Книга третья

Presná štúdia o tom, prečo je blažený Krstiteľ povolaný od Krista nielen ako lampa, ale aj horiaca a žiariaca Keď sme práve dokončili písanie druhej knihy a preplavili sme sa cez šíre a hlboké more božských kontemplácií, a tak sme už vypočítali, že sa dostaneme na koniec ako akési mólo a ako keby sme pripútali loď k pevnine, vnímame začiatok ďalšieho mora, čiže pohyb k ďalším výrokom (evanjelia), ktorý (pohyb) musíme vykonať s určitým cieľom a cieľom, ktorý si vyžaduje všetka usilovnosť. (mudrc), že „požehnané je ovocie dobrej práce“ (Múdr 3:15). A tak, pozdvihnúc sa opäť do odvážnej nálady ducha, odovzdajme kontrolu nad nami dobrému a humánnemu Bohu. Po rozvinutí šírky mysle ako plachty a s milosťou Ducha ako jemný vánok z kormy sa vydajme do hlbokého hľadania, lebo Kristus je „ktorý dáva cestu v mori a cestu vo vode“ (Iz. 43:16). Druhá kniha sa končila výrokom: „Neprijímam svedectvo od človeka, ale hovorím to, aby ste boli spasení“ (Ján 5:34). Tretiu časť začnime Kristovými slovami, ktoré nasledujú v poradí o svätom Krstiteľovi. Ján 5:35. Nie je to lampa, ktorá horí a svieti: ale budete sa chcieť radovať v hodine jeho osvetlenia 428 Svätého Krstiteľa prirovnáva k lampe, pretože podľa vlastnej sily ľudskej prirodzenosti zažiaril pred svojím príchodom, avšak nepoužíval svoje vlastné svetlo, pretože lampa nemá vlastné svetlo, ale je komunikovaná a privádzaná zvonka. To isté osvietenie od Krista v duchu možno pozorovať aj u svätých, a preto, uvažujúc a konajúc veľmi rozvážne, sami svojim hlasom vyznávajú, „že z jeho plnosti sme my všetci prijali“ (Ján 1:16). Je to preto, že svetlo od prírody je Jednorodené ako žiariace zo svetla, teda z podstaty Otca. Stvorenie má účasť na Ňom, ako všetko, čo má schopnosť uvažovať a myslieť, je to akoby nádoba na naplnenie božským svetlom, vynikajúco skonštruovaná Najdokonalejším Umelcom všetkého, Bohom. Takže podľa už uvedeného zdôvodnenia je lampou blahoslavený Krstiteľ. Týmito slovami Spasiteľ obozretne vyzýva nerozumných farizejov, aby pamätali na slová Boha a Otca, ktorý o Ňom hovorí na jednom mieste: „Pripravil som Kristovi (pomazanému – „sláva“) lampu pre moju“ (Ž 131:17). A je veľmi užitočné a potrebné, aby to teraz Kristus pridal k tomu, čo už bolo povedané. Keďže On, vylučujúc akýkoľvek dôvod pre neposlušnosť Židov a všetkými možnými spôsobmi ich priťahoval k viere v Neho, zdalo sa, že súhlasil s tým, že neprijme svedectvo o ňom (krstiteľovi) slovami: „Ale ja neprijímam svedectvo od človeka“, aby si nemysleli, že Pán skutočne a pravdivo hovorí o Predchodcovi presne tak, ako o Ňom navonok nevyjadrujúcu reč, ktorá nie je užitočná. on, ale (žalmista), zvolávajúc slová Otca. Myslel si, že nepriateľ by sa mal aspoň z úcty k Bohu a Otcovi hanbiť, alebo ešte jasnejšie ukázať, že je bojovníkom proti Bohu, len čo sa nehanebne vzbúri aj proti samotným slovám Boha a Otca. Takže, "bolo," hovorí, "on je lampa, ale vy ste sa chceli radovať hodinu v jeho svetle." Bolo potrebné nielen ukázať, že farizeji sa ľahko vyhýbajú svojej povinnosti a pre veľkú skazenosť svojej morálky odpudzujú túžbu veriť, ale aj odhaliť im, že sú nestáli a úplne nezvyknutí usilovne sa usilovať o dobro a sotva ochutnali a pochválili tých, ktorí sa zdali úctyhodnými, len slovami, neváhali rýchlo zmeniť náladu. Verím, že to znamená „priať si hodinu radovať sa z jeho svetla“. Veď najprv žasli nad svätým Krstiteľom ako askétom, ako milovníkom Boha, ako vzorom všetkej zbožnosti, ale poctili ho svojím prekvapením, urazili ho a nezniesli jeho slová: „Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte chodníky svojmu Bohu. Zrejme sa pristihli, že to robia z neposlušnosti. Pri zachovaní všeobecne akceptovaného a obvyklého spôsobu výkladu navrhovaného výroku, ako predpokladám, sme už načrtli jeho význam podľa našich najlepších možností. Ale keďže sa ukázalo, že nás Spasiteľovo slovo uchváti k hlbokej úvahe a prinúti nás, akoby to bolo, dotknúť sa naliehavejších myšlienok, ktoré naznačujú, že Ján nebol len „lampa“, ale aj „horiaci a žiariaci“, považujeme za potrebné, presnejšie ponoriť sa do významu toho, čo bolo povedané, preskúmať krásu pravdy. Položme si opäť pred seba príslovie: „bol lampou,“ hovorí. Len cez to stačilo poukázať na Svätého Krstiteľa, aby poslucháči pochopili proroctvo o ňom, ktoré znie takto: „Pripravil som lampu svojmu Kristovi“ (Ž 131, 17). A keďže k slovu „lampa“ je pridané „horiace a svietiace“, poslucháča to očividne povznáša nielen na výrok proroka, ale aj na akýsi podriadený prototyp, ako na obraze a v tieni osvietenia Jána, ktoré dokonale vykonal a svedčí o Pánovi Kristovi. Podobne aj farizeji, ktorí sa neustále zaoberali Mojžišovými výrokmi a považovali sa za múdrych, sú opäť odhalení v nevedomosti a v tom, že sú skôr zjavne múdri ako v skutočnosti právnici. Toto je celý účel tohto príslovia. Ale verím, že by sme sa mali obrátiť na samotné Božie zjavenie a objasniť, že požehnaný Krstiteľ nebol len „lampa“, ale aj „horiaca a žiariaca“. Keď teda Boh vydal príkazy týkajúce sa svätostánku, po postavení desiatich závojov, povedal veľkňazovi Mojžišovi: „A ty prikazuješ synom Izraela a nech vám naberú olej z olív, bez usadeniny, čistý, lisovaný, aby zapálili svetlo, aby lampa vždy horela vo svätostánku svedectva mimo závoja, od večera, až po Jeho vôľu, svetlo pred Jeho synom; - (toto je) večný zákon pre vaše pokolenia od synov Izraela a privediete k sebe svojho brata Árona a jeho synov zo synov Izraela, aby mi slúžili ako kňazi“ (2M. 27:20–28, 1). Nech sa tu zastaví Božie zjavenie a prejdime k jeho uskutočniteľnému vysvetleniu. Zdá sa, že čistý a neviazaný olej označuje najčistejšiu a najdokonalejšiu prirodzenosť Ducha Svätého, ktorý, keď do nás vstupuje pre nás nepochopiteľným spôsobom, ako olej, vyživuje, podporuje a znásobuje svetlo v našej duši, akoby sa nachádzal v lampe. Tak veríme, že božský Krstiteľ zažiaril svetlom svedectva o našom Spasiteľovi, ktorý odteraz neprijímal silu vedenia svetla, ako prostredníctvom mentálneho oleja, schopného a vhodného na zapálenie Božieho svetla v nás, na čo sám Spasiteľ tajne poukázal slovami: „Prišiel som priniesť oheň na zem a ako by som chcel, aby sa už zapálil!“ (Lukáš 12:49). Požehnaný Krstiteľ bol teda „lampa“ vždy vo svätostánku svedectva, ako opäť v predobraze „horiaci a žiariaci“. To, že žiari vo svätostánku svedectva, to dokonale naznačuje, že osvietenie od neho je v kostoloch akceptované a nemalo by byť mimo posvätného a božského nádvoria Spasiteľa. Lampa sa však ukáže byť mimo závoja, čo naznačuje, že on (krstiteľ) musí priniesť len to najjednoduchšie a predbežné osvetlenie, hovoriac: „Robte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo“ (Matúš 4:17), ale neprezrádza nič skryté vo vnútri závoja, zrejme z tajomstiev nášho Spasiteľa, lebo nepriniesol z Neho krstu do Svätého Ducha a nepriniesol Ducha Svätého. ale bol vo vonkajšom (prvom) svätostánku, „ktorý ešte stál“ (Žid. 9:8), podľa slova Pavla 429. Ak hovorí, že „Áron a jeho synovia ho budú páliť od večera do rána pred Pánom – (toto je) večný zákon pre vaše pokolenia“, potom si myslím, že by sa tieto slová mali vykladať podobným spôsobom. Áron a jeho synovia znamenajú tých, ktorí svojho času slúžili v kostoloch, to znamená učiteľov v nich a služobníkov Božích oltárov. Je im prikázané, aby mentálnu lampu, teda Jána, vždy žiarili, ako naznačujú slová: „budú ju svietiť od večera do rána“. Koniec koncov, všetok čas, počas ktorého malo svietiť svetlo lampy, je trvaním noci, cez ktorú sa vyznačuje miera súčasného veku - a svetlom máme na mysli budúci vek. Lampa však horí alebo zostáva svietiť, čím dáva Jeho svetlo vždy príjemné tým, ktorí veria v Krista, a prostredníctvom hlasu slúžiacich kňazov, každý vo svojom vlastnom čase, svedčíme, že ten, kto to hovorí, je pravda. A aby vás Boh naučil, že tým predznamenal Spasiteľovho predchodcu, pridal hneď aj voľbu kňazov. Zamyslite sa nad celým obsahom kapitoly a opäť prídete k tomu, čo sa mi zdá byť neplodným rozjímaním. Pri dostavbe svätostánku sa dáva vysviacka svietnika, po ktorom bezprostredne nasleduje voľba a ustanovenie kňazov. Je to preto, že na konci Zákona a prorokov, Predchodca „hlas volajúceho na púšti“, ako je napísané: „Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte chodníky nášmu Bohu“ (Iz. 40:3; Mt 3:3), po ktorom hneď nasledovalo vyvolenie a zvestovanie skrze Krista svätých apoštolov, ktorých si Pán vyvolil aj apoštola, ktorého si Pán vyvolil. 6:13). Keď sme skončili našu diskusiu o lampe, vráťme sa opäť k výroku Spasiteľa: „On bol lampou,“ hovorí, „horel a svietil, ale vy ste sa chceli hodinu radovať v jeho svetle. Opäť obviňuje a odsudzuje ignorantský a tvrdohlavý postoj k poslušnosti zo strany farizejov, ktorí trpia neporovnateľnou hrubosťou - ktorí neboli schopní pochopiť ani to, čo hlásali odborníci, a ukázalo sa, že majú veľmi ďaleko od presnej judikatúry, úplne nevedomí toho, čo Zákonodarca, ako na obrazoch, nariadil prostredníctvom Mojžiša. Slovami: „Bol lampou, horiacou a žiariacou“ podľa nás zahanbuje tých, ktorí ešte nepochopili, čo sa už dlho tajne píše v prototypoch zákona. A slovami: „Chceli ste sa hodinu radovať v jeho svetle“ - opäť ich predstavuje tak, že vždy uprednostňujú svoju vôľu pred vyšším rozhodnutím a sú zvyknutí riadiť sa len svojimi túžbami. Zatiaľ čo zákonodarca, ako hovorí, nariadil, že lampa by mala vždy svietiť a horieť, „priali ste si“, aby nesvietila navždy, ale „jednu hodinu“, teda čo najmenší čas. Tým, že ste ním boli najprv prekvapení, vy ste, pokiaľ sa vás to týkalo, zhasli svetlo lampy, šialene ste sa búrili proti tomu, kto je poslaný od Boha, a nielenže ste sami odmietli dať sa pokrstiť, ale bránili ste aj iným v pokrstení. Preto k nemu poslali a povedali: Prečo krstíš? (Ján 1:25), - to je: prečo sa osvecujete k pokániu a poznaniu Krista? Takže Spasiteľ, ktorý opäť bojuje o Jána, obviňuje hlúpych zákonníkov a farizejov z hlúposti a nezákonnosti. Myslím, že po pochopení a dokonalej analýze ich blahoslavený Lukáš obviňuje zo šialenstva a hovorí: „A všetok ľud, ktorý zjavne počul slová Spasiteľa, ospravedlňoval Boha, bol pokrstený krstom Jánovým, ale farizeji a zákonníci od seba odmietli vôľu Božiu a nedali sa ním pokrstiť“ (Lukáš 7:29-3). Ján 5:36–37. A ja som väčší svedok ako Ján, lebo skutky, ktoré mi dal Otec, aby som ich činil, skutky, ktoré konám, svedčia o mne, že ma poslal Otec. A Otec, ktorý ma poslal, svedčí o mne 430 Aj keď, hovorí, bol lampou, typizovanou v nariadeniach zákona a predznamenanou hlasom svätých prorokov, ako sa raz zjavil, aby predostrel Pravé Svetlo a hlásal medzi nami, že je vhodné urobiť cestu Pánovi a Bohu dobre usporiadanou, ale ak sa vám aj ten, kto je taký veľký v cnosti, môže zdať nespoľahlivým, ľahostajným a ľahostajným pre väčšinu ľudí. na niečo viac, proti čomu by si už, prirodzene, nemal vznášať námietky a hanbiť sa, dokonca aj proti svojej vôli, pred samotnou krásou pravdy. Už ma neospevujú slová a ľudské rozhodnutia a nebudem považovať za potrebné zbierať dôkazy o Sebe zo samotných slov, ale predstavím sa tomu najúžasnejšiemu a oveľa väčšiemu, ako bolo povedané, a zo samej veľkosti svojich skutkov jasne odhaľujem, že som Boh od prirodzenosti a pochádzam od Boha Otca; Svojim zákonom nespôsobím žiadnu škodu, ak ich pretvorím podľa svojej vôle a premením to, čo tajne povedali starí ľudia, zo surového listu na duchovnú kontempláciu. Zvedavý nech opäť upriami svoju pozornosť na skutočnosť, že Spasiteľ svojimi slovami o svedectve skutkov v prospech Jeho Božskej prirodzenosti jasne učí, že by bolo neprijateľné, aby niekto mal moc a účinnosť úplne prislúchajúcu Bohu, ak by On sám nebol Bohom od prirodzenosti, pretože si myslím, že nie je dosvedčený žiadnym iným spôsobom, ale práve týmto spôsobom. Koniec koncov, ak je vykonávateľom skutkov Rodiča a to, čo sa ukazuje ako úplne prislúchajúce iba Jemu, napĺňa to aj svojou vlastnou silou, nemalo by byť potom každému jasné, že zdedil prirodzenosť, ktorá je s Ním identická a že žiari vlastnosťami Rodiča, keďže je od Neho, má rovnakú silu a účinnosť ako Neho? Hovorí však, že od Neho prijímal skutky: buď na obraz ľudskosti a na obraz sluhu, hovoriac to akoby ponižujúco, než by sa patrilo, a hospodárne, alebo v mene dávania, označujúc priazeň a súhlas Boha a Otca vo všetkých úžasných skutkoch. Tak tiež potvrdzuje, že bol poslaný ako „ponížený“ 431, podľa toho, čo je napísané (Flp 2:7), pre lásku k nám, vo vzťahu k dôstojnosti skutočne prislúchajúcej Bohu. Ponížil sa a toto poníženie nemôžeme nájsť inak ako v tých, v ktorých niekedy hovoril ako muž. V súlade s tým, skrze žalmistu, to, čo bolo od Neho opäť povedané pre nás v ľudskej podobe: „Ale ja som ním ustanovený za kráľa nad Sionom, jeho svätým vrchom, aby som hlásal prikázanie Pánovo“ (Ž 2:6-7). Keďže je vždy kráľom s Otcom, je spolutrónom a spolusediacim s Ním, ako Boh s Bohom Rodičom, hovorí, že bol vysvätený za Kráľa a Pána a nazýval ho prijímateľom toho, čo mal Boh, keď sa zjavil ako človek, ktorý od prírody nie je naklonený kraľovať, ale meno aj dielo nadvlády sú mu, samozrejme, dané až potom. O tom, že Syn je obrazom Boha a Otca, a (je daný) pokarhanie proti Židom, že nerozumejú tomu, čo Mojžiš povedal skrytejšie Ján 5:37–38. Nikde ste nepočuli Jeho hlas, ani ste nevideli Jeho videnie a Jeho slovo vo vás nezostáva, pretože bol Jeho poslom, preto neveríte 432 Nie je to len jednoduchá konštrukcia myšlienok zakomponovaných do znovu predloženej reči, čo je tu vidieť, ale aj množstvo skrytých úvah, ktoré veľmi ľahko unikajú pozornosti nedôverčivých poslucháčov a sú prístupné len hlbším bádateľom. Niekto sa môže napríklad spýtať: čo podnietilo Ježiša po tom, čo hovoril o svedectve svojej Božskej účinnosti (vv. 36-37), aby prišiel k reči podobnej tej navrhnutej a veľmi vzdialenej tej predchádzajúcej, totiž že farizeji nikdy nepočuli „hlas“ Boha a Otca, ani nevideli „Jeho slovo“ v ňom, ale nemali ani jeho živé „slovo“? A súhlasím, ako verím, že všetci ostatní, že takéto zmätenie zo strany kohokoľvek by nebolo zbytočné. Aký význam teda spojíme s navrhovaným výrokom a aké špekulácie naň použijeme, toto, pridržiavajúc sa pravdy, sa pokúsim vyjadriť s pomocou sily a milosti Ducha. Je zvykom Spasiteľa Krista, keď vedie užitočné rozhovory, najmä s hlúpymi farizejmi, často upriamiť svoj pohľad do hĺbky ich srdca - božsky rozoznať myšlienky, ktoré sa stále otáčajú a hýbu v duši bez slov, a predovšetkým na ne odpovedať, niekedy o nich hovoriť a odsudzovať ich, a vôbec nepozoruje nerozlučnú súvislosť s jeho výrokmi, v čom si oni sami myslia, čo si želajú a na čo odpovedajú. a skrze to aj zjavenie, že On je Boh svojou prirodzenosťou, keďže pozná neviditeľné v hĺbke a skúma srdcia a loná. Najzrejmejší dôkaz toho, čo bolo povedané, môže, ak niekto chce, získať od iných evanjelistov – myslím od Lukáša a iných. Evanjeliá hovoria, že židovskí farizeji a učitelia zákona sa kedysi schádzali z celého okolia. "A hľa, hovorí sa, že muži niesli na lôžku ochrnutého muža a snažili sa ho zaniesť a položiť pred Ním. A nenašli, kam ho priviesť, pre zástup, prišli do domu a cez škridly (strechy) ho spustili s jeho lôžkom 433 do stredu pred Ježiša. A vidiac ich vieru, povedal, že ste ochrnutým ľuďom odpustili, a povedali vám, sanskí ochrnutí. Začal uvažovať a hovoril: Kto môže odpúšťať hriechy, ak nie sám Boh, hovorí sa, že rozumel ich myšlienkam a odpovedal im: Čo je vhodnejšie povedať: odpúšťajú sa vám hriechy, alebo povedať: vstaň a choď“ (Lk 5,17.3ff. "V inú sobotu sa stalo, že vošiel do synagógy a učil. Bol tam muž a jeho pravica bola uschnutá. Zákonníci a farizeji ho sledovali, či v sobotu uzdraví, aby ho obvinili." Hovorí sa, že poznal ich myšlienky a povedal mužovi, ktorý mal vyschnutú ruku: vstaň a postav sa doprostred. A vzbúril sa. Ježiš im povedal: Pýtam sa vás: Či máte v sobotu robiť dobre alebo zle? (Lukáš 6:6–9; Mt 12:9 nasl.; Mk 3:1 a nasl.). Vidíte, tu opäť otvorene viedol rozhovor ako ten, kto pozeral do samého srdca tých, ktorí sa ho šialene pokúšali obviniť. Predpokladáme, že Spasiteľ videl to isté v dušiach farizejov pri vyslovovaní vyložených slov. Ak nie ste príliš leniví preskúmať všetko, čo už bolo povedané, uvidíte, že tieto slová sa neodchyľujú od priamej cesty alebo stavu vecí. Najprv bola proti nim veľká a dlhá reč o uzdravení v sobotu, v ktorej sa Kristus rôznymi dôkazmi a zdôvodňovaním, najmä tým, že z ich pohľadu porušoval česť soboty, či dokonca porušoval samotný zákon, snažil sa presvedčiť tých, ktorí sa na Neho veľmi rozhorčovali pre takéto porušenie sabatu, že v sobotu a každý sa snažil, aby bolo dobré, môže byť v sobotu dobré. zákon ustanovil sobotný odpočinok ako tieň najúžasnejšieho predmetu – a tiež veľmi rozhodne tvrdil, že je poslaný od Boha a Otca, a zároveň jasne povedal, že svedčí o Ňom a bude mať radosť zo všetkých svojich skutkov. Práve proti tomu si farizeji ako prívrženci litery zákona, ktorí vždy predvádzali Mojžišove prikázania a chválili sa svojimi znalosťami, s najväčšou pravdepodobnosťou opäť v duchu pomysleli: Čo je to za reč (počujeme) od Neho? Ako Boh a Otec uprednostnia porušovateľa zákona? A kedy o tom svedčil alebo aké rozhodnutie o Ňom urobil? Veď z Mojžišovho zákona vieme, že Boh zostúpil na vrch Sinaj, Jeho zjav bol viditeľný pre otcov, Jeho hlas bolo počuť, hovorí sa (Ex 19:9 a i.). Prehovoril k celému zhromaždeniu (ľudu), prikázal im zachovávať sabatný deň, jasne prikázal nasledovné: „Pamätajte na sobotný deň, aby ste ho svätili: šesť dní ho budete robiť a dokončíte všetko svoje dielo, ale siedmy deň je svätý sobota (odpočinok) Hospodinovi, vášmu Bohu, v ňom nebudete robiť žiadnu prácu“ (2M. 20:8). Hovorí sa, že sme tieto slová od nikoho iného nepočuli, ale všetci mnohí otcovia osobne počuli Boží hlas a po nich máme Božie slovo. a kto to je? Keďže opäť videl takéto ich myšlienky, odsudzuje tých, ktorí sa trpko mýlia, a hovorí: „Nikdy ste nepočuli Jeho hlas, ani ste nevideli jeho podobu a nezostali vo vás Jeho slová, pretože tomu, koho poslal, neveríte. Veď to, čo bolo vtedy v prototype a cez čo sa im zdalo zostup Boha na vrch Sinaj, si to opäť úplne neuvedomovali, nepovažovali za obrazy duchovných predmetov, ale mysleli si, že Božská prirodzenosť môže byť skutočne viditeľná telesnými očami, a verili, že Ona používa telesný hlas. To, že Spasiteľovo slovo o nich bolo pravdivé, totiž: „nikdy nepočuli hlas“ od Boha a Otca, ani telesným videním nikto neuvažoval o „Jeho podobe“, čiže Slove jemu podobné vo všetkom – to sa podľa mňa dá opäť jasne dokázať slovami knihy Exodus, s ich duchovným vysvetlením a štúdiom. Znie takto: „A Mojžiš vyviedol ľud z tábora v ústrety Bohu a postavili sa na úpätí vrchu (Sinai). Vrch Sinaj celý dymil, pretože Boh naň zostúpil v ohni a dym stúpal ako dym z pece, a všetok ľud sa veľmi zľakol. A bolo počuť zvuky trúbky, veľmi hlasné. Mojžiš hovoril, ale Boh mu odpovedal hlasom.“ (2M. 19:17–19). Toto nám hovoria slová múdreho Mojžiša. Teraz, verím, je potrebné ukázať, že Židia upadli do smiešnej mienky o Bohu a mysleli si, že rozjímali o jeho samom „zjavení“ a počuli hlas, ktorý je skutočne vlastný Božskej prirodzenosti. Skúsme teda, spoliehajúc sa na veľkodušnú milosť Spasiteľa, zjemniť drsnosť litery zákona do duchovnej kontemplácie, lebo potom sa s osobitnou jasnosťou ukáže ako pravda to, čo bolo povedané farizejom o Bohu, že „nikdy ste nepočuli Jeho hlas, ani ste nevideli Jeho podobu“. Mojžišovo privádzanie ľudí na stretnutie s Bohom, ako je napísané, by mohlo byť jasným znamením a akoby rečou vo forme hádanky, že nikto sa nemôže priblížiť k Bohu bez poučenia a poznania, ale že iba tí, ktorí sa riadia zákonom, sa naučia vedieť, čo hľadajú, lebo Mojžišovi možno rozumieť namiesto zákona, podľa toho, čo bolo povedané na jednom mieste: „majú Mojžiša a prorokov“ (Luke 2916). Postavenie (ľudu) pod horou, keď už Boh zostúpil a bol na nej, naznačuje pripravenosť duše a ochotu slúžiť ako otroci tých povolaných, ktorí sa nijako neštítia usilovať sa o to, čo je nad ich sily a nad prirodzenosť, s pomocou Boha. Toto sú bezpochyby spolupáchatelia Spasiteľa. Preto sa starajú o nadľudskú odvahu a hovoria: "Kto by nás odlúčil od Kristovej lásky? Súženie, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč?" ( Rim. 8:35 .) Zbožný môže znášať všetky hrôzy z lásky ku Kristovi. A ak sa smútok zdvihne ako hora, prekonajú každé nebezpečenstvo a neodvrátia dušu od Božej lásky. Hovorí sa teda, že Boh nezostúpil do nejakej nízko položenej oblasti, ale zjavuje sa opäť na výšinách a horách, aby ste si o sebe mysleli niečo podobné, teda: ak sa nám Božská prirodzenosť, zostupujúca na naše duše, privedie k nejakému pochopeniu, no zároveň zostane nekonečne nad našimi slovami a kontempláciami. Túto výšku a vznešenosť dogiem o nej označuje hora, ktorá, ako nám bolo povedané, bola začiernená dymom. A skutočne, naše reči o Božskom sú temné a málo jasné, zatemňujú mentálne oko ako dym. Preto múdry Pavol dosvedčil, že vidíme v zrkadle a v hádanke (1. Kor. 13:12). Je zrejmé, že Boh položil temnotu ako svoju pokrývku (Ž 17:12), hovorí aj žalmista na jednom mieste, pod názvom temnota, ktorá znamená Jeho nepoznateľnosť, za obraz ktorej možno ľahko vziať dym blízko ohňa na vrchu. Samotné Božstvo zostupuje v podobe ohňa, čo bolo v tej dobe obzvlášť potrebné a nevyhnutne to vyžadovala povaha veci. Áno, naozaj sa hodilo, že Ten, kto prostredníctvom pripravovanej definície zákona povolal Izrael do otroctva a porozumenia, sa ukázal byť Osvietencom a Trestníkom. A oboje sa dosahuje ohňom. Ale „hovorí sa, že bolo počuť zvuky trúb, ktoré sa ozývali veľmi hlasno“, takže tu by sa objavili rovnaké myšlienky. Zákon predsa vyhlasoval Boh, ale najprv nie silno, pre slabosť vychovaných, ale takpovediac potichu a nie plnou silou trúby. Preto sa Mojžiš nazval jazykom viazaným. Postupom času, ktorý pozdvihol veriacich v Krista od najvyššieho listu k duchovnej službe, zazneli neporovnateľne silné hlasy Božskej trúby, teda spásonosnej a evanjeliovej kázne, ktorá nejakým spôsobom ohlasovala celý vesmír. Nie tak, ako bol zákon, slabo hovorený a málo známy, počutý iba v Judskej krajine, či dokonca vyhlásený od Dána po Béršebu, ale ich posolstvo sa roznieslo po celej zemi, ako je napísané (Ž 18,5). čo tam ešte je? Hovorí sa: „Mojžiš, ale Boh mu odpovedal hlasom. Nech sú zvedavé mysle opäť vnímavé, nech presne sledujú vernosť obsiahnutú v Božích zjaveniach. Veď Mojžiš hovorí a Boh mu odpovedá hlasom, nie svojím hlasom, samozrejme – to sa nehovorí – ale (povedané) jednoducho a bez akýchkoľvek definícií „hlasom – φωνῇ“, ktoré sa ľudsky zázračne uverejňujú vyslovením slov. A naozaj, ako môže byť Boh v akejkoľvek záležitosti bezmocný? Čo Boh neurobí a navyše úplne bez prekážok, ak chce? Mojžiš teda prehovoril a Boh mu odpovedal hlasom. Toto je prototyp. Teraz sa pozrime na pravdu. Vo svätých evanjeliách teda nachádzate Pána, ktorý hovorí: „Otče, osláv svojho Syna!“ a Otec odpovedá svojím hlasom: „A ja som oslávil a ešte oslávim“ (Ján 12:28). Spasiteľ ukázal, že v skutočnosti hlas Boha a Otca nebol, keď povedal prítomným: „Tento hlas nebol urobený pre mňa, ale pre vás“ (Ján 12:30). Ako vidíte, jasne vyjadril, ako „vznikol“ hlas γεγονεν 434, pretože nie je prirodzené myslieť si, že Božská prirodzenosť (ona sama) používa hlas prostredníctvom zvuku, hoci sa prispôsobuje našim potrebám (naberá navonok ľudskú podobu) a hovorí ako my na účely prozreteľnosti. Považovali sme za potrebné vrátiť tieto úvahy späť do našej súčasnej diskusie. Preto si myslíme, že Ježiš by sa mal bezpochyby zjaviť čitateľom vyjadrujúcim pravdu, keď sa ukáže, že hovorí Židom o svojom rodičovi: „Nikdy ste nepočuli jeho hlas, ani ste nevideli jeho podobu a nezostali vo vás Jeho slová, pretože tomu, koho poslal, neveríte. A že si farizeji, nafúknutí absurdnou pýchou, predstavovali, že Božie slovo je s nimi as nimi, a preto sa šialene domnievali, že dosiahli úžasnú múdrosť – sám Duch to dosvedčí, keď k nim Kristus hovorí 435 prostredníctvom proroka Jeremiáša: „Ako môžete povedať, že sme múdri a že Slovo (sláva: „zákon je u nás“ sa stalo klamstvom?) Pána? mudrci boli zahanbení, boli zmätení a chytení – aká je v nich múdrosť, že zavrhli slovo Pánovo“ (Jer 8,8-9). V skutočnosti nezistia, že odmietajú živé a hypostatické Slovo Božie, neprijímajú vieru v Neho, ale zneucťujú Podobu Boha a Otca a odmietajú kontemplovať tú najpravdivejšiu, takpovediac, „Jeho formu“ prostredníctvom božskej moci a sily? Koniec koncov, Božská a nevýslovná Príroda nemôže byť prístupná nášmu vnímaniu inak ako prostredníctvom diel, ktoré Ona vykonáva a produkuje. To je dôvod, prečo nám blažený Pavol prikazuje prejsť od veľkosti a krásy stvorení podľa toho (k tomuto) ku kontemplácii Stvoriteľa (Rim 1:20; Múdr 13:5). Podobne nás Spasiteľ vedie k poznaniu o sebe slovami: „Ak nečiním skutky svojho Otca, neverte mi, ale ak áno, ak mi neveríte, verte mojim skutkom“ (Ján 10:37-38). A raz obvinil, a samozrejme oprávnene, svojho učeníka Filipa, ktorý si bezdôvodne predstavoval, že inak (okrem videnia) nie je možné dospieť ku kontemplácii Boha a Otca, hoci mal moc uvažovať o pravom Obraze, ktorý presne ukazuje Rodiča v Sebe. Preto povedal: "Tak dlho som s tebou a nepoznal si ma, Filip! Kto mňa videl, videl Otca" (Ján 14:9). Ján 5:39–40. Skúšajte Písma, lebo v nich pamätáte na večný život: a toto je podstata, ktorá svedčí o mne: a nechcete prísť ku mne, ale máte život 436 Zvyčajný, všeobecne uznávaný a dobre známy význam tohto výroku nás núti myslieť si, že vo forme príkazu náš Spasiteľ povedal farizejom, aby štúdiom Božích Písiem zbierali svedectvá o Ňom pre život. Ale keďže po umiestnení spojky do stredu, mám na mysli „a“, pridáva slová „nechceš prísť ku Mne“, potom to, samozrejme, už musí naznačovať niečo iné, aj keď súvisí s tým, čo bolo povedané, ale má to aj nejaký malý rozdiel. Napokon, ak by sa to malo chápať v zmysle príkazu, nemali by sme namietať, že potom celé príslovie musí mať napríklad nasledujúcu podobu: „Skúmaj Písma, lebo si myslíš, že máš večný život a ony svedčia o Mne; keď si to hľadal, príď ku mne. Ale (namiesto toho) ich obviňuje, že nechcú prísť (k Nemu), hoci prostredníctvom výskumu a vedené k tomu hovoriac: „a vy nechcete prísť ku Mne“. Takže, berúc plodnejší význam a zodpovedajúci predchádzajúcim slovám, čítajme ho nie vo forme príkazu, ale skôr vo forme uznania a poučenia. Preto význam príslovia bude takýto... Keďže videl, že sa neustále obracajú k Mojžišovým spisom a odtiaľ nevedomky zbierajú dôvody na rozpory, ale nehľadajú a neprijímajú nič iné, čo by im mohlo dať vieru, preto im opäť nevyhnutne odhaľuje zbytočnosť a zbytočnosť práce takéhoto bádania a jasne im odhaľuje, že sa nepokúšajú správne použiť taký veľký a najužitočnejší predmet. Vskutku, aký je úžitok, povedzte mi v skutočnosti, že božské, ako hovorí, „skúmajte Písma“, premýšľajúc cez ne, aby ste vstúpili do „večného života“. Ale keď ich nájdete „svedčiť o Mne“ a nazývať Ma večným životom, potom „nechcete prísť ku Mne, aby ste mali život“. Preto hovorí, že odtiaľ, odkiaľ ste mali dostať spásu, spôsobujete, bez toho, aby ste si to uvedomovali, najväčšiu škodu svojim dušiam, vyvíjajúc sa z Mojžišových výrokov len do jedného protirečenia, ale vôbec nevnášajúc do vašej mysle to, čím by ste mohli získať večný život. A že aj zákon, aj svätí proroci veľa hovoria o Živote od prírody, teda o Jednorodenom, to, myslím, vedia všetci zvedavci. Ján 5:41–42. Slávu od človeka neprijímam, ale ty chápeš, že nemáš v sebe Božiu lásku 437 Opäť cíti, alebo lepšie povedané, ako to vidí Boh, že neposlušný a nespútaný zástup farizejov sa rozzúri ani nie tak pre to, že ich obviňuje z nesprávneho štúdia Písma, ale skôr pre slová: „Nechceš prísť ku mne. To, s čím sú oni sami neustále chorí, si myslia, že môže mať aj Spasiteľ. Pravdepodobne si mysleli – a to bolo z veľkého šialenstva – že Spasiteľ je posadnutý túžbou vládnuť nad nimi a túžbou získať od všetkých pocty tým, že ich povolá za svojich učeníkov. Keď v mysli dostali také podozrenie, už začali očakávať, že čoskoro stratia moc nad ľudom, a veľmi škrípali, keď videli, že Dedič sa chce dožadovať plodov viniča. Preto v hneve a hneve za to, čo povedal (Kristus), takmer hovoria to, čo sa nachádza v evanjeliových podobenstvách: „Poďme, zabijme ho a zachovajme si jeho dedičstvo“ (Matúš 21:38). Preto, keď zničí toto podozrenie, ktoré sa v nich zrodilo z márnivosti, a vytrhne z nich výhonky závisti a hnevu, otvorene hovorí: „Neprijímam slávu od človeka. Nevolám, hovorí, poslucháčov, aby sa stali Mojimi učeníkmi, aby som ako ty dostal pocty pre seba, či už od teba, alebo od iných, a nemohol som dostať túto odmenu za svoje učenie, pretože v sebe mám všetku plnosť slávy, nie nižšiu ako sláva od teba, ale povedal som, že nechceš prísť ku mne, pretože som jasne zistil, že „ty v sebe nemáš lásku k Bohu“. Keďže ste zbavení lásky k Bohu, hovorí, ako ste mohli prísť ku Mne, ktorý som sa zjavil od Boha Jednorodenému Bohu? Ján 5:43. Prišiel som v mene svojho Otca, a neprijímate ma; ak príde iný v jeho mene, prijmite ho 438 Aby si farizeji nemysleli, že ich Pán márne vyčíta slovami: „nemáte v sebe Božiu lásku“, On, ukazujúc, že ​​to, čo bolo povedané, je pravdivá, hneď pridáva toto slovo k uvedeným slovám. Že ja, hovorí, neklamem a nazývam ťa bez lásky k Božskému, (aby som to dokázal), predstavujem ti jednu okolnosť. Hľa, „Ja“ som prišiel „v mene svojho Otca“, lebo vás vyzývam, aby ste sa snažili robiť všetko na slávu Boha a Otca, ale svojou neverou ste odmietli Toho, ktorý prichádza zhora, a Toho, ktorý vychádza z Boha. Ale, samozrejme, „prijmete“ – ako Boh, ja poznám budúcnosť – falošne pomenovaného (cudzincov), ktorí si neprisvojujú slávu Bohu a Otcovi a vyžadujú od vás vieru, ale pracujú „v jeho mene“. Preto si myslím, že blahoslavený Pavol, keď si uvedomil niečo pravdivé, hovorí o Židoch a o synovi neprávosti: „Pretože neprijali lásku k pravde, aby sa spasili, preto im Boh poslal silný blud, aby uverili lži, aby boli odsúdení všetci, ktorí neverili pravde, ale zapáčila sa im neprávosť“ (2:10). Preto to, čo bolo povedané (Kristom), obsahujúce proroctvo o udalosti, ktorá sa má v pravý čas stať, slúži ako dôkaz, že nie nadarmo boli farizeji ohromení naším Spasiteľom Kristom. Ján 5:44. Ako môžete veriť, že prijímate slávu od človeka, ale nehľadáte slávu u jediného Boha? 439 Odsudzuje farizejov ako tých, ktorí milujú vládnuť a získavať od ľudí pocty, pričom skryto poukazuje na to, že robia veľmi zlé veci, ak bezhlavo prispôsobujú choroby svojej duše Bohu, ktorý choroby nijako nepozná. Potom, keďže sú veľmi posadnutí ctižiadostivosťou, ako hovorí, škodia tomu najkrajšiemu, totiž viere v Neho. Ukázalo sa, že aj toto nám Pavol jasne hovorí: ak by sa dnes, ako hovorí, páčil ľuďom, nebol by som Kristovým služobníkom (Gal. 1:10). Napokon, akoby z núdze, obyčajne sa stáva, že tým, ktorí prijímajú pocty od ľudí, je odňatá najvyššia sláva a „samotnému Bohu“, ako hovorí Spasiteľ. Na rozdiel od pohanských bohov nazýva Boha „Jediným“, ale bez toho, aby sa postavil mimo česť „Jedného“, pretože, ako sme často hovorili, plnosť 440 Svätej a Konsubstančnej Trojice stúpa do jedinej prirodzenosti a slávy Božstva. Ján 5:45. Nepamätaj, že som Otcovi riekou proti tebe: je tu niekto, kto hovorí proti tebe, Mojžiš, tak ako ty veríš 441 Po tom, čo povedal, že farizeji sa snažia viesť život viac ctižiadostivý ako zbožný, a keď učili, že za to zablúdili do prílišnej nevery, budú obvinení samotným Mojžišom, ktorým bolo zvykom hrdo sa chváliť. Keď im teda muž od narodenia slepý hovoril o Kristovi: „Naozaj sa chcete stať jeho učeníkmi? - hneď nahlas zvolajú: „Ty si Jeho učeník, ale my sme Mojžišovi učeníci“ (Ján 9:27-28). Takže samotný „Mojžiš“, na ktorého ste vložili všetku svoju nádej, bude „obviniť“, hovorí, „teba“ a vami opovrhovaný spolu s ostatnými bude kričať pred Bohom proti vášmu vlastnému šialenstvu. Bezpochyby si nebudeme myslieť, že tých, ktorí Ho neposlúchajú, Kristus neobviňuje, pretože povedal Židom: „Nemyslite si, že vás budem žalovať pred Otcom. Inak, čo povieme, keď od Neho počujeme slová: „Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho aj ja vyznám pred svojím Otcom v nebesiach; ale toho, kto mňa zaprie pred ľuďmi, zapriem aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 10:32–33)? Nemali by sme pri všetkej spravodlivosti predpokladať, že jedného dňa tých, ktorým sa to stane skrze Krista, Boh a Otec obvinia prostredníctvom zrieknutia sa? 442 Ale myslím, že je to každému jasné. Takže, samozrejme, Židia, ktorí sa vzdali Krista pre dlhotrvajúcu neposlušnosť (jeho), nie sú oslobodení od obvinenia, ale toto obvinenie sa na nich vzťahuje nepriamym a rafinovaným spôsobom. Keďže odmietli Jeho pokyny a nepripisovali žiadnu dôležitosť Jeho Božskému a nebeskému učeniu, ale vždy sa zaujímali o dodržiavanie Mojžišových nariadení, takže sa dokonca pristihli, že priamo volajú: „Vieme, čo Boh povedal Mojžišovi, ale nevieme odkiaľ to je“ (Ján 9:29), potom to odhaľuje úplne nevyhnutné obvinenie, proti ktorému nehrešia, a to, že nehrešia sám Mojžiš. hovorí, že žiaden iný žalobca, ale samotný Mojžišov zákon proti nim nestačí, keďže tí, ktorí ho neposlúchajú, a tým sú už spravodlivo obvinení, aj keď hlas Sudcu, teda Krista, neprehovoril. Ján 5:46. Ak rýchlo uverili v Mojžiša, uverili vo mňa, pretože o mne písali 443 Keď povedal, že Židia budú pokarhaní nadovšetko múdrym Mojžišom a budú obvinení z neposlušnosti voči nemu, užitočne to dodáva a učí, že ich nevyčítal nadarmo, alebo inými slovami (hovoriac) - odmietajúc od seba podozrenie z lásky k ohováraniu, pretože sa ukazuje, že to, čo hovorí, nie je falošná vec. Nech teda povie, odmietaš moje slová, ja budem tolerovať nedôveru v seba, vezmi si tvojho Mojžiša, daj vieru tomu, koho si vážiš, a nepochybne poznáš, koho z nevedomosti dehonestuješ, trháš obrazy, ktoré obsahujú pravdu, lebo píšem v jeho knihách. Preto sám Mojžiš, hovorí, ťa obviní, keď uvidí, že neposlúchaš jeho spisy o Mne. Možno, keď sme vysvetlili význam navrhovaného výroku, mali by sme sa opäť obrátiť na ďalší (evanjeliový výrok) a nechať na skutočne zvedavých, aby preskúmali Kristove predobrazy v Mojžišovom zákone. Koniec koncov, jeho spisy sú plné týchto prototypov a hovorí o tom veľa, ale predstavuje to veľké ťažkosti pre pochopenie a je plné veľmi jemných a skrytých špekulácií. Ale aby sa nezdalo, že by sme podľahli sile lenivosti a bez dostatočného dôvodu vyhýbať sa takémuto čestnému dielu, len s odvolaním sa na náročnosť mojžišovských spisov, obráťme sa aj na toto (štúdium), vediac, čo je napísané: „Pán dá slovo tým, ktorí s veľkou mocou prinášajú dobré posolstvo“ (Ž 67,12). A keďže, ako sme povedali, nadovšetko múdry Mojžiš o tom veľa hovorí a Kristovo tajomstvo je ním naznačené mnohými prototypmi, nepovažujeme za potrebné hromadiť pre čitateľov nejaké nezmerné množstvo (prototypov), ale výberom jedného zo všetkých sa pokúsime dať jasný dôkaz, že slovo nášho Spasiteľa je pravdivé, ktorému by ste mi verili, keby ste mi o Židoch uverili: O tom, že Mojžiš poukázal na príchod Spasiteľa "Pán, tvoj Boh, ti vzbudí z tvojich bratov proroka, ako som ja, počúvaj ho. Podľa všetkého, o čo si prosil Hospodina, svojho Boha, na Horebe v deň zhromaždenia a povedal: Už nemôžeme počuť hlas Hospodina, svojho Boha, a ešte nemôžeme vidieť tento veľký oheň, aby sme nezomreli." A Pán mi povedal: "Všetko, čo povedali, je správne." Vzbudím im z ich bratov proroka, ako si ty, a vložím mu do úst svoje slovo a bude k nim hovoriť, ako mu prikážem. A človek, ktorý neposlúchne, čo hovorí Prorok v mojom mene, to od neho vymáham“ (Dt 18:15-19). Deuteronómium predstavuje určité opakovanie a výklad (hlavného obsahu) kníh Mojžišových. Odtiaľto prevzaté miesto preto nemožno nazvať typom alebo prototypom z podriadeného uctievania. Keďže sme však zvyknutí nenechať nič bez vysvetlenia, všetko správne chápať pre Krista, prezradíme čitateľom význam uvedeného výroku. Tu sa nám opäť neskrývaným spôsobom odhaľuje Kristovo tajomstvo, umne pretvorené tajnými špekuláciami z podoby Mojžiša. Hovorí prorok, Pán, tvoj Boh, ti vzbudí spomedzi tvojich bratov, ako som ja. On sám a teraz vysvetľuje, aký druh špekulácií prinášajú tieto slová z podoby k nemu (Mojžišovi), jasne dodáva: „Podľa všetkého, čo ste prosili od Pána, svojho Boha, na vrchu Sinaj v deň stretnutia, keď ste povedali: Nepočúvajme ďalej hlas Pána, nášho Boha, a nepozerajme sa už na tento veľký oheň (a) neumierajme. Tvrdí o sebe, že ho v tom čase nazývali prostredníkom, keďže zhromaždenie Židov už nebolo schopné vnímať nadprirodzené zjavenie a preto múdro odmietalo to, čo presahovalo ich sily. A toto bola zjavne vízia Boha, ktorá udrela do očí nezvyčajnými javmi a pre poslucháčov nadmernými a neznesiteľnými zvukmi trúb. Sprostredkovanie Mojžiša, ktorý sprostredkoval Božie ustanovenia zhromaždeniu, poslúžilo na pomoc slabostiam tých čias (Židov). Ale znova zmeňte predobraz na pravdu, a tak pochopíte Prostredníka medzi Bohom a ľuďmi, Krista, ktorý poslušným prostredníctvom ľudského hlasu sprostredkúva – keď sa kvôli nám narodil zo ženy – nevysloviteľnú vôľu Boha a Otca, ktorú pozná Jemu a len Jednému, keďže sa považuje za Syna od Neho a Múdrosti, ktorý pozná všetko „dokonca aj hlbiny Božie“ (1 Kor 2:1). A keďže telesnými očami nebolo možné hľadieť na čistú a najdokonalejšiu, Božskú a nevýslovnú slávu všepresahujúcej Esencie, „lebo nikto neuvidí moju tvár, hovorí Boh, a nebude žiť“ (Ex 33:20), potom sa jednorodené Božie Slovo nevyhnutne prispôsobuje (nám) nevýslovnými spôsobmi Prozreteľnosti, ktorou je ľudské telo, ktoré nám dáva zjaviť Boha a zjavuje sa nám, Bohom a Bohom. vôľu, hovoriac: „Všetko, čo som počul od svojho Otca, zvestujem vám“ (Ján 15:15) a opäť: „Pretože som nehovoril sám za seba, ale sám Otec, ktorý ma poslal, mi prikázal, čo mám povedať a čo povedať“ (Ján 12:49). Takže podľa obrazu sprostredkovania možno starovekého Mojžiša, ktorý verne sprostredkoval Božie definície deťom Izraela, považovať za predobraz Krista. Ale Mojžišovo sprostredkovanie je pomocné, zatiaľ čo Kristovo je slobodné a najtajomnejšie, prirodzene sa dotýka sprostredkujúcich strán a zasahuje obe, hovorím, sprostredkované ľudstvo a Boha Otca. A skutočne, Jednorodený od Boha je Boh svojou prirodzenosťou ako neoddeliteľný od podstaty Rodiča a spoluzrodený s Tou, keďže je z nej aj počatý. Ale bol aj človekom, keďže sa stal telom a pripodobnil sa nám, aby sa skrze Neho mohlo spojiť s Bohom to, čo mu bolo od prírody vzdialené. Keď teda Mojžiš hovorí: „Pán ti vzbudí proroka, ako som ja“, potom to nepochop inak, ako to, o čom sme práve hovorili (t. j. podľa ľudstva), keďže sám Boh túto reč o tom potvrdzuje, keď hovorí: „Je správne, že všetko, čo povedali, vzbudím pre nich proroka, ako si ty, a prikážem Mu svoje slová, aby mu povedal všetko, čo chce (H). znesie všetko." slovo moci“ (Žid. 1:3) Syn, ako hovorí Pavol, a ohlasuje nám slová Otca ako Ním ustanoveného Prostredníka, podľa toho, čo sa spieva ako od samého Krista v žalmoch: „Ale mňa ustanovil za kráľa nad Sionom, Jeho svätým vrchom, hlásajúc prikázanie Pánovo“ (Ž 2,6). Ak chce niekto iným uvažovaním študovať podobnosti (medzi Mojžišom a Kristom), môže vidieť v slovách „ako ja“ (odkaz na Krista ako) zákonodarcu a na dôkaz uviesť výrok (Krista): „Starým bolo povedané: „Nescudzoložíš,“ ale ja vám hovorím: „Nechtíč“ (Mt 28, opäť takto ako ja). Krista ako) nejakému vodcovi a mentorovi k pochopeniu Otcovej vôle a toho, cez čo sa cesta do Kráľovstva nebeského môže stať ľahko dostupnou – tak ako sa bezpochyby blažený Mojžiš zjavil starým ľuďom ako učiteľ výchovy podľa zákona, všade k svojim slovám dodal: „Nech žiješ dlho a Pán, tvoj Boh, ťa privedie do krajiny tvojich otcov, o ktorej prisahal. (porov. 5M 4:1, 5:16, 6:10, 30 atď.). Keďže k tomu, čo bolo povedané, dodal: „A človek, ktorý by nepočúval všetko, čo ten prorok hovorí v mojom mene, od neho si to vynútim,“ nech hlúpi Židia a tí, ktorí zatvrdili svoje duše až do krajnej neposlušnosti, vidia, že sami si dobrovoľne prinášajú smrť na svoje hlavy. Koniec koncov, budú vystavení Božiemu hnevu, ako odplata za svoju zúrivosť proti Kristovi, pričom dostanú úplnú stratu všetkých výhod, „lebo keby uverili Mojžišovi, uverili by Kristovi, lebo o Ňom písal“ (v. 46). Ján 5:47. Ak neveríte písmam, ako môžete veriť mojim slovám? 444 Tento prejav sa niekomu môže a celkom oprávnene zdať, že má veľa neznámych. Napokon je možné, možno nie bez zjavného dôvodu, dospieť k domnienke, určite nie pravdivej, že Mojžišove spisy sú vyššie ako slová Spasiteľa, pretože tento výrok vyzerá tak trochu priaznivo na takéto chápanie – a ak ho neposudzujeme z hľadiska presných špekulácií, zrejme dáva Mojžišovým spisom vyššiu dôstojnosť ako Spasiteľove slová. Vskutku, slovami: „Ak neveríte písmam“ (Mojžišovho), ako uveríte mojim slovám? - zjavne dáva najavo, že spisy toho (Mojžiša) zaujímajú vyššie postavenie, než aké by mali mať jeho slová. Ale samotná povaha veci odhaľuje takú neuveriteľnú myšlienku úplnej hlúposti. A skutočne, ako možno považovať Mojžišove spisy za nadradené slovám Spasiteľa, keď jeho spisy boli predobrazmi a tieňmi a Kristove slová sú pravdou? Zložiť dlhú diskusiu na túto tému nemusí byť ťažké. Ale považujem za zbytočné hovoriť – nech je to akokoľvek, dobré alebo zlé – o niečom, čo je veľmi jasné a nie zvonku, ale od seba dostáva dôkaz (o svojej pravdivosti). Prečo sa vlastne zaoberať takýmito témami s nádhernými rečami a vymieňať si to, čo nerobí žiadne ťažkosti, za nevhodnú výrečnosť? Takže Spasiteľova reč má tento význam. Ak, ako hovorí, majúc zákon napísaný skrze Mojžiša a všemožne sa o jeho spisy staráš, nerobíš nič zo zločinu proti nim, často uvrhneš to, čo sa číta, do nevhodného zabudnutia; ako by si potom mohol byť premyslenejší, pokiaľ ide o Moje slová, alebo ako by si mohol byť pripravený a poslušnejší Mojim rečiam, nie často a nie neustále sa nimi zaoberať, ale počúvať ich akoby mimochodom a len raz ich vnímať svojimi ušami? Týmto spôsobom môžete interpretovať príslovie alebo sa naň pozrieť z inej strany, pretože robiť to a skúmať to je plodné pre učenie. Mojžišove spisy teda obsahujú akési vedenie a prototyp Kristových tajomstiev, akoby nejaké počiatky poznania o Ňom, napísané v tom (zákone), ktoré sme už podrobnejšie dokázali v predchádzajúcich diskusiách. Koniec právnického vzdelávania bol Kristus, podľa toho, čo je napísané (Rim 10:4) – naplnenie zákona a prorokov Kristom (Mt 5:17). Ale oni, ako hovorí, „neprijímajú prvé zásady Božích slov“ (Žid. 5:12) a svojou hlúposťou odsúvajú zákon, ktorý viedol cez najjasnejšie písmo, ako by mohli dosiahnuť ešte dokonalejšie poznanie? Alebo mohli priaznivo prijať ešte väčšie veci, keď nebolo dané miesto pre malých a menejcenných? že Kristove prechody z Jeruzalema často znamenajú prenos milosti na pohanov; – tu je aj diskusia o piatich jačmenných bochníkoch a dvoch (pečených) rybách Ján 6:1. A až do dnešného dňa Ježiš odišiel na dno Tiberiadského mora 445 V prvom rade si myslím, že je potrebné, aby poslucháči povedali, že Pán nerobí (svoje) prechody z Jeruzalema bez nejakej nevyhnutnosti, ale takmer pri každom (prechode) niečo buduje a v povahe (svojich) záležitostí, ako na tabuli, opisuje tajomstvá. O tom, aký bol účel a čo znamenal prechod, si však povieme v pravý čas, po skončení kapitol, ktoré máme pred sebou. Po rozdelení každého výroku po kúsku a vysvetlení užitočného z doslovného významu, a teda predložením čitateľom na pochopenie, potom k celku pridáme záverečnú špekuláciu, v ktorej zovšeobecníme podrobnosti. Aký je teda verejný význam tohto príslovia, považujeme za potrebné povedať predovšetkým o tomto. "Potom," hovorí, "Ježiš odišiel na druhú stranu Tiberiadského mora." Potom, čo je toto „toto“, treba to bez nedbanlivosti preskúmať. V Jeruzaleme sa Kristus zjavil ako úžasný Lekár – uzdravil človeka, ktorý „bol tridsaťosem rokov chorý“ (Ján 5:5), bez toho, aby mu dal liek alebo vynašiel nejaký liek na túto chorobu, ale iba jedným slovom, ako Boh, so všemohúcou mocou a Božou Božou vôľou: keď vstal, vezmi si lôžko a choď do svojho domu.6:8f Matúš 5:8; A keďže bola sabata, Židia, ktorí trpeli hrubosťou písmen, sú rozhorčení pre svoju nevedomosť, viac ako (slabý), skľúčení z hlúposti, ktorú si osvojili, trpiaci slabou nečinnosťou všetkého dobrého vo všeobecnosti, oslabení v mysli, slabí v morálke, ktorým by sa dalo právom povedať: „Posilnite, ruky na kolená!“ (Iz.35:3). Sú rozhorčení, poukazujúc na to, že rešpekt, ktorý patrí sabatu, musí dodržiavať samotný Zákonodarca; odsudzujú Krista ako zločinca, pričom neberú do úvahy (príslovia): „Zlý je ten, kto hovorí kráľovi: porušuješ zákon“ (Jób 34:18). Spasiteľ preto rázne odsúdil – viedol dlhý a veľký argument, že nečinnosť soboty legitimizovali starí ľudia reprezentatívnym spôsobom a že „Pán je sobota, Syn človeka“ (Matúš 12:8). Ale neschopní ničoho dobrého a pripravení na akýkoľvek odpor, búria sa proti Učiteľovi toho, čo sa mali naučiť, a plánujú vraždu Toho, ktorý ich chcel urobiť múdrymi, odplácajúc Mu, ako je napísané, „zlom za dobro“ (Ž 34:12). Teraz, „po týchto“ skutkoch a rečiach, Pán akoby z núdze odišiel z Jeruzalema, a práve preto, že sa blížila Veľká noc Židov, ako si o tom povieme o niečo neskôr, dokonca preplával cez „Tiberiadske more“ alebo jazero, ktoré sa tak nazýva v krajine Judea. A keďže ho k tomuto prechodu a odchodu na iné miesta, navyše také vzdialené od Jeruzalema, zvlášť podnietil a prinútil Židov blížiaci sa pesach, považujem za vhodné ukázať, že Ježiš celkom oprávnene odmietol byť v tom čase v Jeruzaleme. Mojžišov zákon teda prikázal Židom, aby išli do Jeruzalema zo všetkých okolitých oblastí, aby tam slávili reprezentatívny sviatok Svätostánku 446. Duchovný (človek) odtiaľto pochopí zhromaždenie všetkých svätých ku Kristovi, keď sa s celým vesmírom po oživení mŕtvych zhromaždia v najvyššom meste, nebeskom tabu, aby tam vzdávali vďakyvzdanie, že tam je svätostánok, to pravé ustanovenie (sviatok) (vzkriesenie) a (nesmrteľné) pokračovanie tiel, zrejmé zo zničenia skazenosti a pádu smrti do smrti. Ohľadom toho, čo sa obyčajne deje historicky i v skutočnosti, treba povedať, že dav, ktorý prišiel do Jeruzalema, ich počet nepoznal – a najmä v tom čase mohli mať farizeji, prirodzene, veľkú moc, vydávali sa za ochrancov zákona a obviňovali toľkých z tých, čo porušovali zákon, alebo z tých, ktorí sa im zdali byť porušovateľmi zákona. Veď nie je vôbec ťažké rozdúchať nesmierny dav zhluku, keď niekto začne vravieť, že ho to uráža, a snaží sa to podnecovať aj proti tým, ktorí ho nijako neurážajú. Ako voda alebo oheň, bez uvažovania alebo skúšania sa rýchlo ponáhľa všade a útočí na všetko, čo je odsúdené na to, aby ním trpelo. Keď to Pán vie, odstraňuje sa z Jeruzalema spolu s učeníkmi a odchádza „na druhú stranu Tiberiadského mora“. O tom, že sa Pán odvracia od vraždiacich Židov, konajúc veľmi dobre, sa môžeme poučiť aj z tejto (udalosti), lebo sám blahoslavený evanjelista hovorí: „A potom Ježiš chodil po Galilei, lebo nechcel chodiť po Judsku, lebo ho Židia hľadali, aby ho zabili“ (Ján 7:1). Že sa odmieta prechádzať po Judei, aby neutrpel predčasnú smrť, možno niekto povie: Súhlasím, ale stále nechápem, prečo sa vyhýba sviatku? A tak tí, ktorí boli považovaní za Kristových bratov, pristúpili k nemu v Galilei so slovami: „Choď odtiaľto a choď do Judey, aby tvoji učeníci videli znamenia, ktoré robíš“ (Ján 7:3). Ale Pán im povedal: „Vy choďte na slávnosť, ja na túto slávnosť nepôjdem, lebo môj čas sa ešte nenaplnil“ (Ján 7:8). Je teda jasné a zrejmé, že Spasiteľ odišiel z Jeruzalema a nepodstúpil tento odchod dobrovoľne, ale vyhýbajúc sa hanebnosti neveriacich, vyhýbajúc sa zlomyseľnosti prenasledovateľov a obratne odvracajúcim šíp nenávisti. Vyhýba sa (prenasledovateľom), hoci mal silu nič netrpieť, aj keby zostal, aj preto, aby nám ukázal dobrý príklad nie zbabelosti, ale rozvážnosti a lásky k blížnemu. Na základe toho, ako príklad, k poznaniu užitočného predmetu, musíme vedieť, že keď nás prenasledujú nepriatelia, aj keď v súčasnosti nie je vidno žiadnu škodu, ale ak sa nejakým spôsobom vyhneme, a tým odzrkadľujeme najväčšiu rýchlosť ich útokov a vyhýbame sa okamžitému zápalu (hnevu), už sa stretneme s oslabeným hnevom páchateľov, ktorí by dokázali uraziť ich násilie a zastaviť ich násilie. nás a neprijímať dobrotu, ako je zrejmé, a nehľadať prospech svoj, ale prospech druhých. Dielom lásky je teda úplné (z našej strany) nevzdorovanie našim neprajníkom, bez toho, aby sme zneužívali možnosť nič netrpieť, aj keby sme boli prítomní (medzi nepriateľmi), a tým v nich vzbudzovať ten najsilnejší hnev, ktorý nemá silu zvíťaziť nad nenávidenými. Takáto láska, ktorá bola vo svojej najčistejšej forme v Kristovi, ako hovorí Pavol, „nehľadá svoje“ (1 Kor 13:5). Keď opäť nasmerujete ostrý zrak svojej mysle na to, čo je napísané, budete prekvapení, keď nájdete najvyššiu prozreteľnosť v odstránení nášho Spasiteľa, myslím z Jeruzalema. Často ho vyháňa šialenstvo Židov, ubytováva sa u cudzincov a zdá sa, že s nimi možno aj utečie a požíva patričnú česť. Týmto dáva výhodu cirkvi pohanov, prostredníctvom úcty iných odhaľuje nenávisť Izraelitov k Bohu a ich miernosťou ukazuje ich krutosť, aby nakoniec boli zaslúžene a právom zbavení sľubu (daného svojim) otcom. Po odchode z Jeruzalema sa Pán nezastaví v jednom zo susedných miest a neusadí sa v jednej z pohraničných dedín, ale ide „na druhú stranu Tiberiadského mora“, čím jasne pohrozí tým, ktorí sa ho rozhodnú prenasledovať, že od nich ustúpi a stiahne sa od všetkých ľudí natoľko, že im nejakým spôsobom zneprístupní aj cestu k Nemu. Veď more je pre ľudské nohy úplne nepriechodné. Zistí, že na niektorých ďalších miestach evanjelia hovorí niečo podobné ako oni: „Budete ma hľadať a nenájdete“ (Ján 7:34) a „kam ja idem, vy nemôžete prísť“ (Ján 8:21). V skutočnosti je cesta spravodlivosti veľmi hladká, ľahko sa po nej kráča a nespôsobuje žiadne ťažkosti tým, ktorí k Nemu prichádzajú skrze vieru, ale je veľmi ťažká a strmá, alebo skôr, dokonca úplne nepriechodná pre tých, ktorí Ho hnevajú, ako povedal jeden zo svätých prorokov: „Lebo cesty Pána sú priame a spravodliví po nich budú kráčať a bezbožní budú omdlievať“ (4:1 Hoc omdlievať.0). Medzipriestor mora teda znamená pre Židov ťažkosť, alebo skôr neprístupnosť duchovnej cesty k Nemu, keďže Boh v prorokoch tiež sľubuje, že zablokuje cesty bezbožnej duše, keď hovorí: „Preto hľa, blokujem jej cestu tŕním a ona si cestu nenájde“ (Ozeáš 2:6). Čo tam znamenalo tŕnie, tu to znamená more, oddeľujúce tých, ktorí sa hlúpo rozhodli uraziť, od Urazených a nachádzajúce sa medzi Spravodlivými a bezbožnými. Ale zdá sa, že tento prototyp obsahuje pre nás, ako v embryu, nejaké ďalšie skryté tajomstvo. Keď Izrael opúšťal egyptskú krajinu, veľmi podráždený faraón, zúrivý nad nečakaným blahom ľudí, ich začal prenasledovať a odvážil sa uspokojiť svoju závisť a smútok vojnou. Prenasledoval ich a myslel si, že prinúti tých, ktorí mu práve zanechali službu, aby sa opäť vrátili do otroctva. Ale Boh prenáša ľudí doprostred mora a prenasledovateľ, veľmi prudký a vôbec neschopný zadržať svoj hnev, ktorý sa z nezdolnej zúrivosti šialene rozhodol bojovať s Bohom, sa utopí s celou svojou armádou v jeho strede (more), ale zachránený je iba Izrael. Ale nech teraz príde pred nás Mojžiš, ktorý kedysi smútil nad bláznovstvom Židov, a povie im, rozhorčeným nad ich zlobou proti Kristovi: Zlé a cudzoložné pokolenie, odplácate Pánovi? ( 5. Mojž. 32:5–6 ). Vozíte niekoho, kto je uprostred mora a silných vĺn „na druhej strane mora“ a nehanbíte sa ho prenasledovať? Preto je to tvoj osud, Žid, - more ťa konečne utopí; lebo ako to bolo vtedy s tými, tak aj teraz s Kristom a bezbožnými Židmi – smrťou tých, čo prenasledujú, a nie tých, čo sú prenasledovaní. A blahoslavený Dávid nám na jednom mieste spieva takto: „Nech ma nepotopí žiadna búrka vôd, ani nech ma nepohltí hlbina“ (Ž 68,16), pričom poukazuje na najstrašnejšie zrútenie židovskej synagógy a odmieta sa nechať utopiť spolu s ním hlbinami nevedomosti. Potom sa však Egypťanom a ich vládcovi prihodilo nešťastie vo vzťahu k pozemskému telu a Židia znášajú oveľa väčší trest vo vzťahu k vyššiemu predmetu, pretože sú vystavení ublíženiu na duši, pričom dostávajú odplatu podľa svojich zverstiev. Faraón, ktorý sa pokúsil násilne previesť slobodného človeka do otroctva, je spravodlivo potrestaný. Zákonite zasa podlieha odplate aj Izraelu, ktorý neprichádza do otroctva Pána všetkých, ale čím to (faraón) bol pre neho (Izrael) vo vzťahu k násiliu, to sa vďaka svojej veľkej pýche ukazuje ako on sám (Izrael) vo vzťahu k Bohu. Treba poznamenať, že Evanjelista nazýva Tiberiadské jazero „more“ podľa slov Božieho Písma, pretože Stvoriteľ nazval „hromadenie vôd morí“ (1M 1:10). Často aj medzi vonkajšími (pohanskými spisovateľmi) sa toto slovo používa ľahostajne, takže niekedy neodmietajú nazývať more jazerom. Ján 6:2–4. A mnohí ľudia Ho nasledovali, pretože videli znamenia, ktoré robil na chorých. Ježiš vystúpil na vrch a posadil sa so svojimi učeníkmi. Pesach je blízko, židovský sviatok 447 Keď Pán odišiel z Jeruzalema, podľa toho, čo povedali proroci: „Opustil som svoj dom, opustil som svoje dedičstvo“ (Jer. 12:7), - keď On, keď odstrčil neposlušný a bezuzdný ľud Júdska, vydal sa cudzincom, potom „nasleduje (Jeho) veľký zástup. Vystupuje aj na vrch v úplnom súlade s tým, čo varoval: „A keď budem vyvýšený zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32). A bol vyzdvihnutý zo zeme, aj keď za nás vystúpil na kríž. Bol vystúpený znova a inak, keď ako na vrchu vystúpil na Božiu česť a slávu, lebo Ho neznevažujeme ako Židia, ale uctievame Ho ako Boha a Spasiteľa. Koniec koncov, medzi nimi bol považovaný za niekoho nízkeho a úplne bezvýznamného - ani sa netriasli, aby Ho nazvali Samaritánom (Ján 8:48), ale o niečo slušnejšie Ho zneuctili a nazvali Ho synom tesára (Matúš 13:55). A medzi tými, ktorí v Neho veria, vzbudzuje úctu ako divotvorca a Boha ako činiteľa úžasných skutkov. Vskutku, počúvajte, ako zbožný cieľ vedie tých, ktorí Ho nasledovali: „Pretože, ako sa hovorí, „uvideli znamenia na slabých“, práve preto, že považovali za potrebné horlivo Ho nasledovať, pretože zo skutkov, ktoré vykonali, dospeli k zodpovedajúcemu poznaniu Konateľa a Božou všemohúcnosťou pochopili Syna (prirodzene obdareného nimi). Rovnakým spôsobom nám Spasiteľ prikázal, aby sme uverili v Neho, slovami: „Skutky, ktoré konám, samé skutky svedčia o mne“ (Ján 5:36) a opäť: „Ak nečiním skutky svojho Otca, neverte mi, ale ak ich robím a ak mi neveríte, verte mojim skutkom“ (Ján 10:37-37). Tak ako „z veľkosti krásy stvorení sa kontempluje ich Stvoriteľ“ (Múdr. 13:5), tak z božských znamení sa podľa presne toho istého spôsobu uvažovania uvažuje o vykonávateľovi znamení a viera Jeho nasledovníkov by Ho mala právom uctievať. Ale myslím si, že tieto slová obsahujú aj jemnejšiu a ťažšiu myšlienku. Všimnime si, že podľa evanjelistu tí, ktorí nasledovali Krista, neboli len divákmi „znamení“ (vo všeobecnosti), ale (upozorňuje aj na to), aké „znamenia“ si právom vážili, keďže dodáva: „ktoré (znamenia) robil na slabých“, aby sa tým ukázal rozdiel v myšlienkach medzi Židmi a tými, ktorí ho nasledovali (Jeho). Niektorí sú zlomyseľne rozhorčení, pretože uzdravil ochrnutého, zatiaľ čo iní sú nielen prekvapení, keď bol v ich prítomnosti, ale tiež začínajú považovať ustupujúceho človeka za divotvorcu a Boha. Preto sa vyvarujme hlúposti, ktorá je charakteristická pre Židov – vyznávajme Krista ako svojho Majstra, lipnime na ňom bez prestania, čo trpezlivo robili aj najmúdrejší učeníci, v žiadnom prípade nám však nedovolili zaostávať za Ním a odlúčiť sa napokon svojimi skutkami a odvážne zvolať, čo povedal Pavol: „Kto nás odlúči od Kristovej lásky! (Rim.8:35). Nasledujme Ho a tých, ktorí sú prenasledovaní a utečme pred tvrdohlavosťou Jeho nepriateľov, aby sme mohli vystúpiť a „na vrch a tam“ sadnúť si s Ním, to znamená, povzniesť sa k slávnej a najžiarivejšej milosti skrze kraľovanie s Ním, ako sám povedal: „Ty, ktorý si ma nasledoval v mojich pokušeniach, v znovuzrodení, zasadneš na Syna človeka slávy. tróny, súdiac dvanásť kmeňov Izraela“ (Matúš 19 a Lukáš 22:28). Myslím si, že takéto kontemplácie sú obsiahnuté vo výroku, že učeníci boli so Spasiteľom a keď vystúpili, posadili sa s Ním na vrch. Ján 6:5–7. Ježiš pozdvihol oči a videl, že k nemu prichádza veľa ľudí, a povedal Filipovi: Za čo kúpime chleby, aby jedli? Toto povedal a pokúšal ho: Ty sám vieš, čo chceš robiť. Filip Mu odpovedal... 448 Učenie je opäť skutočne najkrajšími a najsvätejšími ľuďmi, Jeho učeníkov, najslušnejší, učil Kristus, presviedčal ich o beznádejnej potrebe prekonať plachosť vo vzťahu k pohostinnosti a ďalej odvrhnúť (od seba akúkoľvek) nerozhodnosť voči nej (pohostinnosť), ale naopak, horlivo sa usilovať dosiahnuť túto cnosť tí, ktorí sú si viac vhodní a na čo sú schopní? Takže, keďže k Nemu prišlo veľa ľudí a nespočetný zástup, ako voda, prúdil na miesta, kde bol, okamžite prikázal, aby sa im zaobstarali jedlo. A nebolo by, samozrejme, neuveriteľné, keby horlivosť čo i len veľmi bohatého človeka pri pohľade na také množstvo prepadla do veľkého strachu z nemožnosti dodávať jedlo každému. Ale Kristus vôbec neukazuje, že je to niečo veľké, keď sa naša bratská láska rozšíri na niekoľkých, ale chce, aby sme odvážne prijali to, čo je vyššie ako (naša prirodzená) nádej, posilnená smelou dôverou v Neho vo vzťahu ku všetkému dobrému. To, čo bolo povedané, stačí na vysvetlenie historického významu. Ale premeňme to opäť na duchovnú kontempláciu a odstránime drsný vzhľad, ktorý je v tom obsiahnutý, z obrazu, povedzme jasnejšie, že ako z vrchu, teda božského predvedomia, Boh vidí tých, ktorí Ho hľadajú s dobrou horlivosťou a vierou, podľa Pavla: „Tých, ktorých predzvedel a predurčil, aby boli pripodobnení obrazu svojho Syna, povolal aj týchto“ (Rim 29-30). Kristus teda „zdvihne svoje oči“, akoby tým ukázal tým, ktorí Ho milujú, hodných Božej starostlivosti, ako nepochybne vo forme požehnania prehovoril k Izraelu: „Nech Pán pozdvihne svoju tvár nad teba a daruje ti pokoj“ (4 Moj 6,26). Milosť pre tých, ktorí Ho milujú, sa však neobmedzuje len na lásku, ale pridáva ešte niečo, čím blažený evanjelista ukazuje Pánovi, že nezostáva bez zásob pre ľudí, ale stará sa o prípravu jedla a pochúťok, aby ste opäť pochopili, čo je obsiahnuté v Prísloviach: „Pán nezabije spravodlivú dušu hladom“ (Príslovia 10:3). Veď sa obetuje ako chlieb z neba a sýti duše tých, ktorí sa Ho boja. Pripravuje pre nich všetko, čo stačí k životu, ako hovoria žalmy: „Ty si im pripravil pokrm, lebo to je (také) tvoje príprava“ (Ž 64,10). A sám Kristus na jednom mieste hovorí: „Veru, veru, hovorím vám: Kto prichádza ku mne, nikdy nebude hladovať“ (Ján 6:35). On dodá, ako sme už povedali, pokrm z neba a rozdá mnohorakú milosť Ducha. A pripravuje jedlo, aby ho dal tým, čo prídu (k Nemu), bez toho, aby čakal na prosbu: „Lebo za čo sa budeme modliť, ako by sme mali, nevieme“ (Rim. 8:26), ale On sám, varujúc nás, dáva to, čo nás zachováva pre večný život. Takže "hovorí Filipovi: kde (ako) kúpime obilie?" Prečo Filipovi (odpovedá na otázku), hoci iní učeníci tu boli a boli s Ním, to treba vedieť. Koniec koncov, Filip bol zvedavý a zvedavý, ale nie veľmi ochotný rýchlo pochopiť, čo je charakteristické pre Božstvo. Môžete to zistiť tak, že si na vlastnej koži uvedomíte, že on, ktorý dlho nasledoval Spasiteľa, zbieral Jeho rôzne pokyny o Božstve a z činov a slov si o Ňom dokázal vytvoriť úplne úplnú predstavu, ale v posledných časoch ekonomiky, akoby sa ešte vôbec nič nenaučil, hovorí Ježišovi: „Pane, ukáž nám Otca a to nám stačí“ (John 14:8). Ale ako ten, ktorý nehovoril zo zlomyseľnosti, sa krásne prevychováva, lebo „ako dlho som s tebou, a nepoznal si ma, Filip! (Ján 14:9), hovorí Kristus. Preto, ako niekto menej schopný chápať a o niečo pomalší, než je vhodné, aby smeroval k vnímaniu Božského, mu Pán ponúka otázku, precvičujúc svojho učeníka vo viere. Naznačuje to tu výraz „pokušenie“, hoci, ako potvrdil blahoslavený evanjelista, „sám vedel, čo zamýšľa urobiť“. A hovorí: "Odkiaľ (ako) nakúpime?" - naznačuje nedostatok lásky k peniazom Jeho nasledovníkov a dobrovoľnú chudobu pre Boha, ktorí si nemajú za čo kúpiť ani potrebné jedlo. Zároveň sa však snaží a šikovne zabezpečuje aj niečo iné, lebo toto „odkiaľ“ či „ako“ sa nepoužíva nadarmo, ale naznačuje im, že (tí, ktorí nasledovali Krista) sa vôbec neobťažovali priniesť nič a boli zvyknutí na extrémnu lásku k peniazom. Takže, vylúčiac a ušľachtilé odrezanie nádeje na peniaze, takmer núti človeka dospieť k presvedčeniu, že Pán bude musieť vytvoriť jedlo s nevýslovnou mocou a božskou mocou, ak chce nasýtiť tých, ktorí k Nemu prídu, keď nič nemajú. Predsa len táto jediná vec (zázračné stvorenie jedla) zostala a už ich volal, aby sa pozreli na túto jedinú nádej, podľa helénskych básnikov: σιδήϱεον ἕλϰος ἀνάγϰης (krutý osud núdze). Ján 6:7. Dvesto grošov chleba im nestačí a každý dostane málo 449 Filip opäť nedokáže prísť na myšlienku, že Ježiš môže (urobiť) všetko a navyše veľmi ľahko, ale keď počul: „Odkiaľ nakúpime?“, okamžite sa nechá strhnúť touto lákavou otázkou a vidí len jediný prostriedok – peniaze, mysliac si, že túto vec zo svojej podstaty nemožno uskutočniť inak ako podľa všeobecného zákona spoločného pre všetkých. Boli to štedré výdavky za dobrý skutok. Ak teda súdime podľa nedostatku lásky k peniazom učeníkov a ich úplného nedostatku žiadostivosti a podľa samotnej mysle Filipa, ktorý ešte stále nevnímal mimoriadnu dôstojnosť nášho Spasiteľa, potom sa táto výhoda (donáška jedla) ľuďom už možno mení na nemožnosť. Ale toto (nesplnenie dobrého skutku) sa nestalo, ale Spasiteľova túžba dosiahne naplnenie. Nemožné je teda u ľudí možné u Boha (Lukáš 18:27) a Božia všemohúcnosť sa vo všetkých ohľadoch ukazuje byť nad prirodzenou prirodzenosťou (prirodzeným) poriadkom našich javov, má moc vykonať všetko zázračne, dokonca aj to, čo presahuje našu myseľ. Ján 6:8–10. Má len jedno sloveso od Jeho učeníka Ondreja, brata Šimona Petra: Sú tu deti, ktoré majú päť jačmenných chlebov a dve ryby, ale akú hodnotu majú? Ježiš hovoril... 450 Bratský Filip si myslí a zdôvodňuje (Andrey) a on sám (Andrey) sa ukazuje ako príbuzný (s ním) v tom, že má v sebe predstavu o Spasiteľovi. Bez toho, aby premýšľal o moci (Kristovej), nepoučil sa z predchádzajúcich zázrakov, že Ježiš môže urobiť všetko, a veľmi ľahko poukazuje na to, čo mal „chlapček“ - a tiež sa ukazuje ako slabý vo viere, pretože hovorí: „Čo to (znamená) pre toľkých (ľudí)? A medzitým – koniec koncov, už treba povedať – nemal byť pomalý, ale rýchlo prísť v spomienke na zázraky, ktoré už vykonal (Kristus), myslieť si, že pre Toho, ktorý premenil prirodzenosť vody na víno, uzdravil ochrnutého a jedným slovom zahnal chorobu, ktorá bola tak vzdialená, vôbec nebolo nič zvláštne alebo cudzie vytvoriť z ničoho jedlo (neexistujúca božská sila, ktorá by sa úplne zmenila na mnohovýznamnú) a mnohonásobnú. Napokon, nebola by sila (odhalená) v tých (zázrakoch) účinná aj v tomto prípade? Táto dvojica študentov (Filip a Andrej) teda odpovedala trochu váhavejšie, než bolo vhodné. V tomto prípade by ste však mali venovať pozornosť aj nasledujúcemu. To, čo sa stane svätým, zjavne ako niečo bezvýznamné, často nie je bez úžitku, ale obsahuje niečo, čo je užitočné pre (nadprirodzenú) povahu veci, v súvislosti s ktorou sa môžu previniť zdanlivou slabosťou. Veď spomínaní svätí učeníci si mysleli a jasne vyjadrili jedno, že „dvesto denárov bochníkov chleba im nestačí, takže každý dostane málo“, a tí druhí o piatich chleboch a dvoch rybách: „Čo to znamená pre toľkých? - to čiastočne pozdvihuje zázrak a odhaľuje silu Spasiteľa v žiarivom svetle, poukazujúc vlastnými slovami na množstvo ľudí, ktorí už mali byť nasýtení. Týmto spôsobom sa sila nevery premieňa na dobré svedectvo o Kristovi. Uvedomujúc si, že také množstvo peňazí by ľuďom nestačilo na malé jedlo, korunujú tým nevýslovnú silu satiátora, keď skutočne – bez ničoho, pre chlapcova rezervovanosť znamenala podľa Andreja pre mnohých tak veľa – ukázal svoju lásku k ľuďom v hojnej miere. Podobný nedostatok viery nájdeme aj u múdreho Mojžiša na púšti. Izraeliti kričali (4 Moj 11,4-5) a unesení odpornou túžbou po egyptských jedlách snívali o nečistých kotlíkoch s mäsom, cibuľou a cesnakom, naklonení k odpornému potešeniu z takýchto zlých predmetov a zanedbávajúc Božie požehnania, dokonca sa vzbúrili proti prostredníkovi a mentorovi Mojžišovi. Ale Boh vedel, prečo ľudia kričali, a tiež sľúbil, že im dá mäso. A keďže prísľub takejto štedrosti bol daný na púšti a jeho splnenie sa z pohľadu ľudskej mysle zdalo nemožné, vtedy Mojžiš pristúpil (k Bohu) a zvolal: „Šesťstotisíc peších ľudí, medzi ktorými som aj ja, a ty si povedal: Dám im mäso a oni budú jesť mesiac dní. Budú im zabíjať ovce a voly a bude im to stačiť? Čo s tým má spoločné Boh? „Nebude na to stačiť ruka Pánova? Akými spôsobmi mohol Boh zlyhať? (4Mo 11:21–23). Takže o slovách Filipa a Ondreja možno právom povedať: „Nestačí ruka Pánova? A my, berúc si podstatu tejto udalosti ako príklad pre seba, začneme považovať nedostatok viery za poslednú chorobu a najväčšie zo zla – a ak to Boh urobí alebo sľúbi, že to urobí, nech to prijme s úplne nepochybnou vierou a nech nie je obviňované božstvo, ak si pre svoju slabosť nevieme predstaviť, ako dôjde k javu, ktorý nás prevyšuje. Dobrý, rozvážny človek s úplne zrelou mysľou by mal brať do úvahy aj to, že fyzické oko nekontempluje toľko, koľko kto chce, ale toľko, koľko je schopné vnímať a koľko nám miera našej prirodzenosti dovoľuje – a tie predmety, ktoré sú vo veľkej výške, nech už je fantázia akokoľvek namáhaná, nerozlišuje, sotva o nich zachytí čo i len veľmi slabú predstavu. Tak premýšľajte so mnou o ľudskej mysli. Dosahuje a rozširuje sa len po hranice, ktoré jej dal Stvoriteľ, aj keď bola úplne očistená. Nevidí nič, čo je vyššie ako my, ale dokonca nedobrovoľne ustupuje pred nadprirodzenými objektmi, pretože ich nedokáže vnímať. Preto to, čo nás presahuje, vnímame vierou, a nie výskumom a takýto veriaci si zaslúži pochvalu, kým ten, kto upadol do opačného stavu, v žiadnom prípade neostáva bez trestu. Sám Spasiteľ nám to opäť dosvedčí slovami: „Kto verí v Syna, nie je odsúdený, ale kto neverí, už je odsúdený“ (Ján 3:18). Ale keď už sme hovorili o tom, čo sa patrí veriť v Boha, skúsme to vrátiť na pravú mieru, vezmime si niečo zo Svätého písma a objasnime v prospech čitateľov trest za neveru. Opäť sa obraciam na samotného kňazského mentora Mojžiša. Jedného dňa, keď bol ľud na púšti utláčaný neznesiteľným smädom, dostal Mojžiš príkaz, aby vzal Árona za spolupáchateľa a udrel palicou do skaly, aby vytiekli prúdy vody. Ale on, nie celkom presvedčený o slovách veliteľa a upadol do akejsi zbabelosti podľa ľudstva, hovorí: "Počúvajte ma, vzbúrenci: naozaj vám vyvedieme vodu z tejto skaly? A Mojžiš zdvihol ruku a udrel palicou do skaly, raz a dva razy, a vyšlo veľa vody. A Pán povedal Mojžišovi a Áronovi: Preto ste mi neuverili synov Izraela. zem, ktorú som im dal“ (4 Moj 20,10-12). Nemalo by byť odtiaľto každému jasné, aká ťažká je odplata za neveru? Aj keby bol potrestaný niekto ako Mojžiš, koho iného potom Boh ušetrí? Na koho pre neveru ten tak nestranný neuvalí hnev, že z toho nechcel vyslobodiť ani Mojžiša, ktorému bolo od Neho povedané: „Poznám ťa viac ako všetci ostatní a našiel si u mňa milosť“ (2 Moj 33,12). Ján 6:10. Vytvorte ležiacich ľudí. Na mieste je veľa trávy. V blízkosti porážky bolo mužov v počte asi päťtisíc 451 Spasiteľ prejavuje svoju zvyčajnú miernosť a vyhýba sa tvrdým výčitkám. Prísne neodsudzuje učeníkov, hoci sa ukázalo, že boli veľmi nedbalí, pokiaľ ide o ich zbabelosť a nedostatok viery vo vzťahu k Nemu. Naopak, samotnými činmi ich vychováva k prijatiu toho, čomu ešte neveria. Skutočne, výraz „nechaj ľudí ľahnúť si“ má značnú expresívnosť a predstavuje Ježiša, ktorý hovorí niečo ako nasledovné... Ó vy, ktorí ste pomalí v chápaní mojej moci a v poznaní Toho, ktorý hovorí: postavte (posaďte sa) mužov, aby ste boli ohromení pohľadom na ich kŕmenie, hoci ste nič nemali! Položte svojich manželov! Veď to je jediné, čo im zostáva, dvesto denárov by nestačilo na nákup potravín pre ľudí. Ale to, čo nemožno získať ľudskými peniazmi, získa moja moc, ktorá všetko povoláva na existenciu a tvorí z neexistencie. Nie je to prorok Eliáš, ktorý robí vdovu nádobu nevyčerpateľným nosičom oleja a premieňa nádobu na vodu na nevyčerpateľný zdroj potravy? A ten, kto mu dáva silu, by nebol schopný nič rozmnožiť a vôbec urobiť všetko, čo bolo zdrojom nevýslovnej štedrosti, počiatkom a koreňom nečakanej milosti? Zdá sa, že nie je neuveriteľné chápať Krista tak, že niečo také hovorí s expresívnosťou. Evanjelista však považuje za potrebné poukázať na to, že „na (tom) mieste bolo veľa trávy, čo naznačuje, že toto miesto bolo vhodné na to, aby si manželia mohli ľahnúť. Všimnite si, že hoci bol dav tých, ktorí jedli, zmiešaný a boli v ňom očividne prítomné ženy a deti, počítal iba manželov, ktorí dodržiavali, ako si myslím, zvyky zákona. Podľa Božieho príkazu, ktorý hovoril s kňazským vodcom Mojžišom: „vezmite počet (celkový, celkový počet) celého zástupu synov Izraela podľa príbuzenstva, podľa rodného domu, podľa počtu od mena (mená, prezývky), podľa hlavy (spolu), každý muž od dvadsať rokov a viac“ (Num. 1: 2-3), ale nie je to zoznam mien, ktorý zostavil prorok. vstúpiť vôbec zoznam zahŕňa ženy a mladých ľudí, ale zahŕňa iba ľudí (mužov a) v zrelom veku. Je to preto, že v knihe Božej sa ctí len všetko, čo je odvážne a mladistvé, a nie detinské podľa chápania dobra. Takže týmto poctil ustanovenie zákona a opäť predstavuje istý druh duchovnej špekulácie. Skutočne, berúc do úvahy celý význam vety, nemôžeme s plným odôvodnením povedať, že Kristus sa právom odvracia a opúšťa pyšný a arogantný ľud Židov, ale s veľkou radosťou prijíma tých, ktorí k nemu prichádzajú a nasýtia sa nebeským pokrmom, prinášajúc duchovný chlieb, ktorý sýti ľudské srdce? A kŕmi ich nie s ťažkosťami, ale radostne a ľahko, s veľkou rozkošou a prozreteľnosťou. To nám naznačuje ležanie ľudí na tráve, takže sa už sluší každému z poctených takou milosťou povedať to, čo bolo povedané v žalmoch: „Pán ma živí a nič mi nebude chýbať – na zelenom mieste ma usadil“ (Ž 22,1-2). Naozaj, vo veľkej radosti a rozkoši je myseľ svätých živená darmi Ducha, podľa toho, čo sa hovorí v Piesni piesní: „Jedzte, pite a pijte, susedia“ (Pies 5:1). Takže, hoci ich bolo veľa, a ako sme už povedali, zmes ležiacich ľudí, spomenul iba manželov a uznal, že mlčať o ženách a deťoch je užitočné pre špekulácie. Akoby hádankou nás učí, že pre odvážnych, zjavne vo vzťahu k dobru, je najvhodnejšie prijímať potravu od Spasiteľa, a nie pre obyčajných ženských, aby viedli zlý život, a tiež nie s infantilnými myšlienkami, takže nemôžu pochopiť nič potrebné k poznaniu. Ján 6:11. Preto Ježiš prijal chleby a chválil ich, dával ich sediacim: podobne aj z rýb, koľko chcel 452 Vzdávanie vďaky je pre nás vzorom a príkladom úcty, ktorá by v nás mala byť. A počas zázraku (odhaleného) sa opäť ako človek prispôsobí Božskej prirodzenosti. Takáto výzva je celkom bežná pre Neho, ktorý chcel príkladom úcty, ako sme povedali, prospieť tým, pre ktorých bol Učiteľom dobra, a navyše hospodárne ukryť svoju Božskú dôstojnosť skôr, než príde čas utrpenia. Vskutku, dával pozor, aby sa skryl pred kniežaťom tohto veku (Ján 14:30). Preto v iných prípadoch ako človek aplikuje na seba slová vhodné pre ľudí, no zároveň lieči mysle poslucháčov, pričom niekedy podáva múdre vysvetlenie, ako vo výroku: „Otče, ďakujem ti, že si ma vypočul“ (Ján 11:41). Vidíte, aké je toto príslovie ľudské a ako dokáže zmiasť mysle jednoduchých? Ale keď to hovorí ako osoba, potom opäť teraz vysvetľuje obraz ekonomiky a účel (tohoto vyhlásenia, ktorý bol) v túžbe skryť sa, vynikajúco vedie a posilňuje nestálu myseľ jednoduchých, pretože (po tomto) hovorí: „Vedel som, že ma vždy budete počuť“ (Ján 11:42). Kvôli komu hovorí také slová? „Pre okolostojaci ľud som povedal, aby uverili, že si ma ty poslal“ (Ján 11:42). Nemalo by byť odtiaľto celkom zrejmé, že hoci nám prináša úžitok v mnohých smeroch a napĺňa, ako sa sluší, skrytý účel budovania svojej ekonomiky s telom, niekedy hovorí, akoby ponižujúcejšie, než v skutočnosti je? Preto, ako tam je výraz „ďakujem“ prevzatý z ekonomického hľadiska, tak aj tu máme na mysli „požehnať“ („vzdať vďaky“) pred chlebmi. Treba poznamenať, že namiesto „vzdávania vďaky“ – ευχαϱηστησας Matúš povedal „požehnanie“ – ευλογησας (Matúš 14:19) – ale výklad svätých nebude v žiadnom prípade nesúhlasiť, pretože Pavol dokáže, že oba výrazy v bohoch sú tým istým pokrmom. dobré a nič nie je trestuhodné, lebo je posvätené Božím slovom a modlitbou“ (1 Tim 4,4-5); a požehnané je, samozrejme, to, čo sa posväcuje modlitbou, ktorú zvyčajne robíme vždy na stoloch. Ale keďže nič užitočné by nemalo zostať bez výskumu, pokúsime sa povedať niečo o piatich chleboch, ktoré mal chlapec, a dvoch rybách. Vzhľad aj počet nájdených zásob majú tajomný význam. V skutočnosti, prečo, niektorí z najzvedavejších sa môžu pýtať, nie štyri chleby a tri ryby? Prečo nie päť alebo štyri ryby? A aká bola potreba povedať počet nájdených; a nebolo by lepšie povedať jednoduchšie a bez dodatkov, že obrovské množstvo tých, ktorí nasledovali (Krista), bolo nasýtené veľmi malou zásobou, ktorá sa našla? Ale ak o tom blahoslavený evanjelista hovorí tak opatrne, potom, samozrejme, dáva jasne najavo, že je potrebné to študovať. Takže, hovorí, bolo päť chlebov a jačmenné chleby a nimi Kristus nasýti tých, ktorí Ho milujú. Myslím si – zvedavec si to vie lepšie vyložiť – že päť jačmenných chlebov znamená päťdielnu knihu múdreho Mojžiša, teda celý Zákon, ktorý poskytuje akoby hrubšiu potravu písmen a dejín, lebo tomu nasvedčuje fakt, že boli vyrobené z jačmeňa. A ryby sú potravou rybárov, to znamená tým najsladším textom Spasiteľových učeníkov. A to, že boli dvaja, naznačuje, že medzi nami žiari apoštolské a evanjelické kázanie a obe sú podstatou zistení rybárov a duchovných spisov. Po zmiešaní nového so starým Spasiteľ prostredníctvom Zákona a učenia Nového zákona nasýti duše tých, ktorí v Neho veria, k životu, zjavne večnému. A že učeníci sú od rybárov, to je nepochybne zrejmé a známe. Aj keď možno nie všetky, ale akonáhle sa medzi nimi nejaké nájdu, potom naše úvahy nestrácajú na pravdivosti ani za vyššie uvedených podmienok. Ján 6:12–13. Len čo sa nasýtil, povedal svojmu učeníkovi: pozbieraj prebytok ukruchu, aby nič nezahynulo. Keď som nazbieral a naplnil dvanásť košov, nazbieral som päť jačmenných chlebov, ktorých mali tí, čo jedli, dosť 454 Možno sa niekomu bude zdať, že Kristus šetril zvyšky jedla a prikázal svojim učeníkom, aby ich pozbierali. Ale myslím, že každý môže správne pochopiť, že by si nedovolil zostúpiť do takej malichernosti – a čo hovorím ja – Kristus? Ale ani jeden z nás. Skutočne, aký druh zvyškov možno očakávať od piatich jačmenných bochníkov? Ale tento prejav má veľký ekonomický význam a poslucháčom objasňuje zázrak. Tak veľký bol prejav Božej všemohúcnosti v tejto udalosti, že s piatimi jačmennými chlebmi a dvoma pečenými rybami bolo nielen nakŕmené také množstvo ľudí, ale nazbieralo sa aj dvanásť košov zvyškov. Tento zázrak však zrejme zavrhol nejaké iné podozrenie a nájdením pozostatkov získal potvrdenie istoty, že jedla je nepochybne a naozaj prebytok a chýba duch fantázie, ktorý klame pohľady liečených aj tých, ktorí im slúžili. Čo je však pre nás obzvlášť dôležité, zaujímavé a veľmi užitočné, je toto. Zamyslite sa nad tým, ako nás tento zázrak núti byť plne pripravený na dobrovoľnú a ochotnú pohostinnosť, cez samotnú udalosť, akoby nám nahlas hovoril, že Božia pomoc neopustí toho, kto sa teší družnému a láskyplnému zaobchádzaniu, chce splniť to, čo je napísané: „lámať svoj chlieb hladnému“ (Iz. 58:7). Koniec koncov, nachádzame učeníkov najprv premožených určitou zotrvačnosťou v tejto súvislosti, ale keďže boli tak naklonení, Spasiteľ im dal bohatú zbierku zvyškov. To nás učí, že keď minieme trochu, čo je na Božiu slávu, dostaneme na oplátku tú najhojnejšiu milosť, ako bolo povedané od Krista: „Dobrá miera, natlačená, natriasaná a prevalená, dajú ti do lona“ (Lukáš 6:38). Preto by sme nemali byť nerozhodní v prejavovaní lásky k bratom, ale naopak, musíme mať dobrú odvahu. Odháňajme od seba pomalosť a plachosť, ktoré nás odvádzajú od pohostinnosti, ale posilnení nádejou vierou v to, že Boh dokáže rozmnožiť aj maličkosti, otvorme svoje srdcia tým, ktorí to potrebujú, podľa ustanovení zákona: otvorením, hovorí sa, otvoríš svoje srdce svojmu bratovi, ktorý ťa potrebuje (Dt 15,11). Inak, kedy sa budeš javiť ako milosrdný, keď si bol v tomto živote krutý? Kedy splníš prikázanie a strácaš čas nečinnosťou, keď to dokážeš? Spomeň si na slová žalmistu: „Lebo v smrti niet nikoho, kto by na teba pamätal, 455 a v pekle, kto by sa ti priznával? (Žalm 6:6). V skutočnosti, aké ovocie (môže byť z) mŕtvych, alebo ako si môže niekto z tých, ktorí zostúpili do pekla, stále pamätať na Boha prostredníctvom plnenia prikázania? „Boh ho zavrel,“ podľa toho, čo je napísané (Jób 3:23). Preto nás najmúdrejší Pavol v jednom liste poučuje: „Dokiaľ máme čas, robme dobre“ (Gal. 6:10). Nech je to od nás povedané v prospech histórie. Ale berúc to, čo bolo povedané, v duchovnom zmysle, pretože to tak bolo a nie inak, povedali sme, že päť jačmenných chlebov označuje Mojžišov Pentateuch a dve pečené ryby označujú múdre spisy svätých apoštolov. Preto si myslím, že čo sa týka zbierania pozostatkov, mali by sme prísť aj s nejakým tajomným a duchovným dohadom, ktorý je v súlade s tým, čo bolo povedané. Spasiteľ teda prikazuje ľuďom, aby si ľahli, a on sám požehnal chleby a ryby a ponúkol ich, samozrejme, s pomocou učeníkov. Keď sa tí, čo jedli, zázračne nasýtili, prikázal pozbierať zvyšky a naplniť „dvanásť košov“, pravdepodobne po jednom pre každého z učeníkov, pretože ich bol rovnaký počet. Čo by sme z toho mali vyvodiť, ak nie – a to nie je nepravda – že vlastníkom víťazstva všetkých, ktorí v Neho veria, je Kristus a tých, ktorí k Nemu prichádzajú, kŕmi Božím a nebeským učením, právnym a prorockým, evanjeliovým a apoštolským? Ukazuje sa však, že nie On sám to robí skrze seba, ale učeníci, ktorí nám rozdávajú tú najvyššiu milosť, lebo nie oni sami „hovoria“ podľa toho, čo bolo povedané, „ale hovorí v nich Duch Otca“ (Matúš 10:20). Ich práca v tomto však nebude bez odmeny pre svätých apoštolov. Tým, že nám budú ponúkať duchovný pokrm a rozdávať požehnania od Spasiteľa, dostanú tú najhojnejšiu odmenu a dostanú od Boha celkom štedrú milosť. Verím, že toto a nič iné znamená, že každý na Kristov príkaz nazbiera plný košík (zvyšky) po námahe a službe vynaloženej na tých, ktorí jedli. A že všetko, čo je v nich za vzor, ​​má po nich prejsť na primášov svätých cirkví, o tom niet pochýb. Ján 6:14. A keď ľudia videli ježka, Ježiš urobil znamenie a povedal, že toto je Prorok, ktorý prichádza na svet 456 Tí, ktorí dokázali porozumieť božským veciam, sú prekvapení zázrakom – vedení ľudským rozumom a netrpia beštiálnym nerozumom, ako niektorí zlí Židia, ktorí namiesto toho, aby získali úžitok pri pohľade na vykonané znamenia, zistili, že sú poškodení aj vo svojej schopnosti rozumne súdiť. Napokon sa už rozhodli, že by mali Ježiša kameňovať, pretože často robil zázraky. Preto sú nad, a do značnej miery, ich šialenstvom tí, ktorí boli prekvapení zázrakom a na základe tohto a veľkého znamenia rozumne dospeli k presvedčeniu, že pravdepodobne to bol On sám, komu bolo predpovedané, že príde na svet ako prorok. Znova si všimnite, aký je to rozdiel medzi ľudom Izraela a ľuďmi mimo Judey. Niektorí, hoci boli divákmi mnohých úžasných znamení, sa ukázali byť nielen krutí a neľudskí, ale dokonca nezákonne plánovali zabiť Toho, ktorému záležalo na spasení, ktoré im patrilo, a svojím nezdolným šialenstvom ho vyhnali zo svojho mesta a krajiny. Tí, ktorí žili mimo Jeruzalema, a teda boli cudzincami, Ho oslavujú jediným znakom a rozhodujú sa, že by mali s nepochybnou vierou prijať vznešenú myšlienku o Ňom. V dôsledku toho všetkého sa Izrael právom ocitol sám v sebe odsúdený a nakoniec sa dobrovoľne podrobil odmietnutiu, zatiaľ čo pohania by naopak mali prijať najvyššie Kristovo milosrdenstvo a lásku. Ján 6:15. Ježiš teraz pochopil, že chcú prísť a uchmatnúť Ho, aby mohli stvoriť kráľa, a odišli opäť na samotný vrch 457 Každý so všetkou spravodlivosťou uznáva za hodných plnej chvály tých, ktorí boli tak rýchlo veľkým zázrakom presvedčení, že Kristus by mal mať nad všetkými nadradenosť a dostať najvyšší stupeň cti. Vskutku, čo ešte okrem tohto môže na nás poukazovať túžba (tých, ktorí nasledovali Krista), aby sme Ho urobili kráľom? Okrem iného by sme mali byť právom prekvapení, že Kristus je pre nás príkladom nedostatku lásky. Utiecť 458 pred tými, ktorí si Ho chceli uctiť tak, ako sa patrí, a odmietnuť najvyššie z našich vyznamenaní – kráľovstvo, hoci Mu v skutočnosti vďaka Jeho vláde nad všetkým s Otcom nepochybne patrí – dáva zároveň jasne najavo tým, ktorí upriamujú svoj pohľad na budúcu nádej, že veľké veci na svete sú pre nich bezvýznamné a že sa im zdá dobré, že sa týmto svetom nenechajú unášať alebo sa im zdá dobré. vystúpiť ku cti od Boha. V skutočnosti láska žiariť s nimi vôbec nie je vhodná pre tých, ktorí sa usilujú o Božiu milosť a túžia po večnej sláve. Musíme sa teda vyhýbať láske k sláve, ktorá súvisí a susedí s aroganciou a nie je od nej ďaleko. Vyhýbajme sa, ako škodlivému, rozlišovaniu cti v tomto živote, ale naopak, začnime hľadať slávu v ponížení, poddávajme sa jeden druhému, ako nás nabádal blažený Pavol slovami: „Nech to všetci pochopia vo vás, čo je aj v Kristovi Ježišovi, ktorý, keďže je v Božej podobe, nepovažoval to za únos, ktorý by sa mal rovnať Bohu, ale vzal si na seba podobu človeka, ktorý by sa podobal na človeka. zjavenie človeka, ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, na smrť na kríži, preto Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno“ (Flp 2:5-9). Vidíte, ako má dobrovoľné poníženie skvelý koniec a pokora je pre nás koreňom mnohých požehnaní? Jednorodený, ktorý bol v podobe Boha a Otca, sa ponížil, stal sa človekom kvôli nám, ale hoci sa zjavil v tomto živote s telom, ono to nezostalo ponížené, pretože sa povznáša k svojej pôvodnej dôstojnosti a do Božej nádhery, hoci sa stal človekom. Človek by mal o nás uvažovať presne rovnakým spôsobom. Keď sa oslobodíme od prázdnoty vysokých pozícií v tomto živote a budeme sa snažiť o pokoru, potom, samozrejme, dostaneme najvyššiu slávu a budeme milosťou povýšení na bohov, pričom prijmeme, podobne ako pravý a prirodzený Syn, titul Božích detí (Ján 1:12-13). A aby sme povedali niečo, čo súvisí s témou, v prípade potreby sa zriekajme najvyššieho zdroja cti na zemi, ak myslíme na nebeské a slúžime tomu, čo je vyššie ako to, čo je pozemské. Ale (interpretované) príslovie nie je zbavené duchovných špekulácií, ktoré preto vyjadríme ešte raz, dáme akoby všeobecný prehľad o celom význame udalosti a od začiatku zopakujeme obsah interpretovanej časti. V tomto prípade nám bude jasné, čo treba povedať, najmä vzhľadom na to, že blahoslavený evanjelista, akoby poukazoval na niečo nevyhnutné a nevyhnutné, pridal poznámku: „Sám odišiel do vrchu.“ Takže Kristus, vyhýbajúc sa neľudskosti Židov, opúšťa Jeruzalem, čomu jasne naznačuje: „Opustil som svoj dom, opustil som svoje dedičstvo“ (Jer. 12:7). Po prekročení Tiberiadského mora a ďaleko oddelený od ich šialenstva vystupuje so svojimi učeníkmi na horu. To, ako sme povedali, naznačuje neprístupnosť a nepriechodnosť cesty k Nemu pre Židov a odstránenie Krista, ku ktorému došlo v dôsledku hnevu na utrpenie, pred zjavne vhodným časom - a že Kristus bude oslávený spolu so svojimi učeníkmi, keď opustí Judeu a príde k pohanom a odovzdá im milosť. Z vrchu bdel nad tými, ktorí Ho nasledovali a zároveň sa staral aj o jedlo (pre nich). A toto opäť, povedali sme, ako na obraze, naznačuje nebeskú starostlivosť, ktorú dostávajú svätí, podľa výroku: „Oči Pána sú na spravodlivých“ (Ž 33:16) – a že Kristus má prozreteľnú starostlivosť o tých, ktorí Ho ctia. Potom sa mnoho ľudí zázračne nasýti piatimi bochníkmi chleba a dvoma pečenými rybami. Verili sme, že tak musíme chápať spisy svätých, staré i nové, ktoré apoštoli odovzdali tým, ktorí milujú Krista. A okrem toho skutočnosť, že všetci učeníci dostanú od Boha bohaté ovocie zo služby nám a po nich - primášom Božích svätých cirkví, pretože v tých (apoštoloch) bol na začiatku vzor pre každého. Potom sú diváci prekvapení znakom a chcú vziať (a vložiť) „Ježiša“ do „kráľa“, ktorý, keď pochopil, „samo sa sťahuje do hory“, ako sa píše. Veď keď Kristus ako divotvorca a Boh vzbudzoval nad Ním medzi pohanmi úžas, keď Ho všetci poznali ako Kráľa a Pána, vtedy vystúpil „sám“ do neba, kde Ho nenasledoval vôbec nikto. Ako prvotina mŕtvych vystúpil úplne „sám na vrch“, veľký a pravdivý, ako napísal žalmista: „Kto vystúpi na vrch Pánov, alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste? Nevinný v rukách a čistý v srdci“ (Ž 23:3-4). Takýto bude nasledovať Krista a vystúpi „na duchovný vrch“ počas (otvorenia) Kráľovstva nebeského. „Odtiahol sa“ „na vrch“, čiže vystúpil do neba, neodmietol vládnuť nad tými, ktorí v Neho veria, ale odložil čas slávneho otvorenia Kráľovstva, až kým sa k nám nevráti z neba, keď zostúpi v sláve Otca, už nie znameniami, ako predtým, od prírody uznávanými za Pána, ale pre Božiu slávu, ktorá je nespochybniteľná ako kráľ. Znova to teda zopakujem, stručne zhrniem všetko, čo bolo povedané, keď skrze znamenia uverili a spoznali Ho ako Boha, kým bol odstránený zo židovského ľudu, potom sa ho všetci snažili prijať za kráľa a On sám vystúpi do neba, pričom zachováva otvorenie slávneho Kráľovstva až do správneho času. Ján 6:16–17. Keď už bolo neskoro, jeho učeníci zostúpili na more, nastúpili na loď a prešli cez polovicu mora do Kafarnaumu 459 Po zázračnom vykonaní prvého znamenia sa následné odstránenie Krista, prozreteľne, ukáže ako koreň a príčina ďalšieho zázraku – a Divotvorca, podľa toho, čo je napísané, ide „od sily k sile“ (Ž 84:8). Keďže tí, ktorých zasiahol ten veľký zázrak, Ho chceli mať za kráľa a On z vyššie uvedených dôvodov odmietol svetské pocty, musel, samozrejme, opustiť to miesto, dokonca aj z celej ich krajiny. Preto, aby bol považovaný za odplávajúceho a aby oslabil impulzívnosť tých, ktorí Ho hľadali, prikazuje učeníkom, aby odplávali, zatiaľ čo On sám zostáva, s úmyslom vykonať ďalšie znamenie včas. Mal horlivú túžbu pri každej príležitosti a príležitosti posilniť mysle apoštolov vo viere v Neho. A keďže podľa slov Pavla (Flp 2:15) museli byť učiteľmi vesmíru a akoby istými „svetlami, ktoré majú svietiť vo svete“, dal im potrebné vedenie vo všetkom užitočnom, lebo tento prejav milosti nebol len pre nich, ale aj pre tých, ktorých mali poučiť o tom, aby Ho opravdivo chápali. Ale prečo sa možno niekto spýta, že hneď po tom zázraku sa hovorí, že Ježiš mohol chodiť po samotnom mori? Nech si vypočuje veľmi pravdepodobný dôvod. Napokon, keď chcel nasýtiť ľudí, Filip a Andrej predpokladali, že to nedokáže splniť, a jeden povedal, že aj značná suma peňazí im sotva bude stačiť aj na malé množstvo jedla, a druhý poukázal na to, že hoci jeden chlapec má päť bochníkov chleba a dve ryby, pre také množstvo ľudí tento prírastok nič neznamená - a vo všetkých svojich slovách, čo je pre nás takpovediac schopné, nedokázali nič povedať. javy poriadku. Preto, aby sa oslobodil od takej predstavy, ktorá mu dostatočne nevyhovovala a aby rozum ešte akoby bezmocných apoštolov pochopil, že všetko, čo si praje, uskutočňuje zázračným spôsobom, bez ťažkostí z povahy vecí a bez akejkoľvek prekážky, ktorá mu prekáža z poriadku nevyhnutnosti, považoval za potrebné podložiť si pod nohy ľudské telá, aj keď sa mu všetko nedalo poslúchať (prirodzené vody, ako Boh). možné. A tak, keď už bolo neskoro a čas zoslabol horlivosť tých, ktorí Ho hľadali, spoločnosť svätých apoštolov zostúpila k moru a okamžite vyplávala, poslúchajúc Boha a Učiteľa vo všetkom a okamžite. Ján 6:17–18. A tma už bola preč a Ježiš prišiel k nim. More dýchajúce veľkým vetrom sa zdvihlo o 460 stupňov Zároveň je tu podaných mnoho užitočných vecí a to, čo sa stalo, podnieti učeníkov k najhorlivejšiemu hľadaniu Spasiteľa. Hlboká tma noci je desivá, šíri sa po rozbúrenej vode ako dym a znemožňuje vedieť, kam bolo napokon potrebné kormidlovať (čln). Dosť zamotáva aj prudký vietor, ktorý sa hlučne preháňa ponad vlny a už ich dvíha do neobyčajných výšok. Ale aj keď sa toto všetko už stalo, „Ježiš ešte neprišiel,“ hovorí sa: „Ježiš prišiel k nim“; lebo toto bolo obzvlášť nebezpečné a neprítomnosť Krista zvyšovala strach plaviacich sa. Takže tí, ktorí nie sú s Ním prítomní, sú nevyhnutne ohromení, sú akoby od Neho odrezaní alebo sa ocitnú v vzďaľovaní sa odpadnutím od Božích zákonov a sú odstránení kvôli hriechu od Toho, ktorý je schopný spasiť. Preto, ak je ťažké byť v duchovnej temnote a ak je ťažké utopiť sa v horkom mori rozkoší, potom prijmime Ježiša, pretože nás to oslobodí od nebezpečenstiev a od hriechu vedúceho k smrti. A vizuálny dôkaz toho, čo bolo povedané, možno vidieť v tom, čo sa stalo: bude to, samozrejme, spočívať v učeníkoch. Ján 6:19–20. Keď veslovala asi dvadsaťpäť alebo tridsať furlongov, videla Ježiša kráčať po mori a bola blízko lode a bála sa. Povedal im: Ja som, nebojte sa 461 Keď ich od zeme oddelila veľká vzdialenosť a bolo im prirodzené zúfať zo spásy – už boli uprostred mora – vtedy sa pre nich odohralo najžiadanejšie zjavenie Krista, lebo to mohlo dať najžiadanejšiu spásu hynúcim, keď strach už preťal všetku nádej na život. A zdá sa im zázračným spôsobom, že to bolo usporiadané pre najväčší úžitok (učeníkov). Sú zasiahnutí strachom, keď sú uprostred mora a vidia Ježiša kráčať po vode, a k strachu pridávajú úžas; a Kristus ich okamžite oslobodzuje od toho, čo sa stalo, a hovorí: „Ja som, nebojte sa. Áno, bolo skutočne potrebné, aby všetok strach zašiel ďaleko a aby tí, medzi ktorými už bol Kristus, boli nad všetkým nebezpečenstvom. Preto sa z toho musíme naučiť aj milosrdnú a odvážnu náladu v pokušeniach a stálu a silnú nádej v Krista, byť pevní v dobrej nádeji na úplné spasenie, aj keď nás premáhajú mnohé lákavé obavy. Venujte pozornosť tomu, že Kristus sa v člne neobjavuje hneď po ich odchode a nie na začiatku nebezpečenstva, ale keď sú už na mnoho stupňov ďaleko od pevniny. Napokon, milosť Spasiteľa neprichádza hneď, na samom začiatku okolností, ktoré nás strašia, ale keď strach dosiahne svoj najvyšší stupeň, keď už hrozí nebezpečenstvo a keď sa ocitneme takpovediac uprostred vĺn smútku. Potom sa nečakane zjaví Kristus, odstráni strach a oslobodí nás od každého nebezpečenstva, s nevýslovnou silou premieňajúc hrôzy na radostné ticho. Ján 6:21. Chcel som Ho vziať na loď: a ak bola loď na zemi, išiel som do pekla Pán nielenže vyslobodzuje plavcov z nebezpečenstva tým, že sa im zázračne zjaví, ale ich aj oslobodzuje od námahy a námahy a pripútava loď do krajiny na protiľahlom brehu Božou silou. Zatiaľ čo sotva dúfali, že sa budú plaviť (po mori) pomocou vesiel, On ich oslobodzuje od tejto práce a vo veľmi krátkom čase sa javí, že ich osvedčuje ako vykonávateľov mnohých zázrakov. Keď sa nám teda Kristus zjaví a zažiari, potom ľahko vykonáme skutky, ktoré presahujú našu nádej – keď sme vystavení nebezpečenstvám v Jeho neprítomnosti, už nepotrebujeme žiadnu prácu, aby sme v Jeho prítomnosti vykonali užitočné skutky. Skutočne, Kristus je pre tých, ktorí Ho prijímajú, zastavením každého nebezpečenstva a vykonaním nenádejných skutkov. Ale tak, ako sme viedli samostatnú diskusiu o každom interpretovanom texte, teraz opäť vytvoríme duchovnú špekuláciu, ktorá dáva tu obsiahnutý význam do konzistentného spojenia s predchádzajúcim. Povedali sme teda, že Ježiš, akoby na vrchu, vystúpil do neba, zrejme vystúpil po vzkriesení z mŕtvych. Ale keď sa tak stalo, potom jediní učeníci, ktorí sú vzorom pre všetkých nasledujúcich a vždy cirkevných učiteľov, preplávajú ako cez nejaké more, nepokoj v reálnom živote, upadajú do častých a veľkých pokušení a vystavujú sa značným nebezpečenstvám zo strany odporcov viery a nepriateľov kázania evanjelia. Ale prestanú byť v strachu a nebezpečenstve, prestanú so svojou nešťastnou námahou, keď sa im opäť zjaví Kristus v božskej moci a s celým vesmírom pod nohami. Myslím si, že to znamená kráčať po mori, keďže more vo Svätom písme je často vzaté do obrazu sveta, podľa toho, čo sa hovorí v žalmoch: „Toto more je veľké a priestranné: sú tam plazy, ktorých nie je veľa, malé a veľké zvieratá“ (Ž 103, 25). Keď teda Kristus príde v sláve svojho Otca, ako je napísané, vtedy loď svätých apoštolov, teda Cirkvi a tých, ktorí sa na nej plavia, to znamená vierou a láskou k Bohu, ktorí sa bez starostí a bez námahy postavili nad svetské záležitosti, pristane na zemi, „do ktorej išli“. Koniec koncov, ich cieľom bolo pristáť, akoby na tichom móle, v Kráľovstve nebeskom. Spasiteľ v tom všetkom potvrdzuje túto myšlienku, keď hovorí svojim učeníkom: „Trochu a už ma nebudete vidieť, a ešte chvíľku, a uvidíte ma“ (Ján 16:16), potom znova: „Budete mať súženie vo svete, ale buďte dobrej mysle, ja som premohol svet“ (Ján 16:33). Pán v noci zostupuje z vrchu a prichádza k prebúdzajúcim sa učeníkom a hľadia naňho kráčať nie bez bázne, lebo sa boja, aby sa cez to všetko zjavilo nášmu chápaniu niečo potrebné. Veď On zostúpi z neba ako v noci, keď si svet akosi oddýchne a zaspí hlbokým spánkom hriechu. Preto k nám na jednom mieste hovorí: „Bdejte, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán“ (Mt 24, 42). Podobenstvo o pannách nás učí to isté. Hovorí sa, že piati boli inteligentní a piati boli hlúpi. Ale keď ženích spomalil, všetci si zdriemli a zaspali; Uprostred noci sa ozval výkrik: „Tu je ženích, vyjdite mu v ústrety“ (Mt 25,1-6). Vidíš, ako sa k nám ženích hovorí uprostred noci? A čo je to za výkrik a čo je toto za stretnutie, vysvetlí božský Pavol slovami: „Lebo sám Pán s rozkazom (rozkazovacím výkrikom), s hlasom archanjela, s Božou trúbou, zostúpi z neba“ (1 Tes 4:16), potom opäť o vzkriesených svätých, že „my, ktorí sme v oblakoch, budeme sa s nimi stretávať a ostaneme v oblakoch, aby sme spolu zostali. tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17). A upadnutie do strachu z učeníkov, hoci Ho vidia kráčať a sú prichytení v práci a bdení, naznačuje, že Hrozný príde ako Sudca všetkých, a dokonca aj spravodlivý sa bezpochyby musí báť sám v sebe, ako ten skúšaný ohňom, hoci vždy čaká na toho, kto musí prísť a nie je lenivý v práci cnosti, ale praktizuje sa rovnako dobre v takom stave. Pán nevstupuje (do člna) k svojim učeníkom, aby sa s nimi plavil, ale naopak privádza loď na pevninu. Je to preto, že Kristus sa zjaví (v budúcom živote) nie preto, aby pomáhal tým, ktorí ho ctia v praktizovaní cnosti, ale aby priniesol očakávaný koniec ľuďom, ktorí už boli dokonalí (v cnosti). Ján 6:22–23. Ráno ľudia, ktorí stáli na morskom dne, videli, že nie je žiadna iná loď, iba tá, na ktorej vstúpili Jeho učeníci, a že Ježiš nevstúpil na loď so svojimi učeníkmi, ale Jeho učeníci odišli: a lode prišli z Tiberiady blízko miesta, kde jedli chlieb, vzdávali vďaky Pánovi 462 Zázrak nie je skrytý, mám na mysli samotné chodenie Ježiša po mori, hoci sa to stalo v noci a v tme a úplne tajne. Obyčajne ľudia, ktorí Ho nasledovali, keď sa presvedčili, zdá sa byť značným pozorovaním, zbadajú, že sa neplavil so svojimi učeníkmi, ani neprešiel na žiadnej inej lodi, lebo tam bola len jedna loď apoštolov, ktorú vzali a na ktorej prešli. Nič dobré teda nie je skryté, aj keď to robí niekto tajne, a odtiaľto môžeme vidieť pravdivosť výroku: „Nie je nič skryté, čo by sa neodhalilo, ani skryté, čo by sa nespoznalo a nevyšlo najavo“ (Lukáš 8:17). Preto si myslím, že kto chce kráčať v Kristových šľapajach, musí sa podľa možnosti, ktorú má človek, premeniť podľa Jeho príkladu, nesnažiť sa viesť márnomyseľný život, pri praktizovaní cnosti, nenechať sa uniesť chválou – ak si niekto zvolil nejaký úžasný a veľmi asketický život, neoddáva sa za to prehnanej láske k sláve, ale chce každému zjaviť dokonalosť, ktorá je pred očami skrytá. tajne. Ján 6:24. Keď ľudia videli, že tam nie je Ježiš ani jeho učeníci, sami nastúpili na lode a prišli do Kafarnauma a hľadali Ježiša 463 Tie nasledujú, možno v dôsledku prekvapenia nad znameniami, ale nezískajú z nich žiaden úžitok pre vieru, ale prinesú Divotvorcovi akoby nejakú odmenu prostredníctvom jedinej nedobrovoľnej chvály Ho. Toto je krutá choroba mysle a duše, ktorá si výchovou vôbec nezískala návyk vyberať si to, čo je užitočné. A dôvodom je pre nich samotný pôžitok z telesných pôžitkov a závislosť od hrubého a dočasného jedla viac ako oddanosť duchovným dobrám a snaha získať všetko, čo môže poskytnúť potravu pre večný život. Môžete sa to naučiť z nasledujúceho. Ján 6:25. A keď Ho našiel na dne mora, povedal Mu: Rabbi, kedy tu budeš? 464 Reč zjavne vyjadruje náklonnosť tých, ktorí ju milujú a zdá sa byť sladká, no (v skutočnosti) sa ukazuje ako úplne nezmyselná a detinská. Naozaj, pri stretnutí s takým veľkým Učiteľom nebolo vhodné hovoriť nadarmo a nesnažiť sa nič zistiť. Prečo bolo potrebné byť zvedavý, keď mohol prísť? A keď sa to naučili, aký úžitok by z toho mohli mať? Preto treba hľadať múdrych u múdrych a uprednostniť rozumné ticho pred ignorantskými rečami. Naše slovo musí byť ochutené soľou, ako prikazuje Kristov učeník (Kol. 4:6). A ďalší z mudrcov to napomína a hovorí: „Dieťa, ak máš rozumnú reč (rozumnú), odpovedz, ale ak nie, nech je ruka na tvojich perách“ (Sir. 5:14). A aké zlé je byť obviňovaný z neznalého jazyka, sa môžeme naučiť od iného: „Ak si niekto myslí, že je medzi vami zbožný, bez toho, aby držal svoj jazyk na uzde, ale klamal svoje srdce, jeho zbožnosť je márna“ (Jakub 1:26). Ján 6:26. Ježiš im odpovedal a riekol: Amen, hovorím vám, hľadajte ma nie preto, že ste videli znamenie, ale preto, že ste jedli chlieb a nasýtili ste sa 465 Povedzme niečo všeobecné, čomu sa však zvyčajne venuje malá pozornosť 466. Veľmi zdatní učitelia sa často veľmi hnevajú, keď sa ich pýtajú prázdne a zbytočné otázky. Mali by byť vystavení takémuto stavu, samozrejme, nie z arogancie, ale naopak, urazení neznalosťou pýtajúcich sa. Myslím, že nie bezdôvodne sa to dá povedať o nás a nám podobných. Spasiteľ pridáva silné obvinenie tým, ktorí túto otázku predložili, pretože tí, ktorí hovorili nerozumne a bezohľadne, sa snažili nedozvedieť sa o niečom, z čoho by sa mohli stať láskavými a dobrými, ale nasledovali Ho kvôli fyzickej a navyše bezvýznamnej odmene. V skutočnosti, čo môže byť bezvýznamnejšie ako každodenné jedlo a navyše lacné? Preto je vhodné, aby sme mali úctu a lásku ku Kristovi, nie preto, aby sme niečo telesne hľadali, ale aby sme skrze Neho dosiahli spásu. A nehovorme mu lichotivé slová, ako tí „rabíni“, inak premeníme slovné vyznanie Krista na prostriedok príjmu a hromadenia bohatstva. Každý, kto sa o to pokúša, sa musí konečne naučiť, že sa stretne s Kristom, ktorý ho trpko odhalí a odhalí zlo v ňom skryté. Opäť treba žasnúť nad ekonomickým významom tohto. Keď ich videl postihnutých vyššie spomenutou chorobou, potom ako istý šikovný a skúsený lekár vymyslel pre nich dvojitý liek a pridal k pozoruhodnému zázraku užitočné zjavenie. V Jeho poznaní ich vnútorného rozpoloženia nájdeme zázrak a v Jeho slovách, že usilovne hľadajú Divotvorcu nie pre zbožnosť, je vidieť presvedčenie. Používa sa dvoma spôsobmi. Na jednej strane, s jasnou znalosťou a presnou znalosťou ich úmyslov, odhaľuje ich nerozumných, mysliac si, že sa budú skrývať pred Božím okom, naplnení zlom vo svojich srdciach a používajúc sladké reči vo svojich jazykoch: tým ich už povzbudil, aby sa vyhli takejto chorobe a zastavili taký závažný hriech, pretože skutočne previnilec a nezákonný je ten, kto má takú predstavu o Bohu. Na druhej strane užitočným odhaľovaním tých, ktorí zhrešili, ich istým spôsobom odvádza od ďalšej cesty zla, pretože sa šíri a zväčšuje, keď niet prekážky, a keď je odhalené, akoby na mieste zločinu, hanbí sa a ako povraz sa sťahuje do seba. Pán má teda úžitok aj z toho, že usvedčí a z toho, čo sa niekomu môže zdať, že ho porazí, sa ukáže byť pre neho prospešný. Z toho musíme vyvodiť záver, že keď niekto lichotí a potešuje hlavy cirkví dobrými slovami a nekráča priamo vo viere, nemal by sa týmito lichôtkami nechať strhnúť a tí, ktorí potrebujú nápravu, by nemali byť odmenení, akoby formou nejakej odmeny za svoju chválu, tým, že budú mlčať o tom, čím hrešia, ale naopak, mali by niečo s odvahou pokarhať a presviedčať ich, aby šli ďalej, ako povedal Pavel, a presvedčili ich, aby išli ďalej, lepšie. tí, čo hrešia pred všetkými, aby sa aj iní báli“ (1 Tim 5,20). Toto je samostatný význam vyššie uvedeného výroku. Domnievam sa však, že by mala naznačovať svoj význam v súvislosti a súladu s intuíciou, ktorú sme už uviedli. Povedali sme, že zostup nášho Spasiteľa z vrchu zobrazuje Jeho druhý a opäť prichádzajúci k nám z neba – a pri zovšeobecnení celej špekulácie sme tiež dodali, že sa zjavuje svojim učeníkom, ktorí boli ešte bdelí a v práci, okamžite ich oslobodil od strachu a priviedol loď na zem. Čo sa nám tu zobrazuje ako na obrázkoch, sme sa dozvedeli v tej diskusii. Ale aj teraz si všimnite, že keď Ježiš zostúpil z vrchu, niektorí zaostávajú v jeho nasledovaní a idú k Nemu poslední, lebo prídu „na druhý deň“, čo evanjelista dodal nie bez zámeru. Potom, keď sa stretli s Kristom, pokúšajú sa Mu lichotiť dobrými slovami, ale Kristus ich zasiahne vrúcnym a silným pokarhaním. To preto, aby sme sa zamysleli aj nad tým, že po príchode Pána z neba k nám bude hľadanie požehnania pre ľudí úplne márne a zbytočné a túžba nasledovať Ho už nebude včasná. A ak sa niektorí priblížia a myslia si, že Ho obmäkčia láskavými slovami, už v Ňom nestretnú toho, kto je blahosklonný a mierny, ale toho, kto odsudzuje a poráža sudcu. Toto lichotenie obvineným a samotné odsúdenie môžete vidieť v slovách Spasiteľa, keď hovorí: „Mnohí mi povedia v ten deň“, samozrejme v deň súdu, „Pane, Pane!“ Či to nebolo v Tvojom mene, že vyháňali démonov!" Ale „potom,“ hovorí, „oznámim im, že veru, hovorím vám, nikdy som vás nepoznal“ (Matúš 7:22-23). Napokon, hovorí, nehľadali ste Ma s čistým cieľom, nechceli ste sa zdobiť svätosťou - potom by som vás vďaka tomu poznal - ale keďže ste na získanie zisku vykonávali iba viditeľnú a zdanlivú zbožnosť, potom právom vyhlásim, že som vás nepoznal. Myslíme si, že aký je význam výzvy tam: „Pane, Pane!“, to isté tu: „Rabbi“. Preto, pre koho je trpké trestať, nech neupadne do bezmocnosti, nevyčerpá sa v rôznych hriechoch, spoliehajúc sa na Božiu dobrotu, ale nech sa pripravuje „na výsledok svojich skutkov“, ako je napísané, „a nech je pripravený na poli“ (Prísl. 24:27), teda kým bude na tomto svete (3, 3. svet, od Spasiteľa nazývaný svet). Nech sa pripraví na preukázanie svätosti a spravodlivosti pred Božským trónom; lebo ten, kto musel prísne poslúchať Toho, ktorý volal po spáse, keď dal čas milosrdenstvu, prosiť o odpustenie už spáchaných hriechov a hľadať lásku k ľudstvu u Boha Spasiteľa, neuvidí Sudcu ako predčasne milujúcich ľudí a dbajúcich na slová vedúce k milosrdenstvu. Ján 6:27. Nerob to, čo sa oplatí zahynúť, ale rob to, čo sa oplatí vytrvať pre večný život 467 Niečo podobné nás učí aj Pavol, akoby zovšeobecňoval a rozširoval reč slovami: „Kto seje telu, z tela bude žať porušenie, ale kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život“ (Gal 6,8). Zasievajú, hovorí, do tela tých, ktorí po uvoľnení kúska telesnými pôžitkami takpovediac rýchlo smerujú ku všetkému, po čom túžia, pričom vôbec nerozlišujú, čo je pre nich užitočné od toho, čo zvyčajne spôsobuje škodu a zlo, pričom sa vôbec nenaučili vážiť si vôľu Zákonodarcu, nechávajú sa bezohľadne unášať len tým príjemným a dočasným a neberú do úvahy nič vyššie ako viditeľné. Naopak, zasievajú do ducha, potvrdzuje (Apoštol), to, čím nás chce Duch Svätý ozdobiť, využívajúc všetku usilovnosť svojich duší a využívajúc takú intenzívnu starostlivosť o pestovanie dobier, že keby ich nejaký prirodzený a naliehavý zákon núdze nenútil dávať telu pokrm, nikdy by si to nedovolili ustúpiť. Preto si myslím, že v žiadnom prípade nie je vhodné, aby sme svoju starosť o telo premenili na žiadostivosť (Rim. 13:14), ale aby sme sa oddávali tomu, čo je potrebnejšie, a usilovne sa cvičili v tom, čo nás vedie k večnému a božskému životu. Veď ctiť si rozkoše tela a nepovažovať nič za vyššie než nasýtenie brucha je skutočne beštiálna vlastnosť a nie je cudzia ani krajná nezmyselnosť. A oddávať sa dobru, usilovne sa zdobiť cnosťami a poslúchať zákony ducha, ako aj dobrovoľne prijímať od Boha to, čo nás môže viesť k spáse – to všetko, súhlasím, sa naozaj sluší tomu, kto pozná svoju prirodzenosť a nie je si vedomý toho, že bol stvorený ako rozumné zviera na obraz Stvoriteľa. Sám Spasiteľ teda na jednom mieste hovorí: „Nerob si starosti (ani nehovor), čo budeme jesť, čo budeme piť alebo čo si oblečieme“ (Matúš 6:31), ale berúc do úvahy, že „duša je nad jedlom a telo nad odev“ (Matúš 6:25), zamyslime sa viac nad tým, aby sme si zachovali v dobrom stave najvyššiu stránku svojho bytia. S telom v dobrom stave a vykŕmeným zodpovedajúcimi pôžitkami to úbohej duši neprináša žiaden úžitok – ale naopak, objaví sa aj nejaká veľká škoda, lebo zostúpi do večného ohňa, ak, samozrejme, nie je potrebné, aby boli za to potrestaní tí, ktorí neurobili nič dobré, a keď je telo obmedzované správnym uvažovaním a podriadením sa zákonom duše a bez pochýb oboje, je potrebné byť bez pochybností spasený. Preto je pre nás krajne absurdné starať sa o dočasné telo, ktoré je takmer pripravené na zničenie, natoľko, že nepovažujeme za potrebné odopierať mu čokoľvek, čo sa mu páči, ale o dušu sa nenútene starať a ničomu to nepripisovať, hoci si myslím, že sa musíme oveľa usilovnejšie venovať starostlivosti o dušu, do tej miery, že je lepšia ako telesná. Uprednostňovaním relatívne vyššieho pred nižším a spravodlivým úsudkom o oboch sa teda ukážeme ako spravodliví a múdri sudcovia – a správnosť zdravých úsudkov nebudeme dávať iným, ale necháme to na seba. Ako hovorí Spasiteľ, „nehľadajme jedlo, ktoré hynie“. Po umiestnení do lona a po veľmi krátkom rozmaznávaní duše tým najnepatrnejším potešením vychádza von do afedrónu a je opäť vytiahnutá z lona. A duchovný pokrm, ktorý zachováva srdce, posilňuje človeka pre večný život, ktorý nám sám Kristus zasľúbil, hovoriac: „Ktorý vám dá Syn človeka“, spájajúc človeka s Božským a spájajúc celé tajomstvo ekonomiky s telom vo svete. Akoby záhadne poukazuje na tajomný a duchovný pokrm, cez ktorý, posvätení na tele i na duši, žijeme v Ňom. Ako však uvidíme, neskôr o tom hovorí o niečo jasnejšie. Preto nech je táto diskusia uložená na správny čas a miesto. Že Jednorodený je obrazom (χαϱαϰτήϱ) hypostázy Boha a Otca a žiadneho iného okrem Neho, alebo je, samozrejme, obrazom. Ján 6:27. Syn človeka vám dá: Za to Boh Otec zástav 468 Opäť, podobne ako Boh, ani on neznal obvinenia, ktoré vyvstali v dôsledku židovskej nevedomosti, a dôvody, pre ktoré často bezohľadne upadli do zúrivosti. Vedel, že začnú uvažovať v sebe, pozerajúc sa len na telo a nerozumejú Božiemu Slovu, ktoré v ňom jestvuje, takto: kto je ten, kto si privlastňuje Bohu primeranú reč? Kto prinesie ľuďom pokrm, ktorý ich zachová pre večný život? To je úplne cudzie ľudskej prirodzenosti a patrí predovšetkým iba Bohu. Preto Spasiteľ svojou odpoveďou varuje a svojou včasnou obhajobou zahanbí ich očakávanú nespútanú reč. Hovorí, že „pokrm“, ktorý sa živí „večným životom“, im dá „Syn človeka“, no zároveň o sebe hneď tvrdí, že je „zapečatený“ od Otca, alebo opäť používa „zapečatený“ namiesto „pomazaný“, pretože ten, kto je pomazaný, je zapečatený, alebo naznačuje, že je prirodzene formovaný podľa Otca. To je to isté, ako keby povedal: Nebudem vám môcť dať pokrm, ktorý pretrvá a povedie k večnému životu a blaženosti, lebo aj keby som sa ako jeden z vás ocitol ako človek s telom, som pomazaný a zapečatený Bohom Otcom v presnej podobe s Ním; a skutočne, hovorí, uvidíš Ho vo Mne a Mňa opäť v Ňom prirodzene, hoci som sa pre teba narodil ako muž z manželky podľa nevýslovného usporiadania Prozreteľnosti, pretože všetko môžem robiť s Božou autoritou a v žiadnom prípade mi nechýba sila vlastná Rodičovi; a ak vám Boh a Otec dá duchovný pokrm a zachová vás pre večný život, potom vám ho očividne dá aj Syn, hoci sa zjavil v tele, ale zostáva vo svojom nemennom Obraze, čím zjavne rozumieme podobnosť vo všetkých ohľadoch, nie v telesných črtách a nie v ničom mysliteľnom v telesnej podobe, ale v božskej sláve a rovnakej sile a kráľovskej moci. Musíme tiež venovať pozornosť tomu, že keď povedal, že Syn človeka dá, čo sa Bohu sluší a že je spečatený na obraz Boha a Otca, nepripúšťa rozdelenie, ktoré oddeľuje chrám prijatý od Panny od pravého synovstva, ale sám seba definuje ako jedného a chce, aby bol tak chápaný. A skutočne, je tu jeden Kristus nad nami, oblečený akoby do kráľovského šarlátu s Jeho bremenom, teda ľudským telom alebo chrámom duše a tela, hoci jedným z oboch je Kristus. Ale, môj drahý priateľ, Kristov bojovník znovu povie, daj silu pravde, neprekladaj to slovo, nehanebne porušujúc jeho význam podľa vlastnej vôle. Takže prostredníctvom týchto slov sa nám Syn jasne javí ako existujúci nie z podstaty Otca, ale skôr ako odraz Jeho podstaty. Nech je, hovorí, niečím, čo hovoríme my. Koniec koncov, pečať alebo znak vtlačený do vosku alebo iných látok vhodných na tento účel a obsahujúci iba svoju podobnosť sa potom oddelí od pečiatky bez akejkoľvek škody. Takže Otec, ktorý sa celý vložil do Syna a nejakým spôsobom sa do neho vtlačil najpresnejšou podobou, Ho nemá zo Seba ako časť svojej podstaty alebo z nej predstaviteľnú (podstata Otca vychádzajúca), ale iba ako obraz a presnú podobu. Nech ten zvedavec opäť uvidí, že nepriateľ sa na nás teraz vrhá ako had a dvíha hlavu naplnenú jedom nahor. Ale Ten, kto drtí hlavu draka (Ž 73:14), rozdrví aj túto a dá nám silu vyhnúť sa ich rôznym úskokom. Nech nám ten, kto nás práve ohlušil strašnými slovami, povie: pečať alebo znak z akejkoľvek hmoty – železa alebo zlata, nemá v nejakej známke (obraze) naznačovať, z čoho pozostáva (jeho obraz), alebo dokonca bez znaku (obrazu) bude existovať a bude sa považovať za znak (pečať)? Myslím si však, že každý z nich, pritiahnutý neodolateľnou silou pravdy, bude dokonca nedobrovoľne priznať, že (pečať) sa, samozrejme, musí vtlačiť do obrysu (obrazu), a bez obrysu, podľa správneho uvažovania, v žiadnom prípade (nemôže byť mysliteľné a existovať). Keď nám teda, ako nám svedčí Písmo Božie (Žid. 1, 3), Syn je „značkou (χαϱαϰτὴϱ) hypostázy“ Boha a Otca, je v nej a z nej prirodzene zrejmý, potom On sám (Syn), v ktorom má svoje znamenie alebo cez koho iného (okrem Syna) vtlačí Otec svoje znamenie (obraz)? Nikto, samozrejme, nepovie, že Otec nemá veľkolepý vzhľad, ktorým je Syn, obraz jeho Rodiča, ktorého, ak niekto začne duchovne kontemplovať, potom, samozrejme, uvidí samotného Otca. Preto o sebe hovorí, že existuje prirodzene v Ňom, hoci sa považuje za existujúcu z Neho podľa osobitnej alebo osobnej vlastnosti, tak ako napríklad vyžarovanie vo vyžarujúcom a vyžarujúcom, hoci je podľa našej mentálnej reprezentácie niečím iným, opäť nie je niečím iným, keď sa naň pozeráme vo vzťahu k nemu, pretože z neho, hovorí sa, a v ňom opäť existuje. A to sa neberie v zmysle odlúčenia alebo odrezania vo všeobecnosti a v podstate, pretože sa to ukazuje ako vrodené identitou podstaty, toho, z čoho pochádza, a považuje sa za to, že z nej existuje, pričom sa našej mysli javí, akoby vyvstávalo do iného niečoho zvláštneho, ale bez toho, aby bolo oddelené. Preto to, čo je zapečatené od Otca, nie je Slovo, ktoré je z Jeho podstaty, to znamená, že nie je samo osebe a netelesné, ale skôr to, čo je skrze Neho pozdvihnuté, pokiaľ je to možné, na podobnosť s Bohom, ako rozumieme tomu výroku, v ktorom sa v mene niektorých hovorí: „Svetlo tvojej tváre je poznačené na nás, Pane“ (Ž 4, 7). Syna nazýva tvárou Boha a Otca, čo je opäť znak. A svetlo z nej je milosť šíriaca sa do stvorenstva skrze Ducha, skrze ktorú sme skrze vieru premieňaní podľa Boha, vnímajúc skrze Syna akoby vo forme istého zákona súlad s tým, ktorý je obrazom Otca, aby to, čo bolo v nás stvorené na podobu a obraz Stvoriteľa, zostalo v plnej miere zachované. Keďže tvárou Boha a Otca je nepochybne Syn, musí byť, samozrejme, aj znakom, do ktorého je vtlačený Boh. Nech sa tak stane, hovorí protivník, – veríme, že skrze Ducha Boh spečatí svätých. Ale ukázalo sa, že vaše úvahy nemajú pre navrhovanú otázku žiadny význam. Preto budeme znova a znova opakovať: pečať, či už napríklad zo železa, alebo zo zlata, vpisuje svoju podobizeň na akúkoľvek látku, pričom nič zo seba nevydáva, ale iba aktom vtlačenia zanecháva znak (značku) na látke, ktorá obraz prijíma. Takto chápeme odtlačok Otca Syna, ktorý nemá nič zo svojej podstaty, ale dostal iba presnú podobnosť a existuje ako iné niečo iné ako on, ako obraz vo vzťahu k prototypu. Aké obrovské šialenstvo a aké závratné myšlienky! Ako ľahko ste zabudli, o čom sme sa práve hádali! Veď sme povedali, že Syn je znakom Otca a je na ňom vtlačené niečo cudzie, a nie On sám, aby sa o ňom nemyslelo, že je znakom seba samého. Ale vy, keď ste nespravodlivo odložili našu diskusiu o tomto nabok, neváhajte prijať Jeho podobu samotným činom (a nie podstatou). V dôsledku toho bude Syn podľa vás Bohom podľa jedného znaku a vôbec nie svojou prirodzenosťou, ale iba odrazom a formáciou podľa podobnosti s rodičom. A už vôbec nie s Rodičom, pretože vďaka tomu je načase, aby ste si zničili pôrod, respektíve je to dokonca absolútne nevyhnutné, ak si to neželáte. Ale o potrebe veriť, že Syn sa narodil z Otca, sme už veľa uvažovali, ako v pravý čas a bude sa konať znova. Teraz je pre nás vhodnejšie obrátiť sa na pokračovanie úvah, ktoré sme začali, a položiť nasledujúcu otázku tým, ktorí sú zvyknutí na bezuzdné reči: Nepovedia bezpochyby, že to, čo je dané, môže byť odňaté, a nepripustia, že to, čo prišlo, môže úplne odísť? Alebo sa niekedy nestáva, že niektorí ľudia od seba odmietajú všetko, čo v nich nie je zakorenené od prírody? Ale očividne áno, minimálne jeden z nich s tým nesúhlasil. Preto Syn, podľa vyššie uvedeného dôvodu, môže byť kedykoľvek zbavený podobnosti, pretože iba jediným skutkom, ako hovoríte, vychádzajúc z Otca, sa odráža podľa Neho (Otca), nemajúc inherentné vlastníctvo Jeho (Otcových) prirodzených výhod, ale je myslený a existujúci ako niekto iný, úplne odlišný od Rodiča a úplne odrezaný od Jeho podstaty. Áno, konal si veľmi dobre a predvídal veci tým najmúdrejším uvažovaním, chránil si Otca tým, že si potvrdil, že Synovi nedal nič zo seba, okrem toho, že je hodný len podobnosti, takže o Ňom nemožno myslieť nič pasívne. Koniec koncov, toto je vaša skrytá hlúpa myšlienka! Zrejme ste nepoznali, že Boh a Otec, ktorí všetko tvoria bez vášne, musia aj nezaujato rodiť – a že je nad ohňom – rozum nás núti použiť toto prirovnanie – nie cez utrpenie a odseknutie tela, ktoré zo seba vytvára ohnivosť (teplo). Nech títo ľudia, silní v púhych domnienkach a považujúci bezuzdné rúhanie za bezbožný čin, ale naopak za cnosť, počúvajú, že ak je Syn, ako tvrdia, s Otcom len v tej istej vlastnosti podobnosti, potom nebude mať vrodené vlastníctvo dobier, ale bude samozrejme v nebezpečenstve, a to podľa jeho podstaty pripustí možnosť premeny z podstaty, premeny. Koniec koncov, tvárou v tvár diablovi musíme so všetkou dôkladnosťou aplikovať to, čo bolo povedané vodcovi Tyrianov: „Ty si odtlačok podoby“ (Ez 28:12). Ale ukazuje sa, že ten, komu sú tieto slová povedané, vypadol z podoby. Odtiaľto môžete so všetkou jasnosťou vidieť, aké nestále vo vzťahu k nemennosti stavu pre duchovné bytosti je vlastnenie obyčajnej podobnosti s Bohom a aká nedostatočná dokonca ani nemenná prítomnosť v akomkoľvek dobre, aby bola vtlačená podľa prirodzenosti Stvoriteľa. Aj toto padá a je zvrhnuté, často končí v horšej nálade, ako bolo na začiatku. Takže vzhľadom na toto naše uvažovanie je potrebné pripustiť, že Syn, ktorý vystupuje na podobnosť s Otcom iba totožnosťou konania, nie je ustanovený na základe prirodzenej jednoty a má oporu len v sklonoch svojej vôle, môže prejsť zmenou, alebo, aj keby neprešla, musel by mať tento stav ako ovocie zázračného predvolebného základu, a nie ako integrálny prirodzený základ, ako Boh. Tak čo, moji drahí? Či už Syn pre nás nie je Bohom? A ak by sa podľa vás mal ukázať ako taký, prečo Ho potom uctievame? Prečo sa oslavuje spolu s Bohom a Otcom? Ako a nad najvyššími mocnosťami sedí ako Boh? V dôsledku toho samotní svätí serafíni s nami nevedia, že sa odchyľujú od toho, čo je potrebné, oslavujúc Toho, ktorý nie je Bohom od prírody, ale mýlia sa, ako by sme si mali myslieť, keď volajú Pána zástupov, ktorý je im rovný (Iz. 6:3). Alebo nebudeme tvrdiť, že najvyššie mocnosti, kniežatstvá a tróny a mocnosti a panstvá, ak je to možné, dosahujú súlad s Bohom? Lebo ak také malé pozemské zviera, myslím človeka, v porovnaní s tými stvoreniami dostane takéto vyznamenanie (aby bol obrazom Božím), tak aký dôvod má, aby nepovažoval za oveľa znamenitejšie stvorenia a v tomto smere oveľa vyššie ako my? Ako ho teda nazývajú Pánom zástupov a stoja okolo Neho ako oštepári, ako služobníci okolo Kráľa všetkých? Prečo si potom sadne k samotnému Otcovi a navyše po svojej pravici, služobník Pána, stvorenie Stvoriteľa? Je naozaj pravda, že nemennosť získanú pozorným bdením by mali u bytosti prirodzene obdarenej nepriechodnosťou získať skôr stvorenia než Boh? Ale to všetko je zrejmé, aj keď to nepovedali. Kto z toho už môže vydržať takéto reči, alebo by nemal so všetkou spravodlivosťou počúvať: „Beda, tí, čo sú opití bez vína! (Iz.28:1). Možno sa však budú hanbiť za nezmyselnosť takéhoto uvažovania a uchýlia sa k inému tvrdeniu, totiž že Syn je Otcom vtlačený do „najpresnejšej“ podoby, takže má nezmeniteľnú prirodzenosť, hoci nie je z (podstaty) Otca. Ale ako, povedzte, môže mať niečo, čo nie je od Boha svojou prirodzenosťou (nemá Božskú prirodzenosť), jeho vlastnosti a ako sa môže ukázať, že niečo, čo z toho nepochádza podľa pravej metódy zrodenia, je v podstate nezúčastnené na výhodách Božskej podstaty? Pre každého je, verím, jasné a nesporné, že vlastnosti Božského sú pre stvorené stvorenie úplne nedostupné a to, čo je tomu prirodzene vlastné (Božstvo), nemôže byť prítomné v ničom inom, čo existuje v presne tej istej a nezmenenej forme. Tak ako je nemennosť vlastná Bohu od prírody, tak nemôže byť vôbec v nás, ale to, čo nás v tomto robí prispôsobiteľnými Mu prostredníctvom pozornosti a bdelosti (našej v dobrote), je určitá stálosť, ktorá nám nedovolí ľahko prejsť k tomu, čo nie je vhodné. Ak je podľa ich názoru úplne prijateľné, že niektorá z vlastností Božstva môže byť inherentná niečomu, čo jej v podstate nepatrí, potom mi povedzte, čo zabráni tomu, aby všetko Božské existovalo v tých bytostiach, ktoré od prírody nie sú bohmi? Ak jedna vlastnosť, myslím nemennosť, umožnila, aby sa to stalo úplne bez prekážok, potom zvyšok túto možnosť otvorí. Čo sa teda stane odtiaľto? Všetko je s nami zmätené, lebo neustúpi vyššie nižšiemu a nižšie nepostúpi na vyššie miesto? A aká prekážka bude tomu, aby Všemohúci Boh zostúpil do našej pozície a my sme bohovia a sme ako Otec, ak medzi nami a Bohom nebude žiadny rozdiel, ak výhody, ktoré sú prirodzene vlastné len Bohu, budú prechádzať a existovať v nás? A keďže Boh a Otec vo všetkej pravde sám v sebe obsahuje to, čím sa Mu musíme prispôsobiť, potom zostávame ľuďmi a anjeli sú s nami – tým, čím sú, bez toho, aby prešli do Najvyššej bytosti. A keby Boh, ako bez závisti, preniesol svoj vlastný majetok na všetky bytosti, potom by nepochybne bolo od prírody mnoho bohov, schopných stvoriť zem a nebo a všetko ostatné stvorenie; lebo to, čo už raz v sebe obsahovalo výhody Stvoriteľa od prírody, ako to nebude to isté ako On (Stvoriteľ)? Alebo čo zabráni tomu, čo sa vyznačuje vlastnosťami rovnými Bohu, aby sa objavilo v presne tej istej sláve? Ateista však nepochybne vidí množstvo absurdných myšlienok, ktoré sa v nás odtiaľto hromadia, a sám obviňuje svoju vrodenú nevedomosť: Božstvo musí prebývať vo svojej vlastnej prirodzenosti a stvorenie má na Ňom účasť prostredníctvom duchovnej vlastnosti (podoby), ale nijako sa nepovznáša k Jeho vrodenej dôstojnosti. Vzhľadom na tieto úvahy, ktoré sme predložili, musíme nájsť nemennosť, ktorá je v podstate vlastná Synovi. V dôsledku toho je Boh svojou prirodzenosťou a je nevyhnutne (narodený) už z Otca, takže čokoľvek, čo nie je od Neho (Božstva) svojou prirodzenosťou, nezdá sa, že by dosahovalo rovnosť s Ním v Božstve. A keďže nám ako nevyvrátiteľný dôkaz predkladajú úvahu, že Syn je iný ako Otec, ako obraz vo vzťahu k prototypu, a na tomto základe si myslia, že Ho odstrihnú od podstaty Toho, ktorý zrodil, potom sa opäť ukážu ako celkom nerozumní a úplne neschopní potvrdiť, že to tak bolo v skutočnosti, pretože je to v ich mysliach dobre sformované. V skutočnosti, prečo sa o to márne pokúšajú a prečo len na základe rozdielu v osobnej existencii odrezávajú Syna od Otca? Koniec koncov, Jeho osobná existencia, samozrejme, vôbec neukazuje, že by bol cudzí podstate Toho, ktorý zrodil. Preto je nepochybne z Otca, ako zo svojej podstaty, ale na druhej strane je aj v Otcovi, pretože je v Ňom svojou prirodzenosťou. Takže od Neho samého môžete počuť: „Vyšiel som od Otca a idem“ (Ján 8:42), potom znova: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10). Koniec koncov, nie je oddelený do úplne a úplne oddelenej individuality, pretože Svätá Trojica je poňatá ako jediné Božstvo, ale keďže je v Otcovi, je od Neho neoddeliteľný a s Ním Stotožnený, treba ho od Neho myslieť (existujúceho) podľa nevýslovne dosiahnutého pôvodu, ktorý pozostáva akoby z odrazu, lebo je Svetlom zo Svetla. Je teda v Otcovi a od Otca neoddeliteľne a spolu oddelene, ako znak existujúci v Ňom a ako obraz vo vzťahu k prototypu, o ktorom sa predpokladá, že existuje oddelene (osobne). Nemôžeme o tom dať jednoduché slovné zdôvodnenie, ale potvrdíme to právnym príkladom, brániac silu pravdy odkiaľkoľvek proti inak zmýšľajúcim. Zákon teda prikázal Izraelitom priniesť výkupné za každú zo svojich hláv „pol didrachmy“ (2M. 30:13) a jeden statir obsahoval didrachmu (dvojdrachmovú mincu). A aj v tom je nám tajne naznačený sám Kristus, lebo všetci sa takpovediac ponúkajú ako výkupné za všetkých Bohu a Otcovi a zastupujúci takpovediac v jednej drachme, avšak neoddeliteľne od druhej, keďže podľa toho, čo sme už povedali vyššie, jedna minca obsahovala dve drachmy. Tak si možno predstaviť Syna vo vzťahu k Otcovi a Otca zase vo vzťahu k Synovi, obaja v jednej prirodzenosti, každý zvlášť, oddelene, ako existujúci v osobitnej osobe, ale nie celkom odrezaní a nie Jedno bez druhého. A tak ako v jednej minci boli dve drachmy, ktoré mali kvantitatívnu mieru navzájom úplne rovnakú a jedna nebola o nič menšia ako druhá, tak pochopte úplnú totožnosť podstaty Syna s Bohom a Otcom, alebo naopak aj Otca so Synom, a v tomto prípade konečne dostanete zdravé učenie o všetkom, čo sa o Ňom hovorí. Ján 6:28–29. Keď sme sa Mu rozhodli: čo máme robiť, konajme dielo Božie? Ježiš odpovedal a hovoril k nim... 469 Táto otázka nepochádza z dobrej nálady a nie zo zvedavosti, ako by si niekto mohol predstaviť, ale skôr z veľmi veľkej hrdosti. Akoby už nechceli vedieť nič iné ako to, čo vedeli, zdá sa, že hovoria asi takto: dosť, môj dobrý priateľ, už máme dosť mojžišovských zákonov – nevieme menej, ako potrebujeme, o čo by sa mal usilovať odborník na Božie záležitosti – čo nové pridáš k tomu, čo bolo vtedy ustanovené? Čo nás ešte naučíš, čo nám nie je predpovedané v Slove Božom? Takže otázka bola skôr dôsledkom ich hlúposti ako skutočnej túžby po poznaní. Niečo podobné máte v blahoslavenom Matúšovi. Mladý muž, obklopený ťažko dosiahnuteľnou hojnosťou majetku, akoby naznačoval, že sa konečne obracia k službe Bohu. Keď prišiel k Ježišovi, začal sa usilovne pýtať, čo musí urobiť, aby sa stal dedičom večného života. Pán mu hovorí: „Samozrejme, poznáš prikázania: nezabíjaj, nescudzoložíš, nevydávaj krivé svedectvo“ atď. Ale on, už akože nič z toho nepotrebuje alebo dokonca neprijíma také učenie, ktoré je oveľa nižšie ako jeho vnútorná skúsenosť, hovorí: „Toto všetko som zachovával od svojej mladosti, čo mi ešte chýba? (Mt 19nn; Lk 18:18–20). A tak, ako on, spájajúc aroganciu s nevedomosťou, hovorí: „Čo mi ešte chýba,“ tak aj oni zo svojej veľkej pýchy a vysokej mienky o sebe hovoria: „Čo musíme robiť, aby sme konali Božie dielo? Preto je dobré pre pokoru a prácu ušľachtilej duše umožniť učiteľom poznať užitočnejšie veci a nakŕmiť ich takým učením, aké považujú za krásne - učiteľom, ktorí majú viac informácií. V skutočnosti, ako by sa mohli javiť ako učitelia, samozrejme, bez toho, aby si sami osvojili viac vedomostí, ako má myseľ vychovávateľov, keď aj ten najväčší úspech ich sotva dokáže priviesť na úroveň tých (vychovávateľov), ako povedal Spasiteľ: „Niet žiaka väčšieho ako učiteľ“ a „stačí, aby žiak bol ako jeho učiteľ“ (Matúš 250:24). Ján 6:29. Toto je dielo Božie, preto verte v Toho, ktorého je poslom Úžasne, opäť, hoci stále tajne a skryto, Pán odhaľuje hlúposť tých, ktorí sa pýtajú. Ak venujete pozornosť iba jednoduchým slovám Pánovej reči, možno si myslíte, že im neprikazuje nič iné, iba že Mu musia veriť. No pri bližšom skúmaní významu týchto slov v nich možno vidieť náznak niečoho iného. Keď to urobil veľmi dobre, urobil o tom reč, ktorá zodpovedala hlúposti tých, ktorí sa pýtali. Napokon, keďže sa dostatočne naučili prostredníctvom zákona robiť to, čo sa páči Bohu, bezbožne odmietajú učenie nášho Spasiteľa a hovoria: „Čo musíme robiť, aby sme konali Božie dielo? Ale bolo potrebné ukázať im, že sú ešte veľmi ďaleko od služby milej Bohu, a tí, ktorí sa oddávajú litere zákona a majú myseľ plnú jednoduchých obrazov a vonkajších náznakov, nepoznajú vôbec žiadne skutočné požehnanie. Preto s určitou osobitou expresívnosťou hovorí, keď dáva ovocie viery do protikladu k službe podľa zákona: „Toto je dielo Božie, aby ste verili v Toho, ktorého On poslal. Hovorí, že tomu neveríte, keď sa pozeráte iba na obrazy, ale naučte sa, aj keď ste to nechceli vedieť, že Zákonodarca kedysi nectil vaše obete volov a nepatrí sa, aby ste zabíjali ovce, akoby to bolo to, čo od vás Boh vyžaduje a želá si. Čo znamená kadidlo, aj keď vo vzduchu šíri vonné výpary – aký úžitok podľa neho prinesie koza a prinášanie vzácnej škorice (Jer 6,20)? Boh neje mäso býkov a nepije krv kôz, - pozná s ním „všetky nebeské vtáctvo a krásu poľa“ (Ž 49:13, 11), - nenávidel a zavrhoval vaše sviatky a nevonia (obety) pri vašich oslavách, ako sám hovorí na jednom mieste (Am 5:21 neprináša obety a nehovorí o obeti vášho otca), ale Jer 7:22). Toto teda nie je „dielo Božie“, ale naopak, „aby ste verili v Toho, ktorého On sám poslal“. A v skutočnosti je spasenie skrze vieru skutočne nadradené podriadenému a typickému uctievaniu a milosť ospravedlňujúca je nadradená odsudzujúcemu prikázaniu. Úlohou pre dušu milujúcu Boha je teda viera v Krista a túžba byť múdry v Jeho slovách je oveľa dôležitejšia ako oddávať sa predobrazom a tieňom. A okrem toho sa tomu čuduj. Keďže má vo zvyku nevenovať pozornosť tým, ktorí sa Ho kvôli pokušeniu pýtali, v tomto prípade dáva túto odpoveď s rozumným úmyslom, hoci opäť vedel, že by im to neprospelo, ale aby ich odsúdil, ako v inom prípade hovorí: „Keby som nebol prišiel a nepovedal im to, nemali by hriech, ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“ (Ján 15:2). Ján 6:30–31. Rozhodnúť sa pre Neho: aké znamenie si urobil, aby sme ťa videli a uverili ti? čo to robíš? Naši otcovia jedli mannu na púšti, ako je napísané: Chlieb z neba im dali jesť 470 Postupne sa odhaľuje nálada Židov, hoci trochu temne a stále pod rúškom nejasných úvah. Veď z bezmyšlienkovosti povedali: „Čo máme robiť, aby sme konali Božie skutky“, keďže podľa toho, čo sme už povedali vyššie, považovali mojžišovský zákon za dostatočný na to, aby mohli byť vedení ku všetkej múdrosti, prostredníctvom ktorej môžu robiť to, čo sa páči Bohu. Ale takýto cieľ, hoci ho mali, zostal trochu nejasný a teraz sa objavuje a postupne vychádza na svetlo, „lebo nie je nič skryté“, podľa slov Spasiteľa, „čo nebude zjavené“ (Lukáš 8:17). Takže, čo, hovoria: "Aké znamenie robíš?" Blahoslavený Mojžiš, ako hovoria, a celkom oprávnene, bol poctený, prijatý za sprostredkovateľa medzi Bohom a ľuďmi a skutočne dal dostatočné znamenie – každý, kto bol s ním, jedol mannu na púšti. Nakoniec, ako rýchlo sa pred nami staviate na vyššie miesto ako vy a neodmietate pridať svoje vlastné inštitúcie k tomu, čo bolo kedysi legalizované? Akými znakmi nás osvedčuješ alebo akým prekvapením stojíš pred nami ako uvádzateľ najnovších učení? Vďaka týmto slovám je pravdivé slovo (o nich) nášho Spasiteľa, pretože z toho, čo hovoria, sú presvedčení o tom, že považovali za potrebné hľadať Ho nie preto, aby sa nad Ním čudovali pre Jeho božské skutky, ale preto, že jedli z chlebov a nasýtili sa (Ján 6:26). A skutočne, nepožadujú od Neho jednoducho žiadne znamenie, ale to, o ktorom si mysleli, že Mojžiš nie na jeden deň, ale na celých štyridsať rokov kŕmil ľudí (ktorí vyšli) z Egypta na púšti tým, že dával mannu. Ako sa ukazuje, úplne nepoznajúc žiadne z tajomstiev (obsiahnutých) v Božom Písme, neuvažovali o tom, že toto robenie zázrakov by malo asimilovať Božskú silu Toho, ktorý ho stvoril, ale veľmi nerozumne za to korunujú hlavu Mojžiša. Žiadajú teda od Krista rovnaké znamenie, pričom si vôbec nezaslúžia žiadne prekvapenie nad znamením, ktoré sa mu zjavilo (iba) jedného dňa, aj keď sa ukázalo, že je skvelé, ale tiež požadujú predĺžiť prísun jedla na dlhší čas, pretože v tomto prípade, a aj to len s ťažkosťami, by ich bolo možné len prinútiť, aby sa poklonili a nakoniec súhlasili s tým, že sila Spasiteľa je hodná prekvapenia, a preto treba jeho učenie prijať. Je teda zrejmé, hoci to nehovoria veľmi jasne, že znameniam nepripisujú žiadnu dôležitosť a pod zámienkou, že chcú byť nimi prekvapení, sa snažia slúžiť nečistej rozkoši lona. O manne - že to bol obraz príchodu Krista a duchovných darov (komunikovaných) skrze Neho Ján 6:32. Ježiš im povedal: Amen, amen, hovorím vám: Nebol to Mojžiš, kto vám dal chlieb z neba. A teraz Spasiteľ dôrazne odhaľuje tých, ktorí sú nerozumní a ktorí úplne nepoznajú Mojžišove spisy. Koniec koncov, mali, samozrejme, dobre vedieť, že Mojžiš slúžil ako prostredník pri odovzdávaní Božích príkazov ľudu a späť – túžob Izraela Bohu, ale nebol osobným vykonávateľom žiadneho zo zázrakov, ale iba služobníkom a vykonávateľom toho, čo chcel Darca všetkých druhov výhod urobiť v prospech tých, ktorí boli povolaní z otroctva. Takže to, čo bolo v ich skazených myšlienkach, to teraz Kristus veľmi rozhodne potláča. V skutočnosti, čo je charakteristické a vhodné pre samotnú Božskú prirodzenosť, aby sa neprispôsobila jej, ale ku cti ľudí, nie je toto vrchol šialenstva a zároveň skazenosti? Potom, čo zbavil kňazského vodcu Mojžiša, aby konal zázraky, a vzal mu nadprirodzeno z ruky, očividne len z tohto dôvodu spolu s Otcom prispôsobuje túto česť sebe, hoci pre nevedomosť poslucháčov odmieta hovoriť jasnejšie. Veď sa ľahko mohlo stať, že keď budú takéto slová považovať za urážku Mojžiša, opäť sa rozzúria a rozpália nekontrolovateľným hnevom, pričom ani v najmenšom neskúmajú skutočnú vlastnosť predmetu a neuznávajú dôstojnosť Hovorcu, ale nechávajú sa bezohľadne unášať úctou len k Mojžišovi, a samozrejme, že bol bezdôvodne unesený dokonca aj vyšším, keď bol niečo vyššie. Naučme sa odtiaľto precízne a dôkladne prejavovať úctu našim svätým otcom a podľa napísaného prejavovať „komu bázeň strach, komu česť česť“ (Rim 13:7). Nedopustíme sa žiadnej neprávosti, ak sa každému prispôsobíme, čo mu patrí, keďže „duchovia prorokov sú podriadení prorokom“ (1. Kor. 14:32). A keď ide o nášho Spasiteľa Krista, potom musíme povedať: „Lebo kto sa v oblakoch môže porovnávať s Pánom alebo kto sa môže podobať Pánovi medzi Božími synmi? (Žalm 89:7). Ján 6:32–33. Ale môj Otec vám dáva pravý chlieb z neba, lebo toto je chlieb Boží, zostúpte z neba a dajte život svetu 471 Bolo potrebné nielen odobrať Mojžiša z Božskej moci, ktorú mu Židia pripisovali, a predstaviť ho pri tom zázraku ako služobníka, a nie ako darcu (many), ale aj samotný zázrak, hoci bol vykonaný nadprirodzeným spôsobom, bol už bagatelizovaný a v porovnaní s väčším ukázal svoju absolútnu bezvýznamnosť. Preto si predstavte, že Kristus opäť zvolá niečo také... Veľkého považujete za malého a bezvýznamného a štedrosť Pána všetkého ste obmedzili na veľmi malé veľkosti. Odhaľujete značnú nevedomosť, ak považujete mannu za „chlieb z neba“, hoci na púšti sa ňou živili len obyvatelia Judska, zatiaľ čo vo vesmíre je nespočetné množstvo iných národov. A to je podľa vás taký obmedzený úžitok, že Boh chce ukázať, že poskytuje jedlo len jednému ľudu. Boli to však obrazy všeobecnejších predmetov a zvláštny prejav univerzálnych dobrých skutkov ako akýsi predbežný vklad. Ale keď sa nám zjavil čas príchodu pravdy, vtedy „Môj Otec vám dáva chlieb z neba“, ktorý skrze dávanie manny predurčili starci, akoby v tieni. Nech si teda nikto nemyslí ani nehovorí, že toto bol pravý chlieb z neba, ale nech za takého spozná Toho, ktorý má prirodzenú moc živiť celý vesmír a dodávať dokonalý „život“ „svetu“. Žid je teda obvinený, že sa pridŕžal toho, čo bolo na obraze, a že odmietol hľadať krásu samotnej pravdy. Veď to (krása pravdy) nebola samotná manna, ale samotné jednorodené Slovo Božie, vychádzajúce z podstaty Otca, tak ako On je život od prírody, životodarný. keďže sa narodil zo živého Otca, on sám je životom od prírody, a keďže darovanie života je dielom, ktoré je prirodzenému životu vlastné, potom Kristus dáva život všetkému. To, čím sa pre nás stáva pozemský chlieb, ktorý nedovoľuje, aby bola zničená slabá prirodzenosť tela, je to, čomu slúži aj pôsobením Ducha Svätého, oživujúc nášho ducha – a nielen to, ale aj zachovanie samotného tela pre neporušiteľnosť. Ale ak naše úvahy už dospeli k téme manny, zdá sa, že nie je nič na škodu povedať o nej stručne, pričom si na podrobné uváženie vezmeme zo samých Mojžišových kníh, čo sa o nej píše. Po čo najdôkladnejšej prezentácii predmetu správne zvážime všetko, čo je potrebné o ňom pochopiť. Cez toto všetko ukážeme, že pravou mannou je sám Kristus, ako v predobraz, ktorý sa chápe v manne, ktorá sa má dať starým od Boha Otca. Zjavenie o nej sa začína takto: „Pätnásteho dňa, druhého mesiaca, keď vyšli z egyptskej krajiny, celý zástup synov Izraela reptal proti Mojžišovi a Áronovi a synovia Izraela im povedali: Lepšie by bolo, keby sme zomreli zasiahnutí Pánom v egyptskej krajine, keď sme sedeli pri nádobách púšte, kým sme nevyviedli do tejto púšte mäso a púšť. zabiť celý tento zástup hladom“ (2M 16:1-3). Historický význam je jasný a celkom zrejmý, takže si myslím, že pre takúto jednoduchú tému nie je potrebný žiadny výskum. Hovorme znova, pričom máme na mysli iba duchovnú stránku. A tak ešte v egyptskej krajine Izraeliti na Boží príkaz slávili Kristovu slávnosť typickým spôsobom, a keď zjedli barana, sotva unikli krutému útlaku faraóna a striasli zo seba ťažké jarmo otroctva. Potom, keď zázračne prekročili Červené more, ocitli sa v púšti. A v ňom, vystavení hladu, chceli jesť mäso a boli unesení obvyklou túžbou po chlebe. A tak reptajú proti Mojžišovi a činia pokánie z daru Božieho, keď zaň mali všemožne ďakovať. Egypt teda znamená „zatemnenie“ a tým by sme mali povedať, že my, ako keby sme boli pridelení žiť v krajine – stavu súčasného veku a svetských pomerov, v tomto stave znášame kruté otroctvo, vôbec nepracujeme pre Boha, ale robíme to, čo sa páči len diablovi – ponárame sa do rozkoší nečistého tela, akoby sme hovorili do bahna, pracovali a neslúžili na nič. nie bez skúposti zmyselnosti 472. Ale keď v našej mysli prehovorí Boží zákon a my v tom začneme vidieť kruté otroctvo, potom, túžiac zbaviť sa všetkého zla, prichádzame akoby na začiatok a k bráne slobody, ku Kristovi samotnému, a potom vedení čestnou krvou bezpečnosťou a milosťou zanechávame v tomto živote telesné pokušenia, ako keby sa nejaký búrlivý a nepokojný stav za duchovným, čistým a čistým svetom stal. usadiť sa ako v púštnej krajine. A tak, ako ten, kto je k tomu vycvičený zákonom, by nemal zostať bez skutkov cnosti, potom, keď zistíme, že sme už dosiahli tento stav, potom, keď prepadneme skúške pokušení, máme niekedy výčitky svedomia pri spomienke na telesné žiadostivosti, a potom, keď sme silne zapálení žiadostivosťou, z nedbanlivosti často obviňujeme Božský zákon, hoci ten prvý a náklonnosť nás volá k slobode a rozkoši. Keďže sme zanedbali prácu abstinencie, už sa na otroctvo vo svete nepozeráme ako na zlo. Áno, žiadostivosť tela je skutočne schopná priviesť ducha k akejkoľvek zbabelosti v dobrom. „Pán povedal Mojžišovi: Hľa, dám ti pršať chlieb z neba“ (2 Moj 16,4). Veľmi jasný náznak týchto slov môžete vidieť aj vo výroku žalmu: „Nebeský chlieb im dal, chlieb anjelský jedol človek“ (Ž 77:24–25). Ale myslím si, že každému je zrejmé, že pod chlebom a pokrmom nebeských inteligentných mocností nesmieme myslieť nikoho iného ako Jednorodeného Boha Otca. V dôsledku toho je pravou mannou, chlebom nebeským, daným od Boha Otca každému rozumnému stvoreniu. Okrem toho, pokiaľ ide o zvažované položky, povedzme to. Venujte pozornosť tomu, ako Božia a najvyššia milosť k sebe priťahuje a rôznymi spôsobmi zachraňuje ľudskú prirodzenosť, ktorá trpí prvotnou chorobou. Myšlienka tela, ktorá sa ponára do duše, ju tlačí ako kameň a násilne ju priťahuje k vlastnej žiadostivosti, ale Kristus nás opäť usmerňuje, akoby s akousi uzdou, túžiť po tom najlepšom a chorých pozdvihuje do stavu láskyplného k Bohu. Takže tým, ktorí sa odchyľujú k telesným rozkošiam, sľubuje, že poskytne pokrm z neba, očividne útechu skrze Ducha, duchovnú mannu. Prostredníctvom nej sa upevňujeme vo všetkej trpezlivosti a odvahe a získavame silu neupadnúť cez slabosť do neslušných vecí. Takto nás kedysi posilňovala v zbožnosti duchovná manna, teda Kristus. Ale ak sme už z nevyhnutnosti urobili túto odbočku v uvažovaní, považujem za nepohodlné nechať ju bez toho, aby sme preskúmali, ako rýchlo môže priniesť veľký úžitok. Niekto sa teda môže oprávnene pýtať, prečo taký humánny a dobromyseľný Boh namiesto varovania prosby váha so sľubom a nepotrestá hneď od začiatku tých, čo sú v nálade tak zvrhlí, hoci ich potrestal neskôr, keď trpiaci tou istou žiadostivosťou začali snívať o chlebe do sýtosti a kotlíkoch mäsa a silne túžili po páchnucej cibuli; lebo v Numeri nájdeme, že niektorí boli vystavení trestu a oblasť, v ktorej sa potom utáborili, sa nazývala „hroby žiadostivosti“, pretože tam, ako sa hovorí, boli pochovaní žiadostiví ľudia (Nm 11:34)? V odpovedi na prvé si povieme, že na prianie bolo nepochybne vhodné počkať, aby sa tak neskôr ukázalo, že je darcom (vytúženého) včas. Veď dávať tým, ktorí majú úžitok, je obzvlášť príjemné, keď mu predchádzajú a predchádzajú nejaké rozkoše, ktoré ich nútia túžiť po dobre, ktoré ešte neexistuje. Ľudská duša by nezažila ten najpríjemnejší pocit, keby nebola najprv napätá a vzrušená slasťami pohody. Ale možno, poviete si, z ich strany nebola vôbec žiadna prosba, ale naopak reptanie, pokánie a obviňovanie, čo sa naozaj stalo, presnejšie povedané. Odpovedzme si na to, že pre ľudí, ktorí sú morálne dokonalí, je, samozrejme, vhodná prosba prostredníctvom modlitby, ale rovnocenná s ňou bude čiastočne reptanie slabších ľudí, či už z nedbanlivosti alebo z akéhokoľvek dôvodu. Spasiteľ všetkých, ktorý je milovníkom ľudstva, sa, samozrejme, nehnevá. Tak ako plač u veľmi malých bábätiek niekedy slúži ako prosba o niečo užitočné pre ne a cez neho je matka často vyzvaná, aby sa pýtala, čo je dieťaťu príjemné, tak u tých, ktorí sú ešte nemluvňatá a nedozreli na inteligenciu, má plač, takpovediac z nedbanlivosti, význam prosby k Bohu. A netrestá nie na začiatku, hoci ich vidí v podriadení sa pozemským žiadostiam, ale už uprostred času, ako sa mi zdá, z nasledujúceho dôvodu. Tí, ktorí nedávno opustili Egypt, ešte nedostali mannu a nemajú nebeský chlieb na posilnenie ľudského tela (Ž 103:15), prirodzene upadajú do telesných žiadostí, a preto sa tešia zhovievavosti. A tí, ktorí sa už tešili z Pána, ako je napísané (Ž 37:4), ak uprednostnili fyzické statky pred duchovnými, sú už podrobení najspravodlivejšiemu trestu a týmto trestom zanechávajú ako dedičstvo aj slávny pamätník nešťastia, lebo „rakvy“ (náhrobné kamene) „chtíč“ je pomenovanie miesta trestu (Nm 11:34). „A ľudia vyjdú a budú zbierať veci dňa“ (2 Moj 16,4). Zmyslovú mannu musíme brať ako prototyp duchovnej manny. Duchovná manna pre nás znamená samotného Krista a zmyselná manna skryto poukazuje na hrubú výchovu zákona. Nie nadarmo Zákonodarca prikazuje zbierať ho len na deň a zakazuje ho skladovať na zajtra, akoby v hádanke, poukazujúc na starcov, že s úsvitom času spásy, keď sa Jednorodený zjavil na svete s mäsom, musia byť podriadené prototypy úplne zrušené a je pred nami nachystané jedlo, keď je jedlo už zbytočné. „A na šiesty deň pripravia, čo prinesú, a čo nazbierajú, bude dvojnásobné“ (2 Moj 16,5). Znova si všimnite a pochopte, že nie je dovolené zbierať zmyselnú mannu siedmy deň, ale prikazuje ju použiť na jedlo, ktoré už bolo vyťažené a zozbierané v predchádzajúci deň. Siedmy deň znamená čas príchodu nášho Spasiteľa, v ktorom sväto zachovávame (slávime) sabat, zastavujeme hriešne skutky, prijímame potravu dôkazy viery aj poznania, ktoré nám už zákon nadobudol, no už nepodliehame potrebe ich zbierať, keď je už najznamenitejší pokrm vyložený a máme nebeský chlieb. Manna sa zbiera v dvojnásobnom množstve pred siedmym dňom. A odtiaľto opäť pochopte, že so záverom zákona na konci časov a so začiatkom Veľkého týždňa, to znamená s príchodom Krista, musí v dvojnásobnej miere dôjsť k získaniu nebeských požehnaní a dvojitej milosti, ktoré uvádzajú poučenie evanjelia do toho, čo je zo zákona užitočné. Učí to sám Pán, keď na jednom mieste, akoby vo forme podobenstva, hovorí: „Preto je každý zákonník poučený o nebeskom kráľovstve podobný boháčovi, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové i staré“ (Mt 13, 52). Staré je to, čo je zo Zákona, a nové je to, čo je skrze Krista. „A Mojžiš a Áron povedali celému zhromaždeniu synov Izraela: Večer poznáte, že vás Hospodin vyviedol z Egypta, ráno uvidíte Hospodinovu slávu, že vám Hospodin na večer dáva pokrm a ráno na zadosťučinenie“ (2 Moj 16,6-8). Mojžiš oznamuje synom Izraela, že večer dostanú od Boha prepelice, a tvrdí, že vďaka tomu budú jasne vedieť, že ich Pán vyviedol z Egypta. Ráno, hovorí, jasne, uvidíte Pánovu slávu v prijímaní chleba, kým sa nenasýtite. Opäť venujte pozornosť rozdielom v slovnom vyjadrení o každom predmete. Prepelica môže naznačovať zákon, pretože skutočne vždy letí nízko a blízko zeme. Takto vidíte tých, ktorí sú vychovávaní cez zákon v základnom a výchovnom uctievaní, ak máme na mysli židovské obete, pokropenie a očistu. Veď sa týčia neďaleko zeme a hoci sa zdajú byť nad ňou, krúžia sa na nej a okolo nej, lebo dokonalosť dobra a výška porozumenia nie sú v zákone. Poslané teda večer; Navyše, cez večer sa nám opäť ukazuje buď temnota litery (zákona), alebo temný stav sveta, ktorý ešte nemal pravé Svetlo, teda Kristus, ktorý keď sa stal človekom, hovorí: „Prišiel som na svet ako svetlo“ (Ján 12:46). Synovia Izraela sa dozvedia, ďalej sa hovorí, že ich Pán vyviedol z Egypta, lebo v Mojžišových spisoch možno vidieť len poznanie univerzálneho spasenia skrze Krista, ale samotná milosť v nich ešte nie je prítomná. Poukázal práve na túto vec a dodal: „Ráno uvidíš slávu Pána, keď ti dá chlieb, aby ťa nasýtil. S ukončením zákonnej slepoty, akoby bola noc, a s východom Duchovného Slnka pre nás všetkých, ako v zrkadle kontemplujeme (2. Kor. 3:18) slávu Pána, ktorý už prišiel, zbierajúc nebeský chlieb na nasýtenie, teda opäť samotného Krista. „Prišiel večer, prepelice prileteli a prikryli tábor a ráno (prišlo), keď sa z okolia tábora odstránila rosa, a hľa, na povrchu púšte (niečo) malé, ako koriander, biele“ (2 Moj 16,13-14). Venujte opäť pozornosť účelu a zmyslu tohto príbehu. „O prepeliciach“ sa hovorí, že „pokryli tábor“ a o „mane“, ktorá „ráno“ zostúpila „po odstránení rosy okolo tábora na povrch púšte“. Veď výchova prostredníctvom zákona, teda v predobrazoch a tieňoch, ktoré sme prirovnali k vzhľadu prepelíc, ​​zakrýva židovskú synagógu, pretože, ako hovorí Pavol, „nad ich srdciami leží závoj“ (2 Kor 3,15) a „sčasti je slepota“ (Rim 11,25). A keď sa objavilo ráno, teda s východom slnka a osvetlením celého vesmíru Kristom, keď už prestala rosa, teda drsné a temné zavádzanie zákonných nariadení, lebo Kristus je koniec zákona a prorokov; potom k nám musí zostúpiť pravá manna z neba, teda učenie evanjelia, tvrdíme, - nie na zástup Izraelitov, ale okolo tábora, samozrejme, na všetky národy - a na povrch púšte, to jest Cirkev pohanov, o ktorej sa na jednom mieste hovorí: „Lebo tá opustená (púšť) má oveľa viac detí než tá, ktorá má manžela“ (4:5). Milosť duchovnej manny sa šíri po celom vesmíre, ktorý sa prirovnáva ku „koriandru“ a nazýva sa „jemná manna“. A skutočne, sila Božieho slova je plytká a ochladzuje roznecovanie vášní a krotí v nás plameň telesných žiadostí. A o bylinke koriander sa hovorí, že má prirodzenú vlastnosť vyvolávať chladivý efekt. "A keď to videli synovia Izraela, povedali si: Čo je to?" Lebo nevedeli, čo (to) je“ (2 Moj 16,15). Nepoznajú taký mimoriadny a úžasný fenomén a nevedia zo skúsenosti jasne povedať, čo by to mohlo byť, hovoria si: čo to je? Toto posledné príslovie („čo je to?“), vyjadrené vo forme otázky, je pomenované ako predmet a v sýrskom jazyku sa nazýva „Manna“, teda opäť: „Čo (je) toto? A z toho môžete pochopiť, že Krista museli Židia neuznať, lebo skúsenosť ukázala, čo bolo obsiahnuté v predobraze, ktorý sa mal uskutočniť v samotnej realite. "Mojžiš im povedal: Nech ju nikto neopustí až do rána." A neposlúchli Mojžiša, ale niektorí to nechali až do rána a bolo to plné červov a páchnuce, a Mojžiš sa nad nimi pohoršoval“ (2 Moj 16,19-20). Ráno nám tu opäť ukazuje na svetlú a slávnu dobu príchodu nášho Spasiteľa, keď s ustnutím tieňa zákona a diabolskej temnoty v pohanoch nám ako svetlo zažiaril Jednorodený a zjavilo sa duchovné ráno. Blahoslavený Mojžiš preto opäť prikazuje neopúšťať reprezentatívnu mannu až do rána, lebo s príchodom práve spomínaného času sú tiene zákona už zbytočné a úplne predčasne vzhľadom na pravdu, ktorá už prišla. A že so vzkriesením Krista sa spravodlivosť zákona skutočne stáva zbytočnou, to ukázal Pavol, keď o tom povedal: „Pre koho som vytrpel všetko“, teda všetky dobrodenia pod zákonom, „a pokladám to za odpad, aby som získal Krista a našiel som sa v ňom, aby som mal svoju spravodlivosť, ktorá nie je v zákone, ale skrze vieru (v) Ježiša Krista. Odtiaľto vidíte, ako múdro varoval, aby ste neodchádzali (manna) až do rána. Tí, čo zostali až do rána, boli predobrazom zástupu Židov, ktorí Ho museli neposlúchnuť, pre ktorých mala byť silná túžba dodržiavať zákon do bodky príčinou hnitia a červov, lebo počujete, ako veľmi je nimi zákonodarca pohoršený. „A Mojžiš povedal Áronovi: Vezmi jednu zlatú nádobu a vlož do nej plný omer (miera) manny a položíš ju pred Boha do úschovy“ (2M. 16:33). Teraz je načase hovoriť o tom s prekvapením: „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! (Rim 11:33). Múdrosť ukrytá v inšpirovaných písmach je skutočne nedostupná, „a hlboká hĺbka“ podľa toho, čo je napísané, „kto ju nájde? (Kaz.7:24). Vidíte teda, ako končí naše posledné slovo. keďže sa nám sám Kristus zjavil ako pravá manna, prostredníctvom predobrazu, ktorý naznačovali starí ľudia, potom je vo vyššie uvedených slovách potrebné premýšľať, učiť, akým druhom a v akom množstve je naplnený cnosťou a slávou tým, že v sebe zbiera duchovnú mannu a privádza Ježiša do vnútra svojho srdca tak správnou vierou v Neho, ako aj úplnou láskou. Koniec koncov, počujete, ako v zlatej nádobe bol rukou Árona uložený plný omer (odmerka) manny do úschovy pred Bohom. A skutočne, spravodlivá a skutočne Boha milujúca duša, ktorá v sebe posvätne uchováva slovo o Kristovi a dostane celý nebeský poklad, bude vzácnou nádobou, akoby vyrobenou zo zlata, a bude obetovaná skrze biskupa všetkých Bohu a Otcovi a bude vyzdvihnutá do úschovy pred očami Toho, ktorý obsahuje a zachraňuje všetko a nedovoľuje, aby to, čo svojou povahou podlieha rozkladu. Takto je opísaný spravodlivý človek, ktorý má akoby duchovnú mannu v zlatej nádobe, čiže Krista, ktorý vystupuje do neporušiteľnosti, akoby pred Bohom, a zostáva v bezpečí, samozrejme, do večného života a života nekonečného. Preto Kristus právom odsudzuje nesmierne extravagantných Židov, ktorí si mysleli, že mannu dal starým ľuďom múdry Mojžiš, a ktorí sa zastavili v chápaní tohto rozprávania, ale vôbec nechápali jeho reprezentatívny význam – slovami (Kristus odsudzuje): „Veru, hovorím vám, nebol to Mojžiš, kto vám dal“ mannu. Ba naopak, mali mať na pamäti a pochopiť, že Mojžiš k tomu prispel len svojou nepriamou službou (zázrakom). Tento dar nebol získaním ľudskej ruky, ale dielom nebeskej milosti, ktorá opisuje duchovno v zmyslových predmetoch a ukazuje nám na nebeský chlieb, ktorý dáva život celému svetu a nekŕmi, akoby predispozíciou, iba izraelský ľud. Ján 6:34–35. Rozhodol som sa Mu: Pane! vždy nám daj tento chlieb. Ježiš sa k nim prihovoril... Tieto slová jasne odhaľujú, dokonca aj so silnou túžbou skrývať sa, zámer Židov. S nepopierateľnou pravdou z toho každý vidí, že Ho chceli nasledovať nie preto, že by boli divákmi znamení, ale preto, že jedli z chlebov a nasýtili sa (v. 26). Pre túto svoju veľkú nevedomosť sú spravodlivo odsúdení a myslím, že im možno naozaj povedať: „Hľa, sú to ľudia hlúpi a bezcitní – majú oči a nevidia, majú uši a nepočujú“ (Jer 5,21). Kým Kristus, náš Spasiteľ, mnohými rečami, ako vidno z evanjelia, ich odvrátil od telesných myšlienok a všestranným učením ich pozdvihol k duchovnej kontemplácii, oni sa nepovyšujú nad telesné potreby a počujúc o chlebe, ktorý dáva život svetu, snívajú aj o pozemskom chlebe, majúc brucho s Bohom, ako je napísané (Flp 3,19), a bytosť, ktorá počuje spravodlivý zvon. „sláva je v ich hanbe“ (tamže). Tento prejav sa vám bude veľmi podobať na slová Samaritánky. Náš Spasiteľ Kristus s ňou obšírne hovoril a učil o duchovnej vode, jasne povedal: „Kto sa napije z tejto vody, bude znova smädný, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť nikdy, ale voda, ktorú mu ja dám, bude v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života“ (Ján 4:13-14). Ale kvôli svojej prirodzenej nevedomosti je unesená opačným smerom, opúšťa duchovný zdroj a bez toho, aby o tom vôbec premýšľala, upriamuje svoje myšlienky na darovanie zmyslovej vlahy a hovorí: „Pane, daj mi túto vodu, aby som nežíznil a neprišiel sem čerpať“ (Ján 4:15). A reč Židov je podobná týmto jej slovám. Rovnako ako ona sa ukáže ako slabá od prírody, myslím si, že presne tak isto nemajú nič mužské, takpovediac ani mladistvé vo svojich myšlienkach, ale sú akoby ženské v nemužných žiadostiach lona a dokazujú pravdivosť toho, čo je o nich napísané: „Lebo blázon bude hovoriť hlúposti a jeho srdce bude myslieť márne.3“ (Is). Ján 6:35. Ja som chlieb života Obyčajne to bol Spasiteľ Kristus, ktorý pri vysvetľovaní Božských a už predznamenaných sviatostí dával o nich akoby tajomné a nie veľmi jasné pokyny, lebo nedovolil, aby takéto sväté učenie bolo ponúkané bez tajomstva, aby bolo pošliapané všetkými, ktorí to chceli, nehodnými a zlými. Ale tým, že ho akoby zahalil závojom hádaniek, zneprístupnil ho inteligentným. Keď videl, ako niektorí poslucháči ignorujú a nerozumejú vôbec ničomu z toho, čo sa komunikovalo, jasne povedal, na čo chcel poukázať, a odstránil zo slova všetku temnotu, ponúkol otvorene a verejne zrozumiteľné poznanie tajomstva, čím sa nevera pre nich stala neopätovanou. A to, čo bolo pre Neho obvyklé, ako sme povedali, používať často skrytú a nejasnú reč, to sám naučí, keď v knihe Žalmov povie: „Otvorím svoje ústa v podobenstvách“ (Ž 77:2). Jeho blažený prorok Izaiáš potvrdí naše vysvetlenie tohto a ukáže, že nie je neopodstatnené, zvolajúc: „Istotne bude kraľovať spravodlivý kráľ a kniežatá začnú súdiť a bude to muž, ktorý skrýva svoje slová“ (Iz. 32:1-2), lebo spravodlivého kráľa, je ním povedané, ustanovil Zion, vládol som nad ním. vrch, zvestujúc prikázanie Pánovo“ (Ž 2:6-7). Podľa súdu, teda v pravde, svätí učeníci, ktorí sa priblížili k Spasiteľovi Kristovi, ktorí často hovorili v skrytosti, sa nazývajú živými vodcami s týmito slovami: „Povedz nám podobenstvo“ (Matúš 15:15). A keď raz počul: „Prečo hovoríš ľudu v podobenstvách,“ jasne uviedol dôvod, keď povedal: „Lebo vidia, nevidia, a počujú, nepočujú ani nerozumejú“ (Matúš 13:10, 13). Bezpochyby toho neboli hodní, keď im spravodlivý Boh určil takýto rozsudok. Preto, keď Spasiteľ použil množstvo slovných obratov, keď videl, že poslucháči stále ničomu nerozumejú, povedal jasnejšie: „Ja som chlieb života. Takmer útočí na ich nesmiernu hlúposť a hovorí toto: Ó, majúc neporovnateľnú prevahu nad každým len vďaka nevedomosti! Keď Boh hovorí, že vám dá chlieb z neba a ctí vás takýmto zasľúbením, obmedzujete Božiu štedrosť na jedlo manny a nehanbíte sa rozšíriť najvyššiu milosť až po túto hranicu, nevediac, že ​​vám nestačí prijať ju od Boha a udeliť ju samotnému Bohu (to nestačí). Preto neverte, hovorí, že to bol chlieb nebeský, lebo „Ja som chlieb života“, ktorý vám bol kedysi predpovedaný ako v zasľúbení a ukázaný v predobraze, a teraz prichádza, aby sa splnilo zasľúbenie, ktoré vám bolo dané. A „Ja som chlieb života“, nie telesný chlieb, ktorý zastavuje iba utrpenie hladu a chráni telo pred zničením, ktoré z neho nastáva (hlad), ale úplne premieňa všetky živé bytosti (ľudí) na večný život a ukazuje človeka stvoreného pre večnú existenciu nad smrťou. To skryto poukazuje na život a milosť cez Sväté Telo, cez ktoré do nás preniká majetok Jednorodeného, ​​čiže život. Treba vedieť – lebo považujem za potrebné usilovne sa chopiť všetkého, čo slúži na úžitok –, že počas celého štyridsaťročného obdobia dostávali Izraeliti výchovnú mannu od Boha, kým bol s nimi ešte Mojžiš. Keď dosiahol všeobecný koniec svojho života a Ježiš (Joshua - Ed.) už bol ustanovený za vodcu a vodcu židovských hord, previedol ich cez Jordán, ako je napísané (Jozua 3.), obrezal ich kamennými nožmi a zaviedol ich do zasľúbenej zeme, kde im napokon dal príležitosť jesť chlieb, keď už všemúdry Boh zastavil. Takže - veď obraz už musí byť premenený na pravdu - keď bol odstránený Mojžiš, keď prestali prototypy podriadenej služby a zjavil sa nám pravý Kristus, Ježiš, lebo zachránil „ľudí z ich hriechov“ (Matúš 1:21), potom sme prešli cez Jordán, potom sme dostali obriezku v duchu skrze učenie o dvanástich, kameňoch, o ktorých písali svätí učeníci, sväté kamene sa váľajú po zemi“ (Zachariáš 9:16). Tým, že sme obišli celý vesmír, tieto sväté kamene sú, samozrejme, tie, cez ktoré sme boli aj my obrezaní obriezkou vykonanou bez rúk v Duchu, zjavne skrze Ducha. Preto, keď sme povolaní Kristom do Kráľovstva Nebeského – verím, že toto, a nič iné, neznamená vstup niekoho do zasľúbenej zeme – potom už nemáme reprezentatívnu mannu, lebo sa už nekŕmime mojžišovskými spismi, ale už nebeským chlebom, to jest Kristom, ktorý nás živí do večného života prostredníctvom almužny Ducha Svätého a komunikáciou Jeho muniy do nás mŕtveho Boha, ktorý nám vštepuje telo. (existujúceho) z pôvodnej kliatby. Ján 6:35. Kto prichádza ku mne, nikdy nebude hladný, a kto verí vo mňa, nikdy nebude smädný 473 V týchto slovách sa skrýva aj niečo, čo treba vysvetliť. Spasiteľ Kristus obyčajne nielenže nikdy nezbavil svätých slávy, ale naopak, korunoval ich úžasnou cťou. Keď však niektorí z tých najnevedomejších, ktorí nevedeli, akú nadradenosť má nad nimi, im pripisovali tú najvyššiu slávu, potom ich veľmi prospešne presvedčil, aby mali o Ňom správnejšiu predstavu, a prinútil ich uvažovať o tom, kto je Jednorodený a akou neporovnateľnou nadradenosťou sa vyznačuje. Ale Jeho reč o tom nie je príliš jasná, ale trochu zastretá a bez akéhokoľvek prikrášľovania, kontempláciou samotných skutkov alebo porovnaním, čo nás núti uznať Jeho nadradenosť. Tak napríklad raz hovoril so Samaritánkou, ktorej sľúbil, že dá živú vodu. Žena nerozumela ničomu z Jeho slov a povedala: Si väčší ako náš otec Jakub, ktorý nám dal studňu? (Ján 4:12). A keďže ju Spasiteľ chcel presvedčiť, že je vyšší ako Jákob a v nemalej miere hoden viery, obracia svoju reč na rozdiel medzi vodami a hovorí: „Kto sa napije z tejto vody, bude znovu žízniť, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, stane sa v ňom prameňom vody prúdiacej do večného života“ (Ján 4:13-14). A prostredníctvom toho nás nepochybne presviedča, aby sme presne pochopili, že darca najvyššieho musí mať, samozrejme, nadradenosť nad tým, s kým sa v čomkoľvek porovnáva. Podobný spôsob vysvetľovania a vyučovania používa aj teraz. Keďže sa Židia odvážili Ním takpovediac opovrhovať a filozofovať nad Ním, vo všetkých ohľadoch uprednostňovali zákonodarcu Mojžiša a často tvrdili, že je správne riadiť sa jeho nariadeniami a už vôbec nie pokynmi Kristovými, pričom za najspoľahlivejší dôkaz jeho nadradenosti nad každým a dokonca aj nad naším Spasiteľom Kristom považovali dávanie manny a prúdenie vody zo skaly; potom konečne prejde na svoju zvyčajnú metódu a nehovorí jasnejšie, že je vyšší ako Mojžiš, kvôli bezuzdnej drzosti poslucháčov a ich veľmi veľkému sklonu k hnevu, ale opäť sa obracia k tej najúžasnejšej veci a z porovnania s veľkým odhaľuje malé. Hovorí: „Kto prichádza ku mne, nikdy nebude hladovať a kto verí vo mňa, nikdy nebude žízniť. Nech je to tak, hovorí a ja sám s tebou súhlasím, že mannu dal Mojžiš, ale tí, čo jedli, boli hladní, - Poviem, že vodu ti dali zo skaly (Mojžiš), ale tí, čo pili, boli smädní a dar spomínaných predmetov ich priniesol len veľmi krátkodobo - ale ten, kto prichádza ku mne, „nikdy neuverí“ a ten, kto vo mňa nikdy neuverí, bude. Čo teda Kristus sľubuje? Nič nehynúce, ale požehnanie spočívajúce v prijatí Svätého Tela a Krvi, ktoré pozdvihuje človeka k úplnej neporušiteľnosti, takže už nepotrebuje nič, čo odstraňuje smrť z tela, samozrejme hovorím o jedle a pití. Voda, zdá sa, sa tu opäť nazýva posvätením prostredníctvom Ducha alebo samotného Ducha Svätého a Božieho, často tak nazývaného v Božom Písme. Sväté Telo Kristovo teda dáva život tým, v ktorých bude, a posilňuje ich k nesmrteľnosti, zjednocujúc sa s našimi telami, pretože telo nie je mienené nikomu inému, ale životu samému od prírody, majúce v sebe všetku silu Slova spojenú s ním a akoby obdarené Jeho vlastníctvom, alebo skôr naplnené Jeho účinnosťou, skrze ktorú je všetko oživené a zachované do bytia. Ak je to tak, potom tí, ktorí boli pokrstení a okúsili Božiu milosť, už konečne vedia, že tým, že lenivo a zriedkavo chodia do kostola, dlho sa vyhýbajú Kristovmu požehnaniu, 474 vymýšľajú si škodlivú zbožnosť, ktorá spočíva v tom, že nechcú mať účasť na tajomnom spoločenstve s Kristom, vzďaľujú sa tým od večného života a odmietajú život. Odmietnutie (eucharistie) sa mení na osídlo a pokušenie, hoci sa im zdalo ovocím úcty (k sviatosti). Naopak, musia vynaložiť všetku svoju vrodenú silu a horlivosť, aby sa rýchlo očistili od hriechu - predovšetkým sa musia snažiť osvojiť si to najcennejšie správanie, a tak veľmi veselo kráčať k prijímaniu života. Ale keďže Satan používa rôzne prostriedky na klamanie, snaží sa im nedovoliť mať zdravé a správne myšlienky a nakaziac ich neresťami, vyvoláva v nich chvenie a dokonca aj milosť, cez ktorú by mali, akoby vytriezvení od vína a opitosti z rozkoše, ktorá vedie k zlu (Joel 1:5), vidieť a pochopiť, čo je užitočné. Preto, keď sme zlomili jeho putá a zhodili jarmo, ktoré na nás uvalila jeho krutosť, pracujme s bázňou pred Pánom, ako je napísané (Ž 2, 3, 11), a zdržanlivosťou, keď sme nad telesnými rozkošami, pristúpme k Božej a nebeskej milosti a povznesme sa k svätému prijatiu Krista. Týmto spôsobom prekonáme diablov zvod a keď sa staneme účastníkmi Božskej prirodzenosti (2 Pet. 1:4), povznesieme sa k životu a neporušiteľnosti. Ján 6:36. Ale vám Reh, pretože ste Ma videli a neveríte 475 Mnohými dôvodmi ich vyvracia a všemožne ich priťahuje k spáse skrze vieru. Ale ako Boh nevedel, že sa obrátia k známemu a obyčajnému, akoby vzdelaním získanému, nevere a nebudú venovať pozornosť Tomu, ktorý ich povolal k životu. Aby teda vedeli, že Ježiš nie je nevedomý o tom, ako sa niektorí opäť ukážu; alebo skôr by sa malo povedať, aby vedeli, že sú pod Božím hnevom, opäť dodáva: „Ale ja som vám povedal, že ste ma videli a neveríte. Predvídal som, hovorí, a jasne som predpovedal, že pravdepodobne zostaneš krutý a neúnavne oddaný svojej milej neposlušnosti ostaneš nezúčastnený na mojich daroch. Kedy o nich Kristus niečo také povedal? Pamätajte na slová blahoslaveného proroka Izaiáša: „Choďte a povedzte tomuto ľudu: Budete počuť z počutia a nepochopíte, a uvidíte, uvidíte, a nebudete vedieť, lebo srdce tohto ľudu sa zatvrdilo“ (Iz. 6:9–10). Neukáže sa toto slovo ako pravdivé v udalostiach, o ktorých teraz uvažujeme? Napokon, samozrejme, videli, že Pán je Boh od prírody, keď nasýtil nespočetné zástupy, ktoré Ho nasledovali, piatimi jačmennými chlebmi a dvoma rybami. Ale „keď videli, neveria“, kvôli horkosti, podobnej slepote, ktorá ťažko zaťažila ich mysle v dôsledku Božieho hnevu. A boli nepochybne hodní tohto stavu, ak boli vystavení nesmiernym pádom a udusení nerozlučiteľnými reťazami neprávostí (Príslovia 5:22) a neprijali ani Jeho samotného, ​​ktorý prišiel, vlastniaci moc oslobodiť. Z tohto dôvodu sa srdce tohto ľudu zatvrdilo. A že Židia z veľkosti znamenia vnímali, že Ježiš bol od prírody Boh, to pochopíte najmä z nasledujúceho. Prekvapení tým, čo sa stalo (zázrak), ako povedal evanjelista vyššie, pokúsili sa ho „zmocniť sa, aby sa stal kráľom“ (Ján 6:15). Preto Židia nemajú žiadne ospravedlnenie pre svoje šialenstvo. Právom ohromení božským znamením a skutkami, ktoré podľa toho prichádzajú do moci Divotvorcu, sa takmer chvejú pri dobrej poslušnosti a (v hrôze) cúvajú od dobrých mravov, šťastne sa rútia, akoby na samé dno skazy. Ján 6:37. Všetko, čo mi dáva Otec, príde ku mne 476 Nebolo len potrebné, aby Pán povedal: „Pretože si ma videl a neveríš,“ ale bolo potrebné pridať k tomu, čo bolo povedané, dôvod horkosti, aby vedeli, že boli vystavení Božiemu hnevu. Takže, ako niektorému veľmi zručnému lekárovi, choroba im ukazuje a odhaľuje príčinu choroby - samozrejme nie preto, aby sa naučili pokojne zostať v tom istom stave, ale preto, aby všetkými možnými spôsobmi upokojili Pána všetkých, ktorí sa nimi urazili - samozrejme, z dobrých dôvodov, pretože nikdy nie je urazený nespravodlivo a ten, kto nie je zapríčinený tým, čo je právom, by nad nimi nikdy nevyniesol taký slobodný rozsudok. akékoľvek obvinenie. Potom tu Spasiteľ potvrdzuje, že „všetko“, čo Boh a „Otec“ dá, príde k Nemu – nie preto, že by sám nebol schopný priviesť veriacich k sebe. Keby bol chcel, urobil by to veľmi ľahko, „podľa pôsobenia Jeho moci a podriadenosti všetkých vecí Jemu“ (Flp 3:21). Ale keďže sa zdá potrebné povedať, že tí, ktorí sú nevedomí, sú osvietení Božskou prirodzenosťou, potom opäť ako osoba prispôsobuje Otcovi uskutočnenie toho, čo patrí Bohu. Bolo to Jeho zvykom robiť to, ako sme často hovorili. A slovami, že „všetko, čo Mu dá“, mu prinesie Boh a Otec, ako vidno, skryto odkazuje na pohanské národy, ktoré uverili a už takmer neverili. To slúžilo ako ušľachtilá hrozba, že vypadnú z milosti a na ich miesto prídu všetci tí z pohanov, ktorých prirodzenosť, Syn, privedie milosrdenstvom Boha Otca k Spasiteľovi a Stvoriteľovi života, aby tak účasťou na požehnaní od Neho vystúpili do neporušiteľnosti a života a premenili sa do svojej pôvodnej prirodzenej podoby. Tak, ako keď niekto privedie chorého k lekárovi, aby mu vyhnal chorobu, ktorá ho postihla, tak, povedzme, Boh a Otec privádza k Synovi tých, ktorí sú hodní spasenia od Neho. V dôsledku toho sa tvrdosť srdca stáva trpkou a úplne smrteľnou pre tých, ktorí ju majú, a preto sa proti Židom dvíha prorocké slovo, ktoré hlasno zvoláva: „Obrežte sa Bohu a obriežte si tvrdosť srdca, mužovia Júdska a obyvatelia Jeruzalema“ (Jer 4:4). Ale nie pre nich, ale naopak, pre nás Boh a Otec zachovali obriezku srdca, teda vykonanú Duchom Svätým na ukrytom Židovi (Rim 2,29). Preto je správne dištancovať sa od ich neposlušnosti a snažiť sa zriecť sa tvrdosti srdca, a naopak nadobudnúť pre seba miernu náladu, ak sa chceme vyhnúť katastrofálnemu hnevu (Božiu) voči nim. Ján 6:37. A toho, kto prichádza ku Mne, nevyženiem Hovorí, že obrátenie skrze vieru nezostane zbytočné pre tých, ktorí k Nemu prichádzajú, pretože bolo potrebné ukázať, že byť k Nemu privedený Bohom a Otcom je skutočne úžasná vec a plná mnohých výhod. Hovorí teda, že budú veľké požehnania pre tých, ktorí sú povolaní a prichádzajú ku Mne skrze najvyššiu milosť, lebo „toho, čo sem prichádza, nevyženiem,“ to znamená, nevyhodím ho ako nevhodnú nádobu, ako povedal jeden z prorokov: „Jechoniáš bol zneuctený, ako nádoba, ktorú netreba, - bol odmietnutý a neznal toto slovo zvrhnuté do zeme, napíš do zeme! ako človek vo vyhnanstve“ (Jer 22:28–30). Hovorí teda, že nebude vyhnaný a vyhodený ako nečestný, ani oddelený ako niekto nezúčastnený na mojom dobrodení, ale bude vnesený do pokladnice, bude odpočívať v nebeských príbytkoch a uvidí sa v každej nádeji, ktorá prevyšuje myseľ človeka, lebo „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani srdce človeka nepripravilo“ (9) tých, ktorých Boh láska nepripravila do vecí, ktoré mu Boh pripravil. Zdá sa, že slovami: „Nevyženiem toho, kto prichádza ku Mne,“ to opäť naznačuje, že veriaci a ten, kto pristúpi k Božej milosti, nebudú postavení pred súd. Slovo „vonku“ má rovnaký význam, ako môžete vidieť v slávnom podobenstve o blahoslavenom Matúšovi. Ako sa tam píše, Kráľovstvo nebeské je ako sieť, ktorá bola hodená do mora a pozbieraná zo všetkých druhov (ryb), ktorú nadvihli a vytiahli na breh, dobrých zhromaždili do nádob a zlé vyhodili von (Matúš 13:47-48). Zhromažďovaním dobrých do nádob musíme pochopiť, že dobrí ľudia budú zhromaždení do Božského a nebeského dvora, a vyhnaním zlých musíme vidieť náznak, že bezbožní budú zbavení všetkého majetku a budú vystavení súdu. Takže, keď Kristus hovorí: „Kto príde ku mne, nevyženiem von,“ potom musíme akceptovať, že ľudia, ktorí k Nemu prídu skrze vieru, nebudú vôbec potrestaní. A tým, ktorí v týchto slovách upadnú do absurdnej ľahkomyseľnosti, sa mi zdá najmúdrejšia hrozba, že ak sa nebudú chcieť obrátiť na rýchlu poslušnosť, ocitnú sa mimo všetkého dobra a dokonca nedobrovoľne stratia Jeho priateľstvo; lebo tým, že sľubuje, že nevyženie toho, kto prichádza, tým istým spôsobom naznačuje, že samozrejme vyženie toho, kto neprichádza (k Nemu). Sv. Al.: „horieť a svietiť“ (sviečkar) presne tak. Starogréčtina: „chcete“, ale sv. Al.: „nechcete“ – odvodené od nepoužité. ἀϑελέω. – „O hodinu“ – Zogr. vm. iní: „v čase núdze“, – sv. Al.: „v núdzi mu nikdy nežiarte“. Kut.: "na čas v jeho svetle." Vlastné alebo: „na hodinu, na chvíľu“ (malé), ako v ruštine. a svätého Kýra. St 2 Kor.7:8; Gal.2:5; 1 Tesaloničanom 2:17, - alebo: „včas, v pravý čas“ (v pravý čas), - potom: „v“ alebo „vo svetle toho“. Tie. "ktorý stále existoval, existoval a stále stál." „Aj keď tvorím“ – autor. a Ostr. Mar. Zogr. Gal., ale nie. prichádza „az“ – teraz. Slovan. zadok. Al. Vm. „viac“ Al.: „viac ako sám“ – αὐτός sám a Al., a iní ἐϰεῖνος, staroveký: „t“, Ass.: „a t“, Gal. op. Vm. autor "svedectva". a starodávne slová v D a Zogr.: „svedčí“. “Nikde to nepočuješ” resp. autora. Pikantný Mar. Zogr., ale Ass.: „nikto nepočuje“, Gal.: „nikto nepočuje“. Kapor. "nikoho nepočuje." St. Al.: „ani hlas“ (ουδε) „počul si ho, keď“ (zodpovedajúc nek.), „dole“ (οὔδε) „pohľad“ (lepšie ako staroveké: „videnie“) „Videli ste ho“. St. Al.: „neveríš“ – presnejšie, ale nie je vhodný čas, – osobné: „neveríš.“ Tiež presnejšie sv. Al.: „On je veľvyslanec“ vm. "t veľvyslanec" starodávny. a teraz. Doslova: „posteľ, postieľka“. Tie. bol úžasne stvorený Bohom. Možný je aj iný preklad: samotný Duch Krista, ktorý k nim hovorí skrze proroka Jeremiáša. St. Al. a Jur.: „mučenie“, – konšt. Al. a neskôr: "Spisy" (alebo "Spisy") vm. staroveké: „knihy“. Autor. a sláva: „ako si v nich pamätáš“. Vm. „brucho“ a „brucho“ v St. Al.: „život“. ’Ανϑϱώπου – jeden vm. ἀνϑϱώπων atď a slav. Sv. Al.: „Vedel som“ – presne, – Mar.: „Rozumiem“, grécky. minulé Sov., Rus: „Ja viem“. Sv. Al.: „o mene – prijať“ resp. grécky vm. "prijať" atď. Op. ὑμεῖς ako niektorí. ἀνϑϱώπων, ako niektorí, ale do 8, 43. Pusey, 2, 90 ako autor. a sláva sv. Al.: „Sláva jeden druhému... a sláva jednému Bohu,“ tak robí Mar. Pandas. Konšt., ale akút. Gal. zadok. Mst. Prezývka: „one-deti“ (gal. Ass. „one-deti“) „Syn Boží“, - Zogr.: „ďalšie deti Božie“. Tie. všetky tri osoby Najsvätejšej Trojice. Al.: „Budem verbalize – there’s verbatim“ – presnosť a jednotnosť prekladu sú zachované, – vm. „rieka“ atď. a „ako sloveso“ Ostr. "ako hovoríš" Mar. Gal. "hovorí" Zogr. "Veríš" Al. a Zogr. iné "upovaste", po grécky. minulé sovy Tie. tých, ktorých Kristus obviňuje tým, že sa ich zriekol, musí tiež obviniť Otec tým, že sa ich zriekol. Takže Al. Konšt. Nick. Právne vm. "mali vieru - yali" Ostr. Mar. Gal. Zogr., ale Ass. a Sim. "mal" vm. "yali". Al.: „on“ vm. "t, to". Sv. Al.: „Ak neveríte tomuto písmu, potom veríte“ resp. štv. πιστεύετε 2., vm. starodávne slová: „aj keď neješ knihy viery, máš vieru,“ resp. πιστεύσετε – ητε. Sim. a Karp.: „ešte viac“, niektoré: „slová“, vlastné: „výroky“. Καὶ – a v Ostr. Mst. ("a preto"), č. δε a Zogr., ale autor. op. a Mar. Gal. St. Al. iné "od" St. Al. vm. "ide" iné τῆς γαλιλαίας op. č. a Ostrom. Mst. Zogr. a Gal.: „Galilejské more“, St. Al.: „Gal. a Tiv“. ako kód. V a niektoré. Σϰηνοπηγία - sviatok stavania alebo stavania stanov (stanov). Zogr. Gal. „podľa Neho“, ako nejaký Grék, ale akútny. Mst. pl. „a podľa Neho“ ako v inej gréčtine. Sv. Al.: „a bude nasledovať“ (nie je vhodný čas) „Jemu“ – presne tak. „Znamenia“ sú staré slovo, ale Al. Konšt. iné neskoré príd.: „Jeho“. Staroveké „pre chorých“, Al.: „pre slabých“. Vm. "ich" Al. "Jeho". Zogr. „byť“ bez „zhe“ ako iní Starovekí. a St. Al. "židovský" vm. Teraz. "židovský". Pozoruhodná je zhoda okolností Efraima. 135: in tempore enim festi azymorum so sir. syn.: a... sviatok „nekvasených chlebov“ vm. kur.: „Veľkonočné prázdniny...“ sch.: „Veľkonočné prázdniny“. "Ubo" Konšt. a neskorý vm. „rovnaký“ staroveký a Al. do "oci" a niektore cca. „Naše“ ako v gréckom „Ježišove oči“ Mar. Zogr. Gal. vm. "Ježišove oči" Ostr. iné prísl. grécky Vm. "príde" Mar. Zogr. Gal. Al. "ide" Ostr. Mst. iné sv. Al.: „sloveso: odkiaľ“ (a niektoré neskôr) – „chcem“ a zadok, a akút. Gal. Mar. Mst. "hoci", Zogr. "chcem" (chyba), ale Nick. Konšt. a neskôr: „chce“ resp. veľmi vzácne a neautorské. Št: μέλλει vm. ἔμελλεν. Všetky slav.: „vytvárať“, kol.: „vytvárať“. Pikantné Mst.: „striebro“, Al.: „denáry“. Mar. Zogr. Gal. iné: „chlieb“, ale akútne. Mst. iné: „chlieb“; zadok. Gal.: „neprevažuje“ ako kódex. L. Po „všetkých“ nie je žiadny podvod. "ich" Ostr. Mst. Gal., ale iný cheat. resp. Grécke rôzne "Spojené" op. Pikantná Gal. Mst. príl. jeden Grék a ďalšie pomenované po. príl. Grék atď. – Ass. a Al.: „jeden tu“. Al.: "ale toto je to, čím je toľko ľudí." Napíšte: „čo je selitse.“ zadok. Prezývka: "seliku". Mar. Zogr. Gal.: "v celiko". Pikantné Mst.: „seliku ľudia“. Gal. neprečítaný "rovnaký" prísl. Grécke rôzne Právny Sim. Al.: “človek” (ľudia) Rus: “im” (?) príkaz. Druh: „prikázať si ľahnúť do trávy“. Al.: „v ľahu“ op. "úbohý" ako množné číslo gr. a Dobrý. Typ. "a" ako v č. Dobrý kapor. op. „do počtu“ ako v č. Mn. op. ὡς alebo ὡσεί. Poznámka Sire. kur.: povedal (ὁ) Ježiš: choď a ľahni si (to znamená prinúti ich, aby si ľahli, posadili ich - afel, a sch’ dve slovesá, ako po grécky: urob všetok ľud, aby si mohol sadnúť) ľudí v zástupoch (ako Marek 6:39). „Na tom mieste“ bolo veľa trávy (ako napr.); A „uložili ľud“ (sch: „muži“) „na počet päťtisíc“. Ale Sin. takto: povedal im: položte (afel) ľud. „Na tom mieste“ (starodávne sýrske slovo) bolo veľa trávy. Povedal im: „Choďte a položte ľudí“ (ako sliepky) na lúku. A keď ich položili, vzal... počet ležiacich je uvedený v 13. verši. "Ubo" zadok. resp. „oun“ a ostatné „rovnaké“, resp. "de" Al.: "zoberme si to", iné ϰαὶ Mar. Ass.: "chlieb", - kód. D. 59 a pán. (?): πέντε ἄϱτους. Al. presne: „ďakujem“, iné čítanie: ϰαι εὑχαϱηστήσεν. grécky ἔδωϰεν a διέδωϰεν (Cyr.). Slav.: „dať“ Ostr. zadok. Gal. atď "dať" Mar. Zogr., ale Al. "distribuované" Dobré "dať ležiacim", ako v Cyrus. resp. א* AV iné. Ale iná sláva: „študent, žiaci“ Al., „ale učiť sa“ ., Ost., „a učiť sa...“ Mar. Zogr. iné prísl. אс D atď. Mst. "ryba", dobre. "a ryby tiež", Al. presne: „ako ryba“, ale: „chceš“. St. Al. presne: „ako“ (vm. „a“ iní) – „sloveso – nech nič nezahynie: zhromažďovanie porážok“ (οὖν Kir. vm. δε iní a slav. a ϰαὶ nek.) – „naplniť“ (a Kir. Mst. vm. „umelec“ iní) – „prebytok“ (ἐσε.ενσσσσσσσσ vm. „prebytok“ starovekých ἐπεϱίσσευσαν iných). Ass.: "koshnitsy", Legal: "remains", Typ: "remains". Staroveký: „päť“ vm. teraz: "päť". Tie. mŕtvi si na Teba nepamätajú. "Ezh sotv. zn. AND." Spicy Nick. a Al. resp. jeden grécky, a ďalší ako teplo. Slovan. a Mar. Gal. Zogr. Sv. Cyrus op.: ἀληϑῶς resp. kód. D. „Príchod na svet“ sám a Sir. kurčatá syn. Efr. 134, vm. al.: „prísť na svet“. Sire. syn. kurčatá op. "Ježiš" ὅτι op. nek. a "e" op. celý verš. Vm. „škaredý“ (οὖν) staroveký a Al.: „rovnaký“. Al. resp. Grécke: „poď a zajmi Ho, áno...“ vm. staroveký a tep.: „Áno, vstaň...“ Teraz. „jeho“ pred „kráľom“ čítaj. pl. grécky a zogr. Al., ale autor. Grécky a Ostr. Mar. no cheat Al.: „choď preč“ a nič. „balí“ ako plurál grécky „Sám“ resp. Grécky Al. a Ostr. Mar. Gal.: "t one", a ďalšie op. a teraz. Vm. ἀνεχώϱησεν pl. podvádzať φεύγει. In Právne a Karp. neexistuje žiadne „priateľstvo“, ako v Sir. kurčatá a syn. (obe majú aj charakteristiku: „nechal ich“ pred „beží“ kura, ale v synonyme sa to stráca). ҆Αποφεύγων - Tischendorf dáva tento výraz do súvislosti s čítaním článku 15: φεύγει. Ale th. ἀνεχώϱησεν je plne overený trojitým citovaním nižšie uvedeného výrazu: 424. 12; 425,9 a 20. "No" - určite Al. vm. staroveký: „a rád“, moderný: „páči sa mi“. Všetko je starodávne. a Al.: „dostal“ resp. grécky vm. teraz. nevhodné grécky Mar. Gal.: ladia (Zogr. galia) - presnejšie. Al.: "hrebeň". Cyrus nemá Έίς pred πέϱαν. „Už“ – St. Al. presnejšie vm. "Abie" je starodávne a niektoré. op. "si" starodávny. resp. οὔπω ostatné štv. οὐϰ. „Ježiš k nim prišiel“ Mar. Zogr. Al. resp. jeden gr. vm. "k nim atď. A". resp. iné akútne Gal. zadok. Dr. a Al.: "Veľmi dýcham" Yur.: "Dýcham." Všetci ostatní a Al: "vstávajte." Cyrus. cheat τε vm. δε po ϑάλασσα, ale slav.: „to isté“. Sire. kurčatá a syn. a Ephr. zhodne vo v. 18: „a more a vietor sa proti nim zmietali...“ Ef. 134: mare contra eos commotum insurgeret. Al. „vidia... ako sa rútia cez more a majú strach“ (op. „a blízko...“ ako veľmi zriedkavé)... „k nim“ vm. "k nim" resp. grécky Mar. Právne Al. op. "rovnaký" a Al. op. „deň“ ako Konšt. a neskorá antická angličtina: „ako stojí“ Zogr.: „stojí“, ale Al. "stojan" prisl. Grécky "vidieť" Al. Mar. Gal. iné: „vidieť“, grécky. a Kir. ἰδών, iné: εἶδον. V gréckom množnom čísle nie: "v onzhe vnidosha uch. Him", ako v Nick. Srb. "Otydosha" St. Al. príl. grécky vm. "Idyahu" Mst. kráčajúci Mor. Zogr. "do" Sharpa. Gal. teraz "idosha". "Ini" - sv. Al. príl. grécky vm. „a ini“ atď. „Vďačil som (Bohu)“ – sv. Al. „Pánovi“ Konšt. v iných: „Vzdával som chválu Pánovi“ Ostr. Mor. Zogr. alebo „bohovia“. zadok. resp. grécky rôzny Ale Gal. a tep.: „mať odmenu“ resp. vzácne a neautorské. štv. Na St. Al. presne rozlíšené: „lode“ – πλοιάϱια a „loď“ – πλοῖον, – a „kde“ vm.: „idezhe“ (a „vlezosha“ vm.: „vnidosha“). "Keď som videl ľudí" - Al. Nick. a, Jur. Typ., ale inak ako teraz. (Ostr. "a vždy"), a Kapr.: "vidieť ľudí" resp. Grécky var., - neskoro: „a videl som Ježiša“ Ass. Zogr. Právni „študenti“ – Ass. – „Nie“ – Kapor. resp. Grék a Kir. a Al.: "Ježiš neexistuje, ani jeho učeník." V právnom a novšom: „nebyť“, teraz. „nebyť“ resp. grécky var. Al.: "idosha". Takže Al. a neskoré resp. jeden grécky, ale starodávny: „keď to príde“ resp. iná gréčtina "Yadoste" Al. "prirodzene" Acute Mst. "yaste" pandy. vm. al.: „jedol“ alebo „yale prírody – z chleba“ Jur. Nick. Al. resp. Gréčtina – „Znamenie“ u sv. Kýra. a pandy. Mar. Sim. Konšt. Al. vm. "znamenia" Ostr. Zogr. Gal. zadok. resp. autora. grécky Alebo: niečo, hoci bežné, ale zlé. "Umierajúci" Ostr. a Al. vm. "zahynúť" Gal. Mar. Pandy. atď. „život v“ . pandy. Al.: „v živote v“ . vm. „v žalúdku“ alebo „v žalúdku v“ . atď. "Izhe" Ost. a ďalšie vm. "ježko" iní ti "dajú" iní resp. grécky rôzne Al.: „tlač“ – presne tak. Slovan. a autor. Grécke: „Jemu“ (ale dobré: „Jemu“) – „Božie skutky, dielo“ a ďalej vo výklade, ale k v. 30–31: „Božie skutky“. Al.: čo robíš, tak ako autor. grécky vm. staroveký a tep.: „tvoríš“ ako č. "yadosha manna v p". ako č. vm. veľký: "m. i. v p" . Sv. Al.: „veríme“ vm. staroveké a horúce „máme vieru“. "Life Give" St. Al. resp. א ostatní a pane. kurčatá syn. vm. slav.: „dať brucho“ Adr. a pane. utr. a hr. Egypt v tomto význame vykladajú všetci starí ľudia, počnúc „Židom Filónom“: Leg. alleg. 2. 19. vyd. Cohn contin. Wendland, § 77, 1.105; Migr. Abr. 14, Wendl. § 77. II. 283. „Naasseni“ u Hippolyta Filozofa. V. 7. „Klement Alexandrijský“. Strom. vyd. Hrnčiarstvo, II. 380. "Origen" v génoch. Hom. XV, 3. 9 – XVI., 2. 6 ďalšie. „Ambróz z Milána“. De Abrahamo 2, 10. "Jerome" Ad Jovin. 1, I St. Lib. interpr. hebr. nom. vyd. Lagarde, 2. 29 – 66, 28 – 29 atď. Onom. DPH. ib. 174, 3 – 181, 62 atď. podľa indexu. Sv. Al.: „Nebude hladovať, nebude smädiť“ – presne tak. Teda z Eucharistie a prijímania svätých tajomstiev. Pikantné op. "a" pred "videst" ako č. grécky a iné. V Zogr. a Gal. cca. „mi“ po „veriť“, resp. č. Grécky sv. Al.: „za neveru“. Ev. Al.: „každý taký“ = πᾶς ὅν (?). Mohlo by vás zaujímať: