdí, že Mojžíš „dal obřízku“, ačkoli podle toho, co bylo právě řečeno, to není od něj, „ale od otců“, protože přikázání o obřízce bylo dáno otcům (Abrahamovi). Ale skrze Mojžíše byly stanoveny přesnější a podrobnější předpisy o něm, protože ačkoli byl praotec Abraham obřezán, neudělal tak osmého dne a neobětoval pár hrdliček nebo dvě hrdličky podle Mojžíšova zákona. Promluva o sabatním odpočinku, odhalující různými způsoby, čeho je znamením Jan 7:23. Jestliže někdo přijme obřízku v sobotu, aby nebyl zničen Mojžíšův zákon, zlobíte se na mne, protože jsem v sobotu uzdravil všechny lidi? V mnoha (seznamech) se tato pasáž čte bez interpunkčních znamének a kombinace vět v ní není příliš jasná. Pojďme si tedy nejprve promluvit o tomto. Začněme tedy číst jednotlivé věty a přeskupit jejich kombinaci v tomto rčení, protože jedině tak můžeme pochopit přesný význam rčení. "Jestliže," říká, "přijme člověk obřízku v sobotu, zlobíš se na mě (protože) Mojžíšův zákon by nebyl porušen" (tím, že jsem v sobotu uzdravil celého člověka?) Člověk přece dostává obřízku v sobotu, samozřejmě ne proto, aby "aby nebyl porušen Mojžíšův zákon, není-li porušen zákon Mojžíšův) (ostatní sobota není porušena), protože sobota není. zrušena (zrušena) z důvodu obřízky. Jak jsme již dříve odhalili, nebo spíše, jak řekl sám Spasitel, obřízka nepochází od Mojžíše, ale od otců, takže kvůli obřízce pocházející od otců je nějakým způsobem porušen Mojžíšův zákon, tedy zákon o sobotě. Proto musí být věta „aby nebyl porušen Mojžíšův zákon“ zkombinována ve Spasitelově rčení takto: „Hneváš se na mě,“ říká (protože), „aby nebyl porušen Mojžíšův zákon“ (tím, že jsem v sobotu uzdravil všechny lidi?) Takto musíme návrhy oddělit. Přejděme nyní k vysvětlení významu (těchto slov), i když je velmi obtížné jej pochopit. Takže obřízka, říká, je druh péče o člověka a je vyšší než zákon o sabatu, protože bylo nutné uzdravit (část těla) toho, kdo byl obřezán. Co tedy zakazuje nebo jak může zákonodárství o sabatu sloužit jako rozumná překážka pro uzdravení celého těla, když již připouští jako nevinné porušení přikázání ošetřením oddělené části těla? Koneckonců, každý je obřezán a poté, co byl obřezán, je s ním v sobotu zacházeno, aniž by byl obviněn (z porušení zákona). Je tedy marné, říká, že se rozhořčujete na Jemnějšího z něčeho mnohem lepšího a obviňujete Ho z porušení zákona, když zákon netrpí, protože je zrušen Mojžíšem i kvůli tak bezvýznamné obřízce (ve vztahu k celému tělu a ve srovnání s uzdravením celého člověka). To je úvaha, kterou uvádí, přesvědčuje je, aby souhlasili s tím, že by neměli propadnout planému smutku, jestliže prototypem toho byl již Mojžíš, kterého sice považovali za nutné pošetile bránit, ale (současně) byli uneseni k vraždě, čímž jeho zákon (o vraždě) proměnil v nic. Jan 7:24. Nesuďte podle osob, ale suďte spravedlivým soudem 542 Zákon, říká, který se snažíte bránit, kvůli němuž jste rozníceni tak zuřivým hněvem, jasně říká: „Nepřijímáš osoby (neprojevuj předpojatost) v soudu, protože (to) je soud Boží“ (Dt 1:17). Proto mě kvůli sabatu odsuzujte jako porušovatele zákona a považujete za vhodné se tím rozhořčit, dbejte na respekt k zákonu, styďte se za to, co vám bylo oznámeno: „Nesuďte podle vzhledu, ale suďte spravedlnost“. Koneckonců, nepovažujete-li Mojžíše za porušovatele zákona a zcela správně jej neklasifikujete jako hodného odsouzení, ačkoli porušil sobotní ustanovení kvůli obřízce od otců, pak bez obvinění Syn, který vždy následuje úmysly Otce a je v souladu s jeho přáními, který je zvyklý dělat (John) všechno, co (John) dělá stejně (John). Pokud obviňujete samotného Syna, aniž byste odsuzovali Mojžíše, ačkoli je vinen, říká, totéž, za co mě považujete za vinného kvůli sabatu, pak nezjistíte, že pošlapáváte Boží zákon a jevíte se jako odpůrci nejvyšších nařízení, z úcty k někomu, ničíte přikázání spravedlivého soudu a stavíte nad Boží nařízení, překračujete ten, kterému nejlépe ctíte zákon? Nechť si prozíravý posluchač znovu všimne podivuhodného umění našeho Spasitele Krista. Obviněný z porušení jediného zákona je odsuzuje za zločin mnoha lidí, téměř říká známé evangelium: „A proč se díváte na děvky v oku svého bratra, ale trámu ve svém vlastním oku si nevšimnete? (Matouš 7:3). Je tedy špatné soudit druhé, „neboť v čem druhého soudí, sám sebe odsuzuje“, jak je psáno (Řím 2:1). Proto sám Spasitel řekl: „Nesuďte a nebudete souzeni; neodsuzujte a nebudete odsouzeni“ (Lukáš 6:37). Říkáme to ve vztahu k sobě samým, protože Kristus nemůže být vůbec porušovatelem zákona, přenášet své zákony podle své vůle a vnucovat lesk pravdy na právní baldachýn, aby se poněkud hrubé legalizace starých lidí nakonec změnily v duchovní kontemplaci. Ale když už naše řeč dospěje ke vzpomínce na sobotu a obřízku, pak, jak se domnívám, ne méně, než by měla, bude prospěšné každému, kdo je zvídavý, aby přesně porozuměl, co by mohlo být znamením toho zbytku sedmého dne, což naznačovala i obřízka osmého dne, a navíc zjistit, jaký důvod sama o sobě je přijímána pro zákonnou obřízku i v den Sabbaci. nečinnosti. Po zvážení toho, jak nejlépe dovedu, se pokusím předložit jasný základ pro každý z těchto zákonů. Na prvním místě musíme mluvit o sedmém dni neboli sobotě ao odpočinku během něj. Bude tedy zcela možné, abychom řádně prošetřili i další problémy. Podívejme se tedy nyní na první zákon o tom (sabat), jak a za jakých okolností se objevil. Když Bůh, když vyvedl Izrael z egyptského otroctví, skrze moudrého Mojžíše ho povolal do své dřívější a prvotní svobody a zázračně kráčel suchýma a nemokrýma nohama uprostřed moře, přikázal mu, aby pilně šel do země zaslíbené; pak považoval za nutné zvyknout je, aby byli určitým způsobem předem posvěceni a očištěni, svolal je na shromáždění na hoře Sinaj a sestoupil na ni v podobě ohně a vydal spásné zákony. Zároveň řekl toto: „Já (jsem) Hospodin, tvůj Bůh, který jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví: nebudeš mít jiné bohy kromě mě: neuděláš si modlu ani žádnou podobu ničeho, co je nahoře na nebi, nebo co je dole na zemi, nebo co je ve vodách pod zemí, ani jim nebudeš sloužit, Hospodinu, Bohu, nebudu se jim klanět. Exodus 20:2–5). Ano, skutečně, právě s tím bylo třeba začít zákon o užitečném a předem vést tajné učení v poznání Boha těm, kteří se kdysi postavili do otroctví a poslušnosti Bohu. Vždyť poznání Boha je kořenem veškeré ctnosti a víra je základem zbožnosti. Poté, co se takto zjevil a jakoby se již postavil před zraky všech skrze slova „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh“, předem v ně věřil skrze poznání a zcela zakázal stavbu modly a uctívání falešných bohů, dává jasně najevo, že přestoupení (tohoto přikázání) pro ně není neškodné a trest za to, že se vzdálil (od toho, nevezmeš), zvoláš, Hospodine. nadarmo,“ to jest nepřipojovat božské a hrozné jméno k prázdné modle, „neboť,“ říká, „neočistí Pán toho, kdo bere jeho jméno nadarmo“ (Ex 20:7). Když tedy odhalil, že každý, kdo touží uctívat jiného a rozpoznat falešného boha, bude vinen nemalým hříchem, a vyhrožoval jim jako těm, kteří byli právě přivedeni k víře a mají stále nestálou mysl, a pak vytyčil druhý, jako by načrtl zákon, a řekl: „Pamatuj na den sabatu, (abys ho světil: šest dní budeš pracovat a v den odpočinku budeš pracovat a sedm skončí všechny tvé skutky). Pane, Bože svůj, neučiň proti němu žádnou práci“ (Ex 20,8-10). Potom užitečně ukazuje, koho tím budou napodobovat, a říká: „Neboť v šesti dnech učinil Hospodin nebe a zemi a moře a všechno, co je v nich, a sedmého dne odpočinul; proto Hospodin sedmému dni požehnal a posvětil ho“ (Ex 20,11). Ale proč jim zase, kdo by řekl, dal nařízení o sabatu? Z jakého důvodu byl tento druhý zákon zaveden bezprostředně po hrozbě trestných činů? Je vhodné, na to odpovídáme, nejen pohrozit zločincům, že budou vystaveni přísnému trestu, a nejen strachem utvrdit Izrael v zbožnosti - protože úcta k Bohu skrze strach je pro otroky příznačnější -, ale také ukázat, čeho se budou účastnit nebo k jakému cíli dosáhnou ti, kteří jsou zcela oddáni lásce k Němu. Proto jim jako předobraz definuje a dává slib budoucích výhod, neboť zákon má stín budoucích výhod, jak je psáno (Žd 10,1), a obraz v něm vepsaný je určitým předběžným uskutečněním pravdy. Přikazuje nepracovat poslední den v týdnu, to jest v sobotu, a přerušit veškerou práci, ale odpočívat a zachovávat během ní pokoj, čímž naznačuje odpočinek a v důsledku toho radost, která bude pro svaté na konci věků, když ti, kdo jsou v Kristu, povedou své životy bez práce a bez proroctví, když přestali žít ve světě a osvobodili se od vykořisťování ctností: „Neboť zapomenou na svůj dřívější zármutek a nevstoupí do jejich srdcí“ (Iz. 65:16), ale „radost věčná bude na jejich hlavě, neboť chvála je na jejich hlavě a radost je zachvátí, nemoc, smutek a sténání budou odstraněny“ (Iz. 35:10). Takže i oni, napodobujíce Stvořitele, který zastavil a jakoby přestal Jeho práce během stvoření (světa), se budou muset osvobodit od námahy tohoto života a povznést se k radosti, kterou jim Kristus dává na konci věků. Myslím, že k tomuto cíli směřuje legalizovaný sobotní odpočinek. Všimněte si, jak přísně Zákonodárce říká: "Neuctívejte jiné bohy." A když vedle toho uvádí ustanovení o sabatu, používá výraz „pamatujte“. Z jakého důvodu? Protože tehdy již nastal čas neuctívat jiné bohy, a proto jim přikázal, aby v tom byli okamžitě aktivní (udělejte to). Budoucnost a ty, které jsou znázorněny v prototypech, dovolil, aby byly viděny prostřednictvím paměti a rozjímány v mysli. Pak je navíc potřeba mít na paměti i toto. Poté, co dobře a řádně ustanovil věci týkající se víry, okamžitě zmiňuje zaslíbení týkající se konce věků a poté definuje další zákony, jako například: „Cti svého otce a svou matku“ a „Nezabiješ“ a další (Ex 20:12). To proto, abychom si nemysleli, že jsme ospravedlněni ze skutků, a abychom ne jako ovoce své vlastní práce, ale naopak z víry očekávali v budoucnu velké a hojné Boží dary. Proto se před zákony o zbožném životním stylu hned vedle víry objevuje milost očekávaných výhod. Sobotní odpočinek tedy znamená život svatých v pokoji a svatosti, kdy, osvobozeni od všech bolestí a přestávajíce pracovat, se budou těšit z nebeských požehnání. Proto blahoslavený Pavel, když o tom mluvil za nás a považoval za nutné přesněji prozkoumat obraz sabatu lidu, řekl toto: „Proti komu přísahal, že nevejdou do jeho odpočinku, ne-li proti neposlušným? A vidíme, že jsme nemohli vejít pro nevěru“ (Žd 3:18–19). Protože se někteří domnívali, že země odpočinku byla přesně ta, do které šli, když vyšli z egyptské země, ačkoli to bylo bráno jako předobraz toho, co mělo být dáno svatým od Krista, kterou David nazýval také zemí živých (Ž 26,13); pak se nejmoudřejší Pavel snaží ukázat, že země, tehdy rozdělená losem podle Ježíšových nařízení mezi syny Izraele, byla prototypem očekávané země. To, že je to bráno jako typ pravdy, (apoštol) rozhodně dále vysvětluje a na důkaz toho, co bylo řečeno, uvádí závěr tohoto druhu: „Pokud tedy zbývají (ještě budou) někteří, kteří do toho vstoupí, a ti, kterým bylo dříve kázáno (ti, kteří přijali evangelium, zaslíbení) nevstoupili kvůli nevěře, pak znovu určuje určitý den před tím, „dodnes, tak“, řekl David: (dnes), uslyšíte-li Jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce, jako byste se hněvali,“ neboť kdyby jim Jozue (Jozua) dopřál odpočinek, (Bůh skrze Davida) by po tomto dni nemluvil o ničem jiném“ (Židům 4:6–8). Vidíte, jak (Apoštol) rozhodně odstranil zjevný rozpor. Ostatně, někdo hájící židovské názory by proti tomu mohl hned namítnout: "Co to říkáš, má milá? Copak Jozue (Jozua) nevedl lid do zaslíbené země? Copak v ní (Izraelci) nenašli odpočinek a mír?" Ano, odpovídá, ale jakoby v prototypu skutečného klidu a odpočinku a v podobě. Ostatně, jestliže jedině v tom spočívá milost Boží a celá míra zaslíbení jemu daná, a naděje Izraelské se na lidech té doby naplnily, a kromě toho podřízené písmo nic jiného neznamená; jak pak, po tolika čase poté, je skrze blaženého Davida opět určen další čas, když jim Jozue (Jozua) ještě nedal pokoj? Když tedy moudře a velmi promyšleně ukázal předobraz a předobraz duchovních věcí v historických událostech, (apoštol) již vysvětluje tajemný a skrytý význam zákona o sabatu a dodává: „V důsledku toho zůstává (ještě přijde) sabat (odpočinek) pro Boží lid, neboť ten, kdo vstoupil do jeho odpočinku, také odpočinul ode všech svých skutků, stejně jako Bůh odpočinul od všech svých skutků.-10. Nemělo by tedy být odtud uznáno jako zcela jasné, že mysl svatých považuje za mír osvobození od práce skutků (ctnosti), kdy se jasný zástup svatých bude těšit ze skutků již vykonaných v tomto životě, v podobě Stvořitele všech věcí, který odpočíval a radoval se sedmého dne, jak o něm mluví kniha moudrosti (o které jsem o tomto v Proversovi mluví): každý den jsem se radoval v Jeho přítomnosti, v každém čase, když se radoval, když dokončil svět, a já jsem se radoval z lidských synů“ (Přísl. 8:30-31). Takže - dovolte mi, abych se znovu vrátil na začátek a pochopil smysl celého rčení - odpočinek v sobotu znamená život svatých osvobozený od práce. Všechno dobré bude v té době dáno od Boha svatým bez jejich námahy a my se pak již nebudeme dopouštět hříchu, který slouží jako počátek zla, protože bude vyhuben od kořenů v nás spolu s těmi, kteří ho do nás obvykle zasévají, podle toho, co bylo řečeno: „Nebude tam žádný lev a nevstoupí tam ani jedna ze zlých šelem, ale bude tam čistá stezka 3:I, posvátná cesta. 8), ale duch svatých bude snadno vlastnit vše nejlepší. To je důvod, proč ten, kdo sbírá dříví v sobotu, podléhá smrti ukamenováním (Nm 15,36), protože přestoupil pravdu v předobrazu, protože my, když jsme dosáhli tohoto odpočinku a pokoje, bychom nikdy neměli opustit úžasný a slavný způsob života, jako ti z jejich stanu, stejně jako je hřích sbírat krmítko a matku ohně, aniž by chápali své velké pošetilosti, jako ti, kdo chápou dřevo, pravdu. Proto byl jako usvědčen z velké nedůvodnosti od těch, kdo trest vykonávali, bity bezdůvodnými kameny, majíce v samotném provedení obraz o kvalitě jeho mravů. To, že se potom (po konci světa) nedopustíme ohavného hříchu, je jasné, stejně jako to, že prací nedosáhneme něčeho užitečného pro sebe. To je také naznačeno, jakoby v hádance, v knihách Mojžíšových. Bůh seslal mannu jako rosu synům Izraele na poušti a dal jim chléb andělů, jak bylo napsáno (Ž 77,25). Potom o tom prostřednictvím moudrého Mojžíše definuje tento zákon: „Jezte dnes, neboť dnes je sobota (odpočinek) Páně, nenajdete to na poli: šest dní budete sbírat, ale sedmého dne bude odpočinek; To naznačuje, že až do konce věků bychom měli pracovat, abychom sbírali to, co je pro nás užitečné a živí nás pro věčný život, stejně jako ti, kteří chodili po pustině sami, aby jedli všude po poušti. den, tedy po konci světa, uplyne čas sbírat užitečné věci a budeme se těšit z výhod, které jsme již získali, podle toho, co řekl žalmista: „Ochutnejte plody své práce“ (Ž 127:2). Zákonodárce a Bůh se tedy nestarali o stíny, ale předpovídali samotný obraz věcí, přikázali, aby se v sobotu nepracovalo. Ale někteří, kteří pohrdali zákonem, který o tom definoval, a dovolili si drze urážet Pána všeho, se rozhodli, že mohou jít sbírat mannu také v sobotu. A toto odvážné rozhodnutí měli nejen v hlavě, ale i ve skutečnosti. Za to je také Zákonodárce obviňuje a říká: "Jak dlouho nechcete poslouchat má přikázání a můj zákon? Hle, Pán vám dal tento den k odpočinku (sobota): proto vám šestého dne dal chléb na dva dny; budete sedět každý ve svých domech; sedmý den ať nikdo z vás nevychází ze svého místa" (28-29). Copak nevidíš, že nám předepisuje pod obrazem odpočinku život bez veškeré námahy a vyčerpání, ale nedovoluje nám o sabatu vůbec nic dělat? Koneckonců nejen nedovoluje shromažďovat se (manna), ale zároveň také přikazuje, aby člověk neopouštěl svůj domov a nevycházel ze svých míst. Co nás tím chce naučit, vysvětlíme předložením příbuzného a úplně stejného rčení. Blahoslavený prorok Jeremiáš tedy říká Židům toto: „Toto praví Hospodin: ochraňujte své duše a nezvedejte břemeno v sobotu, nevycházejte branami Jeruzaléma, nevynášejte břemeno ze svých domů v sobotu a nedělejte žádnou práci: světte sobotu svým otcům, jak jsem přikázal svým otcům (1:21-27). Co z toho plyne? Povzbuzuje nás, abychom zůstali vzhůru, přikazuje nám chránit své duše, neboť tak bude pro nás snadné dosáhnout očekávaného míru. Jinými slovy tohoto výroku jasně odhalil, jaké výhody čekají na ty, kteří toho dosáhli. Nedovoluje tedy nikomu, aby se zatěžoval břemeny, protože v té době na sebe nikdo nevezme nesnesitelné břemeno hříchu. Pak přijde čas svatosti, prvotní hřích bude zcela zničen a duše každého bude obnovena ve stavu neutuchající ctnosti. Také nedovoluje chodit za brány Jeruzaléma. Ale jasný zástup svatých, podle pravého a správného učení, bude neustále obývat nebeský Jeruzalém a neopustí svaté město, naopak, vždy v něm zůstane, udržován božskou mocí v naprosté nemožnosti ztratit jednou daná požehnání, „neboť dary a povolání Boží jsou neměnné“, podle svatého Pavla (Ř 11,29). Potom slovy „neopouštěj každý své místo“ zjevně naznačuje, že Bůh a Otec „má mnoho příbytků“ (Jan 14:2), podle slova Spasitele. Jasným prototypem toho byl také svatostánek, který dostal „deset dvorů“ 543. Každému bude přidělen klášter podle jeho hodnoty a podle jeho výkonů. Ale poté, co dostanou do vlastnictví místní kláštery, budou v nich vždy přebývat a nikdy nedojdou do bodu, kdy odpadnou od požehnání, která jim Bůh dal. Spolehlivým svědkem toho bude prorok Izajáš, který o tom mluví takto: „Vaše oči uzří Jeruzalém, město bohaté, stany, které nebudou otřeseny ani odstraněny navěky“ (Iz 33,20). Slova, že se stany v bohatém městě neotřesou, naznačují kontinuitu pobytu a pobytu v něm. Kromě toho však také říká: „Nedělejte na tom žádnou práci a světte den sabatu“, což, jak jsme často říkali, naznačuje odpočinek a pokoj obou časů a všechen svatý čas věnovaný oslavě Krista. Že o sabatu se v žádném případě nesluší pracovat, ale naopak se stáhnout a osvobodit od všeho, co nás volá k práci a vyčerpání, to se můžeme naučit z jiných zákonů. Kniha Exodus tedy říká: „Šest let budeš osévat svou zemi a sklízet její plody a sedmého roku jí dáš odpočinek a opustíš ji“ (Ex 23:10–11). A v Leviticus: „Až vejdete do země, kterou vám dám, a země, kterou vám dám, odpočine, bude to sabat pro Hospodina: šest let budete osévat své pole a šest let budete řezat své hrozny a sbírat své ovoce a sedmého roku bude mít země odpočinek, sabat pro Hospodina“ (Lv. 4 25). Nebyla to samozřejmě půda, kterou opustil, aby se osvobodil od práce, a nebyla to vlastně půda, na kterou byl dán zákon, ale tím, že ji nechal na pokoji, se snažil poskytnout odpočinek těm, kteří ji získali. Mnoha způsoby nám poukázal na Kristův svátek, na kterém ti, kdo strávili svůj život v bázni Boží, dosáhnou dokonalé a úplné svobody ve svatosti a nejhojnější milosti Ducha. A to se také můžeme naučit z Mojžíšových přikázání. „Až ti bude prodán tvůj bratr nebo tvoje sestra, Žid nebo Židovka, bude ti sloužit šest let a sedmý rok – propuštění“ (Dt 15,12), to jest: když jsme byli kdysi otroky hříchu a ničemných radovánek, nějakým způsobem jsme se zaprodali ďáblovi, ospravedlněni v Kristu skrze víru a milostí, vstoupíme do pravdy, vstaneme a vstoupíme do opravdového odpočinku. božské výhody. Promluva o obřízce osmého dne, která v mnoha ohledech odhaluje, co to znamená Když už jsme, jak věřím, v dostatečné míře odhalili nauku o sabatu, a podle síly našeho přirozeného chápání, přeneseme nyní práci výzkumu na obřízku, která je jí blízká, protože jsme se rozhodli, že je vhodné uchopit to, co je užitečné, odkudkoli. Vlastně by bylo zvláštní a hodné naprostého výsměchu – nevěnovat všechnu práci a s plnou touhou poznání tohoto. Vysvětlujíce tedy duchovně, podle milostivé pomoci Boha, který odhaluje vše temné a otevírá nám tajné a neviditelné poklady (Iz 45,3), opět vysvětlíme, na co to (obřízka) starověku ukazovalo, jakoby předobrazem. Samozřejmě ti, kteří již dosáhli velké dokonalosti a mají vyšší mysl, mohou o tomto tématu přemýšlet a mluvit mnohem lépe než my. Ale nabídneme svým posluchačům vše, co nás napadne, i když se to zdá nižší, než by mělo být, nechceme z hanby ublížit bratrské lásce, aby se někomu zdála podřadná, ale naopak, víme, co je napsáno: „Dej poučení moudrému a bude moudřejší, uč pravdomluvné a pozornost vzroste“ (Přísloví 9:9). Poprvé Bůh definoval zákon obřízky, když řekl Abrahamovi: „Budeš zachovávat mou smlouvu, ty a tvé semeno po tobě po všechna jejich pokolení; a toto je má smlouva, kterou uzavřu mezi tebou a mnou a mezi tvým semenem po tobě po všechna pokolení: každý mužského pohlaví bude obřezán, a ty obřízneš svou předkožku a bude to tvoje předkožka a každá bude tvou smlouvou. osmého dne obřezán“ (Gn 17,9-12). Poté, co o tom definoval zákon a rozhodl, že musí určitě obříznout předkožku, prohlašuje zločin tohoto zákona za neškodný a představuje tuto záležitost jako prototyp nejdůležitější svátosti. Proto po tomto říká: „A má smlouva bude na vašem těle věčnou smlouvou a neobřezaný muž, jehož předkožka není obřezána osmého dne, bude odříznut od jeho semene, protože porušil mou smlouvu“ (Gn 17:13-14). Proto božský Pavel tvrdil, že obřízka byla dána patriarchovi jakoby jako znamení a pečeť víry v neobřízku (Ř 4,11), jeho účelem a největším úsilím, jak se ukazuje, bylo dokázat, že povolání a ospravedlnění skrze víru převažuje a předchází celé ustanovení zákona (Mojžíše). Tím jako by Izraelity zahanbil a přesvědčil je, aby ospravedlnění skrze víru nepovažovali za zločin zákona, ale naopak za návrat k tomu, co bylo od nepaměti a před jakýmkoli zákonem. Ale když použil význam tohoto uvažování na to, co je v současné době užitečné a nutné, ukazuje se, že zná i jiný jistý obraz obřízky. Radí tedy Židům, aby se odstavili od obvyklého vychloubání se tělem, znovu píše: „Neboť nikdo není veřejně (navenek) Žid, a ne (navenek) obřízka (ten, kdo je) veřejně (navenek) obřezaný, ale tajně (uvnitř) Žid, jehož obřízka není od lidí, ale v srdci není chvála v duchu“ (Římanům 2:28-29). A skutečně, nepřesvědčuje je, aby konečně přešli k jiným názorům na toto (obřízka) a nechce, aby nevěřili, že obřízka byla dána praotci (Abrahamovi) pouze jako „pečeť víry v neobřízku“ (Římanům 4:11), ale aby v ní pochopili něco více a duchovního? Je tedy třeba zkoumat a pečlivě zvažovat, o jaký druh obřízky v duchu se jedná, jaký je symbol obřízky prováděné v těle a z jakého důvodu není člověk obřezán každý den, který se stane, ale až osmý. Nikdo samozřejmě nebude pochybovat o tom, že je-li naším cílem usilovat o spojení s Bohem skrze Krista, pak je k tomu vhodné, abychom byli předem očištěni a všemožně posvěceni těmi, kdo skrze víru vystupují do spojení s přesvatým Mistrem. Jako nejlepší příklad si vezměme, co Bůh řekl svatému Mojžíšovi: „Sestup, vydej svědectví lidu a posvěť ho dnes a zítra, ať si vyperou šaty a jsou připraveni na třetí den, neboť třetího dne sestoupí Hospodin na horu Sinaj“ (Ex 19,10-11). Předběžným posvěcením vyjadřuje přání, abychom se snažili získat dobrý charakter, a praním prádla naznačuje očistu těla samotného, ​​neboť tělo je jakoby oděvem a oděvem pro duši. Takže, protože ti, kdo usilovali – vrátím se k prvnímu a nejdůležitějšímu předmětu řeči – o společenství se svatým Bohem, měli být posvěceni všemi možnými způsoby, podle toho, co řekl: „Buďte svatí, protože já jsem svatý“ (Lv 19:2), pak starověcí určili symbol posvěcení pomocí obřízky těla. Ale jak? Pojďme si o tom promluvit. Když jsme pečlivě prozkoumali povahu našich (morálních) jevů, zjistíme, že potěšení předchází každý hřích. K hříchu nás volá nějaká vroucí touha, která vždy předchází čin a předjímá mysl duše, a tak nás nakonec nutí vydat se správnou cestou k naplnění záměru. Pravdu tohoto našeho uvažování odhaluje Kristův učedník zvoláním takto: „Ať nikdo, kdo je pokoušen, neříká, že jsem pokoušen Bohem, protože Bůh není pokoušen zlem a On sám nikoho nepokouší, ale každý je pokoušen tím, že je unášen a oklamán svou vlastní žádostivostí; pak žádostivost počne, porodí a porodí“ 1:13-15). Vidíte, jak se prvotní zrození zkaženosti odehrává v žádostivosti a počáteční semena hříchu se rodí v obscénních rozkoších. Proto Zákonodárce a Bůh přikazuje přiložit řezné železo (nůž) právě na tu část těla, ve které a skrze kterou dochází ke generování chtíče, abyste se odtud, jakoby hádankou, dozvěděli, že nikdy nebude možné, abychom byli čistí, kdybychom, když jsme ve svých srdcích vnímali nejostřejší účinek Božího slova a přijali meč Ducha, neodkládali se (Heb12 ze své chtíče) všechno hanebné, nic Nedělejme podle vlastních přání, i když se nám zdají být nejpříjemnějším potěšením, ale poslušně konejme a milujme to, co se líbí Bohu. Je-li toto smyslem pravé obřízky, pak těm, kteří jsou zvyklí být na sebe pyšní pouze v těle, bude právem řečeno: „Obřezejte se Bohu a obřežte tvrdost svého srdce, muži Judští a obyvatelé Jeruzaléma“ (Jer 4,4). Opravdu, kdo si obřezává tělo, je obřezán pouze pro tělo, ale kdo přijal obřízku v duchu skrze víru v Krista, je skutečně obřezán pouze Bohu. My však přijímáme obřízku v duchu, která nás přivádí do společenství s Bohem, osmého dne, to jest v den Spasitelova vzkříšení, a považujeme to za znamení, že obřízka v duchu je příčinou života, a nějakým způsobem, skrze samotný akt, souhlasíme, že budeme žít společně s Kristem, jak řekl Pavel: „Vždyť váš život je skryt v Kristu a vy se také zjevíte, když jste mrtví, jste vy, s ním se zjevte ve slávě“ (Kol. 3:3–4). Opravdu, není spravedlivé říci, že ten, kdo se vzdá potěšení světa pro Boha, musí světu zemřít? Podobně se projevuje i božský Pavel, když říká: „Ale já se nechci chlubit jinak než Kristovým křížem, jímž je svět ukřižován pro mě a já pro svět“ (Galatským 6:14). Když jsme se stali účastnými Jeho prostřednictvím Ducha, který v nás bez rukou obřezává veškerou nečistotu, musíme zemřít světu a žít lepší život pro Boha. Osmého dne se tedy provádí obřízka - kvůli vzkříšení Krista, a ne dříve než osmý den, protože dávání Ducha se nekoná před vzkříšením, ale až po něm nebo během vzkříšení samého, kdy dechl na své učedníky a řekl: "Přijměte Ducha svatého" (Jan 20:22). Je tedy zcela vhodné, aby se Židé nechali obřezat železem, protože jsou stále otroci a pod trestajícím zákonem – a železo je symbolem trestu – ale pro nás, jako svobodné a duchovní, existuje očista skrze Ducha, která ničí veškerou špínu naší duše a zavádí dokonalou čistotu zbožnosti skrze víru. Že nejvyššího stupně dokonalosti ve zbožnosti se dosahuje pravou a duchovní obřízkou, o tom se můžeme opět přesvědčit tím, co se píše o patriarchovi Abrahamovi. O praotci Abrahamovi je psáno, že když mu bylo devadesát devět let, Bůh považoval za užitečné ustanovit zákon o obřízce, protože to považoval za nejzřetelnější znamení, že obřízka je jakoby jakýmsi prahem a předběžným úvodem k dokonalosti ctnosti, nebo lépe řečeno, jasně naznačuje, že toho nikdo nikdy nedosáhne, pokud nebude mít jasně znázorněné očištění, kterým je obřízka. A ve skutečnosti je číslo sto symbolem dokonalosti a obřízka je tak (dána) před dokonalostí, neboť ji (dokonalost) předchází, ona (obřízka) nás k ní snadno vede. Avšak užitek obřízky pro nás není omezen jen na toto, mám na mysli obřízku v duchu, ale shledáme ji potřebnou i pro ty, kdo jsou v Kristu svobodní. A svobodný v Kristu je bezpochyby ten, kdo svrhl otroctví ďábla a jho hříchu, „zlomil svá pouta“, jak je psáno (Ž 2,3), a oblékl slavnou chválu za spravedlnost, osvobozenou od tyranie, mám na mysli pravdu víry Kristovy. Zkoumáním Písma svatého a Božího opět získáme naprosto nepopiratelný důkaz, že obřízka v osmý den je vhodná pro svobodné, a ne pro ty, kteří jsou stále otroky. Izmael, syn, který se narodil patriarchovi ze služebnice Hagar, ačkoli byl obřezán, nebyl osmého dne, ale třináctého roku. Je přesně psáno, že Abraham obřezal Izmaela svého třináctiletého syna (Gn 17,25), čímž nám Boží slovo naznačuje, že syn zotročeného Jeruzaléma, tedy Izraele, je mimo osmý i dvanáctý den. Je mimo osmý den, protože nechtěl přijmout spásné kázání o zmrtvýchvstání, které se odehrálo osmého dne, tedy Kristovo evangelium, kterým se užitek obřízky v duchu a pro víru stal nepopiratelným. Je také mimo dvanáctku, neboť jako v hádance svou nevěrou vyhání posvátný sbor apoštolů a raději zůstává neochutnávat a zcela neprožívat jejich učení. Takto je zde zastoupen sluha. A Izák, svobodný (narozený) ze svobodné ženy, je obřezán osmého dne, protože svobodné děti svobodné ženy, to jest Jeruzalém nahoře, přijaly osmý den, to jest Kristovo zmrtvýchvstání, obřízku v duchu, která je osvobodila od všeho hříchu a také je vysvobodila ze smrti, jakmile je z hříchu, z něhož vede život, a smrt Krista. Stejně tak při zkoumání knihy nazvané „Exodus“ kromě toho, co již bylo řečeno, snadno zjistíme, že obřízka v duchu se ukazuje jako zničení smrti a odvrácení korupce. Požehnaný Mojžíš byl božským příkazem poslán k egyptskému tyranovi faraonovi se zprávou, že je vhodné, aby osvobodil Izrael z tak dlouhého otroctví. A tak šel udělat, co jsme řekli. Ale „stalo se,“ říká se, „na cestě, na mezipřistání, ho potkal anděl 544 a chtěl ho zabít. Ale Zippora vzala oblázek, obřezala předkožku svého syna a řekla: 545 se stala krví obřízky mého dítěte; a odešla od něj, protože řekla: „Krev mého dítěte se stala“ (krev mého dítěte. 4:24–26) Poslouchej mě pozorně ten, který se jmenuje Anděl, chce zabít a zabít Mojžíše, ale sotva se od něj vzdálí a ustoupí ze strachu z obřízky dítěte, kterou provedl (ostrý) oblázek Zippora říká, že splnila svou povinnost, protože se stala krví obřízky, která zabila mé dítě. Ale pokud se zde neskrýval nějaký tajemný význam, pak mi řekněte: jaký pravděpodobný význam by mohlo mít to, že kněžský vůdce Mojžíš je zachráněn obřezáním svého dítěte a ničitel, spěchající jako zvíře, zastavil svůj útok, když se objevila krev, ustoupil a obrátil se zpět? Přejdu tedy k představení hlavní myšlenky - dobro (vlastnictví) ani chvála vlastní obřízky nestačily ke spáse blaženého Mojžíše - lépe to mohu vyjádřit takto: moc legální obřízky není schopna odvrátit smrt, která postihne každého bez rozdílu (člověka, zlého i dobrého, a nový lid, který je správně vykonán, je obřízka v Krista). Zipporah, tedy Církev, dokonce nedobrovolně děsí a odvrací zuřivé. Ale jak se někdo může zcela oprávněně ptát při duchovní obřízce nového lidu, Izrael, který to nezažil, zůstává (existuje)? K tomu říkáme, že jelikož se to týká neochoty Izraele přijmout vzkříšení našeho Spasitele Krista, měla by vládnout smrt, a to navždy. Ale protože ti, kdo uvěřili, přijali (zmrtvýchvstání Krista), pak se pro ně milost vzkříšení rozšířila do celé přírody skrze obřízku v duchu, která se nějakým způsobem rozšířila na každého. Mezi vzkříšením obou je však velký rozdíl. Ti, kdo odmítají víru v Krista a svou nevírou urážejí Dárce života, získají ze vzkříšení pouze schopnost oživit, ale ti, kdo nemilují ospravedlňujícího Krista, ožijí v odsouzení. Obdivovatelé vzkříšení Spasitele a skuteční strážci přikázání „při vzkříšení života“, jak je psáno (Jan 5:29), opustí zemi, ve které jsou (nyní). Lidé, obřezaní v duchu, budou také posílat své vlastní dobro nevěřícím, protože milost vzkříšení je vlastně jejich zásluhou, ale rozšíří ji i na ostatní, díky moudré Boží touze spasit celou přírodu. Pavel tedy říká, že jako jsme kdysi byli neposlušní pro milosrdenství 546 Izrael, abychom jejich dobrou poslušností mohli získat Kristovu milost, „tak i oni byli nyní neposlušní (ukázali se) pro naše milosrdenství, aby i jim bylo znovu prokázáno milosrdenství“ (Řím 11:31), protože skrze naši víru jim sešleme vzkříšení, Spasitele Krista. To, co náleží věřícím, je tedy dáno celé přírodě. Proto boží apoštol Pavel, zjevující nám tajemství budoucího vzkříšení, říká, že Kristus vstane jako prvotina; neboť nejprve vstal z mrtvých, ale „později“ říká: „Kristus při svém příchodu“ (1. Korintským 15:23). Za prvé, říká, že ostatní budou muset být vzkříšeni těmi, kdo jsou s Ním spojeni skrze víru, což ukazuje, že vzkříšení jim primárně, přísně a výhradně přísluší, i když se vztahuje na celou přirozenost, zjevně kvůli dobrotě a lásce Boha, který chtěl úplně zrušit smrt. Všimněte si, že Zipporah neobřezává dítě železem (železným nožem), protože železo slouží k trestu a hodí se pro ty, kdo podléhají trestajícímu zákonu, ale „oblázkem“ (ostrý), jak je psáno (Ex 4,25), chápaným ve smyslu předobrazu Krista, protože to ukazuje na neměnnost a pevnost ve všem, co má přirozenost Jednorozeného. Proto Bůh a Otec prostřednictvím svatých proroků povolali Krista neústupného (diamant) a řekli toto: „Hle, stavím se na odpor uprostřed svého lidu Izraele“ (Am 7:8). Adamant nám obrazně znovu ukazuje, že Božská a nevýslovná přirozenost Slova nemůže vůbec ustoupit Jeho protivníkům. Tak božský Ježíš, po vojenském vedení Mojžíše a jeho smrti, povolaný vést (Izrael), podle Boží definice, učinil syny Izraele čistými. A protože se slušelo, aby se proti nepřátelům vzbouřili, pohotově jim nařídil, aby se předem vyzbrojili obřízkou s vědomím, že jinak se nevyhnou porážce a nezachrání je před smrtí ti, kteří museli okamžitě zahájit bitvu. Je o něm napsáno takto: „A Hospodin řekl Jozuovi: Udělej si kamenné nože z ostrého kamene, posaď se a obřezej syny Izraele 547; Jozue udělal kamenné nože a obřezal syny Izraele“ (Jozua 5:2–3). Jméno „kámen“ nám zde naznačuje tvrdost a nezničitelnost Božího slova. A jeho jméno „ostrý“ označuje Jeho moc nenápadně pronikat vším a Jeho nejostřejší účinnost, stejně jako Pavel, vychovaný Písmem svatým a Božím, nás nazývá Božím Slovem „živým a činným a ostřejším než jakýkoli dvousečný meč“ a říká, že proniká „k rozdělení duše a ducha“ (Žd 4:12). Tak jemné a ostré, pronikající do našich srdcí skrze svého vlastního ducha 548, osvobozuje nás od veškeré nečistoty. Tím, že obřezal nepopsatelným způsobem to, co nás naplňuje velkou ohavností, nás činí svatými a bezúhonnými. Všimněte si zde nejjasnějšího obrazu pravdy. Ježíš, který obřezává, a ti, kteří ji od něj podstupují, jsou „každé dítě“, jak je psáno, „které dnes nezná dobro ani zlo“ (Dt 1:39). Ti, kdo vyšli z Egypta, měli Boží hněv jako odplatu za neposlušnost a různé tresty na ně na poušti, protože se Všesvatému Bohu spravedlivě líbilo nepřivést je do země, kterou přísahal jejich otcům. Ti, kteří přišli po nich, jako osvobození od viny z neposlušnosti, sloužili jako prototyp nového lidu, a proto přijímají obřízku v duchu skrze Krista, zatímco starověký a bývalý lid, tedy Izrael, jak jsme právě řekli, přichází do záhuby. Ušlechtilý a nový lid je však obřezán, když o tom dal Ježíš příkaz za Jordánem, jak je psáno (Jozue 5:1). Tak je to v kontemplované pravdě (Nového zákona), neboť obřízku v srdci skrze Ducha nemůžeme vůbec vnímat, pokud jsme ještě nepřekročili tajemný Jordán, ale jsme na druhé straně svatých vod. Poté, co byl na Ježíšův příkaz obřezán všechen lid, zákonodárce okamžitě odhaluje prospěch z této záležitosti a říká svatému Ježíši: „Dnes jsem od tebe sňal potupu Egypta“ (Jozue 5:9). Jak bychom měli určit přínos obřízky pro Izrael? Nebo co, řekněme, hanba z něj byla odstraněna? Pochopitelně je tu otroctví, podrobení se skrze bezmoc až krutosti, a navíc práce na hlíně a výroba cihel. Podívejte se tedy, kolik zla osvobozuje síla obřízky, chápaná jako obřízka v duchu. Snímá lidskou duši z ruky ďábla, činí ji svobodnou a zproštěnou hříchu, který nás krutě ovládá, a odhaluje ji především krutost zlých démonů. Ale také ji osvobozuje od hlíny a výroby cihel, protože už ji nedovoluje poskvrňovat tělesnými rozkošemi nebo znečišťovat pozemskými pracemi – osvobozuje ji také od smrti a zkaženosti. A nejenže jsou v tom obsaženy všechny dobré důsledky (duchovní) obřízky, ale také to činí (duchovně obřezané) členy Božské přirozenosti skrze společenství našeho Spasitele Krista (2. Petrův 1:4). K tomu, co bylo řečeno, pisatel knihy také dodává (Jozue 5:10-11), že „děti Izraele slavili velikonočního beránka čtrnáctého dne v měsíci a jedli z pšenice země, nekvašený chléb a nový chléb“ (549). nový pokrm kázání evangelia, než tím, že nejprve projdou mystickým Jordánem a přijmou obřízku od Živého Slova, přičemž nejprve zničili hanbu Egypta, jakoby nějaký druh poskvrny duše, způsobem, který jsme právě vysvětlili. Že Bůh nenávidí neobřezané jako plné vší nečistoty a hanby, samozřejmě nepohrdá tělem, které se rozhodl stvořit, ale také pevně a úplně, abych tak řekl, oddaný krutým radovánkám, protože je vůbec neodmítá - to se také dozvíme, když ho najdeme, jak mluví ke svatému Mojžíšovi a Áronovi: "Toto je každý cizí zákon o Velikonocích a koupený od někoho jiného, koupeného; penězi – obřezat ho (nejprve) a pak (ano) jez z ní“ (Ex 12,43-44). Zcela tedy vylučuje cizince, tím označuje toho, kdo ještě nevstoupil do společenství s Kristem skrze víru; Považuje za vhodné umožnit někomu, kdo je zotročen hříchu a nějakým způsobem prodán ďáblu, aby se dotkl posvátných mas (pouze) poté, co jej nejprve obřízli a očistili. Vždyť jen my čistí musíme čistě obcovat s Kristem, jak se krásně hlásá v církvích: „Svatí svatým“. A skutečně je zcela spravedlivé a vhodné, abychom v souladu se smrtí našeho Spasitele Krista za nás a s naším očištěním nikoli zákonným kropením, ale Jeho vlastní krví, zasvětili své vlastní životy Jemu a jako spravedlivou povinnost se rozhodli, že už nebudeme žít pro sebe, ale splatíme to celou obětí svých duší za posvěcení. Že nás poctivá Krev a smrt Krista, který zemřel za všechny, zachraňuje ode všeho zla a stává se příčinou duchovní obřízky, skrze kterou získáváme společenství s Bohem, který je nade vším, to můžeme vidět i z místa, kde je napsáno následující o vůdci, který byl po Mojžíšovi, myslím znovu Jozue: „A stalo se po tom, že Jozue, starý sto let a syn Pána Nuna, zemřeli za deset let hranice jeho dědictví, - tam s ním položili do rakve, v níž ho tam pohřbili, kamenné nože, jimiž obřezal syny Izraele“ (Jozue 24:30-31). Blahoslavený Ježíš je po smrti pohřben a nože, které sloužily jako obraz obřízky, jsou užitečně připevněny k pomníku, takže díky tomu znovu pochopíme, že milost duchovní obřízky, tato záruka pro nás všech nebeských požehnání, je spojena se smrtí našeho Spasitele Krista. Osmým dnem tedy obřízkou my, nic židovského nerozumíme, musíme chápat očištění skrze Ducha, víru a vzkříšení Krista – odmítnutí každého hříchu, zničení smrti a zkaženosti, důvod svatosti a společenství s Kristem, obraz svobody, cestu a dveře společenství s Bohem. Ale o tom jsme již odevšad nasbírali dostatek duchovních spekulací, rozdělených, jak se ukázalo jako nutné, do dvou kapitol, z nichž v každé jsme zcela vyčerpali předmět tomu odpovídající. Zbývá říci, proč je právě duchovní obřízka nadřazena dokonce i úctě k sabatu, když je obřízka v sobotu povolena, navzdory zákonu o odpočinku během ní? Odpočinek sedmého dne znamená odpočinek a zbavení se všeho zla a osvobození od hříchu - nic jiného než toto, ale jiným způsobem to znamená také obřízku v duchu, protože odpočinek od zla, myslím, zjevně zahrnuje zbavení se přemíry žádostí a četných potěšení. Musíme tedy najít obřízku, která nejen že nijak neporušuje zákon o sabatu, ale dokonce jej podporuje a jakoby se s ním sbližuje v jednom a stejném cíli, jasně hlásá, že člověk musí odpočívat a být osvobozen od zla, takže obojí je totéž, mám na mysli obřízku a odpočinek v sobotu, protože v obou lze vidět cíl se vší spravedlností. Koneckonců bychom neměli dbát na hrubý prototyp historie, ale duchovně usilovat o zjevení Ducha. Ale i když rozdíl mezi nimi (sabat jako symbol nečinnosti ve vztahu k hříchu a obřízka jako symbol služby v duchu a pravdě) je malý, je přesto nutné, aby nařízení o jejich vykonání ani (stejný) sedmý den, ani (týž) osmý den jasně nevysvětlovalo, že význam každého z nich je poněkud odlišný. A to, jak se mi zdá, má nějaký důležitý význam. Ve skutečnosti abstinence od zla není v žádném případě odmítnutím zla. Vášně v nás často zůstávají nečinné, ne proto, že by byly zcela mimo naši duši, ale proto, že jsou cudným rozumem, jakoby jakousi uzdou, násilně uvedeny do klidu, který jim neodpovídá, stejně jako se nedobrovolně poddávají asketické námaze. A odstranit ze sebe vášeň, pokud se to na člověka hodí, je samozřejmě něco úplně jiného a mnohem většího než abstinence od vášně. S ohledem na výše uvedené úvahy je již možné pochopit, že než zavrhneme vášně v sobě, což je naznačeno obřízkou, nebo propadneme chtíčem, nemůžeme toho dosáhnout, dokud se nejprve nevysvobodíme z činné síly zla a neuvedeme do nečinnosti pohyby duše směřující k hříchu. Pak, když to použijeme jako druh kroku, snadno vystoupíme do většího a vyššího (stavu), mám na mysli úplné odříznutí vášní. Ale abstinence od vášně má také určitou závislost na naší vlastní vůli, protože zlo můžeme zastavit tím, že dáme přednost lepšímu ze svých vlastních tužeb. A osvobodit se od vášně samozřejmě nezávisí na nás, ale to je věc skutečně příslušná Kristu, který za nás trpěl, aby každého proměnil v obnovu života (Řím 12,2). To je důvod, proč obřízka správně obdržela osmý den, abych tak řekl, den obnovy, který označuje čas vzkříšení. A odpočinek (sabat) je sedmý, sousedící (k tomu), ale poněkud pozadu (za ním stojící). Dočasná abstinence (od vášní), která je v (lidské) vůli, totiž poněkud zaostává a stojí trochu za úplným odříznutím vášní. "Ne ano" Al. "Otec" 38 Čl. op. autor. Řecká a starověká slova a Al. (Kir. ve smyslu?). "Otec" ve verši 39 cca. sláva přísl. pozdní "Otec" po "Dade Mi" cca. Paže. lat. jedna a Ostr. a Al. (Kir. ve výkladu?) Kir. k věci? cca. μηδέν před ἐξ αὐτοῦ jako D Sir. kuřata syn. a Ephr. 234? žádný. lat. Tert. St ruský Vm. αὐτὸ autor. a Slovan. "e" Jur. Nicku. Srb. Zogr. ("Já") Const. podvádět αὐτὸν pozdě. Mayusk. a Ostr. Mst. Mar. Gal. Al. "a" Poznámka. náhoda Good a Sim. s panem. syn. v op: "Stejný... otec." Vm. „Vytvářím“ ποιῶ Al. „Vytvářím“ ποιήσω a vm. "jako" trans. "zane", jako Pandy. Tato část je citována v Aktech třetího konstantinopolského (VI. ekumenického) koncilu z roku 680. Odtud ke slovům: „v odvážné náladě“ bylo také citováno na Lateránském koncilu v roce 649. Tato část je také citována v Aktech třetího konstantinopolského koncilu. Tuto větu cituje Veccus v epigrafu XI. Tuto větu cituje Veccus v epigrafu XIII. Tato část cituje Třetí Konstantinopolský koncil a částečně Lateránský. "Bo" starověká řečtina. Gal. Mar. Zogr. vm. "stejný" pozdní řecký Spicy Legal Al. - "Můj otec..." Akutní. Gal. březen přísl. jeden vm. „Pošli mě“ podle jiných Const. Al. a pozdní (někteří cca také „Otec“), „věčný život“ Al. Vynechání u Sira je pozoruhodné. Syn. „vidět Syna“. Tak stará slova. podle sv. Al. „přichází“ – přesně tak, rusky. "přichází" Tak starověký, ale St. Al. v obou případech totéž: "ve formě" . Aubert a Migne čtou ἀποφατιϰῶς – negativně, v negativní formě (tj. „nikdo“ na rozdíl od kladného „všichni“), ale Pusey na základě rukopisu. opravuje v ἀποφαντιϰῶς. ῾Ολϰός – kluziště, stroj sloužící k vláčení lodí po souši. "Yadosha" Const. a pozdě ve starověku a Al. "Yesha", Art. 50 tak podvádět. a v St. Al. přísl. Starověký řecký vm. starověké „aby nezemřel“ (bez „a“). U Kir. zástupce. až VI, 55. "Žít" starověký (ostrov Mar. Zagr. Gal. atd.) "zvíře" Konst. Al. pozdní „Izhe“ není pro ně. starověký a Al. „(Z) nebe sestoupilo“ od Al. "Navždy" Půvabný. Mar. Zogr. vm. "oční víčka" Gal. a další. Vm. ζήσει jako jeden, pochopitelně. Cyrus ζήσεται jako ostatní, a Cyrus. až VI, 68. "A - totéž", jako někteří, - to druhé je jedno "a", nebo "stejné" a Al., nebo "bo" sláva. a Kir. do 17, 13 nebo op. - Wm. "Dám" δωσω v Sim. „Dávám“ δω jako goth. a cca. "vy" jako v č. a Kir. do 17, 13. Slova „dám tě na jih“ se nečtou. a starověké gr. a Jur., ale jiná sláva. a Kir. do 13, 17 a v Contra synousiastas, Pusey, III. 481 cheatů podle. pozdní Mayusk. Έν ϰεφαλίδι βιβλίου lit. "v kapitole knihy, kniha, kniha." Sám, resp. Heb., znamenají "role Ak". ἐν εἰλήμττι βιβλίου, slav. Apoštol Christian. Kapr 12. století. 13. a žalm. 13.–14. století: „v knižní družině“. – další „svazek, oddělení knihy“ Sim. ἐν τῷ τείχει τοῦ ὁϱισμοῦ σοῦ, – třetí „kapitola“ nebo „začátek knihy“ (začátek knihy Genesis, počáteční kniha Bible?) in capite libri Vulg. Zplodit. etiopský. Arab. žádný. sláva „před knihami, v kapitole knihy“, ostatní „na počátku“ (asi 14. století a žalm 15. století); St ruština, - současná sláva. „v hlavní knize“ je převzato ze St. Al. a některé pozdní App. a Ps. (Amphilochia apoštol a žaltář). Při aplikaci na knihy se v řečtině nenachází. spisovatelů, tento termín mohl pocházet buď ze vzhledu dekorace na vrcholu válcového pouzdra, ve kterém byl svitek umístěn, nebo z dělení knih na velké (svazky, kapitoly) a malé (kapitoly) oddíly. Možný je i jiný překlad: nést (doslova: tížit, rodit) v sobě základ (princip, počátek), který zcela ničí korupci (latinský překlad). "Židé" starověcí a Al. vm. teď. "Žid" Starověký cca. "seoi", jako Cyrus. k bodu a do VI, 67 akc. žádný. starověký gr., ale Al. Const. atd. jim ne. U Al. "zhoršuje se." Mst. "přirozeně", Gal. "Ano. A pijte" Mar. Zogr. "a ne" Gal. "ani" Al. "Jeho krev ti nedává život." Al. resp. autentické Takže Sin. Wat. a některé, ale cca. "Novago" Al. a další Vulg. Kopt. Zplodit. (Afr. i Sin.) Ef. Paže. Irin. Kypr. Orig. sláva "Věčný život" St. Al. vm. „břicho“ nebo „břicho“. "Pravda" ἀληϑής přísl. jeden Řek a Zogr. Reim. (Moje tělo je skutečně maso a moje krev je „nápoj sladké vody“) a St. Al. vm. jiná řečtina a sláva „skutečně“ ἀληϑῶς. "Pití" Reim. a Al. vm. atd. „pivo“. Naklíčilo, zkvasilo, nakyslo. Z toho vidíme, že výklad evangelií od svatého Kirilla začal od čtvrté. Název eucharistického chleba. Tato a další slova jsou důležitá z liturgicko-archeologického hlediska. Stejně tak St. Al. ἐσμέν přísl. více a starověký vm. sláva „budeme“ ὦμεν – někteří. někteří a Vulg. Έν τῷ přísl. starověký a více a St. Al. a Karp. a mnozí slav., ale jiní slav. vynechat resp. žádný. některé řecké a vulg. Tento bod je citován z Veccus v Epigraph V. Podle toho uspořádání slov „Sestoupil z nebe“. Řek do Remeše. a Al. "Ve století" resp. Řecká pikantní Mar. Zogr. Al. "Tento chléb" dist. resp. Řek v Al. ζήσει starověká gr. Reim. "živě" - vm. ζήσεται. Slovan. „bude žít“ – μοῦ cca. Hymnus. min. u svatého Kýra. pouze v jednom kodexu, ale nejstarší (Barber. 12. stol.). "Ubo" Const. a pozdní vm. "stejný" starověký Slovo "toto" podle příp. starověký gr. a starověká slova vm. pozdní řečtina a slav.: „Toto je slovo“ Al. "Poslouchejte" starověké resp. Řecký ἀϰούειν vm. Al. a pozdě "poslouchej" "Dej život" - St. Al. vm. "kdo takhle žije" Gal. Osel. atd. a „žije“ Ostr. Právní atd. nebo: „oživuje“ Mar. „oživuje“ – pozdě. - Al. "nezvládne to" Spicy Gal. Mar. atd. „maso je k ničemu“, Jur.: „žádný úspěch“. Poznámka Sire. syn.: "Duch je (ten či onen), který dává život tělu (sic.), ale vy říkáte: tělo je k ničemu." "Slova" - λελάληϰα starověká. a autor. a Ostr. Mar. Zogr. vm. λαλῶ – ostatní a Gal. Mst. Al.: "Já sloveso. Ano" – Al. vm. "esence" atd. Takže ne, ale v 1:32–33 Cyrus. cca.: „a v krvi - a v krvi“, jako v jiných. St. cca. v 1:32–33, přel. 1, 194. Al. „z vás“. Gal. a Al. "netsyi", ostatní: "přátelé, spoje, étery". Al. „původně“ – přesně vm. "od začátku" Ostr. "vykopat" další Wm. teď. "narážka" Al. "který" . – starověký: „kdo“. Al.: „zradit“ – resp. čt. ὁ παϱαδιδούς. D a některé. vm. starověký: „chtít zradit“ – ὁ παϱαδόσων – sám a sv. Kýros. nebo ὁ παϱαδιδόναι א a některé. Tedy prastaré slovo, ale Al. „mnoho učedníků – a ještě nechodíme s Ním“ resp. Cyrus. Al.: "dva..." Sim. „odnést“ řecky ὑπάγειν. Bez οὖν přísl. autor. Řecká a starověká slova, ale Al. "stejný", pozdě "špatný" ‛Ως ὥϱα přísl. autor. čt. LXX v hříchu. Wat. kol.: „jako (kvetoucí) „čas“ (roku) na horách „jako nohy“ toho, kdo přináší dobrou zprávu kázání míru“ vm. ostatní čt. a sláva: „protože „nohy“ těch, kteří přinášejí dobré zprávy o míru, jsou na horách „červené“ (ὥϱαιοι) (jako – ὡς).“ Toto místo je úžasné pro svou rozmanitost. Místo ὁ ὑιὸς τοῦ ϑεοῦ τοῦ ζῶντος, jak čteno. Cyrus. dvakrát k věci a pak do 6:70–71 na konci kapitoly, - rukopis. text od Cyruse. má: ὁ ἅγιος jiné ὑιὸς τοῦ ϑεοῦ bez τοῦ ζῶντος. ‛Ο Χϱιστός opomenutí. a BCDL Space Nonn. 17. "b" . Kypr. Zplodit. Kur., - Čtěte: SZ. pozdní oz. To. více Vulg. Zplodit. utr, syn. a Jerus. sága Kopt. Goth. ef. Paže. Vy. Zlat. Kypr. ὁ ἅγιος א BC*DL Cosm. Nonn. Sag. Kopt. místo ὁ ὑιός: C3 a později, oz. více It. Vg. Zplodit. všechny Arm. Goth. Ef. Vy. Zlat. Kypr. τοῦ ϑεοῦ bez cca. τοῦ ζῶντος: א BCDL pl. min. To. více Vg. Zplodit. kuřata a syn. sága Kopt. Paže. ef. Ne. Prostor – od přír.: pozdní oz. Zplodit. utr. a Jer. Goth. Vy. Zlat. Kypr. Ef. u Valta. Ze slávy pouze v březnu je nad čarou napsáno „Kristus“ (HS) a Ass.: „nejvyšší“, - a v Ostr. Mst. a Sim. op. „a znalostmi“ jako v němčině. řečtina Al. op. "Ježíš" resp. žádný. Al.: „od“ (lépe) „jeden z vás“, starověký „jeden z vás“ podle. jeden vm. teď. „jeden z vás“ jako ostatní. "Zradi ho" - starověká slova. a Al. přísl. jeden vm. teď. „zradi ho“ jako v jiných. Slav.: "a Ježíš šel za těmito" nebo "a x. dodnes já." přísl. var. řečtina – Zogr. Gal. Mst. „s nimi“ je chybný překlad. Al. přesně: „nechtěl jsi...“ a: „před“ vm. "jako" Pikantní Mar. Zogr. Gal. Mst. Al. "skinopygie", typ. týdnů 12. století „stánek úcty“, konst. 1383: „úcta ke svatostánku“, Ostrož. „úcta k baldachýnu“ a později. 15.–17. století a nyní. Vm. teď. "Judea" starověká a Al. "židé" "Ubo" pozdě. vm. "stejný" starověký Al. "rekoša" Sláv. cca. "vaše" až "skutky" přís. jeden řecký Al. "ohlédnout se" - "Co se děje v tajnosti" podle jednoho a Ostr. („nic“), ostatní „tajně nic“, Al. "co" Al. "směle" Možná vm. σοφῶς by mělo být σαφῶς – „samozřejmě“. Al. přesně: "sloveso". Vm. pozdní "ubožák" starověký a Al. "stejný". Vm. "pojď" Al. přesně: "nasta". Starověké lepší: „a čas“, Al.: „stejně“. Ancient a Al.: „je připraven“ podle příp. autor. a téměř pro každého místo pozdě: „připraveno k jídlu“. St. Al.: „určitě“ - lepší. Dr. četl: musí opustit zlo (které se objevuje) v důsledku nenávisti (vyčítáno vůči žalobci). Slovan. "Můj čas" podle pozdního oz. "Bude splněno" - Gal. Mar. Zogr. Právní typ. Al. vm. "pojď blíž" Ostr. Mst. – v Al.: „doma ne“ jako nějaký starodávný gr. a „na dovolenou“ - v obou případech. Nejstarší zákoník děl sv. Cyrila (Barak. 12. století) opomenutí. "Sám" přís. jedno řecké a starověká slova vm. "k nim" další Řek Al. ("mohou vydržet") Const. a teď. „yako“ – ὡ před přečtením „tai“. starověký Al. a teď. přísl. jeden starořecký BL. Vulg. Const. Pohár. utr. a sv. Cyrus. Wat. kód. Ale ve výkladu a v jiných kódech. Svatý Cyrus. žádný cheat acc. א D... Sag. Ef. Zplodit. kuřata a syn. a sláva Šimone. 12. století "Židé" starověcí a Al. vm. "Žid" pozdě a horko Vm. "lidé" jako nějaký Řek. Al. "k lidem" jako Sin. a další řečtina (což je lepší) - a "lid" stejně jako Cyrus. resp. autor. vm. sláva "lidů". resp. vzácné čt. (stejně jako Vulg.). Starověký „ani který, ani který“, Al. "Ne jeden s odvahou." Al. přesněji: "Svátek už oslavím - ve svatyni." Cyrus. podvádět οὖν přísl. starověký a autor. vm. ϰαὶ pozdní oz. a sláva "Židé" - všechna stará slova. a Al. "novinky" Al. a Const. vm. starověká "plechovka" Spicy Mst. Legal Tun. Al.: „nestuduji“ vm. Osel. Mar. Zogr. Gal. "neuč se" „Αϰϱοάσεως a k věci. 9vm. Kniha ζηλώσεως. Prem. „ucho horlivosti, horlivý“, sláva. "horlivost", rus: "žárlivost". V textu Cyrus. vynecháno ϑέλη – „chce“, ale takto: ποιῇ – „vytváří“ (neexistují pro to žádné možnosti). Ale k věci. slova: ἐπὸν βούλοισϑε ἀϰολουϑῆσαι ϑελήμασι prep. správné čtení. Al: „Říkám o sobě „ne“ (?) legrační. ἤ s μη. St. Al.: „mluv o sobě“ podle řeckého vm. starověké slovo: „sloveso o sobě“. Pozdě: „na vlastní pěst“ . Al.: „hledejte to“ podle Čt. ὁ δὲ vm. Stará angličtina: „a hledat“ ϰαι ὁ. „Není v něm žádná nepravda“ podle autora. Řecký Ostrom. Mst. Al. vm. - „není v něm žádná nespravedlnost“ Mar. Zogr. Gal. a teď. přísl. ostatní čt. "Dade" pozdní Al.: "dal" - lépe, starověký: "dát(b)". Al.: „z vás“ je lepší. Slovan. cca. "a řeč" přís. Řecká var. K věci. existuje také: ϰαὶ ἐν σαββάτῷ πεϱιτέμνεται ἄνϑϱωπος jako někteří. δι’ τοῦτο v jiném rel. na předchozí ve třetím vynechání. Al.: "dal". "Tváře" Mar. Zogr. "tvář" Gal. Simone. Mst. TVÁŘE Ostře "vpravo" Al. Simone. - lepší. Ex.37:1 (Jan 36:8). Místo αὐλαίας sv. Cyrus. čte se αὐλάς – chybně. Op. ϰυϱίου jako kodex Ambrosianus. V Vat. kód. Cyrus. vm. ἔστη číst. v obou případech: ἔστι. V hebrejštině: „jsi ženich mé krve“ a: „ženich krve obřízkou“ a Ak. Sim. Svár. lat. nesprávné: non „credidimus in misericordiam“ Izraelci, – Pusey nesprávně předpokládá domněnku: ἀπειϑείας místo: εὐπειϑείας. Ἐϰ δευτέϱου – k dispozici již podruhé, resp. euro v Alex. Codex, St. Kirill nečte přísl. Vatik. Při recenzování této pasáže mohla být na mysli dogmatická otázka o opakování křtu. lat. nepřesné: pertingat usque ad nostrum spiritum. Nekvašený chléb z nové pšenice. Mohlo by vás zajímat: