Книга двенадцатая

Ιωάννης 18:24–27. Η πρεσβευτής του Άννα συνδέθηκε με τον Καϊάφα τον επίσκοπο 1091. Ο Σίμων Πέτρος στάθηκε και ζεστάθηκε. Αποφασίζοντας σε αυτόν: Είσαι μαθητής και τροφή Του; Αυτός απέρριψε και είπε: Δεν είμαι 1092. Υπάρχει ένα ρήμα από τον υπηρέτη των επισκόπων, συγγενής του οποίου ο Πέτρος έκοψε το αυτί: δεν σε είδα στην πόλη του ελικοπτέρου μαζί Του; 1093 Αλλά ο Πέτρος πάλι απέρριψε και φώναξε ενάντια στις πολεμίστρες 1094 Ο θείος Ευαγγελιστής σταματά ωφέλιμα, σαν άλογο που τρέχει γρήγορα, την πορεία της έκθεσής του και επιστρέφει πάλι πίσω. Για ποιο λόγο; Διότι, πριν προχωρήσουμε στα επόμενα, ήταν απαραίτητο να επισημάνουμε την άρνηση του Πέτρου, που είχε ήδη συμβεί για τρίτη φορά, ως ένα γεγονός που συνέβη με τρόπο απόλυτα άρτιο και αντίστοιχο (στην πρόβλεψη του Χριστού). Επομένως, θεωρεί χρήσιμο να επιστρέψει στην αρχή και λέει ότι ο Ιησούς στάλθηκε από τον Άννα στον Καϊάφα. Δείχνει ότι ο Πέτρος ανακρίθηκε από τους υπηρέτες που ζεσταίνονταν μαζί του και ήταν ένας από τους υπηρέτες που ανήκαν στην οικογένεια τον οποίο ο Πέτρος χτύπησε με το σπαθί - και αυτός (ο Πέτρος) έκανε την τρίτη άρνηση. Στη συνέχεια αναφέρει το κοράκι του πετεινού, δείχνοντας ότι δεν υπήρχε ασυμφωνία με την πραγματικότητα στα λόγια του Σωτήρα μας, ο οποίος προέβλεψε και προείπε την αδυναμία του ίδιου του μαθητή του σε δύσκολες στιγμές, που ίσως ο θεοφώτιστος συγγραφέας αυτού του ιερού βιβλίου να μην ανακαλούσε καθόλου αν δεν είχε κατά νου τις συκοφαντικές φλυαρίες. Άλλωστε, αυτή τη στιγμή μερικοί από τους ειδικούς λάτρεις της αμφισβήτησης της καλής δόξας του Χριστού θα έλεγαν: δείξτε πώς και πότε εκπληρώθηκε η άρνηση του Πέτρου, που είχε προειπωθεί από τον Χριστό, ο οποίος, σύμφωνα με εσάς, δεν μπορούσε να πει ψέματα! Μετά από όλα, λέτε ότι είναι η αλήθεια και έχει λάμψει από τον Αληθινό Πατέρα. Ενόψει αυτού, ο θείος Ευαγγελιστής θεώρησε απολύτως απαραίτητο να μας κάνει μια ιστορία για αυτό, δείχνοντας παντού την αλήθεια των λόγων του Κυρίου. Ωστόσο, ίσως κάποιος από τους αντιπάλους θα αποφύγει να μας φέρει αντίρρηση με τέτοια λόγια, αλλά θα αποδειχτεί άγριος κατήγορος του Πέτρου και θα αποδώσει ασύγκριτη δειλία στον ειλικρινή μαθητή και θα τον ονομάσει τόσο επιρρεπή σε λάθη στα λόγια του που έχει ήδη πέσει στην τρίτη παραίτηση, χωρίς καν να αγγίξει τη δοκιμασία των καταστροφών ή τον κίνδυνο. Αλλά το να το πούμε αυτό μπορεί να είναι χαρακτηριστικό μόνο εκείνων που δεν έχουν ακόμη μυηθεί (στο μυστήριο της πίστης του Χριστού). Εγώ, έχοντας αφήσει κατά μέρος τέτοιες σκέψεις και αποχαιρετώντας τη φλυαρία τους, θα στραφώ στην υπεράσπιση αυτού του γεγονότος, προσφέροντας ως απόδειξη τη μυστηριώδη Οικονομία σε όσους έχουν ήδη διδαχθεί να κατανοούν τα Μυστήρια (της χριστιανικής πίστης). Αναμφίβολα, ο σοφότερος Ευαγγελιστής έπρεπε να θυμάται καλά αυτά τα γεγονότα για να καταλάβουν οι ακροατές του πώς ήταν οι ίδιοι οι δάσκαλοι του σύμπαντος πριν από την ανάσταση του Χριστού και την προηγούμενη κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω τους και πώς έγιναν μετά από αυτό, έχοντας λάβει χάρη μέσω του Πνεύματος, το οποίο ο Χριστός ονόμασε «δύναμη από ψηλά» (Λουκάς 24:4). Όλοι μπορούν να τους δουν πολύ έτοιμους να δεχτούν την αρετή, να εμψυχώνονται από μια έντονη επιθυμία να ακολουθήσουν τον Χριστό και πολύ συχνά να αποφασίζουν να πολεμήσουν κάθε κίνδυνο. Επειδή όμως ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός δεν είχε ακόμη καταργήσει τη δύναμη του θανάτου, ο φόβος γι' αυτόν ήταν ακόμα σκληρός και εντελώς αφόρητος. Αφού δεν έλαβαν ακόμη το Πνεύμα και δεν ενισχύθηκαν από την ύψιστη χάρη, μη έχοντας ακόμη την ψυχή τους εντελώς απαλλαγμένη από την ανθρώπινη δειλία για υπερφυσικό θάρρος, δεν ήταν εντελώς άφθαρτοι για τον φόβο της ταλαιπωρίας. Όπως το σίδερο, όντας σκληρό από τη φύση του, δεν μπορεί να αγγίξει τις πιο δυνατές πέτρες χωρίς να βλάψει τον εαυτό του αν δεν λάβει δύναμη από το ακόνισμα, έτσι και η ανθρώπινη ψυχή, ακόμα κι αν αποδειχθεί πολύ γενναία στις αναπόφευκτες έλξεις της προς κάθε είδους καλό, δεν θα αντέξει ποτέ το βάρος των άθλων που προκύπτουν από αυτό, αν δεν ενισχυθεί πρώτα με χάρη μέσω του Θείου Πνεύματος. Έτσι, μερικές φορές ακόμη και οι ίδιοι οι μαθητές θα μπορούσαν να αποδειχθούν οι πιο αδύναμοι στην αρχή, αλλά έχοντας λάβει το Πνεύμα του Θεού που υπάρχει πάνω απ' όλα, έχοντας ήδη παραμερίσει την αδυναμία τους, μεταμορφώθηκαν στη σταθερότητά Του, υψώνοντας μέσω της επικοινωνίας μαζί Του σε υπερφυσικό θάρρος. Έτσι, η αδυναμία των αγίων περιγράφεται ωφέλιμα προς δόξα και δόξα του Θεού, ο οποίος μετατρέπει το αδύναμο σε δύναμη και, σαν κάποιο ανυπέρβλητο φρούριο, αποκαθιστά ό,τι εύκολα κλονίζεται από απλούς φόβους και μερικές φορές συνθλίβεται μόνο από τις προσδοκίες του πόνου. Και αυτό που συνέβη σε έναν ή περισσότερους από τους αγίους πρέπει να είναι παράδειγμα και ενθάρρυνση για εμάς, γιατί μαθαίνουμε από εδώ - ποτέ, λόγω αδυναμίας μας, να μην υποκύψουμε στην απροθυμία να υπηρετήσουμε τον Θεό, αλλά, αντίθετα, να ελπίζουμε σε Αυτόν που μπορεί να ενδυναμώσει τους πάντες και που μας δίνει την ικανότητα, έστω και παρά την ελπίδα, να στολιζόμαστε με υπερφυσικά. Ιωάννης 18:28. Οδήγησε τον Ιησού από τον Καϊάφα στην πραιτορία. Είναι νωρίς. Και οι ίδιοι δεν μπαίνουν στον πραίτορα, για να μην μολυνθούν, αλλά [ναι] φάνε το Πάσχα 1095 Εφόσον ο νόμος και η Θεία εντολή το διακήρυξαν ξεκάθαρα: κρίνετε δίκαια και «μη φονεύετε τον αθώο και τον δίκαιο» (Εξ. 23:7· Δευτ. 1:16), τότε αυτοί, οι αξιοθρήνητοι, έστω και ακούσια φαίνεται να ντρέπονται για την έλλειψη κρασιού. Και βρίσκοντας την οργή τους εναντίον του Χριστού ήδη αβάσιμη και απαγορευμένη από το φόνο με τα ίδια τους τα χέρια λόγω της αγνότητας που τους απαιτούνταν -εξάλλου έπρεπε να σκοτώσουν το Πάσχα, σύμφωνα με έναν νόμο που δεν τους είχε πια καμία ισχύ- οδηγούνται στον Πιλάτο, από πολύ μεγάλη ανοησία, νομίζοντας ότι δεν θα κατηγορηθούν για άδικο φόνο, αν δεν το κάνουν καθόλου. ήταν αυτό που είχαν στο μυαλό τους δεν ήταν σύμφωνα με τους νόμους του Μωυσή. Επιπλέον, η επόμενη δράση τους θα είναι πολύ αστεία. Παρουσιάζοντας στο δικαστήριο Αυτόν που δεν αμάρτησε σε τίποτα ως ένοχο για τα πιο τρομερά εγκλήματα και φέρνοντας τέτοια τρομερή κακία στα κεφάλια τους, φεύγουν από το κατώφλι του πραιτοριανού ως εκείνου που μπορεί να τους προκαλέσει μολύνσεις και αποφεύγουν επιμελώς να αγγίξουν ανθρώπους που είναι ακόμα ακάθαρτοι. Αυτό συμβαίνει επειδή, νομίζω, πίστευαν ότι οι πέτρες και τα σώματα παρόμοιων ανθρώπων θα μπορούσαν να μολύνουν την ψυχή ενός ατόμου, και το πιο επαίσχυντο από όλα τα κακά, ο άδικος φόνος, κατά τη γνώμη τους, δεν τους έφερε καθόλου κακό. Και είναι εκπληκτικό, ακόμη πιο ανόητο και παράλογο από όλα, που επιδιώκουν την κάθαρση για χάρη της σφαγής ενός αρνιού, που δεν μας απεικονίζει τίποτα άλλο από τη σκιά του μυστηρίου του Χριστού - με το να σέβονται, λοιπόν, την εικόνα του αντικειμένου, είναι πονηροί ενάντια στην ίδια την αλήθεια. Φανταζόμενοι (οι ίδιοι να λαμβάνουν) αγνότητα σε αυτό, μολύνονται από βρώμικα δολοφονικά σχέδια κατά του Χριστού. Δικαίως, λοιπόν, ο Κύριος τους ονόμασε ασβεστωμένους τάφους, που εξωτερικά είναι καλυμμένοι με διάφορα επιδέξια διακοσμητικά, και εσωτερικά είναι γεμάτοι από φαιδρή και αφόρητη ακαθαρσία (Ματθ. 23:27), και πάλι είπε ότι τραβούν ένα κουνούπι, αλλά καταπίνουν μια καμήλα (Ματθ. 23:24). Παρατηρώντας συχνά ασήμαντη ακρίβεια σε σχέση με το πιο, θα λέγαμε, το παραμικρό και ασήμαντο ή και εντελώς ασήμαντο - τι είναι, αλήθεια, το κουνούπι; - εκτιμούν τις πράξεις γεμάτες ανομία ως τίποτα, και πλένουν το εξωτερικό του φλιτζανιού και του πιάτου, αλλά δεν δίνουν καμία σημασία στην εσωτερική ακαθαρσία. Και παρόλο που ο προφήτης Ιερεμίας λέει ξεκάθαρα: «Πλύνε την καρδιά σου από το κακό, Ιερουσαλήμ, για να σωθείς» (Ιερ. 4:14), θεωρούν ότι η κακία που είναι εσωτερική και στην καρδιά δεν είναι απολύτως τίποτα. Έτσι, φέρνοντας τον Χριστό στον Πιλάτο, απομακρύνονται από ακάθαρτα μέρη και σώματα απερίτμητων και, παρόλο που δεν διαπράττουν ανομία με τα ίδια τους τα χέρια, κάνουν τον Πιλάτο εκτελεστή της σκληρότητάς τους, από την τρέλα τους πιστεύοντας ότι παραμένουν πέρα ​​από κάθε ενοχή. Και το εκπληκτικό είναι ότι οι άγιοι προφήτες αποδείχθηκε ότι γνώριζαν αυτήν την κακία τους. Έτσι, ο μακαριστός Ησαΐας είπε γι' αυτούς σε ένα μέρος: «Αλίμονο στον ασεβή· θα του συμβεί το κακό σύμφωνα με τα έργα των χεριών του» (Ησ. 3:11). Ομοίως, Ιεζεκιήλ 1096: «Όπως έκανες, έτσι θα γίνει για σένα: η ανταμοιβή σου θα σου επιστραφεί στο κεφάλι σου» (Αβ.1:15). Και ο ίδιος ο θείος Ψαλμωδός διακηρύττει: «Δώστε τους την αμοιβή τους, δώστε τους σύμφωνα με τα έργα των χεριών τους» (Ψαλμ. 27:4). Και πράγματι, όπως έφεραν τον Σωτήρα των πάντων και τον Χριστό στους Ρωμαίους διοικητές, έτσι και αυτοί με τη σειρά τους, υποταγμένοι στο ίδιο πράγμα, παραδόθηκαν στην κυριαρχία των Ρωμαίων και εξοντώθηκαν από τα χέρια των τότε ηγεμόνων (Ρωμαίων). Εξάλλου, ένας τόσο φοβερός πόλεμος ξέσπασε εναντίον τους και εξοικειώθηκαν με τέτοιες πρωτόγνωρες καταστροφές που κάποιοι από αυτούς, και μάλιστα πολλοί, αν ήταν δυνατόν, θα προτιμούσαν να πεθάνουν κρυμμένοι στα βουνά και τις σπηλιές, παρά να δουν αυτόν τον πόλεμο. Το ότι θα είχαν πραγματικά μια τέτοια επιθυμία προείπε ο Κύριος με τα λόγια: «Όταν δείτε την Ιερουσαλήμ περικυκλωμένη από στρατεύματα, τότε θα πείτε στα βουνά: σκεπάστε μας, και στους λόφους: πέστε επάνω μας» (Λουκάς 21:20, 23:30). Ιωάννης 18:29. Ο Πιλάτος βγήκε κοντά τους και τους είπε: Τι κατηγορία κατηγορείτε αυτόν τον άνθρωπο; 1097 Αποφεύγουν, όπως νόμιζαν, τη βεβήλωση από πέτρες και τοίχους, και ο Πιλάτος βγαίνει και ρωτά για τον λόγο που ήρθαν κοντά του και απαιτεί να πει την ενοχή αυτού που φέρθηκε (στην κρίση), καταδικάζοντας ταυτόχρονα έμμεσα τους Εβραίους δασκάλους. Όντας ξένος, σέβεται το νόμο των Εβραίων και σέβεται το έθιμο που επικρατούσε ανάμεσά τους. Σε αντίθεση με το έθιμο, έφυγε από το πραιτώριο, με αυτήν ακριβώς την πράξη του, σαν να έλεγε στους Εβραίους ότι ήταν σωστό να τηρούν το νόμο. Αυτοί, σκεπτόμενοι τι είναι αντίθετο με τις θείες εντολές και μη νοιάζονται στο ελάχιστο για τα διατάγματα του Μωυσή, κανονίζουν έναν άδικο φόνο, ενώ κάποιος που ήταν εκτός νόμου τους (ο ειδωλολάτρης Πιλάτος) θέλει να μάθει τα εγκλήματα και να ερευνά την ενοχή, επισημαίνοντας ότι είναι παράνομο να δικάζεται κανείς και να απαιτεί τιμωρία για όσους δεν έχουν αμαρτήσει. Αυτοί όμως, μη έχοντας τίποτα να πουν (να κατηγορήσουν τον Χριστό), Τον φέρνουν ως έναν από τους πιο θηριώδεις ληστές. Ως εκ τούτου, πολύ σωστά λέγεται στην εβραϊκή συναγωγή: «Τα Σόδομα δικαιώθηκαν (δηλαδή περισσότερο από εσένα)» (βλ. Ιεζ.16:52), - και ο ίδιος ο Χριστός, κατηγορώντας την οργή των Ισραηλιτών σε αυτό το θέμα, λέει σε ένα σημείο: «Αλλά (ακόμα και) όχι σύμφωνα με τις δικαιολογίες (νόμους) των ειδωλολατρών, το έκανες σε μένα» (Ιεζ.5:7). Και αυτή η λέξη είναι αληθινή, ακόμη κι αν οι Έλληνες, με τα βρωμερά και ακάθαρτα χέρια τους, δεν θα έκαναν τις συνήθεις θυσίες στις πέτρες και τα δέντρα που θεωρούν θεούς από αυτούς και δεν θα σκότωναν κανέναν που δεν είχε καταδικαστεί για τα σοβαρότερα εγκλήματα, και, αν και σκόπευαν να θυσιάσουν το Πάσχα στον αληθινό Θεό, εξέθεταν τις ψυχές τους που ήταν αθώοι και ένοχοι για να σκοτώσουν. αμαρτία. Ιωάννης 18:30. Εκείνη του απάντησε και αποφάσισε: αν αυτός δεν ήταν κακός, δεν θα σου τον παρέδιδαν 1098 Δεν μπορούν να υποδείξουν καμία πραγματική ενοχή και, σαν να λέγαμε, να καλύψουν τη ντροπή της κακίας τους και την προφανή πρόθεση να διαπράξουν έναν άδικο φόνο, επισημαίνοντας ψευδώς ότι δεν θα είχαν φέρει τον Ιησού για καταδίκη και τιμωρία, αν, λένε, δεν είχε καταδικαστεί για οποιοδήποτε έγκλημα. Υποκριτικά ανησυχούν για την τήρηση του νόμου που επιβάλλει να αποδοθεί δικαιοσύνη σε όλους και, παραδόξως, υπερασπίζονται την εφαρμογή του νόμου, απαιτώντας να θεωρηθούν νομοθέτες, αν και οι ίδιοι βιάζονται να κατηγορήσουν τον Νομοθέτη. Το κακό έκανε, λένε, Αυτός που ήρθε να καταστρέψει το κακό, για να εμφανιστεί ξανά ο Χριστός με την ομιλούσα φωνή του προφήτη Ησαΐα: «Αλίμονο σ' αυτούς, γιατί έφυγαν από εμένα· είναι ελεεινοί επειδή με ατίμασαν· εγώ τους λύτρωσα, αλλά είπαν ψέματα εναντίον μου» (Οσ. 7:13). Ιωάννης 18:31. Ο Πιλάτος τους είπε: Αιχμαλωτίστε τον και κρίνετε τον σύμφωνα με το νόμο σας 1099 Δεν μου αρμόζει, λέει, να επιβάλλω τιμωρία σύμφωνα με το νόμο σε κάποιον που δεν έχει καταδικαστεί για τίποτα παράνομο, αλλά έχει κατηγορηθεί από εσάς χωρίς δίκη, αλλά εσείς οι ίδιοι κρίνετε σύμφωνα με το νόμο σας, αν μόνο, λέει, καθιέρωσε την τιμωρία ακόμη και ενός εντελώς αθώου. Πραγματικά, αξίζει πολύ γέλιο ή μάλλον αδιάκοπο κλάμα, αν οι ελληνικοί (ειδωλολατρικοί) νόμοι δικαιώνουν τον Κύριο, ώστε ο ίδιος ο Πιλάτος δυσκολεύεται να τιμωρήσει τον κατηγορούμενο με τέτοιες ασαφείς κατηγορίες και σύμφωνα με αυτούς πρέπει να πεθάνει, αν και καυχιόνταν ότι καθοδηγούνταν από τον Θείο νόμο. Ιωάννης 18:31–32. Οι Εβραίοι του αποφάσισαν: δεν αξίζει να σκοτώσουμε κανέναν, για να εκπληρωθεί ο λόγος του Ιησού, όπως είπε, δηλώνοντας τον θάνατο με τον οποίο ήθελε [είχε, έπρεπε] να πεθάνει 1100 Η καθυστέρηση και, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους βίαιο εμπόδιο για τον πονηρό φόνο, λένε, ήταν γι' αυτούς ο εξαγνισμός που έγινε στη σφαγή του αρνιού, αν ήταν δυνατός κάποιος εξαγνισμός για όσους τολμούσαν να διαπράξουν μια τέτοια θηριωδία. Πράγματι, ήταν αρκετά έτοιμοι να διαπράξουν την κακία μόνοι τους, χωρίς να χρειαστούν καθόλου τη βοήθεια κανενός άλλου. Άλλωστε, ο νους των Εβραίων είναι πολύ διατεθειμένος να διαπράττει κάθε είδους κακό και να μην σταματά σε καμία ανομία ή να ντρέπεται για οτιδήποτε αντίθετο στον Θεό. Έτσι, ζητούν από τον Πιλάτο να τους βοηθήσει με τη σκληρότητά του, να γίνει μιμητής της εβραϊκής τρέλας και εν προκειμένω να τους προσφέρει κάποια υπηρεσία, που κυριεύονται από μια όχι εντελώς ελεύθερη έλξη για μανία. Αυτό όμως φανερώνει και την αλήθεια των λόγων του Χριστού, ο οποίος προείπε πώς θα πέθαινε και το προείπε στους αγίους μαθητές Του. Τι τους είπε; «Ιδού, ανεβαίνουμε στην Ιερουσαλήμ, και ο Υιός του Ανθρώπου παραδίδεται στα χέρια των αμαρτωλών, και θα τον σταυρώσουν και θα τον σκοτώσουν, και την τρίτη ημέρα θα αναστηθεί» (Ματθαίος 17:23, 20:18, 26:45). Είναι απαραίτητο να το αναφέρουμε αυτό, γιατί Του άρμοζε να υποφέρει, γνωρίζοντας εκ των προτέρων, ώστε κανείς να μην σκεφτεί ότι Αυτός στον οποίο όλα ήταν «ανοιχτά και φανερά» (Εβρ. 4:13) θα υποβαλλόταν σε αυτό παρά τη θέλησή Του, αλλά, αντίθετα, για να πιστέψουν ότι οικειοθελώς υπέμεινε τον σταυρό για εμάς και για χάρη μας. Ιωάννης 18:33. Κατέβα πάλι στον πραίτορα Πιλάτο και προσκάλεσε τον Ιησού και πες Του: Είσαι ο βασιλιάς των Ιουδαίων; 1101 Μη έχοντας απολύτως τίποτα να Τον κατηγορήσουν ή να παρουσιάσουν κάτι που συνήθως επιφέρει δίκαιη τιμωρία στους δράστες, ενώ ο Πιλάτος ζήτησε επειγόντως (να υποδείξει) τους λόγους που έφεραν τον Χριστό (σε αυτόν), λένε ότι ο Ιησούς διέπραξε έγκλημα κατά του Καίσαρα, κλέβοντας την εξουσία που Του παραχωρήθηκε στους Εβραίους και μεταβίβασε τη βασιλική αξιοπρέπεια στο πρόσωπό Του. Αυτός ο δόλος επινοήθηκε πολύ πονηρά και κανονίστηκε αυτή η μέθοδος συκοφαντίας. Άλλωστε ήξεραν ότι ο Πιλάτος, χωρίς αμφιβολία, έστω και χωρίς να το θέλει, θα φρόντιζε για την ασφάλειά του και μάλλον θα έσπευδε να εκτελέσει τον κατηγορούμενο για ένα τέτοιο έγκλημα. Δεδομένης της διαρκούς τάσης των κατοίκων της εβραϊκής χώρας για αγανάκτηση και εξέγερση και τη γρήγορη μετάβασή τους σε διάφορα είδη συνωμοσιών, οι δικαστές που διορίστηκαν από τον Καίσαρα το αντιμετώπισαν κάπως πιο σκληρά, ήταν οι πιο άγρυπνοι φύλακες της ευπρέπειας και μάταια εκτέλεσαν ακόμη και αυτούς που κατηγορούνταν για αυτό. Έτσι, οι Εβραίοι κατηγορούν τον Χριστό για τη βασιλεία Του επί του Ισραήλ. Δικαίως, λοιπόν, εκδιώχθηκαν από αυτήν, αλλά οι ειδωλολάτρες έγιναν δεκτοί και υποτάχθηκαν και μπήκαν στη Βασιλεία του Χριστού: «Ζήτησε», λέγεται, «από μένα, και θα σου δώσω τα έθνη για κληρονομιά σου και για κτήση σου, τα πέρατα της γης» (Ψαλμ. 2:8). Ενώ ένα ισραηλινό έθνος πέφτει σε φρενίτιδα (εναντίον Του), όλα τα έθνη δίνονται στον Χριστό και αντί για μια γη, εννοώ την Ιουδαία, τα πέρατα του σύμπαντος, όπως λέει ο Παύλος: «η πτώση τους είναι ο πλούτος του κόσμου και η ελάττωσή τους είναι τα πλούτη των Εθνών» (Ρωμ. 11:12). Όταν ο Πιλάτος άκουσε αυτές τις ομιλίες των Ιουδαίων μεταξύ τους, μίλησε ήδη ξεκάθαρα και ζήτησε απάντηση από τον Κύριο αν όντως ήταν ο βασιλιάς των Ιουδαίων. Προφανώς, νοιάζεται και σκέφτεται τον κίνδυνο για την εξουσία του Καίσαρα και γι' αυτό κάνει μια ακριβή ανάκριση, θέλοντας να δώσει τη σωστή κατεύθυνση στο θέμα για να δείξει με την κατάλληλη μορφή την εξουσία που του εμπιστεύτηκαν οι Ρωμαίοι. Ιωάννης 18:34. Ο Ιησούς απάντησε: Το λες αυτό για τον εαυτό σου ή αποφασίζεις κάτι άλλο για Εμένα; 1102 Αφού, λέει, κανείς δεν Με κατηγορεί ανοιχτά γι' αυτό, τότε από πού προκύπτει αυτή η ερώτηση; Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η σκληρή συκοφαντία είναι έργο του δόλου και του κακού των Εβραίων, γιατί δεν μπορείς, λέει, να είσαι και κριτής και κατήγορος. Και ο Χριστός το λέει αυτό, ξεκαθαρίζοντας στον Πιλάτο ότι τίποτα κρυφό, κρυφά τακτοποιημένο ή ειπωμένο δεν μπορεί να κρυφτεί από Αυτόν, ώστε, έχοντας συνειδητοποιήσει την υπεράνθρωπη φύση Του, να προχωρήσει κάπως πιο αργά προς την εκπλήρωση του σκληρού σχεδίου εκείνων που τον έφεραν (ο Χριστός σε δίκη στον Πιλάτο), και ταυτόχρονα διδάσκει ότι είναι πολύ άδικο να υπακούει κανείς στη φωνή των άλλων. Ιωάννης 18:35. Ο Πιλάτος απάντησε: Είμαι Εβραίος; Ο λαός σου και οι επίσκοποι σου σε παρέδωσαν σε μένα: τι έκανες; 1103 Κάνει ήδη προφανή τη ληστεία των Εβραίων και, σαν να λέγαμε, εκθέτει αυτή τη συγκέντρωση κατηγόρων. Λέει κάτι παρόμοιο με το εξής: δεν είμαι εγώ που πρέπει να γνωρίζω τους νόμους σας, γιατί δεν είμαι Εβραίος, αλλά αυτό είναι πιο κατάλληλο για τους συμπατριώτες και τους συμμαθητές σας, οι οποίοι, ίσως, ξέρουν ότι έφεραν κάποιον που υπόκειται σε θανατική ποινή. Έτσι κατηγορεί τον εαυτό του γιατί είπε: «Τι έκανες;» – δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από αυτό. Ο Ευαγγελιστής έκανε μεγάλη προσπάθεια να πει όσο το δυνατόν περισσότερες λεπτομέρειες τι συνέβη στην ίδια τη δίκη και ότι ο Πιλάτος ρώτησε τον Ιησού: «Τι έκανες;» - γιατί μέσω αυτού ήταν πολύ δυνατό να διαπιστωθεί η απουσία εγκλημάτων και ότι, αν και τίποτα δεν υποδείχθηκε και ο Σωτήρας μας Χριστός δεν καταδικάστηκε για τίποτα, εντούτοις, στο τέλος, ακολούθησε μια ασεβής και πιο άδικη καταδίκη σε θάνατο. Ιωάννης 18:36. Ο Ιησούς απάντησε: Η βασιλεία μου δεν είναι αυτού του κόσμου· αν η βασιλεία μου ήταν αυτού του κόσμου, οι δούλοι Μου θα είχαν πολεμήσει, μήπως παραδοθούν στους Ιουδαίους· αλλά τώρα η βασιλεία μου δεν είναι από εδώ 1104 Ο φόβος του Πιλάτου ως εξουσιοδοτημένου φύλακα του βασιλείου του Καίσαρα έπαψε. Άλλωστε, νόμιζε ότι ο Χριστός σχεδίαζε μια εξέγερση κατά του ανθρώπινου νόμου γενικά, αφού και οι Εβραίοι κουβέντιασαν γι' αυτό, υπονοώντας το με τα λόγια: «Εάν αυτός δεν ήταν κακοποιός, δεν θα τον είχαμε προδώσει σε εσάς» (Ιωάν. 18:30), αποκαλώντας την εξέγερση κακή. Προσποιήθηκαν ότι ήταν τόσο καλοπροαίρετοι απέναντι στους Ρωμαίους που δεν θα επέτρεπαν ούτε τη λέξη της υποχώρησης να είναι στη γλώσσα τους. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, λένε, τον έφεραν και θέλουν να Τον τιμωρήσουν. Αλλά, υπερασπιζόμενος τον εαυτό του εναντίον αυτού, ο Χριστός δεν αρνήθηκε ότι ήταν βασιλιάς, γιατί έπρεπε να πει την αλήθεια. Αλλά εκθέτει ξεκάθαρα ότι δεν ήταν εχθρός του βασιλείου του Καίσαρα, αποκαλύπτοντας τη δύναμή Του όχι ως γήινη, αλλά, όπως είναι χαρακτηριστικό του Θείου, που κυριαρχεί στον ουρανό και τη γη και ακόμη υψηλότερους κόσμους. Ποια είναι, όμως, η απόδειξη αυτού και τι καταστρέφει την υποψία αυτού; Το γεγονός ότι δεν χρησιμοποιεί καθόλου φρουρούς ή υπερασπιστές και δεν έχει κανέναν διατεθειμένο να πολεμήσει γι' Αυτόν, όχι μόνο για να μην χάσει τη βασιλεία, αλλά ακόμη και για να αποφύγει τον κίνδυνο που Τον απείλησε, επιπλέον, τον επέφερε τόσο από τους Ιουδαίους όσο και από αυτόν που κυβέρνησε τους Ιουδαίους, δηλαδή τον Καίσαρα. Όταν, λοιπόν, η κατηγορία αυτή καταστράφηκε με τόσο ξεκάθαρη απόδειξη, η αυθάδεια του Πιλάτου κατά του Χριστού δεν έχει πλέον κανένα λόγο. Άλλωστε, κανείς δεν τον υποχρέωσε και κανένας λόγος δεν τον τράβηξε να δώσει την ψυχή του στην καταστροφή προς ευχαρίστηση των Εβραίων και να μοιραστεί μαζί τους την ενοχή του Φόνου του Χριστού. Ωστόσο, έχοντας πει ότι η Βασιλεία Του είναι υπέρτατη, ο Χριστός όχι μόνο εξαλείφει τον φόβο του Πιλάτου και αφαιρεί την υποψία της εξέγερσης, αλλά τον ενθαρρύνει να σκεφτεί κάτι σπουδαίο γι' Αυτόν και μέσω αυτής της υπεράσπισης του Εαυτού Του, σαν να λέγαμε, θέτει τα θεμέλια για διδασκαλία για τον εαυτό Του. Ιωάννης 18:37. Ο Πιλάτος του είπε: Γιατί είσαι βασιλιάς; 1105 Η αλήθεια (που λέγεται από τον Χριστό) μετατρέπεται σε κατηγορία του Χριστού. Έχοντας ακούσει ότι «Το βασίλειό μου δεν είναι από εδώ», έχει ήδη απαλλαγεί από τον φόβο της εξέγερσης. Θεωρεί όμως ότι αυτό είναι παραδοχή της κατηγορίας και κατηγορεί το γεγονός ότι γενικά είπε ότι είχε βασίλειο, αν και ισχυρίζεται ότι δεν είναι επίγειο. Η απάντηση του Ιησού συνοψίζεται στο εξής: Έχετε ήδη παραδεχτεί ότι είστε ο βασιλιάς. Ιωάννης 18:37–38. Ο Ιησούς του απάντησε: Λέτε ότι είμαι ο Βασιλιάς. Γι' αυτό γεννήθηκα και γι' αυτό ήρθα στον κόσμο, για να μαρτυρήσω την αλήθεια: καθένας που είναι της αλήθειας ακούει τη φωνή Μου 1106. Ο Πιλάτος του είπε: Τι είναι αλήθεια; 1107 Ούτε αρνείται τη δόξα της Βασιλείας Του, ούτε περιορίζει την απόδειξη αυτού μόνο στα λόγια του Πιλάτου, γιατί είναι βασιλιάς ως Θεός, ακόμα κι αν κανείς δεν το επιθυμούσε. Αλλά έδειξε πάλι τη δύναμη της αλήθειας, που ανάγκασε τον Πιλάτο έστω και άθελά του να εκφράσει τη δόξα του Κριτή. Είπες, λέει, «ότι εγώ είμαι ο βασιλιάς». Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, λέει, γεννήθηκε και ήρθε σε αυτόν τον κόσμο όταν έγινε άντρας, «για να μαρτυρήσει την αλήθεια», δηλαδή, για να αφαιρέσει τα ψέματα από τον κόσμο και να ανατρέψει τον δαίμονα που τον βίασε με εξαπάτηση, να δείξει την αλήθεια να βασιλεύει πάνω σε όλα, ή την αληθινά και φυσικά βασιλική φύση, με την οποία η δύναμη της δύναμης και της κυριαρχίας στη γη δεν δόθηκε γενικά στον ουρανό ως επίκτητο ή εξωτερικά δεδομένο, αλλά εγγενές φυσικά και ουσιαστικά. Και για να δείξει ξανά ότι γνωρίζει τη μεγάλη απιστία του Πιλάτου και την απέχθειά του για τη σωστή σκέψη, προσθέτει χρήσιμα: «Όποιος είναι της αλήθειας ακούει τη φωνή Μου». Γιατί ο λόγος της αλήθειας είναι αποδεκτός από εκείνους που τον γνωρίζουν ήδη και τον αγαπούν, αλλά όχι σε εκείνους που δεν τον γνωρίζουν. Έτσι ο προφήτης Ησαΐας μίλησε σε μερικούς: «Αν δεν πιστεύετε, δεν θα καταλάβετε» (Ησ. 7:9). Η αλήθεια αυτού αποδεικνύεται αμέσως από τον Πιλάτο στα λόγια του: «Τι είναι αλήθεια;» Όπως για άτομα με κατεστραμμένη όραση και που έχουν χάσει εντελώς την αίσθηση της όρασης μέσω των ματιών, δεν έχει κανένα νόημα, σε σχέση με τα λουλούδια συγκεκριμένα, ακόμα κι αν κάποιος φέρει χρυσό ή δείχνει μια γυαλιστερή και πολύτιμη πέτρα, ακόμη και το ίδιο το φως της ηλιαχτίδας δεν τους προκαλεί καμία έκπληξη. Έτσι, για όσους έχουν τυφλό μυαλό, η αλήθεια φαίνεται να είναι κάτι χωρίς ομορφιά ή μορφή, αν και στέλνει διανοητικό και Θείο φως στις ψυχές όσων τη συλλογίζονται. Ιωάννης 18:38–39. Και αυτός ο ποταμός βγήκε πάλι στους Ιουδαίους και τους είπε: Δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν 1108: Τώρα είναι έθιμο για εσάς, να σας ελευθερώσω έναν [αιχμάλωτο] το Πάσχα: θέλετε να σας ελευθερώσω τον Βασιλιά των Ιουδαίων; 1109 Καταδικάζοντας την κακία και, ταυτόχρονα, τη σκληρότητα των Εβραίων, τους προσφέρει τη γνώση της αλήθειας και του καθήκοντος, αυτός που δεν μπορούσε να καυχηθεί για τις Θείες οδηγίες, αλλά ήταν ο θεματοφύλακας των ανθρώπινων νόμων και τιμούσε αποκλειστικά τα καταστατικά μόνο εκείνων από τους οποίους είχε το χάρισμα της ηγεσίας. Και αν οι ηγέτες του εβραϊκού λαού είχαν αποφασίσει να κάνουν ή να σκέφτονται με τον ίδιο τρόπο, τότε κατά πάσα πιθανότητα θα μπορούσαν να είχαν ξεφύγει από την παγίδα του διαβόλου και να απορρίψουν το πιο ποταπό από όλα τα άλλα κακά, εννοώντας, φυσικά, τον φόνο του Χριστού. Έτσι, ο Πιλάτος αρνείται να καταδικάσει τον Χριστό, ο οποίος δεν πιάστηκε ή καταδικάστηκε για καμία ανομία, και λέει ότι δεν είναι σωστό, φυσικά, να τιμωρηθεί οτιδήποτε εντελώς μακριά από κάθε ενοχή, και επίσης ισχυρίζεται αποφασιστικά ότι αυτό είναι εντελώς αντίθετο με τους (ειδωλολατρικούς-ρωμαϊκούς) νόμους του, ντροπιάζοντας την πιο τρομερή τρέλα των Εβραίων κατά του Θείου νόμου. Σκέφτηκε ότι έπρεπε αμέσως να πείσει όσους παρουσιάζονταν ως αγγελιοφόροι της αλήθειας και της νομιμότητας παρουσιάζοντας το δίκαιο και το σωστό. Αλλά, από την άλλη πλευρά, έχοντας πιθανώς σκεφτεί ότι η κήρυξη του δικαστηρίου απαλλαγμένου από κάθε ενοχή θα χρησίμευε ως ένα σημαντικό κατηγορητήριο για την εβραϊκή επιπολαιότητα, για να μην τους προκαλέσει, ίσως, ακόμη μεγαλύτερη σκληρότητα και άστοχη φιλοδοξία, βρίσκει μια διέξοδο για αυτό και, σαν να λέγαμε, κάποια πιο όμορφη φυλακή, λέγοντας αυτό το έθιμο: Θέλεις, Θα σου ελευθερώσω τον Βασιλιά των Ιουδαίων;» Και αποκαλώντας τον Ιησού Βασιλιά των Εβραίων, με ένα αστείο και ταυτόχρονα κοροϊδία, αμβλύνει και αποδυναμώνει την οργή των μαινόμενων Εβραίων και ταυτόχρονα δείχνει πολύ καθαρά ότι μάταια κατηγορείται ακριβώς γι' αυτό (ιδιοποίηση βασιλικής αξιοπρέπειας). Πράγματι, ένας Ρωμαίος στρατηγός δεν θα προσφερόταν ποτέ να απελευθερώσει κάποιον που κατηγορήθηκε για βία και εξέγερση κατά των Ρωμαίων. Επομένως, με το ίδιο πράγμα που τους προσφέρει να αφεθούν, μαρτύρησε για την πλήρη αθωότητά Του. Αυτό το νόημα, πιστεύω, βρίσκεται στο δεδομένο απόσπασμα. Αλλά όταν εξέτασα και σκέφτηκα μέσα μου πού είχαν το έθιμο οι Εβραίοι να απαιτούν την απελευθέρωση ενός - είτε ληστή είτε δολοφόνου, μου φάνηκε η σκέψη ότι δεν είχαν ήδη γίνει όλα μαζί τους σύμφωνα με τον Θείο νόμο, αλλά, φαίνεται, χρησιμοποίησαν περισσότερο τα έθιμά τους και στράφηκαν σε μια μάταιη ζωή, όχι απόλυτα σύμφωνα με τα διατάγματα του Μωυσή. Ωστόσο, όταν εξέτασα τη Θεία Γραφή και έψαξα παντού για τους λόγους αυτού του εθίμου, συνάντησα ένα απόσπασμα της Γραφής, το οποίο μου φέρνει στο μυαλό μια εικασία αν ήταν σε εκπλήρωση ενός νόμου που οι Εβραίοι, αν και πολύ ιδιότροποι, ζήτησαν την απελευθέρωση του κακού. Είναι στο τέλος του λεγόμενου βιβλίου των Αριθμών που ορίζεται ένας τέτοιος νόμος σχετικά με τον δολοφόνο, εκούσιο και ακούσιο. Μετά από έναν σαφή ορισμό της τιμωρίας για έναν δολοφόνο με ελεύθερη βούληση, η ομιλία στρέφεται αμέσως στον νόμο για έναν ακούσιο δολοφόνο και στη συνέχεια, μεταξύ άλλων, λέγεται ως εξής: «Αν τυχαία, όχι από εχθρότητα απέναντί του, συμβεί, αλλά του ρίξουν κάποιο σκάφος χωρίς πρόθεση ή κάποια πέτρα από την οποία μπορεί κανείς να πεθάνει και δεν τον δοκίμασε και δεν τον πέταξε. για να τον βλάψει, τότε η κοινωνία θα κρίνει μεταξύ του δολοφόνου και μεταξύ του εκδικητή του αίματος, σύμφωνα με αυτά τα καταστατικά, και θα ελευθερώσει τον δολοφόνο από την κοινότητα από τον εκδικητή του αίματος, και θα επιστρέψει την κοινότητά του στην πόλη του καταφυγίου όπου κατέφυγε» (Αριθμ. 35:22-25). Δεδομένης της ύπαρξης μιας τέτοιας εντολής, αν κάποιος έπεφτε σε τέτοια εγκλήματα, για να μην φανεί ότι παραβλέπει εντελώς αυτό το διάταγμα, οι Εβραίοι, πιθανότατα, όταν συγκεντρώνονταν σε μεγάλους αριθμούς, ζήτησαν ένα από αυτά (εγκληματίες). Άλλωστε, ο νόμος απαιτούσε αυτό να είναι υπόθεση όλης της κοινωνίας. Ωστόσο, σύμφωνα με την έννοια του νόμου, μπορούσαν να τους ελευθερώσουν οι ίδιοι, αλλά ζητούν από τον Πιλάτο να το κάνει αυτό. Ο λόγος είναι ότι, έχοντας αποδεχτεί κάποτε την εξουσία των Ρωμαίων πάνω στον εαυτό τους, είχαν ήδη αφήσει τις περισσότερες υποθέσεις τους στους νόμους τους. Έτσι, αν είναι δυνατόν να θανατώσουν κάποιον που έχει καταδικαστεί για οποιαδήποτε ανομία, ως ένας από αυτούς, φέρνουν τον Ιησού στον Πιλάτο, λέγοντας: «Είναι αδύνατο να σκοτώσουμε κανέναν». Ακόμα κι αν σκεπάστηκαν υποκριτικά, ίσως με κάθαρση λόγω της αγιότητας του Πάσχα, αναμφίβολα κολακεύονται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι παραχωρούν ακόμη και στους Ρωμαϊκούς νόμους ό,τι τους όριζε η άνωθεν θεία απόφαση. Ιωάννης 18:40. Τότε φώναξε πάλι λέγοντας: Όχι αυτός, αλλά ο Βαραββάς, αλλά ο Βαραββάς ο κλέφτης 1110 Και πάλι, εδώ οι Εβραίοι εκτίθενται ως οι μεγαλύτεροι άνομοι, που ακολούθησαν τους δικούς τους πόθους περισσότερο παρά σεβάστηκαν τους αρχαίους νόμους. Πράγματι, ενώ ο νόμος του Μωυσή διέταζε να ελευθερωθεί αυτός που διέπραξε ακούσια δολοφονία, αυτοί δεν απαιτούν έναν από αυτούς, αλλά έναν διάσημο ληστή. Και ότι ο αναφερόμενος Βαραββάς αποδεικνύεται τολμηρός και άγριος, όχι αμέτοχος στα εγκλήματα του φόνου, αυτό θα αποκαλυφθεί από τον θείο Πέτρο, ο οποίος είπε στον εβραϊκό λαό: «Εσείς όμως αρνηθήκατε τον Άγιο και Δίκαιο και ζητήσατε να σας δοθεί δολοφόνος» (Πράξεις 3:14). Μάλιστα, Αυτός που, παρά την ισότητά Του με τον Θεό και τον Πατέρα, ντύθηκε τη φτώχεια μας για να μας ελευθερώσει από τον αληθινό δολοφόνο, δηλαδή τον Σατανά, τίθεται κάτω από την αγάπη του κλέφτη από εκείνους που έλαμψαν με τη νόμιμη ιεροσύνη και ήταν πολύ περήφανοι γι' αυτό, παραμελώντας και απορρίπτοντας ως εντελώς ασήμαντη αυτή την «κρίση με δικαιοσύνη» (9: ο κλέφτης, καταδικάζοντας τον Χριστό, και από όλη την κοινωνία Λένε: «Όχι αυτός, αλλά ο Βαραββάς». Οι Εβραίοι, φυσικά, πρέπει να τιμωρηθούν για αυτή την κακία. Αλλά πρέπει να εκπλαγεί κανείς που η θεόπνευστη Γραφή, σαν για λογαριασμό του Χριστού, δίνει μια ένδειξη αυτής της απελπισμένης κραυγής. Είναι ο προφήτης Ιερεμίας που το λέει: «Έφυγα από το σπίτι μου, άφησα την κληρονομιά Μου, έδωσα την αγαπημένη μου ψυχή στα χέρια των εχθρών της· η κληρονομιά μου έγινε για μένα σαν λιοντάρι στο δάσος· έδωσε τη φωνή του εναντίον μου» (Ιερ. 12:7-8). Αυτό που κάνει ένα λιοντάρι στο δάσος, φαίνεται ότι αυτό πρέπει να ειπωθεί. Λένε ότι όταν αυτό το μεγάλο και τρομερό θηρίο θέλει να αρπάξει μερικά βοοειδή στο δάσος, τότε, έχοντας σκαρφαλώσει σε κάποιο βράχο στα βουνά, εκπέμπει έναν εξαιρετικά δυνατό βρυχηθμό και ενσταλάζει τέτοια φρίκη σε όσους ακούνε ότι, ανίκανοι να αντέξουν έναν τόσο δυνατό και απειλητικό βρυχηθμό, πέφτουν αμέσως, είτε πρόκειται για άτομο είτε για άλλο ζώο, και η πράξη του ζώου είναι η φωνή της πτώσης. Αυτό επιβεβαιώνεται, λες, από τον Θεό, ο οποίος μέσω του προφήτη είπε: «Το λιοντάρι θα βρυχηθεί και ποιος δεν θα φοβηθεί;» (Αμώς 3:8). Έτσι, η εβραϊκή κοινωνία ήταν για τον Σωτήρα Χριστό σαν λιοντάρι στο δάσος, λόγω της εκδήλωσης της αυθάδειας της γλώσσας σε σχέση με Αυτόν -άλλωστε η Θεία φύση δεν επιτρέπει κανένα φόβο ή φρίκη- αλλά (η κοινωνία) ζήτησε να Τον σκοτώσει, αν και ο Πιλάτος προσφέρθηκε να επιλέξει την άφεση, ώστε όσοι δεν έχουν μάθει ακόμη τον θείο νόμο. :glava19 Ιωάννης 19:1–3. Τότε ο Πιλάτος και ο Βι 1111 ποτίζουν τον Ιησού. Και οι στρατιώτες έπλεξαν ένα στεφάνι από αγκάθια, βάζοντάς το στο κεφάλι Του, και Τον έντυσαν ένα κόκκινο χιτώνα 1112, και ήρθαν κοντά Του και είπαν: Χαίρε, Βασιλιά των Ιουδαίων! Και τον χτύπησε στα μάγουλά Του 1113 Τον κατηγορεί άδικα και επιτρέπει στο πλήθος των στρατιωτών να Του γελάσουν, να φορέσουν ένα στεφάνι από αγκάθια και να ρίξουν μια πορφυρή ρόμπα, ακόμη και να Τον προσβάλουν με χτυπήματα και άλλες προσβολές. Πιθανότατα νόμιζε ότι σιγά σιγά θα ντρόμαζε τον εβραϊκό λαό όταν έβλεπε ότι ο Ελεύθερος από κάθε ενοχή υπέφερε αυτή την τιμωρία άσκοπα. Μαστιγώθηκε άδικα για να μας ελευθερώσει από τη δίκαιη τιμωρία - γελοιοποιήθηκε και στραγγαλίστηκε, για να γελοιοποιήσουμε τον Σατανά, που μας γέλασε, και να γλιτώσουμε από την αμαρτία που μας είχε συμβεί ως αποτέλεσμα του εγκλήματος. Σκεπτόμενοι σωστά, πρέπει να σκεφτούμε ότι τα πάντα για εμάς και για εμάς ήταν το βάσανο του Χριστού, που έχει τη δύναμη να μας ελευθερώσει και να μας ελευθερώσει από τις δίκαιες συνέπειες της αποστασίας μας από τον Θεό. Ακριβώς όπως το να δώσει τη σάρκα Του να πεθάνει για εκείνους που δεν γνώριζαν αμαρτία για τη ζωή μας ήταν αρκετό για να καταργήσει τον θάνατο όλων, γιατί ένας πέθανε για όλους (Β΄ Κορ. 5:14), έτσι είναι δίκαιο να πιστεύουμε ότι αυτά τα βάσανα του Κυρίου για εμάς είναι επίσης αρκετά για να ελευθερώσουμε τον καθένα από τις μάστιγες και τις μομφές. Διαφορετικά, πώς «θεραπευθήκαμε από τις ραβδώσεις Του», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ησ. 53:5); Άλλωστε, όλοι είμαστε χαμένοι, ο καθένας «με τον τρόπο του», όπως λέει ο μακάριος προφήτης Ησαΐας, «και ο Κύριος τον παρέδωσε στις αμαρτίες μας και υποφέρει για μας» (Ησ. 53:6, 4). Εξουθενωμένος για χάρη των εγκλημάτων μας, έδωσε τη ραχοκοκαλιά του «για μαστίγωση και τα μάγουλά του για στραγγαλισμό», όπως λέει ο Ίδιος σε ένα μέρος (Ησ. 50:6). Έτσι οι στρατιώτες, παίρνοντας τον Ιησού ως κάποιου είδους ψευδοάρχοντα, τον κορόιδευαν σαν στρατιώτη. Ως εκ τούτου, φοριέται ένα αγκάθινο στεφάνι, που κατεβαίνει στο μέτωπο, είναι σημάδι του επίγειου βασιλείου, και τα πορφυρά ρούχα είναι σαν ένα είδος εικόνας και σύμβολο μωβ, αλλά, επιπλέον, γίνεται αιτία γέλιου, γιατί ήρθαν με τις λέξεις: «Χαίρε, Βασιλιά των Ιουδαίων». Ωστόσο, έχω γνωρίσει μερικούς που προτιμούν πολύ να δουν στο αγκάθινο στεφάνι επίσης μια ένδειξη του πλήθους των ειδωλολατρών, που έγιναν δεκτοί με την πάροδο του χρόνου σαν στο στέμμα του Χριστού μέσω της πίστης σε Αυτόν, οι οποίοι παρομοιάζουν τους ειδωλολάτρες με άγονα και άχρηστα αγκάθια γιατί δεν έχουν καρπό ευσέβειας, αλλά είναι συνήθως πιο κατάλληλοι ως τροφή χωρίς αμφιβολία. χωρίς κανένα καλλιεργητικό αγκάθι. Και η κόκκινη κάπα, ή «πορφυρή ρόμπα», λένε, σημαίνει το μελλοντικό βασίλειό Του σε ολόκληρο τον κόσμο. Είναι αποδεκτό κάθε τι που δεν ξεπερνά τα όρια του ορθού λόγου και δεν είναι άχρηστο για την πίστη 1114. Επομένως, δεν πρέπει να απορρίψει κανείς αυτού του είδους την ερμηνεία, που περιέχει μια πολύ λεπτή παρατήρηση. Ιωάννης 19:4. Και ο Πιλάτος βγήκε πάλι έξω και τους είπε: Ιδού, σας τον βγάζω έξω, για να καταλάβετε ότι δεν έχω ούτε μια ενοχή σε Αυτόν 1115 Παραδέχεται την αμαρτία του και δεν ντρέπεται, γιατί δήλωσε ότι Τον μαστίγωσε μάταια και υπόσχεται να τους το δείξει, προτείνοντας ότι μέσα από ένα τόσο αξιολύπητο θέαμα θα ικανοποιήσει τον αδάμαστο θυμό τους - σχεδόν τους κατηγορεί, τελικά, ως άδικους δολοφόνους και, επιπλέον, που τον παραβαίνουν απερίφραστα. για το έγκλημα των δικών του νόμων. Έτσι, αυτό που είπε εκπληρώνεται εν Χριστώ και αποδεικνύεται αληθινό, ότι «ο άρχοντας αυτού του κόσμου έρχεται και δεν θα βρει τίποτα σε μένα» (Ιωάννης 14:30). Παρατηρήστε πώς ο Σατανάς, έχοντας μπερδέψει τα πάντα από πάνω προς τα κάτω, δεν αναζητά τίποτα δυσάρεστο για τον Θεό και αμαρτωλό, το οποίο, ίσως, αν βρεθεί στον Χριστό τον Σωτήρα, θα Τον εξέθετε σε δίκαιη καταδίκη και θα Τον έκανε ένοχο για τις κατηγορίες του (του Σατανά). Επομένως, όπως στον Αδάμ σε ένα νίκησε (ο Σατανάς) ολόκληρη τη φύση του ανθρώπου, κάνοντάς την φορέα της αμαρτίας, έτσι και τώρα ο ίδιος νικήθηκε από αυτήν, γιατί ο άνθρωπος ήταν (ο Σωτήρας), αν και Θεός από τη φύση του, χωρίς αμαρτία - και όπως ακριβώς η καταδίκη ως αποτέλεσμα του εγκλήματος μέσω του πρώτου επιτεύχθηκε σε όλους, με τον ίδιο τρόπο, φυσικά λόγω της δικαιοσύνης μόνο του Χριστού. Και ο Παύλος είναι μάρτυρας αυτού, λέγοντας: «Όπως διαμέσου ενός υπάρχει η καταδίκη για όλους τους ανθρώπους, έτσι μέσω ενός υπάρχει δικαίωση της ζωής για όλους τους ανθρώπους» (Ρωμ. 5:18). Έτσι, μέσω του πρώτου Αδάμ υποβληθήκαμε σε ανυπακοή και κατάρα για αυτόν, και μέσω του δεύτερου πλουτίσαμε με υπακοή και ευλογία για αυτόν. Αυτό συμβαίνει γιατί ο Κύριος του νόμου ως Θεός έγινε μαζί μας ο θεματοφύλακας του νόμου ως άνθρωπος. Γι' αυτό θα Τον βρούμε να μας λέει: «Αυτός που με αγαπά θα τηρεί τις εντολές Μου, όπως κι εγώ τις εντολές του Πατέρα μου και συνεχίζω στην αγάπη Του» (Ιωάννης 14:23, 15:10). Κοιτάξτε, εδώ μας διατάζει ως Νομοθέτης και Θεός να τηρούμε τις εντολές Του, και ως νομοφύλακας, μαζί με εμάς, βεβαιώνει ότι ο ίδιος τήρησε την εντολή του Πατέρα Του. Ιωάννης 19:5–6. Ο Ιησούς βγήκε έξω, φορώντας ένα στεφάνι από αγκάθια και ένα κόκκινο χιτώνα. Και το ρήμα προς αυτούς: ιδού ο Άνθρωπος! 1116 Όταν Τον είδαν οι επίσκοποι και οι υπηρέτες, φώναξαν λέγοντας: Σταύρωσε, σταύρωσε! 1117 Έδειξε τον Κύριο όλων να προσβάλλεται πονηρά και αφόρητα σοβαρά προσβεβλημένος από την κοροϊδία των στρατιωτών, ελπίζοντας ότι η αχαλίνωτη οργή των Εβραίων θα ικανοποιούνταν κάπως και ότι η αχαλίνωτη οργή των Εβραίων θα έπαυε ακόμη και από ένα τέτοιο θλιβερό και άδοξο θέαμα. Αλλά αποδείχτηκε ότι απείχαν τόσο πολύ από το να πουν ή να κάνουν οτιδήποτε ανθρώπινο απέναντί ​​Του ή να εμποτιστούν με ευσπλαχνική διάθεση που, ξεπερνώντας ακόμη και τη βάναυση αγριότητα, όρμησαν προς ακόμη μεγαλύτερο κακό, με πιο ένθερμη επιμονή άρχισαν να απαιτούν την καταδίκη Του και τον ανάγκασαν να εκτελεστεί στην πιο επαίσχυντη εκτέλεση. Πράγματι, ποια τιμωρία θα μπορούσε να είναι τόσο σκληρή όσο η σταύρωση σε ένα δέντρο; Όμως, όπως φαίνεται, ο σοφότερος Ευαγγελιστής έμαθε μόνο από τους Εβραίους δασκάλους την αρχή μιας τέτοιας μεγάλης κακίας. Προσέξτε μάλιστα με πόση προσεκτική ακρίβεια λέει: «Όταν Τον είδαν οι επίσκοποι και οι υπηρέτες, φώναξαν λέγοντας: Σταύρωσε, σταύρωσε!». Ενώ οι απλοί άνθρωποι ντρέπονται τουλάχιστον λίγο για τα κακά που επιβλήθηκαν στον Χριστό -ίσως θυμήθηκαν τα θαύματα που έκανε - αυτοί, και ακόμη και οι πρώτοι, αρχίζουν να κατηγορούν και πυροδοτούν την οργή των ανθρώπων που τους υποβάλλονται σε άνομες σκληρότητες. Επομένως, αυτό που είπε ο Θεός για αυτούς στους προφήτες είναι αλήθεια: «Επειδή οι βοσκοί ήταν ανόητοι και δεν ζητούσαν τον Κύριο, γι' αυτό όλο το ποίμνιο δεν κατάλαβε και διασκορπίστηκε» (Ιερ. 10:21). Και αυτή η λέξη είναι αληθινή. Εφόσον όσοι ήταν στη θέση του κοπαδιού, δηλαδή οι απλοί άνθρωποι, δεν έλαβαν καθοδήγηση από τους ηγέτες για τη γνώση του Χριστού, χάθηκαν και έπεσαν σε καταστροφική απερισκεψία σε σχέση με τον Χριστό. Πράγματι, ας εξετάσει οποιοσδήποτε την αρχή αυτής της κακίας, και θα τη διδάξει στους Ιουδαίους άρχοντες. Εξάλλου, στην αρχή είχαν μια πολύ πονηρή συνάντηση (Ιωάννης 11:47–53) - δωροδόκησαν τον προδότη με ιερά χρήματα και τον έπεισαν να Τον πουλήσει σε αυτούς (Ματθαίος 26:14–16, παρ.). Πρόσθεσαν ένα απόσπασμα στρατιωτών στους υπηρέτες και διέταξαν να Τον δέσουν, σαν έναν από τους πιο ανέντιμους ληστές, τον έφεραν στον Πιλάτο και βλέποντάς Τον να μαστιγώνεται και να προδίδεται από όλους, αύξησαν την οργή τους και ξεστόμισαν λόγια αμέτρητου θυμού. Στόχος τους ήταν να σκοτώσουν τον άρχοντα του αμπελώνα, γιατί νόμιζαν ότι θα έπαιρναν με ασφάλεια την κληρονομιά Του (Ματθαίος 21:38, παρ.) και, μόλις εξαφανιζόταν ο Χριστός, θα ήταν πάλι υπεύθυνοι και θα έπαιρναν τιμές από όλους. Αλλά, όπως λέει ο Ψαλμωδός, «ο κατοικεί στον ουρανό θα γελάσει μαζί τους, και ο Κύριος θα τους κοροϊδέψει» (Ψαλμ. 2:4), γιατί καμία από τις προθέσεις τους δεν έγινε πραγματικότητα, αλλά η κατάσταση των πραγμάτων, αντίθετα με τις επιθυμίες τους, πήρε εντελώς αντίθετη κατεύθυνση. Ιωάννης 19:6. Ο Πιλάτος τους είπε: πιάστε τον και σταυρώστε τον, γιατί δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν 1118 Ο Πιλάτος σκέφτεται έκπληκτος: θα φτάσουν πραγματικά ο εβραϊκός λαός και η πιο απάνθρωπη συγκέντρωση επισκόπων σε τέτοια αυθάδεια που δεν θα διστάσουν να υποβάλουν τον Χριστό ακόμη και σε αυτόν τον τρομερό θάνατο, αν και δεν υπήρχε ούτε μια ενοχή που να άξιζε αυτόν τον θάνατο. Ως εκ τούτου, σαν με αγανάκτηση και προσβολή, λέει: Θέλετε να με κάνετε ένοχο αυτού του άδικου φόνου; Θα είμαι, αντίθετα με όλους τους ρωμαϊκούς νόμους, δολοφόνος ακόμη και αθώων; Υπακούοντας στις φωνές σας, θα παραμελήσω το δικό μου όφελος; Έχοντας γίνει ένας απερίσκεπτος εκτελεστής των αιτημάτων σας, δεν μπορώ να περιμένω προβλήματα για τον εαυτό μου; Άλλωστε, αν δεν δεις τίποτα ασεβές σε αυτή την εκτέλεση, αν δεν θεωρείς αυτή την πράξη τρομερή, τότε «εσύ», λέει, καυχιέσαι για τις θεϊκές διδασκαλίες, υπερήφανα για τη γνώση σου για τους νόμους, έστησε έναν σταυρό, διαπράξε έναν κακόβουλο φόνο, είσαι ασεβής μόνος σου κακία να είσαι Εβραίος και άσε το κακό της δολοφονίας να στραφεί εναντίον σου. Εάν έχετε έναν νόμο που υποβάλλει όποιον δεν έχει διαπράξει αμαρτία σε τέτοιες φοβερές τιμωρίες, τότε ακόμα κι αν γίνει μέσω εσάς, δεν θα συμμετάσχω σε αυτόν. Αυτό, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, είναι αυτό που είπε ο Πιλάτος, και ο λόγος του έχει σχεδόν αυτό το νόημα. Επίσης, εδώ πάλι όλοι θα πρέπει να εκπλήσσονται για την αναίσχυνση των Ιουδαίων, αφού δεν ντρέπονται για τη δικαιοσύνη ενός ανθρώπου, έστω και ξένου, αν και ο Θείος νόμος μίλησε γι' αυτούς: «Διότι το στόμα του ιερέα πρέπει να φυλάττει κρίση, και ο νόμος θα ζητηθεί από το στόμα του» (Μαλ. 2:7). Ιωάννης 19:7. Οι Εβραίοι του απάντησαν: εμείς είμαστε οι ιμάμηδες του νόμου, και σύμφωνα με το νόμο μας πρέπει να πεθάνουμε, γιατί ο Υιός του Θεού δημιουργήσει για τον εαυτό μας 1119 Όταν η συκοφαντία τους αποδείχτηκε μάταιη στην αρχή και η νέα τους κατηγορία για εξέγερση κατά της εξουσίας του Καίσαρα δεν περιείχε κανένα στοιχείο, ο Κύριος εξάλειψε την κατηγορία με τα λόγια: «Το βασίλειό μου δεν είναι αυτού του κόσμου: αν το βασίλειό μου ήταν αυτού του κόσμου, οι δούλοι Μου θα αγωνίζονταν για να μην παραδοθώ στους Ιουδαίους» (3:3) πολέμησαν εναντίον αυτού δίκαια, άφθαρτα και χωρίς δουλοπρέπεια το δικαστήριο και είπε ξεκάθαρα ότι δεν βρήκαν καμία ενοχή σε Αυτόν - αυτοί οι αλαζονικοί κατήγοροι στρέφονται σε μια άλλη κατηγορία: υπάρχει ένας νόμος, λένε, που καταδικάζει τον Σωτήρα σε θάνατο. Τι είδους νόμος είναι αυτός; Αυτός που απειλεί με τιμωρία για τους βλάσφημους. Στο λεγόμενο βιβλίο του Λευιτικού γράφεται ότι κάποιοι που ανήκαν στους Ιουδαίους υποστήριξαν, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Λευιτ. 24:10), στο στρατόπεδο, ένας από τους οποίους, λέγεται, αφού ανέφερε το όνομα του Θεού, καταράστηκε και βλασφήμησε - τότε ορίζεται θάνατος και σκληρή τιμωρία για τον ασεβή γλώσσα: όποιος ονομάσει το όνομα του Κυρίου θα θανατωθεί: με πέτρες». Ας τον κτυπήσει όλη η συναγωγή του Ισραήλ, ξένος ή ντόπιος, επειδή μίλησε το όνομα του Κυρίου, και ας πεθάνει» (Λευιτ. 24:15-16). Ίσως, όμως, κάποιος να αμφιβάλει και να αντιταχθεί σε αυτό: τι λέει ο νόμος και τι θέλει να δείξει με αυτό; Ο θάνατος δεν αποδίδεται στον ένοχο για βλασφημία κατά του Θεού με οποιοδήποτε τρόπο αντίθετο προς τη δικαιοσύνη, αλλά πολύ σωστά υποβάλλεται σε αυτό. Αλλά γιατί ακόμη και αυτός που βλασφημεί έναν από τους ψεύτικους θεούς δεν είναι απαλλαγμένος από την αμαρτία; Εάν κάποιος, λέγεται, καταριέται τον Θεό, θα δεχτεί την αμαρτία (Λευ.24:15). Ο νομοθέτης είναι συνετός, γιατί η μομφή ακόμη και θεών που δεν είναι αληθινοί ή δεν υπάρχουν εκ φύσεως, χρησιμεύει ως ένα είδος άσκησης και ως δρόμος που μας οδηγεί στη βλασφημία κατά του αληθινού εκ φύσεως Θεού. Γι' αυτό και με άλλα λόγια το απαγορεύει, λέγοντας: «Μη καταριέσαι τους θεούς» (Εξ. 22:28). Σκέφτηκε ότι το όνομα του Θείου, ακόμα κι αν εμφανιζόταν ψευδώς σε κάποιον, έπρεπε να τιμάται και να δοξάζεται με τον τρόπο που του αρμόζει. Ο νόμος, βέβαια, δεν μας διέταξε καθόλου να αποδίδουμε σεβασμό στους ψεύτικους θεούς, αλλά μας διδάσκει να θεωρούμε το όνομα του Θείου σεβάσμιο, ακόμα κι αν το έκλεψαν από κάποιον. Δεδομένου, λοιπόν, του γεγονότος ότι αποφασίζει να θανατώσει όσους κατηγορούνται για βλασφημία, ο Κύριος, λένε, υπόκειται σε τιμωρία, γιατί «έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού», λέγεται. Εδώ πάλι χρειάζεται να θυμηθούμε πού και πώς λέγεται αυτό για τον Χριστό. Έτσι, μια φορά στην κολυμβήθρα που ονομάζεται Πρόβατα, θεράπευσε έναν παράλυτο με μια μακρά και σοβαρή ασθένεια την ημέρα του Σαββάτου. Αυτοί, αντί για την κατάλληλη έκπληξη σε έναν τέτοιο Θαυματουργό, μπήκαν ξανά στον πειρασμό, κατηγορώντας τον ότι παραβίασε το νόμο για χάρη του Σαββάτου και μόνο. Αλλά ακόμη και τότε ο Χριστός υπερασπίστηκε τον εαυτό του με αυτόν τον τρόπο: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι». Στη συνέχεια ο Ευαγγελιστής προσθέτει: «Γι’ αυτό τον καταδίωξαν οι Ιουδαίοι (ο Ιησούς), γιατί όχι μόνο παραβίασε το Σάββατο, αλλά αποκάλεσε τον Θεό και Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό» (Ιωάν. 5:17-18). Έτσι, οι Εβραίοι δελεάστηκαν από το γεγονός ότι ο Χριστός κάλεσε τον Κύριο όλων του Πατέρα Του, όταν τους απάντησε με την πιο ευγενική συνομιλία, λέγοντας το εξής: «Είναι γραμμένο στο νόμο σας: «Είπα: «Είναι όλοι θεοί και γιοι του Υψίστου», αλλά αν τους κάλεσε, λέει, «θεούς, στους οποίους ο λόγος του Θεού δεν μπορεί να καταρριφθεί και ο Πατέρας που εστάλη στη Γραφή: τον κόσμο, λες ότι βλασφημείς επειδή είπες: Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού (Ιωάννης 10:34-36). Αλλά μη θυμούμενοι τίποτα από αυτά, ο Εβραίος λαός μετατρέπει την αλήθεια σε ενοχή, και αφού ο Χριστός είπε ότι είναι από τη φύση του, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, υποστηρίζουν ότι πρέπει να πεθάνει. Αλλά για αυτό θα χρησιμοποιήσω τη φωνή του προφήτη: «Πώς μπορείς να πεις ότι είμαστε σοφοί και ότι ο νόμος του Κυρίου είναι μαζί μας;» (Ιερ. 8:8). Δεν έπρεπε, μέσω προσεκτικής έρευνας, πρώτα να ανακαλύψουν ποιος και από πού είναι ο Χριστός, και αν αποδεικνύεται ότι είπε ψέματα, τότε, με κάθε δικαιοσύνη, να Τον υποβάλουν σε τιμωρία - ή να προσκυνήσουν Αυτόν που είπε την αλήθεια. Γιατί τότε, έχοντας εγκαταλείψει την έρευνα και τα στοιχεία από τις Αγίες Γραφές, να στραφούμε μόνο στην κατηγορία και να κάνουμε την αλήθεια πρόσχημα για κατηγορία; Όσοι είπαν στον Πιλάτο ότι «έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού» θα έπρεπε να του είχαν επισημάνει τα έργα του Θείου και να του είχαν παρουσιάσει το μεγαλείο των θαυμάτων Του. Μετά από αυτό, ήταν απαραίτητο να φωνάξουμε ότι ο νεκρός των τεσσάρων ημερών ζωντάνεψε με ένα λόγο του Σωτήρα, επιστρέφοντας ξανά στη ζωή (Ιωάννης 11:39). Ήταν σκόπιμο να παρουσιαστεί ο μονογενής υιός της χήρας και της κόρης του άρχοντα της συναγωγής. Ήταν απαραίτητο να θυμηθούμε εκείνη τη Θεία φωνή, ακριβώς κατά την ανάσταση του γιου της χήρας: «Νεαρός, σου λέω, σήκω!» (Λουκάς 7:14) και κατά την ανάσταση της κόρης: «Κορίτσα, σήκω!» (Λουκάς 8:54). Ήταν σκόπιμο να γίνει γνωστό ότι έδωσε όραση στους τυφλούς, κάθαρση στους λεπρούς και, επιπλέον, ότι με μια απαγόρευση σταμάτησε την αναταραχή της άγριας θάλασσας και τη μανία των ισχυρών ανέμων, και ένα άλλο πράγμα που πέτυχε ο Χριστός. Αλλά το θάβουν με αχάριστη σιωπή και, παραλείποντας ύπουλα αυτό που έκανε δυνατό να δούμε τον Θεό μέσα Του, στρέφονται μόνο σε ψευδείς αποδείξεις. Σε έναν ξένο που δεν ήξερε καθόλου τη Θεία Γραφή, που είδε τον Ιησού ως έναν (απλό) άνθρωπο, αυτοί, οι αξιοθρήνητοι, φωνάζουν: «Έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού», αν και η Θεόπνευστη Γραφή έλεγε ότι ο Λόγος του Θεού θα έρθει μια μέρα στον κόσμο με ανθρώπινη μορφή: «Ιδού», λέει, «Έτσι θα γεννήσω και θα δώσω όνομα παρθένο και θα φωνάξουν ένα όνομα που σημαίνει σε μετάφραση: «Ο Θεός μαζί μας»» (Ησ. 7:14· πρβλ. Ματθ. 1:23). Τι άλλο θα μπορούσε να γεννηθεί από μια Παναγία, αν όχι έναν άνθρωπο όμοιο με εμάς, σε σχέση με τον τύπο και τη φύση του σώματος; Άλλωστε ήταν και άνθρωπος και αληθινός Θεός. Ιωάννης 19:8–9. Όποτε ο Πιλάτος άκουγε αυτόν τον λόγο, φοβόταν περισσότερο 1120. Και ο πραίτορας γύρισε και είπε στον Ιησού: Από πού είσαι; Ο Ιησούς δεν θα Του δώσει απάντηση 1121 Η προδοσία των Εβραίων παίρνει μια απροσδόκητη τροπή. Ενώ ενίσχυαν όλο και περισσότερο τον λόγο της κατηγορίας, λέγοντας ότι ο Χριστός διαπράττει εγκληματική βλασφημία ακόμη και κατά της ίδιας της Θεότητας, στον Πιλάτο, αντίθετα, αυτή η ενδυνάμωση της ενοχής (του Χριστού από τους κατηγόρους) χρησιμεύει για να αυξήσει την ευλάβειά του (για τον Χριστό) και του προκαλεί τον ισχυρότερο φόβο, ώστε να είναι πιο προσεκτικός από πριν. Ποιος είναι πραγματικά και «από πού», χωρίς να στερηθεί, μου φαίνεται, η πίστη ότι, ακόμη και αν είναι κανείς άνθρωπος, μπορεί να είναι ο Υιός του Θεού. Την έννοια όμως και την πίστη σε αυτήν την λαμβάνει όχι από την Αγία Γραφή, αλλά από την Ελληνική πλάνη. Άλλωστε, οι ελληνικοί μύθοι αποκαλούν πολλούς (άνθρωπους) ημίθεους και παιδιά θεών. Και οι Ρωμαίοι, κάνοντας αυτό με κάπως μεγαλύτερη δεισιδαιμονία, έδιναν πάντα το θεϊκό όνομα στους πιο ένδοξους βασιλιάδες τους. Στήνοντας βωμούς και υψώνοντας ναούς, απαθανάτισαν πολλούς με αυτόν τον τρόπο. Επομένως, ο Πιλάτος εξετάζει με μεγαλύτερη ακρίβεια και προσοχή από ό,τι στην αρχή ποιος είναι πραγματικά ο Χριστός και από πού προέρχεται ο Χριστός. Εκείνος, λέγεται, δεν του απάντησε με λέξη, θυμούμενος, όπως φαίνεται, τη ρήση Του. Τι ακριβώς του είπε; «Καθένας που είναι από την αλήθεια ακούει τη φωνή Μου» (Ιωάννης 18:37). Αλλά ο Πιλάτος, ως ειδωλολάτρης, θα είχε προσέξει τη φωνή του Σωτήρα, που αποκαλούσε τον εαυτό Του Αλήθεια και Παιδί της Αλήθειας; Ή θα δεχόταν και θα τιμούσε το όνομα της Αλήθειας που στην αρχή εξέφρασε την περιφρόνηση και είπε: «Τι είναι αλήθεια;» (Ιωάννης 18:38), επειδή υπηρετούσε ακόμη ψεύτικους θεούς και βυθιζόταν στο σκοτάδι του ψεύδους. Ιωάννης 19:10. Ο Πιλάτος του είπε: «Δεν μου μιλάς;» Δεν νομίζεις ότι ο ιμάμης έχει τη δύναμη να σε σταυρώσει και ο ιμάμης έχει τη δύναμη να σε αφήσει να φύγεις; 1122 Ο Πιλάτος θεωρούσε ότι η σιωπή ήταν θέμα παράλογο. Επομένως, επεκτείνει την εντολική δύναμή Του σαν να ήταν κάποιο είδος ράβδου και πιστεύει ότι ο φόβος, ακόμη και παρά τη θέλησή Του, μπορεί να Τον παρακινήσει σε άχρηστη άμυνα. Χωρίς εμπόδια, λέει, μπορεί να κατευθύνει την υπόθεση προς ό,τι θέλει, τόσο προς την τιμωρία όσο και προς τη χάρη - αφού δεν υπάρχει τίποτα που θα τον ωθούσε σε ακούσια δίκη, τότε η ποινή για τον Κατηγορούμενο είναι μόνο στην εξουσία του. Έτσι, Τον κατηγορεί, σαν να τον προσέβαλε η άκαιρη σιωπή και είναι ήδη ενθουσιασμένος από αυτό να θυμώσει εναντίον Του. Άλλωστε δεν κατάλαβε καθόλου το μυστήριο αυτής της σιωπής. Αλλά πρέπει να προσέξετε ότι και εδώ εκπληρώθηκε πλήρως αυτό που είχε προειπωθεί από τη φωνή του προφήτη: «Σαν πρόβατο», λέγεται, «οδήγησε στη σφαγή και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά, έτσι δεν ανοίγει το στόμα Του· με την ταπεινοφροσύνη Του αφαιρέθηκε η κρίση Του» (5:7). Μας το είπε ο μακάριος Ησαΐας. Επίσης, ο Ψαλμωδός, για λογαριασμό του Χριστού, λέει σε ένα σημείο του Πνεύματος: «Φύλαξα στο στόμα μου όταν εμφανιστεί μπροστά μου αμαρτωλός· είμαι άλαλος και ταπεινωμένος και σιωπώ από τα καλά» (Ψαλμ. 39:2-3). Κατανοήστε την έκφραση «από καλά πράγματα» αντί για «κακά», γιατί η Θεία Γραφή έχει τη συνήθεια να μιλά με αυτόν τον τρόπο από σεβασμό όταν αναφέρεται στο ίδιο το Θείο Πρόσωπο. Ιωάννης 19:11. Ο Ιησούς του απάντησε: Μην έχεις εξουσία πάνω μου, αν δεν σου δόθηκε από πάνω: γι' αυτό, πρόδωσέ με σε σένα για να έχεις την οδυνηρή αμαρτία να έχεις 1123 Το ποιος είναι, από πού ήρθε και από ποιον Πατέρα γεννήθηκε δεν μιλάει για αυτό πιο ξεκάθαρα. Ακόμη και εμείς οι ίδιοι δεν επιτρέπεται να αποκαλύψουμε απερίσκεπτα αυτήν την τόσο μυστηριώδη διδασκαλία στους ξένους με τα λόγια: «Μη δίνετε ό,τι είναι άγιο σε σκύλους και μη ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους» (Ματθαίος 7:6). Ωστόσο, σε εκείνον που επιδείκνυε την ανώτερη δύναμή του και υποσχέθηκε ανόητα (ο Πιλάτος), κατά την απόλυτη κρίση του, να κατευθύνει τη δίκη Του σε ό,τι ήθελε, αντιπαραβάλλει πολύ χρήσιμα τη δύναμη και την εξουσία Του και, όπως λέμε, σταματά εκείνον που φουσκώνει με μάταια και παράλογη πομπή, ακόμη και ενάντια στην ίδια τη Θεία δόξα. Και αυτό γιατί, πράγματι, θα είχε προκληθεί σημαντικό κακό σε μερικούς από τη σκέψη ότι ο Χριστός υποβλήθηκε σε ακούσιες μομφές και, αντίθετα με το θέλημά Του και βίαια, βρέθηκε στη δύναμη των Ιουδαίων, αν και είναι από τη φύση του Θεός και κηρύσσεται στην Αγία και Θεόπνευστη Γραφή ως Βασιλιάς όλων. Έτσι, κατέστρεψε την αιτία του πειρασμού μας και, σαν από τις ρίζες, ανέτρεψε το λάθος εξαιτίας αυτού με τα λόγια: «αν δεν σας είχε δοθεί από πάνω». Από πάνω, λέει, η εξουσία δόθηκε στον Πιλάτο, όχι για να επέβαλε ο Θεός και ο Πατέρας ακούσια ταλαιπωρία στον σταυρό στον δικό Του Υιό, αλλά για να υποφέρει ο ίδιος ο Μονογενής για εμάς, με την άδεια του Πατέρα να Του τελέσει αυτό το μυστήριο. Έτσι, με το δώρο («δόθηκε άνωθεν») εννοείται καθαρά εδώ και αυτό είναι το όνομα που δίνεται στη συγκατάθεση και την άδεια του Πατέρα και στην ίδια την επιθυμία του Υιού. Πράγματι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το πλήθος δεν παραβίασε την εξουσία του Σωτήρα. Ωστόσο, αυτό φαίνεται ευκολότερα από το γεγονός ότι, παρά τις συχνές εξαπατήσεις, δεν είχαν επιτυχία, αλλά μόνο, εκτεθειμένοι ως βλάσφημοι, καταδικάστηκαν. Ήθελαν, λοιπόν, μια μέρα να Τον αρπάξουν, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή, αλλά Αυτός, αφού βγήκε έξω, «μπήκε ανάμεσά τους και έτσι έφυγε» (Ιωάν. 8:59· πρβλ. Λουκάς 4:30). Αντ' αυτού χρησιμοποιεί αυτό το «έτσι»: απροκάλυπτα, χωρίς φόβο, χωρίς να παίρνει την όψη εκείνων που τρέχουν, αλλά, αντίθετα, άνετα, με κανονικό βάδισμα και απαλλαγμένο από κάθε φόβο. Έχοντας κρυφτεί με κάποια θεϊκή και άφατη δύναμη, εξαφανίστηκε τότε από τα μάτια των δολοφόνων, γιατί δεν ήθελε ακόμη να υποφέρει και δεν επέτρεψε στους εξαγριωμένους διώκτες να υποβάλουν τον εαυτό Του σε θάνατο παρά τη θέλησή Του. Έτσι, σύμφωνα με τη δική του επιθυμία και την καλή θέληση του Θεού και του Πατέρα, λέει, δόθηκε στον Πιλάτο «δύναμη», ή η πλήρης ευκαιρία, να κάνει μαζί Του ό,τι είχε ήδη τολμήσει να κάνει, γιατί η Θεία και υπέρτατη φύση αποδεικνύεται ότι δεν υπόκειται εντελώς σε οτιδήποτε υπάρχει, στο οποίο ανήκει φυσικά η κυριαρχία σε όλα. Το «μεγάλο» αντιπροσωπεύει την «αμαρτία», προφανώς την αμαρτία εναντίον Του εκείνου που Τον έφερε στον Πιλάτο - και με κάθε δικαιοσύνη. Άλλωστε, αυτός (ο προδότης) έγινε, σαν να λέγαμε, η αρχή και η θύρα της κακίας εναντίον Του, ενώ ο δικαστής (Πιλάτος) αποδείχθηκε ότι ήταν αυτουργός των πονηρών άλλων ανθρώπων και, λόγω άκαιρης δειλίας, συμμέτοχος στον ιουδαϊκό αθεϊσμό. Ποιος πρόδωσε και ποιος επωμίζεται το βάρος του εγκλήματος; Νομίζω ότι ήταν ο εύκολα δωροδοκούμενος μαθητής, ή μάλλον, ο προδότης που ήταν ήδη ο καταστροφέας της ψυχής του, επίσης το πλήθος των ηγετών και ο ίδιος ο λαός του Ιούδα, που, έχοντας απορροφήσει το μεγαλύτερο μερίδιο της κακίας, δεν άφησε το κεφάλι του Πιλάτου εντελώς απαλλαγμένο από αυτό. Ιωάννης 19:12. Από εκεί, ο Πιλάτος ζήτησε να Τον αφήσει να μπει. Οι Εβραίοι φώναξαν λέγοντας: Αν το αφήσεις αυτό, φέρε το στον φίλο του Καίσαρα: όποιος κάνει τον εαυτό του βασιλιά αντιστέκεται στον Καίσαρα 1124 Ο φόβος στον Πιλάτο γίνεται πιο έντονος και η δειλία του δυναμώνει - η κραυγή των Εβραίων τον κάνει να διστάζει να σκοτώσει. Άλλωστε, φώναξαν: «γιατί έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού» (Ιωάν. 19:7), τον οποίο προσπάθησε σκληρά να ελευθερώσει από κάθε κίνδυνο και να απαλλαγεί από κάθε συκοφαντία, έχοντας εξαιτίας αυτού του μεγάλου φόβου στην ψυχή του. Και έτσι, έχοντας καταλάβει αυτό, οι Ισραηλινοί επιστρέφουν στο αρχικό ψέμα, λέγοντας ότι ο Ιησούς ξεσηκώνει τον λαό και διαπράττει έγκλημα ενάντια στην ίδια τη δύναμη του Καίσαρα, έχει ακόμη και σχέδιο να νικήσει το βασίλειο των Ρωμαίων, γιατί, λένε, έκανε «τον εαυτό του» «βασιλιά». Και προσέξτε την αδάμαστη και αχαλίνωτη οργή των συκοφάντων. Στην αρχή αυτοί, οι ελεεινοί, φωνάζοντας με μια φωνή, Τον κατηγόρησαν για έγκλημα κατά της εξουσίας του Καίσαρα. Όταν όμως δεν πέτυχαν τον στόχο τους, αφού ο Χριστός αποκάλεσε τη Βασιλεία Του όχι γήινη, παρουσίασαν στον Πιλάτο, αν και υπερασπίστηκε την τιμή (και τους νόμους) των Ρωμαίων, αμάρτημα κατά της ίδιας της Θεότητας, λέγοντας: «Έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού». Ο άτυχος λαός θεώρησε ότι αυτό θα προκαλούσε τον Πιλάτο, έστω και παρά τη θέλησή του, σε απερίσκεπτο θυμό και θα τον έκανε πιο τολμηρό να καθορίσει τον θάνατο του Σωτήρος, προκαλώντας θυμό, με το πρόσχημα της ευλάβειας προς τον Θεό. Όταν όμως αυτή η προδοσία αποδείχτηκε άχρηστη γι' αυτούς, επιστρέφουν και πάλι στην αρχική τους αυθάδεια: λένε ότι συνωμοτεί εναντίον της εξουσίας του Καίσαρα και κατηγορούν ξεδιάντροπα τον δικαστή για εξέγερση ενάντια στη δόξα του, αν δεν θέλει να καταδικάσει και να τιμωρηθεί με την κατάλληλη τιμωρία Αυτόν που, σύμφωνα με αυτούς, αντιφάσκει με τον Καίσαρα, αν και δεν επέτρεψε στον εαυτό του να πάρει το όνομα του Καίσαρα. δύναμη, την οποία ο φορέας είναι αληθινά και αποκλειστικά ήταν ο Χριστός, αλλά βρίσκεται κάτω και στη γη, η οποία εξαρτάται επίσης από τη δύναμη του Χριστού, γιατί μέσω αυτού βασιλεύουν οι βασιλιάδες, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Παροιμίες 8:15-16), και οι άρχοντες διαμέσου αυτού κατέχουν τη γη. Έτσι, ο πιο πονηρός από όλους τους ανθρώπους κουβέντιασε με αυθάδεια και βλασφήμησε τη δόξα του Σωτήρα λόγω της μεγάλης αθείας τους, τον οποίο πολύ σωστά χτυπά ο προφήτης Ησαΐας με τα λόγια: «Ελάτε εδώ, γιοι της ανομίας, σπέρμα μοιχών και πόρνων! Τι χάρηκες, και εναντίον ποιου λύσας τη γλώσσα σου, και εναντίον ποιου άνοιξες το στόμα σου; Δεν είστε τα παιδιά της καταστροφής, ο σπόρος της ανομίας;» (Ησ.57:3-4). Άλλωστε, δεν κατήγγειλαν κανέναν απλό λαό και απλώνοντας την αχαλίνωτη γλώσσα τους, έφτιαξαν κάθε λογής συκοφαντία, αλλά εναντίον του ίδιου τους Κυρίου και Κυρίαρχου των πάντων, μαζί με τον Πατέρα. Γι' αυτό είναι σωστό ότι και τα παιδιά της καταστροφής και οι παράνομοι σπόροι κλήθηκαν και όντως ήταν. Ιωάννης 19:13–14. Ο Πιλάτος, αφού άκουσε αυτόν τον λόγο, έβγαλε τον Ιησού και κάθισε στην κρίση, στον τόπο, λέμε Λιφόστρωτον, στα εβραϊκά Γαββάφα 1125. Ήταν η Παρασκευή [τακούνια] του Πάσχα, η ώρα ήταν σαν την έκτη, και το ρήμα στους Ιουδαίους: Ιδού ο βασιλιάς σας 1126. Λέγοντας αυτό, ο Ευαγγελιστής φαίνεται να ρίχνει όλη την ευθύνη για τον φόνο του Χριστού πρωτίστως στα κεφάλια των Εβραίων. Ο Πιλάτος, λέει, σχεδόν παρά τη θέλησή του ηττήθηκε ξεκάθαρα από την επιμονή τους, απώθησε το καθήκον της δικαιοσύνης και έδειξε πολύ λίγο ενδιαφέρον για τις συνέπειες. Ως εκ τούτου, υπέκυψε στις επιθυμίες των δολοφόνων, αν και συχνά τους έλεγε και διακήρυξε ξεκάθαρα ότι έβρισκε τον Ιησού εντελώς αθώο για οτιδήποτε έπρεπε να Τον υποβάλει σε θάνατο. Έχοντας θέσει την τιμή ενός δίκαιου ανθρώπου κάτω από τις επιθυμίες κάποιων και προδίδοντας την τρέλα των Εβραίων, που δεν έχει καταδικαστεί για καμία ανομία, πρέπει να αποδειχθεί ότι είναι αυτόπτης μάρτυρας της δικής του κακίας. Έτσι, ανεβαίνει στο συνηθισμένο «έδρα της κρίσης» (η έδρα του δικαστή) για να εκφωνήσει δυνατά την ετυμηγορία κατά του Χριστού. Ο θείος Ευαγγελιστής υποδεικνύει και την ώρα και την ημέρα πολύ χρήσιμα και απαραίτητα, για χάρη της ίδιας της ανάστασης και της τριήμερης παραμονής στο υπόγειο (στην κόλαση), για να φανεί ξανά αληθινός ο λόγος του Κυρίου στους Ιουδαίους: «Όπως ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας για τρεις μέρες και τρεις νύχτες, έτσι θα είναι ο Υιός της Γης για τρεις ημέρες». 12:40). Και «στην» ίδια τη «δίκη», ο Ρωμαίος διοικητής έδειξε τον Ιησού και είπε: «Εδώ είναι ο Βασιλιάς σου!» Τι σημαίνει όμως αυτό πάλι; Είτε τελικά κοροϊδεύει τον λαό και παραδίδει γελώντας το Αθώο Αίμα σε όσους δίψασαν άδικα, είτε, ίσως, εν μέρει και με αγανάκτηση καταδικάζει τη σκληρότητα των Εβραίων ότι τον επέτρεψαν να πέσει σε τέτοια καταστροφή, τον οποίο οι ίδιοι αποκαλούν Βασιλιά του Ισραήλ. Ιωάννης 19:15. Φώναξαν: πάρε τον, πάρε τον, σταύρωσέ τον! Ο Πιλάτος τους είπε: Να σταυρώσω τον βασιλιά σας; 1127 Ωστόσο, φωνάζουν το ίδιο πράγμα που στην αρχή, χωρίς να αποκηρύξουν το φόνο και χωρίς να κινηθούν προς το έλεος και τη συμπόνια χάρη στις μομφές και τις προσβολές που Του επιβλήθηκαν, - αντίθετα, ξυπνώντας σε μια πιο απάνθρωπη διάθεση, ζητούν να σταυρώσουν Αυτόν που ανέστησε τους νεκρούς ανάμεσά τους και ήταν το θαύμα που έκανε μεταξύ τους. που έχει αποκτήσει τόσο λαμπρή δόξα που αναγνωρίζεται ακόμη και ως Υιός Θεός και Βασιλιάς, απαιτούν τόσο σκληρά όχι μόνο θάνατο, αλλά και σκληρό θάνατο - γιατί τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από τη σταύρωση; Έτσι, ο δικαστής, λες, τους κατηγορεί και τους καταδικάζει αν θέλουν να σταυρωθεί κάποιος που αξίζει τον πλήρη σεβασμό για τέτοιες πράξεις που με την ανωτερότητά τους υψώνονται πάνω από κάθε επίγειο υποκείμενο. Στην πραγματικότητα, τι είναι ίσο και τι όχι κατώτερο από τον Υιό του Θεού και Βασιλιά; Ιωάννης 19:15. Οι επίσκοποι απάντησαν: όχι οι ιμάμηδες του βασιλιά αλλά το 1128 του Καίσαρα Με αυτή την κραυγή, ο αγαπημένος Ισραήλ απέρριψε φανερά και αποσύρθηκε από την αγάπη του Θεού και, σύμφωνα με τον λόγο του Μωυσή, εγκατέλειψε τον Θεό που τον γέννησε, «και δεν θυμήθηκε τον Κύριο τον βοηθό του» (Δευτ. 32:18). Προσέξτε ότι «είχε πρόσωπο πόρνης, δεν ντρεπόταν μπροστά σε όλους», σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ιερ. 3:3), «αρνήθηκε τον έπαινο του και απέρριψε τον Κύριό του» (Ησ. 17:10). Γι' αυτό ακριβώς τον κατηγόρησε κάποτε ο Θεός με τη φωνή του Ιερεμία με τα λόγια: «Πήγαινε στα νησιά Χεττιίμ και στείλε στο Κιδάρ και μάθε αν οι ειδωλολάτρες θα προδώσουν τους θεούς τους, αν και δεν είναι θεοί, αλλά ο λαός Μου πρόδωσε τη δόξα του» (Ιερ. 2:10-11). και πάλι: «Οι ουρανοί τρόμαξαν και έτρεμαν πολύ, λέει ο Κύριος, γιατί ο λαός μου έκανε δύο κακά: με εγκατέλειψαν, την πηγή του νερού και της ζωής, και έσκαψαν για τον εαυτό τους σπασμένα πηγάδια που δεν μπορούν να περιέχουν νερό» (Ιερ. 2:12-13). Στην πραγματικότητα, ενώ άλλοι λαοί σε ολόκληρο το σύμπαν κρατούν σταθερά το λάθος τους και αγαπούν έντονα αυτούς που αναγνωρίζουν ως θεούς, έχουν μυαλό που δεν υποχωρεί εύκολα στην αποστασία και δεν μετακινείται γρήγορα σε άλλες θρησκείες, ο Ισραήλ αποστάτησε, προδόθηκε στη δύναμη του Καίσαρα και απομακρύνθηκε από το βασίλειο του Θεού. Επομένως, και πολύ σωστά, δόθηκε στα χέρια του Καίσαρα, του οποίου την εξουσία αποδέχθηκε αρχικά (το Ισραήλ), μετά πέθανε με ατυχή τρόπο και υπέστη την καταστροφή της χώρας και όλες τις ανίατες καταστροφές και τα δεινά από τον πόλεμο. Προσοχή όμως και εδώ στην ακρίβεια του γράφοντος (Ευαγγελιστής). Δεν είπε ότι οι άνθρωποι άρχισαν αυτή την τόσο ασεβή κραυγή, αλλά και πάλι αυτοί που έλαβαν εξουσία (επάνω τους): «οι επίσκοποι φώναξαν», λέει, δείχνοντας παντού ότι ο υπάκουος λαός, υπακούοντας στους ηγέτες, ρίχτηκε στους βράχους και έπεσε στην άβυσσο της καταστροφής. Ως εκ τούτου, οι επίσκοποι αξίζουν καταδίκης όχι μόνο ως καταστροφείς της ψυχής τους, αλλά και ως εκείνοι που έγιναν οι ίδιοι ηγέτες, αρχηγοί και δράστες μιας καταστροφικής (για αυτούς) δολοφονίας για τους ανθρώπους υπό τον έλεγχό τους. Γι' αυτό, χωρίς αμφιβολία, ο προφήτης τους κατηγόρησε φωνάζοντας: «Επειδή γίνατε δύναμη για τη φρουρά και σαν δίχτυ απλωμένο στο Itabur (Tabora), που οι κυνηγοί το έχουν κολλήσει για θήραμα» (Οσ. 5: 1-2). Εδώ οι κατώτεροι άνθρωποι ονομάζονται φρουροί, σαν διορισμένοι για να φυλάξουν 1129 τον τρόπο ζωής των αρχηγών τους και να συμμορφώσουν τους δικούς τους σε αυτόν. Ως εκ τούτου, οι εκπρόσωποι των εθνών ονομάζονται φρουροί στην Αγία Γραφή. Έτσι, οι ίδιοι οι επίσκοποι έγιναν δύναμη και παγίδα για τη φρουρά και τους εμπνευστές της απάρνησης και έπεισαν όλους τους άλλους να πουν: «Δεν έχουμε βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα!». Ναι, αυτοί οι δυστυχείς τολμούν να μιλήσουν έτσι, αν και ο Θεός και ο Πατέρας, με τη φωνή ενός προφήτη, τους προείπε την έλευση του Σωτήρα, φωνάζοντας έτσι: «Χαίρε πολύ, κόρη της Σιών! κήρυξε, κόρη της Ιερουσαλήμ! ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, δίκαιος και σωτήριος, είναι πράος και κάθεται στον κλήρο». Έφεραν, όμως, τον Ιησού στην Ιερουσαλήμ, καβάλα στο πουλάρι του γαϊδάρου, και όλοι ομόφωνα, μαζί με τα παιδιά, Τον στεφάνωσαν με υπεράνθρωπους επαίνους, γιατί είπαν: «Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου!». (Ματθαίος 21:9), - τώρα φωνάζουν για την αναγνώριση της δύναμης των Ρωμαίων και μόνο και, σαν να λέγαμε, ελευθερώνουν το λαιμό τους από κάτω από τη Βασιλεία του Θεού. Άλλωστε, αυτό σήμαινε την ξεκάθαρη κραυγή τους: «Δεν έχουμε Βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα». Αλλά πάλι, ακόμη και τότε, όπως θα διαπιστώσουμε, από την πλευρά του λαού έγινε δοξολογία του Σωτήρος Χριστού, και από την απερισκεψία των επισκόπων προστέθηκε αυτό το αναιδές επιφώνημα 1130. Ιωάννης 19:16. Τότε θα τον προδώσεις σε αυτούς, για να σταυρωθεί 1131 Τέλος, ο Πιλάτος δίνει άθελά του τον ανεξέλεγκτο θυμό των Εβραίων για κάθε είδους ανομίες και, έχοντας παραιτηθεί από την εξουσία που αρμόζει στους δικαστές, αφήνει την αχαλίνωτη οργή να εκδηλωθεί ατιμώρητα, επιτρέποντας τη σταύρωση κάποιου εντελώς ακαταδίκητου και καταδικασμένου χωρίς λόγο μόνο και μόνο επειδή αποκάλεσε τον εαυτό Του Σωστό. Έτσι, όλη αυτή η ανομία πρέπει να αποδοθεί στους Εβραίους και, με κάθε δικαιοσύνη, πιστεύω, ότι η ενοχή που ξεκίνησε αυτό το θέμα πρέπει να αποδοθεί σε αυτούς. Ωστόσο, βεβαιώνουμε ότι ο ίδιος ο Πιλάτος δεν ήταν αδιάφορος για την κακία τους, αλλά ήταν συνένοχος με αυτούς που την διέπραξαν, μόλις είχε την ευκαιρία να αφαιρέσει και να σώσει (τον Χριστό) από την τρέλα των δολοφόνων, όχι μόνο δεν αφαίρεσε, αλλά και πρόδωσε, και όχι απλώς (μόνο προδόθηκε), αλλά «να σταυρωθεί». Ιωάννης 19:16–18. Ζώνε τον Ιησού 1132. Και κρατώντας ένα σταυρό για τον εαυτό του, βγήκε στο ρηματικό μέρος του κρανίου, που λέγεται στα εβραϊκά Γολγοθάς 1133, όπου Τον σταύρωσε και μαζί Του άλλους δύο εδώ και εδώ, στο μέσο του Ιησού 1134 Το κεφάλι της ζωής έχει ήδη μεταφερθεί στο θάνατο, και αυτό έγινε για εμάς, αφού τα βάσανα, με δύναμη και σοφία που ξεπερνούν το μυαλό, καταλήγουν σε κάποια απροσδόκητη και αντίθετη συνέπεια. Πράγματι, μέσα από τα βάσανα του Χριστού, ετοιμάστηκε, λες, παγίδα για τη δύναμη του θανάτου, και ο θάνατος του Κυρίου ήταν η αρχή της αναγέννησης στην αθανασία και στη νέα ζωή. Έχοντας ήδη καταδικαστεί και υποβληθεί σε θανατική ποινή, ελλείψει ενοχής, τελικά αναδύεται, κουβαλώντας στους ώμους του το δέντρο πάνω στο οποίο επρόκειτο να σταυρωθεί. Και αυτό είναι για χάρη μας, γιατί πήρε πάνω Του τις τιμωρίες που σωστά επιβάλλει ο νόμος σε όσους αμάρτησαν. Άλλωστε, έγινε «κατάρα για εμάς», σύμφωνα με τα γραφόμενα (Γαλ. 3:13), «διότι καταραμένος», λέγεται, «είναι ο κρεμασμένος σε ένα δέντρο». Είμαστε όλοι καταραμένοι που δεν προσπαθούμε να εκπληρώσουμε τον Θείο νόμο, «γιατί όλοι αμαρτάνουμε πολύ» (Ιακώβου 3:2) και η ανθρώπινη φύση είναι πολύ επιρρεπής σε αυτό. Αλλά επειδή ο Θείος νόμος έλεγε επίσης: «Καταραμένος είναι αυτός που δεν συνεχίζει να κάνει αυτά τα πράγματα σε όλα όσα είναι γραμμένα στο βιβλίο αυτού του νόμου» (Γαλ.3:10· Δευτ. 27:26), τότε, λοιπόν, η κατάρα είναι πάνω μας και όχι σε κανέναν άλλον. Άλλωστε, όποιος είναι ένοχος εγκλήματος και παρεκκλίνει συνεχώς από το νόμο πρέπει να τιμωρείται. Επομένως, καταραμένος είναι Αυτός που δεν γνώρισε αμαρτία για χάρη μας, για να μας ελευθερώσει από τον αρχικό όρκο. Και ο Θεός, που υπέφερε για όλους και ήταν πάνω απ' όλα, μπόρεσε να το κάνει αυτό, και μέσω του θανάτου της σάρκας Του απέκτησε τη λύτρωση όλων. Άρα, ο Χριστός δεν φέρει τον σταυρό που Του αναλογούσε, αλλά τον σταυρό που απειλήθηκε και μας ανατέθηκε, αν εννοούμε την καταδίκη του νόμου. Άλλωστε, όπως ήταν ανάμεσα στους νεκρούς όχι για χάρη Του, αλλά για χάρη μας, για να είναι για εμάς η Κεφαλή της αιώνιας ζωής, έχοντας καταστρέψει μαζί Του τη δύναμη του θανάτου, έτσι παίρνει επάνω Του τον σταυρό που μας αναλογεί, καταδικάζοντας μόνος Του την κατά νόμο καταδίκη, ώστε κάθε ανομία να κλείσει τελικά ως το στόμα του. 107:42), μόλις Αυτός που δεν είχε αμαρτία καταδικάστηκε για την αμαρτία όλων. Και αυτή η εκδήλωση με τον Χριστό θα πρέπει να είναι πολύ μεγάλη ωφέλεια για τις ψυχές μας ως παράδειγμα ανδρείας στην ευσέβεια. Άλλωστε, πιστεύω ότι είναι αδύνατο για μας να επιτύχουμε την τελειότητα στα αγαθά και την πλήρη ενότητα με τον Θεό με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, εκτός από το να θέσουμε την αγάπη γι' Αυτόν πάνω από τη γήινη ζωή και να εκθέσουμε πρόθυμα τον εαυτό μας σε κινδύνους για την αλήθεια, αν το απαιτούν οι περιστάσεις. Λέει λοιπόν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ότι όποιος «δεν σηκώνει τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:38). Και το να πάρεις το σταυρό, πιστεύω, δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το να απαρνηθείς τον κόσμο για χάρη του Θεού και ακόμη και να βάλεις την ίδια τη ζωή με το σώμα, αν χρειαστεί, σε δεύτερη θέση πριν από τα αναμενόμενα οφέλη. Όμως ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δεν ντρέπεται να σηκώσει τον σταυρό που μας αναλογεί, αφού τον υπέμεινε για χάρη της αγάπης για εμάς. Κι εμείς, οι αξιοθρήνητοι, αν και έχουμε μάνα αυτή τη γη, που είναι κάτω από τα πόδια μας και αναίσθητη και καλείται να υπάρξει από το τίποτα, καμιά φορά δεν τολμάμε να αγγίξουμε έστω και λίγο τις πράξεις μας για τη θρησκεία, κι αν έπρεπε να πάθουμε κάτι για την πίστη του Χριστού, τώρα το θεωρούμε αφόρητη ντροπή για τον εαυτό μας. Αποφεύγοντας τη γελοιοποίηση από τους αντιπάλους ή τους λάτρεις της συκοφαντίας ως κάτι καταστροφικό και βάζοντας το θέλημα του Θεού κάτω από αυτή την ασήμαντη και προσωρινή αγάπη της δόξας, υποφέρουμε, ας πούμε, από τη μητέρα όλων των κακών - υπερηφάνεια και ως αποτέλεσμα πέφτουμε σε αμαρτίες. Έτσι, θεωρούμε και κάνουμε τους εαυτούς μας υπηρέτες πάνω από τον Κύριο και μαθητές πάνω από τον Δάσκαλο (Ματθαίος 10:24). Αλλά τι τρομερή αδυναμία είναι αυτή, που μας χρησιμεύει ως εμπόδιο και αποσπά το μυαλό από το να αγωνίζεται για αυτό που πρέπει! Πρέπει να ξέρετε ότι ο θείος Πέτρος θεώρησε κάποτε αφόρητη την πρόβλεψη που ανήγγειλε ο Σωτήρας μας Χριστός για τα βάσανα στο σταυρό. Ο Κύριος είπε: «Ιδού, ανεβαίνουμε στην Ιερουσαλήμ, και ο Υιός του Ανθρώπου παραδίδεται στα χέρια των αμαρτωλών, και θα τον σταυρώσουν και θα τον σκοτώσουν» (Ματθαίος 20:18, 26:45, 17:23). Και ο Πέτρος, μη καταλαβαίνοντας ακόμη τα μυστικά της πρόνοιας, από αγάπη για τον Θεό και τον Δάσκαλο, συγκινημένος από ευλάβεια, είπε: «Ελέησέ τον εαυτό σου, Κύριε! Ας μη σου συμβεί αυτό!». Τι σχέση έχει ο Χριστός με αυτό; «Φύγε από εμένα, Σατανά! Είσαι ο πειρασμός Μου, γιατί δεν θυμάσαι τον Θεό, αλλά τα ανθρώπινα πράγματα» (Ματθαίος 16:22-23). Και από εδώ μπορούμε να αντλήσουμε σημαντικά οφέλη. Πρέπει να ξέρουμε ακριβώς ότι όταν ο καιρός επιβάλλει την εκδήλωση θάρρους κατά Θεό, πρέπει να αποφασίσουμε να μπούμε στον αγώνα για την αρετή και καθόλου να συμφωνήσουμε αν ακόμη και αυτοί που μας αγαπούν και μας τιμούν αρχίσουν να μας εμποδίζουν να κάνουμε οτιδήποτε σχετίζεται με την εφαρμογή της αρετής, δείχνοντας, ίσως, την ατιμία μεταξύ των ανθρώπων ή τη σκέψη για κάτι εγκόσμιο. Άλλωστε, δεν διαφέρουν σε τίποτα από τον Σατανά, που χαίρεται να οργανώνει πειρασμούς και που διαρκώς και συνήθως με ψεύτικα και ενίοτε κολακευτικά λόγια αποσπά την προσοχή από την επίτευξη της αρετής όσους αγωνίζονται γι' αυτό από θεόφιλη διάθεση. Και μου φαίνεται ότι ο Χριστός θέλει να επισημάνει κάτι παρόμοιο όταν λέει: «Εάν το δεξί σου μάτι σε κάνει να αμαρτήσεις, βγάλε το και πέταξέ το μακριά σου» (Ματθαίος 5:29). Άλλωστε, ό,τι μας βλάπτει δεν είναι πλέον δικό μας για εμάς, ακόμα κι αν ήταν στενά ενωμένο μαζί μας από μια ένωση αγάπης και η φύση θα της έδινε το δικαίωμα να το μοιραστεί μαζί μας. Δύο κλέφτες σταυρώθηκαν μαζί με τον Χριστό, το οποίο επίσης εφευρέθηκε από την κακία των Εβραίων. Θέλοντας να δείξουν τον ίδιο τον θάνατο του Σωτήρα ως άτιμο, καταδικάζουν τον Δίκαιο μαζί με τους πονηρούς. Αλλά οι εγκληματίες που κρεμάστηκαν μαζί με τον Σωτήρα θα μπορούσαν να είναι σημάδι δύο λαών που σύντομα θα ενώνονταν μαζί Του, δηλαδή τους Ισραηλίτες και τους ειδωλολάτρες. Γιατί καταδικάστηκε η εικόνα τους (οι δύο κλέφτες); Γιατί οι Εβραίοι θεωρούνταν εγκληματίες από το νόμο, αφού ήταν ένοχοι εγκλημάτων, και οι Έλληνες θεωρούνταν πλάνη, γιατί υπηρέτησαν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό. Αλλά από άλλη άποψη, όσοι ενώνονται με τον Χριστό, φυσικά, σταυρώνονται μαζί Του, γιατί, υφίστανται, σαν να λέγαμε, το θάνατο της προηγούμενης συμπεριφοράς τους, μεταμορφώνονται σε κάποια νέα και ευαγγελική ζωή. Λέει λοιπόν ο Παύλος: «Εκείνοι που είναι ο Ιησούς Χριστός σταύρωσαν τη σάρκα τους με τα πάθη και τις επιθυμίες» (Γαλ. 5:24). Και πάλι, σαν στο πρόσωπό του για τον καθένα: «Πέθανα δια του νόμου, για να ζήσω με τον Θεό, σταυρώθηκα με τον Χριστό, αλλά δεν ζω πλέον εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:19-20). Επίσης σε μια Επιστολή γράφει: «Αν πέθανες από τον κόσμο, γιατί ενεργείς όπως αυτοί που ζουν στον κόσμο;» (Κολ. 2:20). Άλλωστε, ο θάνατος (για) ένας κοσμικός τρόπος ζωής οδηγεί στις απαρχές της συμπεριφοράς και της εν Χριστώ ζωής. Έτσι, η σταύρωση δύο κλεφτών με τον Χριστό μας δίνει σε αυτό το γεγονός μια ένδειξη δύο λαών, σαν να πρέπει να πεθάνουν μαζί με τον Χριστό τον Σωτήρα, μέσω της απάρνησης των εγκόσμιων απολαύσεων και της απόφασης να μην ζουν πλέον σαρκικά, αλλά, αντίθετα, πρέπει να ζήσουν με τον Κύριό τους, σε σχέση με έναν τρόπο ζωής για Εκείνον (και σύμφωνα με τον Αίτο). Το νόημα αυτής της εικόνας δεν βλάπτεται καθόλου από το γεγονός ότι αυτοί που σταυρώθηκαν ήταν κακοί, γιατί «ήμασταν εκ φύσεως παιδιά οργής» (Λουκάς 23:32· Εφεσ. 2:3), πριν δεχθούμε την πίστη στον Χριστό, και είμαστε όλοι ένοχοι θανάτου, όπως είπαμε στην αρχή. Ιωάννης 19:19. Ο Πιλάτος έγραψε και έβαλε τον τίτλο στο σταυρό. Είναι γραμμένο: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Εβραίων 1135 Αυτό, αναμφίβολα, είναι ένα χειρόγραφο εναντίον μας, το οποίο, όπως λέει ο θείος Παύλος, ο Κύριος κάρφωσε στον σταυρό Του (Κολ. 2, 14-15) και θριάμβευσε επί των ηγεμών και των εξουσιών, προφανώς, όπως και επί εκείνων που ηττήθηκαν και στερήθηκαν τη δύναμή τους. Και παρόλο που δεν ήταν ο ίδιος ο Σωτήρας που επισύναψε την επιγραφή, αλλά συνεργάτης και βοηθός της εβραϊκής τρέλας, ο ίδιος είναι ο ένοχος αυτού. Μέσα από αυτό θριάμβευσε τους ηγεμόνες, γιατί παρουσιάστηκε σε όσους ήθελαν να το διαβάσουν, δείχνοντας Αυτόν που υπέφερε για εμάς και έδωσε την ψυχή Του ως λύτρο για τις ζωές όλων. Άλλωστε, όλοι πάνω στη γη, μόλις έπεσαν στις παγίδες του διαβόλου - «γιατί όλοι παραμερίστηκαν, όλοι έγιναν άχρηστοι», σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ψαλμ. 13:3) - έγιναν ένοχοι για τις κατηγορίες του διαβόλου και ζουν μια θλιβερή ζωή χωρίς χαρές. Είχε ένα χειρόγραφο πάνω μας, δηλαδή μια κατάρα που έβαζε ο Θείος Νόμος σε όσους παραβαίνουν (τις εντολές του) - και μια πρόταση που εκφωνήθηκε σε αυτόν που παρέκκλινε (τον Αδάμ) από αυτή την αρχαία εντολή, ομοίως με αυτόν, που εκτείνεται σε ολόκληρη τη φυλή του, αφού το θέλημα του Θεού παραβιάστηκε από όλους. Αυτό δεν συμβαίνει, φυσικά, επειδή ο Θεός προσβάλλεται από το έγκλημα του Αδάμ ή μετά από αυτόν από εκείνους που ασέβονται το θέλημα του Δημιουργού, αλλά επειδή ο νόμος που απειλεί τους εγκληματίες στο πρόσωπο ενός εκτείνεται σε όλους. Έτσι, καταραστήκαμε και καταδικαστήκαμε από τη Θεία κρίση για το έγκλημα στον Αδάμ και την παράβαση του δεδομένου νόμου μετά από αυτόν. Αλλά ο Σωτήρας κατέστρεψε αυτό το χειρόγραφο εναντίον μας, καρφώνοντας στον σταυρό Του μια επιγραφή που έδειχνε πολύ ξεκάθαρα τον θάνατο στο δέντρο που υπέφερε για τη ζωή των καταδικασμένων. Εξάλλου, Αυτός έφερε την τιμωρία για τις αμαρτίες μας. Και παρόλο που μόνο Αυτός υπέφερε, ήταν ανώτερος από όλη τη δημιουργία, όπως ο Θεός, και πιο άξιος ζωής από όλα. Επομένως, όπως λέει ο Ψαλμωδός, κάθε ανομία σταμάτησε το στόμα της (Ψαλμ. 107:42), καταργήθηκε κατά κάποιο τρόπο η γλώσσα της αμαρτίας, η οποία δεν μπορούσε πλέον να κατηγορήσει αυτούς που είχαν αμαρτήσει, γιατί δικαιωθήκαμε μόλις ο Χριστός επωμίστηκε την τιμωρία για τις αμαρτίες μας: «Με τις ρίγες Του θεραπευόμασταν» (εγώ: 5) όπως είναι γραμμένο. Όπως μέσα από το δέντρο, ως αποτέλεσμα της πτώσης (στον παράδεισο), μας έπεσε το κακό, έτσι και πάλι, μέσω του δέντρου, έγινε η επιστροφή μας σε αυτό που ήμασταν στην αρχή και έγινε μια ανήσυχη αντίληψη των ουράνιων ευλογιών, αφού για χάρη μας ο Χριστός πήρε μέσα Του, σαν να λέμε, την αρχή της αρρώστιας. Ιωάννης 19:20. Αυτός είναι ένας μεγάλος τίτλος από τους Εβραίους, γιατί ήταν κοντά στο μέρος της πόλης όπου σταυρώθηκε ο Ιησούς. Και γράφτηκε στα εβραϊκά, ρωμαϊκά, ελληνικά το 1136 Όλοι βέβαια θα πουν ότι αυτή η επιγραφή τοποθετήθηκε πολύ επιδέξια και σύμφωνα με κάποια Θεία και άρρητη πρόνοια, που είχε ένα τριπλό γράμμα: «Εβραϊκή, Ρωμαϊκή, Ελληνική». Με αυτό, πρότεινε ξεκάθαρα να ομολογηθεί το βασίλειο του Σωτήρα στις τρεις μέχρι τώρα πιο γνωστές από όλες τις γλώσσες και έφερε στον Εσταυρωμένο, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους πρώτους καρπούς της προφητείας που ειπώθηκε γι' Αυτόν. Ήταν ο πιο σοφός Δανιήλ που είπε σε ένα μέρος ότι «Του δόθηκε τιμή και βασιλεία, και όλες οι φυλές και οι γλώσσες θα Τον υπηρετούν» (Δαν.7:14). Ομοίως, ο ιερότερος Παύλος, σε μια Επιστολή, μας καλεί ότι «κάθε γόνατο θα προσκυνήσει, από τους ουρανούς και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα» (Φιλιπ. 2:10-11). Έτσι, ανακηρύσσοντας τον Ιησού ως Βασιλιά, αυτή η επιγραφή ήταν, σαν να λέγαμε, ένα είδος αληθινής αρχής της ομολογίας των γλωσσών. Από την άλλη, όμως, ήταν και κατήγορος του αθεϊσμού των Εβραίων, σχεδόν αναφωνώντας δυνατά σε όσους μαζεύτηκαν να διαβάσουν ότι σταύρωσαν τον Βασιλιά και Κύριό τους, παραμελώντας εντελώς την αγάπη τους γι' Αυτόν και πέφτοντας, δυστυχείς, στην πιο ακραία αναίσθηση. Ιωάννης 19:21–22. Στο ρήμα Πιλάτος, οι επίσκοποι του Ιουδαϊσμού: μη γράφετε: Βασιλιάς των Ιουδαίων, αλλά όπως είπε [Ο ίδιος]: Βασιλιάς των Ιουδαίων. Ο Πιλάτος απάντησε: pisah, pisah 1137 Οι Εβραίοι δάσκαλοι δεν αντέχουν αυτά τα λόγια της επιγραφής και τα κυριεύει έντονος φθόνος. Αρνούνται πάλι τη βασιλεία του Χριστού και λένε ότι στην πραγματικότητα δεν έλαβε εξουσία και δεν αναγνωρίστηκε ποτέ ως βασιλιάς, αλλά χρησιμοποίησαν αυτή τη λέξη, λένε, από την πολύ μεγάλη εγγενή βλακεία τους, χωρίς καν να γνωρίζουν ότι η φύση της αλήθειας δεν μπορεί ποτέ να εκφράσει ένα ψέμα, και ο Χριστός είναι η Αλήθεια. Κατά συνέπεια, είναι ο «Βασιλιάς των Ιουδαίων», όπως αποδεικνύεται σύντομα ότι αποκαλούσε τον εαυτό Του έτσι, κάτι που επιβεβαιώνουν και οι ίδιοι με τη φωνή τους. Αλλά ο Πιλάτος απορρίπτει την επιθυμία τους να αλλάξουν τα λόγια της επιγραφής, επιτρέποντάς τους να υποβιβάσουν τη δόξα του Σωτήρα μας, προφανώς από Θεία και άφατη έμπνευση, γιατί η βασιλεία του Χριστού δεν υπόκειται σε σταθερότητα και συκοφαντία, αν και αντίθετα με τις επιθυμίες των Ιουδαίων που προσπάθησαν να αλλάξουν την ομολογία της δόξας Του. Ιωάννης 19:23–24. Οι στρατιώτες, όταν σταύρωσαν τον Ιησού, πήραν τα ρούχα Του και έφτιαξαν τέσσερα μέρη, ένα για κάθε στρατιώτη και έναν χιτώνα: αλλά ο χιτώνας δεν ήταν ραμμένος, φθαρεί όλο το πράγμα από πάνω 1138. Αποφασίσαμε μεταξύ μας: δεν θα τον ξεσκίσουμε, αλλά θα του ρίξουμε κλήρο, όποιος θέλει. Ας εκπληρωθεί η Γραφή, που λέει: Μοίρασα τα ενδύματα Μου για τον εαυτό μου, και έριξα κλήρο για τα ρούχα Μου. Οι πολεμιστές το έκαναν αυτό 1139 Οι στρατιώτες χώρισαν τα ρούχα του Σωτήρα και σε αυτό έδειχναν ένα σημάδι κτηνώδους αγριότητας και της εγγενούς απανθρωπιάς τους. Φαίνεται μάλιστα ότι όλοι οι δήμιοι συνήθως δεν συμπονούν τα δεινά των καταδικασμένων, αλλά εκτελούν ποινές με περισσότερη σκληρότητα από όσο θα έπρεπε, κοροϊδεύοντας ακόμη και τις κακοτυχίες των πασχόντων και παίρνοντας τα ρούχα τους στα δικά τους, σαν να τους ανήκει κάποια, αναγκαία και νόμιμα, κληρονομιά. Επομένως, έχοντας χωρίσει τα σκισμένα ρούχα σε τέσσερα μέρη, αφήνουν ένα ολόκληρο και ξεσκισμένο - δεν θέλουν να σκίσουν τα ρούχα που τους αρέσουν, για να μην τα κάνουν εντελώς άχρηστα. Έδωσαν, λοιπόν, την κατοχή του στον κλήρο, γιατί δεν αρμόζει στον Χριστό να λέει ψέματα, μιλώντας με τα λόγια του Ψαλμωδού: «Τα ενδύματά μου μοίρασαν για τους εαυτούς τους και έβαλαν κλήρο στα ρούχα μου» (Ψαλμ. 21:19). Και όλα αυτά προεικονίστηκαν ευεργετικά για να μπορέσουμε, συγκρίνοντας τα ρητά με τα γεγονότα που συνέβησαν, να δούμε ότι είναι Αυτός για τον οποίο είχε προειπωθεί ότι θα έρθει για εμάς κατ' εικόνα μας και του οποίου ο θάνατος αναμενόταν για τη ζωή όλων. Άλλωστε, κανένας με ευφυΐα δεν θα πίστευε ότι ο ίδιος ο Σωτήρας, όπως οι ανόητοι Εβραίοι, επέτρεψε στον εαυτό Του να τεντώσει ένα κουνούπι (Ματθαίος 23:24), δηλαδή να προλέγει μικρά και ασήμαντα βάσανα, για παράδειγμα, να αναφέρει το μοίρασμα των ρούχων και να καταπιεί, σαν να λέγαμε, μια καμήλα, αλλά όχι ιδιαίτερη προσοχή στη θρησκεία, αλλά όχι στη θρησκεία. την ίδια στιγμή που τα προέβλεψε αυτά. Και αυτό, πρώτα, για να ξέρουμε ότι, όντας Θεός από τη φύση του, γνώριζε όλο το μέλλον - και στη συνέχεια, ταυτόχρονα, για να πιστέψουμε ότι είναι πραγματικά ο Προαναγγελθείς, μέσω των πολλών προφητειών που πραγματοποιήθηκαν πάνω Του, καθοδηγούμενοι στη γνώση της αλήθειας. Αλλά αν, μετά από προσεκτική σκέψη, μπορέσουμε να μας πουν για τον διαχωρισμό των ρούχων και κάτι άλλο που πιθανότατα δεν θα βλάψει καθόλου και ίσως θα ωφελήσει τους αναγνώστες, τότε, φυσικά, θα το πω κι αυτό. Έχοντας χωρίσει τα ρούχα του Σωτήρα σε τέσσερα μέρη, διατηρούν ένα, με το οποίο η άφατη σοφία του Μονογενούς φαίνεται να δίνει κάποιο σημάδι της μυστηριώδους πρόνοιας μέσω της οποίας τα τέσσερα μέρη του σύμπαντος επρόκειτο να λάβουν τη σωτηρία. Μάλιστα, τα τέσσερα μέρη του σύμπαντος μοιάζουν να έχουν χωριστεί μεταξύ τους και (ταυτόχρονα) να περιέχουν αχώριστα το αληθινά ιερό ένδυμα του Λόγου, δηλαδή το σώμα Του. Διασπασμένος σε χωριστά μέρη και αγιάζοντας την ψυχή του καθενός με το σώμα μέσω της σάρκας Του, ο Μονογενής κατοικεί ολοκληρωτικά και αχώριστα σε όλο το Ένα, όντας παντού, γιατί δεν είναι καθόλου διαιρεμένο, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου (Α' Κορ. 1:13). Αυτό το νόημα του μυστηρίου Του μας απεικονίζει η σκιά του νόμου. Διατάζει να λαμβάνεται το αρνί την ώρα που του έχει οριστεί, και όχι για να έχει κάθε άτομο ένα αρνί, αλλά, αντίθετα, σε σπίτια και κοινότητες. Λέγεται ότι ο καθένας θα πάρει τον πλησίον του και τον πλησίον του (Έξοδος 12:4). Και πρόσταξε να χωριστεί το αρνί σε πολλούς (ανθρώπους). Αλλά για να μην φαίνεται πάλι όταν μεταφέρεται το κρέας του από το ένα σπίτι στο άλλο ότι είναι μοιρασμένο γι' αυτό, προστίθεται μια άλλη εντολή, δηλαδή: «Εις ένα σπίτι πρέπει να φάτε, μη βγάζετε το κρέας του» (Εξ. 12:46). Προσέξτε πώς, σύμφωνα με αυτά που μόλις είπα, ακόμη και στις εικόνες και τους προθαλάμους που Του φύλαξε η Γραφή, αφενός, η διαίρεση σε πολλά, που θα μπορούσε να είναι σε κάθε σπίτι, αλλά, αφετέρου, προσέξτε πολύ να μην φαίνεται χωρισμένη, αλλά να εμφανίζεται εντελώς και ολοκληρωτικά ως ένα σε όλα ξεχωριστά και μαζί αχώριστα. Καταλάβετε κάτι παρόμοιο για τα ρούχα Του, γιατί ήταν χωρισμένα σε τέσσερα μέρη, ενώ ο χιτώνας παρέμενε αδιαίρετος. Δεν είναι κακό να προσθέσουμε ότι αν κάποιος επιθυμεί να μετατρέψει «έναν χιτώνα, υφαντό από πάνω και άραπτο», με στοχαστική έννοια, σε ένδειξη του Αγίου Σώματος του Χριστού, αφού έγινε χωρίς συνουσία και, όπως λέγαμε, κάποιο είδος ραφής (ένωσης) συζύγου και μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος και της Δύναμης, ας δεχτεί μια τέτοια μορφή από πάνω του. Στην πραγματικότητα, είναι πραγματικά παράλογο όχι μόνο να μην απορρίπτουμε, αλλά, αντίθετα, δεν πρέπει να εγκρίνουμε ως εφευρέσεις του λεπτού μυαλού τέτοιες εικασίες που δεν βλάπτουν τα κύρια και απαραίτητα πράγματα (στην πίστη), αντίθετα περιέχουν σκέψεις που μπορούν να είναι χρήσιμες; Ιωάννης 19:25. Στο σταυρό του Ιησού στέκονταν η Μητέρα Του και η αδελφή της Μητέρας του Μαρία του Κλεόπα και η Μαρία η Μαγδαληνή 1140 Ο θείος Ευαγγελιστής θεωρεί χρήσιμο να το αναφέρει, και έτσι δείχνει ότι κανένα από τα ιερά λόγια δεν είναι άχρηστο. Τι να πούμε πάλι για αυτό; Θα εξηγήσω. Παρουσιάζει τη «Μάνα Του» σε όσους στέκονται στο σταυρό και μαζί με τις άλλες γυναίκες Της, προφανώς κλαίγοντας. Άλλωστε, το γυναικείο φύλο κλαίει σχεδόν συνεχώς και είναι πολύ επιρρεπές σε λυγμούς, ειδικά όταν έχει έντονες ορμές για κλάματα. Τι ώθησε τον μακαριστό Ευαγγελιστή να υπεισέλθει σε τέτοιες λεπτομέρειες όπως να αναφέρει τις γυναίκες; Στόχος του ήταν να διδάξει ότι μια τέτοια απροσδόκητη ταλαιπωρία παρέσυρε προφανώς την ίδια τη Μητέρα του Κυρίου, και αυτός ο πολύ σκληρός θάνατος στον σταυρό την απέτρεψε κάπως από τη σωστή παρουσίαση του θέματος - και ταυτόχρονα, την κοροϊδία των Εβραίων και, ίσως, των στρατιωτών που ήταν στο σταυρό και γέλασαν με τον Κρεμασμένο. ρούχα. Αναμφίβολα, είχε περίπου τις εξής σκέψεις: «Γέννησα αυτόν που κοροϊδεύτηκε στο δέντρο, και Αυτός, αποκαλώντας τον εαυτό του αληθινό Υιό του Παντοδύναμου Θεού, ίσως έκανε λάθος και, προφανώς, έκανε λάθος, λέγοντας: «Εγώ είμαι η ζωή» (Ιωάννης 14:6), - πώς σταυρώθηκε; ίντριγκες των διωκτών σας; Γιατί δεν κατεβαίνει από τον σταυρό, παρόλο που πρόσταξε τον Λάζαρο να επιστρέψει στη ζωή και κατέπληξε όλη την Ιουδαία με θαύματα;» Και είναι πολύ φυσικό ότι, μη γνωρίζοντας το μυστικό, μια γυναίκα θα μπορούσε να πέσει σε σκέψεις σαν αυτές. Όσοι συλλογίζονται σωστά πρέπει να καταλάβουν ότι τα γεγονότα που συνέβησαν ήταν ικανά να μπερδέψουν ακόμα και ένα δυνατό μυαλό. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο αν μια γυναίκα υποβλήθηκε εν μέρει σε αυτό. Άλλωστε, αν ο ύψιστος από τους μαθητές (ϰαὶ αὐτὸς ὁ τῶν μαϑητῶν πϱόϰϱιτος) ο ίδιος ο Πέτρος μπήκε κάποτε στον πειρασμό, με τη σαφή ρήση και τη διδασκαλία του Κυρίου ότι επρόκειτο να παραδοθεί «στα χέρια αμαρτωλών» και να υποβληθεί σε σταύρωση και θάνατο, έτσι ώστε με τον Κύριο να γίνεις επιπόλαιος: Ας μην σου συμβεί αυτό!» (Ματθαίος 26:45, 16:22) - είναι περίεργο αν το πιο τρυφερό μυαλό μιας γυναίκας παρασύρθηκε από αβάσιμες σκέψεις; Δεν το λέμε από μάταιες εικασίες, όπως μπορεί να φαίνεται σε κάποιον, αλλά τα όσα γράφονται για τη Μητέρα του Κυρίου μας οδηγούν σε μια τέτοια υπόθεση. Ας θυμηθούμε ότι ο δίκαιος Συμεών, όταν ακόμη «πήρε το Παιδί του Κυρίου στην αγκαλιά του», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα, ευχαρίστησε (τον Θεό) και είπε: «Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο Σου, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο Σου εν ειρήνη, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου» (Λουκάς 2:28–30), και στον εαυτό της είναι «Αγιος: η πτώση και η άνοδος πολλών στον Ισραήλ και ως σημείο που δεν μπορεί να αντικρουστεί, και ένα ξίφος θα διαπεράσει την ψυχή (τη δική σας), για να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών» (Λουκάς 2:34-35). Το σπαθί αναφέρεται στην αιχμηρή δύναμη του πόνου που έλκει το μυαλό μιας γυναίκας σε ακατάλληλες σκέψεις. Άλλωστε, οι πειρασμοί καθαρίζουν τις καρδιές όσων υποφέρουν και αποκαλύπτουν τις εγγενείς σκέψεις τους. Ιωάννης 19:26–27. Ο Ιησούς, βλέποντας τη Μητέρα και τον μαθητή που τον αγάπησε, είπε στη Μητέρα: Γυναίκα, ιδού ο Γιος σου! 1141 Μετά το ρήμα προς τον μαθητή: ιδού η Μητέρα σου! Και από εκείνη την ώρα ο μαθητής Yu πίνει στο si 1142 του Παρά το γεγονός ότι τα βάσανά Του είχαν φτάσει στο τελικό όριο, φρόντιζε τη Μητέρα Του, γιατί ακόμη και όταν υπέφερε ήταν απαθής. Την προδίδει στον αγαπημένο του μαθητή -ήταν ο Ιωάννης, ο συγγραφέας του Ευαγγελίου- και διατάζει να την πάρουν σπίτι και να την έχουν για μητέρα, και εκείνη με τη σειρά της την καθοδηγεί να θεωρήσει τον πιο έμπιστο μαθητή Του ως πραγματικό γιο, εκπληρώνοντας προφανώς το καθήκον ενός γιου από τη φύση του με αγάπη και τρυφερότητα. Αλλά, όπως πίστευαν μερικοί από τους ανόητους, το λέει ο Χριστός πραγματικά αυτό από σαρκική αγάπη; Καθόλου - το να πέφτουν σε τέτοια απερισκεψία είναι χαρακτηριστικό μόνο εκείνων που έχουν ηλίθιο μυαλό. Τι όφελος έφερε ο Χριστός μέσα από αυτό; Πρώτον, ας επισημάνουμε ότι ήθελε να ενισχύσει ένα δόγμα που ήταν επίσης σεβαστό στο νόμο. Τι λέει ο Νόμος του Μωυσή; «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να σε πάει καλά» (Εξ. 20:12). Και δεν σταμάτησε να μας μιλάει με αυτή την εντολή, αλλά μας πρόσθεσε μια απειλή με θανατική ποινή αν δεν θέλουμε να το κάνουμε αυτό. Σαν να θέτουμε την αμαρτία εναντίον του Θεού και κατά των σαρκικών γονέων με ίσο νόημα. Έτσι, ο νόμος διέταξε να καταδικαστεί σε θάνατο ο βλάσφημος: «Αυτός που ονομάζει το όνομα του Κυρίου θάνατο θα πεθάνει» (Λευ.24:16). Στην ίδια ακριβώς τιμωρία υπέβαλε εκείνον που οπλίζει την ασυγκράτητη και αχαλίνωτη γλώσσα του εναντίον των γονέων του: «Όποιος λέει κακά», λέγεται, «ας πεθάνει ο πατέρας ή η μητέρα του με θάνατο» (Εξ. 21:17). Τότε, αν ο νομοθέτης μας αξίωσε να δείξουμε μια τέτοια τιμή στους γονείς μας, τότε δεν ήταν σκόπιμο μια τέτοια λαμπρή εντολή να υποστηριχθεί από την απόφαση του Σωτήρος; Και αφού κάθε είδος αγαθού και αρετής προέρχεται πρώτα από Αυτόν, γιατί αυτό να μην ενωθεί με τους άλλους; Άλλωστε, ο σεβασμός στους γονείς είναι πραγματικά η πιο τιμητική μορφή αρετής. Επομένως, δεν πρέπει να παραμελούμε την αγάπη προς αυτούς, έστω και αν μας περιβάλλουν κάποιες αφόρητες συμφορές, πού, πες μου, θα μπορούσαμε να μάθουμε, αν όχι στον πρώτο και μέσω του πρώτου Χριστού; Ναι, πράγματι, είναι εξαιρετικός εκείνος που θυμάται τις άγιες εντολές και δεν απομακρύνεται από την εκπλήρωση του καθήκοντός του, μην αφήνοντας αυτό να συμβεί όχι σε ήρεμες στιγμές, αλλά σε περιόδους κινδύνου και αντιξοότητας. Θα προσθέσω επίσης σε όσα ειπώθηκαν ότι δεν ήταν στο χέρι του Κυρίου να φροντίσει τη Μητέρα Του, η οποία δελεάστηκε και μπερδεύτηκε από ακατάλληλες σκέψεις; Όντας ο αληθινός Θεός, βλέποντας τις κινήσεις της καρδιάς και γνωρίζοντας τα βάθη, όντως δεν γνώριζε τους λογισμούς που Την μπέρδευαν, ειδικά εκείνη την ώρα, στον τιμητικό σταυρό; Γνωρίζοντας λοιπόν τις σκέψεις Της, την παρέδωσε στον μαθητή Του ως τον καλύτερο μυστικό οδηγό, ο οποίος μπορούσε να εξηγήσει τέλεια και επαρκώς το βάθος του μυστηρίου. Άλλωστε ήταν ένας αληθινός σοφός και θεολόγος, που την παίρνει και την παίρνει με χαρά, εκπληρώνοντας όλο το θέλημα του Σωτήρα για Εκείνη. Ιωάννης 19:28–29. Γι' αυτό ο Ιησούς, που ήδη γνώριζε ότι όλα είχαν ολοκληρωθεί, για να εκπληρωθεί η Γραφή, είπε: Διψάω 1143. Το σκεύος που στέκεται ψηλότερο από το ξύδι [ξύδι] είναι γεμάτο. Γέμισα το χείλος μου με ύσσωπο [καλάμι] και το έφερα στο στόμα Του 1144 Όταν όλη η κακία των άθεων Ιουδαίων εκπληρώθηκε εν Χριστώ και δεν έμεινε τίποτα για την πλήρη εκδήλωση της ανείπωτης σκληρότητας, η σάρκα Του στο τέλος βιώνει πάλι κάτι το παράξενο και φυσικό γι' αυτήν. Εξαντλημένη από διάφορες καταχρήσεις, νιώθει δίψα. Άλλωστε, το έντονο μαρτύριο μπορεί να προκαλέσει δίψα, καταστρέφοντας την υγρασία στα σωματικά αγγεία με εσωτερική και ανέκφραστα έντονη θερμότητα και καίγοντας τα εσωτερικά του πάσχοντος με έντονη φλεγμονή. Δεν ήταν δύσκολο, φυσικά, για τον Παντοδύναμο Θεό Λόγο να το αφαιρέσει αυτό από το σώμα Του, αλλά όπως επέτρεψε σε όλα τα άλλα να υποφέρουν οικειοθελώς, έτσι και Αυτός το υποφέρει και αυτό οικειοθελώς. Έτσι, ζήτησε ένα ποτό. Ήταν τόσο ανελέητοι και μακριά από την αγάπη του Θεού που αντί για υγιεινά ποτά σέρβιραν επιβλαβή και χρησιμοποιούσαν ακόμη και την πράξη της αγάπης για να αυξήσουν την κακία. Στην πραγματικότητα, δίνοντας ένα ποτό σε κάποιον που ρωτά - δεν θεωρούνταν αυτό ένα από τα είδη αγάπης; Αλλά δεν ήταν καθόλου αδύνατο για την Θεόπνευστη Γραφή να πει ένα ψέμα, σαν να μιλούσε για λογαριασμό του Σωτήρα μας Χριστού: «Και μου έδωσαν πικρία για την τροφή μου, και για τη δίψα μου, μου έδωσαν να πιω ξύδι» (Ψαλμ. 68:22). Αλλά ο μακαριστός ευαγγελιστής Ιωάννης λέει ότι σέρβιραν ένα «σφουγγάρι» με ξύδι, «αποθέτοντάς το στον ύσσωπο». Ωστόσο, ο Λουκάς, χωρίς να αναφέρει απολύτως κάτι τέτοιο, αναφέρει μόνο ότι σερβίρεται ξύδι (Λουκάς 23:36). Και ο Ματθαίος και ο Μάρκος λένε (Ματθαίος 27:48· Μάρκος 15:36) ότι το σφουγγάρι «στρώθηκε στο καλάμι». Ενόψει αυτού, ίσως κάποιος θα σκεφτεί ότι οι Ευαγγελιστές διαφωνούν μεταξύ τους. Αλλά κανένας λογικός, πιστεύω, δεν θα παραδεχόταν μια τέτοια σκέψη. Εξάλλου, ήταν σημαντικό να υποδεικνύεται το είδος της κακίας, αλλά δεν υπήρχε απολύτως καμία ανάγκη να υποδειχθεί ο τρόπος με τον οποίο διαπράχθηκε. Επομένως, ο θείος Λουκάς δεν αξιολόγησε να αναφέρει την εικόνα του δόσιμου (το σφουγγάρι), αλλά μόνο λέει γενικά ότι Αυτός που διψούσε, του δόθηκε ξύδι. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ακόμη και σε τόσο μικρές και ασήμαντες λεπτομέρειες οι Ευαγγελιστές δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους, αν και κυρίως κατά κύριο λόγο συμπίπτουν και μοιάζουν, μιλώντας σε συμφωνία μεταξύ τους. Ποια είναι η διαφορά και πώς πρέπει να εξαλειφθεί; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπήρξαν πολλοί δράστες της κακίας κατά του Χριστού, εννοώ τους στρατιώτες που Τον πήραν για να σταυρωθεί. Αλλά πολλοί από τους Εβραίους συμμετείχαν επίσης σε διάφορα είδη σκληροτήτων. Άλλοι πρόσφεραν το σφουγγάρι σε ένα καλάμι και άλλοι στον κορμό του λεγόμενου ύσσωπου -είδος φυτού ο ύσσωπος- έτσι πρόσφεραν ένα ποτό στον Ιησού και, δυστυχείς, το έκαναν με το κεφάλι τους. Με αυτό έκαναν τους εαυτούς τους να μην άξιζαν κανένα έλεος, στερώντας από τον εαυτό τους κάθε έλεος και αγάπη για την ανθρωπότητα και, με τέτοιες τρελές φρικαλεότητες, ανταγωνίζονταν ο ένας τον άλλον σε τίποτα άλλο εκτός από την κακία. Γι' αυτό, μέσω του στόματος του προφήτη Ιεζεκιήλ, ο Θεός είπε στη μητέρα των Ιουδαίων, δηλαδή στην Ιερουσαλήμ: «Όπως έκανες, έτσι θα γίνει για σένα - η ανταμοιβή σου θα επιστραφεί στο κεφάλι σου» (Αβ.1:15), και μέσω του στόματος του Ησαΐα στον πιο πονηρό Ισραήλ: «Αλίμονο στα πονηρά χέρια του. (Ησ.3:11). Έτσι, εκτός από όλες τις πονηρές και άνομες θηριωδίες που έχουν ήδη διαπραχθεί, αυτή έγινε κατά του Χριστού. Ωστόσο, αυτό το παράδειγμα θα πρέπει να μας εξυπηρετήσει. Από εδώ μαθαίνουμε πάλι ότι εναντίον των θεοσεβούμενων και ενισχυμένων από την αγάπη του Χριστού, πρέπει να ακολουθήσει αδιάκοπος πόλεμος από εκείνους που έχουν αντίθετη διάθεση, που μέχρι την τελευταία τους πνοή δεν θα εγκαταλείψουν τη μανία τους εναντίον τους, οργανώνοντας παντού δυνατούς πειρασμούς και προσπαθώντας να επινοήσουν κάθε είδους κακό. Αλλά όπως η εργασία δεν σταματά ποτέ, έτσι και η διάρκεια της ευδαιμονίας δεν θα σταματήσει ποτέ. Και όπως δεν έπαυσαν το μαρτύριο και η θλίψη από τους πειρασμούς, έτσι δεν θα πάψουν και οι ευλογίες των αγίων, αλλά η χάρη της δόξης θα αντέξει και θα παραμείνει διαρκώς. Ιωάννης 19:30 . Όταν ο Ιησούς έλαβε το ξύδι, είπε: Είναι πλήρες. Και σκύψτε το κεφάλι σας μπροστά στο πνεύμα σας 1145 Μετά από αυτό το μήνυμα, που προστέθηκε σε άλλες αφηγήσεις, ο Σωτήρας λέει ότι «τέλειωσε», φυσικά, η ακραία κακία των Εβραίων και η υπερβολική τρέλα τους εναντίον Του. Πράγματι, τι άλλο δεν πέτυχαν οι Εβραίοι; Τι είδους ακραία απανθρωπιά δεν έχει εφευρεθεί; Ποια εικόνα εκφοβισμού έμεινε πίσω; Τι έμειναν χωρίς εκπλήρωση στην εκδήλωση ακραίας προσβολής; Επομένως, σωστά λέει ότι «τέλειωσε», και ο χρόνος έχει ήδη ζητήσει να κηρύξουμε στα ίδια τα πνεύματα που ήταν στην κόλαση (1 Πέτ. 3:19). Άλλωστε, ήρθε για να κατέχει τους ζωντανούς και τους νεκρούς (Ρωμ. 14:9) και δέχτηκε τον ίδιο τον θάνατο για εμάς και υπέστη αυτή την κατάσταση (θάνατο) κοινή στη φύση μας, προφανώς κατά τη σάρκα, όντας εκ φύσεως Ζωή ως Θεός, ώστε, έχοντας καταστρέψει την κόλαση, να κανονίσει να ανέλθει η ανθρώπινη φύση στη ζωή, «οι πρώτοι καρποί όσων φαίνονται ως 1 και πεσόντων» (201). πρωτότοκος από τους νεκρούς (Κολ. 1:18), σύμφωνα με τις Γραφές. Έσκυψε λοιπόν το «κεφάλι», όπως συμβαίνει συνήθως με τους νεκρούς, λόγω παύσης της δραστηριότητας των σωματικών δυνάμεων, με την απομάκρυνση από τη σάρκα του πνεύματος ή της ψυχής που το ελέγχει και το ενισχύει - έτσι το έθεσε ο Ευαγγελιστής σε σχέση με τον λόγο μας. Με τον ίδιο τρόπο, μια άλλη έκφραση δεν είναι ξένη στον συνηθισμένο τρόπο ομιλίας μας: το πνεύμα «πρόδωσε», γιατί αυτό λέει ο λαός: ξεθώριασε και πέθανε. Και, φαίνεται, με κάποιο και πάλι αναγκαίο σκοπό, ο άγιος Ευαγγελιστής είπε όχι απλώς ότι «πέθανε», αλλά ότι «παρέδωσε το πνεύμα του», προφανώς στα χέρια του Θεού και του Πατέρα, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν ως εκ μέρους Του: «Πάτερ, στα χέρια Σου παραδίδω το πνεύμα μου» (Ψαλμ. 30:6, πρβλ. Λουκάς 23:6). Και για εμάς τους ίδιους, το νόημα αυτών των λέξεων έθεσε τα θεμέλια και την αρχή της καλής ελπίδας. Είναι αναγκαίο, πιστεύω, να σκεφτούμε, και με πλήρη επιμέλεια, ότι οι ψυχές των αγίων, αφήνοντας τα γήινα σώματά τους, με την καλοσύνη και την αγάπη του Θεού, παραδίδονται, σαν να λέμε, στα χέρια ενός φιλόστοργου Πατέρα, και σε καμία περίπτωση δεν περιφέρονται στα μνημεία περιμένοντας τις νεκρικές σπονδές, όπως μερικοί από τους άπιστους, αλλά σαν τους άπιστους ο τόπος της πιο τρομερής τιμωρίας, δηλαδή στην κόλαση. Αντίθετα, ορμούν στα χέρια του Πατέρα όλων, αφού ο Σωτήρας μας Χριστός μας ανανέωσε αυτό το μονοπάτι. Άλλωστε, έδωσε την ψυχή Του στα χέρια του Γονέα Του, ώστε εμείς, έχοντας λάβει, σαν να λέγαμε, μια αρχή μέσα σε αυτήν και μέσω αυτής, να έχουμε φωτεινή ελπίδα, με τη σταθερή πεποίθηση και πίστη ότι, έχοντας υποστεί τον σαρκικό θάνατο, θα ήμασταν στα χέρια του Θεού και σε ασύγκριτα καλύτερη κατάσταση από όταν ήμασταν με τη σάρκα. Επομένως, ο σοφός Παύλος μας γράφει στην Επιστολή του ότι είναι καλύτερο να είμαστε αποφασισμένοι και να είμαστε με τον Χριστό (Φιλιπ. 1:23). Ιωάννης 19:30 . Όταν έδωσε το φάντασμα, η κουρτίνα του ναού σκίστηκε στη μέση από πάνω προς τα κάτω [Ματθαίος 27:51. Μάρκος 15:38; Λουκάς 23:45 ] 1146 Η «κουρτίνα» που βρισκόταν στο ναό ήταν ένα πάνελ που κατέβαινε εξ ολοκλήρου και συνεχώς μέχρι τη μέση του κτιρίου και κάλυπτε το εσωτερικό (πίσω) μέρος του, καθιστώντας την εσωτερική σκηνή προσβάσιμη μόνο στον αρχιερέα, γιατί δεν επιτρεπόταν σε όποιον ήθελε να εισβάλει σε αυτήν με ακάθαρτα πόδια και να δει αμέριμνα τα Άγια των Αγίων. Ο Παύλος λοιπόν, δείχνοντάς μας την πλήρη αναγκαιότητα να χωρίσουμε τη σκηνή με καλύμματα, είπε στην προς Εβραίους Επιστολή: «Πρώτα χτίστηκε η σκηνή, που ονομάζεται Άγιος Τόπος. Και πίσω από το δεύτερο πέπλο υπήρχε μια σκηνή που ονομαζόταν Άγια των Αγίων, που είχε ένα χρυσό θυμιατήρι, και η κιβωτός της διαθήκης είχε ένα χρυσό σκεύος και κάλυπτε την κιβωτό της διαθήκης με χρυσό. πλάκες της διαθήκης και η ράβδος του Ααρών που άνθισε» (Εβρ. 9:2-4). Αλλά στην πρώτη σκηνή, λέει, υπάρχουν ιερείς που κάνουν θείες λειτουργίες, και στη δεύτερη, ένας αρχιερέας μια φορά το χρόνο, όχι χωρίς αίμα, το οποίο θυσιάζει για τον εαυτό του και για τις αμαρτίες της άγνοιας του λαού, πράγμα που δείχνει ότι το Άγιο Πνεύμα (ότι) ο δρόμος προς τον Άγιο Τόπο δεν ήταν ακόμη ανοιχτός (ήταν ακόμη) ενώ η πρώτη σκηνή υπήρχε στην πρώτη σκηνή (8): πρώτες πόρτες του ναού, αναμφίβολα, απλώθηκε ένα πέπλο. Ως εκ τούτου, θεωρήθηκε η πρώτη σκηνή και ονομαζόταν η Αγία. Κανείς, χωρίς αμφιβολία, δεν θα ισχυριστεί, εν όψει αυτού, ότι υπήρχε κανένα μη ιερό μέρος στο ναό - κάνει λάθος, αφού ολόκληρος (ναός) ήταν ιερός. Μετά την πρώτη σκηνή, το εσωτερικό παραπέτασμα που βρισκόταν σχημάτιζε, σαν να λέγαμε, ένα δεύτερο, δηλαδή το εσωτερικό, Άγια των Αγίων. Όμως, όπως είπε ο μακαριστός Παύλος, μέσω αυτών των τύπων το Πνεύμα μας υπέδειξε ότι δεν άνοιξε ο δρόμος που ήταν απόλυτα κατάλληλος για τους αγίους, αφού ο κόσμος εξακολουθούσε να απομακρύνεται και η πρώτη σκηνή υπήρχε. Αυτό συμβαίνει επειδή ο τρόπος ζωής που έδωσε ο Χριστός σε όσους καλούνται μέσω του Πνεύματος στην αγιότητα δεν είχε ακόμη αποκαλυφθεί. Το μυστικό γι' Αυτόν δεν είχε ακόμη αποκαλυφθεί. η εντολή που περιείχε τα γράμματα εξακολουθούσε να ισχύει. Γι' αυτό ο νόμος τοποθετεί τους Εβραίους στην πρώτη σκηνή. Άλλωστε, ο νόμος είναι, λες, ένα είδος προεισόδου και, ας πούμε, το κατώφλι της Ευαγγελικής διδασκαλίας και ζωής. Αυτός (ο νόμος) αποτελείται από τύπους, αλλά αυτός (το Ευαγγέλιο) κοιτάζει την Αλήθεια. Φυσικά και η πρώτη σκηνή είναι άγια, γιατί ο νόμος είναι άγιος και η εντολή δίκαιη και καλή (Ρωμ. 7:12), αλλά τα Άγια των Αγίων είναι η εσωτερική σκηνή, γιατί, όντας άγιοι, όσοι έλαβαν δικαιοσύνη βάσει του νόμου γίνονται πιο άγιοι με την αποδοχή της πίστης στον Χριστό και του χρίσματος του Θείου και Αγίου Πνεύματος. Έτσι, η δικαιοσύνη μέσω της πίστης είναι ανώτερη από τη νόμιμη και η αγιότητα είναι πολύ μεγαλύτερη. Επομένως, ο σοφότερος Παύλος λέει ότι με τη μεγαλύτερη χαρά και πλήρη ετοιμότητα υφίσταται απώλεια νομικής δικαιοσύνης για να κερδίσει τον Χριστό και να βρεθεί «σε Αυτόν να μην έχει τη δική μας δικαιοσύνη που είναι στο νόμο, αλλά με την πίστη στον Ιησού Χριστό» (Φιλ. 3:8-9). Κάποιοι λοιπόν υποχώρησαν πίσω και στην πρόθυμη κίνηση τους (προς την πίστη) καθυστέρησαν - αυτοί είναι οι Γαλάτες, μετά από δικαιοσύνη μέσω πίστης, επέστρεψαν στην εντολή του νόμου και στράφηκαν πάλι στη ζωή με είδη και γράμματα, στους οποίους ο Παύλος μαρτύρησε με κάθε δικαιοσύνη, «ότι αν περιτμηθείς, ο Χριστός δεν θα σε ωφελήσει σε τίποτα. (Γαλ. 5:2, 4). Αλλά για να μας αποκαλυφθεί ωφέλιμα και σωστά το νόημα αυτής της περικοπής (να επισημάνουμε ότι) σκίζεται το «παραπέτασμα του ναού από πάνω προς τα κάτω», αφού ο Θεός, σαν να λέγαμε, είχε ήδη ανοίξει τα Άγια των Αγίων και έκανε τελικά την εσωτερική σκηνή προσιτή στους πιστούς στον Χριστό. Άλλωστε, μας παρουσιάζεται ήδη γνώση των Θείων μυστηρίων, όχι ντυμένοι με την αδρότητα της νομικής επιστολής, σαν με κάποιο είδος πέπλου, και να μην έχουμε ιστορικό πέπλο ή να υψώνουμε μπροστά στα πνευματικά μας μάτια, σαν τοίχος, την αφάνεια των πρωτοτύπων, αλλά με την απλότητα της πίστης και με ελάχιστα λόγια λέει: «Ο λόγος που είναι κοντά σου γιατί αν μιλήσεις με τα χείλη σου, Κύριε Ιησού, και αν πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς, γιατί πιστεύεις στην καρδιά για δικαιοσύνη, και ομολογείς με το στόμα σου για σωτηρία» (Ρωμ. 10:8-10). Ναι, με αυτά τα λόγια μας αποκαλύπτεται όλο το μυστικό της θρησκείας. Αλλά μέχρις ότου ο Χριστός, έχοντας επιτύχει το κατόρθωμα του αγώνα για τη ζωή μας, υπέστη σαρκικό θάνατο, το «παραπέτασμα» εξακολουθούσε να απλώνεται, σαν να βασίλευε ακόμη η εντολή του νόμου. Και αφού τελείωσαν όλες οι θηριωδίες κατά του Χριστού από την εβραϊκή κακία και, αφού το άντεξε, ο Εμμανουήλ τελικά άφησε το φάντασμα για χάρη μας, τότε ήρθε η ώρα να σκίσουμε επιτέλους αυτό το αρχαίο και ευρύ πέπλο, δηλαδή την ακινησία της νόμιμης επιστολής, και να ανοίξουμε την ομορφιά της αλήθειας για όσους αγιάζονται με την πίστη στον Χριστό. Όλο το πέπλο είναι σκισμένο, γιατί η έκφραση «από πάνω προς τα κάτω» μπορεί πραγματικά να μας υποδείξει κάτι άλλο εκτός από αυτό; Για ποιο λόγο είναι αυτό; Διότι το σωτήριο κήρυγμα δεν περιέχει μερική αποκάλυψη, αλλά μας δίνει τον τελειότερο φωτισμό των Θείων μυστηρίων. Γι' αυτό, ο Ψαλμωδός είπε κάποτε στον Θεό, σαν για λογαριασμό ενός νέου λαού: «Μου έδειξες τα μυστικά και τα κρυφά της σοφίας Σου» (Ψαλμ. 50:8), και ο θείος Παύλος γράφει επίσης στην Επιστολή του προς όσους πίστεψαν στον Χριστό: «Ευχαριστώ τον Θεό μου πάντα για εσάς για τη χάρη που σας δόθηκε με τον Χριστό Ιησού, γιατί σε όλα πλουτίστηκες με το λόγο σε όλα. όλη η γνώση» (Α' Κορ. 1:4-5). Έτσι, το πέπλο, σκισμένο όχι μερικώς, αλλά εξ ολοκλήρου, έδειχνε ότι οι λάτρεις του Σωτήρα, έχοντας αποδεχτεί τη γνώση των μυστικών γι' Αυτόν, εντελώς αγνοί και απαλλαγμένοι από κάθε σκοτάδι, έπρεπε να εμπλουτιστούν με όλη τη σοφία, και κάθε γνώση και όλα τα λόγια. Αυτό σημαίνει «από πάνω προς τα κάτω». Ονομάζουμε την καταλληλότερη και καταλληλότερη στιγμή για την αποκάλυψη των Θείων μυστηρίων όταν ο Σωτήρας κατέθεσε την ψυχή Του για εμάς, αφού ο Ισραήλ είχε ήδη απωθήσει τη χάρη από τον εαυτό του και είχε αποτραβηχτεί εντελώς από την αγάπη του Θεού, με τις ανοησίες του εναντίον Του και τις ανήκουστες φρικαλεότητες. Και πράγματι, όλοι, έχοντας δει τον Αρχηγό της ζωής να πεθαίνει, θα καταλάβουν από εδώ ότι δεν έμεινε τίποτα άλλο για τις φρικαλεότητες τους. Θεωρώ ότι αυτό που ήδη είπαμε είναι αρκετό και στην εξήγηση των Θείων αποκαλύψεων να μην παρεκκλίνουμε από το σωστό νόημα. Επειδή όμως ο θείος Ευαγγελιστής, με κάποια ιδιαίτερη προνοητικότητα, αποδεικνύεται ότι λέει το εξής: «όταν άφησε το πνεύμα, σκίστηκε το πέπλο του ναού» - άλλωστε αυτό μας δείχνει απαραίτητα την επικαιρότητα αυτού του γεγονότος - τότε σε αυτό που μόλις είπαμε θα προσθέσουμε μια άλλη σκέψη, η οποία, μου φαίνεται, έχει πολλή λεπτότητα. τα απαραίτητα αντικείμενα. Αυτό το έθιμο επικρατούσε μεταξύ του εβραϊκού λαού και των αρχηγών του. Αν έβλεπαν να γίνεται κάτι που έμοιαζε να προσβάλλει πολύ τον Νομοθέτη ή άκουγαν κάτι τρομερό, εννοώ λέξεις που περιείχαν βλασφημία, τότε έσκιζαν τα ρούχα τους και έπαιρναν μια πένθιμη εμφάνιση, δικαιολογώντας τον εαυτό τους ενώπιον του Θεού και επειδή έδειχναν ανίκανοι να το αντέξουν, καθορίζοντας την τιμωρία των αμαρτωλών για την τρέλα. Ομοίως, οι μαθητές του Σωτήρα, δηλαδή ο Βαρνάβας και ο Παύλος, όταν κάποιοι από εκείνους που δεν πίστευαν ακόμη, θεωρώντας τους θεούς, «γιατί ονόμασαν τον Βαρνάβα Δία και τον Παύλο Ερμή» (Πράξεις 14:12), μαζί με τους ιερείς, έχοντας φέρει θυσίες και στεφάνια, σκόπευαν να τους τιμήσουν με θυσίες (από το πρώτο σπίτι), προσβολή της Θείας δόξας, αν γίνονταν θυσίες στους απλούς ανθρώπους, έσκιζαν τα ρούχα τους, όπως είναι γραμμένο (Πράξεις 14:13-14), και η ανόητη πρόθεση των ειδωλολατρών απορρίφθηκε με σωστά λόγια. Και όταν οι Εβραίοι δάσκαλοι έκριναν τον Σωτήρα μας Χριστό και ζήτησαν να απαντήσει ποιος ήταν και από πού καταγόταν, και είπε ξεκάθαρα: «Αλήθεια σας λέω, από εδώ και πέρα θα δείτε τον Υιό του Ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της Δύναμης και να έρχεται στα σύννεφα του ουρανού», τότε ο Καϊάφας πηδά από το ιερό κάθισμα. 26:64-65). Έτσι, ο θεοτάτης ναός, σαν να λέγαμε, εκμεταλλεύτηκε το έθιμο που επικρατούσε ανάμεσά τους, σκίζοντας το πέπλο του σαν ένδυμα, μόλις ο Σωτήρας μας παρέδωσε το πνεύμα, γιατί καταδίκασε την κακία των Ιουδαίων εναντίον Του. Και φυσικά, αυτό επιτεύχθηκε και με τη Θεία δύναμη για να μας δείξει ότι ο ίδιος ο ιερός ναός θρήνησε τον Ισραήλ. Ιωάννης 19:31. Αλλά οι Εβραίοι, που δεν είχαν τακούνια, δεν έπρεπε να παραμείνουν στο σταυρό το Σάββατο, γιατί εκείνο το Σάββατο ήταν μια μεγάλη μέρα, ζητώντας από τον Πιλάτο να τους σπάσει τα πόδια και να πάρει το 1147 Ο μακαριστός Ευαγγελιστής το λέει αυτό όχι για να μαρτυρήσει την ευλάβεια σε ανθρώπους που είναι συνηθισμένοι σε σκληρούς και απάνθρωπους φόνους και που βρίσκουν τον εαυτό τους ένοχο τέτοιας κακίας, αλλά για να τους ξαναδείξει απερίσκεπτα και ανόητα επιτρέποντας αυτό που είπε ο Χριστός, δηλαδή στραγγίζουν «μια σκνίπα καταπίνοντας» (24:24). Στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται ότι δεν δίνουν καμία απολύτως σημασία σε υπερβολικές και τρομερές ανομίες και παρατηρούν πολύ ασήμαντες λεπτομέρειες με μεγάλη ακρίβεια, ενεργώντας παράλογα και από τις δύο απόψεις. Η απόδειξη αυτού είναι τώρα. Τώρα, αφού σκότωσαν τον Χριστό, δείχνουν μεγάλο σεβασμό για το Σάββατο και, έχοντας προσβάλει τον Νομοθέτη με θηριωδίες που ξεπερνούν τον λόγο, παίρνουν μια ευλαβική εμφάνιση απέναντι στο νόμο. Προσποιούνται ότι τιμούν τη «μεγάλη μέρα», ειδικά «εκείνο το Σάββατο», εκείνους που σκότωσαν τον Κύριο εκείνης της μεγάλης ημέρας και απαιτούν το έλεος που τους χαρακτηρίζει, δηλαδή, ζητούν να σπάσουν τα «πόδια τους», φροντίζοντας για όσους ήταν ήδη στο τέλος της ζωής τους την πιο σκληρή έκβαση του θανάτου μέσα από αφόρητα μαρτύρια. Ιωάννης 19:32–37. Ήρθαν οι πολεμιστές και έσπασαν τα πόδια του πρώτου και του άλλου σταυρώθηκε μαζί Του 1148. Ήρθαν στον Ιησού, σαν να τον είχαν δει ήδη νεκρό, χωρίς να του σπάσουν τα πόδια 1149. Ένας όμως από τους πολεμιστές τρύπησε τα πλευρά του με δόρυ, και βγήκε αίμα και νερό. 1150. πιστέψτε το 1151. Εάν συνέβαινε αυτό, είθε να εκπληρωθεί η Γραφή: «οστό δεν θα σπάσει από Αυτόν» [Έξοδος 12:46] 1152. Και πάλι μια άλλη Γραφή λέει: θα κοιτάξουν το αίμα Του [Ζαχαρίας 12:10] 1153 Εκπληρώνοντας το αίτημα των Εβραίων, που υπέφεραν παρόμοια με την εγγενή φρενίτιδα της σκληρότητάς τους - προφανώς μιλάμε για τους στρατιώτες του Πιλάτου - τα «πόδια» των δύο ληστών, σαν να ήταν ακόμα ζωντανοί, είναι σπασμένα, αυξάνοντας τον πόνο τους στον τελευταίο βαθμό και συμβάλλοντας στην ταχεία και αναγκαία έναρξη του θανάτου. Αλλά αφού βρήκαν τον Ιησού με σκυμμένο το κεφάλι και τον αναγνωρίζουν ως ήδη νεκρό, θεωρούν περιττό να σπάσουν τα «πόδια», αλλά δυσπιστώντας κάπως το γεγονός ότι έχει ήδη πεθάνει, τρυπούν την «πλευρά» με ένα «δόρυ». Και έτσι έρεε «αίμα», ανακατεμένο με «νερό», μέσω του οποίου ο Θεός μας έδωσε σε αυτό το γεγονός, σαν να λέμε, μια εικόνα και ορισμένους πρώτους καρπούς της μυστηριώδους ευλογίας (Ευχαριστίας) και του αγίου βαπτίσματος. Άλλωστε, το άγιο βάπτισμα είναι πραγματικά του Χριστού και από τον Χριστό και η δύναμη της μυστηριώδους ευλογίας (Ευχαριστίας) μας εμφανίστηκε από την Αγία Σάρκα. Ωστόσο, ο σοφός Ευαγγελιστής, μέσω των όσων συνέβησαν, πιστοποιεί στους ακροατές του ότι Αυτός ήταν ο Χριστός, που προαναγγέλθηκε από τα αρχαία χρόνια από την Αγία Γραφή, γιατί τα γεγονότα συνέβησαν σύμφωνα με όσα γράφτηκαν γι' Αυτόν. Έτσι, το «κόκκαλό» Του δεν έσπασε (Έξοδος 12:46) και τρυπήθηκε από τη λόγχη ενός πολεμιστή (Ζαχαρίας 12:10), σύμφωνα με τις Γραφές. Λέει επίσης ότι ο μαθητής που το κατέθεσε ήταν θεατής και μάρτυρας αυτού του γεγονότος και ότι σωστά γνωρίζει ότι «είδε» την αλήθεια, και εδώ δείχνοντας τον εαυτό του και όχι κάποιον άλλο. Απέφυγε να μιλήσει πιο καθαρά, απορρίπτοντας την τάση για αγάπη για τη δόξα ως ασεβή πράξη και την τελευταία ασθένεια 1154. Ιωάννης 19:38. Γι' αυτούς τους λόγους ο Ιωσήφ, που ήταν από την Αριμαθαία και μαθητής του Ιησού, ζήτησε από τον Πιλάτο τα μυστήρια του φόβου για χάρη των Ιουδαίων, για να πάρει το σώμα του Ιησού. Και ο Πιλάτος πρόσταξε. Ήρθε και πήρε το σώμα Του 1155 Αυτό το μήνυμα όχι λίγο κατηγορεί και εκθέτει την κακία των Εβραίων, δείχνοντας ότι ήταν επικίνδυνο και όχι εντελώς ακίνδυνο να γίνεις μαθητής του Χριστού. Μας παρουσιάζει ξεκάθαρα αυτόν τον πιο συνετό Ιωσήφ που προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να κρυφτεί, αν και επέλεξε μια αληθινά αληθινή, ανώτερη από το νόμο και πιο ευχάριστη υπηρεσία στον καλοφιλό Θεό, και ταυτόχρονα επιβεβαιώνει αυτό που πρέπει να πιστεύουμε. Αλλά δεν είναι άδικο που μπορεί κανείς να κατηγορήσει για ακραία βαρβαρότητα την υπερηφάνεια, την απανθρωπιά και την κακία των Εβραίων, που δεν δείχνουν ούτε τον σεβασμό στον Χριστό προς τους νεκρούς και δεν εκπληρώνουν το καθήκον τους, βλέποντας έναν ξαπλωμένο άψυχο νεκρό, και γνωρίζοντας ακόμη ότι είναι ο Χριστός, και συχνά εκπλήσσονταν με τον Θαυματουργό, αν και ο έντονος φθόνος δεν τους επέτρεψε να τους κάνουν το θαυματουργό. Καταδικάζοντας λοιπόν την απανθρωπιά των Εβραίων και καταγγέλλοντας τους Ιεροσολυμίτες, έρχεται ο «μαθητής» που ήταν «από την Αριμαθέα» και δείχνει σεβασμό με την κατάλληλη φροντίδα για Αυτόν που τίμησε, αν και όχι ακόμη φανερά, αλλά με μυστική πίστη, «από φόβο των Ιουδαίων», όπως λέει ο μακαριστός Ευαγγελιστής. Ιωάννης 19:39. Και ήρθε ο Νικόδημος, που είχε έρθει κοντά Του την προηγούμενη νύχτα, κουβαλώντας ένα μείγμα από μύρο και αλόη, σαν εκατό λίτρα 1156 Όχι μόνο, λέει, ο μαθητής θέλησε σοφά και πρόθυμα να έρθει για την ταφή του Αγίου Σώματος, αλλά προσθέτει στο πρώτο και στο δεύτερο -ήταν ο Νικόδημος- σαν να μάζευε για το γεγονός μια μαρτυρία που εκτιμάται στο νόμο, «διότι από το στόμα», λέγεται, «κάθε λόγος θα επιβεβαιωθεί» (Δευτ. 19:5). Γι' αυτό υπήρξαν δύο που έθαψαν (ο Χριστός), ο Ιωσήφ και ο Νικόδημος, που είχαν πίστη μέσα στην καρδιά τους, αλλά εξακολουθούσαν να διακατέχονται από αδικαιολόγητο φόβο και εξακολουθούσαν να προτιμούν τις επίγειες τιμές από τη δόξα του Θεού. Άλλωστε, αν, έχοντας αφαιρέσει από τον εαυτό τους τον φόβο των Εβραίων και χωρίς να τους ενδιαφέρει καθόλου τι τους απειλούσε, είχαν εντελώς ατρόμητη πίστη στον εαυτό τους, τότε θα είχαν αποδειχθεί άγιοι και καλοί φύλακες της εντολής του Σωτήρα μας. Ιωάννης 19:40–41. Λαμβάνοντας το σώμα του Ιησού και τυλίγοντάς το σε κλινοσκεπάσματα με μπαχαρικά, όπως συνηθίζουν οι Εβραίοι να θάβουν το 1157. Στο μέρος όπου σταυρώθηκαν, γεννήθηκε το Βέρτογκραντ και στο Βέρτογκραντ υπήρχε ένα νέο φέρετρο, στο οποίο δεν είχε τεθεί κανένας άλλος 1158 Αυτός, λοιπόν, που βρέθηκε με σάρκα ανάμεσα στους νεκρούς, συγκαταλέγεται στους νεκρούς για χάρη μας, αν και από τον εαυτό Του και σύμφωνα με τον Γονέα Του έχει συλληφθεί και πραγματικά είναι ζωή. Για να εκπληρώσει κάθε δικαιοσύνη, που προφανώς αρμόζει στην ανθρώπινη εικόνα (της ύπαρξης), Αυτός, με τη θέλησή του, υπέβαλε τον ναό Του όχι μόνο σε θάνατο, αλλά και στην ταφή και την ταφή που ακολούθησε. «Στον κήπο» ήταν και, επιπλέον, «καινούργιο», λέει ο συγγραφέας (του Ευαγγελίου), και αυτή η περίσταση, σαν εικόνα και παράδειγμα, μας δείχνει ότι ο θάνατος του Χριστού έγινε για εμάς η αρχή και ο ένοχος της εισόδου στον παράδεισο, «γιατί μπήκε ως πρόδρομος για μας». Πράγματι, τι άλλο, αν όχι αυτό ακριβώς, μπορεί να σημαίνει την τοποθέτηση και τη θέση του νεκρού Ιησού «στον κήπο»; Ο νέος τάφος υποδηλώνει την καινοτομία και το ασυνήθιστο της ανόδου από τον θάνατο στη ζωή και την αναγέννηση από τη διαφθορά που μας δόθηκε μέσω του Χριστού. Άλλωστε, ο θάνατός μας είναι νέος, με τον θάνατο του Χριστού να μετατρέπεται στο νόημα και τη δύναμή του σαν κάποιο όνειρο, γιατί είμαστε ζωντανοί για τον Θεό όπως πρέπει να ζούμε, σύμφωνα με τις Γραφές (Ρωμ. 6:11). Γι' αυτό ο μακάριος Παύλος αποκαλεί παντού νεκρούς εκείνους που κοιμήθηκαν εν Χριστώ, γιατί η δύναμη του θανάτου κυριάρχησε κάποτε στη φύση μας και βασίλεψε «από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή και πάνω σε εκείνους που δεν αμάρτησαν όπως το παράπτωμα του Αδάμ» (Ρωμ. 5:14), και φέραμε την εικόνα του γήινου, που υποτάσσεται στον όμοιο θάνατο. Όταν ο δεύτερος Αδάμ, θεϊκός και εξ ουρανού, αναστήθηκε για εμάς, και, έχοντας εργαστεί για τη ζωή όλων, λύτρωσε τις ζωές όλων με το θάνατο της σάρκας Του και, αφού κατέστρεψε τη δύναμη του θανάτου, ξαναζωντάνεψε, τότε μεταμορφωθήκαμε στην εικόνα που αντιστοιχεί σε Αυτόν, υποβαίνοντας, σαν να λέμε, κάποιον νέο θάνατο, που δεν μας λύνει σε ολοφάνερη ελπίδα, αλλά σε μια πανέμορφη ελπίδα. ομοίωση του Χριστού, που μας ανανέωσε αυτό το μονοπάτι. Αλλά αν κάποιος θέλει να δώσει άλλη ερμηνεία στο γεγονός ότι ο τάφος λέγεται καινούργιος και ότι κανείς δεν είχε τεθεί σε αυτόν πριν, τότε μπορεί να κάνει, για παράδειγμα, αυτό: ο τάφος ονομάζεται νέος, στον οποίο κανείς δεν έχει βάλει ποτέ, για να πιστέψει ότι, εκτός από τον Ιησού, κανένας άλλος δεν έχει αναστηθεί. Ιωάννης 19:42. Εκεί [εκεί] για χάρη της φτέρνας των Εβραίων, σαν να ήταν κοντά ο τάφος, έβαλαν τον Ιησού 1159 Λέει όχι μόνο ότι τον έθαψαν ή ότι ο κήπος «ήταν κοντά» στον σταυρό και μέσα του υπήρχε ένα «καινούργιο φέρετρο», αλλά υποδηλώνει επίσης ότι «είναι ξαπλωμένος», χωρίς να αφήσει την παραμικρή λεπτομέρεια να μην αναφερθεί. Και αυτό γιατί η ομολογία και η γνώση του θανάτου του Χριστού είναι πραγματικά το πιο απαραίτητο πράγμα στην αναγνώριση και βεβαίωση του μυστηρίου (της χριστιανικής πίστης). Επομένως, ο σοφότερος Παύλος, ορίζοντας τον κανόνα της πίστης για εμάς, λέει το εξής: «Ο λόγος είναι κοντά σου, στο στόμα σου και στην καρδιά σου, δηλαδή ο λόγος της πίστης που κηρύττουμε, γιατί αν πεις στο στόμα σου: Κύριε Ιησού, και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς: γιατί με την καρδιά πιστεύει κανείς στη δικαιοσύνη. 10: 8-10). Και σε άλλο μέρος πάλι: «Σας παρέδωσα, πρώτα απ' όλα, αυτό που έλαβα κι εγώ, ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι ενταφιάστηκε, και ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές» (Α' Κορ. 15:3-4). Έτσι, ο συγγραφέας του βιβλίου μας δίνει το πιο απαραίτητο μήνυμα για αυτό. Άλλωστε, ήταν πραγματικά σωστό να πιστέψουμε ότι πέθανε και θάφτηκε, γιατί μετά από αυτό θα έπρεπε να εμφανιστεί η αληθινή πίστη ότι, έχοντας σπάσει τα δεσμά του θανάτου, ανέβηκε ως Θεός στη ζωή του. Πράγματι, ήταν αδύνατο να Τον πιάσει ο θάνατος (Πράξεις 2:24). Όντας Ζωή από τη φύση του, θα μπορούσε να υποστεί διαφθορά; Αυτός, «στον οποίο ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας» (Πράξεις 17:28), θα μπορούσε να υπόκειται στους νόμους της φύσης μας και όχι, αντίθετα, όπως ο Θεός έδωσε εύκολα ζωή σε εκείνο που δεν έχει ζωή; :glava20 Ιωάννης 20:1–9. Μια [πρώτη ημέρα] του Σαββάτου [εβδομάδας], η Μαρία η Μαγδαληνή ήρθε το πρωί, ενώ υπήρχε ακόμη το σκοτάδι, στον τάφο και είδε μια πέτρα να βγαίνει από τον τάφο. Έτρεξε λοιπόν και ήρθε στον Σίμωνα Πέτρο και στον άλλο μαθητή που αγαπούσε ο Ιησούς, και τους είπε: «Πήραν τον Κύριο από τον τάφο, και δεν ξέρουμε πού τον έβαλαν». Ο Πέτρος και ο άλλος μαθητής έφυγαν και πήγαν στον τάφο. Ο Τεχάχου και οι δύο μαζί, και ο άλλος μαθητής ήταν ο πρόδρομος του Πέτρου και ήρθε πρώτος στον τάφο. Και κοίταξε τη θέα της ξαπλωμένης σάβανας, αλλά όχι πουθενά. Ο Σίμων Πέτρος τον ακολούθησε, και μπήκε στον τάφο, και είδε τα σπάργανα ξαπλωμένα και τον κύριο που ήταν στο κεφάλι Του, όχι ξαπλωμένο με τα σπάργανα, αλλά ένα άτομο πλεγμένο σε ένα μέρος. Τότε ένας άλλος μαθητής, που είχε έρθει πρώτος στον τάφο, ήρθε και είδε την πίστη· γιατί δεν γνώριζε ακόμη τη Γραφή, ότι Του αρμόζει να αναστηθεί από τους νεκρούς 1160 Αυτή η πιο ζηλωτή και θεόφιλη γυναίκα δεν θα άντεχε να μένει στο σπίτι και δεν θα έφευγε από τον τάφο, αν, φοβούμενη τον νόμο του Σαββάτου και την τιμωρία που απειλούσε τους εγκληματίες, δεν είχε σταματήσει τον φλογερό ζήλο της γι' αυτό και, φανταζόμενη ακόμα την κυριαρχία των αρχαίων εθίμων, δεν θεωρούσε απαραίτητο έστω και ακούσια να παρεκκλίνει το μυαλό της από τέτοιες επιθυμίες. Όταν όμως το Σάββατο είχε ήδη τελειώσει και η επόμενη μέρα πλησίαζε, έτρεξε στο μέρος. Έπειτα, βλέποντας την «πέτρα» να κυλιέται μακριά από την είσοδο του «τάφου», γίνεται, όχι χωρίς λόγο, καχύποπτη και, ενόψει του διαρκούς μίσους των Εβραίων, νομίζει ότι παρέσυραν τον Ιησού, αποδίδοντας, μαζί με άλλους, αυτή την κακία στην τρέλα τους. Και έτσι, όταν αυτή η γυναίκα βρισκόταν σε τέτοιες πιθανές σκέψεις, επέστρεψε σε αυτούς που αγαπούσαν τον Κύριο, θέλοντας, με τη βοήθεια των πιο κοντινών μαθητών του Κυρίου, να Τον βρουν. Έχοντας σταθερή και ακλόνητη πίστη, λόγω των βασάνων στο σταυρό δεν τον περιφρονεί, αλλά αποκαλεί και τον αποθανόντα Χριστό, ως συνήθως, «Κύριε». Αυτή είναι μια πραγματικά θεόφιλη διάθεση. Οι μαθητές, μόλις άκουσαν αυτά τα νέα από τη γυναίκα - ήταν ο Πέτρος και ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου, ο Ιωάννης, που αυτοαποκαλείται άλλος μαθητής - έτρεξαν με όλη τους τη δύναμη και σύντομα έφτασαν στον ίδιο τον τάφο, όπου έγιναν θεατές του θαύματος, όντας αρκετοί για να μαρτυρήσουν το γεγονός, γιατί ήταν δύο από αυτούς σύμφωνα με το νόμο. Και παρόλο που δεν έχουν συναντήσει ακόμη τον Χριστό αναστήθηκε από τους νεκρούς, από τα μαζεμένα σάβανα καταλήγουν στο συμπέρασμα για την εξέγερση και τελικά πιστεύουν ότι έσπασε τους ίδιους τους δεσμούς του θανάτου, που οι Αγίες Γραφές έχουν ήδη διακηρύξει από τα αρχαία χρόνια. Έτσι, έχοντας συνειδητοποιήσει ότι το τέλος των γεγονότων συνέβη σύμφωνα με αληθινές προβλέψεις, αποκτούν ήδη την ισχυρότερη πίστη. Πρέπει να προσέξουμε ότι ο μακαριστός ευαγγελιστής Ιωάννης, δείχνοντάς μας την ώρα της Ανάστασης, λέει: «Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, νωρίς (το πρωί), ενώ ήταν ακόμη σκοτάδι, έρχεται στον τάφο η Μαρία η Μαγδαληνή». Και ο Ματθαίος, δίνοντάς μας την ίδια οδηγία, είπε ότι η Ανάσταση έγινε όταν ήταν βαθύς βράδυ (Ματθαίος 28:1). Κανείς όμως, πιστεύω, δεν θα σκεφτεί ότι οι πνευματοφόροι διαφωνούν και αναφέρουν διαφορετικούς χρόνους της Ανάστασης. Μάλιστα, αν κάποιος επιθυμεί να καταλάβει το νόημα αυτών των οδηγιών, θα διαπιστώσει ότι τα λόγια των αγίων μοιάζουν μεταξύ τους. Άλλωστε, το βαθύ πρωινό, όπως πιστεύω, και το βαθύ βράδυ υποδηλώνουν την ίδια (ώρα) και την πολύ, θα λέγαμε, μέση θέση του νυχτερινού χώρου. Επομένως δεν υπάρχει ασυμφωνία. Λαμβάνοντας το πρώτο από το τέλος της νύχτας και το δεύτερο από την αρχή, και τα δύο πηγαίνουν βαθιά μέσα στις ώρες και σχετίζονται, όπως μόλις είπα, με τη μέση (της νύχτας). Ιωάννης 20:10–11. Οι μαθητές επέστρεψαν στον εαυτό τους. Η Μαρία στέκεται στον τάφο έξω και κλαίει 1161 Έχοντας επιτέλους λάβει επαρκή επιβεβαίωση της ανάστασης του Σωτήρα μας και έχοντας ήδη σταθερή και ακλόνητη πίστη τόσο στο τέλος του γεγονότος όσο και σύμφωνα με τις προβλέψεις των Αγίων Γραφών, οι σοφότεροι μαθητές επέστρεψαν πάλι σπίτι τους και, όπως ήταν φυσικό, έσπευσαν στους συναδέλφους τους να αναφέρουν το θαύμα και να κρίνουν τι έπρεπε να γίνει μετά από αυτό. Αλλά δεν είναι χωρίς λόγο να πιστεύουμε ότι είχαν κάτι άλλο στο μυαλό τους. Καθώς η οργή των Εβραίων ήταν ακόμα δυνατή και οι ηγέτες τους δολοφονούσαν κάθε άνθρωπο που σεβόταν τις διδασκαλίες του Σωτήρα μας και αποδέχτηκε την άφατη και Θεία δύναμη και δόξα Του, ειδικά εναντίον των ίδιων των αγίων μαθητών, δίκαια δεν ήθελαν να πέσουν στα χέρια τους, έφυγαν από τον τάφο πριν την έναρξη του φωτός. Και φυσικά δεν θα ισχυριστούμε καθόλου ότι η δειλή δειλία έγινε η αιτία μιας τόσο ζηλωτικής φυγής γι' αυτούς, αλλά μάλλον θα πρέπει να έχουμε κατά νου τη γνώση χρήσιμων πραγμάτων που εμφύτευσε ο Χριστός στις ψυχές των αγίων μαθητών, που δεν επέτρεψε σε αυτούς που υποτίθεται ότι ήταν οι φωστήρες και οι δάσκαλοι του σύμπαντος να εκτεθούν απερίσκεπτα σε κίνδυνο. Ο λόγος Του έπρεπε να είναι αληθινός που είπε γι' αυτούς στον Επουράνιο Πατέρα: «Άγιε Πατέρα! Φύλαξέ τους», λέει, «στο όνομά σου, που μου έδωσες, για να είναι ένα, όπως κι εμείς ένα. Ενώ ήμουν μαζί τους, τους κράτησα στο όνομά σου, που μου έδωσες, και τους κράτησα, και κανένας από αυτούς δεν χάθηκε, παρά μόνο ο γιος της απώλειας» (Ιωάννης 17:11-12). Έτσι, οι μαθητές τρέχουν, νομίζοντας ότι πρέπει να περιμένουν την ώρα της ανοιχτής δραστηριότητας. Και το έκαναν αυτό εκπληρώνοντας τα λόγια του Σωτήρα, γιατί τους πρόσταξε να μην εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ, όπως είναι γραμμένο, αλλά να περιμένουν την (εκπλήρωση) της υπόσχεσης του Πατέρα, που άκουσαν από Αυτόν, ότι δηλαδή ο Ιωάννης βάφτισε με νερό και θα βαφτιστούν με Άγιο Πνεύμα μετά από αυτές τις λίγες ημέρες (Πράξεις 1:4-5). Αυτό θα το βρούμε να εκπληρωθεί την ημέρα της Αγίας Πεντηκοστής, όταν «εμφανίστηκαν σ' αυτούς μανδύες σαν από φωτιά, και στηρίχτηκε σε καθένα από αυτούς» (Πράξεις 2:3). Έπειτα, έχοντας μεταπηδήσει σε μια δυνατή και θαρραλέα διάθεση και έχοντας αφαιρέσει την ανθρώπινη αδυναμία από τον εαυτό τους, άρχισαν να αντιστέκονται στις ανοησίες των Εβραίων και να μην δίνουν καμία σημασία στην κακία τους. Έτσι, οι σοφότεροι μαθητές κρύφτηκαν προς όφελος, όπως μόλις είπα. Και η φιλόχριστη Μαρία, απαλλαγμένη από κάθε φόβο και χωρίς να σκέφτεται την οργή των Εβραίων, παραμένει με τόλμη (στον τάφο) και υφίσταται τη συνήθη κατάσταση του γυναικείου φύλου (αδυναμία), κλαίει συνεχώς και χύνει άφθονα δάκρυα από τα μάτια της, θρηνώντας όχι μόνο που πέθανε ο Κύριος, αλλά και που, όπως νόμιζε, μεταφέρθηκε από τον τάφο. Ιωάννης 20:11–13. Σαν να έκλαιγε, μπήκε στον τάφο 1162, και είδε δύο αγγέλους με λευκές ρόμπες να κάθονται, έναν στο κεφάλι και έναν στα πόδια, όπου βρισκόταν το σώμα του Ιησού 1163. Και της είπαν: γυναίκα, γιατί κλαις; 1164 Παρατηρήστε ξανά πώς ένα δάκρυ που χύνεται για τον Χριστό δεν μένει χωρίς αμοιβή και ο καρπός της αγάπης για Αυτόν δεν είναι μακριά, αλλά δίπλα και μαζί με τους κόπους ακολουθεί η χάρη και η άφθονη ανταμοιβή. Εδώ, που βρισκόταν στον τάφο της Μαρίας, που έφερε στην καρδιά της έντονη αγάπη για τον Θεό και διατηρούσε ειλικρινή αφοσίωση στον Κύριο, μέσω της φωνής των αγίων Αγγέλων ο Σωτήρας έδωσε γνώση του μυστικού Του. Βλέπει Αγγέλους με αστραφτερά ρούχα, των οποίων τα άμφια έδειχναν την αυθεντική ομορφιά της Αγγελικής αγνότητας - και αυτοί, σταματώντας να κλαίει, λένε: "Γυναίκα, γιατί κλαις;" Δεν είναι, φυσικά, ο λόγος για τα δάκρυά της που θέλουν να μάθουν, γιατί το ήξεραν, ακόμα κι αν η σύζυγος δεν είπε τίποτα, και η ίδια η πράξη το έδειξε ξεκάθαρα. Αντίθετα, την πείθουν να σταματήσει να κλαίει καθώς αποφάσισε να κλάψει τη λάθος στιγμή και για το λιγότερο κατάλληλο. Άλλωστε, με την καταστροφή του θανάτου και την παύση της διαφθοράς, αφού γι' αυτό αναστήθηκε ο Σωτήρας μας Χριστός και ανανέωσε την άνοδο στην αφθαρσία και τη ζωή στους νεκρούς, γιατί, γυναίκα, λένε, πράττεις ακατάλληλα για τους καιρούς και θρηνείς, επιπλέον, πολύ έντονα, ενώ η έκβαση επιβάλλει το αντίθετο; Αντίθετα, είναι πρέπον να χαίρεσαι αληθινά και να είσαι ικανοποιημένος. Γιατί, λοιπόν, «κλαις», παραβιάζοντας κατά κάποιο τρόπο την εμφάνιση που αρμόζει σε θρίαμβο; Εμφανίζονται «καθισμένοι στο κεφάλι και στα πόδια όπου βρισκόταν το σώμα του Ιησού» και μέσω αυτού, σαν να έδιναν στη γυναίκα, που νόμιζε ότι μετέφεραν τον Κύριο, μια ένδειξη ότι κανείς δεν μπορούσε να προκαλέσει βία στο Άγιο Σώμα όταν ήταν παρόντες Άγγελοι και οι άγιες δυνάμεις ήταν γύρω από τον Θείο Ναό, γιατί γνώριζαν τον Κύριό Τους. Αν κάποιος κάνει μια τόσο φυσική ερώτηση γιατί οι μακάριοι Άγγελοι δεν μίλησαν στους αγίους μαθητές και δεν εμφανίστηκαν καθόλου, αλλά εμφανίστηκαν και μίλησαν στη γυναίκα, τότε θα απαντήσουμε ότι ο Σωτήρας Χριστός είχε σκοπό να σπείρει στις ψυχές όσων Τον αγάπησαν την επιβεβαίωση του μυστικού Του και χρησιμοποίησε διαφορετική μέθοδο πιστοποίησης, αντίστοιχη και κατάλληλη για την κατάσταση. Για τους αγίους μαθητές, η ίδια η έκβαση των γεγονότων, που αντιστοιχούσε στην ελπίδα που διακηρύσσεται στις Αγίες Γραφές, έδωσε επαρκή επιβεβαίωση και έδωσε ακλόνητη πίστη. Άλλωστε, πίστευαν, ακολουθώντας τις Αγίες Γραφές, και ήταν ήδη περιττό για όσους είχαν τόσο σταθερή πίστη να λάβουν διδασκαλία μέσω της φωνής των αγίων Αγγέλων. Αυτό όμως ήταν απαραίτητο για μια γυναίκα που δεν γνώριζε τη Θεία και Αγία Γραφή, ούτε με κανέναν άλλο τρόπο γνώριζε το βαθύ μυστήριο της Ανάστασης. Ιωάννης 20:13–14. Τους λέει: Πήρα τον Κύριό μου, και δεν ξέρω πού τον έχω βάλει 1165. Αυτή η αναστροφή, γυρίζοντας πίσω, βλέπει τον Ιησού να στέκεται και να μην γνωρίζει ότι ο Ιησούς είναι 1166 Αυτή η γυναίκα, ή μάλλον ολόκληρη η γυναικεία φυλή, είναι κάπως αργή στην κατανόηση. Ακόμα δεν καταλαβαίνει το νόημα του οράματος και γνωστοποιεί τον λόγο της θλίψης του. Επειδή όμως δεν έπαψε να αποκαλεί τον Χριστό Κύριο, έδειξε και με αυτό την αγάπη της προς Αυτόν, για την οποία δικαίως λαμβάνει το ίδιο το όραμα αυτού που επιθυμούσε. Βλέπει ακριβώς τον Ιησού, αν και δεν έχει καταλάβει ακόμη ότι είναι Αυτός. Για ποιο λόγο; Είτε είναι σε άγνοια γιατί ο Σωτήρας μας Χριστός κρυβόταν ακόμα με τη Θεία δύναμη και δεν επέτρεπε να αναγνωριστεί από τα μάτια όσων Τον κοιτούσαν, είτε, καθώς ήταν ακόμη βαθιά το πρωί, δεν μπορούσε να ξεχωρίσει καθαρά αντικείμενα, που κατά κάποιο τρόπο η νύχτα δεν της επέτρεπε, μόλις της επέτρεπε να δει το περίγραμμα Εκείνου που ήταν κοντά. Γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στο Άσμα Ασμάτων αναφέρει τη βόλτα Του κατά τη συγκεκριμένη νύχτα και την υγρασία από την πρωινή δροσιά, λέγοντας τα εξής: «Επειδή το κεφάλι μου γέμισε δροσιά και οι κλειδαριές Μου από την υγρασία της νύχτας» (Άσμα 5:2). Ιωάννης 20:15. Ο Ιησούς της είπε: Γυναίκα, γιατί κλαις; Ποιον ψάχνεις; Εκείνη, νομίζοντας ότι ήταν πλοίαρχος ελικοπτέρου, του είπε: Κύριε, αν τον πήρες, θα σου πω πού τον άφησες και θα τον πάρω 1167 Όταν υπήρχε ακόμα σκοτάδι και η νύχτα δεν είχε ακόμη τελειώσει εντελώς, βλέπει τον Ιησού να στέκεται αρκετά κοντά της και δεν αναγνωρίζει ποιος είναι, μη μπορώντας να διακρίνει την εικόνα του σώματος και τον χαρακτήρα του προσώπου. Αλλά τον ακούει να της λέει "Γυναίκα! Γιατί κλαις; Και παρόλο που τα λόγια του Σωτήρα ήταν γεμάτα πραότητα, μπόρεσαν ωστόσο να της κινήσουν την υποψία ότι κατά πάσα πιθανότητα ανήκαν σε έναν από τους ιδιοκτήτες του κήπου. Αλλά και πάλι, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Κύριος δεν το λέει καθόλου αυτό για να ρωτήσει, αλλά να λάβει απάντηση από αυτήν. Αντίθετα, για να τελειώσει η θλίψη της, όπως, αναμφίβολα, έκαναν οι δύο μακάριοι Άγγελοι, γιατί ο Ίδιος ήταν ο ομιλητής και, λοιπόν, «γιατί κλαις, γυναίκα», λέει, «ποιον ψάχνεις;» Δηλαδή: σταμάτα τα δάκρυά σου, γιατί έχεις αυτό που ψάχνεις - εδώ είμαι μαζί σου, λέει, ο λόγος για το κλάμα σου, προφανώς ως κάποιος που πέθανε και υπέστη αφόρητη ταλαιπωρία και, επιπλέον, παρασύρθηκε ακόμα από τον τάφο. Και αφού είμαι ζωντανός και παραμένω, τότε, έχοντας σταματήσει να κλαίω, προχωρήστε στη χαρά. Έτσι, αυτό είναι το ερώτημα αυτού που σταματά να κλαίει. Και μάλιστα, ήταν απαραίτητο ο Κύριος να είναι ο διορθωτής αυτού του μέρους (της ανθρωπότητας). Πράγματι, για χάρη του εγκλήματος στον Αδάμ τον πρώτο, ως πρώτους καρπούς του γένους, ειπώθηκε σε ολόκληρη τη φύση του ανθρώπου: «Γή είσαι, και στη γη θα πας» (Γεν. 3:19), αλλά κυρίως σε μια γυναίκα: «Με θλίψη θα γεννήσεις παιδιά» (Γέν. 3:16). Έτσι, το να είναι σε συνεχή θλίψη ως τιμωρία βάραινε τη γυναίκα. Επομένως, ήταν απαραίτητο, μέσω της φωνής του Καταδικασμένου, να καταστρέψουμε τη σοβαρότητα αυτής της αρχέγονης κατάρας, όταν ο Σωτήρας μας Χριστός είχε ήδη σταματήσει το κλάμα αυτής της γυναίκας ή, μάλλον, ολόκληρου του γυναικείου γένους στο πρόσωπο της Μαρίας ως πρώτου καρπού. Άλλωστε, ήταν η πρώτη από τις γυναίκες, αφού θρήνησε τα δεινά του Σωτήρα και παραδόθηκε στη θλίψη για Εκείνον, που τιμήθηκε με φωνή που σταματά να κλαίει, αφού η δύναμη αυτής της λέξης επεκτείνεται προφανώς σε ολόκληρη τη γυναικεία φυλή, αν θρηνήσει για τη θηριωδία εναντίον του Χριστού, έχοντας δεχτεί την πίστη σε Αυτόν και, σαν να μισούσα αυτούς που μίλησα: Κύριε, και δεν εξαντλήθηκα στους εχθρούς Σου, τους μισούσα με απόλυτο μίσος» (Ψαλμ. 139:21-22). Αλλά ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, για να την ελευθερώσει από το κλάμα, το λέει αυτό. Αυτή, θεωρώντας Αυτόν που της μιλάει ως έναν από τους γεωργούς, υπόσχεται πρόθυμα να μεταφέρει τα λείψανα του Σωτήρα σε άλλα μέρη, αρκεί να της δείξει πού Τον μετέφερε. Μη κατανοώντας ακόμη το μεγάλο μυστήριο της ανάστασης, παρέμεινε σε τέτοιες υποθέσεις. Εξάλλου, το μυαλό μιας γυναίκας είναι κάπως δύσκολο να μάθει και διστάζει να δεχτεί ακόμα και εύκολα και όχι πολύ δύσκολα πράγματα, ειδικά θαύματα που ξεπερνούν τις λέξεις. Ιωάννης 20:16. Ο Ιησούς της είπε: Μαρία! Του απευθύνθηκε στα εβραϊκά: Ραβίνος, και το ρήμα είναι: Δάσκαλος. [Και έτρεξε να Τον αγγίξει] 1168 Το μυαλό της γυναίκας ζητά ήδη την πιο ξεκάθαρη γνώση, προσφέροντας τον εαυτό Του στην ανεμπόδιστη περισυλλογή της ως κάποιον που Τον αγαπά πολύ και, σαν να λέγαμε, την κατηγορεί επειδή ήταν πολύ αργή στην κατανόηση ότι είναι ο Χριστός. Υποδεικνύει κάτι τέτοιο καλώντας την με το όνομά της. Καταλαβαίνει αμέσως και, χάρη στο ίδιο το όραμα, έχοντας παραμερίσει τις αρχικές υποψίες, στρέφεται προς Αυτόν με τη συνήθη τιμητική έκκληση: «Ραβίνος», δηλαδή «Δάσκαλε», και, με καρδιά γεμάτη από ύψιστη χαρά, πλησιάζει γρήγορα για να αγγίξει το Άγιο Σώμα και να λάβει την ευλογία Του. Ιωάννης 20:17. Ο Ιησούς της είπε: Μη Με αγγίζεις, γιατί δεν θα αναστενάξω στον Πατέρα Μου 1169 Δεν καταλαβαίνουν όλοι το νόημα αυτού του ρητού, γιατί κρύβει ένα μυστικό. Ωστόσο, προς όφελος πρέπει να ερευνήσουμε, γιατί ο Κύριος θα μας δώσει κατανόηση των λόγων Του. Απαγορεύει σε μια γυναίκα να Τον πλησιάσει και δεν αφήνει να πραγματοποιηθεί η επιθυμία της να αγκαλιάσει τα πόδια Του. Εξηγώντας μας τον λόγο για αυτό, λέει: «Επειδή δεν ανέβηκα ακόμη στον Πατέρα Μου». Αλλά πρέπει να εξετάσουμε πώς πρέπει να κατανοήσουμε το νόημα αυτών των λέξεων. Γιατί, πράγματι, αν δεν είχε ακόμη αναληφθεί στον Επουράνιο Πατέρα, και πώς θα μπορούσε αυτό να είναι επαρκής λόγος ώστε αυτοί που Τον αγαπούν να μην αγγίζουν την Αγία Σάρκα; Δεν θα ήταν παράλογο να σκεφτεί κανείς ότι ο Κύριος της είπε αυτό, προσέχοντας να μην βεβηλωθεί από αυτό το άγγιγμα ή να μην ανέβει καθαρός στον Επουράνιο Πατέρα; Δεν θα αποδεικνυόταν εντελώς παράλογο και απερίσκεπτο κάτι τέτοιο; Άλλωστε η Θεία φύση δεν μπορεί να υπόκειται σε βεβήλωση. Όπως το φως μιας ηλιαχτίδας, που μερικές φορές αγγίζει βρώμικους σωρούς ή άλλες ακαθαρσίες της γης, δεν παθαίνει κανένα κακό και παραμένει αυτό που είναι, προφανώς αμόλυντο και σε καμία περίπτωση δεν εμπλέκεται στη δυσωδία αυτών των αντικειμένων, έτσι και η Θεία και αγνή φύση δεν μπορεί καθόλου να αντιληφθεί τις ακαθαρσίες από τη μόλυνση. Ποιο είναι, λοιπόν, το νόημα του ότι σταμάτησε τη Μαρία, η οποία Τον πλησίασε και ήθελε να αγγίξει την Αγία Σάρκα; Και τι θέλει να επισημάνει ο Κύριος με τα λόγια: «Δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα;» Αυτό πρέπει να το θεωρήσουμε όσο καλύτερα μπορούμε. Ας επισημάνουμε ότι υπήρχαν πολλοί διαφορετικοί λόγοι για τον ερχομό του Σωτήρα μας, αλλά ένας από αυτούς είναι ο πιο σημαντικός και υποδεικνύεται από τον Ίδιο με τα λόγια: «Δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς» (Ματθαίος 9:13). Γι' αυτό, πριν από τον σωτήριο σταυρό και την ανάσταση από τους νεκρούς, όταν η θεία για εμάς δεν είχε λάβει ακόμη το τέλος της, ήρθε σε επικοινωνία τόσο με τους δικαίους όσο και με τους αδίκους, έφαγε τροφή με τελώνες και αμαρτωλούς και έδωσε ελεύθερη πρόσβαση σε όσους ήθελαν να αγγίξουν την Αγία Του σάρκα, για να αγιάσει τους πάντες, να τους καλέσει στη γνώση της αλήθειας και τους άρρωστους. αμαρτίες. Γι' αυτό, τους είπε επίσης: «Οι υγιείς δεν χρειάζονται γιατρό, αλλά οι άρρωστοι» (Λουκάς 5:31). Έτσι, πριν την ανάσταση από τους νεκρούς, μπήκε αδιάφορα σε επικοινωνία τόσο με τους δίκαιους όσο και με τους αμαρτωλούς και δεν απώθησε εντελώς κανέναν από αυτούς που Τον πλησίαζαν. Έτσι, όταν κάποτε ήταν ξαπλωμένος στο σπίτι ενός Φαρισαίου, μια γυναίκα ήρθε κλαίγοντας, «η οποία ήταν αμαρτωλή στην πόλη» (Λουκάς 7:37), όπως είναι γραμμένο. Έχοντας κατεβάσει τα πάντα κατσαρά μαλλιά της και μόλις εγκατέλειψε τις παλιές της αμαρτίες, άρχισε να σκουπίζει τα πόδια Του, και δεν αποδείχθηκε ότι της το απαγορεύει. Επίσης, όταν πήγε να αναστήσει την κόρη του αρχηγού της συναγωγής και πάλι, αφού πλησίασε, «η γυναίκα που αιμορραγούσε άγγιξε το στρίφωμα του ενδύματός Του» (Λουκάς 8:43-44), τότε, όπως βλέπουμε, δεν θύμωσε καθόλου μαζί της, αντίθετα, την τίμησε με έναν ευσπλαχνικό λόγο: «Είπε, θυγατέρα, πήγαινε ειρήνη. 8:48). Στη συνέχεια, όμως, για προνοητικούς σκοπούς, επετράπη σε όσους ήταν ακόμα ακάθαρτοι και σε όσους είχαν μολυνθεί σώματα και ψυχές, να αγγίξουν ελεύθερα την ίδια την αγία σάρκα του Σωτήρα μας Χριστού και να λάβουν όλες τις ευλογίες από Αυτόν. Όταν, αφού εκπλήρωσε τη θεία για εμάς, υποβλήθηκε σε σταύρωση και θάνατο στον σταυρό και ξαναζωντάνεψε, αποκαλύπτοντας τη φύση Του ανώτερη από τον θάνατο, τότε απαγορεύει και δεν επιτρέπει σε όσους έρχονται να αγγίξουν την ίδια την αγία σάρκα Του, δίνοντας παράδειγμα στις αγίες εκκλησίες και το μυστήριό Του (Ευχαριστία), που (παράδειγμα με την ίδια την εικόνα του Χριστού έδειξε ο νόμος του Χριστού σε εμάς). το αρνί να σφαχτεί, γιατί «ουδείς, λέει, ο απερίτμητος δεν θα φάει από αυτό» (Εξ. 12:48), αποκαλώντας τους ακάθαρτους απερίτμητους. Η ανθρωπότητα πρέπει να θεωρείται ακάθαρτη από τη φύση της, γιατί είναι η ανθρώπινη φύση σε σύγκριση με την αγνότητα που είναι εγγενής στον Θεό. Επομένως, όσοι δεν είναι ακόμη απερίτμητοι, δηλαδή όχι ακάθαρτοι, πρέπει να αγγίζουν το Άγιο Σώμα, αλλά αντίθετα όσοι ευρίσκονται καθαροί χάρη στην περιτομή, συλλαμβανόμενοι στο πνεύμα, «γιατί η περιτομή της καρδιάς είναι στο πνεύμα» (Ρωμ. 2,29), σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου. Αλλά δεν θα είχαμε περιτομή στο πνεύμα, εάν το Άγιο Πνεύμα δεν μας είχε εγκαταστήσει μέσω της πίστης και του αγίου βαπτίσματος. Επομένως, δεν θα έπρεπε και η Μαρία να είχε παραμείνει προς το παρόν αποκλεισμένη από το να αγγίξει το Άγιο Σώμα καθώς δεν είχε λάβει ακόμη το Πνεύμα; Άλλωστε, αν και ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, το Πνεύμα δεν είχε ακόμη δοθεί από τον Πατέρα μέσω Αυτού στην ανθρωπότητα, γιατί μετά την ανάληψή Του στον Θεό και τον Πατέρα, τον έστειλε σε εμάς, γι' αυτό είπε: «Είναι καλό για σας να φύγω, γιατί αν δεν φύγω, ο Δικηγόρος δεν θα έρθει σε εσάς, αλλά αν πάω σε σας, θα στείλω HOH1» (J:7). Έτσι, ενώ το Άγιο Πνεύμα δεν έχει σταλεί ακόμα, γιατί ο Σωτήρας δεν έχει ακόμη ανέβει στον Πατέρα, σταματά τη Μαρία σαν να μην έχει λάβει ακόμη το Πνεύμα, λέγοντας: «Μη με αγγίξεις, γιατί δεν ανέβηκα ακόμη στον Πατέρα», δηλαδή δεν σου έχω στείλει ακόμη το Άγιο Πνεύμα. Εξ ου και το παράδειγμα για τις εκκλησίες. Άλλωστε, γι' αυτό αποκλείουμε από το ιερό γεύμα εκείνους που, αν και γνώρισαν τη Θεότητά Του και έχουν ήδη ομολογήσει την πίστη, δηλαδή τους κατηχουμένους, δεν εμπλουτίστηκαν όμως με το Άγιο Πνεύμα, γιατί δεν κατοικεί σε αυτούς που δεν έχουν ακόμη βαπτιστεί. Όταν βρεθούμε μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος, τότε τίποτα δεν μας εμποδίζει να αγγίξουμε τον Σωτήρα μας Χριστό. Γι' αυτό, σε όσους επιθυμούν να μεταλάβουν τη μυστηριώδη ευλογία (Ευχαριστία), οι λειτουργοί των Θείων Μυστηρίων διακηρύσσουν: «Άγιοι στους Αγίους», διδάσκοντας ότι η κοινωνία των Αγίων (Μυστηρίων) είναι απολύτως κατάλληλη μόνο για εκείνους που είναι αγιασμένοι στο Πνεύμα. Ότι ο Υιός είναι Θεός από τη φύση του, αν και αποδεικνύεται ότι για χάρη μας αποκαλεί τον Πατέρα Του Θεό Ιωάννης 20:17. Πήγαινε λοιπόν στους αδελφούς Μου και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας και στον Θεό μου και στον Θεό σας 1170 Για τους λόγους που είπαμε ήδη παραπάνω, δεν επιτρέπει στη Μαρία να αγγίξει τη σάρκα Του, αν και το επιθυμούσε έντονα από την αγάπη της για τον Θεό. Ωστόσο, την ανταμείβει για αυτή τη δέσμευσή Του και της ορίζει διπλή ανταμοιβή για τόσο ισχυρή πίστη και αγάπη, δείχνοντας ότι η ευσέβεια απέναντί ​​Του δεν μένει άκαρπη για όσους την πετύχουν. Και ακόμη πιο σημαντικό από αυτό είναι ότι στη Μαρία είναι η πρώτη, γενικά μιλώντας, που ολόκληρη η γυναικεία φυλή στέφεται με διπλή τιμή και λαμβάνει απελευθέρωση από αρχέγονες ασθένειες. Ήταν η πρώτη που θρήνησε τόσο πολύ τον Χριστό και Τον έκανε αιτία δακρύων. μετέτρεψε τη λύπη σε χαρά, ακούγοντας από Εκείνον που κάποτε καταδίκασε και έκανε μια γυναίκα εύκολα επιρρεπή σε κρίσεις θλίψης, ότι δεν έπρεπε να κλαίει. Εξάλλου, ο Θεός είπε στη γυναίκα: «Στη θλίψη θα γεννήσετε παιδιά» (Γέν. 3:16). Αλλά όπως κάποτε την υπέβαλε σε θλίψεις στον παράδεισο, αφού ακολούθησε τις υποδείξεις του φιδιού και υπακούοντας στις πονηριές του διαβόλου, έτσι και πάλι στον κήπο την διατάζει να μην κλαίει άλλο. Διώχνοντάς την από την ίδια την κατάρα που της ανέθεσε τις θλίψεις, την προστάζει να είναι ο πρώτος φορέας μεγάλων ευλογιών και να κηρύξει τα καλά νέα στους μαθητές της για την ανάβαση στον ουρανό. Έτσι, όπως καταδικάστηκε η πρώτη και αρχαιότερη από όλες τις γυναίκες, που ακολούθησε τις υποδείξεις του διαβόλου, και μέσα σε αυτήν ολόκληρο το γυναικείο γένος, έτσι και αυτή, που υπάκουσε στα λόγια του Σωτήρα μας και κήρυξε αυτό που οδηγεί στην αιώνια ζωή, απελευθέρωσε ολόκληρο το γυναικείο γένος από τις ενοχές. Έτσι, ο Κύριος δίνει στη Μαρία να μην κλαίει πια και να μην είναι εύκολα προσβάσιμη στη θλίψη στην καρδιά της, αλλά να αποκτήσει όμορφα πόδια, γιατί, σύμφωνα με τον προφήτη, «τι όμορφα είναι τα πόδια εκείνων που κηρύττουν καλά νέα» (Ρωμ. 10 από Ησ. 52:7), ενώ εκείνη η πρώτη γυναίκα δεν είχε όμορφα πόδια, γιατί δεν κήρυττε τίποτα καλό για παράβαση, δίνοντας συμβουλές στους ανθρώπους. Μπορείτε να δείτε ότι η Μαρία είναι σεβάσμια από το γεγονός ότι τιμάται με προφητική μνεία. Τι είπε για εκείνη και τις γυναίκες που ήταν μαζί της, που κήρυξαν την Ανάσταση του Σωτήρος στους αγίους μαθητές; «Γυναίκες που προέρχονται από το θέαμα, πηγαίνετε, γιατί ο λαός δεν έχει κατανόηση» (Ησ. 27:11). Εδώ ο Λόγος του Θεού διατάζει αυτές τις αληθινά θεόφιλες γυναίκες να τρέξουν γρήγορα και να διακηρύξουν αυτό που ήταν θεατές. Αλλά καταδικάζει επίσης την ανοησία των Εβραίων ως γελοιοποίηση ακόμη και της ίδιας της συζήτησης για την ανάσταση του Σωτήρα μας Χριστού. Και παρόλο που υπήρχαν και άλλες γυναίκες, όπως αναφέρουν άλλοι Ευαγγελιστές (Ματθαίος 28:1, Μάρκος 16:1, Λουκάς 23:55, 24:1), ο σοφός Ιωάννης ανέφερε μόνο τη Μαρία, την οποία δεν πρέπει να αναγνωρίσουμε ως αντίθετη μεταξύ τους στα λόγια των αγίων Ευαγγελιστών. Ο Ιωάννης ανέφερε φυσικά μόνο τη Μαρία τη Μαγδαληνή ως πιο ένθερμη αγάπη για τον Χριστό, που είδε τον τάφο νωρίτερα από άλλους, ήρθε στον κήπο και εξέτασε ολόκληρη τη γειτονική περιοχή για να βρει το σώμα. Άλλωστε, νόμιζε ότι ο Κύριος μεταφέρθηκε πραγματικά. Συνήθως τα κύρια πρόσωπα πιστώνονται με την έκβαση και το τέλος των προθέσεων και των υποθέσεων, ακόμα κι αν υπήρχαν κάποιοι άλλοι σύμβουλοι και υπάλληλοι. Έτσι, για τιμή και δόξα και συνεχή έπαινο, ο Σωτήρας έδωσε στη Μαρία να κηρύξει στους αδελφούς ότι «ανεβαίνω στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σας και τον Θεό μου και τον Θεό σας». Και πάλι δέχεσαι από μένα εκείνο το βαθύ και μεγάλο μυστικό, μην αφήνοντας την καρδιά σου να παρεκκλίνει από τον αληθινό κανόνα των Θείων δογμάτων. Δεν ακούτε πώς ο Μονογενής Λόγος του Θεού έγινε σαν εμάς, για να γίνουμε κι εμείς σαν Αυτόν, στο βαθμό που είναι προσιτός στη φύση μας και στο βαθμό που αυτό μπορεί να ειπωθεί σε σχέση με την ανανέωσή μας μέσω της χάριτος; Ταπείνωσε τον εαυτό Του για να υψώσει το χαμηλό από τη φύση του στο ύψος Του και έφερε την εικόνα του δούλου (Φιλ. 2:6-7), αν και εκ φύσεως Κύριος και Υιός, για να μεταφράσει ό,τι ήταν από τη φύση του δούλο στη δόξα του υιού, κατ' εικόνα και ομοίωση μαζί Του (Γαλ. 4:4-5). Καθώς έγινε σαν εμάς, δηλαδή άνθρωπος, για να γίνουμε όμοιοι με Αυτόν, δηλαδή θεοί και γιοι (Ιωάν. 10:34, 1 Ιωάννη 3:1), παίρνει μέσα Του ό,τι είναι χαρακτηριστικό μας και μας δίνει τα δικά Του. Πώς συμβαίνει αυτό, ίσως θέλετε να ρωτήσετε, όχι χωρίς λόγο. Θα απαντήσω όσο καλύτερα μπορώ. Πρώτον, όσοι από τη θέση τους και από τη φύση τους είναι υπηρέτες, επειδή οι δούλοι του Δημιουργού είναι πλάσματα (Ψαλμ. 119:91), αποκαλεί τους αδελφούς Του, αποκαλώντας τον Θεό κοινό Πατέρα Του και δικό μας, και έχοντας αφομοιώσει ανθρώπινες ιδιότητες με τον εαυτό Του λόγω της ομοιότητας με εμάς, ονόμασε τον Θεό μας Θεό Του, αν και είναι ο Υιός. Αυτό γίνεται για να μπορέσουμε, μέσω της ομοίωσης με Αυτόν, να υψωθούμε σε μια αξιοπρέπεια που υπερβαίνει τη φύση μας - εξάλλου, μη όντας γιοι του Θεού από τη φύση μας, ονομαζόμαστε γιοι του Θεού, γιατί μας καλεί μέσω του Πνεύματός Του: «Αββά ο Πατήρ!» (Ρωμ. 8:15), - άρα Αυτός, αφού πήρε την εικόνα μας και έγινε άνθρωπος, σύμφωνα με τις Γραφές (Ιωάν. 1:14· Α' Τιμ. 3:16), έχει Θεό ως Θεό, αν και είναι Θεός εκ Θεού εκ φύσεως και αληθινός. Επομένως, μην μπείτε στον πειρασμό αν ακούσετε ότι αποκαλεί τον Θεό Θεό Του, αλλά, όπως κάποιος που είναι περίεργος, συγκεντρώστε την προσοχή σας και εξετάστε προσεκτικά την ακρίβεια της έκφρασης. Λέει ακριβώς ότι ο Θεός είναι Πατέρας Του και Θεός μας, εκφράζοντας την αλήθεια και από τις δύο απόψεις. Άλλωστε, ο Θεός όλων από τη φύση και στην πραγματικότητα είναι ο Πατέρας του Χριστού, αλλά όχι ο πατέρας μας κατά φύση, αλλά αντίθετα - ο Θεός, ως Δημιουργός και Κύριος. Αλλά σαν να αναμιγνύεται μαζί μας, ο Υιός απονέμει στη φύση μας τη δική Του και ιδιαίτερη αξιοπρέπεια που είναι εγγενής σε Αυτόν, αποκαλώντας τον Γονέα Του κοινό Πατέρα, και ό,τι είναι έμφυτο στη φύση μας το παίρνει πίσω στον εαυτό Του, λόγω της ομοιότητας με εμάς, γιατί αποκαλεί τον Πατέρα Του Θεό Του, μη θέλοντας να ατιμάσει την ομοιότητα και το έλεός Του για τον άνθρωπο. Εάν, λοιπόν, θέλετε να κατηγορήσετε μια τέτοια έκφραση από άγνοιά σας και σας φαίνεται αβάσταχτο ότι ο Κύριος αποκαλεί τον Πατέρα και Θεό Θεό Του, τότε θα πρέπει να κατηγορήσετε αδικαιολόγητα την (προνοητική) Οικονομία που ήταν για εσάς και, ενώ πρέπει να ευχαριστήσετε, θα ατιμάσετε τον Ευεργέτη και θα συκοφαντήσετε απερίσκεπτα την εικόνα του Θεού. Αν μάλιστα ταπείνωσες τον εαυτό σου (Φιλ. 2:7), περιφρονώντας τη ντροπή (Εβρ. 12:2) και έγινες άντρας για χάρη σου, τότε για αυτό, αγαπητέ, φταίει η ευτέλεια σου, και μεγάλη και πλήρης ευλάβεια οφείλεται σε Αυτόν που ήθελε να το υποστεί αυτό για χάρη σου. Αλλά εκπλήσσομαι που, ακούγοντας πάντα για ταπείνωση -γιατί ταπείνωσε τον εαυτό Του για χάρη μας (Φιλιπ. 2:7)- δεν σκέφτεσαι την πληρότητα και, κοιτάζοντας την ταπείνωση, δεν σκέφτεσαι το ύψος Του. Στην πραγματικότητα, πώς θα μπορούσε να ταπεινωθεί αν δεν Τον φαντάζεστε τέλειο όπως ο Θεός; Πώς θα μπορούσε να ταπεινωθεί αν δεν είχε υπόψη του τα υψηλά πλεονεκτήματα της άφατης φύσης Του; Έτσι, όντας πλήρης και τέλειος ως Θεός, ταπείνωσε τον εαυτό Του για χάρη σου, χαμηλώνοντας τον εαυτό Του στην ομοίωση σου και, όντας ψηλός ως ο Υιός και από την ίδια την ουσία του Πατέρα, ταπεινώθηκε όταν έγινε άνθρωπος, βρίσκοντας τον εαυτό του τόσο πιο κάτω από τα ύψη της θείας δόξας όσο απαιτεί η φύση (άνθρωπος). Αν, λοιπόν, είναι ταυτόχρονα και Θεός και άνθρωπος -δηλαδή: υψηλός για χάρη του Γονέα, γιατί είναι αληθινά Θεός από τον Θεό και Υιός από τον Πατέρα, και χαμηλός για χάρη μας, για χάρη μας έγινε άνθρωπος σαν εμάς- τότε μην μπερδεύεστε στο μυαλό σας όταν Τον ακούτε να λέει: «Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Θεό σας και Θεό μου». Άλλωστε, με κάθε δικαιοσύνη έγινε Αυτός, ως Θεός και Υιός από τη φύση του, να αποκαλεί τον Γονέα Πατέρα, και ως άτομο σαν εμάς, να αποκαλεί τον Θεό Θεό Του. Ιωάννης 20:18. Ήρθε η Μαρία η Μαγδαληνή, οι μαθητές της διακήρυτταν ότι είχε δει τον Κύριο, και αυτό της είπε 1171 Η πιο πονεμένη γυναικεία φυλή θεραπεύεται μέσω της αγάπης του Σωτήρα μας, σαν να οδηγεί την αρχή των παθήσεων μας και να μετατρέπει το κατώτερο σε καλύτερη κατάσταση. Και έτσι «η Μαρία διακηρύττει» ότι είδε τον Κύριο που γλίτωσε από τα δεσμά του θανάτου και ποιες ομιλίες άκουσε από Αυτόν, και μετέφερε αυτά τα λόγια της ζωής και τις απαρχές των Θείων Ευαγγελίων στους μαθητές. Ιωάννης 20:19–20. Και καθώς αργά εκείνη την ημέρα, την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, και με τις πόρτες κλειστές, όπου οι μαθητές [η εκκλησία Του] χτυπήθηκαν από τον φόβο των Ιουδαίων, ήρθε ο Ιησούς και εκατό στη μέση, και τους είπε: Ειρήνη σε εσάς 1172. Και αυτοί οι ποταμοί, δείχνοντάς τους τα χέρια και τα πλευρά του 1173 Την ίδια μέρα που εμφανίστηκε και μίλησε με τη Μαρία, έλαμψε στους ίδιους τους αγίους μαθητές, που φοβήθηκαν τις σκληρές επιθέσεις των πονηρών Εβραίων και γι' αυτό συγκεντρώθηκαν σε ένα σπίτι, γιατί ήταν απίστευτο ότι μετά από τόσες πολλές οδηγίες και συχνές εντολές στερήθηκαν τη σωστή κατανόηση των πραγμάτων και δεν προσπάθησαν να αποφύγουν την οργή των δολοφόνων. Τους φαίνεται με θαυματουργό τρόπο. «Με τις πόρτες κλειδωμένες», όπως λέγεται, ο Χριστός ξαφνικά «στάθηκε στη μέση», υψωμένος πάνω από τη φυσική τάξη των πραγμάτων με κάποια απερίγραπτη και Θεϊκή δύναμη και βρέθηκε πάνω από τον ανθρώπινο τρόπο δράσης και λογικής. Και ας μην ρωτήσει κανείς πώς, όντας σε υλικό σώμα, μπήκε ανεμπόδιστα ο Κύριος, αν και «με τις πόρτες κλειδωμένες», αλλά ας προσέξει, αντίθετα, ότι ο θείος Ευαγγελιστής δεν το λέει αυτό για κανέναν από εμάς, αλλά για τον εαυτό Του που είναι Συμκαθισμένος με τον Θεό και τον Πατέρα και κάνει εύκολα ό,τι θέλει. Άλλωστε, Αυτός που είναι Θεός εκ φύσεως και αληθινός, έπρεπε να μην υπόκειται στη φυσική τάξη πραγμάτων, όπως, αναμφίβολα, εκείνοι που προήλθαν από Αυτόν, αλλά, αντίθετα, να εξουσιάζει την ίδια την αναγκαιότητα και όλα όσα συμβαίνουν σύμφωνα με τον φυσικό νόμο της φύσης. Διαφορετικά, πώς θα υποτάξει τη θάλασσα κάτω από τα πόδια Του και θα περπατούσε στα κύματα όπως στην ξηρά, αν και τα σώματά μας δεν μπορούν να περπατήσουν ελεύθερα στο νερό; Ή πώς έκανε άλλα θαύματα με τη Θεία Του παντοδυναμία; Αλλά αναγνωρίζετε ότι αυτά, φυσικά, υπερβαίνουν την κατανόησή μας. Προσθέστε το σε αυτούς και - όπως κάποιοι, που λόγω της εγγενούς επιπολαιότητάς τους, τείνουν να έχουν ακατάλληλες σκέψεις - ενόψει αυτού, μην νομίζετε ότι ο Κύριος αναστήθηκε όχι με αυτό το σώμα, αλλά χωρίς σάρκα και χωρίς να έχει καθόλου αντιληπτό ναό. Και αν δεν μπορείτε να κατανοήσετε τη δράση της Άφατης Φύσης, τότε γιατί δεν κατηγορείτε μάλλον την ανθρώπινη αδυναμία; Άλλωστε, νομίζω ότι αυτό είναι πολύ πιο λογικό. Αλλά προτιμάς να μένεις σιωπηλός για τους περιορισμούς που σου έχει καθορίσει ο Δημιουργός και, σαν να απορρίπτεις την κοινή λογική, αντιτάσσεσαι στο μεγάλο μυστήριο της ανάστασης, στο οποίο εναποθέτουμε όλη μας την ελπίδα. Μάλιστα, ας θυμούνται όλοι τη διακήρυξη του Παύλου: «Εάν οι νεκροί δεν αναστηθούν, τότε ο Χριστός δεν αναστήθηκε· αν όμως ο Χριστός δεν αναστηθεί, τότε η πίστη μας είναι μάταιη, και είστε ακόμη στις αμαρτίες σας» (Α' Κορ. 15:16-17). και πάλι: «Αλλά και εμείς αποδεικνύουμε ψευδομάρτυρες (εναντίον) του Θεού, επειδή μαρτυρήσαμε εναντίον του Θεού ότι ανέστησε τον Χριστό, τον οποίο δεν ανέστησε, αν δεν αναστηθούν οι νεκροί» (Α' Κορ. 15:15). Τι αποκαθίσταται όμως γενικά αν δεν έχει πέσει, και τι ανασταίνεται αν δεν έχει υποστεί θάνατο; Και πώς θα περιμένουμε την ανάσταση αν ο Χριστός δεν ανέστησε τον δικό Του ναό, ως πρωτότοκο των κεκοιμημένων και ως πρωτότοκο από τους νεκρούς, εγκαθιστώντας τον εαυτό Του για εμάς; Ή πώς θα ντυθεί αυτό το φθαρτό την αφθαρσία αν, όπως νομίζουν ορισμένοι, θα υποστεί πλήρη καταστροφή; Και γιατί δεν το υφίσταται αυτό καθώς δεν έχει ελπίδα αναβίωσης; Επομένως, μην παραβιάζετε την ορθότητα της πίστης για χάρη ενός θαύματος που έχει γίνει, αλλά με σύνεση προσθέστε αυτό σε άλλα θαύματα. Παρατηρήστε πώς, με τη θαυματουργή είσοδό του «με τις πόρτες κλειδωμένες», έδειξε και πάλι ότι είναι Θεός από τη φύση του και όχι κάποιος άλλος, διαφορετικός από εκείνον που προηγουμένως συγκατοικούσε μαζί τους. Και εκθέτοντας την ίδια την πλευρά του σώματος και δείχνοντας τις πληγές από τα νύχια, βεβαίωσε ξεκάθαρα ότι ανέστησε τον ναό που ήταν κρεμασμένος στον ίδιο τον σταυρό - και πάλι έστησε το ίδιο το σώμα που έφερε, καταργώντας προφανώς τον θάνατο από τη σάρκα, αφού είναι από τη φύση του Ζωή και Θεός. Αλλιώς, τι ανάγκη να δείξει τα χέρια και τα πλευρά του, αν, σύμφωνα με την απερίσκεπτη γνώμη ορισμένων, δεν αναστήθηκε καθόλου με τη σάρκα Του; Άλλωστε, αν ήθελε οι μαθητές να σκέφτονται κάτι διαφορετικό γι' Αυτόν, γιατί, αντίθετα, δεν τους εμφανίστηκε με διαφορετική μορφή και, παραμελώντας τη φυσική εμφάνιση, γιατί δεν τους ξύπνησε άλλες ιδέες; Αλλά αποδεικνύεται ότι ενδιαφέρεται πολύ για να πιστέψουν οι άνθρωποι στην Ανάσταση της σάρκας Του, έτσι ώστε ακόμη και όταν ο χρόνος Τον καλούσε ήδη να μεταμορφώσει το σώμα Του σε κάποια ανείπωτη και υπερφυσική δόξα, για λόγους πρόνοιας, δέχθηκε να εμφανιστεί σε αυτό (το σώμα) ξανά όπως ήταν, ώστε να μην θεωρηθεί ότι είχε κάτι διαφορετικό από τον θάνατο στον σταυρό. Και ότι η δόξα του Αγίου Σώματος θα ήταν αφόρητη για τα μάτια μας, αν ο Χριστός ήθελε να την αποκαλύψει πριν ακόμη ανέβει στον Πατέρα, μπορείτε εύκολα να το καταλάβετε αν θυμηθείτε τη μεταμόρφωση που δόθηκε κάποτε στους αγίους μαθητές στο βουνό. Έτσι, ο μακαριστός ευαγγελιστής Ματθαίος γράφει ότι, αφού πήρε κάποτε «τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, ανέβηκε στο βουνό και μεταμορφώθηκε μπροστά τους, και το πρόσωπό του έλαμψε σαν αστραπή και τα ρούχα Του έγιναν λευκά σαν χιόνι» (Ματθαίος 17:1-2), αλλά αυτοί, μη μπορώντας να αντέξουν το όραμα, έπεσαν. Έτσι, για προνοητικούς σκοπούς, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, μη μεταμορφώνοντας ακόμη τον ναό Του στη δόξα που Του αρμόζει, συνέχισε να εμφανίζεται με την προηγούμενη μορφή του, θέλοντας να μεταδώσει πίστη σε κανένα άλλο σώμα από αυτό που έλαβε από την Παναγία, στην οποία πέθανε, σταυρώθηκε, σύμφωνα με τις Γραφές, αφού η σάρκα εξέπεμψε μόνο από αυτό. Άλλωστε, αν το νεκρό σώμα Του δεν αναστήθηκε, ποιος θάνατος νικήθηκε και με ποιον τρόπο αποδυναμώθηκε η δύναμη της διαφθοράς; Μήπως ένα από τα λογικά πλάσματα υπέστη θάνατο, ίσως μια ψυχή, ίσως ένας άγγελος, ίσως ο ίδιος ο Λόγος του Θεού; Εάν, λοιπόν, η δύναμη του θανάτου επεκτείνεται μόνο σε αυτό που υπόκειται σε διαφθορά, τότε η δύναμη της ανάστασης θα πρέπει να ισχύει μόνο για αυτό, ώστε να καταστραφεί και η δύναμη του βιαστή (του διαβόλου). Έτσι, οι συνετοί άνθρωποι θα πρέπει να υπολογίζουν την είσοδο του Κυρίου «με τις πόρτες κλειδωμένες» μεταξύ των άλλων θαυμάτων Του. Χαιρετίζει όμως και τους αγίους μαθητές. «Ειρήνη μαζί σου», λέει, αποκαλώντας τον εαυτό του ειρήνη. Πράγματι, εκείνοι με τους οποίους είναι παρών ο Χριστός πρέπει, χωρίς αμφιβολία, να παραμείνουν με ένα ατάραχο πνεύμα. Για να είναι αυτό από τον Θεό για όσους πιστεύουν σε Αυτόν, ο Παύλος προσευχήθηκε γι' αυτό, λέγοντας: «Ειρήνη. Ο Χριστός, που υπερβαίνει κάθε νόηση, θα φυλάξει τις καρδιές σας και τους νου σας» (Φιλ. 4:7), η ειρήνη του Χριστού, εξυψώνοντας κάθε κατανόηση, ονομάζοντας κανέναν άλλο από το Πνεύμα Του, το οποίο αν λάβει κανείς, θα γεμίσει με ό,τι είναι ωραίο. Ιωάννης 20:20. Οι μαθητές χάρηκαν όταν είδαν τον Κύριο 1174 Και πάλι εδώ, ο μακαριστός Ευαγγελιστής μαρτυρεί την αλήθεια των λόγων του Σωτήρα, λέγοντας ότι οι μαθητές γέμισαν χαρά και αγαλλίαση όταν είδαν τον Ιησού. Μάλιστα, ας θυμηθούμε τι τους είπε όταν έδωσε μια μυστηριώδη ομιλία για τον Τίμιο Σταυρό και την ανάσταση από τους νεκρούς: «Λίγο, και δεν θα με δείτε πια, και πάλι λίγο, και θα με δείτε, και η καρδιά σας θα αγαλλιάσει, και κανείς δεν θα σας πάρει τη χαρά σας» (Ιωάννης 16:22). Χαιρόντουσαν και οι Ιουδαίοι, έχοντας μυαλό γεμάτο από κάθε είδους τρέλα, και βλέποντας τον Ιησού καρφωμένο στον σταυρό, και οι καρδιές των αγίων μαθητών καταθλίβονταν από αφόρητη και βαριά θλίψη. Όταν όμως, ως Ζωή από τη φύση του, αφού κατέστρεψε τη δύναμη του θανάτου, ξαναζωντάνεψε, τότε η χαρά των Ιουδαίων έσβησε, και στους αγίους Αποστόλους, η λύπη μετατράπηκε σε χαρά (Ψαλμ. 29:12) και εμφανίστηκε χαρά που δεν μπορεί να εξαλειφθεί ή να απορριφθεί με τίποτα, γιατί ο Χριστός δεν θα πεθάνει πια, αφού πέθανε μια φορά είναι γραμμένο στην αμαρτία (2, 6). Πάντα ζει και υπάρχει, προφανώς θα φυλάει ατελείωτη χαρά για όσους ελπίζουν σε Αυτόν. Χαιρετάει λέγοντας το συνηθισμένο «Ειρήνη σε σένα», που, λες, ορίζει κάποιο νόμο για τα παιδιά της Εκκλησίας. Αυτό, λοιπόν, το λέμε μεταξύ μας, ιδιαίτερα στις ιερές συνάξεις, στην αρχή κιόλας του μυστηρίου (λειτουργία των πιστών). Άλλωστε, η ειρήνη μας μεταξύ μας και με τον Θεό πρέπει να θεωρείται πηγή και αρχή κάθε καλού. Γι' αυτό, ο Παύλος, προσευχόμενος για ό,τι καλύτερο για τους καλεσμένους, λέει: «Χάρη σε σας και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και Κύριο Ιησού Χριστό» (Ρωμ. 1:7), προτρέποντας όσους δεν έχουν πιστέψει ακόμη σε ειρήνη με τον Θεό: «Είμαστε αγγελιοφόροι (στο όνομα) του Χριστού», λέει, «είμαστε αγγελιοφόροι, αφού ο ίδιος ο Θεός παρακαλεί το όνομα του Χριστού. Θεός» (Β' Κορ. 5:20). Ο προφήτης Ησαΐας μας ενθαρρύνει με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, φωνάζοντας: «Ας κάνουμε ειρήνη μαζί του, ας κάνουμε ειρήνη για εκείνους που έρχονται» (Ησ. 27:5–6). Το νόημα αυτού του ρητού αρμόζει στον Πιλότο του κόσμου, ή μάλλον στον Κόσμο των πάντων, δηλαδή στον Χριστό, «διότι αυτός είναι η ειρήνη μας», σύμφωνα με τις Γραφές (Εφεσ. 2:14). Ιωάννης 20:21. Και τους είπα πάλι: Ειρήνη σε εσάς, όπως με έστειλε ο [ζωντανός] Πατέρας, και σας στέλνω 1175 Με αυτά τα λόγια, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός όρισε καθοδηγητές και δασκάλους του σύμπαντος και οικονόμους των Θείων Του μυστηρίων, τους οποίους διέταξε, σαν φωτιστές, να φωτίσουν και να φωτίσουν όχι μόνο τη χώρα της Ιουδαίας, η οποία, σύμφωνα με το νόμο, εκτείνεται «από το Δαν έως τη Βηθσαβεέ» (Β' Σαμουήλ 3:10, και σύμφωνα με τον ήλιο 17). διάσπαρτα και ζουν παντού. Η αλήθεια, λοιπόν, είναι αυτό που λέει ο Παύλος, ότι «ουδείς τιμάται επί εαυτού του, παρά αυτός που καλείται από τον Θεό» (Εβρ. 5:4). Έτσι λοιπόν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, πριν από όλους, κάλεσε τους μαθητές Του στην πιο ένδοξη αποστολή και ενίσχυσε ολόκληρη τη γη, σαν να κλονίστηκε και να πέσει, δίνοντάς της, ως Θεός, ενίσχυση και υποστήριξη στο πρόσωπό τους (πρβλ. Α' Βασιλέων 10,12). Γι' αυτό, δια στόματος του Ψαλμωδού, είπε για τη γη και τους Αποστόλους ότι «εγώ έστησα τους στύλους της» (Ψαλμ. 75:4). Πράγματι, οι μακάριοι μαθητές έγιναν, σαν να λέγαμε, στύλοι και επιβεβαίωση της αλήθειας (βλ. Α΄ Τιμόθεο 3:15), τον οποίο λέει ότι έστειλε, όπως ο Πατέρας «Τον έστειλε», δείχνοντας ταυτόχρονα τόσο την αποστολική αξιοπρέπεια όσο και την απαράμιλλη δόξα της δύναμης που τους δόθηκε, και ταυτόχρονα δηλώνοντας το μονοπάτι της αποστολικής υπηρεσίας. Άλλωστε, αν νόμιζε ότι έπρεπε να στείλει τους μαθητές Του όπως ακριβώς τον έστειλε ο Πατέρας, τότε για όσους έπρεπε να Τον μιμηθούν σε όλα, δεν ήταν απαραίτητο να δουν για ποιο σκοπό έστειλε ο Πατέρας τον Υιό Του; Διευκρινίζοντας μας ποικιλοτρόπως την εικόνα του αγγελιοφόρου Του, είπε: «Δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δικαίους, αλλά τους αμαρτωλούς» (Ματθαίος 9:13) και πάλι: «Οι υγιείς δεν έχουν ανάγκη από γιατρό, αλλά οι άρρωστοι» (Λουκάς 5:31), και επιπλέον: «Επειδή δεν κατέβηκα το θέλημά μου, αλλά δεν έστειλα το θέλημά μου» (Ιωάννης 6:38), και πάλι: «Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού» (Ιωάννης 3:17). Έτσι, συμπυκνώνοντας με λίγα λόγια τη διακονία της αποστολής, λέει ότι τους έστειλε με τον ίδιο τρόπο που τον έστειλε ο Πατέρας, για να δουν από εδώ ότι είναι υποχρεωμένοι να καλούν τους αμαρτωλούς σε μετάνοια, να θεραπεύουν τους αρρώστους πνευματικά και σωματικά. Και πράγματι, βλέπουμε ότι οι ίδιοι οι άγιοι μαθητές προσπάθησαν να λάμψουν σε όλα αυτά, και για να επαληθευτεί αυτό δεν χρειάζεται πολλή δουλειά για κάποιον που έχει διαβάσει κάποτε τις Πράξεις των Αποστόλων και τις Επιστολές του Αγίου Παύλου. Ιωάννης 20:22–23. Και αυτό είπε, ανέπνευσε, και τους είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα· αν συγχωρήσετε τις αμαρτίες κανενός, θα τους συγχωρεθούν. αν κρατήσεις κάποιον, θα σε κρατήσει 1176 Έχοντας τους δείξει να λάμπουν με τη μεγάλη αξιοπρέπεια της αποστολής και δείχνοντάς τους, όπως μόλις είπα, τους οικοδόμους και τους ιερείς των Θείων μυστηρίων, τους αγιάζει αμέσως δίνοντάς τους το Άγιο Πνεύμα με ορατή πνοή, ώστε να πιστεύουμε επίσης ακράδαντα ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ξένο στον Υιό, αλλά είναι ομοούσιο7 και προέρχεται από το Η11 από το H1. Έδειξε ότι σε όσους διορίστηκαν μέσω Αυτόν στη θεία αποστολή πρέπει απαραίτητα να τους δοθεί το δώρο του Πνεύματος. Για ποιο λόγο; Γιατί όχι μόνο δεν θα είχαν εκπληρώσει το θέλημα του Θεού, αλλά και δεν θα είχαν νικήσει τις παγίδες της αμαρτίας, αν δεν είχαν πρώτα επιδοθεί με δύναμη άνωθεν (Λουκάς 24:49) και δεν είχαν μεταμορφωθεί σε κάτι διαφορετικό από αυτό που ήταν. Ως εκ τούτου, ειπώθηκε σε έναν από τους αρχαιότερους ότι «το Πνεύμα του Κυρίου θα έρθει επάνω σου και θα μετατραπείς σε άλλο πρόσωπο» (Α' Σαμουήλ 10:6), και όσοι εμπιστεύονται τον Θεό θα αλλάξουν τη δύναμή τους, όπως μας υποσχέθηκε ο προφήτης Ησαΐας (Ησαΐας 40:31). Και ο σοφότερος Παύλος, λέγοντας ότι είχε κοπιάσει περισσότερο από κάποιους, προφανώς με αποστολικές πράξεις, αμέσως πρόσθεσε: «Όμως, όχι εγώ, αλλά η χάρη του Θεού που είναι μαζί μου» (Α' Κορ. 15:10). Επιπρόσθετα, επισημαίνουμε ότι δεν μπορούσαν καθόλου να κατανοήσουν τα μυστήρια του Χριστού, ούτε να είναι ακριβείς κύριοι των μυστικών, αν μέσω του Πνεύματος φώτισης δεν έφταναν στην αποκάλυψη μυστηρίων που υπερβαίνουν τον νου και τον λόγο, χάρη στα οποία μπορούσαν έτσι να ανέλθουν στο επίπεδο της σωστής διδασκαλίας. Λέει σχετικά: «Κανείς δεν μπορεί να πει: Ο Ιησούς είναι Κύριος», σύμφωνα με τον Παύλο, «εκτός από το Άγιο Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:3). Εφόσον όμως έπρεπε να πουν ότι ο Κύριος είναι ο Ιησούς, δηλαδή να Τον κηρύξουν ως Θεό και Κύριο, τότε πρέπει επιτέλους να δεχτούν τη χάρη του Πνεύματος, σε συνδυασμό με την αποστολική αξιοπρέπεια, που δίνει ο Χριστός και, επιπλέον, όχι ως υπηρέτης της δόξας κάποιου άλλου, αλλά, αντίθετα, επικοινωνεί από τον εαυτό Του, γιατί κατεβαίνει από τον Πατέρα18 μόνο μέσω μας. Έτσι, ο αρχαίος και γραπτός νόμος, που περιείχε σκιές και εικόνες της αλήθειας (Εβρ. 10:1), διέταξε τα ιερά αντικείμενα να αποκαλύπτονται περισσότερο, θα λέγαμε, σωματικά και προσβάσιμα στην όραση σε πιο χονδροειδή πράγματα. Έτσι, ο μακαρίτης ο Μωυσής, και πάλι κατόπιν εντολής του Θεού προς αυτόν, θεσπίζει το πλύσιμο με νερό τόσο για τον ίδιο τον Ααρών όσο και για τους Λευίτες (Λευιτ. 8:6). Έπειτα, αφού έσφαξε το κριάρι της ολοκλήρωσης (αφιέρωσης), άλειψε «την άκρη του δεξιού αυτιού με αίμα», όπως είναι γραμμένο, και το τοποθέτησε επίσης «στην άκρη του δεξιού χεριού και στην άκρη του δεξιού ποδιού» (Λευιτ. 8:22-23), απεικονίζοντας, όπως σε εικόνα και αντανάκλαση, το μυστήριο του Χριστού. Άλλωστε, εδώ υπάρχει νερό και αίμα, μέσω των οποίων γίνεται ο αγιασμός, και επομένως υπάρχει αμφιβολία ότι η ομορφιά της αλήθειας απεικονίστηκε σε ασαφείς εικόνες; Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, έχοντας μεταμορφώσει τις εικόνες του νόμου στην ίδια την αλήθεια, πραγματοποιεί μέσω του εαυτού Του τον καθαγιασμό του κλήρου στα Θεία βωμό, γιατί ο Ίδιος είναι το κριάρι της καθιέρωσης. Επιπλέον, αφιερώνει μέσω του αληθινού αγιασμού, μέσω της δωρεάς του Πνεύματος, αποκαλύπτοντάς τους ότι είναι εταίροι στη φύση Του και μεταμορφώνοντας κατά κάποιο τρόπο την ανθρώπινη φύση σε υπεράνθρωπη δύναμη και δόξα. Αλλά ας αποδειχτεί αναμφίβολα αυτό το σκεπτικό μας ότι δεν στερείται αλήθειας. Ωστόσο, κάποιος μπορεί να εμφανιστεί και να θεωρήσει απαραίτητο να ρωτήσει πού και πότε οι μαθητές του Σωτήρα μας έλαβαν πράγματι χάρη μέσω του Πνεύματος. Ήταν τότε, όταν ο Σωτήρας αμέσως μετά την Ανάσταση τους εμφανίστηκε στο σπίτι και τους εμφύσησε, λέγοντας: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 20:22), ή όταν τις ημέρες της Αγίας Πεντηκοστής μαζεύτηκαν επίσης σε ένα μέρος και «ξαφνικά ήρθε από τον ουρανό ένας ήχος σαν ορμητικός δυνατός άνεμος, και τους μοιράστηκε ο καθένας σαν δυνατός άνεμος, και τους μοιράστηκε. και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, όπως τους έδωσε το Πνεύμα για να τις διακηρύξει» (Πράξεις 2:2–4); Άλλωστε, θα πρέπει να παραδεχτούμε, θα πει, ότι είτε τους δόθηκε διπλή χάρη, είτε δεν ξέρουμε την εποχή που έγιναν πραγματικά μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος, αν, βέβαια, και ο λόγος του Σωτήρα μας και όσα γράφτηκαν για τους αγίους μαθητές στις Πράξεις αποδειχθούν αληθινοί. Αλλά αυτό το θέμα είναι ιδιαίτερα μπερδεμένο εν όψει αυτού που είπε κάποτε ο ίδιος ο Χριστός: «Είναι καλό για σας να φύγω, γιατί αν δεν φύγω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε εσάς, αλλά όταν φύγω, θα τον στείλω σε εσάς» (Ιωάννης 16:7). Αυτός που το ρωτά μπορεί να πει: η Αλήθεια, δηλαδή ο Χριστός, δεν μπορεί να κάνει λάθος - όταν λοιπόν είπε ξεκάθαρα ότι ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε εσάς μέχρι να ανέβει στον Πατέρα και μόνο τότε και σίγουρα θα τους στείλει (το Πνεύμα), όταν Αυτός (ο Πατέρας) έχει θλίψη, τότε πώς μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι ο δότης του Πνεύματος, αν και δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμη η αποχώρησή Του από εδώ; Ωστόσο, αν και αυτό το θέμα είναι πολύ ασαφές και είναι δύσκολο να το συλλογιστούμε, μπορεί ακόμη και να είναι πολύ μπερδεμένο, αλλά λαμβάνει τη σωστή λύση, μόλις πρέπει να πιστέψουμε ότι ο Χριστός δεν είναι ένας από το είδος μας (απλός) άνθρωπος, αλλά είναι Θεός από τον Θεό και χρησιμοποιεί τα λόγια Του σύμφωνα με την κατάλληλη κατάσταση πραγμάτων. Υποσχέθηκε να μας στείλει έναν Παράκλητο (Παράκλειτο) από τον ουρανό όταν ήταν με τον Θεό και τον Πατέρα, πράγμα που έκανε, πηγαίνοντας στον Πατέρα και δίνοντας την πιο άφθονη έκχυση του Πνεύματος σε όσους ήθελαν να Τον δεχτούν. Και όλοι Τον αντιλαμβάνονται, προφανώς, με την πίστη σε Αυτόν και το άγιο βάπτισμα. Τότε εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη, ότι «θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα» (Ιωήλ 2:28). Αλλά ο Υιός έπρεπε να είναι ο δότης και δότης του Πνεύματος μαζί με τον Πατέρα, και όσοι πίστευαν σε Αυτόν έπρεπε να ξέρουν ότι είναι η δύναμη του Πατέρα (Α' Κορ. 1:24), που δημιούργησε τα πάντα και έφερε τον άνθρωπο από την ανυπαρξία. Άλλωστε, ο Θεός και ο Πατέρας, πρώτα παίρνοντας χώμα από τη γη, όπως είναι γραμμένο (Γεν. 2:7), σχημάτισαν ένα ζώο, εννοώ άνθρωπο, τον ζωοποιούσαν με τρόπο γνωστό σε Αυτόν και τον φώτισαν με την επικοινωνία του Πνεύματός Του, γιατί «έμπνευσε στα ρουθούνια του πνοή ζωής», όπως είναι γραμμένο (Γεν. 2:7). Επειδή όμως, ως αποτέλεσμα της ανυπακοής, ο άνθρωπος έπεσε σε θάνατο και στερήθηκε την αρχική του τιμή, ο Θεός Πατέρας τον ξαναδημιούργησε και τον ανέστησε σε νέα ζωή μέσω του Υιού, όπως στην αρχή. Πώς έστησε ο Υιός; Με το θάνατο της σάρκας Του θανάτωσε (Α' Κορ. 15:54) και ανέστησε το ανθρώπινο γένος στην αθανασία, γιατί για χάρη μας ο Χριστός αναστάται. Για να αναγνωρίσουμε λοιπόν ότι από την αρχή ήταν ο Δημιουργός της φύσης μας και μας σφράγισε με το Άγιο Πνεύμα (Β' Κορ. 1:22), ο Σωτήρας πάλι, με φανερή πνοή, χαρίζει το Πνεύμα στους μαθητές, σαν να είναι στους πρώτους καρπούς μιας ανανεωμένης φύσης (ανθρώπου). Άλλωστε, ο Μωυσής γράφει για την αρχική δημιουργία μας ότι «εισπνοή στα ρουθούνια του πνοή ζωής» (Γέν. 2:7). Ως εκ τούτου, όπως (ο άνθρωπος) διαμορφώθηκε από την αρχή και ήρθε σε ύπαρξη, έτσι και ανανεώνεται - και όπως τότε διαμορφώθηκε κατ' εικόνα του Δημιουργού, έτσι και τώρα μέσω της κοινωνίας του Αγίου Πνεύματος μεταμορφώνεται στην ομοίωση του Δημιουργού του. Και ότι το Πνεύμα αποτυπώνει την εικόνα του Σωτήρα στις ψυχές όσων Το λαμβάνουν (το Πνεύμα), δεν είναι αναμφισβήτητο από το γεγονός ότι ο Παύλος γράφει ξεκάθαρα σε όσους έχουν περιπέσει ελαφρά στη νομική φροντίδα: «Παιδιά μου, τα οποία θα ξαναφέρω, μέχρι να σχηματιστεί ο Χριστός μέσα σας» (Γαλ. 4:19). Άλλωστε, λέει, ο Χριστός δεν πρέπει να φαντάζεται μέσα τους με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της κοινωνίας του Αγίου Πνεύματος και του τρόπου ζωής σύμφωνα με το νόμο του Ευαγγελίου. Έτσι, στους μαθητές Του, όπως και στους πρώτους καρπούς της φύσης, ανακαινισμένους στην αθανασία και τη δόξα και τη θεόμορφη εικόνα, ο Χριστός εμποτίζει ξανά το Πνεύμα Του, γιατί ήταν απαραίτητο, επιπλέον, να κατανοήσουμε ότι Αυτός είναι ο δωρητής και χορηγός του Πνεύματος. Γι' αυτό είπε ότι «όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου» (Ιωάννης 16:15). Και ο Πατέρας έχει το Πνεύμα Του από τον εαυτό του και μέσα Του, και ο Υιός το έχει επίσης μέσα Του, αφού είναι ομοούσιος μαζί Του και προήλθε από Αυτόν ουσιαστικά, έχοντας φυσικά μέσα Του όλες τις ιδιότητες του Γονέα. Ότι, αν και συχνά υποσχέθηκε να κάνει πολλά πράγματα την κατάλληλη στιγμή, τα έκανε επίσης πριν από μια ορισμένη ώρα, για τη διαβεβαίωσή μας, έτσι ώστε να πιστεύουμε αληθινά ότι αυτό που είπε σίγουρα θα γίνει πραγματικότητα, αυτό θα το δείξουμε από τα ακόλουθα. Υποσχέθηκε να αναστήσει τους νεκρούς και εκείνους που κείτονταν στη γη και να τους ξαναζωντανέψει στον τάφο, «γιατί έρχεται η ώρα», λέει, «όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού και θα βγουν – όσοι έκαναν καλό στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν κακό στην ανάσταση της κρίσης» (Ιωάννης 29, 25, 29). Και σπεύδοντας να βεβαιωθεί ότι θα το κατόρθωνε εύκολα, δίδαξε με αυτά τα λόγια: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή» (Ιωάννης 11:25). Επειδή όμως ένα τόσο εξαιρετικό ζήτημα αναζωογόνησης των νεκρών ήταν δύσκολο για την πίστη, θεωρεί απαραίτητο να προειδοποιήσει την ώρα της ανάστασης και να δείξει σημάδι αναστώντας τον Λάζαρο, τον γιο μιας χήρας και της κόρης του Ιαείρου. Τι άλλο υπάρχει εκτός από αυτό; Αυτό που θα συμβεί, λέει, είναι ένα είδος ένδοξης ανάστασης των αγίων, γιατί τότε, λέει, οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν ήλιος στη Βασιλεία του Πατέρα τους (Ματθαίος 13:43), και για να επιβεβαιώσει την αλήθεια των λόγων Του, έδωσε πρώτα στους μαθητές του ένα όραμα γι' αυτό, γιατί «πήρε τον Πέτρο και τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη μπροστά τους. σαν αστραπή, και τα ρούχα Του έγιναν λευκά σαν το χιόνι» (Λουκάς 9:28· Ματθ. 17:1–2). Έτσι, όπως, αν και υποσχέθηκε να το κάνει αυτό στον καιρό του, ωστόσο, σαν να ήταν κάποιο είδος εγγύησης για το τι θα γινόταν πάνω από όλα και το πιο καθολικό έργο, έκανε αυτήν (ανάσταση) τόσο ιδιωτικά όσο και πριν από την κατάλληλη στιγμή, για να προκαλέσει αναμφισβήτητη πίστη, με τον ίδιο τρόπο, νομίζω, λέγοντας ότι θα τους έστελνε το Παράκλητο όταν τους διόριζε σε όλους. πέτυχε, σαν να λέμε, κάποιου είδους πρωτόγονο υπόσχεσης στους μαθητές, για πολλούς στέρεους και απαραίτητους λόγους που αναφέραμε παραπάνω. Λαμβάνουν λοιπόν την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος ακριβώς όταν τους φύσηξε, λέγοντας: «λάβετε το Άγιο Πνεύμα», γιατί είναι αδύνατο ο Χριστός να πει ψέματα και δεν θα έλεγε: «λάβετε», χωρίς να δώσει. Τις ημέρες της Αγίας Πεντηκοστής, ο Θεός έδωσε την πιο ξεκάθαρη αποκάλυψη και εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος που είχε ήδη ενσταλάξει σε αυτόν, και οι πύρινες γλώσσες που εμφανίστηκαν δεν έδειχναν την αρχή του δώρου (το Άγιο Πνεύμα) σε αυτές, αλλά τους οδήγησαν μόνο στην αρχή της ομιλίας (στις γλώσσες). Γι' αυτό είναι γραμμένο ότι «άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, όπως τους έδωσε το Πνεύμα να μιλήσουν» (Πράξεις 2:4). Ακούτε ότι άρχισαν να «μιλούν» και όχι να «αγιάζονται», και ότι τους έστειλε τη διαίρεση των γλωσσών, και αυτό έγινε και σε αυτούς με το παρόν Πνεύμα. Ακριβώς όπως ο Πατέρας διακήρυξε από τον ουρανό τη μαρτυρία του Υιού Του με τα λόγια: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 17:5, 3 και παρ.) και το έκανε αυτό για να πιστοποιήσει τους ακροατές, εκφωνώντας μια φωνή ή κάνοντάς την να είναι, σαν να λέγαμε, ένας ήχος πιο ευπρόσιτος στην ακρόαση μας. στέλνοντάς τους με τη μορφή πύρινες γλώσσες και την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, κάνοντάς το παρόμοιο με τον ήχο ενός «ορμητικού δυνατού ανέμου» (Πράξεις 2:2). Και ότι αυτό ακριβώς δόθηκε στους Ιουδαίους σαν σημάδι, θα καταλάβετε εύκολα όταν ακούσετε τον Κύριο όλου του Θεού να μιλάει από το στόμα του προφήτη: «Επειδή, θα μιλήσω σε αυτόν τον λαό ξένες γλώσσες και με το στόμα άλλων, και ας μην πιστέψουν» (Α' Κορ. 14:21· Ησ. 28:11). Για να πιστέψουμε ότι οι μακάριοι μαθητές είναι αληθινά μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος, και τελικά στεφανώνονται άνωθεν με χάρη του Χριστού, και είναι ικανοί να εξηγήσουν την αλήθεια, και έχουν τον έπαινο άξιο ανταγωνισμού για την αποστολική τους ιδιότητα, ελεύθερα επιβεβαιωμένη άνωθεν, έστειλε φωτιά με τη μορφή γλωσσών. Τώρα θεωρώ ότι όσα ειπώθηκαν είναι επαρκή για την ακριβή παρουσίαση της σημασίας των λέξεων που ερμηνεύονται. Επειδή όμως πρέπει να φροντίσουμε ώστε, χάρη στη συκοφαντία μερικών, να μην προκύψει πειρασμός μεταξύ των αδελφών, θα προσθέσουμε σε όσα ειπώθηκαν τα ακόλουθα και θα προσπαθήσουμε να αποτρέψουμε πιθανά παράπονα από οποιονδήποτε σχετικά με τα περαιτέρω λόγια (του Ευαγγελίου), ότι «ο Θωμάς, που ονομάζεται Δίδυμος, δεν ήταν με τους μαθητές όταν ήρθε ο Ιησούς» (Ιωάννης 20:24). Πώς, πολύ σωστά θα ρωτήσει κάποιος, αν και απουσίαζε, αποδείχθηκε αληθινός μέτοχος του Αγίου Πνεύματος όταν ο Σωτήρας έλαμψε στους αγίους μαθητές και «ανέπνευσε» με τις λέξεις «λάβετε το Άγιο Πνεύμα»; Ας απαντήσουμε ότι η δύναμη του Πνεύματος επεκτεινόταν σε όλους όσους έλαβαν χάρη και εκπλήρωσαν το σκοπό του Δότη. Και ο Χριστός δεν έδωσε σε κάποιους χωριστά στον καθένα, αλλά σε όλους τους μαθητές μαζί. Επομένως, (όλοι) δέχονται, έστω και αν δεν είναι κανείς παρών, αφού η γενναιοδωρία του Δωρητή δεν περιοριζόταν μόνο στους παρευρισκόμενους, αλλά επεκτεινόταν σε όλο τον κύκλο των αγίων Αποστόλων. Και ότι στην προκειμένη περίπτωση δεν επινοούμε τίποτα βίαιο και τέτοιος συλλογισμός δεν μας φαίνεται τολμηρός, μπορώ να το επιβεβαιώσω από τις ίδιες τις Αγίες Γραφές, προσφέροντας ως απόδειξη ένα απόσπασμα από τα βιβλία του Μωυσή. Κάποτε ο Κύριος ο Θεός διέταξε τον σοφό Μωυσή να διαλέξει από την κοινότητα των Ιουδαίων τους πρεσβύτερους, που αριθμούσαν εβδομήντα, και έδωσε σαφή υπόσχεση ότι «θα αφαιρέσω από το Πνεύμα που είναι επάνω σου και θα τους πω» (Αριθμ. 11:17). Και έτσι μαζεύτηκε ο Μωυσής και εκπλήρωσε τη Θεία εντολή. Από τον καθορισμένο αριθμό των εβδομήντα πρεσβυτέρων όμως αποδείχθηκαν δύο απουσίες και παρέμειναν στην (Εβραϊκή) κοινότητα - ο Ελντάντ και ο Μοντάντ. Τότε, όταν ο Θεός, σύμφωνα με την υπόσχεση που ήδη δόθηκε, κοινοποίησε το Θείο Πνεύμα σε όλους, οι συγκεντρωμένοι από τον Μωυσή, λαμβάνοντας αμέσως τη χάρη, άρχισαν να προφητεύουν. Κι όμως, αυτοί οι δύο προφήτευσαν και στην (Ιουδαϊκή) κοινότητα, αφού τους έφτασε η ύψιστη χάρη. Τότε ο Ιησούς, που κάλεσε τον γιο του Νάβι, ήταν πάντα με τον Μωυσή και δεν καταλάβαινε αμέσως το νόημα του μυστικού, αλλά νομίζοντας ότι, ακολουθώντας το παράδειγμα του Δάθαν και του Αβείρωνα, αυτοί (δύο) προφήτευαν εναντίον εκείνων που είχε επιλέξει ο Μωυσής, του είπε: «Ο Ελδάδ και ο Μοδάδ προφητεύουν στο στρατόπεδο· Κύριέ μου Μωυσή, σταμάτα τους» (Αριθμ. 1:27–21). Τι λέει αυτός ο αληθινά σοφός και μεγάλος άνθρωπος σε αυτό, έχοντας κατανοήσει ως σοφός την επίδραση της χάρης που του δόθηκε και τη δύναμη του Πνεύματος; «Μη με ζηλεύεις· γιατί ποιος θα έδινε προφήτες στο λαό του Κυρίου, όταν ο Κύριος δώσει το Πνεύμα Του επάνω τους;» (Αριθμοί 11:29). Βλέπετε πώς κατακρίνεται ο λόγος του Ιησού, που δεν γνώριζε το μυστικό; Ω, αν, λέει, το Πνεύμα δόθηκε σε όλους τους ανθρώπους, αλλά αυτό θα γίνει εν καιρώ, όταν ο Κύριος όλων, δηλαδή ο Χριστός, θα τους δώσει το Πνεύμα Του, σαν στους πρώτους καρπούς εκείνων που πρέπει να λάβουν (το Πνεύμα), φυσώντας στους αγίους Αποστόλους με τα λόγια: «λάβετε το Άγιο Πνεύμα». Επομένως, ακόμη κι αν ο Θωμάς απουσίαζε, δεν έχασε την αποδοχή (του Πνεύματος), αφού το Πνεύμα κατέβηκε σε όλους όσους έπρεπε να Τον δεχτούν και ήταν μεταξύ εκείνων που απονεμήθηκαν αυτή η τιμή. Έχοντας δώσει το Πνεύμα, ο Χριστός λέει: «Αν συγχωρήσεις τις αμαρτίες κανενός, συγχωρούνται (αφιέται), αν κρατάς κάποιον, κρατούνται (κρατούνται)», αν και μόνο ο Θεός, που είναι αληθινός από τη φύση του, μπορεί και έχει τη δύναμη να συγχωρήσει εκείνους που έχουν διαπράξει αμαρτίες. Στην πραγματικότητα, ποιος θα μπορούσε να συγχωρήσει κάποιον για εγκλήματα που διέπραξε κατά του Θείου νόμου, αν όχι Αυτός που καθόρισε το νόμο; Μπορείτε να δείτε, αν θέλετε, την εγκυρότητα αυτού του συλλογισμού στους εαυτούς μας. Ποιος αντιτίθεται αυταρχικά στους νόμους των επίγειων βασιλιάδων και μπορεί να παραβιάζει τα διατάγματα που δίνονται από την απόφαση και τη βούληση των κυβερνώντων, εκτός από αυτούς που οι ίδιοι είναι επενδυμένοι με βασιλική αξιοπρέπεια και αξιοπρέπεια; Πράγματι, δεν υπάρχουν κατηγορίες για ανομία εναντίον τους. Γι' αυτό η σοφή αποκάλυψη λέει: «Αυτός που λέει στον βασιλιά είναι πονηρός: Κάνεις ανομία» (Ιώβ 34:18). Με ποιον τρόπο, λοιπόν, και με ποια έννοια έντυσε ο Σωτήρας τους μαθητές Του με την αξιοπρέπεια που οφειλόταν μόνο στη Θεία φύση; Αλλά ο Λόγος που υπάρχει στον Πατέρα δεν θα μπορούσε να έχει αμαρτήσει ενάντια στην αλήθεια και το έκανε απολύτως σύμφωνα με την αλήθεια. Αυτός (ο Σωτήρας) σκέφτηκε ότι όσοι είχαν ήδη μέσα τους το Θείο και το Πνεύμα του Κυρίου θα έπρεπε να μπορούν να συγχωρούν τις αμαρτίες οποιουδήποτε και να τις κρατούν σε όποιον θέλουν, μόλις το Άγιο Πνεύμα εισήλθε μέσα τους, άφεση και κρατώντας (αμαρτίες) σύμφωνα με το θέλημά Του, ακόμα κι αν αυτό το έργο ολοκληρώθηκε μέσω των ανθρώπων. Ωστόσο, οι πνευματοφόροι συγχωρούν τις αμαρτίες ή τις διατηρούν με δύο τρόπους, κατά τη γνώμη μου: είτε καλούν σε βάπτισμα αυτούς που έπρεπε ήδη να το λάβουν λόγω της αγιότητας της ζωής τους και της αγνότητας της πίστης τους, είτε δεν επιτρέπουν σε κάποιους και τους αποκλείουν από τη Θεία χάρη ως εκείνους που δεν είναι ακόμη άξιοι. Ή με άλλους τρόπους συγχωρούν και συγκρατούν τις αμαρτίες, τόσο τιμωρώντας τα αμαρτωλά παιδιά της εκκλησίας όσο και συγχωρώντας εκείνους που μετανοούν, όπως, χωρίς αμφιβολία, ο Παύλος παρέδωσε τον Κορινθιακό ελευθεριακό «στην καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα» (Α' Κορ. 5:5), αλλά συγχώρεσε ξανά για να μην λυπηθεί ο ίδιος (2:7). στην Επιστολή. Επομένως, εάν το Πνεύμα του Χριστού, που υπάρχει μέσα μας, εκπληρώνει ό,τι οφείλεται μόνο στον Θεό, τότε πώς μπορεί να μην είναι Θεός από τη φύση του, φυσικά προικισμένος με τη λαμπρή αξιοπρέπεια της Θείας φύσης και να κυβερνά τους ιερούς νόμους; Ιωάννης 20:24–25. Αλλά ο Θωμάς, ένας από τους δύο, ο λεγόμενος δίδυμος, δεν ήταν μαζί τους όταν ήρθε ο Ιησούς το 1179. Οι φίλοι των μαθητών του είπαν: Είδα τον Κύριο. Τους είπε: Αν δεν δω το σημάδι από το νύχι στα χέρια Του, και βάλω το δάχτυλό μου στο σημάδι του νυχιού και βάλω το χέρι μου στο πλάι Του, δεν έχω πίστη 1180 Τα έκτακτα θαύματα καταλήγουν σχεδόν πάντα σε δυσπιστία στον εαυτό τους και εκείνες οι πράξεις που υπερβαίνουν τη συνηθισμένη λογική δεν γίνονται εύκολα ανεκτές από τους ακροατές. Ακόμη και όταν τους βλέπουν μόλις και μετά βίας τους ενθαρρύνει να το κάνουν αυτό, σαν με το ζόρι και την ανάγκη, κάνοντάς τους να τους αναγνωρίσουν. Ο πιο σοφός Θωμάς ήταν σε παρόμοια κατάσταση. Δεν αναγνωρίζει αμέσως ως αληθινή τη μαρτυρία άλλων μαθητών για την Ανάσταση του Σωτήρα μας, αν και, σύμφωνα με την εντολή του Μωσαϊκού Νόμου, κάθε λέξη θα σταθεί στο στόμα δύο και τριών μαρτύρων (Δευτ. 19:15). Αλλά μου φαίνεται πιο πιθανό ότι αυτός ο μαθητής όχι μόνο δεν εμπιστεύτηκε αυτές τις ομιλίες, αλλά κυριεύτηκε από τον τελευταίο βαθμό θλίψης που ο ίδιος δεν ήταν άξιος του οράματος του Σωτήρα μας. Άλλωστε, ίσως νόμιζε ότι θα έχανε εντελώς αυτό το όραμα. Γνώριζε, βέβαια, ότι ο Κύριος είναι από τη φύση του Ζωή και δεν είναι ανίσχυρος να αποφύγει ακόμη και τον ίδιο τον θάνατο και να καταστρέψει τη δύναμη της διαφθοράς. Τελικά, όποιος το έδιωχνε από τους άλλους δεν θα το είχε αφαιρέσει από τη σάρκα του; Αλλά ως αποτέλεσμα πολύ μεγάλης χαράς, πλησιάζει στην απιστία και, σαν με μια δυνατή και ορμητική παρόρμηση, επιθυμεί να Τον δει ήδη παρόν και να βεβαιωθεί επιτέλους ότι έχει ξαναζωντανέψει, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του. Άλλωστε, ο Σωτήρας είπε: «Παιδιά, λίγο καιρό και δεν θα Με βλέπετε πια, και λίγο ακόμη και θα Με δείτε και θα αγαλλιάσει η καρδιά σας» (Ιωάννης 16:16, 22). Και ήταν πολύ φρόνιμο, νομίζω, αυτή η προσωρινή έλλειψη πίστης του μαθητή, ώστε με την επιβεβαίωσή του εμείς, που ζούμε μετά από Αυτόν, αναμφίβολα να πιστέψουμε ότι ο Πατέρας, μέσω του Υιού, έδωσε ζωή στη σάρκα που κρεμόταν στο δέντρο και υπόκειται στον θάνατο. Γι' αυτό ο Παύλος λέει ότι «αν πεις με το στόμα σου ότι ο Ιησούς είναι Κύριος και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς» (Ρωμ. 10:9). Άλλωστε, αφού η ίδια η φύση της σάρκας δεν ήταν ικανή να δώσει ζωή, αλλά, αντίθετα, αυτό το έργο ολοκληρώθηκε με τη δράση της άρρητης και Θείας φύσης, στην οποία ανήκει φυσικά η δύναμη να δίνει ζωή, τότε ο Πατέρας μέσω του Υιού δραστηριοποιήθηκε σε αυτόν τον Θείο ναό (το σώμα του Χριστού), όχι επειδή ο Λόγος ήταν ανίσχυρος να αναστήσει το σώμα Του. Και αυτό γιατί ο Υιός είναι η δύναμη του Πατέρα και ό,τι κάνει ο Υιός είναι, χωρίς αμφιβολία, από τον Πατέρα. Έτσι, με την ελάχιστη έλλειψη πίστης του μακαριστού Θωμά, μαθαίνουμε ότι το μυστήριο της ανάστασης λαμβάνει χώρα στο γήινο σώμα μας και, όπως στους πρώτους καρπούς της φυλής, στον Χριστό - και ότι αυτό δεν ήταν ούτε φάντασμα ούτε σκιά, σύμφωνα με ορισμένους, που εμφανιζόταν σε ανθρώπινη μορφή και έπαιρνε ψευδώς τα χαρακτηριστικά του είδους μας, ούτε, όπως ισχυρίζονται κάποιοι, είναι το πιο ανόητο και ανόητο σώμα. κάποιο άλλο, τόσο διαφορετικό από τη σάρκα, όπως κάποιοι κατανοούν και δέχονται το πνευματικό (σώμα). Επειδή λοιπόν όλο το νόημα της ελπίδας μας και η δύναμη της άψογης πίστης, μετά την ομολογία της Αγίας και Ομοούσιας Τριάδος, συγκεντρώνεται και βρίσκεται σε αυτό το μυστήριο της σάρκας, ο μακαριστός Ευαγγελιστής θεώρησε χρήσιμο να το συμπεριλάβει στα επόμενα κεφάλαια. Μάλιστα, σημειώστε ότι ο Θωμάς όχι μόνο θέλει να δει τον Κύριο, αλλά απαιτεί «έλκη των νυχιών», δηλαδή πληγές που ήταν στη σάρκα, γιατί, όπως ισχυρίζεται, μόνο σε αυτήν την περίπτωση θα πιστέψει πλήρως και θα συμφωνήσει με τους άλλους ότι ο Χριστός πραγματικά ήρθε στη ζωή. Και ήρθε στη ζωή, φυσικά, σύμφωνα με τη σάρκα, γιατί είναι φυσικό να φανταζόμαστε μόνο ό,τι έχει πεθάνει επιστρέφοντας στη ζωή, και μόνο για εκείνο με το οποίο υπήρξε θάνατος, φυσικά, ισχύει και η ανάσταση. Ιωάννης 20:26–27. Και την επόμενη μέρα έφερα τους μαθητές Του πίσω μέσα, και τον Θωμά μαζί τους. Ο Ιησούς ήρθε, με την πόρτα κλειστή, και στάθηκε στη μέση, λέγοντας: Ειρήνη σε σένα 1181. Τότε το ρήμα προς τον Θωμά: φέρε το δάχτυλό σου σε αυτό και δες το χέρι Μου, και φέρε το χέρι σου και βάλτο στο πλάι Μου, και μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός 1182 Και πάλι έλαμψε θαυματουργικά ως Θεός στους μαθητές Του. Δεν διέταξε, όπως εμείς, να ανοίξουν τις πόρτες για τον εαυτό Του για να μπει μέσα (στο σπίτι), αλλά, σαν να παραμελεί τη μέθοδο που ταιριάζει στη φύση του αντικειμένου, βρίσκεται μέσα στις πόρτες και απροσδόκητα εμφανίζεται στη μέση του δωματίου, δίνοντας στον ίδιο τον Θωμά το ίδιο θαύμα, όπως φαίνεται. Και αυτό γιατί ο πιο πονεμένος και αδρανής στην πίστη χρειαζόταν φάρμακο. Προφέρει με τα χείλη του ξανά τις ίδιες συνηθισμένες λέξεις. Και μετέτρεψε το καλό του κόσμου σε ιερό χαιρετισμό, ως παράδειγμα προς εμάς, όπως ήδη είπαμε γι' αυτό παραπάνω. Δικαίως όμως κάποιος θα εκπλαγεί με την ακρίβεια και εδώ, δηλαδή στα λόγια που αναφέρονται. Τόσο μεγάλη προσοχή δόθηκε από τον συντάκτη του βιβλίου (του Ευαγγελίου) και νοιαζόταν τόσο επιμελώς για την ακρίβεια που όχι μόνο είπε ότι ο Χριστός αποκαλύφθηκε στους μαθητές Του, αλλά ότι «μετά τις ημέρες του Κυρίου» και όταν συγκεντρώθηκαν, γιατί τι άλλο θα μπορούσε να υπάρξει εκτός από αυτό, η συγκέντρωση όλων σε ένα σπίτι; Επομένως, εν όψει αυτής της προσεκτικής και εκπληκτικής ακρίβειας, θα πούμε ότι μέσω αυτού ο Χριστός μας υπέδειξε ξεκάθαρα τον χρόνο των συνάξεων για χάρη Του. Άλλωστε έρχεται, χωρίς αμφιβολία, και κατά κάποιο τρόπο συζεί με τους συγκεντρωμένους για χάρη Του την όγδοη ημέρα ειδικά, δηλαδή την Κυριακή. Ας το αποδείξουμε, αν θέλετε. Μια φορά εμφανίστηκε σε άλλους μαθητές, και μετά ξανά εμφανίστηκε σε αυτούς παρουσία του Θωμά. Έτσι, λίγο νωρίτερα γράφεται: «Και όταν ήταν αργά, εκείνη την ημέρα, την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, στάθηκε στο μέσο, ​​στην πόρτα των αιχμαλώτων» (Ιωάν. 20:19). Καταλάβετε από αυτό ότι την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, δηλαδή την Κυριακή της εβδομάδας, εμφανίστηκε στους συγκεντρωμένους μαθητές και εμφανίζεται πάλι σε αυτούς με τον ίδιο ακριβώς τρόπο την επόμενη όγδοη ημέρα. Από αυτό που είπε ο Ευαγγελιστής «μετά τις ημέρες της ώσμης», δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι δείχνει την ένατη ημέρα, αλλά το λέει, προσθέτοντας σε αυτόν τον αριθμό την όγδοη ημέρα κατά την οποία εμφανίστηκε. Ως εκ τούτου, πραγματοποιούμε πολύ επιμελώς ιερές συνελεύσεις στις εκκλησίες την όγδοη ημέρα. Και αν χρειάζεται να πούμε κάτι μυστηριώδες, για χάρη της αναπόφευκτης ανάγκης του νου, τότε, αν και κλειδώνουμε τις πόρτες, ο Χριστός έρχεται και εμφανίζεται σε όλους μας, αόρατος και ορατός: αόρατος ως Θεός, αλλά ορατός ξανά στο σώμα. Επιτρέπει και επιτρέπει στον Άγιο να αγγίξει τη σάρκα Του όταν, με τη χάρη του Θεού, αρχίσουμε να λαμβάνουμε τη μυστηριώδη Ευλογία (Ευχαριστία), παίρνοντας τον Χριστό στα χέρια μας, για να πιστέψουμε κι εμείς ακράδαντα ότι πραγματικά ανέστησε τον δικό Του ναό. Στην πραγματικότητα, ότι η κοινωνία της μυστηριακής Ευχαριστίας είναι ένα είδος ομολογίας της Ανάστασης του Χριστού, αυτό μπορεί να γίνει πολύ σαφές από τα λόγια που είπε, έχοντας τελέσει την ίδια την εικόνα του μυστηρίου. Αφού έσπασε το ψωμί, όπως είναι γραμμένο, άρχισε να το μοιράζει με τα λόγια: «Αυτό είναι το Σώμα που δόθηκε για σένα για άφεση αμαρτιών· κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19, Ματθ. 26:28). Έτσι, η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων είναι ανάμνηση θανάτου και ανάστασης για εμάς και για εμάς τον Κύριο, για να μας γεμίσει με Θεία ευλογία μέσω αυτού. Επομένως, ας απαρνηθούμε την απιστία σαν να ήταν μια καταστροφική πράξη, και αφού αγγίξουμε τον Χριστό, αντίθετα, θα βρεθούμε πιο πιστοί και με δυνατό μυαλό. Αλλά εδώ ας θυμηθεί ξανά ο αδιάκριτος ότι αφαίρεσε τη Μαρία τη Μαγδαληνή από το να αγγίξει (τον εαυτό του), λέγοντάς της ξεκάθαρα: «Μη με αγγίζεις», γιατί δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα» (Ιωάννης 20:17). Ο Φόμα του επιτρέπει να αγγίξει την πλευρά του και να εξετάσει τα έλκη των νυχιών με το δάχτυλό του. Ωστόσο, επέτρεψε να αγγίξει τη Μαγδαληνή, επειδή δεν είχε ακόμη αγιαστεί από τη χάρη του Πνεύματος - άλλωστε, όταν ο Χριστός ήταν ακόμη μαζί μας και δεν είχε ακόμη αναληφθεί στον Επουράνιο Πατέρα, τότε ήταν αδύνατο να δούμε την κάθοδο του Παρακλήτου στους ανθρώπους. απών, αλλά η γενναιοδωρία του Δωρητή επεκτάθηκε σε αυτόν, αφού το δώρο δόθηκε σε όλη την πληρότητα των αγίων Αποστόλων. Επιπλέον, θεωρώ αναγκαίο να το διερευνήσω. Ο Θωμάς ένιωσε το πλευρό του Σωτήρα και εξέτασε τις πληγές από το δόρυ του στρατιώτη και είδε τα έλκη από τα νύχια. Αλλά πώς, θα μπορούσε να αναρωτηθεί κάποιος, εμφανίστηκαν σημάδια διαφθοράς σε ένα άφθαρτο σώμα; Άλλωστε, σημάδι σωματικής φθοράς παραμένουν ακόμη και διατηρούνται βαθουλώματα στα χέρια και στα πλάγια, ίχνη πληγών και τρυπήματα από σίδηρο, ενώ ο αληθινός και υγιής λόγος απαιτεί με τη μετατροπή του σώματος σε αφθαρσία, ταυτόχρονα και αυτό (το σώμα) να απαλλαγεί από τη φθορά και όλες τις συνέπειές της. Μάλιστα, είναι όντως πιθανό κάποιος, για παράδειγμα, που κουτσαίνει, να ξαναζωντανέψει με τον ίδιο τραυματισμό στο πόδι ή στο κάτω πόδι του; Και αν κάποιος έχει χάσει τα μάτια του σε αυτή τη ζωή, θα αναστηθεί πραγματικά χωρίς όραση; Πώς, θα πει κάποιος, έχουμε ήδη απελευθερωθεί από τη διαφθορά, αν οι ελλείψεις που προκύπτουν από αυτήν εξακολουθούν να παραμένουν και να κυριεύουν το σώμα μας; Θεωρώντας απαραίτητο να το μελετήσω αυτό, θα απαντήσω όσο το δυνατόν περισσότερο στις προτεινόμενες απορίες και θα προσπαθήσω να αποκαλύψω ότι μετά τον καιρό της ανάστασης δεν θα μείνει μέσα μας καμία έλλειψη διαφθοράς που έχει εισχωρήσει, αλλά, όπως είπε ο σοφός Παύλος για αυτό το σώμα, ότι ό,τι σπέρνεται «εν αδυναμία εγείρεται εν δόξη» (Α Κορ. 15:4). Τι άλλο μπορεί να σημαίνει η προσδοκία της μελλοντικής ανάστασης αυτού του σώματος σε δύναμη και δόξα, αν όχι ότι, αποβάλλοντας κάθε αδυναμία και ατιμία από τη διαφθορά και τις κακίες, θα επιστρέψει στην αρχική δημιουργία; Άλλωστε δεν δημιουργήθηκε για θάνατο και φθορά. Επειδή όμως ο Θωμάς το ζήτησε αυτό για πλήρη πεποίθηση, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, θεωρώντας απαραίτητο να μην δώσουμε κανέναν λόγο για την έλλειψη πίστης μας, όπως ζήτησε ο Θωμάς, είναι έτσι. Άλλωστε, ανεβαίνοντας στον ίδιο τον ουρανό και στις υψηλότερες δυνάμεις, ηγεμονίες και δυνάμεις και στις επερχόμενες τάξεις των Αγγέλων, αποκαλύπτοντας το νόημα του μυστικού Του, εμφανίστηκε επίσης με την ίδια μορφή, για να πιστέψουν και αυτοί ότι ο Λόγος που είναι από τον Πατέρα και στον Πατέρα έγινε αληθινός άνθρωπος για χάρη μας και είδαν ότι ενδιαφέρθηκε τόσο για τη ζωή του ακόμη και για το πλάσμα του. Αλλά για να παρουσιάσω πιο καθαρά στους ακροατές το νόημα αυτού του συλλογισμού, θα προσφέρω όσα ειπώθηκαν για την ίδια φωνή του προφήτη Ησαΐα. Λέει το εξής: «Ποιος είναι αυτός που εμφανίζεται από τον Εδώμ, το κοκκίνισμα των ενδυμάτων του από τη Βοσρά;» (Ησ. 63:1). Αλλά αυτοί που καλούν και λένε αυτά ακριβώς τα λόγια: «Ποιος είναι αυτός που είναι από τον Εδώμ», δηλαδή από τη γη 1183, είναι Άγγελοι και νοήμονες δυνάμεις. Θαυμάζουν τον Κύριο που ανεβαίνει στους ουρανούς. Σαν να Τον βλέπουν να βάφεται με το ίδιο Του αίμα, Του λένε, μη καταλαβαίνοντας ακόμη το μυστήριο: «Γιατί τα ρούχα σου και τα άμφια σου είναι κόκκινα, σαν από ποδοπάτημα (σταφύλι) σε κάδο; (Ησ. 63:2), γιατί το χρώμα του αίματος συγκρίνεται με το κρασί, ιδιαίτερα το νέο και φρεσκοπατημένο κρασί. Τι τους (λέει) ο Χριστός; Πρώτον, για να αναγνωριστεί ως ο αληθινός Θεός από τη φύση του, «εγώ», λέει, «λέγω την αλήθεια» (Ησ. 63:1), χρησιμοποιώντας πάλι τη λέξη «μιλώ» αντί για «διδάσκω». Αυτός που διδάσκει την αλήθεια δεν πρέπει να εκπροσωπείται αναμφισβήτητα ως δάσκαλος του νόμου; Αν είναι ο Δάσκαλος του Νόμου, τότε πώς, χωρίς καμία αμφιβολία, δεν είναι Θεός; Τότε οι Άγγελοι Του μιλούν, και ο Χριστός φαίνεται να τους δείχνει τα σημάδια των νυχιών: «Τι είναι αυτά τα σημάδια στα χέρια σου;» Και ο Κύριος προς αυτούς: «Από τον οποίο με χτύπησε στο σπίτι της αγαπημένης μου» (Ζαχαρίας 13:6). Πράγματι, το Ισραήλ, όντας ένα αγαπημένο σπίτι, χτύπησε τον Κύριο με καρφιά και δόρυ, γιατί η αυθάδεια των στρατιωτών έπρεπε δικαίως να πέσει στα κεφάλια των Εβραίων - εξάλλου, έφεραν τον Κύριο να υποφέρει. Αν λοιπόν ο Χριστός, θέλοντας να βεβαιώσει τους ίδιους τους αγίους αγγέλους ότι ήταν αληθινός άνθρωπος και ότι σταύρωσε για μας, αναστήθηκε και ξαναζωντάνεψε από τους νεκρούς, δεν αρκέστηκε σε λόγια, αλλά έδειξε σημάδια οδύνης, τότε τι είναι περίεργο ή παράξενο αν, θέλοντας να ελευθερώσει τον μακάριο Θωμά από την απιστία, εμφανίστηκε με μεγαλύτερη πληγή. από όλα και για να πιστέψουμε χωρίς κανένα δισταγμό ότι το μυστήριο της Ανάστασης ολοκληρώθηκε, και δεν είναι κανένα άλλο σώμα που έχει αναστηθεί, αλλά ένα που έχει υποστεί θάνατο; Ιωάννης 20:28. Ο Θωμάς του απάντησε και του είπε: Ο Κύριός μου και ο Θεός μου 1184 Πρόσφατα, αυτός που ήταν αργός στο θέμα της πίστης σε Αυτόν αποδεικνύεται γρήγορος στην εξομολόγηση και σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα θεραπεύεται (από έλλειψη πίστης). Είχαν περάσει μόνο οκτώ μέρες και όλα τα εμπόδια από την έλλειψη πίστης καταργήθηκαν από τον Χριστό, που έδειξε τα έλκη των νυχιών και την ίδια την πλευρά. Ίσως όμως κάποιος να πει σε αυτό: γιατί, πείτε μου, ο νους των αγίων μαθητών περνάει από τόσο λεπτή έρευνα και προσεκτική μελέτη; Δεν θα ήταν αρκετά η εμφάνιση του σώματος, τα χαρακτηριστικά του προσώπου και το ύψος του για να αποδείξουν την αλήθεια της ανάστασης από τους νεκρούς και την αναγνώριση του Κυρίου; Τι μπορούμε να πούμε σε αυτό; Οι θεϊκοί μαθητές είχαν νου χωρίς αμφιβολία, αν και είδαν τον Κύριο. Νόμιζαν ότι δεν ήταν πραγματικά Αυτός που κάποτε έμεινε μαζί τους και συγκατοικούσε και κρεμάστηκε σε ένα δέντρο, αλλά, αντίθετα, ένα πνεύμα που μιμήθηκε επιδέξια την εικόνα του Σωτήρα και πήρε απατηλά τα περιγράμματα της μορφής που γνώριζαν. Ωστόσο, έπεσαν σε αυτή τη γνώμη όχι χωρίς κάποιο καλό λόγο για αυτό. Άλλωστε, αφού πέρασε από κλειδωμένες πόρτες, ενώ το γήινο και υλικό σώμα χρειάζεται αρκετό χώρο για να μπει και χρειάζεται τόσο πλάτος εισόδων σπιτιού όσο το μέγεθος κάθε σώματος, επομένως, ήταν πολύ χρήσιμο για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό να φέρει το πλευρό Του στον Θωμά και να δείξει ξεκάθαρα τις πληγές στο σώμα, πιστοποιώντας τον καθένα μέσω αυτού. Άλλωστε, αν και ένας Άγιος Θωμάς λέει: «Εάν δεν βάλω τα χέρια μου και (δεν) δω το σημάδι από το καρφί και (δεν) βάλω το χέρι μου στο πλάι Του, δεν θα πιστέψω» (Ιωάν. 20:25), αλλά η ενοχή της απιστίας ήταν κοινή, πιθανότατα σε όλους, και θα βρούμε το μυαλό των άλλων μαθητών, αν και είπαμε ότι ο Άγιος δεν είχε μπερδευτεί. Ότι αυτός ο συλλογισμός μας δεν στερείται αλήθειας, δεν είναι δύσκολο να μάθουμε από αυτό που μας είπε ο θείος Λουκάς σχετικά: «Καθώς μιλούσαν, στάθηκε ανάμεσά τους», προφανώς ο ίδιος ο Χριστός, «και τους είπε: Ειρήνη μαζί σας. Εκείνοι, φοβούμενοι και φοβισμένοι, νόμιζαν ότι είδαν πνεύμα. Και τους είπε: Γιατί ταράζεστε στην καρδιά μου; Τα πόδια -είμαι εγώ ο ίδιος- χειριστείτε με και κοιτάξτε, γιατί ένα πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, καθώς με βλέπετε, τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια του, όταν ακόμα δεν πίστευαν και θαύμασαν από χαρά, τους είπε: «Του έδωσαν ένα κομμάτι από το μέλι». Και το έλαβε και έφαγε μπροστά τους» (Λουκάς 24:36–43). Δείτε πώς εξαλείφει την αμφιταλάντευση της απιστίας όχι μόνο στον μακαριστό Θωμά, αλλά και στο νου των άλλων Αποστόλων. Διαπιστώνοντας, λοιπόν, την έλλειψη πίστης τους και αφού είδαν τις πληγές του σταυρού, σκέφτηκα ότι έπρεπε να πειστούν με άλλο μέσο, ​​που δεν αρμόζει στο πνεύμα, αλλά αντίθετα με τα δικά τους γήινα σώματα και τη σαρκική φύση τους. Δοκίμασε το ψάρι ή μέρος του που έφεραν. Αλλά και τα δύο ήταν ζητήματα ανάγκης, όπως θα αποδείξουμε περαιτέρω. Άλλωστε, μετά την ανάσταση της Αγίας Σάρκας, αν και χωρίς αμφιβολία δεν έμεινε πλέον διαφθορά, σύντομα ζωντάνεψε για αφθαρσία και επίσης δεν έπρεπε να θεωρηθεί ότι είχε ανάγκη από συνηθισμένη τροφή, όπως πριν, αλλά έδειξε έλκη στα νύχια και δεν αρνήθηκε να δεχτεί τροφή για να ριζώσει σταθερά το μεγάλο μυστήριο της πίστης της ψυχής όλων μας στην Ανάσταση. Κάνει κάτι εντελώς ξένο στη φύση των πνευμάτων. Τελικά, τα έλκη των νυχιών, τα ίχνη πληγών και η πρόσληψη σωματικής τροφής μπορούν με οποιονδήποτε τρόπο να ανήκουν σε ένα πνεύμα εντελώς αγνό και μη ενωμένο με τη σάρκα, που σύμφωνα με τις απαιτήσεις της φύσης του είναι απολύτως χαρακτηριστικό όλων αυτών; Έτσι, για να μην νομίζουν μερικοί ότι ο Κύριος αναστήθηκε με καθαρό πνεύμα και για να μην πιστέψουν ότι προέκυψε ένα άυλο σώμα, σκιερό και ευάερο, που κάποιοι αποκαλούν πνευματικό, αλλά ακριβώς το ίδιο που σπάρθηκε στη φθορά, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου (Α' Κορ. 15:42), έκανε και έδειξε ό,τι ήταν χαρακτηριστικό του υλικού σώματος. Ωστόσο, αυτό που είπαμε προηγουμένως δεν ξεφεύγει από το σωστό νόημα, ότι ο μακάριος μαθητής δεν πίστεψε όχι τόσο λόγω της αδυναμίας της ψυχής του, αλλά λόγω της έντονης χαράς που το έμαθε αυτό. Λοιπόν, ο μακάριος Λουκάς, όπως ακούσαμε, λέει για όλους τους άλλους ότι «όταν δεν πίστεψαν, θαύμασαν από χαρά» (Λουκάς 24:41). Έτσι, οι μαθητές εξεπλάγησαν με την αργοπορία τους στην πίστη. Επειδή όμως η δυσπιστία ήταν, τελικά, αβάσιμη μεταξύ εκείνων που παρακολουθούσαν, επομένως ο μακαρίτης Θωμάς κάνει την πιο σωστή ομολογία με τα λόγια: «Κύριέ μου και Θεέ μου!» Αυτός που είναι Κύριος από τη φύση του και έχει εξουσία πάνω σε όλα τα πράγματα πρέπει να είναι αληθινά και αδιαμφισβήτητα Θεός, όπως, χωρίς αμφιβολία, Αυτός που είναι Θεός από τη φύση του έχει επίσης τη δύναμη της κυριαρχίας σε όλα τα πράγματα και την κατοχή της δόξας της κυριαρχίας. Προσέξτε ότι χωριστά και με μέλος λέει: «Κύριέ μου και Θεέ μου: ὁ Κύϱιός μου ϰαὶ ὁ Θεός μου». Δεν είπε απλώς (χωρίς μέλος): «Κύϱιός μου ϰαὶ Θεός μου», για να μην σκεφτεί κανείς ότι, όπως με εμάς ή τους αγίους Αγγέλους, Τον αποκαλεί Κύριο και Θεό, γιατί πολλοί είναι άρχοντες και θεοί στον ουρανό και στη γη, όπως μας δίδαξε ο σοφός Παύλος (Α' Κορ. 8:5), αλλά όπως ο Θεός γεννήθηκε από τον Κύριο. φύση, λέει: «ὁ Κύϱιός μου ϰαὶ ὁ Θεός μου - Ο Κύριός μου και ο Θεός μου». Αλλά, αυτό που είναι ακόμα πιο σημαντικό για την απόδειξη της αλήθειας, αν και ο Σωτήρας άκουσε αυτά τα λόγια του μαθητή Του, που νόμιζε και πίστευε ότι ήταν αληθινά Κύριος και Θεός, δεν θεώρησε απαραίτητο να τον κατηγορήσει γι' αυτό. Αντίθετα, επαίνεσε αυτόν που το πίστευε, και πολύ σωστά, βέβαια, την αλήθεια του οποίου μπορείς πολύ εύκολα να επαληθεύσεις. Άλλωστε, σε όσους πίστεψαν και σκέφτηκαν έτσι, λέει στο τέλος του Ευαγγελίου: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη» (Ματθαίος 28:19). Εάν διατάζει εκείνον που είχε τέτοια γνώμη να διδάξει όλα τα έθνη και τον έκανε παγκόσμιο ηγέτη, τότε θέλει να μην έχουμε άλλη πίστη, γιατί είναι πραγματικά Κύριος από τη φύση του και Θεός ακόμα και όταν έγινε άνθρωπος. Μάλιστα, λάβετε υπόψη ότι αφού άγγιξε τα χέρια, τα πόδια και τα πλευρά, ο Θωμάς Του έφερε την ομολογία του, μη χωρίζοντας έτσι τον Εμμανουήλ σε δύο γιους, αλλά αναγνωρίζοντας έναν και τον αυτό στη σάρκα, γιατί ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, σύμφωνα με τις Γραφές (Α' Κορ. 8:6· Εφεσ. 4:5· Ιούδας 4). Ιωάννης 20:29. Ο Ιησούς του λέει: Επειδή με είδες, πίστεψες. μακάριοι όσοι δεν είδαν και δεν πίστεψαν το 1185 Ο λόγος του Σωτήρα είναι πολύ στοχαστικός και μπορεί να μας φέρει μεγάλο όφελος. Ανακάλυψα μεγάλο ενδιαφέρον για τις ψυχές μας σε αυτά τα λόγια, αφού είναι καλός και «επιθυμεί να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Α' Τιμ. 2:4). Αυτά τα λόγια του Σωτήρος προκαλούν έκπληξη. Άλλωστε, έπρεπε να υπομείνει με πραότητα όχι μόνο αυτά τα λόγια του Θωμά, αλλά μαζί του και τους άλλους μαθητές που νόμιζαν ότι ήταν πνεύμα και φάντασμα - με πλήρη εύνοια για να δείξει για καθολική επιβεβαίωση τόσο τα έλκη των νυχιών όσο και την πληγή στο πλάι, και επιπλέον, αντίθετα με την ανάγκη και την ανάγκη, και να πάρει φαγητό, ώστε να μην υπάρχει κανένας λόγος να ωφεληθούν αυτοί που μοιάζουν. Όμως, επιπλέον, χρειαζόταν να μας τιμούν με την πρέπουσα φροντίδα και να έχουμε άλλο πράγμα στο μυαλό μας, δηλαδή να μην μείνουν οι άνθρωποι των επόμενων εποχών με την παραμικρή αιτία δυσπιστίας. Άλλωστε, είναι πολύ πιθανό κάποιοι, μη ακολουθώντας τον ευθύ δρόμο και από άγνοια επιδίδοντας ψεύτικη ευσέβεια, να αρχίσουν να απορρίπτουν την πίστη, να μην επιτρέψουν την ανάσταση και, όπως αυτός ο άπιστος μαθητής, να κάνουν τη δήλωση: «Εάν δεν δω το σημάδι από τα καρφιά στα χέρια Του και δεν βάλω το χέρι μου στην πλευρά Του, δεν θα πιστέψω» (Ιωάννης 20:25). Και σε αυτή την περίπτωση, τι είδους πιστοποίηση θα τους αρκούσε, όταν ο Χριστός δεν είναι πλέον φυσικά στη γη, αλλά έχει αναληφθεί στους ουρανούς; Και δεν θα θεωρούνταν εντελώς δίκαιοι όσοι το λένε αυτό όταν μιμούνται τον μαθητή του Σωτήρα και επιλέγουν, ως ένα είδος αξιέπαινη πράξη, να μην πιστεύουν απλώς, αλλά, αντίθετα, να αποφασίζουν να απαιτήσουν την πλήρη επιβεβαίωση του εαυτού τους το ίδιο που έδειξαν στους ίδιους τους αγίους μαθητές; Έτσι, ο Χριστός εδώ απορρίπτει μια πιθανή παρόμοια απαίτηση στο μέλλον και αποτρέπει το κακό. Όντας ο αληθινός Θεός, γνώριζε την κακόβουλη πρόθεση του διαβόλου και την ικανότητά του να εξαπατά. Ως εκ τούτου, κηρύσσει ευλογημένους όσους πιστεύουν χωρίς όραμα. Πράγματι, τους αξίζει να εκπλαγούν. Για ποιο λόγο; Γιατί πρέπει να έχουμε απόλυτη πίστη σε αυτό που είναι μπροστά στα μάτια μας, γιατί τίποτα εδώ δεν αμφισβητείται. Και αν κάποιος δεχτεί κάτι που δεν βλέπει, και θεωρεί αλήθεια ότι τα λόγια του μυστικού οδηγού εμφυτεύτηκαν στα αυτιά του, τότε με αυτό δείχνει την πιο έντιμη πίστη στον κήρυκα. Επομένως, η ευδαιμονία ακολουθεί κάθε πιστό σύμφωνα με τον λόγο των αγίων Αποστόλων, οι οποίοι ήταν «εαυτοί» και θεατές των γεγονότων και «διακονητές του Λόγου», όπως λέει ο Λουκάς (Λουκάς 1:2), στους οποίους πρέπει επίσης να προσέχουμε αν αποδειχτούμε ότι είμαστε λάτρεις της αιώνιας ζωής και προσπαθούμε με μεγάλο ζήλο να κατοικούμε στις υψηλότερες κατοικίες. Ιωάννης 20:30–31. Και ο Ιησούς έκανε πολλά άλλα σημεία ενώπιον των μαθητών Του, τα οποία δεν είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο 1186. Αυτό γράφτηκε, για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και ότι όσοι πιστεύουν να έχουν αιώνια ζωή στο όνομά Του 1187 Κατά κάποιο τρόπο ολοκληρώνει το έργο του και κάνει ξεκάθαρο στους ακροατές τον σκοπό του ευαγγελικού κηρύγματος. «Για να πιστέψετε», λέει, «και αφού πιστέψατε, «έχετε αιώνια ζωή», συντάχθηκε αυτή η Γραφή. «Πολλά», λέει, είναι «σημεία», και όχι μόνο εκείνα τα κατορθώματα και οι θαυματουργές πράξεις του Σωτήρα μας που περιέγραψε και ανέφερε και, όπως λέμε, τα αφήνει όλα σε άλλους Ευαγγελιστές. βιβλίο», αλλά μόνο ένα πράγμα κοινοποιήθηκε από τα χείλη μου, το οποίο θεώρησα αρκετά αρκετό για να πείσω τους ακροατές ότι «ο Ιησούς είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού». Αυτός μιλάει ο θείος Ευαγγελιστής. Από την πλευρά μου, θεωρώ χρήσιμο να το πω αυτό. Άλλωστε, όλο το περιεχόμενο των γραμμένων μας προκαλεί τέτοια πίστη και μας πείθει πλήρως να αναγνωρίσουμε ότι Αυτός που γεννήθηκε από την Παναγία, που ονομάζεται επίσης Ιησούς με φωνή αγγέλου, είναι Αυτός που κηρύσσεται ως Χριστός στην Θεόπνευστη Γραφή, και ότι είναι ένας και ο ίδιος, και όχι άλλος - όχι απλώς Υιός (ὑι) και μοναδικός του Θεού. σωστά. Τι κάνουν, λοιπόν, τι διακηρύττουν και σε ποια καταδίκη θα υποστούν κατά τη διάρκεια της μεγάλης ημέρας, όσοι από άγνοια επιχειρηματολογούν για την πίστη και, επιπλέον, προσπαθούν να διδάξουν τους άλλους ότι πρέπει να αναγνωρίσουν δύο Χριστούς; Άλλωστε κόβουν σε άνθρωπο χωριστά και σε Θεό τον Λόγο χωριστά και μετά την ένωση και την άρρητη και ακατανόητη συναναστροφή με το σώμα. Έτσι, κάνουν λάθος και, απομακρυνόμενοι από την αλήθεια, αρνούνται τον Κύριο που τους λύτρωσε. Εξάλλου, εξετάζοντας το θέμα από την πλευρά της φύσης, όταν καταλαβαίνουμε κάτι για τον Χριστό, διαπιστώνουμε ότι η σάρκα είναι κάτι άλλο, διαφορετικό από αυτό που είναι από τον Πατέρα και στον Πατέρα, ο Θεός Λόγος. Και όταν εξετάζουμε το θέμα σε σχέση με τη συναναστροφή (της σάρκας) μαζί Του (το Θεό Λόγο), εξερευνώντας όσο το δυνατόν περισσότερο αυτό το απρόσιτο και υπερκείμενο μυστήριο της λογικής, καταλαβαίνουμε τον Λόγο ως κάτι ένα με τη δική Του σάρκα, που δεν μετατράπηκε σε σάρκα - δεν το επιτρέπουμε, γιατί η φύση του Λόγου δεν υπόκειται σε καμία περίπτωση - αλλά βεβαιώνουμε ότι ο Θεός νοητή ύπαρξη τόσο από τον Θείο ναό (σώμα), που περιέχει την ανθρωπότητα (την ανθρώπινη φύση) στο σύνολό της, όσο και από τον Ζωντανό Λόγο - ένα είναι, τελικά, ο Ιησούς και ο Χριστός και ο Υιός. Το ίδιο μπορεί να φανεί σε εμάς ως αληθινό και σύμφωνο με τη φύση. Άλλωστε, διαμορφωνόμαστε σε ένα ενιαίο άτομο, αποτελούμενο από ψυχή και σώμα, και παρόλο που το ένα είναι σώμα και το άλλο ψυχή σε σώμα, σε σχέση μεταξύ τους (από τη φύση τους), εντούτοις είναι ενωμένοι με τη μορφή ενός ζώου και δεν επιτρέπουν καθόλου διαχωρισμό μετά από συνδυασμό μεταξύ τους. :glava21 Ιωάννης 21:1–6. Ως εκ τούτου, ο Ιησούς εμφανίστηκε ξανά ως μαθητής στη θάλασσα της Τιβεριάδας: και έτσι εμφανίστηκε το 1188. Ο Byahu μαζί ο Σίμων Πέτρος και ο Θωμάς, ο λεγόμενος δίδυμος, και ο Ναθαναήλ από την Κανά της Γαλιλαίας, και οι γιοι του Ζεβεδαίου, και άλλοι από τους μαθητές του δύο 1189. Ο Σίμων Πέτρος τους είπε: Το ρήμα προς αυτόν: εσύ και εγώ πηγαίνουμε. Βγήκε και μπήκε στο πλοίο. Και εκείνο το βράδυ δεν έφαγα τίποτα 1190. Το πρωί είχε ήδη έρθει, και ο Ιησούς ήταν στο αεράκι, αλλά ο μαθητής δεν ήξερε ότι ο Ιησούς ήταν 1191. Ο Ιησούς τους είπε: παιδιά, τι φαγητό έχετε να φάτε; Αυτή Του απάντησε: ούτε 1192. Τους είπε: ρίξε το πλοίο στα δεξιά και θα το βρεις. [Είπαν: δουλέψαμε όλη νύχτα, δεν πιάσαμε τίποτα, αλλά θα το ρίξουμε στο όνομά σου.] Η Βεργόσα και δεν θα την ελκύει το πλήθος των ψαριών 1193 Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μεταδίδει και πάλι στους μαθητές Του την άφθονη ευχαρίστηση της πολυπόθητης ενατένισης του Εαυτού Του και, μετά από δύο άλλους, τους δίνει μια τρίτη εμφάνιση του εαυτού Του, προφανώς για να κάνει τις ψυχές τους σταθερές και εντελώς ακλόνητες στην πίστη Του. Άλλωστε, αφού Τον είδαν όχι μόνο μια φορά, αλλά ήδη για τρίτη φορά, δεν έπρεπε να είχαν ελευθερώσει τις ψυχές τους από κάθε έλλειψη πίστης και να γίνουν για όλους τους άλλους προσεκτικούς μυστικούς οδηγούς των δογμάτων της ευσέβειας; Γι' αυτό, ο Πέτρος βγαίνει με άλλους για να ψαρέψει, και άλλοι μαζί του πηγαίνουν σε αυτό, αφού μέσω αυτού ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός κανονίζει ό,τι είναι χρήσιμο για εμάς. Έτσι, τους είπε μια μέρα, όταν τους έβαζε το ζυγό της διδασκαλίας και τους καλούσε σε αποστολική υπηρεσία: «Ακολουθήστε με και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων» (Ματθαίος 4:19). Και για να τους διαβεβαιώσει ξανά, σαν μέσω μιας πρόχειρης εικόνας, ότι αυτό που είπε σίγουρα θα εκπληρωθεί και η υπόσχεσή Του θα αποδειχθεί απολύτως αληθινή, τους πείθει ξεκάθαρα από την ίδια την ενασχόληση. Άλλωστε, οι μακάριοι μαθητές, αφού πήγαν για τις δουλειές τους - και ήταν ψαράδες - «δεν έπιασαν τίποτα», αν και δούλευαν «όλη τη νύχτα», όταν είχε ήδη έρθει το πρωί, το φως και οι ακτίνες του ήλιου άρχισαν να εξαπλώνονται, «ο Ιησούς στάθηκε στην ακτή». Αλλά δεν ήξεραν ότι ήταν Αυτός. Στη συνέχεια, όταν ρώτησε αν είχαν κάτι σχετικό με τρόφιμα στα δίχτυα τους, είπαν ότι δεν είχαν πιάσει τίποτα απολύτως. Μετά διατάζει να ρίξουν «το δίχτυ στη δεξιά πλευρά του σκάφους». Λένε: αν και περάσαμε όλη τη νύχτα μάταια και άχρηστα, «σύμφωνα με το λόγο Σου» θα ρίξουμε τα δίχτυα. Και μόλις το έκαναν αυτό, το βάρος των πιασμένων ψαριών ξεπέρασε ήδη τη δύναμη αυτών που τραβούσαν το δίχτυ. Αυτή είναι η ιστορία που μας είπε ο θείος Ευαγγελιστής. Αλλά επειδή είπαμε πρόσφατα ότι μέσα από ένα εντελώς προφανές και πραγματικά ολοκληρωμένο γεγονός, ο Σωτήρας βεβαίωσε τους αγίους Αποστόλους ότι θα, σύμφωνα με τον λόγο Του, θα ήταν ψαράδες ανθρώπων, τότε, εξηγώντας όσο καλύτερα μπορούμε το πραγματικό νόημα αυτού που συνέβη, σαν εικόνα, θα προσπαθήσουμε να καταθέσουμε μαρτυρία για την αλήθεια των λόγων του Σωτήρος και, αποκαλύπτοντας όσα συνέβησαν. λόγοι για πνευματική περισυλλογή, γιατί «δώστε πείτε το κρασί στον σοφό, και ο πιο σοφός θα το πάρει· πείτε στον δίκαιο και θα το πάρει» (Παρ. 9:9). Έτσι, από τους μαθητές που ψάρεψαν για μια ολόκληρη νύχτα, και όμως δεν έπιασαν τίποτα και σπαταλούσαν μάταια τον κόπο τους, νομίζω ότι υποδεικνύεται ότι δεν θα βρούμε κανέναν να πειστεί από το κήρυγμα των αρχαίων δασκάλων και να πιαστεί στην πλήρη εκπλήρωση του θελήματος του Θεού - ή πολύ λίγοι, γιατί πολύ λίγα είναι ίσα με τίποτα όταν λαμβάνονται από έναν τεράστιο αριθμό. Ποια ήταν η δυσκολία και το εμπόδιο που έκανε το έργο των αρχαίων μάταιο; Τι καταδίκασε το κήρυγμά τους σε άκαρπο; Υπήρχε ακόμη νύχτα και σκοτάδι, και μια κάποια πνευματική τύφλωση και δαιμονική απάτη ήταν στα νοερά μάτια, που δεν επέτρεπαν σε κάποιον να δει το αληθινά Θείο και αληθινό Φως, γιατί δεν υπήρχε κανείς που να έκανε καλοσύνη, σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμωδού, δεν ήταν ένας, αλλά όλοι αποστράφηκαν, όλοι έγιναν άχρηστοι (Ψαλμ. 13:1, 3, πρβλ. Ρωμ. 3:12). Αν, κατά κάποιο τρόπο, ο Ισραήλ πιάστηκε μέσω του Μωυσή, αλλά ήταν στο ίδιο επίπεδο με εκείνους που δεν πιάστηκαν εντελώς, εκτελώντας θείες υπηρεσίες σε σκιές και εικόνες και καθοδηγούμενος από έναν νόμο που δεν έφερε τίποτα στην τελειότητα (Εβρ. 7:19). Πράγματι, ότι πρέπει να βρίσκουμε τη μεταφορική λατρεία εντελώς άχρηστη και μάλιστα αντίθετη προς τον Θεό, αυτό μπορεί εύκολα να φανεί από το γεγονός ότι απορρίπτει τις αιματηρές θυσίες και κάθε είδους γήινες και σωματικές προσφορές, γιατί «Γιατί», λέει, «φέρνω θυμίαμα από τη Σαβά και την Κίνναμ (μυρωδάτο καλάμι) από μια μακρινή γη; (Ιερ. 6:20). Το λέμε αυτό όχι με στόχο να ατιμάσουμε την πρώτη και αρχαία εντολή και από την επιθυμία να κατηγορήσουμε τον νόμο, αλλά, αντίθετα, από την επιθυμία να επισημάνουμε στους ακροατές ότι ο Κύριος όλων, ο Θεός, κοιτάζει μόνο την ομορφιά της ευαγγελικής ζωής και επομένως όσοι πιάνονται σε άχρηστη υπηρεσία σε σκιές και εικόνες τοποθετούνται στο ίδιο επίπεδο με αυτούς που δεν έχουν διορθωθεί. 9:10), αφού ο Χριστός μίλησε ξεκάθαρα όταν έγινε άνθρωπος: «Εγώ είμαι η αλήθεια» (Ιωάννης 14:6). Αν όμως χρειάζεται να προστεθεί κάτι άλλο σε αυτό, τότε δεν θα διστάσω, προς όφελος. Κλήθηκε μέσω του Μωυσή να διδαχθεί από το νόμο, περιφρονώντας ακόμη και τον δεδομένο νόμο και, σαν να γελούσε δυνατά με την ιερή εντολή, στράφηκε στη διδασκαλία των εντολών των ανθρώπων (Ματθαίος 15:9). Και έπεσαν σε τόσο σκληρή και αναίσθητη διάθεση που ακόμη και ο λόγος των αγίων προφητών έχασε τη δύναμή του. Γι' αυτό (οι προφήτες) φώναξαν: «Κύριε, ποιος πίστεψε τη φήμη μας; (Ησαΐας 53:1· πρβλ. Ιωάννη 12 και Ρωμ. 10:16) Επίσης Ιερεμίας: «Αλίμονο σε μένα, μητέρα, που με γέννησες σαν άνθρωπο που έκρινε και καταδίκασε σε όλη τη γη, - ούτε εγώ δάνεισα τη δύναμή μου, ούτε από κανέναν μου. Κατάρα με» (Ιερ. 15:10). Γιατί, λοιπόν, να μην θεωρείται ο ανυπάκουος και αχαλίνωτος Ισραήλ σε ίση βάση με εκείνους που είναι εντελώς ασύλληπτοι, όταν καταπάτησαν τον ίδιο τον νόμο που καθόρισε ο Μωυσής; έδιωξε το φως της αληθινής γνώσης του Θεού. Έτσι, έχοντας εργαστεί «για μια ολόκληρη», θα λέγαμε, «νύχτα», όσοι ζούσαν πριν από την έλευση του Χριστού είχαν ένα πνευματικό δίχτυ που δεν είχε ακόμη ψάρια. «Όταν» «ήλθε το πρωί», δηλαδή το σκοτάδι του διαβόλου είχε ήδη διαλυθεί και το Φως της αλήθειας είχε λάμψει, προφανώς ο Χριστός ρώτησε τους εργάτες αν είχαν κάτι μέσα στα δίχτυα που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως τροφή για τον Θεό, σαν να διψούσε για τη σωτηρία όλων μας, γιατί η Γραφή ονομάζει την τροφή Του μεταστροφή των Σαμαρειτών. δεν είχε απολύτως τίποτα, τότε διατάζει ξανά να ρίξει «το δίχτυ στη δεξιά πλευρά του σκάφους». Άλλωστε και ο μακάριος Μωυσής έριξε το δίχτυ της διδασκαλίας, προφανώς μέσω του γράμματος του νόμου. Αλλά το ψάρεμα ήταν, σαν να λέγαμε, στην αριστερή πλευρά, δηλαδή στη δεξιά πλευρά η εντολή του Σωτήρα μας. Άλλωστε, η διδασκαλία μέσω του Χριστού συλλαμβάνεται σε σχέση με την τιμή και τη δόξα ασύγκριτα ανώτερη και πολύ καλύτερη από τις εντολές του νόμου, αφού η αλήθεια είναι, αναμφίβολα, ανώτερη από τις εικόνες, και ο Κύριος είναι ανώτερος από τον δούλο και η δικαιολογητική χάρη του Πνεύματος είναι ανώτερη από το καταδικαστικό γράμμα (το νόμο). Επομένως, η διδασκαλία του Χριστού πρέπει να τοποθετηθεί στη σωστή πλευρά, αφού η δεξιά πλευρά μας υποδηλώνει υπεροχή έναντι του νόμου και των προφητών. Έτσι, αμέσως μετά την εντολή του Σωτήρα μας, οι θεϊκοί μαθητές διαλύουν το δίχτυ. Και αυτό μας χρησιμεύει ως ένδειξη ότι δεν έκλεψαν τη χάρη του αποστόλου για τον εαυτό τους, αλλά με εντολή Του βγήκαν για πνευματική αλιεία, γιατί «όπως πήγες», λέει, «δίδαξε όλα τα έθνη» (Ματθαίος 28:19). Και λένε ότι «στον λόγο» του Χριστού ρίχνουν δίχτυ, δεν πιάνουν τίποτα άλλο από τα λόγια του Σωτήρα μας και τις οδηγίες του Ευαγγελίου. Έπειτα μέσα στα πεταμένα δίχτυα υπήρχε ένα μεγάλο πλήθος ψαριών, ώστε οι μαθητές κατάφεραν να τα απομακρύνουν με λίγη προσπάθεια. Και πράγματι, αυτοί που πιάστηκαν και πιστεύτηκαν είναι αμέτρητοι, και αυτό το θαύμα είναι πραγματικά ανώτερο και ξεπερνά τη δύναμη των αγίων Αποστόλων, γιατί αυτή είναι η δράση του Χριστού, που με τη δύναμή Του συγκεντρώνει πολλούς από τους σωσμένους στην Εκκλησία της γης, σαν σε ένα αποστολικό δίκτυο. Ιωάννης 21:7–14. Ο μαθητής εκείνου που αγαπούσε ο Ιησούς είπε στον Πέτρο: Ο Κύριος είναι. Ο Σίμων Πέτρος, όταν άκουσε ότι ο Κύριος ήταν, ζωστηκε με το εξωτερικό του ένδυμα, γυμνός, και ρίχτηκε στη θάλασσα 1194. Και οι φίλοι του μαθητή ήρθαν με βάρκα, όχι μακριά από τη γη, αλλά σαν διακόσια λίτρα, μπήκα στον πειρασμό να σκοτώσω ψάρια. τους: Φέρτε από το ψάρι που πιάσατε σήμερα 1197. Ο Σίμων Πέτρος ανέβηκε και έβγαλε τη στοίβα στο έδαφος, γεμάτο μεγάλα ψάρια, εκατόν πενήντα τρία: και τόσα πλάσματα, χωρίς να σπάσουν το σωρό 1198. Ο Ιησούς τους είπε: Ελάτε, φάτε δείπνο. Ούτε ένας μαθητής δεν τόλμησε να τον βασανίσει: Ποιος είσαι, γνωρίζοντας ότι ο Κύριος είναι 1199. Ο Ιησούς ήρθε και δέχτηκε ψωμί και τους έδωσε, και ψάρια ομοίως 1200. Ιδού, για τρίτη φορά εμφανίστηκε ο Ιησούς ως μαθητής Του, αναστημένος από τους νεκρούς 1201 Και εδώ, ο συντάκτης αυτού του βιβλίου αυτοαποκαλείται και πάλι ο αγαπημένος μαθητής. Και αγαπήθηκε πολύ, όπως φαίνεται, λόγω της μεγαλύτερης διαύγειας των σκέψεων, της αγνότητας του μυαλού, της οξύτητας των ματιών της καρδιάς και της ικανότητας πολύ γρήγορης κατανόησης. Τώρα λοιπόν, έχοντας προβλέψει την αντίληψη του σημείου από τους άλλους Αποστόλους, αναγνώρισε τον Χριστό που ήταν παρών και το υπέδειξε στους άλλους Αποστόλους, χωρίς να αμφιβάλλει καθόλου, αλλά αναφωνώντας με κάθε αποφασιστικότητα: «Ο Κύριος είναι (αυτό). Τότε ο θεϊκός Πέτρος ορμάει προς τα εμπρός (στη θάλασσα), πιστεύοντας ότι η πλεύση στη βάρκα θα είναι πολύ αργή, γιατί είναι πάντα ένθερμος στην αποφασιστικότητά του και ορμητικός σε ζήλο και αγάπη για τον Χριστό. Οι υπόλοιποι (μαθητές) ακολουθούν τον αρχηγό, οδηγώντας το δίχτυ μαζί με το σκάφος. Έπειτα βλέπουν τη «φωτιά που άναψε», αφού ο Χριστός άναψε με θαύμα τη φωτιά και τοποθέτησε το «ψάρι», πιασμένο προφανώς από απερίγραπτη δύναμη. Και αυτό επίσης δεν είναι άσκοπο, γιατί δεν ήταν το χέρι ή το κήρυγμα των αγίων Αποστόλων που ξεκίνησε την πνευματική παγίδευση που είναι νοητή σε σχέση με εμάς, αλλά η δύναμη του Σωτήρα. Άλλωστε, ήταν ο πρώτος, σαν στην αρχή των μελλοντικών, που έπιασε ένα, και, φυσικά, δεν ισχυριζόμαστε ότι είναι μόνο ένα, αλλά μέσω ενός δεν είναι πολλοί ορίζονται 1202. Μετά, μετά από αυτό, οι μαθητές πιάνουν ένα μεγάλο πλήθος, ενισχυμένοι πάλι από τις Θεϊκές Του εκκλήσεις στην ικανότητα να επιτύχουν αυτό που αναζητούν. Και ο Πέτρος τραβάει το δίχτυ, από όπου μπορεί επίσης να δει κανείς ότι το έργο των αγίων Αποστόλων δεν θα είναι μάταιο, γιατί παρουσίασαν σε Εκείνον που διέταξε τα ψάρια το πλήθος των πιασμένων, που στα ψάρια δηλώνεται με τον αριθμό «εκατόν πενήντα τρία». Το εκατό, όπως μου φαίνεται, και νομίζω πολύ σωστά, δείχνει την πληρότητα των ειδωλολατρών, γιατί ο πληρέστερος αριθμός εκατό αποτελείται από δέκα δεκάδες, γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είτε είπε ότι τα πρόβατα που είχε ήταν εκατό (Ματθαίος 18:12), δηλώνοντας έτσι την τελειότητα του αριθμού των λογικών πλασμάτων που επιβεβαιώνεται από το χώμα εκατό ή το καλύτερο. τελειότητα στην καρποφορία μιας ευσεβούς ψυχής. Και το πενήντα φέρνει στο νου, σαν να λέγαμε, το υπόλοιπο των Ισραηλιτών, σύμφωνα με την εκλογή της χάρης, γιατί το πενήντα είναι μισό εκατό και δεν είναι τέλειο σε αριθμό. Τρία μπορεί να περιέχουν μια ένδειξη, σαν σε έναν αριθμό, της Αγίας και Ομοούσιας Τριάδας, για τη δόξα και την αδιάκοπη ευλογία της οποίας αφομοιώνεται και συλλαμβάνεται η ζωή όσων αιχμαλωτίζονται μέσω της πίστης. Άλλωστε, ο Θεός είναι μέσα σε όλους τους πιστούς, έχοντας κοντά Του, σε σχέση με τον αγιασμό, πεπεισμένος από το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Αφού τραβήχτηκε το δίχτυ, ο Κύριός μας είπε πάλι στους αγίους μαθητές: «Ελάτε να δειπνήσετε». Και μέσω αυτού προφανώς διδάσκει ότι μετά από κόπους και κόπους σε σχέση με τους καλεσμένους και σωσμένους, θα ξαπλώσουν ξανά μαζί Του (Λουκάς 13:29), σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Σωτήρα, και θα είναι πάντα μαζί Του, και θα τους προσφέρεται μια απερίγραπτη απόλαυση, φυσικά πνευματική και θεϊκή και υπερβατική. Ο Χριστός φαίνεται να θέλει να επισημάνει αυτό που ειπώθηκε στους ψαλμούς: «Θα γευτείς τους καρπούς των κόπων σου» (Ψαλμ. 127:2). Χωρίς να το λάβουν οι ίδιοι, τρώνε, αντίθετα, τους το μοιράζει ο Χριστός, ώστε πάλι, όπως στην εικόνα, να μάθουμε ότι τότε ο ίδιος ο Χριστός θα είναι επίσης ο δωρητής των Θείων δώρων σε εμάς και ο δότης όλων των ευλογιών ως Κύριος. Ιωάννης 21:15–17. Ενώ δειπνούσε, ο Ιησούς είπε στον Σίμωνα Πέτρο: Σίμωνα του Ιωνά, με αγαπάς περισσότερο από αυτούς; Το ρήμα προς Αυτόν: Κύριε, ξέρεις πόσο σε αγαπώ. Το ρήμα προς αυτόν: ταΐζω τα αρνιά μου 1203. Το δεύτερο ρήμα προς αυτόν: Simon Jonin, do you love Me; Το ρήμα προς Αυτόν: Κύριε, ξέρεις πόσο σε αγαπώ. Το ρήμα προς αυτόν: Feed My sheep 1204. Το τρίτο ρήμα προς Αυτόν: Simone John, do you love Me; Ο Πέτρος προσβλήθηκε όταν είπε το τρίτο πράγμα: «Με αγάπησες;» Και το ρήμα προς Αυτόν: Ζυγίζεις, Κύριε, τα πάντα, Ζυγίζεις, όπως σε αγαπώ. Ο Ιησούς του είπε: Βάψε τα πρόβατά μου 1205 Ο Πέτρος προηγήθηκε των άλλων (των Αποστόλων), λόγω της απαράμιλλης θέρμης και δύναμης της αγάπης για τον Χριστό, παραμελώντας ακόμη και την ίδια την άφιξη (στον Χριστό) στο πλοίο. Γι' αυτό ο πρώτος ομολογεί πίστη όταν ο Σωτήρας τους έκανε μια ερώτηση κοντά «στις χώρες των Φιλίππων Καισάρειας: Ποιος λένε οι άνθρωποι (νομίζουν) Εμένα - (Εγώ) ο Υιός του Ανθρώπου;» Και όταν άλλοι είπαν ότι άλλοι ήταν ο Ηλίας, και άλλοι ήταν «Ιερεμίας ή ένας από τους προφήτες», και ο Χριστός ξανά ρώτησε και είπε: «Ποιον με αποκαλείς (νομίζεις);» - τότε ο κορυφαίος και ο υπέρτατος πάνω από τους άλλους προχωρά ξανά και λέει: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού» (Ματθαίος 16:13–16). Επίσης, όταν ένα απόσπασμα στρατιωτών ήρθε μαζί με Εβραίους υπηρέτες για να (πάρουν και) τον Ιησού στους αρχηγούς, όλοι οι υπόλοιποι Τον άφησαν και τράπηκαν σε φυγή, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ματθαίος 26:56), αλλά ο Πέτρος έκοψε το αυτί του Μάλχου με ένα σπαθί (Ιωάννης 18:10), γιατί θεώρησε ότι οπωσδήποτε ήταν απαραίτητο να προστατεύσει τον δάσκαλό του. Αυτός, λοιπόν, που ήρθε πιο γρήγορα από άλλους, ρωτιέται (ο Χριστός) αν τους αγαπά «περισσότερο» - και αυτό συνέβη έως και τρεις φορές. Και ο Πέτρος συμφωνεί και ομολογεί ότι αγαπά, αποκαλώντας Τον Ίδιο (τον Κύριο) μάρτυρα της εγγενούς του διάθεσης. Και σε κάθε εξομολόγηση ακούει μια διαφορετική και ξεχωριστή εντολή να φροντίζει το λεκτικό πρόβατο. Νομίζω όμως -εν τέλει, ενδείκνυται, φυσικά, να εξερευνήσουμε το κρυμμένο νόημα της ερμηνευόμενης περικοπής- αυτό δεν γράφτηκε άσκοπα, αλλά τα λόγια του Ευαγγελίου που αναφέρονται περιέχουν επίσης κάποιο μυστηριώδες νόημα. Πράγματι, δεν μπορεί κανείς να ρωτήσει σωστά: για ποιον λόγο αμφισβητείται μόνο ο Σίμων, αν και ήταν παρόντες και άλλοι μαθητές; Και τι μπορούν να υποδηλώνουν οι λέξεις «Ταΐστε τα αρνιά μου» και παρόμοιες; Ας απαντήσουμε ότι ο θείος Πέτρος, μαζί με άλλους μαθητές, είχαν ήδη εκλεγεί στο θείο απόστολο, γιατί ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός τους αποκάλεσε Αποστόλους, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Λουκάς 6:13). Επειδή όμως, όταν διαπράχθηκαν οι θηριωδίες των Εβραίων και τα γεγονότα που έλαβαν χώρα, ο θεϊκός Πέτρος, κυριευμένος από μεγάλη φρίκη, αρνήθηκε τον Κύριο τρεις φορές, Αυτός (ο Κύριος) θεραπεύει αυτήν την ασθένεια και απαιτεί τρεις ξεχωριστές ομολογίες, σαν να τις αντιπαραβάλλει με αυτές τις τρεις απαρνήσεις και να κάνει τη διόρθωση αντίβαρο στις πτώσεις. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο έπρεπε να επιλυθεί η πτώση με τη λέξη και οι ενοχές που περιείχαν μόνο οι ομιλίες. Ως εκ τούτου, απαίτησε να πει αν τον αγαπούσε περισσότερο από άλλους. Και μάλιστα, όποιος βίωσε περισσότερο έλεος και έλαβε άφεση σε μεγαλύτερο βαθμό, δεν έπρεπε να συγκεντρωθεί στον εαυτό του και να αγαπήσει περισσότερο από τους άλλους και να ανταποκριθεί στον ευεργέτη του με τον υψηλότερο βαθμό αφοσίωσης; Άλλωστε, αν και η φυγή ήταν κοινή για όλους τους αγίους μαθητές, αφού η απανθρωπιά των Εβραίων τους ενέπνευσε αφόρητο φόβο και η αγριότητα των στρατιωτών που απειλούνταν με σκληρό θάνατο όταν αυτοί (οι στρατιώτες) ήρθαν να πάρουν τον Ιησού, η αμαρτία του Πέτρου συνέβη με έναν ιδιαίτερο τρόπο, μέσω τριπλής άρνησης. Έτσι, αυτός που έχει λάβει μεγαλύτερη άφεση σε σύγκριση με άλλους απαιτείται να πει αν αγαπά περισσότερο, γιατί, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, στον οποίο παραδίδονται πολλά, θα αγαπήσει πολύ (Λουκάς 7:47). Επίσης από εδώ δίνεται ένα υπόδειγμα στις εκκλησίες να απαιτούν την τριπλή ομολογία του Χριστού από όσους αποφασίζουν να Τον αγαπήσουν όταν πλησιάζουν το άγιο βάπτισμα. Και στους δασκάλους, μέσω της ενατένισης των ερμηνευμένων λόγων του Ευαγγελίου, δίνεται η γνώση ότι μπορούν να ευχαριστήσουν τον Αρχιπάστορα όλου του Χριστού (Α' Πέτ. 5:4) μόνο εάν φροντίζουν για την ευημερία και την ευημερία των λεκτικών προβάτων. Τέτοιος ήταν ο θεϊκός Παύλος, που αντιμετώπιζε τους αδύναμους ως αδύναμους (Α' Κορ. 9:22), καλούσε εκείνους που πίστεψαν μέσω αυτού και αποφάσισαν να δοξαστούν με τη μεγαλοπρέπεια των πράξεών τους - τον έπαινο της αποστολικότητας και τη χαρά και το στέμμα του (Φιλ. 4:1). Άλλωστε ήξερε με βεβαιότητα ότι αυτό ήταν ξεκάθαρος καρπός τέλειας αγάπης για τον Χριστό. Ο καθένας μπορεί να πειστεί γι' αυτό με σωστή και σωστή λογική. Αν μάλιστα πέθανε για μας, τότε δεν αξιοποίησε να φροντίσει για τη σωτηρία και τη ζωή όλων μας; Και αν είναι αλήθεια ότι εκείνοι που αμαρτάνουν εναντίον του Χριστού (προ Χριστού) «αμαρτάνουν εναντίον των αδελφών (ενώπιον των αδελφών) και χτυπούν (χτυπούν) την αδύναμη συνείδησή τους» (Α Κορ. 8:12), τότε δεν θα ήταν δίκαιο να πούμε ότι ενώπιον του ίδιου του Κυρίου εκείνοι που οδηγούν το νου εκείνων που έχουν ήδη πιστέψει και περιμένουν μια κλήση σε αυτούς να προσπαθούν με σταθερή πίστη σε κάθε υπηρεσία; Έτσι, μέσω της τριπλής ομολογίας του μακαριστού Πέτρου, καταργήθηκε η τριπλάσια προηγούμενη απάρνηση. Και σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου: «Ταΐστε τα αρνιά μου» υπάρχει, φυσικά, ένα είδος ανανέωσης της αποστολικότητας που του έχει ήδη δοθεί (του Απόστολου Πέτρου), επιλύοντας τη ντροπή των πτώσεων και καταστρέφοντας τη δειλία που εμφανίζεται ως αποτέλεσμα ανθρώπινης αδυναμίας. Ιωάννης 21:18–19. Αμήν, αμήν, σου λέω: όταν ήσουν μικρός, ζωσμένος και περπατούσες όπου ήθελες, όταν γέρασες, άπλωσες τα χέρια σου, και σε ζούσε και καβάλησε [Κυρ. άλλοι θα σε περιζώσουν και θα σε οδηγήσουν μακριά], ακόμα κι αν δεν θέλεις να 1206. Αυτός ο λόγος δηλώνει με ποιον θάνατο θα δοξάσει τον Θεό. Και αυτό το ποτάμι του είπε: Ακολούθησέ με 1207 Με πολύ ευσπλαχνία και πολύ πραότητα, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μαρτύρησε στον μαθητή Του για την ειλικρίνεια της αγάπης του για Αυτόν και για την αξιέπαινη και ακραία ευσέβεια και σταθερότητά του. Αποκαλύπτει ξεκάθαρα πώς θα τελειώσει γι' αυτόν η αποστολική του διακονία και ποιο τέλος ζωής τον περιμένει. Ακριβώς προέβλεψε ότι κάποιος θα τον έστελνε σε μια συγκεκριμένη περιοχή που του ήταν ανεπιθύμητη, στον σταυρό δηλαδή στον οποίο τον σταύρωσαν οι διώκτες του, επιβάλλοντάς του τη θανατική ποινή. Η θέση του σταυρού, λέει, ήταν ανεπιθύμητη για τον Πέτρο, γιατί κανένας από τους αγίους δεν υποφέρει οικειοθελώς, αλλά αν και ο θάνατος είναι οδυνηρός και τους έπιασε παρά τη θέλησή τους, αυτοί όμως, ζηλεύοντας τη δόξα του Θεού, περιφρονούν την επίγεια ζωή. Έτσι, ο Χριστός προείπε ότι ο μακάριος Πέτρος θα οδηγούνταν σε έναν τόπο θανάτου που θα ήταν αντίθετος με αυτόν και θα μισούσε. Αλλά δεν θα είχε αποκτήσει τέτοια δόξα και δεν θα είχε σταυρωθεί για τον Χριστό, αν δεν είχε κατηγορηθεί ότι φρόντιζε τα λεκτικά πρόβατα και, έχοντας τη δύναμη που έχει τις ρίζες του στην αγάπη για τον Χριστό, δεν καλούσε σε πίστη όσους είχαν παγιδευτεί στην εξαπάτηση από τις αποπλανήσεις του διαβόλου. Άλλωστε, όσοι το τόλμησαν αυτό, θανάτωσαν και τον μακαριστό Πέτρο, μη μπορώντας να του καταλογίσουν άλλη ενοχή εκτός από την ευσέβεια προς τον Χριστό και μόνο. Έτσι, από εδώ μπορούμε να δούμε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός προανήγγειλε ευεργετικά και αναγκαστικά τον θάνατο του Πέτρου, για να σφραγίσει και να δείξει με κάποιο τρόπο την αλήθεια των λόγων του, μέσα από τα βάσανα που τον περιμένουν: «Ναι, Κύριε, ξέρεις ότι σε αγαπώ» (Ιωάν. 21:16). Πράγματι, το να πεθάνει για χάρη του κηρύγματος - δεν θα έπρεπε να είναι αυτό μια ξεκάθαρη και αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι σε καμία περίπτωση δεν του έλειπε η τέλεια αγάπη για τον Χριστό; Σε αυτά τα λόγια προς τον Πέτρο, ο Χριστός προσθέτει τις λέξεις: «Ακολούθησέ με», υποδεικνύοντας στη γενική του σημασία τα εξής (του Χριστού) σε σχέση με τη διδασκαλία και περιέχοντας κρυφά, φαίνεται, ακριβώς αυτή τη σκέψη: ακολουθήστε τους κινδύνους Μου και περπατώντας σαν στο ίδιο μονοπάτι και με λόγια και έργα βοηθώντας τις ψυχές των καλεσμένων, μην επιβραδύνετε την πομπή σας μέχρι τα γεράματα. Έτσι, δεν τον εκθέτει σε πρόωρους φόβους, αλλά αναβάλλει την εμφάνιση του φόβου για μεγάλα χρονικά διαστήματα. Ιωάννης 21:20–23. Ο Πέτρος γύρισε προς το θέαμα του μαθητή που αγαπούσε ο Ιησούς, ακολουθώντας τον και ξαπλωμένος στο στήθος του στο δείπνο, και του είπε: Κύριε, ποιος είναι αυτός που σε προδίδει 1208. Όταν ο Πέτρος το είδε αυτό, είπε στον Ιησού: Κύριε, τι είναι αυτό; 1209 Ο Ιησούς του είπε: «Αν θέλω, ας μείνει μέχρι να έρθω· τι θέλεις;» έρχεσαι για μένα 1210. Αυτός ο λόγος πήγε στους αδελφούς, γιατί αυτός ο μαθητής δεν θα πεθάνει. Ο Ιησούς δεν του είπε: «Δεν θα πεθάνει, αλλά αν το κάνω, θα παραμείνει μέχρι να έρθω». Τι θέλετε; 1211 Ο θείος Ευαγγελιστής δείχνει και πάλι τον εαυτό του, αν και ασαφής. Άλλωστε, είναι και αγαπημένος και ξαπλωμένος «στο στήθος» του Χριστού κατά τη διάρκεια του δείπνου. ρώτησε επίσης ποιος θα Τον πρόδιδε. Και βλέποντάς τον, ο Πέτρος προσπάθησε να μάθει και ήθελε να μάθει σε τι είδους και σε ποιους κινδύνους θα εκτεθεί μετά από αυτό, ή πώς θα τελείωνε η ​​ζωή του. Αλλά αυτή η ερώτηση δεν είχε σωστή βάση, και ήταν περισσότερο θέμα περιέργειας παρά διερεύνησης, έχοντας λάβει γνώση για τον εαυτό του, να ρωτήσει για τη μελλοντική μοίρα των άλλων. Γι' αυτό, νομίζω, ο Κύριος απάντησε σε κάτι, ωστόσο, που δεν σχετίζεται άμεσα με την ερώτηση, αλλά, εκτρέποντας την προσοχή του ερωτώντος σε κάτι άλλο, είπε ότι ο Ιωάννης δεν θα ήταν αθάνατος, αλλά αν ήθελα να ζήσει μέχρι το "μέχρι να έρθω", τι θα ήταν αυτό "για σένα"; Δηλαδή: άκουσες, Πέτρο, τη μοίρα σου, γιατί να περιεργάζεσαι για τη μοίρα των άλλων και άκαιρα, σαν να λέμε, να φτάσεις στο βάθος της γνώσης των θείων προορισμών; Άλλωστε, αν, λέει, δεν εκτίθετο καθόλου στον θάνατο, πώς θα βοηθούσε αυτό να απαλύνει τις ανησυχίες σας; Επομένως, ένας σοφός και συνετός άνθρωπος, όταν αντιμετωπίζει οποιαδήποτε ταλαιπωρία, θα πρέπει να αδιαφορεί για το αν κάποιος άλλος θα σωθεί ή όχι. Εξάλλου, πρέπει να υπομείνει τα δικά του βάσανα και δεν λαμβάνει ανακούφιση από τη στενοχώρια ή την ευημερία των άλλων. Αυτό το νόημα βρίσκεται στο ερμηνευμένο μέρος. Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι, αφού ο ίδιος ο Ιωάννης, χωρίς καμία αμφιβολία, αντιμετώπισε, φυσικά, έναν παρόμοιο ή άλλου είδους κίνδυνο, ο μακάριος Πέτρος, σαν να παρηγορεί τον εαυτό του, ρωτά επιμελώς τι πρέπει να του συμβεί (Ιωάννης). Και μην εκπλαγείτε με αυτό, αλλά, αντίθετα, σκεφτείτε ότι, αν και αυτό είναι εντελώς άχρηστο, όλοι έχουμε κοινό την επιθυμία όχι μόνο να δούμε τον εαυτό μας να υποφέρει ή να υποστεί κάποιου είδους προβλήματα, αλλά να ακούσουμε για άλλους ότι είτε έχουν ήδη υποφέρει είτε πρόκειται να το υποστούν. Ιωάννης 21:24. Αυτός είναι ο μαθητής, και αυτός που μαρτυρεί γι' αυτά τα πράγματα, και που έγραψε αυτό· και γνωρίζουμε ότι η μαρτυρία του είναι αληθινή, 1212 Κανείς που είναι λογικός, πιστεύω, δεν θα αμφιβάλλει ότι ο Κύριος δεν θα είχε αγαπήσει τον Ιωάννη αν δεν είχε διακριθεί από την ύψιστη ανδρεία και ήταν ικανός και πλήρως έτοιμος για κάθε είδους καλό. Άλλωστε, ο Θεός δεν μπορεί να κλίνει προς οποιαδήποτε παράλογη έλξη ανάξια της αγάπης Του. Αντίθετα, τέτοιες καταστάσεις είναι χαρακτηριστικές μόνο των ανθρώπων. Ο Θεός, όντας εντελώς απρόσιτος σε οποιεσδήποτε κλίσεις και επιρροές παθών, αλλά μένοντας αναλλοίωτος σε κάθε είδος αγαθού, ή μάλλον, όντας ο ίδιος κάθε είδους αγαθό, δεν θα έπρεπε να το κάνει αυτό με την πιο τέλεια δικαιοσύνη και να δείχνει την άψογη διάθεσή Του μόνο σε όσους αξίζουν την αγάπη Του; Έχοντας, λοιπόν, υποδείξει και προηγουμένως ξεκάθαρα ότι (ο Ευαγγελιστής) αγαπήθηκε (από τον Κύριο), χωρίς καμμία υπερηφάνεια ή αγάπη για τη δόξα, λέει ότι μαρτύρησε «για αυτό», ήδη υπέροχα και όμορφα, σαν από ανάγκη, απαιτώντας τη συναίνεση των ακροατών στους οποίους έγραψε και μαρτύρησε. Άλλωστε, ένας κήρυκας της αλήθειας δεν μπορούσε να πει ψέματα. Γι' αυτό λέει: «Ξέρουμε ότι η μαρτυρία του είναι αληθινή». Και πράγματι, είναι επικίνδυνο και τρομακτικό να πεις ένα ψέμα γενικά όταν κάποιος δεν μπορεί παρά να βγάλει φωνή, γιατί η Αλήθεια δεν θα τον αγαπούσε αν παραβίαζε την αλήθεια. Ιωάννης 21:25. Η ουσία των πολλών άλλων πραγμάτων που δημιούργησε ο Ιησούς, ακόμα κι αν [θα] είχαν γραφτεί σε ένα, νομίζω, ο ίδιος ο κόσμος δεν θα μπορούσε να περιέχει τα βιβλία που γράφτηκαν. Αμήν 1213 Λέει ότι θα εμφανιστεί ένα πολύ μεγάλο πλήθος Θείων σημείων και ένας ανυπολόγιστος αριθμός πράξεων, και από πολλές χιλιάδες από αυτές θεωρήθηκαν ότι μπορούν να ωφελήσουν επαρκώς και πλήρως τους ακροατές. Όμως ο περίεργος και επιμελής αναγνώστης δεν κατηγορεί τον συντάκτη του βιβλίου, λέει, αν δεν ανέφερε κάτι άλλο. Άλλωστε, αν κάθε πράξη Του περιγράφονταν χωριστά, χωρίς να παραλείπω τίποτα, τότε ένα τεράστιο πλήθος βιβλίων θα γέμιζε το σύμπαν. Εδώ όμως, πιστεύουμε, ο λόγος κατασκευάζεται υπερβολικά. Αν και, πρέπει να σκεφτεί κανείς, πολλές χιλιάδες θαύματα έγιναν με τη δύναμη του Σωτήρα μας, ωστόσο, οι συντάκτες των Ευαγγελίων έγραψαν, φαίνεται, μόνο τα πιο αξιοσημείωτα από τα γεγονότα και εκείνα μέσω των οποίων οι ακροατές μπορούσαν να ενισχυθούν περισσότερο στην άθικτη πίστη και να έχουν ηθική και δογματική διδασκαλία, έτσι ώστε, δοξασμένοι από τη σωστή πίστη, στολισμένοι με την υψηλότερη πίστη και συναφή με την πόλη. με την Εκκλησία των πρωτότοκων (Εβρ. 12:22–23· βλ. Εβρ.13 και Απόκ.21:2), έφτασαν στην ίδια τη Βασιλεία των Ουρανών εν Χριστώ, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν. Επίσκοπος Ασ. Νίκος. Ο Αλ. vm. επίσκοπος και άλλοι ό.π. του Ο Κόσμος. Αψίδα. Στο O Carp. συνδεδεμένος Sav. όπ. συνδεδεμένος Αλ. του vm. Και . και ό.π. ίδια. Σχετικά με το rekosh. ΟΑΤΝ Αλ. αντιστ. αυτός [Αλ. περίπου. δυστυχώς κατά νεκ.] vm. aka resp. κ.λπ. Αρχαίοι επίσκοποι Όλοι . Κόσμος. από σκλάβους. Gal. και θερμότητα P. η άκρη δεν είναι συμβατή. Έλληνας Αλ. συγγενής του Vm. Γιουζίκα Αλ. ρήμα - ακριβώς. - Z A World. N verte, S deg. Ο Αλ. όπ. ίδια. O G απάντηση. Π. - Νικ. βρόχους vm. κοτόπουλα κλπ. Με τον Mst. τραγουδήστε VM shout. Μαρ. ΖΝ βεράντα. Ο Αλ. νωρίς - σίγουρα, άλλα: πρωί, ζεστό. πρωί - όχι ακριβώς. Ο Αλ. και εσύ ο ίδιος είσαι σίγουρα μέσα tii – ti. Κύρος. όχι cheat 2nd ἱνα acc. με περισσότερο συγγραφέα., αλλά δόξα. όλα διαβάζονται. [και Vg.]. Σε κάποια συντομογραφία f. ζύγισμα - όχι μέσα. Η αναφορά στον Ιεζεκιήλ είναι ανακριβής. Για μια μακρινή ομοιότητα βλέπε Ιεζ.7:27. - "Εντ". Σλαύος. σε αυτούς εκεί συμφωνούν. Το. Vg. και άλλα ελληνικά, άλλα όμως ό.π. Όλος ο αρχαίος λόγος, τώρα. παρακάτω: ενοχή. Mn. Ελληνική όπ. ϰατὰ – on . Ac. μαζί τους. Μαρ. Αλ. όπ. Vaughn σύμφωνα με άλλα ελληνικά Πέμ. Ζ Μαρ. απάτη και πριν από τον Πιλάτο. Χωρίς απάτη. ίδια λογ. Ελληνική Αρχ. Κωνστ. Ο Αλ. Απάτη. Εβραίοι G Mst. Τύπος. λογ. Όχι. Λατινικά θα ήταν OSG Mst. Ο Αλ. Κωνστ. άλλα δι . Vm. αυτό αργά στα αρχαία χρόνια s, ο Αλ. si, ό.π. S Ειρήνη. bykhom OSZ [bikhom], άλλα: bim. Ac. δεν έγινε καμία προσφορά. Ο Αλ. κακοποιός, άλλος κακός, Έλληνας. ϰαϰοποιός και Kir., but others ϰαϰὸν ποιῶν και ϰαϰοποιῶν. Ο Αλ. ακριβώς: δεν θα τον πρόδιδαν σε σένα, Σαβ. Δεν θα σου τον πρόδωσαν, οι άλλοι είναι σαν τώρα. Σαβ. όπ. im. Ο Αλ. του vm. και και σε αυτόν. Στα ελληνικά var. όπ. ὑμῶν και αὐτόν. Mst. Εβραίος Αλ. μην πετάς φάε . Ζωγρ. μην σκοτώσει κανέναν. Ο Αλ. θα πραγματοποιηθεί με μεγαλύτερη ακρίβεια από άλλους Αλ. που σημαίνει καλύτερα από το αρχαίο πριτσίνι. και ονοματοδοσία Κωνστ. και όψιμου τύπου. Το άγνωστο Όστρο μοιάζει με την Ανατολή, αλλά με το Σαβ. eezhe. Vm. ή Κίεβο. και ζέστη φτωχή. Σλαύος. εσωτ. ίδια πακέτα Π. σε πρ. Ο Αλ. εσωτ. με άλλα λόγια, συσκευασίες – λογ. Ελληνική var. Ο Αλ. και Κίεβο. προσκάλεσε, ω Αρχ. Καλός νομικός τύπος. προσφυγή, Μαρ. vazva AZG Mir. Glaci, αργά στο Amph, τηλεφώνησε και φώναξε. Σαβ. και μάτια σε ίσου. Ελληνική var. περίπου. ϰαὶ στην αρχή και αὐτῳ, ό.π. συ και σοι εἶπον, - δόξα. περίπου. σε αυτόν, - ιδού, εσύ, ιδού, και λες ιδού [Μαρ.], - αποφασίζοντας σε σένα και αποφασίζοντας σε σένα [Ο ρεκόσα], Σαβ. εσύ αποφασίζεις για μένα. Απάτη. και και ο.π. είναι αργά στην Αμφ. Ο Αλ. φαγητό ότι είμαι Εβραίος vm. το φαγητό είναι αζ εβραϊκό. Με τον As. Νίκος. όπ. και ενώπιον των επισκόπων. Σλαύος. vm. άνθρωποι ή γλώσσα ελληνικά. Το ἔϑνος δεν αποδίδει με ακρίβεια μέσω του φύλου, αλλά ο Αλ. πρίγκιπες vm. επισκόπους. Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις μεταφράζεται η λέξη γένος. Greek γένος, γενεά, συγγενής, συγγένεια. Η εξήγηση αυτής της μετάφρασης, φαίνεται, πρέπει να αναζητηθεί στην επιρροή μιας από τις εκδόσεις της συριακής μετάφρασης [Ιερουσαλήμ], η οποία χρησιμοποιεί mino מינך – γένος, γένος, και όχι amo – עמא – populus, people [Πεσίτο: γιοι του λαού σου]. Την προσοχή εφιστούν και οι συντάκτες του Στ. Αλεξία: πρίγκιπες με την πιθανή παράλειψη περαιτέρω ιερέων ή ιερέων, που αντιστοιχεί στο συριακό πεσίτο: ודכי כהניא και Ιερουσαλήμ: ורישי και μερικοί. Vulg. και λατ. principes sacerdotum vm. pontifices, και το ἔϑνος μεταφράζεται μέσω gens. Σλαύος. διαφ: δεν υπήρχε - ο υπηρέτης μου για χάρη - ο υπηρέτης μου για χάρη - από αυτόν τον κόσμο - κανένας. όπ. ουάου, Αλ. Αν μόνο, Sav. βασίλειο O S World. είσαι Αρχ. Νομικό Καλό Τύπο. στην Αμφ. Αλήθεια... Αλ. μην είσαι λυκείου Μαρ. τσσρ. Νίκος. τσάρος χωρίς τίτλο, άλλα tsr και tsr με τίτλους. Σλαύος. όπ. αφού του απάντησε σύμφωνα με το ελληνικό var. Σλαύος. Είμαι σύμφωνα με το ελληνικό var. Vg. και Κυρ. κατανοητό, αλλά Σαβ. Ο τσρ τρώει, χωρίς αζ. Ω, θα ακούσω τον Sav. Θα σου πω Αλ. σε όλους αρέσει από και . χωρίς είναι . Ο Αλ. αλήθεια vm. περί αλήθειας κ.λπ. Σύριος. Ο Αλ. η φωνή μου αντιστ. Έλληνας και Κυρ. vm. η άλλη φωνή μου σύμφωνα με το αρ. Vg. και κύριε. Ο Αλ. lithart - ακριβώς, εδώ και σε άλλα μέρη, vm. κανονικό ρήμα αρχαία αντι. Κύριε. Αρχαία se . Ο Αλ. πόσο συχνά και με ακρίβεια: λιθαργία vm. συνηθισμένο παρελθόν αρχαίο ρήμα αντιστ. Κύριε. Σλαύος. Δεν βρίσκω ούτε μια ενοχή σε αυτόν, αντίστοιχα. Ελληνικά άλλα Πέμ. και κύριε. κερδίζω Μαρ. Μιρ., Αλ. [obtainoh - ανακριβής] vm. Δεν το καταλαβαίνω. Kut. Δεν κερδίζω ούτε μια ενοχή. Αιχμάλωτος του Κύρου. και στην ερμηνεία, αλλά στα ελληνικά. κλπ όχι. Σλαύος. Θα σε απελευθερώσω σύμφωνα με το var., αλλά Vg. Αρχοντας. Θα σε απελευθερώσω σύμφωνα με τον Έλληνα συγγραφέα. Σλαύος. για το Πάσχα. Σλαύος. συσκευάζει vm. όλοι, Αλ. το ίδιο, Ειρήνη. πακέτα χωρίς ρήμα και όλα: όλες αυτές οι αποκλίσεις, αντίστοιχα. Ελληνική var. Ίδιος απατεώνας. πληθ., αλλά ΟΑΣ ό.π. Ο Αλ. και αργά φτωχός. - ψάλλει Π. ΟΑΣ Αλ., αλλά άλλα Π. ύδωρ, λογ. Ελληνική var. Σλαύος. περίπου. του ή και λογ. Ελληνική var. Vm. bi AG Mar. World. τώρα Σαβ. Κόσμος. πολεμιστές Σαβ. Τρίνεν, Μιρ. στο κεφάλι, άλλοι σε αυτόν, αλλά ο Αλ. σε αυτόν στο κεφάλι κατά τον Κύρο. και ελληνική var. βυσσινί O Vengeance. Al., και άλλοι pra[e]prud'nu. OS World. Ο Αλ. oblekosha, άλλα oblesha Al. μια κόκκινη ρόμπα. Και αυτός που έρχεται σε αυτόν δεν είναι στον πληθυντικό. Ελληνικά [Ζ όμοια] και προς τον Κόσμο. Αλ., αλλά ο Κόσμος. περίπου. σε αυτόν. Ο Αλ. και τη μέρα να τον στραγγαλίζει. Αρχαία δυαδικότητα λανίταμα, αλλά στα ελληνικά. Ν.Ζ. δεν υπάρχουν δυαδότητες. αριθμοί. Μια θαυμάσια αρχή ερμηνείας, που ανοίγει μια μεγάλη πόρτα στην ελευθερία της επιστημονικής ερμηνείας και στο προσωπικό ταλέντο του εξεταστή. Σλαύος. έξω πάλι Π. έξω... θα σε κακομάθω κι εγώ [Σαβ. όπ. και έξω, Νικ. όπ. προσέχω] γιατί σε Αυτόν δεν βρίσκω ενοχή [Μαρκ. και Ειρήνη. περίπου. Δεν βρίσκω ούτε ένα μετά από αυτό]. Ο Αλ. λογ. Κύρος. συσκευασίες Π. και λιθάργη. Ο Αλ. Θα σου το χαλάσω [op. εκεί] - Δεν βρίσκω ούτε μια ενοχή σε αυτό. Όλα λογ. Ελληνική var. Εδώ είναι ο Ι. εκεί πέρα ​​ο Κύρος. και ελληνικές και αρχαίες λέξεις όλα: αγκάθια ή αγκάθια ΑΖ Μαρ. Γ Αλ., τρυντζάν ΟΣ τρινόβνυ Αρχ. για το κόκκινο βλέπε στο 2ο άρθ. - Αλ. όπ. Vaughn αντι. Όχι. Ελληνικά και λιθάργη. Επίσκοποι αρχαίων χρόνων και Αλ., αλλά Νικ. Επίσκοπος Κυρ. και δόξα απατώ λεκτικός, πληθυντικός όμως ελληνικός όπ. Σλαύος. περίπου. και ή αυτόν [Ο Αλ.] μετά τη σταύρωση σύμφωνα με. άλλος συγγραφέας. Nek. επιρρεπής. Στο Αλ. συνηθισμένη λιθάργη - και το vm της. και αρχαία εσύ και Σαβ. λογ. Cor και ελληνικά var. vm. αυτόν εσείς οι άλλοι λογ. άλλα var. Απατήστε για αυτόν. Κορ. και δόξα οι Εβραίοι είναι όλοι αρχαίοι. και Αλ. vm. Νίκος. και ύστερη Ιουδαία· στον Κύρο μας. και η δόξα πρέπει να φάει χωρίς Γαλ. Αλ., αλλά Αρχ. Νομικό Αγαθό αντάξιο του Αρχαίου όπως το όνειρο του Θεού συμβαίνει σύμφωνα με το var. Έλληνας Κωνστ. Γίνονται άγια, Αλ. Δημιουργήστε τα όνειρα του Θεού για τον εαυτό σας. Καθώς είναι αργά τώρα. δόξα NOS: Pilate Hearing. Ω op. se S. ό.π. περισσότερο από . Κίεβο. φτωχός. Περί αρ. Πιλάτος. Ο Αλ. λιθαργη Αλ. Νίκος. Ιησούς, vm. iswi. Giis vm. είναι το ίδιο LSS Mar. World. μην το κάνεις, ΟΑ Καρπ. Ν Αλ. δεν θα του δώσει το Ζ περίπου. Π. ίδια gla paki isvi. Mst. μην το κάνεις. Κύρος. και το cheat της HP. το ίδιο, αλλά άλλοι δεν απατούν. λογ. var. Ο Αλ. λιθάργη - μη με ενοχλείς. Vm. σταύρωσε άλλους: βλέπε παραπάνω. Σαβ. απάντηση και ό.π. δύναμη και. p.cha. Αψίδα. Έχω ένα vm. Ιμάμης του πρώτου. Στα ελληνικά var. ἀπολῦσαι, και μετά σταυϱῶσαι. Δεν διαβάζει. δόξα λογ. Ελληνική var. Ο Αλ. Δεν υπάρχει δύναμη σε μένα, Δεν υπάρχει δύναμη σε μένα, κ.λπ. περιοχή ... αντί. var. Ελληνικός Σαβ. όπ. σε σας - σε αυτούς. vyshchii vm. πόνος και ο.π. γι' αυτό μέχρι το τέλος του στίχου. Σλαύος. cheat tradying λογ. μια Πέμ. ὁ παϱαδούς, but Cyrus. λογ. etc. ὁ παϱαδιδούς. Από τον Σαβ. Αψίδα. Νομικός Καλός Τύπος, - Τόλη Ο Ασ., εξ ου και Αλ., από εκείνο τον Μαρ. Κόσμο. Gal. Ζωγρ. [από αυτό - Εβραίος], Νικ. [από τόγκα], από αυτήν την ώρα Κωνστ. Μήνυση Πιλάτου. το στοιχείο του - λογ. ένα, δόξα αξίωση ε.π. λογ. Ο Δρ Αλ. έγραψα σύμφωνα με άλλα Πέμ. ἐϰϱαύγασαν. Αρχαία Τι συμβαίνει με τον Τσρ Αλ. Ο καθένας κάνει καλό για τον εαυτό του σε πείσμα του Καίσαρα - έτσι είναι, Ρώσος. αντιφάσκει. Σαβ. όπ. όλοι... μέχρι το τέλος του στίχου. Αυτή η λέξη είναι μόνο ελληνική. άλλη αυτή τη λέξη Κωνστ. και όψιμο, αλλά αρχαίο. ότι τα λόγια, Αλ. σι. Όλα αρχαία, αλλά ο Γαλ. Mst. μετά, Κίεβο. φτωχός. O Izved, Αλ. vede. Ο Αλ. στο δικαστήριο, άλλοι - λαχανόσουπα. Αρχαία Το λέμε Ass. [λανθασμένα από τον Yagich: συνιστάται]. Ancient: O lyfostrot, A World. λιθόστρατα Μαρ. λιθοστράτη Μστ. λυφοστράτα Σαβ. lyphostroton [με jus] και Al. lyphostro tone. Νίκος. πέτρινη εξέδρα Σαβ. Γολγοθάς Μστ. Καλό Γολγοθά, ύπ. ανάγνωση [λανθασμένη] διαθέσιμη στα ελληνικά. Codex Sinaiticus AS. Παρασκευή χωρίς μετάφραση Αλ. Gal. παρασκευή Ο παρασκευή ΑΖ Μιρ., αλλά Σαβ. Mst. Κωνστ. όψιμα τακούνια Arch. Νομικό Αγαθό Mst. Πάσχα[s] - ακριβώς, άλλα Πάσχα[tse] As. πάστα. Mst. Ο Αλ. η ώρα [Μστ. και ώρα], κλπ. γοδίνα μπε [Ος. N περίπου. ίδιο] ακ. Ελληνικός Σαβ. να είναι στις πέντε. γεύμα την ίδια χρονιά. Mst. Ο Αλ. έκτος, έκτος O Mar. World. G Κόσμος. [-μι]. αλλά το τρίτο είναι το τρίτο βενζινάδικο Ν, λογ. pl. Έλληνας Ζογρ. είμαι vm. Judeom. Στο. κοινή λιθάργη. Βαζπίσα Γιουρ. Καλό Mst. Ο Αλ. αντιστ. Ελληνικά ἐϰϱαύγασαν. Κύρος. εϰεῖνοι μετά ἐϰϱαύγασαν, όπως μερικοί, αλλά δόξα. οἱ δὲ ἐϰϱαύγαζον, like others and Vg. και κύριε. με τα πόδια και ιέρους. φωνάζουν, - ή - σαν, όπως άλλοι βούζπισα. Μερικά: προπέν - θα σταυρώσω, άλλα, σταυρώ - θα σταυρώσω, ω προπέν - θα σταυρώσω. Κυριολεκτικά: κοιτάζοντας? κυτάζω; φροντιστές. Μια αξιοσημείωτη, επιστημονικά, ιστορικά και ψυχολογικά βαθιά σωστή παρατήρηση. Ubo Αλ. vm. αρχαία ίδια. Vm. αργοπορημένη προδομένη Οστροζ. Kut. κλπ. στα αρχαία σλαβ. και Αλ. θα προδώσει. Ζ. αυτόν, άλλοι και - από αυτόν, και [Σχετικά με αυτόν] θα σταυρωθούν ή θα κηρυχτούν μέχρι θανάτου - όλα τα αρχαία λόγια. και Αλ. αντιστ. Κύριε. και λατ. b vm. που υποφέρει Οστροζ θα σταυρωθεί. Kut. αντιστ. ελληνικά Η ζώνη του Ιησού είναι Αλ., αλλά άλλη δόξα. τροχιά. Άλλες αναγνώσεις: Φάτε τον Ιησού και τη Βεντόσα. Ο Ιησούς διάβασε. Ω Κόσμος. Ο Αλ. vm. και άλλοι. Var. οδηγώ και ζυγίζω [e]. Σαβ. Κόσμος. Ο Αλ. περίπου. σε πραίτορα, Γαλ. Mst. στο δικαστήριο. Carrying As. Νίκος. vm. άλλοι και ο ίδιος si[sy] nesy[y]. Ζ ίσιντ. Ο Αλ. και κουβαλώντας τον σταυρό του σύμφωνα με το var. ρήμα Αλ. vm. που ονομάζεται άλλος μετωπικός κόσμος. vm. Κρανίεβο κλπ. Κόσμος. ονομάζεται vm. ρήμα άλλο Var. Golgo[a]f[t]a. Ο Ide [Zide] Al τον σταύρωσε. κ.λπ. και var. σταυρωμένος και σταυρωμένος. Σχετικά με το prop. ina. Ο Αλ. εδώ κι εδώ vm. εδώ και το gadfly Sav. onudu. Ωραία μεταξύ της ima. Αψίδα. μαζί του ήταν δύο ληστές, ο ένας στο δεξί χέρι και ο άλλος στο αριστερό. Σλαύος. var.: ό.π. και - tite[b]l[b], titlow, titla, daskou, Mir. χε, Αλ. γραπτός - Nazar[e]i - Nazar[a-ya]nin, - Judaic [s-i] . Κόσμος. και ο τίτλος, Νικ. Κύριε, τίτλος, καλά. Το Amph έχει αυτόν τον ίδιο τίτλο, άλλοι έχουν τον ίδιο τίτλο. Var. chtosha, chisha, chisya, chishe [Κόσμος], Αλ. ζάνε - όπου σταυρώθηκαν, άλλα όπου - σταύρωσαν - σταύρωσαν τον Ιησού. Κόσμος. από την πόλη - να είναι και να είναι - γραμμένο και γραμμένο, Αλ. Ellinski vm. άλλα Grchsky, - αρχαία. S Ειρήνη. Ρούμσκι, Αλ. Κωνστ. ύστερο ρωμαϊκό, άλλοι λατινικοί[y]n[y] ουρανοί. Τοποθεσία δόξας. ευρώ γρ. Ρώμη αντι. Alex και πολλοί άλλοι Έλληνες και Vg. και κύριε. με τα πόδια και τον Ηρακλή, αλλά τον Κύρο. αντιστ. Συν. και πολλοί άλλοι και κύριε. Hier. Mn. δόξα βάλε και ανάμεσα στα ελληνικά. και λατ. Το ίδιο αρχαίο. Ολοι. Ο Αλ. Νίκος. Pilate vm. Πιλάτοφ. Ο Αλ. αυτός λογ. Ελληνικά ἐϰεῖνος, vm. αρχαίος Ίδιος – ipse Вг. και Λατ. Ο Αλ. και χιτώνας - neshven - όλο υφαντό. Αρχαία από ψηλά - καλύτερα παρά από ψηλά Αλ. Κωνστ. αργά και ζέστη Ο Αλ. μεταξύ τους vm. αρχαία στον εαυτό σου. Ο Αλ. ας πολεμήσουμε vm. κλπ. θα τον προκαθορίσουμε Κωνστ. και αργά ας ρίξουμε VM. κτλ. πετάμε, πετάμε. Ο Αλ. Ναι, η γραφή θα εκπληρωθεί, vm. αρχαία να εκπληρωθούν τα βιβλία που μιλούν. Δρ. και ω ματισμό μου, Νικ. ούτε για το ματίζαμ μου. Ο Αλ. και για τον ματισμό μου. Αρχαίος κλήρος Αρχαίοι πολεμιστές, κύριε Αλ. πολεμιστές κύριε. Mst. ένα ev. στο σταυρό του Ισόβ, Αλ. μητέρα - Marya Klopina, Κίεβο. Magdalena Vm. magdal[i]ni. Ο.Σ Ματερέ, Αλ. όρθιος - ακριβέστερα από όρθιος άλλος Αλ. litharge σίγουρα vm. gla κλπ. Περίπου. του O Mar. World. G Mst. Αλ., μην διαβάζεις. A S Z N, λογ. var. Αχ Αλ. χωρίς, άλλη απάτη. λογ. Έλληνας Αλ. tache λιθάργη. S A Z Mar. World. Ν Αλ. ώρες, ημέρα OG, λογ. Ελληνικά διάφορα Ζ όπ. ρήμα. Τοποθεσία τραγουδά ο μαθητής Yu u Al. vm. σελ. ουχ. λογ. Ελληνική var. Ένας Yu Karp. student t – φοιτητικός λογ. var. Αχ Αλ. στο άλλο του στο si του. Ac. στο 1 μ. και μετά, Κόσμος. στο 1 μ. τότε . Mst. [Amph] ακόμα το ίδιο. λογ. var. Σλαύος. οδηγούμενος Ι. Νικ. η μορφή του Αλ. έχοντας δει . Σλαύος. σαν να είναι όλα ήδη με. λογ. Ελληνικά διάφορα Μαρ. G Mst. S Ειρήνη. περίπου. σχετικά με αυτόν κατά την ελληνική διαφ. Ac. σε 1 μ. σκαντζόχοιρος για αυτόν. Αψίδα. ας εκπληρωθεί η γραφή. Μακάρι να γίνουν πραγματικότητα τα βιβλία των άλλων. Ειρήνη. σε 1 μ. όπως ολόκληρη η κουκουβάγια. νότια για αυτόν, αλλά στο 2ο είναι όλα νότια με. σχετικά με αυτόν σύμφωνα με την ελληνική var. Ο Αλ. αφού απεβίωσε, ας παρέλθει η γραφή - λιθαργία. Κύρος. τελειωϑῇ κτλ. πληϱώϑῃ - ακριβέστερα επομένως: ας γίνει ή ας εκπληρωθεί - ρήμα. Σλαύος. περίπου. ίδια λογ. var. otsta πλήρης λογ. Έλληνας Αλ. vm. άλλα πλήρη otsta λογ. Κύριε. με τα πόδια Νικ. χρησιμοποιήστε τα χείλη σας OZ πιο γεμάτα, πιο γεμάτα, Mar. World. Είναι το ίδιο, με χείλος, Ασ. πληρέστερη από τον κ. αντιπ. Ελληνική var. Ο Αλ. Είναι αυτοί που γέμισαν το χείλος του στόματος. Αρχαία σε ύσσωπο σε [b]zne[b]zshe, Νικ. πάνω απ' όλα ο Κωνστ. αργά και σε μπαστούνι από παραλ. τοποθετεί Ματ. και Μαρ. piercing. ελληνικά ὑσσώπῳ πεϱιϑέντες, λατ. hyssopo circumponentes - Αλ. κυριολεκτικά: και επικαλύπτεται με ύσσωπο - επικαλύπτεται με ύσσωπο. Νομικός Αλ. έφερε στα χείλη Του - καλύτερα από το αρχαίο. και θερμότητα έρχεται στο στόμα Του. Ω πότε, Αρχ. σε 1 μονάδα και πάντα ugbo, άλλα πάντα αντίστοιχα. Ελληνικά ὅτε οὖν. Νομική Αρχ. σε 1 μονάδα λήψη . Ac. Ο Αλ. otset, O Jur. Νίκος. otsot, Mar. World. Γκότστα. – Ζ Μαρ. ΓΝ svarshisya, Αλ. πέθανε - ακριβώς το ίδιο. Greek τετέλεσται other: έχοντας γίνει πραγματικότητα, Mst. περίπου. όλα . Αρχαία πριν από ast, καλή 1 μονάδα εκπέμπουν [βλ. τροχιά. σημείωμα]. Χωρίς απάτη. στον συγγραφέα., αλλά υπάρχει σε μερικά. ελάχ. Αρχοντας. Hier. και ο Ηρακλής στον αστέρα. και μερικά λατ. Σλαύος. ακριβώς: εκδ. Τακούνια μόνα, Παρασκευή άλλοι, βλέπε Αρτ. 14. Σλαβ. τα κορμιά θα πέσουν πίσω - που - τις προσευχές - τα πόδια τους - θα σηκωθώ, Εκδίκηση. Αψίδα. οι Εβραίοι, αλλά όχι για... περισσότερα... Αλ. Αλλά ας μην μένουν οι Εβραίοι... ακ. άλλα ελληνικά Πέμ. Ο Αλ. Κωνστ. όπ. Συμφωνώ Έλληνας Αλ. οι κνήμες τους σύμφωνα με την ελληνική Ακ. Ζωγρ. Velii. Σαβ. εκείνο το Σάββατο - προσευχή. ότι ο Cyrus αντιστ. Ελληνικά ἐϰεῖνη acc. με ἡμέϱα, αλλά στο σημείο. ἐϰεῖνου – αυτή η δόξα. λογ. Ελληνικά διάφορα Ubo Al., αλλά SG, άλλη παράλειψη. κνήμες Αλ. vm. διπλή κνήμη Νεκ. και οι δύο μορφές που ονομάζονται από [Κόσμος. Αφανίζω.]. διαθ. και στήριγμα. Κόσμος. Θα τραγουδήσω στα 2 λεπτά. Στο ίσου Μστ. καλύτερα στον Isa κλπ. Mst. διαθ. Δρ θα πεθάνεις Κόσμος. βαμπίρ, Αλ. νεκρός Τα πλευρά του είναι αρχαία. και Αλ. λογ. Κύρος. και ελληνικά vm. ζέστη και αργά παϊδάκια σε αυτόν, N σε αυτόν, κλπ. – abiye izide Cyrus. και λίγα ελληνικά. και δόξα vm. από. Άμπιε άλλα ελληνικά και Ο στον 1ο ευ. Η μαρτυρία του κατά μία, αλλά δόξα. Αγ. του λογ. κλπ. είναι ο Αλ. vm. t. πιστέψτε τον Αλ. [op and] vm. έχεις πίστη. Από μια ιστορία - μια ιστορία. Ισπανική γραφή Αλ. vm. βιβλία θα γίνουν πραγματικότητα, Αρχ. ας εκπληρωθεί η γραφή. Γραφή Αλ. vm. τα βιβλία μιλούν. Ο Αλ. hetero vm. άλλα . Mar. World. Ο Αλ. Προσλάβετε αυτόν και άλλους σαν αυτόν. Nan izhe. O G Mst. Ο Αλ. probodosha, Mar. Για μια δοκιμή, Κόσμος. Ν παρακαλώ. Μετά από αυτό, η δημοσίευση περιέχει τον ακόλουθο τίτλο: «Στην αναφορά του σώματος του Κυρίου». ΟΑ ζητήστε [Απρ ίσα] από τον Πιλάτο, κλπ. moly, Arch. Νομικός Μστ. προσευχήσου στον Πιλάτο, N molashe Pilate, όπως από τον O A Mir. Ο Αλ. άλλοι σαν αυτόν από . Σλαύος. από την Αριμαθέα. - Το Mst είναι μυστικό. Ο Αλ. για χάρη του φόβου και . Αχ Αλ. άλλοι για φόβο και . Ο Αλ. πήγε και πήρε, άλλοι ήρθαν και πήραν το A Mst. Good Strength op. και οδήγησε στο τέλος του στίχου. Το σώμα του είναι η αμαρτία. et al., his al. και κύριε. Ιερ., τρίτο σώμα του Ιησού και Vg. και κύριε. με τα πόδια και ο Γερ. και δόξα Αρχ. έλα τότε. Ο Αλ. πρώτη - φορώντας - zmirna και aloe vm. φέρεται ταπεινά και αλαζονικά. Σλαύος. στον Ιησού Αλ. vm. Ισοβή κλπ. λογ. άλλα ελληνικά Πέμ. και Vg. και κύριε. Πάρτε - obisha πολλαπλασιάστε. Ο Αλ. λογ. Ελληνικά vm. δυαδικότητα αρχαία: pryasta[e], take – obista[e]. Τα αρχαία chasubles όχι ακριβώς, Αρχ. Ο Αλ. κατανόηση - σίγουρα ο Αλ. με αρώματα, αρχαία - εσύ, Αρχ. με βρωμιές. Disp. στήριγμα . δείτε παραπάνω. Αρχαία ras[pro]crest και, Al. σίγουρα θα σταυρωθεί γρήγορα. στο Vertograd διάφορες αναγνώσεις. σε ερτ, φράχτη, κρησφύγετο κατά 18:1. Ο Αλ. βάλε ανάλογα ελληνικά ἐτέφη vm. ην τεϑέμενος. Kut. tamo, vm. αρχαία που . Κωνστ. και αργά Wow, VM. ίδια αρχαία Κωνστ. όψιμο τακούνι για χάρη του , Mst. διαίρεση φτέρνας, άλλα για παρασκευιά, Αλ. Παρασκευή για χάρη του . Ac. Ο Αλ. be vm. byashe dr. Ο Αλ. το θέτω σε δυαδικότητα αρχαία θετική[ε]. Κόσμος. επίσης, όπου το θέτεις ανάλογα. συν. και μερικά υστεροελληνικά και λατ. Τέχνη. 1: την ίδια Ω, δηλ. ημέρα, ακριβέστερα: την πρώτη κιόλας μέρα - As. ένα, άλλο σε ένα [yu] - ανακριβές, γιατί στα ελληνικά. Δεν συμφωνώ. από Σάββατο, – Σάββατο – αναμ. αντιστ. Ελληνικά σε όλα εκτός από το Oh Yu Sim. Ν – Σάββατο. Κωνστ. Ο Αλ. αργά σε ένα από τα Σάββατα - όχι ακριβώς. Καλύτερα: την πρώτη μέρα της εβδομάδας, σαν Ρώσος. Κόσμος. περίπου. πολύ νωρίς ήρθε το πρωί ο Μ. Μ. Ο Αλ. σίγουρα έρχεται - βλέπει. Μαρία, αλλά στο σημείο. Κύρος. Mariam βλ. Τέχνη. 11, 16, 18. Όλα είναι στον τάφο, αλλά στο 2 v. στον τάφο, St. 2. Ή Κωνστ. Ο Αλ. και όψιμο vm. άλλα Ζ όπ. ίδια. G op. Και . Ζ σε δύο. Όλη η δόξα. ima dual, αν και ο Αλ. με άλλα λόγια διορθώνει για να πολλαπλασιάσει. Τύπος. Ο Κύριός μου αντι. κάποιοι Έλληνες Σλάβοι. vem[b], καλύτερο από το vema. Όλα πού και πού είναι καλύτερα από πού σε άλλες περιπτώσεις. Όλα και vm. Του . Ο Αλ. ακριβώς: ρέει - έρχεται - λιθαργία. Τέχνη. 3. Όλοι στον τάφο, αλλά ο Αλ. πάλι στο φέρετρο. Ο Αλ. ακριβώς πληθυντικός κορυφογραμμή άλλων δυαδοτήτων. περπάτημα[e], ideasta[e], idyasta. Τέχνη. 4. Αλ. πρόδρομος του vm. ρέω άλλο διαφ.: ροή[a] sheta[e], flow[a]osta[e] As. άλλοι και t World. περίπου. και στην αρχή του στίχου. Ο Αλ. πρώτος άλλος πρώτος [e]j[d]e . Ο Αλ. πρόδρομος - το νόημα είναι πιο ακριβές από το σημερινό [ελλ. πϱοέδϱαμεν], αλλά aor. ρέει με μεγαλύτερη ακρίβεια από το ατελές. όλα τα αρχαία πράγματα στον τάφο. καλύτερο από το φέρετρο του Αλ. Τετ ψηλότερα. Τέχνη. 5. Ειρήνη. Νίκος. Ο Αλ. βλέπει - ακριβώς. ψέματα κατανοώντας Αλ. Όμως ο Grizy L. United Mst. Μαρ. άμφια μονάδες κείνται Ο Μαρ. Ν Αλ. κ.λπ. δεν ενώνονται, όπως δεν είναι και στα ελληνικά. Νομική και έχοντας επικοινωνήσει με τον A Yu Mir. είτε όχι. Νυμφεύομαι. 40 κ.σ. διάφορα στο πέπλο, Art. 6. Αλ. έρχεται - ακολουθώντας τον και κάτω - και βλέπει την κατανόηση - ακριβώς, αλλά μέσα παρακάτω, με μεγαλύτερη ακρίβεια περιλαμβάνεται. Δρ Σλάβ. ίδια και - και περίπου. πριν μετά παρακάτω, παρουσιάζουν μόνο αρχαία. αντιστ. μόνο κωδικός. X αιώνας 9–10. πϱώτος. Αψίδα. Mst. περίπου. ενωμένος μετά το ιμάτιο. Vm. σάβανα από άλλα άμφια - ανακριβή. Νυμφεύομαι. από την τέχνη του 40ου αιώνα. 7. Αλ. με έννοιες, G pyarty, άλλα άμφια, βλ. Τέχνη. 40 και άλλα παραπάνω. Αψίδα. Mst. ubrus Αρχαία και Α ενωμένη [b] vm. ενώνω θερμότητα Τέχνη. 8. Ubo Κωνστ. και όψιμο vm. ίδια αρχαία και ο Αλ. πρώτα Yu Mst. Ο Αλ. και βλέποντας τον Ass. Τέχνη. 10. Αμαρτία και νέκ. cheat ᾔδει – [Peter] δεν ήξερε. Κωνστ. Ο Αλ. και όψιμες γραφές vm. αρχαία βιβλία. από τους νεκρούς Mst. Κων Αλ. και όψιμο vm. από . Ο Αλ. σηκωθείς ανασταίνω κ.λπ. Οτζιδόστα Αλ. vm. άλλος idosta[e] – πηγαίνει[e] στον μαθητή των δυαδοτήτων. Δέντρο στον εαυτό του και στον εαυτό του. Σλαύος. στο φέρετρο αντι. Έλληνας Κύρος. and other πϱός τὸ μν., or πϱός τῳ other, three ἐν τῳ. Κόσμος. στο φέρετρο. Ac. περίπου. υπέροχο κατά τον Έλληνα Άλεξ. από Λουκάς 24:12. Ο Αλ. κλάμα vm. κλπ. κλάματα. Ο Αλ. βλέπει - ακριβώς, vm. με τη μορφή άλλων ό.π. άμφια αντιστ. Ελληνικά Ω Μαρ. Αλ. nog G. άλλο nogo, Al. με το κεφάλι - με το πόδι, Ειρήνη. v...Yur. κατευθυνθείτε στο Mst. πόδια [όπ. στο ] όπου vm. πού αλλού βρισκόταν ο Mst. ξαπλωμένος [;] Αλ. vm. να είναι [Ν. be ] lay . Γλουτ Αλ. ακριβώς vm. γλάστα[ε] άλλοι αυτοί Αλ. vm. αυτή κ.λπ., Mst. τα, As. όπ. κλάμα Αλ. vm. κλαίνε άλλοι κλαίνε Ασ. Στα Νομικά περ. ποιον ψάχνεις, όπως σε κάποιους. Έλληνας και Αιθίοπας. από 15 κ.σ. Αφήστε τους - Αλ. vm. γλα ημα αλλο βεμ, αλλο βεμ. Ο Αλ. του vm. κ.λπ. Χωρίς και ακ. Κύρος. και ένας Έλληνας Μαρ. Γαλ. Κόσμος. Νικ., αλλά άλλα περίπου. και Αλ. Siya vm. άλλα se si . Sim. γύρνα να δεις, Αλ. βλέπει - ακριβώς, vm. με τη μορφή άλλων Ο Αλ. ακριβώς: ρήμα - vm. ρήματα κλπ. και rtsy vm. ιστορία. Ο Αλ. κλαίω vm. κλαίω και κλαίω κτλ. Yur. Ο Αλ. gradar vm. ελιγραδιστής δρ Σλάβ. το πήρες ή [άλλο ό.π.]. Ω Κόσμος. σε εμένα. Δρ. το έβαλες και εσύ ν. Είναι χωρίς τον Αλ. λογ. ένας Έλληνας και ο Κυρ. - Θα το πάρω και έναν κόσμο. Mst. λογ. Kir., αλλά άλλοι και vzmu acc. ελληνικά Ο Αλ. συνήθως ακριβέστερα: λιθαργικός - λιθαργικός vm. ρήμα. ονομάζεται ΟΑ Mst. άλλοι θα ονομαστούν Μαρία Αλ. vm. Μαρία κλπ. Σλάβ. αρ. είναι η ίδια, ο Αλ. όπ. ίδια λογ. var. Απάτη. λογ. ένα και κύριε. Jewish A Mar. World. G Mst. όχι cheat O Good. Τύπος. Κωνστ. Ο Αλ. και όψιμος λογ. άλλα ελληνικά και Vg. οι ραβίνοι συμφώνησαν όλοι ελληνικά και άλλοι, εκτός από τον Ασ. Ραβίνος και Νικ. Ravi. Σλαύος. στον δάσκαλο. ϰαὶ πϱοσεδϱαμεν ἅψασϑαι αὐτοῦ – μια σπάνια προσθήκη στο א sa [αλλά το cb καταστρέφεται ξανά], μερικά. ελάχ. αργά όχι. λατ. και κύριε. Ger Hier. και συν. Ο Αλ. λιθάργη Κύρος. λογ. ένα μὴ μοῦ ἅπτου. Σλαύος. μὴ α. μοῦ acc. Δρ Σλάβ. ένας αναστεναγμός, ένας αναστεναγμός[i]d[b]. Σλαύος. αδελφοί μου Μαρ. αδελφός, Νικ. περίπου. ιδού, πριν παντρευτώ. Αρχοντας. Σιν και Ιερ. Κύρος. ἀναβαίνω and in interpretation, but to Heb.1Pus. III, 380 ποϱεύομαι as Orig. και Ευς. Κώδικας. G op. ϰαὶ ϑεόν μοῦ. Χωρίς απάτη. ίδια ΟΑ Μαρ. Κόσμος. Ο Αλ. λογ. πιο ελληνικό, αλλά άλλο τσιτ. Σχετικά με την ταμία - όχι ακριβώς. μορφή - τα πάντα, αντι. Αρχοντας. πεζή γερ, πλην Γαλ. Mst. [;]Κυπρίνος. αντιπ. βίντεο. ανατολική και Ser Jer. και συν. και Vg. Στο Κυρ. ἀπάγ. vm. ἀγ. Op. ίδιον Ο ακλ. pl. Έλληνας Σλάβος. κάποια όντα, άλλα όντα. - ημέρα που είναι ένας κόσμος. Ο Αλ. ακριβώς vm. εκείνη την ημέρα κ.λπ. Για την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, βλέπε Ιωάννης 20:1. Ο Αλ. όπου – λιθαργία. Op. αυτόν μετά του μαθητή του Γ. Αλ. λογ. καλύτερη Πέμ. η συνάντηση δεν διαβάζεται. καλύτερος και ο Αλ. Σλαύος. για τον φόβο του Ιούδα. Ο Αλ. για χάρη του φόβου και . G Mar. World. στη μέση, άλλα περίπου. λογ. άλλα Πέμ. Κυπρίνος. μέσης μαθήτριας, Ασ. περίπου. περισσότερα δικά τους. Αρχαία se και si. Σλαύος. περίπου. και noze - μια πολύ σπάνια ανάγνωση, αλλά O Jur. Ο Αλ. όπ. Αρχαία και Αλ. Ήμουν πολύ χαρούμενος. Κύρος. και, δόξα. ίδια, ό.π. Ω Μαρ. Τύπος, Ελληνικά δε και οὖν. Ο Αλ. vdunu – λιθαργικός, Κυπρ. περίπου. na nya resp. Όχι. Κόσμος ΟΑ. Νίκος. Ο Αλ. Αγίου Πνεύματος Μαρ. Γαλ. Mst. Αγιο πνεύμα. Σλαύος. όπως και ο Ζλάτ. Vg. Όχι. λατ. Αρχοντας. συν. Hier. Σλαύος. and also the 2nd, read ϰαὶ, Al. and also, reading δε, acc. Όχι. Arr. στη συνέχεια τηρούν την αρ. Έλληνας Σλάβ., πλην Νικ. και Αλ., Αλ. και κρατήσου. ἀλλότϱιον τοῦ υἱοῦ τὸ ἅγιον πνεῦμά ἐστιν, ἀλλ’ ὁμοούσιον αὐτῷ ϰαὶ δι’ αὐτοῦ πϱοιόν τὸ ἐϰ τοῦ πατϱός. Χοϱηγοῦντος ἐξ ἑαυτοῦ, διῄϰοι γὰϱ ἂν οὐχ ἑτέϱως εἰς ἡμᾶς παϱὰ πατϱὸς εἰ μὴ δι’ ὑιοῦ. Γλέμυη Αλ., αλλά άλλα αρχαία. κατήγγειλε. Ο Αλ. λογ. Έλληνας κτλ. και του Αγίου Κύρου. κανένας απατεώνας ἐϰεῖ – του, όπως όλες οι αρχαίες λέξεις. κώδικας. L και ανατολική μετάφραση Sag. Copt. και κύριε. με τα πόδια γερ. και συν. Op. ἄλλοι Κύριε. επί ποδός και συν. [όπ. και μαθητές, και διάβασε: αυτοί] – Κύριε. συν. άφιξη: ήρθε ο Κύριος - αφά μαράν [βλ. 1 Κορ. 16 και Δηδαχὴ 10:6] και Τον είδαμε. Ο Αλ. Γκλάσα όχι ακριβώς. Ο Αλ. Ουάου, VM. ή άλλος Αλ. εικόνα [λατ. figuram Vg. fixuram, ä vestigium κλπ. foramina, locum] gvozdiina [άλλο. όπως τώρα], αντί για: έλκη νυχιών άλλων. Ο Αλ. Nick finger my vm. το άλλο δάχτυλό μου. Ο Αλ. το χέρι μου και αργά. vm. Ac. Gal. Mar. World. πλένω τα χέρια μου Αλ. Δεν πιστεύω - σίγουρα δεν έχω πίστη. Κυπρίνος. όπ. και θα βάλω το δάχτυλό μου στην πληγή του νυχιού, σαν πολύ καλό. μερικοί Τον Μάρτιο αλλάξτε σειρά: και θα βάλω τα χέρια μου στην πλευρά Του, ούτε θα βάλω το δάχτυλό μου στο σημάδι των νυχιών. Όλα τα αρχαία στο χέρι Του - δυαδότητες. Αλλά σε ελληνικό πληθυντικό αριθμό. Vm. τύπον αρ. λατ. και κύριε. συν. με τα πόδια Ιερ. – τόπον – in unity. [Κύριε. συν. στην 1η θέση και ιερ.] και πληθυντικό. [Κύριε. επί ποδός και συν. στο 2ο μ.] αριθμός, όπως από αρχαίες λέξεις. μόνο ο Νικ. Ezvy nails - στο Ezva υπάρχουν καρφιά, τα υπόλοιπα είναι ένα. η. Όλη η δόξα. πληθυντικός νευρώσεις, αλλά ελληνικά ενιαία, όπως και άλλες μεταφράσεις. Και την επόμενη μέρα κούνησα το κεφάλι μου, σύμφωνα με τον Έλληνα Κωνστ. Ο Αλ. όψιμο vm. αρχαία: και κατά κόσμον. μέρες Αλ. μπέσα. Γάιδαρος. Κόσμος. Νίκος. Έλα. ανάγνωση οὖν ως D και nek. Ο Αλ. έρχεται - ακριβώς όπως συνήθως. Μετά το μεσημέρι περίπου. τον κώλο τους. Νίκος. Αρχοντας. συν. και ο λόγος του Μαρ. Κόσμου. [περ. im] Νικ. Κωνστ. Ο Αλ. όψιμο vm. αρχαίος φίλος. και το ρήμα προς αυτούς [Ασ. περίπου. πακέτα ], προστέθηκε. τους σύμφωνα με τον Sire. επί ποδός και συν. Γέρνω. Μπάτσος. Εφ. Vm. γίνου κωδικός D ἴσϑι. Στη συνέχεια περίπου. ίδιο Ass. Μαρ. Ζογρ. Κόσμος. Νίκος. στα ελληνικά όχι, στο Sir. με τα πόδια και είπε, Ιερ. και μετά, κύριε. τότε [το ίδιο;] Αλ. tache vm. Τότε . Ο Αλ. λιθάργη [ακριβώς] – φέρνω – φέρνω. Μαρ. το δάχτυλό σου. Σλαύος. τα πλευρά μου - πληθυντικός. σε αντίθεση με την ελληνική και μετάφραση Το "Edom" και το "Adam" έχουν την ίδια ρίζα (να είναι κόκκινο) με το "adam" - γη, χώμα, κοκκινωπή γη (βλ. Onomastica Sacra ed. Lagarde). Στην αρχή του στίχου διαβάστε. και λογ. pl. Έλληνας Μαρ. Κωνστ. Ο Αλ. αργά Χωρίς απάτη. OZ World. απαντώντας Ass. 1η απάτη για αυτόν. Κύρος. λογ. pl. Έλληνας, αλλά σλάβος. κανένας απατεώνας Cyrus. cheat λέγει, αλλά όλα είναι εἶπεν. Μαρ. Ζογρ. Κόσμος. όπ. και μετά τον Κύριό μου - προφανώς, κατά λάθος ομοοτέλευτον. Nek. λατ. περίπου. tu es, and D op. ὁ. Γκλέτ Αλ. ακριβώς vm. άλλο ρήμα. Όλη η δόξα. έχοντας δει , την Τετ. Ιωάννης 8σλάβος. Κωνστ. Ο Αλ. αργά Πίστεψες στην αρχαία βέροβα. Ο Αλ. που δεν έχει δει και πιστεύει [κυριολεκτική], Ασ. όσοι είδαν - πίστεψαν ... λαιμούς - λαιμούς. Ω Μιρ...αυτή - αυτή Μαρ... λαιμός - λαιμός. Gal...shi – αυτή. Καλή απάτη και πριν την πίστη ως όχι. Έλληνας Ο Αλ. υπάρχει πολύ ubo και ina [κυριολεκτικότητα]. Η δική του και η δόξα, αλλά άλλοι και ο Αλ. όπ. Ο Αλ. μεταφέρω. Rus. βιβλίο, όψιμη δόξα προς τα κάτω, αρχαία και Αλ. πάντα πληθυντικός βιβλία Επίκ. όπ. ίνα και Κυρ. στο σημείο Cyrus. aor. πιστεύσητε acc. ένα vm. present πιστεύητε, glory. αρχαία Ναι, έχεις πίστη, διάβασε. αορ., αλλά Κυρ. πίστεψε τώρα ο Αλ. γράφω. O A Mar. και ναι, Gal. και χωρίς ναι, Κόσμος. Ο Αλ. ναι χωρίς και, λογ. Όχι. Έλληνας Αλ. πίστευε, όχι ακριβώς, vm. αρχαία πίστη - σίγουρα. Ο Αλ. ζωή. αρχαία κοιλιά Ασ. κοιλιά Κωνστ. Ο Αλ. αργά op. αιώνιος ή αιώνιος, λογ. ένας Έλληνας Ο Αλ. Δείξτε το στον εαυτό σας τώρα, ό.π. πακέτα, όπως ο Ass. O. Mssh και γενικά εβδομάδες. και ελληνικά πλ. Σλαύος. [αλλά ο Αλ. όπ.] περίπου. σύμφωνα με τη δική τους πλ. Έλληνας Αλ. tiberiadste, άλλα: στέλεχος – stsem. Όστρομ. τάκο, άλλο: sitse. Γάιδαρος. im sitse, Mir.: sitse. O A Mst. γενικά εβδομάδες. prib: ανάσταση από τους νεκρούς, όπως στο ακ. pl. Ελληνικά, αλλά τέσσερα. κανένα cheat Mar. Z World. Gal. Αλ., όπως ο Cyrus. και ελληνικά τέσσερα. Σχετικά με τον Ass. κάλεσε, Μαρ. κάλεσε, άλλα: κάλεσε, Αλ. glyamy. Κύρος. ὁ ἀπὸ k. λογ. συγγραφέας. και Αλ. παρόμοιο με τον Καν, αλλά αρχαίο. και θερμότητα όπως D, pl. λατ. και Vg. Σχετικά με τον Ass. Κανά της Γαλιλαίας. Μαρ. ΖΓ-σκι, Μιρ. – σκι, Αλ. – σκάγο. Όλη η δόξα. άλλος γιος του Ζεβεδαίου - δυαδικότητα. Γάιδαρος. και τα δύο s. ζ., αλλά ελληνικό. πληθυντικός αριθμός, γιατί τώρα. και πιο αργά. Ο Αλ. και Ζεβεδαίους, μη διαβάζοντας ὑιοί, όπως κάποιοι Έλληνες, αλλά άλλοι και σλάβοι. cheat Επίσης – ina, τώρα. ina – πιο συγκεκριμένα. Ίνα από ουχ. του δύο Ostr. Γάιδαρος. Mst. Αλ., αλλά Μαρ. ΖΓ Κόσμος. και δύο άλλοι από τον μαθητή Του. Ο Αλ. ακριβώς: λιθάργη - γλουτένη. Αρχαία σούπα. πιάνει, αλλά ο Γαλ. και Ειρήνη. πιάσε . Όλα τα αρχαία ψάρια και ο Αλ. Ο Αλ. ερχόμαστε. O Yu Mst. izidoshya, – vm. παντοδύναμος Mst. Ο Αλ. μπήκε μέσα Αλ. κανένα cheat particles πριν από το isidosha, λογ. Έλληνας και Κυρ., αλλά άλλος διαβασμένος. Κύρος. πόσο λίγο ἀνέβησαν vm. ἐνέβησαν. Αρχαία τους. περικομμένος f. με yus: Izidu - παντού. Μαρ. και πάω. Mst. izidoshya abiye και vlezosha. Κόσμος. izidosh και vsedou. Μαρ. πλοίο abie . O. in the ship and abiye, As. Ζ Κόσμος. όπ. λογ. Έλληνας και ο Κύρος. Μαρ. yasya [yus], Ειρήνη. yase, OZAT Mst. Yashya, Αλ. όχι yasha τίποτα. Κύρος. γενόμενης ως μόνος και δόξα. πρώην, άλλα γινομένης. Κύρος. ἐπὶ τὸν... άλλα εἰς τὸν... Αρχαία. το πρωί abiye πρώην, Mst. το πρωί abiye ήταν, Ειρήνη. όπ. Άμπι Αλ. ήδη - ελληνικά ἤδη. Ο Αλ. στο μπρεζέ, άλλα αρχαία: στο μπρεζέ, ο Μστ. Νόμιμα στις άκρες . Νομικό και μη γνωρίζοντάς τον [του περ. και Τύπος. λογ. Όχι. Ελληνικά] Αλ. Δεν ξέρω, διαβάζω τα ελληνικά. ᾔδεισαν vm. ἔγνωσαν άλλοι και ο Κύρος. και αρχαίες λέξεις που δεν ήξερα. Κύρος. no cheat οὖν acc. ένας Έλληνας και Ειρήνη. Αλ., αλλά άλλος απατεώνας. και μετά λέγει. Ο Αλ. κοινό και ακριβές: lithart, Sav. κάποια άλλα παιδιά. Ac. Σαβ. Έχετε τίποτα να φάτε; λογ. Greek no cheat μετά την απάντηση από τον ΟΑΣ Αλ., αλλά Mar. Z World. G Mst. εξαπατήσει το ίδιο. Ac. περίπου. επίσης: μαθητές. Ο Αλ. για σνακ Κύρος. και δόξα ὁ δε εἶπεν αὐτοῖς acc. ένα vm. λέγει αὐτός etc. Al. Verzite και vergosha vm. Vzvet και vvgosha τώρα. και αρχαίες λέξεις Αλ. ακριβώς δεξιά, άλλοι χωρίς επάνω. Op. πλοίο ZASGYU. Ο Αλ. μέρος vm. χώρα του άλλου Αλ. mrezha. Διακανονισμός λογ. Ελληνικές και αρχαίες λέξεις vm. ζέστη θάψέ με στα δεξιά μου... Σάιρους. περίπου. είναι τα ίδια κτλ σύμφωνα με την αρ. ελληνικά και λατ. από Λουκάς 5:5. Κύρος. ϰοπιάσαντες άλλα ϰοπιάσαμεν Cyrus. ἔπιδε τῳ σῳ ὀνόματι, αλλά στο σημείο. ῥήματι acc. Έλληνας Κύρος. and glory vergosha zhc – ἔβαλον οὖν vm. οι δε ε. Όχι. Vm. ήδη διάσημος σε ποιον. Σλαύος. προσέλκυσέ την σύμφωνα με έναν Έλληνα, αλλά ω Μαρ. ζέστη όχι μ. adv. της λογ. Ο Δρ Σαβ. όπ. αυτήν. Μαρ. Ζογρ. Ac. Gal. περικομμένος θα βυθίσω [yus]. Κύρος. ἴσχυον και δόξα. και κύριε. Hercules and Jer., άλλα Lat. και Vg. valebant, poterunt, potuerunt. Ο Αλ. είναι μαθητής, Κωνστ. και αργά ότι κατά τα αρχαία λόγια. όπ. στα ελληνικά ἐϰεῖνος ὅν. Σλαύος. Πετρόβι. Καλά ρούχα, Τζουρ. σραχίτσα, άλλο επενδυτόμ, Μστ. penditm. Καλό Mst. ζωσμένος. Ο Αλ. αληθινός στον εαυτό του, στους άλλους, αληθινός στον εαυτό του. Σχετικά με το korabitsem - tsem. SA Mar., πλοίο ZG Mir. Αλ., πλοίο Jur. στη ΖΑ Μαρ. Ζ Ειρήνη θα έρθω Ο ΣΓ Αλ. Έλα. Αρχαία λακτ, λακτ. Ο Αλ. ini - όπως από το Lakota s - όχι bo besha, άλλοι όχι besha bo. Κύρος. cheat ἐπέβησαν as a little. vm. ἀπέβ... περισσότερα. όπως ο Σλάβος. και ἀνέβ. κάποιοι Σλάβοι. τώρα. και Κίεβο. πάντα ubo, OA και yako ZG yako S Mar. World. Καλό όπως ο Mst. Νομική και όπως ο Αλ. σαν την αθλιότητα. Αρχαία Izlezosha, Kut. isidosha, Από αμνημονεύτων χρόνων, Mst. Το Νομικό Αγαθό εξήχθη ΓΙΑ ΜΑΡ. Κόσμο. συντομ. θα βγω. Ο Αλ. Βλέπουν κάρβουνα ξαπλωμένα στο έδαφος και ψάρια ξαπλωμένα πάνω τους. Κίεβο. όπως είναι τώρα. Κωνστ. κάρβουνα που βρίσκονται. Καλή φωτιά που καίει [μερικοί λατ. vm. ϰειμενην read. ϰαιομενην] και ψήνω ψάρι γι' αυτό και το ψωμί ψέματα. Κύρος. και Σαβ. εξαπατώ και πριν από το ρήμα, αλλά στα ελληνικά. Αρ. Αλ. συνηθισμένη λιθάργη Αλ. επίσης Γαλ. όπως είναι τώρα. Τώρα. και Κίεβο. 1788. Μπήκα - βγάλτε το αντίστοιχα. Ο. Ένας κόσμος. [μπες μέσα] δεν αντιστοιχεί. Ελληνικά, - άλλα είναι σωστά: vleze - και . Χωρίς απάτη. οὖν όπως στα ελληνικά. pl. Ο Αλ. εν όψει, Kut. συγχρόνως. Ο Αλ. υπέροχα ψάρια όπως ο Cyrus. και μερικά ελληνικά, αλλά αρχαία αγγλικά. οδήγησε σ., σαν άλλος Έλληνας. Κόσμος. Ο Αλ. υπέροχο, OG Mst. σπουδαίος, ΒΔ μεγάλος Α Ένα μεγάλος Μαρ. Βελή. Ο Αλ. και τόσα όντα - ακριβώς, άλλα και [Ζ όπ. και] υπάρχω σε μικρό βαθμό, Σαβ. πρώην, Jur. μόνο ένα πράγμα, Κίεβο. όπως είναι τώρα. μόνο υπάρχον. Ο Αλ. lithart - και όχι edan, στα ελληνικά. ϰαὶ αρ. Άλλοι: και κανένας. Vm. βασανιστήρια G Mst. ρωτήστε τον Jur. ρωτήστε [? στο Αμφ.]. Ac. από τον μαθητή Του να Τον βασανίσει, εντελώς ό.π. του . Η ΟΑ προηγείται, η ΜΖ προηγείται, άλλα ηγετικά. Κύρος. χωρίς οὖν, όπως μερικοί, αλλά δόξα. εξαπατήσει το ίδιο με άλλους Γαλ. ουάου, Αλ. ακριβώς; πάει - και λαμβάνει - και δίνει, vm. αρχαία δίνω[ъ] . Νόμιμη λήψη, άλλη αποδοχή, Ακ. Κόσμος. ψάρι Γ. Αλ. επίσης . Στο Ευ. 15 σε Αμφ.: δεχτείτε το ψωμί και δώστε τους, όπως στα αρχαία ελληνικά. κώδικας. Δ και κύριε. συν. και Ιερ. Κύρος. και glory no cheat δε, όπως κάποιοι Έλληνες. και απατούν. αὐτοῦ. OG τρίτος, Κόσμος. τριτογενής, ASZ Mar[?] τριτογενής. Δηλαδή ένα ψάρι ξαπλωμένο στα κάρβουνα. Ἰωνᾶ Κύρος. λογ. A C 2 και 3 Κύριε. όλα [Συν. ברה ריוגן] εφ. Εσείς. Zlat. Σλαύος. κλπ. Ἰωάννου. Nek. Ελληνικό min. (1.22) και λατ. [abce] και Κύριε. συν. όπ. περισσότερα από αυτά. Nek. λατ. [όπως] ό.π. Νιώθεις ότι σε αγαπώ. Lambs – ἄϱνια Cyrus. λογ. א ABC 2 στ. ff. 2 γρ. Vg. Εσείς. Επίφ. Aps. U. πέτϱε ἄϱνια Copt. Αρχοντας. επί ποδός και συν. Αμέρι, Ιερ. τον 16ο αιώνα, αλλά τον 15ο αιώνα τον 15ο αιώνα. [ρίζα σημαίνει: εκπαιδεύω]. Slav: Z Mar. AG., - άλλα πϱόβατα - CD άλλα Zlat. Ψευδο-Κύπρος. Aleat. 3, λατ. α β γ δ ε. Σλαύος. πρόβατα Ο Σαβ. Νομικός τύπος. Mst. Κόσμος. Στο Αλ. σύνηθες: λιθάργη - μεσημεριανό κτλ. ΖΓ. Simonovi Petrovi. Εβδομάδα op. Ιησούς και εξαπάτηση. και πριν από το ρήμα. Το ρήμα για αυτόν είναι πάλι - ραστάν. περισσότερη και όλη δόξα, αλλά Ειρήνη. όπ. πάκι, στα ελληνικά. Όχι. όπ. δεύτεϱον. John and Jonah, βλέπε Art. 15. Κύριε. συν. και λατ. και ό.π. Ξέρεις πόσο σε αγαπώ. Ελληνική απόσταση: πϱοβάτια Sun άλλα πϱόβατα AD Kir. κτλ. Μετά σε αγαπώ κύριε. Συν. περίπου. טב – δυνατός, καλός, πολύ. Σχετικά με τον Mst. Ο Αλ. δεύτερον, άλλα: δευτερεύοντα. Ο Αλ. λιθίου τρίτη - τρίτη βλ. από την 15η τέχνη. Κύρος. Όλα τα ζυγίζεις, Κύριε. Κύριε, ζυγίζεις όσο μόνο οι Έλληνες. Vg. Αρχοντας. Hier. και δόξα Αλ. όψιμο vm. τα ζυγίζεις όλα - άλλα ελληνικά. και αρχαίες λέξεις Αρχ. έλεος. Ο Ιησούς διαβάζει. Κύρος. λογ. ένα Sag. και κύριε. με τα πόδια Ιερ. και Ηρακλής και δόξα 3 Μαρ. ΑΓ Κόσμος. Mst. άλλοι δεν απατούν. Αρχοντας. συν. λατ. Vg. Σλαύος. Ω Σαβ. Προς τον Κόσμο. τα ζυγίζεις όλα και ζυγίζεις τον Αλ. διάφορα ελληνικά οι όροι οἶδας και γινώσϰεις - όλα τα ζυγίζεις, τα ζυγίζεις όλα, - καλύτερα έτσι: τα ξέρεις όλα, ξέρεις - Η γνώση είναι γενική ιδιότητα της Θείας [παντογνωσίας], - η γνώση είναι μια ιδιαίτερη εκδήλωση γνώσης στη θεανθρώπινη γνώση της αγάπης του Χριστού. Πέτρα. Lat. Όχι. νόστι και scis, επίσης απόκ. Αρχοντας. με τα πόδια και Ιερ. αλλά η αμαρτία. ξέρεις όλα όσα σε αγαπώ, ξέρεις [ירע και στις δύο περιπτώσεις, pesh., הבס και ירע, Jer. στην 1η περίπτωση ως πεζός. και στο 2ο מבר]. Στα ελληνικά πϱόβατα και πϱοβάτια, λατ. oves and ovicula Σύγκρινε. Ambr: agniculas, agnos, ovicilos - στα συριακά συν. ערבי και אמרי , נקותי, πεζός. 2η και 3η αναδιάταξη, δηλ. 15ος αιώνας רביבי My lambs 16 v. ...א και 17th Art. ...ν. Σλαύος. άλλος θα σε περιζώσει και θα σε οδηγήσει, λογ. ένας Έλληνας, αλλά ο Κύρος. άλλα, κλπ. [και προς 13, 36 Pusey II. 394] ακ. άλλα Ελληνικά Αρχαία ίσως -θα σηκωθείς,- αλλά Αρχ. όπου, ο Αλ. prostresh vm. σηκώστε άλλους, Mst. σήκωσε. Ω, ο Σαβ σε οδηγεί. όπ. Ο ίδιος ο Αλ Ζώνε τον εαυτό σου - γερνάς. OG. που σηματοδοτεί τον Αλ. που σηματοδοτεί το όψιμο και τη θερμότητα που σημαίνει - αλλά ΓΙΑ ΜΑΡ. Κόσμο. Από το πριτσίνι. Reim. Έλα. Ο Αλ. ακριβέστερα: το ρήμα: follow Mi. Αρχαία και Κυρ. όλα τα ποτάμια λογ. ένα vm. ζέστη και ύστερο σλαβ. αυτό το λογ. Όχι. μερικά Cyrus. και δόξα cheat ίδια λογ. ένας, αλλά άλλοι και ο Reim. όχι cheat Αλ. βλέπει σίγουρα VM. με τη μορφή του άλλου Κόσμου. κατά λάθος chlkka vm. μαθητής Αλ. το επόμενο - ακριβώς vm. ακολουθώντας τα βήματα των άλλων, έρχεται ο Ρεμ - ο μαθητής του ίδιου - σε άλλους - τους προδίδει. Ο Αλ. σε παρακμή 3 Μαρ. όπ. στο δείπνο. Κύρος. cheat οὖν ως μόνος και ένδοξος., but Reim. το ίδιο πράγμα. Ο Αλ. κοινό: lithart. Reim. στο Isu vm. Ο Ιησούς και ο αλ. si ίδιο, Κωνστ. και αργά αυτό το ίδιο, αρχαίο. τι στο καλό. Ο Αλ. ακριβώς και κυριολεκτικά: κεραυνός - αν θέλω να μείνω - τι σε εσένα Reim. Το θέλω πολύ. Ο Αλ. έρχομαι. ASOG Mst. Reim. Κόσμος. Ο Αλ. μένει, Μαρ. Σαβ θα μείνει. τι ισχύει για σένα, Κόσμε. ναι, AOG Gal. τι χρειάζεσαι Κωνστ. Ο Αλ. τι σε σένα - κυριολεξία. έλα για μένα Cyrus. λογ. ένα και ως. Κόσμος. Reim. πηγαίνετε O S Mst. για μένα έρχεσαι 3 Μαρτίου. Ζ λογ. άλλα ελληνικά Cyrus. αυτή η λέξη είναι σαν μία, δόξα. η λέξη είναι καλή. τότε, όπως και άλλα Z Mar. αδελφότητα [yus]. Ο Αλ. αυτός, Κόσμος. χλκ πάλι, Και ο μαθητής είναι από τον Μάρ. Ο Ζ δεν μιλάει. Απάτη. ίδιο με τον Κύρο. και λίγα ελληνικά. Σαβ. δεν μιλάει, άλλο δεν μιλάει Reim. αργά, αλλά ο Αλ. όπ. Ένας κόσμος. Reim. όπ. δεν τον νοιάζει. Έλληνας να μείνει Τετ. στο Art. 22. Γαλ. όπ. δεν πειράζει... δεν θα πεθάνει. Reim. κακομαθημένος Πέμ: Δεν το θέλω. Και άυπνος. eko να μην πεθάνει. Γι' αυτό τον θέλω, αλλά θα τον σταματήσω. Αρχαία τι να φας [τρώει, ε] για σένα, βλέπε Τέχνη. 22η. Ο Αλ. Θέλω να μείνει αργά. και η θερμότητα να παραμείνει σε αντίθεση με το άρθ. Τετ. μαζί σας την 22η Τέχνη. 22. Σαβ. se vm. s , – θερμότητα. αυτό . Κύρος. o ϰαὶ γϱ. μάϱτ. όπως το Vatik. και άλλοι νεκ., αλλά άλλοι χωρίς ϰαὶ, όπως σλαβ. Κύρος. o ϰαὶ γϱ. ως αρ. Wed like and γραπτά, άλλα ϰαὶ γϱ. και ϰαὶ σχετικά με γϱ. Κόσμος. όπως γράφτηκε, ό.π. και, άλλοι σαν και ναπίσα [νάψα Μαρ. Αίθουσα. ακριβώς: και ένας σκαρίφτης. Ο Αλ. wemy, SAG wemy, Mar. Z. World. Reim. Wemy Reim. sa ta like s’dt’l’stvet. Reim. όπ. αληθής. Σαβ. povedayai - αφήγηση. Κύρος. και κωδικός. Δ η μαρτυρία του, αλλά άλλοι και δόξα. Άγιος αυτός, όπως ο Κύρος. παρακάτω στην ερμηνεία. Κύρος. α άλλο ὅσα – πριν από ἐποίησεν, Αλ. πολύ μεγάλο όπως άλλα Vm. ακόμη και ο Αλ. ακόμη και kaya – ἅτινα – κυριολεξία Κόσμος. Κάπως, με άλλα λόγια, σκαντζόχοιρος. Δεν υπάρχει πια κανένα στην Παλαιά Διαθήκη. θα . Ο Αλ. γράψτε στο vm. γράφεται Μαρ. 3 A, Bysha Sav. boudet Jur. Τύπος. Τοποθεσία γραμμένη β. κατά μονάδα Cyrus. λογ. Όχι. και Αλ. vm. δόξα και άλλα ελληνικά κατά μονάδα π.β. Μαρ. 3 span, OSAG γραμμένο. Σαβ. και ένα προς ένα. OSG Mst. Ο Αλ. κόσμος, περίπου. σε όλα Mar. World. 3Αε. αυτά τα βιβλία Σαβ. Gal. Στο Αλ. Κάτω από τον ίδιο τον κόσμο, μπορώ να φιλοξενήσω αυτά που είναι γραμμένα σε βιβλία. Tishend. δεν τοποθετεί αυτόν τον στίχο στο κείμενο σύμφωνα με. Α* και καμία σημείωση. ελάχ. κωδ., επίσης Westcott - Gort - στο παράρτημα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: