Книга одиннадцатая

Že Duch Svätý je prirodzene od Boha a v Synovi a skrze Syna a vo svojej podstate Ján 16:14. Bude Ma oslavovať, lebo prijme z môjho a zvestuje vám 1013 Keďže Duch Svätý musel odhaliť Kristovo tajomstvo ľuďom hodným ho prijať a presne vysvetliť, kto On (Syn) je svojou prirodzenosťou, aká veľká je Jeho moc a autorita a že nad všetkým kraľuje spolu s Otcom, potom je potrebné povedať, že „On ma oslávi“. Umiestňuje našu myseľ nad židovské myšlienky a nedovoľuje nám mať o Ňom takú základnú predstavu, aby sme ho považovali za jednoduchého človeka, alebo len veľmi málo prevyšujúceho mieru prorokov, či dokonca stojaceho pod ich slávou. Toto si o Ňom mysleli židovskí učitelia, ako uvidíme, ktorí, nepoznajúc tajomstvo zbožnosti (1 Tim. 3:16), často vyjadrovali rúhanie sa Kristovi a staviac Jeho slová do protikladu so svojím vlastným šialenstvom, povedali: "Kto si? Abrahám zomrel a proroci zomreli, ale Ty hovoríš: Ak niekto dodrží moje slovo, nikdy neuvidí smrť?" Koho robíš? (Ján 8:25, 52-53), - potom znova, odsudzujúc nevedomosť a jednoduchosť svojej rasy podľa tela: "Nie je to syn Jozefov, ktorého otca a matku poznáme? Ako teda hovorí, že som zostúpil z neba?" (Ján 6:42). Nevidíte v týchto slovách úbohosť židovských myšlienok? V tomto rozpoložení mnohých, ktorí si mysleli, že Pán nie je pravý Boh, kvôli tomuto smrteľnému obrazu tela a ktorí sa nebáli vytvoriť si o Ňom tú najzákladnejšiu predstavu, Duch, zostupujúci (z neba), so všetkou jasnosťou zjavil svoju slávu svätým. A so všetkou rozhodnosťou tvrdíme, že ich nielen presvedčil svojimi múdrymi slovami, ale aj prejavom svojich skutkov utvrdil myseľ každého, že je skutočne Bohom a zároveň ovocím podstaty Boha a Otca. Ako zjavil alebo urobil Krista slávnym a viditeľným pre všetkých? Presne tak, že na každého pôsobil neobyčajne a podľa Boha, predstavil svätým presné poznanie všetkého a tým pripravil Jeho slávu. Veď len príroda, ktorá je kráľom nad všetkým, musí nadobudnúť tú vlastnosť, že vie všetko bez akéhokoľvek učiteľa – mať všetko nahé a otvorené v očiach a môže si robiť, a navyše veľmi ľahko, čo chce. Takže Syn je oslávený Utešiteľom, čiže Jeho (Synovým) vlastným Duchom, všemocným a vševediacim. Oslavuje ako? Takže, ak Jeho Duch vie a môže urobiť čokoľvek, ako by to sám nemohol vedieť alebo byť schopný? A ak, ako sám hovorí, Duch od Neho prijíma, hoci je schopný a všetko vykonáva, potom nemá On sám nad všetkým moc? V žiadnom prípade by sme si však nemali predstavovať, že by Utešiteľovi, teda Duchu, chýbala vrodená alebo prirodzená sila (všemohúcnosť), takže ak by napríklad niečo nedostal, nestačilo by vykonávať božské skutky Jeho vlastnou silou. Každý, kto si čo i len myslí, že niečo také by o Ňom mohlo byť pravdou, by mal byť obvinený z tej najkrajnejšej skazenosti, a to celkom oprávnene. Ale keďže je jednopodstatný so Synom a vhodným spôsobom cez Neho postupuje k Bohu, pričom Ho (Syna) má nad všetkým s najdokonalejšou účinnosťou a mocou, preto hovorí: „Pretože dostane z môjho. A skutočne, Duch, ako veríme, existuje sám osebe a je v skutočnosti tým, čím je a je nazývaný, ale existuje v podstate Boha, vyteká a vychádza z nej, prirodzene má v sebe všetko, čo k nemu patrí – nie účasťou, nie ako nadobudnutie, a nie ako niečo iné, odlišné od nej, keďže On (Duch) je jeho vlastný. Tak ako vôňa z najvoňavejších kvetov, berúc akoby podstatný alebo prirodzený účinok alebo kvalitu tých, ktorí ju vyžarujú (kvety), sprostredkúva poznanie seba samým tým, ktorí ju vyžarujú (ľudí), padajúc do čuchových častí tela – a môže sa zdať, čo sa týka predstavy, nejakej inej povahy, ktorá je odlišná od tej, ktorá ju vyžaruje (vôňa), povaha kvetov, ktorá však už sama osebe nie je odlišná od tej, ktorá je v podstate nemysliteľná. existuje; Takto by ste mali uvažovať o Bohu a Duchu Svätom a pozdvihnúť (podľa konceptu Božstva) význam tohto príkladu. Preto treba úplne bezchybne a bez akéhokoľvek poníženia pochopiť príslovie, že Jeho Duch niečo berie z Jednorodeného. Prirodzene cez Neho, ako Svojho vlastného, ​​On spolu so všetkým, čo má dokonalým spôsobom, vraj prijíma, čo Mu (Synovi) patrí. A ak by niečo také bolo vyjadrené hrubšími slovami, potom by sme bez toho, aby sme podľahli pokušeniu, museli s oveľa väčšou spravodlivosťou viniť chudobu jazyka, ktorý nedokáže správne vyjadriť, čo sa sluší Božstvu. Naozaj, existuje také slovo, ktoré by nebolo nižšie ako nevýslovná Príroda a Sláva? Takže Utešiteľ vám „ohlási“, hovorí, „z môjho“, čiže nič iné, čo bude hovoriť v rozpore s mojím zámerom, a keďže je mojím Duchom, nepochybne bude hovoriť to isté (ako ja) a bude „ohlasovať“ moje túžby. O tom, čo je prirodzené v Synovi a v Jeho podstate (je) Jeho Duch, teda Svätý, ako v podstate Otca. Ján 16:15. Všetko, čo má Otec, je moje: [a] preto vám Reh, lebo on dostane od môjho a povie vám to 1014 A tu sa nám Syn opäť jasne ukazuje ako najčistejší a najpresnejší odraz Otcovej hypostázy a vo svojich slovách objasňuje, že ako ovocie svojej podstaty prijíma všetko, čo k nej od prírody patrí, a nazýva to svojím vlastným. A toto je celkom spravodlivé. Keďže neexistuje nič, čo by Syna oddeľovalo alebo odlišovalo od Otca, pokiaľ ide o podobnosť a rovnosť vo všetkom, okrem tejto jedinej veci, že On je Otec, a keďže podstata presvitá v oboch rôznymi spôsobmi, ako potom už nemôže byť všetko spoločné, alebo skôr totožné v oboch, takže to, čo patrí Otcovi, je v Synovi a čo patrí Synovi, je tiež v Otcovi? Preto si myslím, že som náš prejav o tejto veci štruktúroval s určitou mimoriadnou starostlivosťou. V skutočnosti nepovedal, že „všetko, čo má Otec, mám aj ja“. Je to preto, že On nie je zastúpený v jednoduchom obraze, chápanom len ako podobnosť v odraze vonkajších krás Prototypu, rovnako ako my sami, pretože sme stvorení na Boží obraz (1M 1:26-27) – ale „Môj,“ hovorí, „je“, čím ukazuje tú najdokonalejšiu jednotu, ktorú má s Rodičom, a navzájom sa nelíšia vo význame zhody. Môžete Ho vidieť aj v inom prípade, a navyše veľmi jasne, ako hovorí k Otcovi: „Lebo všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje“ (Ján 17:10). Pre tých, medzi ktorými neexistuje absolútne žiadne rozdelenie a vo všetkom je podstatná rovnosť a podobnosť, ako môže v prírode existovať identita? Takže Boh a Otec zo Seba a v Sebe má svojho Ducha, čiže Svätého, skrze ktorého prebýva vo svätých a zjavuje tajomstvá, do toho prijatý nie ako služba - nič také si nemyslite - ale bytostne v Ňom existujúci a z Neho neoddeliteľne vyžarujúci, odhaľujúci ako svoje vlastné to, čo je v Ňom a od Neho. Boh komunikuje so stvorením iba prostredníctvom Syna v Duchu. Ale tento Duch je vlastným Duchom Jednorodeného, ​​pretože On (Syn) je jednopodstatný s Otcom. Keďže, ako hovorí, Bohu a Otcovi je vlastné sprostredkovať zjavenia hodným ľuďom v Jeho vlastnom Duchu a prostredníctvom Neho naplniť všetko, čo si On želá, a to je tiež vlastné Mne od prírody, potom som z tohto dôvodu povedal, že „prijíma z môjho a povie vám to“. Nech sa nikto nehanbí, keď tu počuje slovo „prijatie“, ale nech si, naopak, takto myslí – a urobí správnu vec – že všetko o Bohu sa hovorí v porovnaní s nami, ale samozrejme nie tak, ale nad nami. Hovoríme teda, že Duch „prijíma“ od Otca a Syna to, čo im patrí, nie tak, že by kedysi nemal poznanie a všemohúcnosť, ktorá je v nich vlastná, ale len vtedy sa zdá, že ho sotva má, keď sa o ňom uvažuje ako o prijímaní, pretože Duch je vždy múdry a všemohúci, alebo skôr existuje sebamúdrosť a seba-všemohúcnosť, ale nie prostredníctvom komunikácie, prirodzene. Ako vôňu, ktorá nám preniká do nosa z voňavých predmetov, nazývame ju akoby odlišnou v porovnaní s nimi, hoci sa to deje iba v našich predstavách, v skutočnosti by sa jej pôvod nemal považovať za nič iné, ako prijímanie sily z tých predmetov, z ktorých sa navonok odhaľuje, a nie je odlišný, pretože existuje z nich a v nich. Podobne, alebo skôr, a navyše, musíte myslieť na Boha a Ducha Svätého. On je akoby istou vôňou svojej podstaty, živou a zjavnou, 1015 sprostredkúvajúcu stvoreniu to, čo je od Otca, a prinášajúcu cez seba predovšetkým spoločenstvo najvyššej podstaty. Ak totiž vôňa voňavých predmetov vtláča svoju silu do odevu a nejakým spôsobom premieňa do seba to, v čom je, je to naozaj tak, že Duch Svätý, keďže je prirodzene od Boha, nemôže skrze seba urobiť tých, na ktorých bude mať účasť na Božskej prirodzenosti? Syn, ktorý je ovocím a odrazom hypostázy Rodiča, si svojou prirodzenosťou prispôsobuje všetko, čo je Jeho (Otec). Preto hovorí: „Všetko, čo má Otec, je moje, preto som vám povedal, že z môjho vezme a povie vám“, zjavne Ducha, ktorý jestvuje skrze Neho a v Ňom, skrze ktorého, ako On sám, prebýva vo svätých. Koniec koncov, nie je to iný, odlišný od Neho, ktorý je Jeho Duchom, hoci sa predpokladá, že existuje sám v sebe a oddelene, pretože Duch je Duch a nie Syn. Ján 16:16. Preč a pre tých, ktorí ma nevidia: a ešte raz trochu, a uvidíte ma, keď idem k Otcovi 1016 Keď už predtým povedal, že im skrze svojho Ducha zjaví všetko potrebné a užitočné pre nich, hovorí aj o utrpení, po ktorom čoskoro nasleduje vzostup cez vzostup do neba, ktorý so sebou vedie nevyhnutný prílev Ducha. Je to preto, že pre Toho, ktorý vystúpil do neba k Otcovi, už nebolo možné žiť spolu s telom medzi svätými apoštolmi. Reč je veľmi skrátená, čím z nej uberá ostrosť smútku. Jasne videl, že učeníci budú opäť vystavení značnému strachu a budú očakávať muky od akútneho smútku a upadnutia do strašných a neznesiteľných katastrof, keď budú musieť zostať sami, s nanebovstúpením Spasiteľa „k Otcovi“. Z tohto dôvodu, myslím, nehovorí otvorene, že zomrie, keďže ho židovská zúrivosť vyzývala, aby zašiel až sem, ale svoju reč buduje veľmi zručne a rafinovane a popri utrpení sprostredkúva aj radosť zo vzkriesenia, keď hovorí: „Trochu a už ma neuvidíš a zase trochu a uvidíš ma. Čas smrti bol už predo dvermi a urobil Pána neviditeľným pre učeníkov na veľmi krátky čas, až kým On nezničil peklo a otvoril brány temnoty tým, ktorí tam boli, musel znovu postaviť svoj chrám (Ján 2:19-22). A keď sa to stalo, znova zažiaril svojim učeníkom a sľúbil, že bude s nimi „po všetky dni sveta“, ako je napísané (Matúš 28:20). Napokon, hoci je neprítomný v tele, keď sa za nás predstavil Otcovi a posadil sa po pravici Rodiča, prebýva medzi hodnými skrze Ducha a vždy prebýva so svätými, lebo sľúbil, že nás nenechá sirotami (Ján 14:18). Takže vzhľadom na veľmi málo času, ktorý zostáva do začiatku utrpenia, hovorí: „Nestačí a neuvidíte ma,“ lebo netrvalo dlho a bol pokrytý smrťou. „A znova,“ hovorí, „trochu a uvidíte ma,“ lebo na tretí deň ožil, keď kázal duchom vo väzení (1 Pet. 3:19). Bolo teda najúplnejším dôkazom Jeho lásky k ľudstvu, že nielenže spasil tých, ktorí ešte žijú na zemi, ale hlásal oslobodenie aj tým, ktorí už zomreli a boli v hlbinách podsvetia v temnote, podľa toho, čo je napísané (Iz. 42:7). Všimnite si, že o utrpení a zmŕtvychvstaní povedal toto: „Trochu a neuvidíte ma, a ešte raz trochu a uvidíte ma. Keď dodal „pretože idem k Otcovi“, o zvyšku mlčí, lebo neuviedol, ako dlho tam zostane, ani kedy znova príde. Z akého dôvodu to je? Pretože „nie je vašou vecou“ „poznať časy a obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite“, podľa slov samotného Spasiteľa (Skutky 1:7). Ján 16:17–18. Jeho učeníci sa sami pre seba rozhodli: čo je to, čo nám hovorí: málo a neuvidíte ma, a ešte trochu a uvidíte ma? a: Ako idem k Otcovi? 1017 Povedal: Čo je to, čo hovorí: na malom mieste? Nevieme, čo hovorí 1018 Božskí učeníci, ktorí ešte nerozumejú tomu, čo bolo povedané, sa medzi sebou rozprávajú a pochybujú o tom, čo im chcel naznačiť slovami: „málo“ a „málo“; a: "Neuvidíš ma." Kristus však varuje ich úmysel položiť otázku, čím opäť veľmi príhodne ukazuje, že On ako Boh pozná srdcia a vie, čo sa ešte stále obracia v mysli a čo sa skrýva v hĺbke srdca, akoby už bolo povedané jazykom. Čo by mohlo byť skryté pred tým, ktorému je všetko nahé (Žid. 4:13)? Preto hovorí k jednému zo svätých: „Kto je to ten, čo predo mnou skrýva svoje úmysly a vo svojom srdci má slová a myslí si, že sa predo mnou skrýva? ( Jób 38:2 ). Preto sa im všemožne snaží prospieť a z každej príležitosti, ktorá sa mu naskytne, robí vychovávateľa pevnej a nepochybnej viery. Ján 16:19–20. Ježiš si pomyslel, akoby sa Ho chcel spýtať, a povedal im: Hádate sa medzi sebou kvôli tomu, akoby ste si povedali: Málo a nevidíte ma a ešte trochu, a uvidíte ma? 1019 Amen, amen, hovorím vám, lebo budete plakať a nariekať a svet sa bude radovať: budete smutní, ale váš smútok bude radosťou 1020 Tým, ktorí boli veľmi zvedaví a usilovne skúmali význam vyslovených slov, dáva najjasnejšie vyhlásenie o svojom utrpení – a to, čo museli podstúpiť, im to opäť umožňuje predvídať, a to veľmi prospešné. Nie preto, aby vznikol predčasný strach, považoval som to za potrebné predvídať, ale preto, aby vopred posilnení o poznanie boli odvážnejší proti útoku strachu. Koniec koncov, niečo, čo sa očakávalo, že sa stane, sa znáša ľahšie ako niečo, čo sa vôbec neočakávalo. Keď teda vy, ktorí ste Mi blízko a ku Mne pripútaní láskou, uvidíte svojho mentora a učiteľa trpieť židovským šialenstvom urážok a výčitiek a drzosťou nehanebnej zúrivosti, potom budete „plakať a smútiť a svet sa bude radovať“, teda tí, ktorí nechcú myslieť na to, čo sa páči Bohu, ale sú akoby svetskou rozkošou pribití. Znova ukazuje na stádo a dav Židov a na Boha nenávidiaci a bezbožný zástup tých, ktorí nad nimi dostali vedenie, na zákonníkov a farizejov, ktorí preklínajúc utrpenie Spasiteľa, hovorili si mnohé veci na svoje hlavy a potom kričali: „Ak si Syn Boží, zostúp teraz z kríža a my ti znova uveríme“ (Mat 4) "Znič chrám a za tri dni, kto ho stvoril, zachráň sám seba!" (Matúš 27:40). Také sú erupcie ohavného jazyka Židov. Ale keď ľudia oddaní svetu uvažujú týmto spôsobom, povedia to a zároveň to urobia, „budete zarmútení“, samozrejme, ale dlho v tomto stave nezostanete. „Smútok“ sa zmení na „radosť“, pretože ožijem a úplne zničím príčinu skľúčenosti. Zastavím smútok a povediem vás k stálej a nekonečnej radosti, lebo radosť svätých je neprestajná, keďže Kristus vždy žije a smrť všetkých je Ním zničená. Ale dôslednosť si vyžaduje, aby sme si mysleli, že tí, ktorí sú oddaní svetu, budú nepochybne musieť znášať nekonečný smútok. Napokon, ak Kristova smrť v tele priniesla smútok jeho milovaným a svet premenil jeho utrpenie na radosť, potom odstránením smrti a skazenosti a vzkriesením nášho Spasiteľa Krista z mŕtvych sa smútok pre svätých zmenil na radosť a pre tých, ktorí sú oddaní svetu, sa radosť samozrejme zmení na smútok. Ján 16:21–22. Keď žena rodí, má smútok, lebo prišla jej hodina: ale keď porodí dieťa, už si nepamätá na smútok od radosti, že sa na svet narodil muž 1021. A teraz budeš mať smútok: ale zase ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme 1022 Opäť sa im snaží nájsť útechu a používa rôzne výrazy, ktoré im všemožne pomáhajú eliminovať závažnosť smútku. Pozrite sa, ako sa ponáhľa, aby presvedčil jasným príkladom, že treba vydržať a nebáť sa príliš katastrof či smútku, ak sa nepochybne a nevyhnutne musí skončiť radosťou. Hľa, hovorí, plodom silného trápenia (matky) je dieťa a cez utrpenie prichádza radosť matiek kvôli ich deťom. Ak by však od samého začiatku odmietli trpieť pri narodení a vôbec by nechceli byť tehotné, vyhýbajúc sa manželstvu ako dôvod, potom by sa nikdy nestali matkami, zo strachu vyhýbať sa tak vytúženej a vytúženej úlohe. Tak isto smútok pre vás nezostane neodmenený. Budete sa radovať, keď uvidíte nádherné Dieťa, neporušiteľné a nesmrteľné, narodené na svete. Očividne hovorí o sebe. Radosť v Ňom však, ako hovorí, bude neodňateľná a nezmeniteľná, lebo podľa slova Pavla, alebo skôr podľa významu pravdy, keď raz zomrel, „už nezomiera“ (Rim 6:9). Takže radosť v Ňom je silná, a to je veľmi spravodlivé. Koniec koncov, ak sme boli vystavení smútku kvôli smrti, kto potom odstráni „radosť“ z nás, ktorí vieme, že On žije a neustále prebýva ako pôvodca a darca duchovných požehnaní pre nás? Preto svätým „nik nevezme radosť“ podľa slov Spasiteľa. A tým, ktorí Ho pribili na kríž, to bolo okamžite odňaté, lebo s koncom utrpenia, z ktorého považovali za potrebné radovať sa, sa v nich mal objaviť smútok, akoby z nevyhnutnej potreby. Ján 16:23–24. A v ten deň sa Ma nebudete na nič pýtať. Amen, amen, hovorím vám: O čokoľvek budete prosiť Otca, dá vám to v mojom mene. Doteraz o nič nežiadajte v mojom mene: žiadajte a dostanete, aby sa vaša radosť naplnila 1023 Svätí učeníci, hovorí, budú lepší a inteligentnejší, keď budú oblečení mocou zhora (Lukáš 24:9), podľa toho, čo je napísané, a budú mať myseľ osvietenú svetlom Ducha, budú schopní všetkému porozumieť a nebudú sa Ho pýtať, aj keby bol prítomný. Nie preto, že by už od Neho nepotrebovali svetelné vedenie, hovorí Spasiteľ, ale preto, že keď prijali Jeho vlastného Ducha a nechali Ho prebývať v ich srdciach, budú mať myseľ, ktorá nebude zbavená všetkého dobra a bude naplnená tým najdokonalejším poznaním. Najdokonalejším poznaním nazývame to, čo je správne a neprevrátené, čo nedovolí myslieť alebo povedať niečo absurdné, ale ktoré pravoslávnym spôsobom uvažuje o Svätej a súdržnej Trojici. Aj keď teraz vidíme cez zrkadlo a v hádanke a čiastočne vieme, podľa slova Pavla (1 Kor 13:12, 9), ale bez toho, aby sme prekročili hranice presnosti v dogmách a nasledovali význam svätého a Bohom inšpirovaného Písma, máme nedokonalé poznanie, ktoré by nikto inak nedostal, keby nebolo posvätené Duchom Svätým. Preto povzbudzovanie učeníkov, aby prosili o duchovné dary pre seba, a zároveň vyjadrenie dôvery, že ich žiadosti nezostanú neuspokojené, pridaním slova „Amen“ posilňuje vieru, že ak chcú niečo začať prosiť, dostanú to od Otca a On sám je zjavne prostredníkom a spoludarcom s Otcom. Toto znamená výraz „v mojom mene“, pretože k Bohu a Otcovi nepristupujeme inak ako cez Syna. Skrze Neho „máme prístup v jednom Duchu k Otcovi“, ako je napísané (Ef. 2:18). Preto hovorí: „Ja som dvere, ja som cesta, nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 10:7, 14:6). Pretože On je Syn a Boh, spolu s Otcom udeľuje požehnanie svätým a ukazuje sa, že je spoludarcom požehnaní pre nás. Božský Pavol nám o tom vyjadril najjasnejšiu vieru a napísal: „Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista“ (Rim 1:7). A keďže je nazývaný prostredníkom a veľkňazom a príhovorom, prináša modlitby k Otcovi za nás, lebo On je smelosťou nás všetkých voči Otcovi. Takže „v mene“ nášho Spasiteľa Krista sa musíme modliť, lebo v tomto prípade Otec láskavo prijme a dá dobré veci tým, ktorí Ho prosia, aby sme sa mohli radovať, keď ich prijmeme. Naplnení duchovnými darmi a prijatím bohatého daru porozumenia skrze Ducha Svätého, ktorý v nás prebýva, bojujme a veľmi ľahko proti každej bezbožnej a hanebnej rozkoši. Takto praktizujúc dobro, so značnou horlivosťou za každú cnosť a napínajúc si sily na všetko, čo sa robí na posvätenie, veľmi sa radujeme v nádeji na odmenu a odložiac všetku skľúčenosť zo zlého svedomia, vykrmujeme svoju myseľ radosťami Kristovými. A to medzi starými ľuďmi nebolo bežné, pretože sa o tento druh modlitby nestarali z nevedomosti. Teraz to určuje Kristus a so všetkou spravodlivosťou, keď nadišiel čas nápravy a skrze Neho bola zavedená dokonalosť každého dobra. Veď tak ako zákon nič nepriviedol k dokonalosti (Žid. 7:19), ale spravodlivosť dosiahnutá prostredníctvom neho bola nedokonalá, tak aj obraz modlitby (ostal rovnaký). Ján 16:25. Toto je vám povedané v podobenstvách: Prichádza hodina, keď vám už nebudem hovoriť v podobenstvách, ale v skutočnosti vám budem hovoriť o Otcovi 1024 „Podobenstvo“ sa vzťahuje na skrytú a nie príliš jasnú reč, zakrytú takou jemnou nejasnosťou, ktorú poslucháči podľa neho nedokážu celkom ľahko pochopiť. Presne tak sa tvorí to, čo sa hovorí v podobenstvách. Hovorí teda, že to, čo som vyjadril, som vám vyjadril takpovediac v podobenstvách a hádankách, ponechávajúc jasné zjavenie, kým nepríde správny a takmer nemožný čas. Áno, hovorí, určite príde „hodina“, teda čas, v ktorom vám jasne vysvetlím veci týkajúce sa Otcovej slávy a poskytnem porozumenie, ktoré prevyšuje myseľ človeka. Nepovedal však celkom jasne, koľko je hodín. Musíme si však myslieť, že poukazuje buď na čas, v ktorom sme boli obohatení poznaním skrze Ducha po vzkriesení Krista z mŕtvych, keď nám ho dal, alebo možno na budúcnosť, ktorá má prísť po premene sveta, keď neskrývane a jasne uvidíme Božiu slávu a sprostredkúva nám najjasnejšie poznanie o ňom samom. Preto Pavol hovorí, že proroctvá budú zrušené a poznanie prestane, čo znamená, že žiadne iné poznanie okrem toho, ktoré momentálne vlastníme (1. Kor. 13:8-9, 12). Koniec koncov, (teraz) vidíme cez zrkadlo a čiastočne vieme, ako sme práve povedali, „keď príde to, čo je dokonalé, to, čo je sčasti, zanikne“ (1. Kor. 13:10). Ako a za akých podmienok, ak to chcete vedieť, vám to poviem znova. Tak ako v tmavej noci sa zjavuje žiarivá krása hviezd, z ktorých každá vyžaruje svoje vlastné svetlo, ale s objavením sa slnečného svitu sa ruší to, čo už čiastočne svieti, a premožené silou toho (slnečného svitu) je jeho svit slabý a neúčinný; Rovnako si myslím, že poznanie, ktoré je nám teraz prítomné, v tom čase prestane a to, čo je čiastočne, prestane, keď sa objaví dokonalé svetlo a sprostredkuje nám plnú žiaru dobrého poznania. Potom, ako tí, ktorí to už dokážu „odvážne“ obsiahnuť, Kristus „ohlási“ „o“ svojom „Otcovi“. Koniec koncov, teraz sme, kvôli našej prirodzenej slabosti mysle, sotva privedení k nejakému temnému poznaniu, cez tiene a prirovnania a niekedy rôzne obrazy a podobnosti s nami vnímanými cez predmety. Potom, keď už nepotrebujeme žiaden obraz, ani hádanky a podobenstvá, budeme chápať krásu Božskej prirodzenosti Boha a Otca s otvorenou tvárou a bez prekážok, vidieť slávu toho, ktorý sa z Neho zjavil, „lebo Ho uvidíme takého, aký je“, podľa slova Jána (1 Ján 3:2). Teraz sme predsa nevideli (Jeho) v plnej Božskej sláve, kvôli (Jemu) ľudskosti. S odstupom času ekonómie s telom a vykonávaním sviatosti pre nás a pre nás sa konečne zjaví vo svojej vlastnej sláve a v sláve Otca, lebo keďže je Bohom svojou prirodzenosťou, a preto je v jednej podstate s Rodičom, bude s ním nepochybne v rovnakej dôstojnosti a nakoniec zažiari vo svojej a Božej sláve. Ján 16:26–27. V ten deň sa pýtajte v mojom mene a ja vám to nepoviem, ale budem sa za vás modliť k Otcovi. Lebo sám Otec vás miluje, pretože ste ma milovali a uverili ste vo mňa, pretože som zomrel od Boha 1025 Absolútne nič nedovoľuje prosiť v modlitbe a obrátení okrem „v Jeho mene“. Sľubuje však, že Otec im veľmi priaznivo dá, o čo prosia v modlitbách, a to bez toho, aby k tomu nabádal Syn ako orodovník a prostredník, ale akoby ich sám chcel uctiť a akoby sa snažil dať niečo, čo patrí tým, ktorí milujú Krista, totiž najvyššiu a krajnú priazeň. A nech si nikto, kto má rozum, opäť z nevedomosti nemyslí ani nehovorí, že učeníci ani iný svätý v žiadnom prípade nebudú potrebovať prostredníctvo Syna pre seba. Lebo všetko je skrze Neho od Otca v Duchu, ako aj On je Zástancom, podľa slova Jána (1 Ján 2:1-2), nielen za naše hriechy, ale za celý svet. Toto hovorí, že tu opäť užitočne ukazuje, že česť a láska k Nemu, ktorý sa od Neho zjavil, sú veľmi milé Bohu a Otcovi. Keďže tomu nešťastní ľudia z Judska nerozumeli, nebáli sa Ho urážať neznesiteľným zneužívaním a „snažili sa Ho zabiť“, ako je napísané (Ján 5:18), pretože premieňal mysle veriacich zo zákonného a hrubého prikázania na spiritualitu života evanjelia. Tí nešťastníci, ktorí nič nevedeli, alebo skôr naostrili na Neho svoj zlý jazyk, povedali: Keby bol tento človek od Boha, nebol by zničil sobotu (Ján 9:16). Preto, hovorí, veľmi priaznivo bude daná priazeň od Boha a Otca tým, ktorí nepochybne verili v to, čo „pochádzalo od Boha a Otca“. Bude to, hovorí, akoby predvídať a varovať žiadosť Prostredníka a naplniť mysle tých, ktorí majú o Mne správnu predstavu, duchovným požehnaním, a nie ako by si milovníci listu chceli myslieť. Výraz: „Prišiel som od Otca“, ako si musíme myslieť, tu opäť znamená buď, že som sa narodil a vyžaroval som z Jeho podstaty takým spôsobom, že Jeho sprievod by mal byť a byť chápaný ako osobitná osobná existencia (hypostatická), ale vo všetkom neoddeliteľná, pretože v Synovi je Otec a v Otcovi zasa svojou prirodzenosťou Syn. Alebo namiesto toho stojí slovo „vyšiel som“: stal som sa ako ty, zjavne mužom, keď som si obliekol tvoj obraz a povahu. Akoby miesto každej z bytostí bola jej vlastná prirodzenosť, z ktorej pochádza, prechádza do iného a stáva sa niečím, čo nebolo. Ale nebudeme, samozrejme, tvrdiť, že len čo sa Jednorodený zjavil a skutočne sa stal človekom ako my, prestal byť Bohom, „lebo je ten istý včera i dnes i naveky“ (Žid. 13:8). Naopak, po tom, čo vnímal to, čím nebol, pričom si zachováva svoje vlastné, je chápaný tak, že vyšiel len v našej mentálnej reprezentácii. Ak chcete, výraz „prišiel som od Otca“ môžete pochopiť aj inak. Farizeji, vnímaví len k nevedomosti, ako som už povedal, si mysleli, že Pán konal ako jeden z falošných prorokov, neposlal ho Boh, ale podľa svojho úmyslu, ako to bolo zvyčajne, kázať nepriateľstvo zákona tým, ktorí k nim prišli. Preto sa rozhodli neposlúchnuť, poukazujúc na to, že dodržiavanie zákona, hoci je k Bohu a Otcovi veľmi láskavé, predsa ničia Jeho dogmy. Takže odmietli Krista, pretože sa rozhodol vzbúriť sa proti Jeho zákonom prostredníctvom Mojžiša, a preto Ho považovali za cudzieho dokonca aj Bohu. Ale nie tak blažení učeníci. „Milovali“ Ho, mali myšlienky vyššie ako hlúposť Židov a „verili“ skutočne, že „prišiel“ od „Boha“, spôsobom, ktorý sme práve naznačili. Z tohto dôvodu majú lásku k sebe od Otca a dostávajú, akoby za odmenu, rovnakú milosť. Ak sú tí, ktorí veria, že Syn prišiel od Boha, veľmi láskaví k Bohu a Otcovi a veľmi príjemní, potom, samozrejme, tí, ktorí trpia opačným názorom, sú znechutení a skutočne Boha nenávidia. A ak je Boh vždy plne pripravený počúvať tých, ktorí milujú Syna, potom očividne neprijme modlitby tých, ktorí takými nie sú. A toto bolo to, čo im bolo povedané hlasom Izaiáša: „Keď ku mne vystrelíš svoje ruky, odvrátim od teba svoje oči, a ak sa budeš viac modliť, nebudem ťa počúvať, lebo tvoje ruky sú plné krvi“ (Iz. 1:15). Ján 16:28. Odišiel som od Otca a prišiel som na svet, opäť opustím svet a pôjdem k Otcovi 1026 Jasným a nespochybniteľným dôkazom toho, že Pán nie je jedným z falošných prorokov a neprišiel k nám s cieľom vyjadriť svoje myšlienky a hovoriť v rozpore s vôľou Otca, podľa nevedomého a ohavného podozrievania Židov, je to, že opäť vystúpil k Otcovi a vrátil sa s mocou tam, odkiaľ vedel, že príde. Áno, toto môže povedať niekto, kto sa ozbrojuje proti nevedomosti Židov - Kristus možno nebol pravdivý, podľa vás Židov, ale bez dovolenia Boha a Otca priniesol poučenie o živote podľa evanjelia, ukazujúc, že ​​zákonné prikázanie je neúčinné a zbytočné pre dokonalosť v zbožnosti. Obviňujete Ho, že porušuje sabat, a ak medzi vami urobil nejaký zázrak, hovoríte s obyčajnou bezbožnosťou, že robí aj toto „Beelzebub, náčelník démonov“ (Lukáš 11:15). Ale ako potom vystúpil do samotného neba? Ako prijal Otec na svoj trón, keď mu najvyššie brány otvorili anjeli, Ten, ktorý sa podľa vás vzbúril proti Jeho dogmám a odovzdal učenia, ktoré sa nepáčili Všekráľovi všetkých? Vystúpil tajne? Nebolo veľa ľudí, ktorým božský a nebeský anjel povedal: "Muži z Galiley! Prečo stojíte a pozeráte na nebo? Tento Ježiš, ktorý bol od vás vzatý do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať do neba" (Sk 1:11). Čo ešte môžeš povedať, Žid? Neuctili by ste poslušnosťou ani hlas anjela? Veľa divákov neprijmete ani za svedkov? Hoci zákon jasne hovorí: „Všetko sa stane ústami dvoch alebo troch svedkov“ (Dt 19:15). Je teda vhodné, aby ten, kto sa vracia s mocou k Nebeskému Otcovi, bol obviňovaný z falošného proroctva, a naopak, nemali by sme napokon, akoby z jasného dôkazu veci, nepochybne veriť, že je od Boha, zrejme Otca, ale nie je (v podstate iný) v porovnaní s tým, o ktorom nám hovoril samotný zákon a proroci? Ale hoci prišiel, hovorí, „do“ tohto „sveta“, predsa opäť prechádza zo sveta „k Otcovi, pričom neopúšťa Otca, keď sa stal človekom, ani tých, ktorí sú na zemi, keď odišiel v tele k Otcovi, lebo On je pravý Boh, napĺňa všetko nevýslovnou silou a nezanecháva nič, čo existuje. Ján 16:29–30. Jeho učeníci mu povedali: Hľa, teraz hovoríš bez váhania. Teraz vieme, že všetko vážiš a nepožaduješ, ale kto sa ťa pýta: v to veríme, akoby si prišiel od Boha 1027 Sú prekvapení dôkazmi ako najzrejmejšími a ohromení jasnosťou reči, pretože bez akéhokoľvek utajenia reč vedie k nim. Radujú sa teda, keď dostali dôkaz bez akýchkoľvek ťažkostí, a hovoria, že táto reč nemá nič nezrozumiteľné, ale slová o nej sú také jasné, že sa zdá, že nie je ani najmenšia stopa po podobenstve. A okrem toho sa dozvedia aj toto: keďže si, ako hovoria, spoznal si naše tajné myšlienky a varoval si nás pred otázkou, ktorú by sme možno vyslovili a požiadali nás, aby sme nás naučili to, o čom si nedávno hovoril, uverili sme, že „prišiel si od Boha“. Veď vedieť, hovorí sa, to, čo sa skrýva v hĺbke duše, môže byť charakteristické pre Boha všetkých, a nie pre nikoho iného. A keďže ty sám všetko vieš, ako môže byť pochybnosť, že si žiaril z Boha, ktorý všetko vie? Tak sa toto skutočne jedinečné a zázračné znamenie spolu so všetkým ostatným stalo pre učeníkov pokrmom nepochybnej viery, aby v nich bolo možné vidieť pravdivosť výroku (Príslovia 9:9): „Daj (ukáž) rozum múdremu a bude múdrejší, pouč spravodlivého a zvýši jeho ochotu prijať (učenie). Hovoria: „Teraz veríme“, pravdaže, nie preto, že vtedy dostali počiatok viery, keď počuli také slová alebo videli znamenie, že Pán vie všetko, ale preto, že potom konečne začali zakoreniť vieru, ktorú pôvodne prijali, vo svojich dušiach a nakoniec pevne držali presvedčenie, že je Boh a je od Boha svojou prirodzenosťou a pravdou. Preto musíme prijať výraz „teraz veríme“ nie o začiatku viery, ale o začiatku pevného posilňovania vo viere, ktorú sme už s úctou schválili a prijali. Ján 16:31–32. Ježiš im odpovedal: „Teraz veríte: hľa, prichádza hodina, a teraz som prišiel, aby ste sa oddelili každý do svojho a mňa nechali na pokoji, a nie ste sami, lebo Otec je so mnou 1028 Spasiteľ veľmi obratne ukázal, že ešte nenastal čas na vytrvalosť vo všetkých dobrých veciach. Taká bola doba, ktorá priniesla zostúpenie Ducha Svätého z neba a moc zhora, ako je napísané (Lukáš 24:49). Až potom, keď sa konečne oslobodili od ľudskej zbabelosti, nadobudli (učeníci) neprekonateľnú odvahu, nebáli sa ani útokov Židov, ani bezohľadného hnevu farizejov, ani žiadnych iných hrôz, ale odvážne hovorili božskou kázňou a otvorene hovorili: „Boha musíme poslúchať viac ako ľudí; nemôžeme predsa počuť a nepočuť, čo sme sa naučili“ (29) 4:20). Tým zároveň ukázal, že ešte neboli upevnení v dokonalej viere, keďže ešte neokúsili spoločenstvo Ducha, pričom ako dôkaz svojej zbabelosti, ktorá sa mala čoskoro prejaviť, ukázal, že predpovedanie toho, čo sa im malo stať, im prinieslo značný úžitok. Vskutku, budú čoraz pevnejšie presvedčení, že je Boh od prírody, keď sa dozvedia, že všetko vie. Takže čas nie je ďaleko, hovorí, alebo skôr, už prichádza, keď necháte „Mňa samého“ a pôjdete „k sebe“. Jasnejšie sa to dá vyjadriť takto: keď sa ty, podľahneš bezmocnej zbabelosti, budeš starať len o svoj vlastný život a uprednostníš svoju spásu pred láskou, ktorá patrí Učiteľovi, utiahneš sa na miesta, ktoré nájdeš. Preto „teraz veríš“, ak si zo seba ešte neodstránil hanebné obvinenie zo zbabelosti, keďže si ešte nedostal odvahu skrze Ducha? A že blažení učeníci utiekli, neschopní odolať útoku Židov, keď prišiel zradca a viedol so sebou nesvätý oddiel vojakov a služobníkov veliteľov, o tom niet najmenších pochybností. Potom nechajú Krista „samého“. Jeden, hovoríme, len v tom zmysle, že nikto z tých, ktorí Ho zvyčajne nasledovali a boli s Ním, nezostal s Ním, lebo nebol sám, ako je Boh z Boha a v Bohu prirodzene a neoddeliteľne. Ale Kristus nám to vyjadril humánnym spôsobom, keď nás naučil, že ak nám pokušenie alebo prenasledovanie alebo niečo podobné niekedy pošle čas a povolá nás do požehnaného nebezpečenstva, myslím v záujme zbožnosti, potom by sme nemali strácať nádej v možnosť vyhnúť sa tomu, aj keď nám nikto z rovnako zmýšľajúcich bratov nepomohol, chránil nás v dostupnej miere a so svojou hrozbou, ktorá nám hrozí. Aj keď ste sa obrátili na ťažký útek a nadobudli ste príliš veľa neprekonateľnej zbabelosti, stále musíte mať dôveru, že Boh sa z tohto dôvodu nestane slabým. On jediný bude môcť zachrániť tých, ktorí sú Mu oddaní. A nie sme „sami“, aj keď nikto nie je prítomný, ako som práve povedal, keď máme za zástupcu, pomocníka a ochrancu Všemohúceho Boha, ktorý nás chráni svojou najmilosrdnejšou ochranou, podľa slov žalmistu: „Pane, ako si nás korunoval zbraňami priazne“ (Ž 5:13). A o tom teraz hovoríme nie preto, že pripútanosť k životu sa považuje za dobrú vec, keď potrebujeme svoj telesný život ukončiť so slávou, zápasiť a namáhať sa pokušeniami pre Boha, ale preto, aby sme naopak verili, že aj keď neexistujú ľudia, ktorí sú úplne ochotní a snažia sa to urobiť s nami, nezúfajme, pretože nebudeme „sami s nami“, keď bude Boh prítomný. Ján 16:33. Toto sú slová pre vás, aby bol vo mne pokoj: vo svete môže byť smútok, ale buďte dobrej mysle: premohol som svet 1029 Na týchto slovách je krásne a užitočné, že Kristus, dalo by sa povedať, vedie všetky úvahy, ktoré im patrili, a sústrediac význam toho, čo bolo povedané, do niekoľkých slov, ponúkol im čo najstručnejšie poznanie svojej vôle. Hovorím, hovorí, teraz k vám takým spôsobom, povzbudzujúc vás, aby ste mali „pokoj“ „vo Mne“, a aby ste okrem toho jasne vedeli, že sa vám „na tomto svete“ udejú ťažkosti a pre mňa prežijete mnoho bolestí. Nepodľahnite však týmto hrôzam, pretože „premohol som svet“. Ale aby vám bolo toto tvrdenie úplne jasné, povedzme si najprv o tom, čo znamená mať „pokoj“ v Kristovi. Veď svet alebo milovníci svetských vecí niekedy tiež prinášajú pokoj jeden druhému, ale nie v Kristovi. Napríklad tí, ktorí sú oddaní telesným vášňam, sú z tohto dôvodu veľmi priateľskí a príjemní k ľuďom, ktorí sú ako oni; ten, kto sa zameria na majetok, ktorý je pre neho úplne nevhodný a stane sa z tohto dôvodu lakomcom alebo zlodejom, sa, samozrejme, bude páčiť tomu, kto praktizuje rovnakú neresť ako on. Veď každé zviera miluje to, čo je samo sebe, podľa toho, čo je napísané, a človek bude pripútaný k tomu, čo je mu podobné (Sir.13:19-20). Ale v tom všetkom je ctihodné meno sveta falošné, a to je celkom pravda. Ale nie je to tak so svätými. Spojenie pokoja nie je hriech, ale viera, nádej, láska a sila nábožnosti voči Bohu. A toto je v Kristovi. Pokoj v Kristovi sa nám zjavil ako hlava všetkého dobrého a priniesol so sebou akoby svoju sestru – lásku k sebe navzájom. A láska je podľa Pavla naplnením celého Božieho zákona (Rim 13:10; Gal 5:13–14). A že tí, čo sa milujú, by mali, samozrejme, milovať predovšetkým samého Boha, to je isté, vzhľadom na slová Jána, že ak niekto miloval brata, bude bez akýchkoľvek pochybností milovať samého Boha (1. Jána 4:20). Znamená to však aj niečo iné, opäť mám na mysli príslovie: „Máte súženie vo svete, ale vzchopte sa, ja som premohol svet. Ak to chce niekto pochopiť jednoduchšie, nepochybne povie: Kristus sa, samozrejme, zjavil vyššie a mocnejšie ako akýkoľvek hriech a svetské nebezpečenstvo, a keďže zvíťazil, dá víťazstvo tým, ktorí sú pre neho pokúšaní. Ak chce niekto porozumieť niečomu jemnejšiemu, ako bolo práve povedané, potom môže uvažovať takto. Ako sme sa stali víťazmi skazy a smrti, pretože Kristus ako človek ožil pre nás a pre nás, čím sa jeho zmŕtvychvstanie stalo začiatkom zotročenia smrti, a význam tohto víťazstva by sa mal, samozrejme, rozšíriť aj na nás, keďže Víťaz bol spomedzi nás, keďže sa zjavil ako človek, a zdá sa, že sme zvíťazili nad hriechom, usmrtili, samozrejme, v tomto prvom Kristovi, ktorý nás samozrejme prenáša do tohto dobra, na prvého Krista, tak sa musíme „odvážiť“, pretože aj my premôžeme svet, lebo Kristus „premohol“ ako človek pre nás, keďže je aj v tomto počiatkom, bránou a cestou pre ľudskú prirodzenosť. Áno, keď sme raz padli a boli premožení, (teraz) sme zvíťazili a zvíťazili kvôli Tomu, ktorý bol medzi nami a pre nás zvíťazil. Veď keby zvíťazil ako Boh, nebolo by nám to jedno, ale ak ako človek, tak sme zvíťazili v Ňom, lebo sa nám podľa Písma zjavil z neba ako druhý Adam (1 Kor 15, 47). Preto, ako sme niesli „obraz zeme“ (1 Kor. 15:49), podobne ako (Adam prvý), ktorý bol nútený padnúť do jarma hriechu, tak, samozrejme, ponesieme aj obraz Nebeského, teda Krista, ktorý poráža nadvládu hriechu a premáha všetok svetský „smútok“. Aby nikto nepovažoval Syna za zbaveného Božej slávy, hoci sa ukázalo, že hovorí: „Otče, osláv svojho Syna! Ján 17:1. Ježiš to povedal, pozdvihol oči k nebu a povedal: Otče, prišla hodina: osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba 1030 Keď dostatočne naučil učeníkov slová na rozlúčku pre spásu a vhodnými úvahami a rečami ich povzbudil k čo najpresnejšiemu vnímaniu dogiem a zároveň ich čo najviac posilnil proti pokušeniam a v každom dobre zakorenil odvážnu náladu, okamžite užitočne mení typ reči a dáva jej obraz modlitby a medzi rečou k nim a k Bohu Otcovi nenecháva žiadnu časovú medzeru. A v tomto nám opäť ukázal obraz slušného správania. A skutočne, každý, kto túži po zbožnosti, by podľa mňa mal vedieť, že bez pochýb treba vždy ochotne viesť rozhovory s bratmi o tom, čo je potrebné a užitočné, alebo, ak sa tak nestane, ponáhľať sa vyčerpať používanie slova modlitbami k Bohu, aby sa sem v reči nevkradli žiadne excesy. Iba v tomto prípade môže krása jazyka nasledovať správnu cestu. Vskutku, kto nevie, ako ľahko sa mnohé veci, ktoré sú hodné výčitky, vnesú do prázdnych rečí? Takže jeden múdry muž povedal: „Nemôžeš sa vyhnúť hriechu tým, že budeš priveľa hovoriť, ale keď si budeš strážiť pery, budeš múdry“ (Prísl. 10:19). Okrem toho sa tu môžete čudovať ešte niečomu, čo nám prináša nemalý úžitok. Začiatok modlitby na Jeho a Otcovu slávu. A potom hneď pridáva a pridáva modlitbu za nás. Aký je dôvod? Opäť poučuje dobre mienených a Boha milujúcich a robí ho skutočne zručným v modlitbe. Tak ako my potrebujeme robiť dobro a robiť všetko, nie preto, aby sme svoje úsilie o to premenili na svoju slávu, ale na slávu Otca všetkých, myslím Boha, lebo nech svieti vaše svetlo, hovorí, pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 5:16), - tak keď nás čas predurčí, ako je to vhodné na slávu Boha, bez pochybností, aby sme sa za to modlili. Sám Kristus "tak," hovorí, "modli sa: Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno Tvoje! Príď kráľovstvo Tvoje! Buď vôľa Tvoja v nebi aj na zemi! Chlieb náš každodenný daj nám dnes!" (Matúš 6:9–11). Toto nám slúži ako vzor k modlitbe. Skutočne bolo potrebné, aby vodcom a mentorom každého dobrého pre nás a spôsobu života vedúceho k Bohu nebol príhovor, nie anjel, ale sám Kristus (Iz. 63:9), lebo sme povolaní, a skutočne sme, podľa slova proroka, „učeníkmi Božími“ (Iz. 54:13). Ale je tiež potrebné s možnou zručnosťou uvažovať o tom, čo hovorí svojmu Otcovi, pretože si myslím, že tí, ktorí sa zaoberajú výkladom tohto výroku, by mali s osobitnou starostlivosťou dodržiavať presnosť dogiem. Takže: „Otče,“ hovorí, „prišla hodina, osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba. Čo sa týka (vonkajšej) štruktúry prejavu, možno by si niekto mohol myslieť, že rečník akoby bol zbavený slávy. Ale ak vezmeme do úvahy dôstojnosť Jednorodeného, ​​potom bude podľa mňa ľahké vyhnúť sa takýmto žalostným úvahám. Je úplne hlúpe domnievať sa, že Syn potrebuje akúkoľvek slávu a je zbavený cti, ktorá mu patrí, hoci je Pánom slávy, ako Ho nazývajú Inšpirované Písma (1. Kor. 2:8; Jakub 2:1). Na inom mieste ho však môžeme vidieť, ako hovorí k Otcovi: „Otče, osláv ma slávou, ktorú som mal skôr, ako bol svet s tebou“ (Ján 17:5). Ale pre koho to môže byť napokon pochybné, kto je taký bez inteligencie a nepriateľ všetkej pravdy, aby nechápal a nerozpoznal, že Jednorodený nie je zbavený Božskej slávy, pokiaľ ide o Jeho vlastnú povahu? Keďže však bol na obraze a vo všetkom rovný s Bohom a Otcom, nepovažoval to za lúpež rovné s Bohom (Flp 2, 6), ale zostúpil do nášho poníženia a urobil sa bez povesti, nesúc toto najhanebnejšie telo a z lásky si obliekal podobu ľudskej ničoty, keď sa už objavil vhodný čas a nastalo to, čo sa pre Neho vyžadovalo, znovu sa naplnila sviatosť. inkarnácia), obliecť si prvotnú a podstatnú „slávu“ tým, že zachránil celý vesmír a práve tým, že zachránil tých, ktorí v ňom žijú, pre život a poznanie Boha, čím sa opäť prejaví Otcov spoluochotník a spolupriaznivec; apeluje na Neho a hovorí, že On (Syn) sa nepochybne opäť stáva vzostupom do dôstojnosti svojej vlastnej prirodzenosti. Ako stúpa? Je zrejmé, že ako vykonávateľ skutkov Božstva a zjavujúci sa s telom, nie ako služobník účinnosti niekoho iného, ​​ale ako moc a múdrosť Boha Otca. Tak a nie inak, musíme si myslieť, že vykonal skutky Božské s autoritou. Všetko je od Boha, ale nie bez Syna. Vskutku, ako by mohol Boh a Otec urobiť niečo, čo by sa na Neho patrilo, ak vo všetkom, v čom sa mal prejaviť prejav účinnosti, s Ním nebola prítomná Jeho Múdrosť a Moc, teda Syn, a nespolupracovali s Ním? Preto múdry evanjelista, autor kompilácie vyloženej knihy, na jej začiatku hovorí, že „všetko sa stalo skrze neho a bez neho sa nestalo nič“ (Ján 1:3). Takže, keďže koncept súdržnosti nás dôsledne núti uznávať, že všetko je od Otca, ale, samozrejme, skrze Syna v Duchu, a keď zabil smrť a skazu a zničil nadvládu diabla, musel osvietiť celú zem svetlom skrze Ducha a cez to sa javiť ako pravý Boh svojou prirodzenosťou a pravdou, potom je preto potrebné povedať: „Oslavuj aj Ty svojho Syna, oslavuj svojho Otca.“ . A nikto s rozumom samozrejme nepovie, že Syn prosí slávu od Otca, ako to možno robí človek od človeka, a zo svojej strany sľubuje, že ju dá (Otcovi) na oplátku. Je veľmi neslušné, alebo skôr úplne šialené mať takúto predstavu o Bohu. Ale Spasiteľ ukázal, že Jeho sláva je pre Otca nanajvýš potrebná, aby bol uznaný ako jednopodstatný. Tak ako by to malo byť príčinou hanby pre Boha a Otca, ak nemá Syna, ktorý sa z neho splodil a nepochádza z Neho, akého by mal byť Boh od Boha svojou prirodzenosťou, tak verím, že mu (Otcovi) vzdá slávu a chválu, ak bude mať svojho Syna takého, akého je sám počatý a povolaný. Preto je Otec oslávený v sláve Syna, ako som práve povedal, rozdávaním slávy tým, že skrze skutky sa dáva pochopiť, z koho a z akého sa narodil Otec Jednorodený, a na oplátku, akoby to prijímal tým, že je znovu dané, aby sme pochopili, kto a aký Syn je v skutočnosti Otcom. Preto dôstojnosť slávy, podstatná a prirodzená, musí prejsť z Otca na Syna a zo Syna na Otca. Ak sa možno niekto domnieva, že v dôsledku poníženia vo svojej inkarnácii sa aj tu Pán nazýva menším, než je sám v sebe (od prírody), - koniec koncov to bolo pre Neho obvyklé -, potom sa vôbec neodchýli od správneho uvažovania, neodhalí však úplne presne obsah vykladaných slov. Napokon, ak by prosil Otca slávu iba pre seba, potom by táto prosba nepredstavovala nič neprirodzené pre ľudské obmedzenia, ale keďže sľubuje, že zo svojej strany oslávi Otca, nie je už potrebné skôr súhlasiť s úvahou, ktorú sme práve učili? Že so zbožným postojom k veci nemožno ublížiť na slávu Syna, ak sa hovorí, že dostal niečo od Boha a Otca. Ján 17:2. Lebo mu dal moc nad každým telom, takže čokoľvek, čo si mu dal, dal im večný život 1031 Opäť nám tu Kristus vysvetľuje ten obraz slávy, cez ktorý Boh a Otec ukážu svojho Syna chváleného a slávneho, a skrze to On sám bude oslávený svojím Synom. Rozširuje reč a objasňuje jej význam pre naše vzdelávanie a úžitok, veď na čo je potrebné, aby sa Boh a Otec, ktorý všetko vie, naučili spôsobu modlitby? Preto nás vzýva priazeň od Otca. A keďže je Veľkňazom našich duší (1Pt 2:25), keďže sa zjavil ako človek, hoci je Bohom od prirodzenosti s Otcom, obracia sa na Neho vhodným spôsobom a presviedča nás, aby sme verili, že aj teraz je zmiernou obetou za naše hriechy a spravodlivým Zástancom, podľa slova Jána (1. Jána 2:1-2). Preto Pavol, ktorý chce, aby sme mali tento spôsob myslenia, v liste píše: „Lebo nemáme veľkňaza, ktorý by nevedel súcitiť s našimi slabosťami, ale bol pokúšaný vo všetkom podľa našej podoby, iba ak pre hriech“ (Žid 4:15). Preto ako veľkňaz, keďže sa zjavil ako človek a zároveň ako bezúhonná obeť, obetoval sám seba ako výkupné Bohu Otcovi za životy všetkých, ako určité prvotiny ľudstva, „aby bol vo všetkom prvoradý“, ako hovorí Pavol (Kol 1,18). Opäť privádza späť pozemskú rasu, ktorá ustúpila, zjavuje ju čistú svojou Krvou a premieňa ju na obnovu života skrze Ducha Svätého. A keďže, ako sme často hovorili, všetko sa uskutočňuje od Otca prostredníctvom Syna v Duchu, prosba o dobrodenia sa robí pre nás ako Prostredníka a Veľkňaza, hoci sme spoludarcom a spolurozdávačom Božích a duchovných darov so svojím Rodičom. Veď Kristus podľa svojej vôle a moci zdieľa Ducha, s ktorým chce (1. Kor. 12:11). Toto je význam týchto slov. Ale na čo chce poukázať samotný obraz modlitby, to nech sa opäť vysvetľuje vyloženým výrokom. Takže: „Otče,“ hovorí, „oslavuj svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba. Ako alebo v akej forme sa splní to, čo som povedal, hovorí? Chcem, hovorí, aby tak ako „Ty si mi dal“ „moc nad všetkým telom“, tak „všetko, čo si mi dal“ malo „večný život“ 1032. V skutočnosti Otec oslávil svojho Syna, podriadil celú zem svojej autorite, ale On sám je tiež oslávený skrze Neho. Koniec koncov, Syn je oslávený od Otca, keď prijal vieru od všetkých, že je zrodením a ovocím všemocného a bez prekážok dáva všetko pod jarmo svojho kráľovstva, ale On sám je na oplátku oslávený Otcom od svojho Syna. Je to preto, že len čo bol Syn uznaný za schopného robiť všetko ľahko, milosť tejto slávy prešla na Jeho Rodiča. Hovorí teda, ako si ty oslavoval a oslavoval, dávajúc „Jemu“ „moc“ a nadvládu nad všetkým, teda tak, ako bolo povedané, tak nechcem, aby nič z toho zahynulo, lebo táto sláva musí prejsť z Otca na Syna a zo Syna opäť na Otca. Skutočne bolo potrebné, aby to, čo sa po spasení stalo úplne podriadeným a podriadeným všemocnému Bohu Slovu, zostalo v nekonečných požehnaniach, aby už nebolo pod nadvládou smrti a nebolo v moci skazy a hriechu alebo stále podliehalo prvotnému zlu. A keďže výrok „Ty si mu dal moc nad všetkým telom“, myslíme si, môže zmiasť niektorých hlupákov, skúsme si o tom ešte raz niečo povedať, bez toho, aby sme z nutnosti upadli do nerozhodnosti, aj keby každé slovo bolo bezmocné na vysvetlenie takýchto tém. A Pán to hovorí hlavne v súlade s obrazom, ktorý prijal, teda obrazom poníženia a obmedzenosti ľudstva. A toto vysvetlenie musíte prijať. Napokon, ak sa hanbíme, keď počujeme, že bol nazvaný služobníkom pre nás, hoci spolu s Otcom zostal Pánom všetkého a že bol ustanovený „kráľom nad Sionom, nad Jeho svätým vrchom“ (Ž 2,6), hoci má vo svojej prirodzenosti nenadobudnutú moc nad všetkým, mali by sme sa hanbiť aj za to, ak hovorí, že opäť niečo dostáva ako človek. A ak nás prekvapuje dobrovoľná podriadenosť, vediac o Jeho v podstate vrodenej dôstojnosti, tak prečo si to okrem toho nezaslúži prekvapenie? Mať všetko, ako Boh, akceptuje, hovorí ako človek, ktorému nie je kraľovanie nevyhnutné, ale dané, „čo máš, čo si nedostal? (1 Kor. 4:7), (táto pozícia) musí zodpovedať obmedzeniam stvorení. Aj Kristus je stvorený, keďže sa stal človekom, hoci bol od prírody nestvorený, keďže prišiel od Boha. Koniec koncov, všetky dobrá sú počaté a skutočne existujú v Bohu prirodzene a skutočne a v nás, ako sú získané a komunikované prostredníctvom Božej milosti. Keď teda ako človek, ktorý nad nami získal nadvládu, hovorí, že „Jemu bola daná moc nad všetkým telom“, nemalo by to byť pokúšané, pretože treba pochopiť význam Domu Božieho (vtelenia). Ak chcete porozumieť tomuto výroku vo vzťahu k Božstvu (Spasiteľovi), vezmite opäť do úvahy, čo raz povedal Pán Židom: „Veru, veru, hovorím vám, nikto nemôže prísť ku mne, ak Ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal“ (Ján 6:44), pre ktorého Otec chce dať život, privádza ho ako svojho Syna, dáva mu životodarnú silu a skrze neho ho aj posilňuje a posilňuje. Ale ak chce tiež niekoho podriadiť jarmu svojej nadvlády, potom k tomu nevolá inak, než prostredníctvom Živej a Všemohúcej Sily, cez ktorú vládne nad všetkým, teda cez Svojho Vlastného Syna. Ľudia, keďže sami nie sú schopní robiť nič mimo seba, dostávajú od Boha silu vládnuť iným, lebo skrze Neho vládnu králi, ako je napísané (Prísl. 8:15-16), a vládcovia skrze Neho vládnu nad zemou. Boh všetkých, ktorý neprijal moc od nikoho iného, ​​si podriaďuje ľudské pokolenie, ktoré sa odklonilo od lásky k Nemu a stiahlo spod jarma jeho kráľovstva, akoby zveril moc nad všetkým svojej vlastnej moci a prostredníctvom nej prijímal do svojej pravej ruky všetko, čo si chce vziať. Ako Boh a Otec podriaďujú svoju moc svojmu Synovi – ale skrze Neho, samozrejme, a nijako inak – všetko, čo sa Mu dobrovoľne chce podriadiť. Tak ako všetko robí múdrymi a dáva život skrze Neho, tak skrze Neho aj vládne nad všetkým. Treba však poznamenať, že milosť najvyššej lásky k ľudstvu sa nesústredila len na Izrael, ale rozšírila sa „na každé telo“, pretože všetko, čo sa podriaďuje moci Spasiteľa, bude mať, samozrejme, účasť na živote, ktorý pochádza od Neho a v milosti. Že Syn musí byť uznaný za pravého Boha, hoci Otca nazýva jediným a pravým Bohom Ján 17:3. Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiš Kristus 1033 Vieru urobil matkou večného života a moc pravého poznania Boha, ako hovorí, bude dôvodom večnej existencie, samozrejme, v neporušiteľnosti, blaženosti a svätosti. A skutočným poznaním Boha nazývame to, čo je oslobodené od obviňovania z toho, že sa kvôli niečomu obracajú na druhých a že sa odchyľujú k nevhodným veciam (uctievanie). Koniec koncov, niektorí začali slúžiť „stvoreniu namiesto Stvoriteľa“ (Rim 1:25) a odvážili sa povedať stromu: „Ty si môj Otec a kameň, ty si ma zrodil“ (Jer 2:27). Títo nešťastníci dospeli do takého štádia nevedomosti, že hlúpo dali božské meno látkam bez zmyslu a prijali nevýslovnú slávu Najvyššej Bytosti. Preto nazýva „Boha“ Otca „jedným“ a „pravým“, ako pravého, pričom Ho stavia do protikladu s falošnými menami a stavia Ho do protikladu s falošne nazývanými bohmi. Toto je zmysel tohto výroku. Ale nazývajúc Otca jedným a pravdivým, užitočne spomína Jeho slávu, keď hovorí: „a ktorého si poslal, Ježiša Krista“. Nikto predsa nemôže získať dokonalé poznanie o Otcovi, ak vedľa neho a spolu s ním nie je poznanie o Synovi, lebo ktokoľvek sa dozvedel, že existuje Otec, v tom istom čase, samozrejme, spoznal aj Syna. Preto, keď nazval Boha a Otca pravdivými, nevylúčil sám seba. Keďže je v Ňom a od Neho svojou prirodzenosťou, bude tiež pravdivý a jeden v jednom. Koniec koncov, okrem Neho nemôže byť žiadny iný pravý a jeden Boh, „lebo bohovia pohanov sú démoni“ (Ž 96:5). A stvorenie je sluha, ktorého, neviem prečo, niektorí uctievajú, unášajú ho do nevľúdnej a bezohľadnej nálady. Takže mnohí, ktorí sú vo svete mylne uznaní za bohov a ktorí dostali falošné meno, sú v protiklade s jediným a pravým Bohom a Synom, ktorý je v Ňom az Neho svojou prirodzenosťou, oddelene a zjednotený prirodzenou jednotou. Oddelene - pretože sa predpokladá, že existuje samo o sebe, pretože existuje Syn a nie Otec. Ale aj kombinované – pretože existenciu Otca musí samozrejme sprevádzať Ten, ktorý sa z Neho narodil prirodzenosťou (Syn). Otec a Syn existujú spolu, a ak Otec existuje a je povolaný, je to, samozrejme, preto, že sa predpokladá, že je to ten, kto zrodil. Takže „toto je,“ hovorí, „večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista. Ale naozaj - jeden z tých zvedavcov, ktorí sa ľahkomyseľne nesnažia osvojiť si božské dogmy, sa spýta - mali by sme uznať poznanie ako večný život a bude stačiť vedieť o skutočnej a skutočnej existencii Boha od prírody, aby sme mali všetku pevnosť nádeje, a nič iné nebude potrebné? Ako to však v tomto prípade znamená, že „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:26)? Koniec koncov, keď hovoríme o viere, máme na mysli pravé poznanie o Bohu, a nie nejaký iný druh, pretože poznanie je prostredníctvom viery. Toto bol svedkom Izaiáša, ktorý povedal: „Ak neuveríte, (potom) nepochopíte“ (Iz. 7:9). A toto poznanie, pozostávajúce len z obnaženého uvažovania, nám spisy svätých vyhlasujú za úplne zbytočné, myslím, že to pochopíte z nasledujúceho. Jeden zo svätých učeníkov povedal: „Veríte, že je jeden Boh, dobre robíte, (ale) aj démoni veria a trasú sa“ (Jakub 2:19). Čo na to povedať? Ako sa ukáže byť pravdivý Kristus, ktorý poznanie Jediného a Pravého Otca a Boha a s Ním Syna nazýva večným životom? Na to, verím, musíme odpovedať, že slovo Spasiteľa musí byť, samozrejme, pravdivé, lebo poznanie je život, akoby zrodil všetku silu sviatosti a uvádzal sviatosť tajomnej Eucharistie, cez ktorú vstupujeme do spoločenstva so živým a životodarným Slovom. Z tohto dôvodu si myslím, že Pavol tiež nazýva pohanov spolutelesnými a účasťou na Kristovi (Ef. 3:6), keďže mali účasť na Jeho Svätom Tele a Krvi. Rovnako aj naši členovia by mali byť prezentovaní ako Kristovi (1. Kor. 6:15). Poznanie je teda život, ktorý prináša požehnanie skrze Ducha, lebo On prebýva v našich srdciach, premieňa tých, ktorí Ho prijímajú, na synovstvo a prinavracia im neporušenosť a zbožnosť prostredníctvom života podľa evanjelia. Preto náš Pán Ježiš Kristus, vediac, že ​​poznanie jediného a pravého Boha je príčinou a akoby zárukou týchto požehnaní, hovorí, že je to večný život, ako matka a sestra večného života, akoby svojou vlastnou silou a prirodzenosťou zrodil to, čo slúži ako príčina života a vedie k nemu. Verím, že svoju zvedavosť musíme upriamiť na to, ako sa v nás podľa Kristovho slova získava najdokonalejšie poznanie jediného a pravého Boha. Všimnite si, že sa to nestane bez poznania Syna a, samozrejme, Ducha Svätého. Takto sa podľa Písma myslí a verí Jednota v Trojici. Židia, vedení mojžišovskými prikázaniami, aby sa dištancovali od mnohých a falošných (bohov), boli priťahovaní k službe Jedinému a Pravému (Bohu), lebo zákon hovorí: „Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a Jemu samému budeš slúžiť“ (Dt 6,13; Mt 4,10). Ale tí, ktorí slúžili a už uctievali Jediného a Pravého, akoby ešte nemali dokonalé poznanie Uctievaného, ​​sú teraz povolaní k tomu (poznaniu) prostredníctvom slov nášho Spasiteľa, učiac sa nielen (len), že Stvoriteľ všetkého je jeden a pravdivý, ale aj to, že On je Otec a ktorého splodil, ba čo viac, už a presne kontemplujúc Ho, ktorý je nezmeniteľným obrazom. Cez odtlačok sa totiž každý veľmi ľahko dostane k presnej kontemplácii prototypov. Preto náš Pán Ježiš Kristus považuje za potrebné, aby tí, ktorí sú povolaní skrze vieru k synovstvu a večnému životu, nielen spoznali, že Boh je jeden a pravý, ale aj to, že je aj Otec, a kým je Otec – zjavne Ten, ktorý sa stal telom kvôli nám a bol poslaný napraviť skazenú racionálnu prirodzenosť, čiže ľudstvo. Že Syn nebol zbavený Božskej slávy, hoci sa ukázalo, že hovorí Otcovi: „A teraz ma osláv slávou, ktorú som mal,“ atď. Ján 17:4–5. Oslávil som Ťa na zemi, keď som vykonal dielo, ktoré si mi dal, aby som ho mohol vykonať 1034. A teraz si ma oslávil, Otče, sám so sebou slávou, ktorú som mal predtým, než bol svet s Tebou 1035 K Božskému sa opäť pridáva človek a reč je akoby zmiešaná, majúc na zreteli dva ciele, totiž: aby osoba Hovoriaceho na jednej strane nebola povýšená na to, aby vlastnila (nie je reprezentovaná ako vlastniaca) len úplnú všemohúcnosť a Božskú moc, a na druhej strane, aby nezostala v medziach ľudských obmedzení osamotených, ale aby z oboch jedinej (božskej) formy niečo božstvo. Náš Pán Ježiš Kristus považoval za potrebné naučiť veriacich nielen to, že On je Boh Jednorodený, ale aj to, že sa stal človekom kvôli nám, aby všetkých predstavil Bohu a Otcovi a premenil ich na nový život, keď vykúpil ľudstvo svojou krvou a ako ten, ktorý je zo všetkých najhodnejší, dal svoj život za všetkých. Preto hovorí, že oslávil Otca „na zemi“ tým, že „dokončil dielo, ktoré mu dal“. Aj tu, po akejsi dvojitej ceste v uvažovaní o tom, budeme tvrdiť, že sa to hovorí aj vo vzťahu k Božstvu a ľudskosti (Kristovi). Preto, ak to hovorí ako osoba, pochopte toto: Kristus sa pre nás stal obrazom a počiatkom a príkladom božského života a jasne ukázal, ako a aký život máme viesť. Preto zostavovatelia Písma Božieho (evanjelisti) o Ňom podávajú najpodrobnejšie rozprávanie. Učí nás teda týmito slovami a hovorí, že každý z nás, konajúc službu, ktorá mu bola pridelená a plní prikázania Božie, ho potom oslavuje svojimi činmi, samozrejme nie tým, že by k Nemu pridával (čokoľvek v súvislosti so slávou), čo nemá – lebo Božská a nevýslovná Príroda je plná slávy – ale tým, že dáva tým, ktorí vidia a prijímajú úžitok, pred ním sláviť svetlo, povedzte, aby ho slávili ľudia pred vašimi očami: svoje dobré skutky a oslavujte svojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Odvážnym a ochotným konaním cnostných skutkov pre Boha získavame odtiaľto slávu nie pre naše hlavy, ale získavame požehnanie slávy a cti Všemohúceho. Ako v prípade, keď vedieme život odporujúci Bohu a nanajvýš ohavný, a tým oslabujeme Jeho nevýslovnú slávu, sme vystavení spravodlivému súdu a robíme svoju dušu vinnou z trestu, ktorý počujeme prostredníctvom hlasu proroka: „Pre vás sa moje meno neustále rúhajú medzi národmi“ (Iz. 52:5); rovnakým spôsobom si myslím, že keď konáme tú najslávnejšiu cnosť, potom sa bezpochyby pripravujeme na oslavu Boha. Preto, keď sme dokončili dielo, ktoré nám dal Boh, môžeme, celkom oprávnene, povzniesť sa k odvahe, ktorá je charakteristická pre Jeho pravé deti, a môžeme si takpovediac nárokovať rovnakú slávu od Boha, ktorý sme oslávili nami, „lebo ako žijem, hovorí Pán, tých, ktorí ma oslavujú, oslávim, a tí, čo ma ponižujú, budú ponížení“ (1. Samuelova 2:30). Chce teda ukázať, že len vtedy je vhodné, aby sme prosili o slávu od Jediného (Boha), to znamená pre budúci vek, keď Mu vo všetkom ukážeme bezúhonnú podriadenosť a staneme sa najhorlivejšími strážcami Jeho prikázaní, hovorí, že oslávil Otca, „po dokončení diela na zemi, ktoré Mu dal“. On sám však požaduje aj slávu pre seba – nie cudziu a nie získanú, ako my, ale svoju vlastnú. To by sme sa mali pýtať my, ale nie Jeho. Venujte pozornosť tomu, že opäť dáva odvahu v oboch ohľadoch v sebe a skrze seba aj našej prirodzenosti ako niečomu novému, lebo v Ňom a skrze Neho sme boli obohatení jednak o moc naplniť to, čo nám Boh zveril do dokonalosti, jednak o schopnosť smelo prosiť o poctu, ktorá patrí hodným. Veď kedysi dávno, kvôli hriechu, ktorý nad nami vládol, a odpadnutiu, ktoré sa udialo v Adamovi, sme nemali silu vykonávať žiadne cnosti a boli sme veľmi ďaleko od smelosti voči Bohu. Ale Boh vo svojom veľkom milosrdenstve, ktoré nás vedie k tejto smelosti, nás tak povzbudil a povedal hlasom proroka: „Neboj sa, že sa hanbíš, nehanbi sa, že si zneuctený“ (Iz. 54:4). Tak ako vo všetkých ostatných dobrých veciach sa nám náš Pán Ježiš Kristus stal prvotinou, bránou a cestou, tak je to aj tu. Ak sa Spasiteľ (tu) dožaduje svojej vlastnej a predsvetskej slávy a aplikujúc nám toto slovo ako príklad pre nás, tvrdí, že my sami musíme s veľkou pripravenosťou konať Božiu vôľu a tak smelo prosiť o najvyššiu slávu, potom nech si nikto nemyslí, že hovoríme, že je vhodné, aby človek, napodobňujúc Krista, požadoval nejaký druh predsvetskej a pôvodnej slávy. Naopak, nech si predstavuje, že hovorí podľa toho, čo je vhodné pre každého (Krista a človeka). Ak sa teda chápe len naša ľudskosť v Kristovi, nech sa hovorí len to, čo je vhodné pre stvorenia, a nech sa neprekračuje ľudská miera. Ak sa Slovo, ktoré je Bohom, stalo telom, keď hovorí niečo, čo je charakteristické pre Boha, potom by sa to malo vzťahovať iba na Neho samotného a vôbec nie na tých, ktorí sú na Jeho podobu. Musíme teda chápať význam vykladaných slov, odkazovať ich, podľa práve prezentovaného zdôvodnenia, na Kristovo človečenstvo. Ale na druhej strane, keď si predstavujeme Božskú dôstojnosť Krista, správne chápeme niečo väčšie ako ľudská prirodzenosť. Preto tvrdíme, že oslávil svojho Otca Boha dokončením diela, ktoré od Neho dostal, nie ako služobník alebo ako pripútaný, akoby z núdze, aby sa Pán všetkých nezdal obmedzený ako my a služobné stvorenie, pretože je bežné, že ľudia alebo anjeli poslúchajú ako služobníci a ako otroci poslúchajú Božie prikázania - ale to, čo bol z Toho, ktorý Mu dal moc a múdrosť. Jemu. napravenie nás, ako nepochybne povedal božský žalmista v Duchu, ktorý nám vysvetľoval význam tajomstva: „Prikáž, Bože, svojej moci, posilni, Bože, to, čo si pre nás urobil“ (Ž 67:29). Aby som jasne ukázal, že Syn je moc Otca a nie iná, odlišná od Neho, hovorím o identite podstaty a prirodzenosti, keď som najprv povedal: „Prikáž svoju moc“ a uvádzam dualitu osôb, teda veliteľa a toho, ku ktorému ich prikázanie okamžite spája do prirodzenej jednoty, prispôsobujúc výsledok veci úplne Božskej prírode a posilňovaniu slov. urobili to za nás." Takže Syn pre seba berie alebo prijíma od svojho vlastného Otca našu prácu. Ale akým spôsobom Boh rozkazuje svoju moc, je potrebné zvážiť to a povedať, ako ďaleko za hranicou mysle môže byť prístupné ľudskému vysvetleniu. Predstavme si človeka, ako sme my, a predstavme si ho ako odborníka na umenie mincovníctva: musí začať raziť (novú) sochu alebo opravovať akékoľvek jej poškodenie či defekt. Ako bude pracovať a dosiahnuť to, čo chce? Zrejme necháva na silu svojich rúk a múdrosť umenia, aby dosiahol čokoľvek, čo si želá. Ale ak sa jeho múdrosť a sila, zdá sa, javí v mysli ako niečo iné, odlišné od neho, ale v skutočnosti nie sú od neho oddelené, lebo v podstate mu tiež patria. Niečo podobné by ste si mali myslieť o Bohu, ale neberte význam príkladu celý, lebo Boha si treba predstavovať nad všetkým a nad týmto príkladom. Rovnaké uvažovanie, brané ako príklad, možno použiť na slnko a oheň. A slnko akoby prikazuje svetlu, ktoré z neho vychádza, aby všetko osvetlilo a ako keby dávalo účinnosti lúčov za úlohu vniesť do objektov, ktoré ho vnímajú, silu tepla. Rovnako aj oheň prikazuje a nejakým spôsobom prikazuje vlastnosti svojej prirodzenosti plniť to, čo mu patrí. Netvrdíme však, že v dôsledku toho sú lúč a svetlo otrocky podriadené slnku a horiaca sila ohňu. Koniec koncov, obaja konajú prostredníctvom toho, čo predstavuje ich prirodzené vlastníctvo. Ale hoci sa zdá, že nie sú spontánne, prirodzene sa nelíšia od toho, čo je z nich. Niečo podobné treba myslieť aj na Boha a Otca, ako aj na Slovo, ktoré z neho prirodzenosť splodila, keď sa hovorí, že berie na seba čokoľvek ľudské. Múdrosť a Jeho moc, teda Kristus, oslávili Boha a Otca na zemi, „po dokončení diela, ktoré mu dal“. A keďže dielo, ktoré mu patrí, sa už skončilo, vždy prosí o slávu, ktorá mu je vlastná, a keď si to už čas vyžiadal, žiada vnímanie svojej pôvodnej slávy. Ale aké dielo vykonal, skrze ktoré, hovorí, oslávil Otca? Ako pravý Boh sa z dobrej vôle a túžby Otca stal človekom, ktorý si želal zachrániť celý vesmír a obnoviť padlé pokolenie na zemi k nekonečnému životu a pravému poznaniu Boha, čo bolo uskutočnené mocou a Božou mocou Krista, ktorý zrušil smrť, zničil nadvládu diabla a zničil hriech, ktorý nám preukázal neporovnateľnú lásku k nám zločinom a svetlom tých, ktorí sa už oslobodili od tých, čo sa oslobodili od všetkých pochopil jediného Boha. pravda. Keďže to Kristus vykonal svojou mocou, Otec je oslávený od každého, teda od každého na svete, kto rozumie múdrosti a sile a Jeho vrodenému milosrdenstvu a láske k ľudstvu. Zažiaril a nakoniec sa prejavil v Synovi ako obraz a odraz Jeho prirodzenosti a strom sa stal známym z ovocia podľa toho, čo je napísané (Matúš 12:33). Keď už boli skutky dokonané a úžasná dispenzácia pre nás dosiahla svoj správny koniec, On sa vráti do svojej slávy a dostane pôvodnú poctu. Avšak ako ten, kto je stále oblečený do ľudskej podoby, berie na seba podobu modlitby a prosí ako ten, kto nič nemá, lebo všetko, čo človek má, je od Boha. A hoci On, keďže sa Boh narodil z Boha Otca, nebol v žiadnom prípade zbavený Božej slávy, ale hneď pri stavbe Božieho domu sa zdalo, že ju zredukoval (skryl), keď prijal toto najneslávnejšie telo, právom ho vyžaduje ako skutočne neprítomné, a to ako človek. Sám múdry Pavol, ktorý chápe niečo podobné, nám o Ňom píše vo svojom liste: „Nech každý z vás pochopí, že aj v Kristovi Ježišovi, ktorý, keďže bol v Božej podobe, nepočítal to lúpežou za rovné Bohu, ale neurobil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu, bol podobný ľuďom a bol v podobe človeka, poslušný až smrti, kríž, - Preto Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa v mene Ježiša Krista sklonilo každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemou, a aby každý jazyk na slávu Boha Otca vyznával, že Ježiš Kristus je Pán“ (Flp 2, 5-11). Hoci Najvyšší Syn, keďže sa od Neho jasne zjavil ako Boh a Pán, predsa, ako je napísané, vyvyšuje sa ako osoba, ktorá nadobudla potrebu povýšiť svoju nízku prirodzenosť. Žiada teda o vnímanie svojej (prvotnej a predsvetskej, teda Božskej) slávy v tele. A nehovorí to ako ten, kto nevlastní Jeho (Božskú) slávu, aj keď ju (počas inkarnácie na zemi) neprijal, pretože Logos nikdy nebol bez Jeho zásluh, keďže bol pravým Bohom, ale (hovorí to) ako povýšenie svojho chrámu (ľudstva) do slávy, ktorá mu bola vždy vlastná, alebo skôr, ako ho dočasne povýšila. Aby sa nikomu nezdalo, že žiada obyčajnú slávu, ktorá mu nepatrí, je cudzia a nie je od nepamäti, vyhlasuje ju za predsvetskú a (prebývajúcu) u samotného Otca. Je to preto, že Syn nikdy nebol mimo slávy Otca, ako vždy spoluvládol s Ním, spolu s Ním spieval a spolu s nami a svätými anjelmi ho uctievali ako Boha od Boha a v Bohu a s Bohom. Verím, že toto učí božský evanjelista Ján slovami: „Na počiatku bol Logos a Logos bol voči Bohu a Boh bol Logos: On bol na počiatku voči Bohu“ (Ján 1:1–2). Slovo, že Syn dostal niečo od Otca, Ho nezbavuje Božskej dôstojnosti, ale je jednopodstatný a existuje od Otca, hoci sa hovorí, že niečo dostal. Ján 17:6–8. Zjavil som Tvoje meno človeku, ktoré si mi dal zo sveta: Tvoja beša a ty si mi ich dal a svoje slovo si dodržal 1037. Teraz som pochopil, že všetko, čo si mi dal, je od Teba 1038: lebo slová, ktoré si mi dal, dal som im a oni prijali a skutočne poznali, že som od Teba odišiel a uverili, že si ma poslal1039 V zdôvodnení, ktoré sme práve načrtli, som už dôkladne, zdá sa mi, dokázal, že Kristus hovoril s nebeským Otcom z hľadiska Božstva aj ľudskosti (ako Boh a spoločne ako človek). Slovo je konštruované vo vzťahu k obom (prírodám), ani ho neuzatvára do hraníc samotného ľudstva, ani ho celkom neodkazuje na Božiu slávu, ale aj tu je opäť zachovaný ten istý charakter. Ako Boh svojou prirodzenosťou a znakom nevysloviteľnej prirodzenosti hovorí k svojmu Otcovi: „Zjavil som ľuďom tvoje meno“, pričom namiesto slávy uvádza „meno“, ako sa zvyčajne používa v našej reči. Múdry Šalamún teda napísal: „Lepšie je dobré meno ako veľa majetku“ (Príslovia 22:1), to znamená, že dobrá mienka a sláva sú lepšie ako šľachta a nádhera, ktorú prináša bohatstvo. Aj sám Boh hovorí na jednom mieste ústami Izaiáša k tým, ktorí sa „vykastrovali pre Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 19:12): „Nech eunuch (eunuch) nehovorí, že som suché drevo, - toto hovorí Pán eunuchom (eunuchom, čo chcem a čo im dávam, ja im dávam): v mojom plote znamenité miesto, lepšie ako synovia a dcéry, dám im večné meno“ (Iz 56,3-5). Nikto si, samozrejme, nebude myslieť, ak je obozretný, že odmena za štedrosť Božiu bude spočívať v jednoduchom pomenovaní mien zbožných a cnostných ľudí, ktorí premohli všetky rozkoše na svete a ktorí umŕtvili „údy, ktorí sú na zemi“ (Kol. 3:5), a ktorí si ctili len to, čo je v súlade s Božími zákonmi. Ale opäť používa meno namiesto slávy, lebo tí, ktorí kraľujú s Kristom, budú hodní slávy. Spasiteľ teda jasne hovorí, že „zjavil meno“ Boha Otca, to znamená, že zviditeľnil svoju slávu v celom vesmíre. Ako alebo akým spôsobom? Sám, očividne, vo svojich skutkoch, ktoré presahujú slová, pričom sa prezentuje ako dôkaz. Veď Otec je oslávený v Synovi ako na obraz a odlesk Jeho obrazu, lebo krása prototypov sa vždy zjavuje v znamení. Tak sa objavuje Jednorodený, ktorý je v podstate múdrosťou a životom, Umelec všetkého a Stvoriteľ, víťaz nad smrťou a skazou, spravodlivý, láskavý, milosrdný, svätý, dobrý. Ten, ktorý Ho zrodil, sa stal tiež známym, pretože sa nemôže svojou prirodzenosťou líšiť od Toho, ktorý je od Neho svojou prirodzenosťou. Takže zažiaril, ako na obraze a odraze svojho obrazu, v sláve svojho Syna, pretože také bolo slovo o Ňom medzi starými, a teraz sa nám to tak osobne javí. Vo vzťahu k viere sa zdá, že to, čo človek premýšľa na vlastné oči, je vždy silnejšie ako to, čo je vyjadrené slovami. Verím, že to, čo sme už povedali o tomto prísloví, nie je bez významu. Treba však ísť aj nejakou inou cestou uvažovania (pri vysvetľovaní vykladaných slov). Syn „zjavil meno“ Otca, čím nás očividne priviedol k pochopeniu a jasnej reprezentácii nielen skutočnosti, že Boh je – to bolo hlásané prostredníctvom Inšpirovaného Písma a pred príchodom (Krista), – ale aj toho, že okrem toho, že je pravým Bohom, je aj Otcom, nie vo falošnom zmysle, keďže má v sebe a zo seba svojho vnútorne koexistujúceho vlastného Syna, ktorý je spoluexistujúci so svojou prirodzenosťou. Je to preto, že, samozrejme, neporodil Stvoriteľa vekov včas. Ale meno Otec je takpovediac vhodnejšie pre Boha ako pre Boha. Slúži ako označenie dôstojnosti, inak obsahuje označenie podstatnej vlastnosti. Kto hovorí „Boh“, ukazuje na Pána všetkých. A kto pomenúva Otca, vyjadruje zvláštnosť alebo osobnú vlastnosť (ἰδιότητος), lebo prezrádza, že porodil. A sám Syn pripodobnil Bohu Otcovo meno ako vhodnejšie a pravdivejšie, keď nepovedal: „Ja a Boh“, ale: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30), alebo na inom mieste o sebe: „Jeho Otec spečatil“ (Ján 6:27). Keď však svojim učeníkom prikázal, aby krstili všetky národy, jasne prikázal, aby to nerobili v mene Boha, ale „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Veď božský Mojžiš, rozprávajúc o stvorení tohto sveta, učil o stvorení sveta nejedného človeka a napísal toto: „A Boh povedal: „Stvorme“ človeka na „náš“ obraz a podobu“ (1 Moj 1,26) a týmito slovami „tvorme“ a na „našu“ podobu – Svätá Trojica je určená, v Duchu je to všetko stvorené a nazvané Otcom skrze Otca do existencie. Ale to nebolo úplne pochopiteľné pre starých ľudí, alebo skôr táto reč bola úplne nejasná, pretože ani Otec nie je konkrétne pomenovaný, ani tvár Syna nie je jasne zobrazená. Náš Pán Ježiš Kristus bez akéhokoľvek zatajovania a s veľkou odvahou (jasne) nazval Boha svojím Otcom a nazval sa Synom a ukázal sa ako pravé ovocie Prírody, ktoré vládne nad všetkým, tým zjavil meno Otca a pozdvihol nás k dokonalému poznaniu. Koniec koncov, úplné poznanie Boha a počiatku všetkého spočíva v poznaní nielen toho, že Boh existuje, ale aj toho, že je Otec a kto je Otec, samozrejme vrátane Ducha Svätého. A skutočne, vedieť o Bohu iba to, že existuje, nám nepatrí viac ako tým, ktorí sú pod zákonom, pretože to neprekročilo hranice židovského chápania. A tak ako zákon nič nepriviedol k dokonalosti (Žid. 7:19), odovzdával detinské učenie (Gal. 3:24) a nepostačoval na dosiahnutie najdokonalejšej zbožnosti, tak aj poznanie Boha sprostredkovalo nedokonalosť, iba odklonilo od oddanosti falošným bohom a prinútilo ich uctievať Jediného a Pravého: „Nebuďte tých 20 iných bohov, ako sa hovorí: „Nebuďte. Pane.” Klaňaj sa svojmu Bohu a slúž iba jemu.“ (Matúš 4:10; Dt 6:13). Náš Pán Ježiš Kristus pridal k Mojžišovým ustanoveniam niečo lepšie a ponúkol lepšie učenie, než je podriadené prikázanie, dal nám poznanie, ktoré je vyššie a slávnejšie ako to staroveké poznanie. Jasne nám ukázal, že Stvoriteľ všetkého nie je len Bohom a Pánom, ale je aj dôkazom v Bohu. slová: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9), „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30). A to je spravodlivé, pretože On, keďže je Bohom a Bohom (narodeným) od prírody, vznešene a spôsobom charakteristickým pre Boha to hovorí svojmu Otcovi. Ale vzápätí dodáva, hovoriac ľudskejším spôsobom: „tí, ktorých si mi dal zo (zo) sveta, tvoji“ (doslova Tebe, s Tebou) „boli a ty si mi ich dal“. Treba si však myslieť, že to Pán nepovedal preto, že v nadvláde Boha a Otca bolo niečo zvláštne, oddelené a odlišné, čo sám Syn nemal. Koniec koncov, On je večný Kráľ podľa hlasu žalmistu (Ž 73:12, 54:20) a večný podiel na Otcovej nadvláde. Podobne aj múdry evanjelista Ján učí, že všetko mu patrí a je mu podriadené, zjavne počas spoločného kráľovstva Otca s Ním, keď píše: „Prišiel do svojho a vlastní ho neprijali“ (Ján 1:11), pričom Jeho vlastníctvom nazýva tých, ktorí Ho ešte nepoznali a odmietli akoby jarmo Jeho kráľovstva. Povedal to teraz, čím dal svojim poslucháčom jasne najavo, že na tomto svete sú aj takí, ktorí nemajú vôbec potuchy o jedinom a pravom Bohu a slúžia tvorom a diablovým vynálezom. Ale hoci nepoznali Stvoriteľa všetkého, blúdiac mimo pravdy, boli stále vlastníctvom Boha, pretože On je Pánom všetkého ako Stvoriteľ. Všetko je vlastníctvom Boha a medzi stvorenými vecami nie je vôbec nič, čo by nemalo jediného za svojho vládcu, aj keď to samo stvorenie nevie. Nikto predsa, samozrejme, nepovie, že blud niektorých môže Stvoriteľa pripraviť o všetku moc nad všetkým; naopak, podriadi Jeho moci všetko, čo bolo skrze Neho stvorené a stvorené. Ak je to teda pravda, potom k pravému Bohu patrili aj tí, ktorí boli posadnutí diabolskými bludmi a vydaní svetským ohavnostiam. Ale ako to bolo dané Synovi? Boh a Otec sa rozhodli, že nad nimi bude kraľovať Emanuel nie tak, že nad nimi začal kraľovať práve teraz – bol vždy Pánom a Kráľom ako Boh svojou prirodzenosťou – ale takým spôsobom, že keď sa stal človekom a vydal seba samého za životy všetkých, vykúpil všetkých pre seba a cez seba ich priviedol k Bohu a Otcovi. Tak je od nepamäti a od počiatku, vládnuc ako Boh spolu so svojím rodičom, ustanovený za kráľa ako človek, ktorému je spolu s ostatnými daná vláda podľa miery ľudskej prirodzenosti. Koniec koncov, kráľ nie je to isté ako človek ako racionálne zviera, ktoré má inteligenciu a vedomosti, ktoré majú tieto prirodzené vlastnosti. Toto (myseľ a poznanie) spočíva v pojme esencia (človek), pričom táto (kráľovská dôstojnosť) je vonkajšia, doplnková a nepatrí k neodmysliteľne vrodeným vlastnostiam: prichádza a odchádza bez toho, aby sa vôbec menil predmet, pokiaľ ide o podstatu. Tak je kráľovská dôstojnosť daná a prichádza zvonku človeku – od Boha, „lebo skrze mňa,“ hovorí, „krália vládnu nad zemou a vládnu skrze mňa“ (Prísl. 8:15-16). A tak vládne nad všetkým s Otcom, keďže On bol a je a bude Boh od prírody, preberá nadvládu nad tými, ktorí žijú vo svete, spôsobom a mierou primeranou človeku. Preto hovorí: "Všetko, čo si mi dal, máš." V správnom a presnom zmysle je všetko vlastníctvom Boha a je to dané iba nám, Jeho stvoreniam. A ak patrí Božskej prirodzenosti vlastniť a vládnuť nad všetkým, potom je pre nás prirodzené prijímať. A skutočne svedčil o tom, že tí, ktorí v Neho nepochybne veria, sa vyznačujú úprimným otroctvom a horlivou poslušnosťou, pretože hovorí: „Slová, ktoré si mi dal, som im dal, a oni prijali a skutočne poznali, že som prišiel od teba a uverili, že si ma ty poslal. Jasne nazývať jeho slová „slovami“ Boha a Otca, kvôli identite podstaty a keďže Boh, Slovo odhaľuje túžby Otca, tak ako nepochybne to, čo vychádza z našich pier a cez vonkajšiu výslovnosť vstupuje do uší blížneho, odhaľuje tajomstvá, ktoré sa ukrývajú v hĺbke srdca. Preto prorocké slovo o Ňom hovorilo, že „Jeho meno sa volá: „Veľký je anjel koncilu“ (Iz. 9:6). Skutočne úžasné a nadprirodzené a veľké rady Rodiča odhaľujú Slovo, ktoré existuje v Ňom a z Neho, prostredníctvom vyslovenia slov, ako človeka, keď sa stal ako my, a po vystúpení do neba - prostredníctvom poznania a duchovného vedenia svetla. Koniec koncov, zjavuje svoje tajomstvá tým, ktorí sú toho hodní, ako dosvedčí Pavol slovami: „Hľadáte dôkaz toho, čo Kristus hovorí vo mne? (2. Kor. 13:3). Tak svedčil o tých, ktorí Ho milovali, že prijali a zachovávali slová, ktoré Mu dal Boh Otca. A okrem toho sú presvedčení, že prišiel od Boha a bol poslaný, zatiaľ čo tí, ktorí trpeli opačnou náladou, to nepoznali. Keďže neprijali Jeho slová a neponechali si slobodnú vieru, nepriznali a neverili, že prišiel od Boha a bol poslaný. Takto Židia raz povedali: „Keby bol tento od Boha, nebol by porušil sobotu“ (Ján 9:16), inokedy: „Sme Mojžišovi učeníci: vieme, čo Boh povedal Mojžišovi, ale nevieme, odkiaľ pochádza“ (Ján 9:28–29). Vidíte, ako odmietli posla (Jeho od Boha), takže nehanebne vyhlasujú, že nevedia, odkiaľ pochádza. A že oni, trpiaci veľkou hlúposťou rozumu a pre samotnú inkarnáciu, potkýnajúc sa akoby o kameň, neprijali Jeho nevýslovné a večné narodenie, myslím od Boha a Otca, o tom sa ľahko presvedčíte, keď počujete slová evanjelistu: „A preto sa ho Židia snažili zabiť, lebo nielen porušil Boha Otcom, ale aj porušil Boha18 Otcom“ (18) Zaznamenaný je aj výkrik zlých Židov k Nemu: „Neukameňujeme ťa pre dobrý skutok, ale pre rúhanie sa, lebo ty, keďže si človek, robíš sa Bohom“ (Ján 10:33). Odtiaľto jasne pochopíte, ako praví strážcovia Jeho slov rozpoznali a uverili, že zažiaril od Otca – lebo to, verím, znamená slovo „vyšiel“ – a bol nám poslaný, „zvestujúc prikázanie Pánovo“, podľa toho, čo bolo povedané v žalmoch (Ž 2:7). A tí, ktorí sa vysmievali tomuto Božiemu slovu od Otca, zároveň odmietli vieru a jasne odmietli, že On je Boh a od Otca, ktorý k nám prišiel pre našu spásu, pričom sa stal súčasne ako my, ale bez hriechu. Preto oprávnene pripodobňuje Bohu a Otcovi tých, ktorí sú dobrí a skutočne Mu oddaní v poslušnosti svojich duší, bez toho, aby spomínal tých, ktorí sú im úplne protikladní, aby od našich čias bolo jasné, čo povedal. čo je to? „Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho aj ja vyznám pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach, ale toho, kto mňa zaprie pred ľuďmi, zapriem aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 10:32–33). Boh a sám Otec to zasľúbili, keď raz Izaiášovým hlasom zvolali: „Buďte mi svedkami a ja som svedkom, hovorí Pán Boh a Sluha, ktorého som si vyvolil“ (Iz. 43:10). Spasiteľ teda vedie rozhovor ako Boh a zároveň ako človek, pretože zároveň bol Bohom aj človekom, vyslovuje slovo bezchybné v oboch ohľadoch a prozreteľne sa prispôsobuje potrebám doby, čo je vhodné pre každého (Božstvo a ľudskosť). To (nič) by nemalo byť mimo Kristovho kráľovstva, aj keď niečo získa Otec, pretože majú spoločnú moc nad všetkým Ján 17:9–11. Modlím sa za nich: nemodlím sa za pokoj, ale za [tých], ktorých si mi dal, lebo oni sú tvoji [s tebou] 1040. A všetko moje je tvoje [podstata] a tvoje je moje a som v nich oslávený 1041. A ja už nie som na svete a títo prichádzajú do sveta2 a ja 10 Znovu sa prihovára ako človek, Zmieriteľ a Prostredník medzi Bohom a ľuďmi (1 Tim 2,5) a ako náš skutočne veľký a najsvätejší Veľkňaz svojimi modlitbami zmieruje svojho Rodiča a vykonáva svoju vlastnú sviatosť za nás. Veď on sám je obeťou a sám kňazom, sám prostredníkom, sám bezúhonnou obeťou, pravým Baránkom, „ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). To starodávne sprostredkovanie Mojžiša bolo teda akoby určitým obrazom a jasným tieňom toho sprostredkovania, ktoré v nedávnej dobe zjavil Kristus, a podzákonný biskup na jeho obraz načrtol kňaza nad zákonom, pretože tieňom pravdy je zákon. Veď božský Mojžiš a s ním slávny Áron vždy vystupovali ako sprostredkovatelia medzi Bohom a zhromaždením ľudu, buď odmietali hnev (Boží) za hriechy Izraelitov a vzývali tých, ktorí boli vyčerpaní, najvyššiu priazeň, potom sa za nich modlili a žehnali im a podľa zavedeného poriadku prinášali zákonné obete, ktoré za hriechy navyše dostali od Boha, ďakovali za obety, alebo obetovali. Ale nad predobrazmi a podriadenými obrazmi sa za nás „prihovára“ Veľkňaz a spolu Sprostredkovateľ Kristus, ktorí sa objavili v nedávnej dobe, ako človek a štedro nám prospieva ako Boh, spolu s Bohom a Otcom a rozdáva dobrodenia hodným. Pavol nám to veľmi jasne ukázal slovami: „Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista“ (2. Kor. 1:2). Kto teda prosí ako človek, ten aj rozdáva ako Boh. Ako svätý veľkňaz, bezúhonný a bez hriechu, neobetoval sám seba za svoje slabosti, ako to bolo obyčajne v prípade tých, ktorí prijali zákonné kňazstvo (Žid. 7:27), ale naopak, obetoval sa za spásu našich duší, a navyše sa jedného dňa pre naše hriechy stal orodovníkom za nás, a orodovníkom za nás a nielen pre nás, ale aj pre celý svet (1 Ján 2:2). Ale možno niekto vznesie nasledujúcu námietku proti našej úvahe: nebude to, čo povedal učeník, v rozpore so slovami Spasiteľa? Napokon, zdá sa, že náš Pán Ježiš Kristus sa v týchto slovách zjavne zriekol príhovoru za celý svet a múdry Ján sa vyjadril presne naopak, lebo tvrdí, že Spasiteľ musí byť príhovorcom a zmierovateľom nielen za naše hriechy, ale za celý svet. Ale aké by malo byť riešenie tejto námietky, alebo ako sa ukáže, že učeník súhlasí s výrokom Pána, nie je ťažké povedať. Blahoslavený Ján, keďže bol Žid a zo Židov, aby si nikto nemyslel, že Pán je príhovorcom u Otca len za Izraelitov, a nie za iné národy roztrúsené po celej zemi, hoci tie mali byť oslávené vierou v Neho a čoskoro budú povolané k poznaniu spásy skrze Krista, považuje za potrebné povedať, že Pán je zmierením pre tých, ktorí sú zmierením pre celý svet, ale nie pre tých, ktorí sú zmierením pre celý svet. byť povolaný z každého národa a národa skrze vieru k ospravedlneniu a posväteniu. A náš Pán Ježiš Kristus, ktorý oddelil pravých veriacich od tých, ktorí mali opačnú náladu a rozhodol sa Ho obťažovať takou tvrdohlavou neposlušnosťou – od najhodnejších poslucháčov Jeho božských slov, ktorí už sklonili šiju svojich sŕdc a akoby na seba vzali jarmo otroctva Bohu – povedal, že pre nich je vhodné vyslobodiť iba tých, za ktorých je len on sám veľkňazom vyslobodiť, aby sa modlil za kňaza. výhody príhovoru. Hovorí o nich, že hoci sú Mu dané, patria aj Otcovi, keďže niet inej cesty k Božiemu majetku, iba cez Syna. On sám vás to naučí slovami: „Nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Venujte pozornosť tomu, ako Otec, ktorý dal svojmu Synovi tých, o ktorých hovoríme, ich získal pre seba. Najväčší znalec Svätého písma si to uvedomuje a krásne hovorí: „Lebo Boh v Kristovi zmieril svet so sebou“ (2. Kor. 5:19). Svet je zmierený s Bohom tým, že Kristus je Prostredník, ktorý prijíma tých, ktorí prichádzajú skrze vieru, a prostredníctvom seba ich privádza k Otcovi. Preto nás už skôr inšpiroval prorok Izaiáš, aby sme si zvolili pokoj s Bohom v Kristovi slovami: „Urobme pokoj s Ním, urobme pokoj tým, ktorí prídu“ (Iz. 27:5-6). Tým, že sme našej duši odcudzili to, čo nás odcudzilo Kristovej láske, myslím tým zlo, sklon k hriechu, sklon k svetskej zmyselnosti a okrem toho aj matku a ošetrovateľku všetkého zla - neprirodzeného omylu, staneme sa priateľmi a priateľmi Krista a nastolíme pokoj s Bohom a zjednotíme sa so samotným Otcom skrze Syna, ako tí, ktorí sa z neho narodili a v Otcovi v Slove volajú: (Rim.8:15). Takže tí, ktorí boli darovaní Kristovi, sa stali majetkom Otca, ale bez toho, aby sa stali mimo Krista, pretože Boh a Otec s Ním kraľuje a vládne skrze Neho nad svojimi. Veď jedno a to isté kráľovstvo a moc je jedno nad celou Svätou a Konsubstanciálnou Trojicou a to, čo tvorí vlastníctvo Syna, musí patriť aj sláve Syna (Boha?) aj Otca, a naopak, čo sa nazýva podriadené Otcovi – to, samozrejme, musí vlastniť aj Syn. Preto hovorí: "Všetko je moje - tvoje je a tvoje je moje." Tam, kde žiari a objavuje sa úplná identita prírody, tam je sláva dôstojnosti rovnaká, to znamená, že nie oddelene sa žiadna z existujúcich vecí prispôsobuje Jednému a neodníma sa Druhému, ale úplne rovnaká a jedna a tá istá sláva sa vzťahuje na všetko vo všeobecnosti. Ten, kto je svojou podstatou dedičom božských cností svojho Otca, on sám je tým, kto má všetko, čo má Otec, a ukáže svojho Rodiča tým, ktorí majú všetko, čo jemu (Synovi) patrí. Každý z nich sa prirodzene prejavuje v Druhom a Syn žiari v Otcovi a Otec zasa v Synovi. Takto nás inšpirované Písmo vedie v tajnosti. Keď je teda jednou z výhod Otca vlastníctvo moci nad všetkým, potom to musí byť aj prípad Syna, pretože On je obrysom svojej podstaty a nepripúšťa žiadnu nepodobnosť alebo zmenu v ničom. Avšak, ako tvrdí, je oslávený v časoch, ktoré mu boli dané, akoby vyhlasoval modlitbu za ne za tú najkrajšiu odmenu. Čo je teda táto modlitba a z akého dôvodu žiada Otca o priazeň pre Jeho pravých nasledovníkov? "Ja nie som (som) vo svete," hovorí, "ale oni sú vo svete (podstata), ale ja prichádzam k Tebe." Kým ešte žil spolu so svätými apoštolmi v tele na zemi a bol ich prítomný, bol jasným a viditeľným príhovorom, akoby bol vždy pripravený a schopný poskytnúť pomoc tým, ktorí boli v nebezpečenstve, a preto boli veľmi smelí. Ľudský duch sa totiž zvyčajne spolieha a viac dúfa nie v to, čo je temné, ale v to, čo je celkom zrejmé. Nehovoríme to preto, aby sme tvrdili, že Pán je slabý pri spasení niekoho, aj keď nie je viditeľne prítomný. Každý, kto takto uvažuje, by sa právom ukázal ako hlupák. „Lebo Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes i naveky“ (Žid. 13:8). Vedel však, že učeníci upadnú do značnej zbabelosti, akoby zostali na zemi sami, zatiaľ čo svet zúri ako prudké vlny a obyčajne útočí na hlásateľov Božieho slova pre nezasvätených neznesiteľnými hrôzami a nadmernými nebezpečenstvami. Takže, keďže „ja“, hovorí, „prichádzam k tebe“ – lebo čoskoro vystúpim, aby som spoluzasadol a spoluvládol ako Boh s Bohom a Otcom a oni zatiaľ zostanú „vo svete“ – potom „modlím sa za nich“. Dali mi, stali sa Tvojimi a považujem za potrebné starať sa o Tvoje aj Moje a „Som v nich oslávený, pretože všetko, čo si mi dal, je Tvoje a Tvoje je moje.” A táto reč je pravdivá, pretože len preto, že niektorí z tých vo svete boli darovaní Kristovi, a preto sa stali majetkom Otca, neodmietnu osláviť Toho, skrze ktorého vstúpili do spoločenstva s Bohom a Otcom, ale tí, ktorí boli skrze Neho privedení, zostanú o nič menej Jeho majetkom. Koniec koncov, On má všetko spoločné s Otcom, Božstvo svojou prirodzenosťou aj všemohúcnosťou, pretože máme jedného Boha, uctievaného vo Svätej a Súdržnej Trojici. Všetci sme vlastníctvom Boha, jediného a pravého, podriadení ako otroci Svätej a súdržnej Trojici. že Božská dôstojnosť je prirodzená v Synovi, hoci sa hovorí, že ju dostal od Otca pre ľudstvo a obraz poníženia. Ján 17:11. Svätý Otec! zachovaj ich vo svojom mene, ktoré si mi dal, aby boli jedno ako My 1043 Všimnite si všade spojenie medzi dvoma stránkami – tou ľudskou, ktorá má našu vrodenú bezvýznamnosť, a božskou, ktorá má slávu, ktorá prevyšuje všetko. Reč je zmesou oboch a ako sme už podrobne povedali v predchádzajúcich diskusiách, ani božské nie je vynesené do najvyšších výšin, ani sa nezdá úplne za hranicami, ktoré sú nám vlastné. A je to preto, že On je Boh, ktorý sa stal človekom akousi nevýslovnou a nevysloviteľnou kombináciou, zaujímajúc takpovediac stredné miesto, takže sa ani neodchyľuje od definície pravého Božstva, ani úplne neopúšťa hranice ľudskosti. Nevýslovné narodenie z Boha a Otca, keďže On je Slovo a Jednorodený, Ho povyšuje k Božskej podstate a k sláve, ktorá Ho právom nasleduje. A poníženie Ho pripodobňuje nám, bez toho, aby sme Ho k tomu násilne nútili, ktorý je spolu s Otcom kráľom nad všetkým - Jednorodený nemohol byť nikdy prinútený urobiť nič, čo by bolo v rozpore s Jeho vôľou - naopak, ako niečo dobrovoľné, prijaté a zachované z lásky k nám. Veď sa ponížil (Flp 2,7), teda dobrovoľne a bez akéhokoľvek nátlaku. V opačnom prípade, to znamená, že ak by nad Ním niekto mohol úplne vládnuť a prikázal Mu to urobiť proti Jeho vôli, potom by sa už dobrovoľne nedostal do stavu poníženia. Takže sa dobrovoľne vyprázdnil kvôli nám. Veď inak by sme nikdy nedostali titul synov z milosti a bohov, keby sa Jednorodený nebol pre nás a pre nás vystavil poníženiu, v súlade s ktorým, premenení v spoločenstve Ducha, my sami sa nazývame Božími deťmi (Ján 1:12; 1. Jána 3:1) a bohmi (Ján 105:36). Preto, keď niečo hovorí, spájajúc sa nejakým spôsobom s božským a ľudským, nenechajte sa tým zlákať a nechajte bezdôvodný úžas vynájdenému neporovnateľnému umeniu reči, ktoré nám vždy rafinovane zachováva tento dvojaký obraz, takže hovorca je zároveň Bohom od prírody aj pravým človekom, nádherne spája bezvýznamnosť ľudstva s akoukoľvek nedotknuteľnou a slobodnou slávou bezúhonnosti. dokonalý spôsob súlad (reči) vo vzťahu k obom. Keď to hovoríme, nehovoríme, že povaha Slova zostúpila do horšieho stavu, než bol na začiatku. Vôbec nie, lebo takýto názor by nebol zbavený krajnej hlúposti, keďže božstvo je úplne nezaujaté, nepripúšťa žiadnu zmenu, naopak, zachováva si svoj stav nezmenený, ale skutočnosť, že obraz dobrovoľného poníženia, akoby z nevyhnutnosti získanej formy pokory, podľa ľudstva núti, akoby v nižšom stave, než v akom je Otec, sa Mu javiť ako rovnocenný a pripodobniť sa Bohu. 1044. A nebuďte prekvapení, keď počujete, že Syn v ľudstve sa zdá byť nižší ako veľkosť Otca, keďže Pavol nás uisťuje, že v tom istom (ľudstve) je nižší ako anjeli, keď píše: „Ježiš sa stal o niečo menším ako anjeli, pretože smrť vytrpel so slávou a cťou“ (Žid. 2:9), hoci svätí anjeli hovoria: „Pretože ako prvé je prikázané, aby sa Ho uctievali, uviedli: nech Ho uctievajú všetci anjeli Boží“ (Žid. 1:6; Ž 97:7), a tiež svätí serafíni stáli okolo a zaujímali oficiálne postavenie, keď sa zjavil prorokom „sediacim na vysokom a vznešenom tróne“ (Iz. 6:1). Takže, keďže hovoríme o Jeho skutočnom a skutočnom narodení z Boha Otca, ľudstvo nie je vlastníctvom Syna. Ale na druhej strane je to aj Jeho vlastníctvo, keďže sa zjavil ako človek, ktorý vždy zostával tým, čím bol, je a bude, pričom sa kvôli nám znížil do toho, čím nebol. "Otče," hovorí, "Svätý! Zachovaj ich vo svojom mene, ktoré si mi dal, aby boli jedno ako my." S mocou a všemohúcnosťou nevýslovnej povahy chce chrániť učeníkov, so všetkou spravodlivosťou prispôsobujúcou sa pravému a skutočnému Bohu moc zachovať tých, ktorých chce. A tým opäť oslavuje nie nejakú inú prirodzenosť, ale svoju vlastnú, presne akoby v osobe Otca, z ktorého sa narodil ako Boh. Preto hovorí: „Otče, zachovaj ich vo svojom mene, ktoré si mi dal“, teda Božské (meno). Ale hovorí, že meno Božstvo je mu dané opäť inak, pretože On, keďže nie je Bohom od prírody, je povolaný k dôstojnosti Božstva získanej (zvonka) Ním. V tomto prípade by bol adoptovaný ako my a mal by falošnú a získanú slávu a nepravdivú povahu (Božskú), čo nie je vhodné, aby sme si mysleli. Preto by prestal byť Synom (Božím) svojou prirodzenosťou. Ale keďže podľa svedectva Božích Písiem sa Slovo stalo telom (Ján 1:14), teda človek, prijal, hovorí sa, to, čo mal ako Boh, lebo meno a skutočné vlastníctvo Božej slávy nemôže prirodzene patriť človeku. Pochopte znova a pochopte presne, ako sa zjavil ako živá a hypostatická sila Boha Otca, prostredníctvom ktorej všetko uskutočňuje. Napokon zvolal a povedal: „Nech si ich,“ neuspokojil sa len s týmito slovami, ale opäť sa šikovne predstavil ako sila a nástroj Toho, ktorý ho zrodil, konajúc v tejto ochrane, lebo hovorí: „Zachovaj si ich vo svojom mene, ktoré si mi dal. Všimnite si presnosť výrazu. Pozorovanie nás a prozreteľnosti, venujúcej sa a privlastňujúcej si iba Božskú prirodzenosť, okamžite potvrdzuje, že kvôli Jeho ľudskej podobe je Mu dané to, čo je vlastné Jeho prirodzenosti, teda „meno, ktoré je nad každé meno“ (Flp 2:9). Preto hovoríme, že toto patrí Synovi od prirodzenosti, ako (narodeného) z Otca, a od ľudstva - ako dar, keďže to prijíma ako osoba, keďže sa to týka Jeho človečenstva, ktoré je nám podobné. Veď človek nie je Boh od prírody, ale Kristus je Boh od prírody, hoci je počatý človekom, pretože je z nás. Chce však v úplnej jednomyseľnosti a zhode túžob zachovať učeníkov, akoby boli navzájom zjednotení dušou a srdcom, a zákonom pokoja a vzájomného priateľstva ich spája do nejakého nerozlučiteľného zväzku lásky, aby dosiahli takú jednotu, že ich dobrovoľné spojenie sa stane odrazom prirodzenej jednoty chápanej v Otcovi a Synovi, teda vášne nerozptyľovanej a nezmenšenej žiadnym svetom, nerozptyľovaným a nezmenšeným svetom. túžby, ale zachovávajúc v jednote zbožnosti a svätosti nezmenšenú silu lásky, ako sa to v skutočnosti stalo. V Skutkoch apoštolov teda čítame: „Množstvo veriacich malo jedno srdce a dušu“ (Skutky 4:32), zjavne v jednote Ducha. To isté vyjadril aj sám Pavol: „Jedno je telo a jeden Duch“ (Ef 4,4) – „sme jedno telo, mnohí, v Kristovi, lebo všetci máme podiel na jednom chlebe“ (1 Kor 10,17; porov. Rim 12,5) a všetci sme pomazaní v jednom Kristovom Duchu. Ako budúci spoločníci (Ef. 3:6), účastníci toho istého Ducha a chcú chrániť svojich učeníkov v jednote ducha, v žiadnom prípade nerozpustiteľnej a neporušenej jednote mysle. Ak si niekto myslí, že učeníci sú zjednotení iným spôsobom, tak ako Otec a Syn sú „jedno“ nielen svojou podstatou, ale aj vôľou, pretože vo Svätej prirodzenosti je jedna túžba a vo všetkom jedna a tá istá vôľa, môže pochopiť a neodchýli sa od správneho chápania, pretože v pravých kresťanoch možno vidieť jednotu túžob, hoci jednota v nás nie je tá istá ako v Ňom a v Synovi, ktorý je od Otca. John 17:12–13. Kým som bol s nimi, zachovával som ich v tvojom mene, ktoré si mi dal, a zachovával som ich, a nikto z nich nezahynul okrem Syna zatratenia, aby sa naplnilo Písmo. Teraz prídem k tebe 1045 Spasiteľova reč postupne prechádza do jasnejšieho podania a to, čo bolo spočiatku nejasné, sa teraz objasňuje a odhaľuje, akoby sa zo zamračenej oblohy zmenilo na jasné počasie. Požehnaní učeníci verili, že odstránenie Spasiteľa im spôsobí veľkú škodu, čo samozrejme znamená telo, pretože nič nemôže zabrániť tomu, aby bol ako Boh prítomný s tými, s ktorými si želá. Predpokladali však, že ich nikto nebude chrániť, keď Kristus vystúpi do neba, a že budú vystavení všetkým možným pohromám, keďže nebude vôbec nikto, kto by ich vzal z rúk utláčateľov; naopak, dostali by sa pod moc tých, ktorí by si s nimi slobodne robili, čo by chceli, a vystavovali by ich všetkým druhom prenasledovania. Ale hoci sa stali múdrymi a Otcami a svietidlami vesmíru, napriek tomu bez akéhokoľvek váhania považujeme za potrebné povedať, že mali mať na mysli nielen telesnú prítomnosť nášho Spasiteľa Krista, ale vedieť, že aj keď sa vzdialil od toho, aby bol s nimi v tele a hoci nebol vždy viditeľný telesnými očami, napriek tomu ho bez akýchkoľvek pochybností reprezentovali ako prítomného a zodpovedalo sa mu to. Môže Boh v skutočnosti stratiť svoje vlastnosti alebo čo zabráni Prírode, ktorá vládne nad všetkým, a bude môcť zastaviť Ju, akoby z nutnosti, v účinnom prejave Jej vlastností? Účinnosť a sila Božského predsa slúži na to, aby bolo všade, aby nevýslovne naplnilo oblohu, aby naplnilo aj zem, aby obsiahlo všetko a nebolo ničím obsiahnuté, pretože Boh nie je obsiahnutý priestorom a nie je ohraničený priestorom ani žiadnymi hranicami. Bezkvalitná, bezhraničná a netelesná povaha nič také nepripúšťa. Takže, keďže Kristus bol spolu a zároveň Boh a človek, potom učeníci, samozrejme, mali vedieť, že aj keď bol fyzicky neprítomný, nemal by byť úplne neprítomný, ale, samozrejme, koexistuje s nimi, podľa nevýslovnej vlastnosti Jeho Božskej prirodzenosti. Preto sám Spasiteľ predtým povedal: "Svätý Otče, zachovaj ich vo svojom mene, ktoré si mi dal." A teraz znova: „Keď som bol s nimi, zachovával som ich v Tvojom mene, ktoré si mi dal,“ akoby som tu svojim učeníkom poukazoval, že moc chrániť niekoho patrí skôr k účinnosti Božstva, a nie k telesnej prítomnosti. Veď telo samo nebolo posvätené samo od seba, ale spoluprítomnosťou Slova s ​​ním spojeného, ​​premeneného nejakým spôsobom na Jeho prirodzenú moc, sa stáva príčinou spásy a svätosti pre tých, ktorí na tom majú účasť. Preto nemôžeme vôbec prispôsobovať všetku Božiu činnosť telu samo osebe, ale pri správnom spôsobe myslenia to musíme pripísať Božskej sile Slova. A v skutočnosti to, že stráženie učeníkov v mene Otca neznamená toto a nič iné? Sú zachované na Božiu slávu? Odmietajúc teda strach zo sŕdc učeníkov pre ich názor, že ich opúšťa, a často opakuje to isté, hovorí, že ich úplná bezpečnosť nebude závisieť od ich fyzického spolunažívania s Učiteľom, ale naopak, od skutočnosti, že bol od prírody Bohom. Majúc neutíchajúcu moc a silu nad všetkým – lebo je nemenný a vôbec nedovoľuje premenu na niečo, čo nezostane stále rovnaké – bez akejkoľvek prekážky ich bude môcť (aj po svojom odchode) chrániť a oslobodiť od zla, ktoré ich postretne. Venujte opäť pozornosť starostlivosti o náš prospech a blaho ukrytej v tomto prísloví. Ako keby prosil Boha a Otca o ochranu svätých, hovorí, že On sám to už urobil, pričom sa ukázal ako rovný v sile a rovnocenný so svojím Rodičom, ešte viac samotnou hypostatickou silou Toho, ktorý zrodil. Vskutku, kto má prirodzenú schopnosť robiť to isté, čo môže urobiť skutočný a pravdivý, na základe všeobecného uznania, Boh? Nemali by sme bez akýchkoľvek pochybností uznať, že rovnosť v sile a identita v prírode sú v Nemu vlastné? A ten, ktorý zostal ako Boh „v mene“ Boha, keď sa v dôsledku Božích skutkov, ktoré vykonal, obliekol do slávy zodpovedajúcej tomuto menu, ako sa môže ukázať, že má inú prirodzenosť alebo inú prirodzenosť a nie je skutočne tým, čím je Boh svojou prirodzenosťou? Nič, čo existuje, nemôže vykonávať skutky vlastné Bohu, pokiaľ to v podstate nie je to, čo za Boha považujeme. Aj tu Jeho výrok obsahuje dvojaký význam, kvôli inkarnácii. Otázku ochrany a pozorovania tých, ktorým to patrí kvôli zbožnosti, akoby berie zo stvorenej prirodzenosti a prenáša ju na „meno“ Otca, prispôsobujúc Božské iba Božskej prirodzenosti. Preto opäť, hoci hovorí, že si ponechal učeníkov, neprispôsobil vykonanie tohto diela ľudským obmedzeniam; naopak, tvrdí, že sa to naplnilo „v mene“ Boha, postavil sa takpovediac mimo toto dielo, keďže bol a je považovaný za telo, a zároveň si osvojil moc chrániť a vykonávať božské skutky, keďže je Bohom od Boha, všemohúcej moci Otca, sila, ktorá nie je vytvorená, ale z toho, odkiaľ pochádza, odhaľuje prirodzenosť. A ak tu znova hovorí, že dostal meno Božstvo, hoci je Bohom od prírody, keďže Jednorodený pochádza od Boha, potom ani v najmenšom neškodí pravde veci a nezbavuje sa cti a slávy, ktorá mu patrí, vôbec nie. Veď ľudskou prirodzenosťou je prijímať, a to by sa mal predovšetkým naučiť, keďže v sebe nič nemá. A tak zachoval, hovorí, svojich učeníkov a prejavil o nich takú starostlivosť, že nikto nezomrel, okrem jedného, ​​ktorého nazval „synom zatratenia“, ako odsúdeného na záhubu z vlastnej vôle, alebo skôr z vlastnej bezcennosti a bezbožnosti. A vôbec by sme si nemali myslieť, že Božím a nemenným súdom bol zradca medzi učeníkmi chytený do siete lovca a ocitol sa v osídle diabla. V takom prípade by bol nevinný, akoby bol donútený najvyšším dekrétom. Kto môže odolať Božiemu súdu? Ale je odsúdený za to, že sa dopustil ohavnosti, takže by bolo lepšie, keby sa vôbec nenarodil (Matúš 26:24). z akého dôvodu? Pretože on, ten nešťastník, je odhalený, že to urobil práve z vlastnej vôle a nie pod nátlakom nikoho. A ako ten, kto miloval takú strašnú skazu, mal by byť právom nazývaný dieťaťom skazy, pretože je odsúdený na smrť a skazu a čaká na deň skazy, akoby to boli bolesti zrodenia a plač. A keďže som k týmto slovám pridal: „nech sa naplní Písmo“, považujeme za užitočné povedať čitateľom nasledovné. Nebolo to preto, že by Písmo povedalo, že zradca zomrel a dosiahol takú skazenosť, že zradil čestnú krv Kristovu za pár kúskov striebra, ale keďže bol nepochybne predurčený na smrť, ako ten, kto zradil Pána pre svoje vrodené zlo, potom Písmo, ktoré nie je v povahe robiť chyby, predpovedalo, že sa to určite stane. Koniec koncov, je to Božie slovo, ktoré všetko vie a nosí vo svojej mysli spôsob života a správania každého od začiatku do konca. Preto žalmista, ktorý Mu prisvojil poznanie všetkého, minulého aj očakávaného v budúcnosti, Mu na jednom mieste hovorí: „Zďaleka poznáš všetky moje myšlienky, poznáš moju cestu a môj osud a predvídaš všetky moje cesty“ (Ž 139, 2-3). Takže, predpovedajúc všetko vopred a uvažujúc o budúcnosti ako o prítomnosti, okrem všetkého, čo bolo povedané o Kristovi, nám Božie slovo predpovedalo aj to, že zradca umiestnený medzi učeníkov zahynie. Predpoveď a predpovedanie budúcnosti samozrejme nebolo túžbou a príkazom Boha, ani táto predpoveď neslúžila ako nátlak na spáchanie vopred naznačeného hriechu a zverstva na Spasiteľovi – práve naopak, skôr sa od toho odvrátila, pretože človek, ktorý to vedel, bolo bezpochyby možné, ak si to želal, odmietnuť a chrániť sa pred všetkým, čo chce. Možno si však poviete: ako Kristus (svojich učeníkov) chránil, keď sa iní príťažlivosťou svojich vlastných túžob a dobrovoľných pohnútok ocitli v úniku z diablových nástrah a len nešťastný Judáš bol chytený? Aký bol teda prínos tu spomínanej bezpečnosti? Na toto, najvznešenejšie, tiež odpovieme, že, samozrejme, bdenie je úžasné, sila našej mysle a sila vôle pre cnosť a konanie dobra sú veľmi užitočné, lebo tak dosiahneme „svoju spásu“ (Flp 2,12). Len to však ľudskej duši stačiť nebude. Potrebuje totiž nutne vyššiu pomoc a milosť, ktorá jej zmierňuje prekážky a robí náročnú a skalnatú cestu spravodlivosti úplne priechodnou. A že nemáme absolútne nič, čo by nepochádzalo z Božej milosti, počúvajte o tom slová žalmistu: „Ak Pán nepostaví dom, jeho stavitelia sa namáhali márne, ak Pán nestráži mesto, márne bdie strážca“ (Ž 127, 1). Je teda potrebné, prehlasujem, aby sme sa na jednej strane snažili prejaviť svoju vlastnú silu charakteru a Boha milujúceho naladenia a aby sme sa ukázali odvážni v diele na uskutočnenie našej spásy, a na druhej strane tiež žiadali Boha o najvyššiu pomoc ako akúsi neodolateľnú a nezničiteľnú celozbroj, len čo sme sa odhodlali odvážne zasiahnuť. A keďže nám to Boh raz doprial a zaviazal sa to urobiť, už teraz môžeme prekonať moc našich nepriateľov a poraziť moc diabla, ak nechceme poslúchnuť toho, kto nás volá k zmyslovej rozkoši alebo k inému druhu hriechu. Veď len čo mu odovzdáme svoju vôľu a vďaka náklonnosti k zlu sa ocitneme v jeho pasci, bude naozaj spravodlivé obviňovať niekoho iného a nepripisovať, naopak, vinu svojim vlastným hlúpostiam? A nie je to to isté, čo už dávno povedal Šalamún: „Nerozumnosť človeka škodí jeho cestám a obviňuje Boha vo svojom srdci“ (Prísl. 19:3). Ale to je nepopierateľné. Preto, ak pre zradcu spolu s ostatnými učeníkmi nebolo možné získať pomoc od Spasiteľa, nech to niekto dokáže a my budeme súhlasiť. Keby on, majúc plot (v blízkosti seba) Božej milosti spolu s ostatnými, z vlastnej vôle spadol do priekopy skazy, potom ho Kristus neochránil, nepreukázal mu svoje milosrdenstvo a čo sa týka pomoci človeku, bol by ho zachránil, 1046 keby on sám z vlastnej vôle nechcel byť vystavený (zlu)? Tak žiarila milosť v druhých, vždy zachraňujúc tých, ktorí urobili svoju vlastnú vôľu, akoby to bol spolupracovník (pomocník milosti), pretože tak bude usporiadaný obraz spásy každého. Ján 17:13. A toto hovorím vo svete, aby v nich bola naplnená moja radosť 1047 Znova si zapamätajte, čo sme práve povedali, a plne pochopíte význam vyššie uvedeného textu. Everywhere He presents to us a dual idea of ​​His face, showing the Divine dignity shining in Him and, for providential purposes, not rejecting the limitations befitting His humanity. A skutočne bolo absurdné, aby chcel poprieť to, čo dobrovoľne prijal kvôli nám. Having no need for anything and perfect in everything from the perfect Father, He humbled Himself, not seeking any of His own benefit, but delivering benefit to us from this humiliation. So, at the same time presenting Himself as both God and man, He, as it were, convinces the disciples to understand that both in His absence and in His presence He can equally do what contributes to their salvation according to God, and just as He protected them while still on earth with them in humanity, so He will protect them in His absence, according to Divinity, thanks to His Divine essence. Napokon, hoci sa Božstvo nenachádza na žiadnom mieste, nie je absolútne neprítomné v ničom, čo existuje: napĺňa všetko a všetkým prechádza a je mimo všetkého a je vo všetkom. A obrátil sa k svojmu Otcovi so slovami: „Svätý Otče, zachovaj ich,“ okamžite sa predstavil ako skutočná a aktívna moc Otca vo všetkom. Zároveň ukazuje, že nie je mimo svojej prirodzenosti, ale existuje v nej a z nej a má s ňou neoddeliteľnú jednotu, hoci sa považuje za existujúcu Sám od seba, lebo hovorí: „Zachovaj ich vo svojom mene, ktoré si mi dal, a znova: Keď som bol s nimi, strážil som ich v tvojom mene, ktoré si mi dal“ (Ján 11-127). Preto je potrebné myslieť si, že tak, ako sa už On sám zachoval v mene, ktoré mu dal Otec, teda v sláve Božstva, lebo „dal Mu meno, ktoré je nad každé meno“ (Flp 2, 9), tak si opäť želá, aby aj sám Otec zachovával meno, ktoré mu bolo dané, pretože by nemal byť vylúčený z účasti na tejto veci. Je to preto, lebo Otec bude ochraňovať tých, ktorí v Neho skutočne veria, skrze Jednorodeného, ​​ako aj skrze Jeho moc, takže nekoná v ničom, čo existuje, iba cez Neho. Ak teda (byť) v tele chránil (učeníkov) mocou a slávou Božstva, ako potom môže prestať ctiť učeníkov milosrdenstvom, ktoré potrebujú, a ako môže dôjsť k zastaveniu ich ochrany z Jeho strany, hoci Božia sila Jednorodeného vždy zostáva a sila, ktorá je Mu vlastnou prírodou, zostáva v stálej pevnosti? Lebo božstvo, ktoré má vždy svoje vlastné výhody, v žiadnom prípade nepodlieha zmene alebo premene do horšieho stavu. Tak som povedal, on hovorí, „vo svete, aby“ Naši učeníci „mali v nich naplnenú moju radosť“. Ako je to možné, povieme ďalej, nechceme v tomto prísloví ponechať žiadnu nejednoznačnosť. Blahoslavení učeníci si mysleli, že keď Kristus zostane a bude s nimi žiť, samozrejme v tele, budú ľahko oslobodení od každého nešťastia, budú sa slobodne vyhýbať nebezpečenstvám zo strany Židov a zostanú nedostupní pre tých, ktorí im chcú ublížiť, a keď sa od nich oddelí a pôjde do neba, ľahko upadnú do všetkého nebezpečenstva a dokonca budú vystavení tej najkrajnejšej pohrome, pretože už ich nebude môcť ochrániť nikto, kto by ich už nemohol ochrániť. Práve z tohto dôvodu náš Pán Ježiš Kristus, nepopierajúc už raz prijaté ľudstvo, ani sa neukazoval, že nemá Božiu moc, prejavil oboje vo svojej reči, keď povedal, že ako človek dostal meno Božstvo, ale milosrdenstvo a ochrana v Ňom a skrze Neho sú dosiahnuté od Otca nad tými, ktorí Ho ctia. Aká múdrosť sa skrýva v týchto slovách? Aby sa blažení učeníci naučili a plne porozumeli tomuto výroku, aplikujúc bystrú myseľ na to, že aj keď bol prítomný v tele, vykonal dielo spasenia nie skrze neho, ale slávou a všemohúcou mocou svojho Božstva. Preto hovorí, že učeníkom neublíži skutočnosť, že nebude prítomný s telom, pretože Božská sila Jednorodeného ich môže ľahko ochrániť, aj keby samotné telo nebolo prítomné. Hovoríme to nie preto, že by sme nepripisovali nijaký význam svätému Kristovmu telu, ale preto, že účinnosť v tejto veci treba pripisovať práve Božskej sláve, lebo samotné telo Pána bolo posvätené mocou Slova s ​​ním spojeného, ​​preto je pre nás účinné v tajomnom požehnaní (Eucharistii), aby do nás mohlo vštepovať svoju svätosť. Sám Spasiteľ o tom hovoril, raz sa rozprával so Židmi a veľa hovoril o svojom tele, nazval ho skutočne životodarným a pravým chlebom a povedal: „Lebo chlieb, ktorý vám dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta“ (Ján 6:51). Keď boli veľmi ohromení a veľmi zmätení, ako by povaha stvoreného tela mohla byť pre nich príčinou večného života, odpovedal: „Telo nič neznamená, ale Duch oživuje: slová, ktoré som vám hovoril, sú duch a sú život“ (Ján 6:63). A tu tiež hovorí, že telo zjavne nemôže znamenať nič pre posvätenie a darovanie života tým, ktorí ho prijímajú, pokiaľ ide o povahu ľudského tela. Ale keďže je považovaná a uznávaná ako chrám Slova, nepochybne musí byť vinníkom svätosti aj života, ale nie vďaka, samozrejme, sebe, ale vďaka Bohu, ktorý je s ňou spojený, ktorý je svätý a život. Preto, odvolávajúc sa všetko na účinnosť Božstva, hovorí, že pre Jeho učeníkov jeho odchod s telom vo vzťahu k ich ochrane nebude mať žiadnu škodu. Koniec koncov, aj keď sa skryje v nebi, Spasiteľ nebude chýbať tým, ktorí Ho milujú, ale bude s nimi naďalej silou svojho Božstva. Takže, „aby“ mohli „mať v sebe naplnenú Moju radosť“, povedal som „vo svete,“ hovorí. Čo je to za „plnú“ a dokonalú „radosť“? Poznať a veriť, že Kristus bol nielen človekom podobným nám, ale že popri tejto podobnosti s nami, až na jeden hriech, je aj pravým Bohom. Je teda zrejmé a niet pochýb o tom, že musí mať vždy moc chrániť tých, ktorí Ho ctia, kedykoľvek si to želá, aj keď Jeho prítomnosť s telom nie je viditeľná. Práve toto je príležitosť, aby sme mali úplnú radosť, akoby sme mali vždy blízko seba spolupredstaviteľa, ktorý dokáže oslobodiť od všetkého zlého. Ján 17:14–15. Dal som im Tvoje slovo a svet ich nenávidel, pretože nie sú zo sveta, ako ja nie som zo sveta 1048. Nemodlím sa, aby si ich držal preč od sveta, ale aby si ich chránil pred zlom 1049 Odhaľuje pre nás ten najpotrebnejší dar z najvyššej priazne a od Otca, ktorý, ako hovorí, má byť od Neho istým druhom spravodlivej a vhodnej odmeny tým, ktorí sú pre Neho vystavení nebezpečenstvám. Veď svet pre Boha nenávidí Božích služobníkov a ním určených vykonávateľov zákonov, ktorí svetské kúzla za nič nepovažujú, ktorí by v spravodlivosti mali od Neho dostať pomoc a milosť a zostať v blahobyte. Keď sa na Neho nejakým spôsobom spoliehali a dúfali v Neho, bojovali za Neho a nebáli sa vystaviť sa nadmernému nebezpečenstvu, ako by mohli nakoniec zostať bez odmeny zodpovedajúcej ich úsiliu? Preto Spasiteľ hovorí: „Dal som im Tvoje slovo a svet ich nenávidel, pretože nie sú zo sveta, ako ani ja nie som zo sveta. Prijali, hovorí, a veľmi ochotne, Tvoje, Otče, slovo, ktoré k nim prišlo skrze Mňa, teda kázanie evanjelia, ktoré ľahko odvracia tých, ktorí ho prijímajú, od svetského života a pozemských myšlienok. Preto boli vystavení nenávisti zo sveta, teda od tých, ktorí chceli myslieť na svetské veci a ktorí milujú tento zmyselný a protivný život. Veď slová svätých sú pre svetských ľudí nepríjemné, pretože vždy odvádzajú pozornosť od zla tohto života a odhaľujú nečistotu svetského života, obviňujú hriešnosť sveta a trpkým odsudzovaním útočia na tých, ktorí radi padajú a krútia sa v pozemskom zlom, a tiež bojujú proti všetkému násiliu, odstraňovajú ctižiadostivosť a učia ich zriekať sa zla a možno ich ešte viac rozkazovať a vyhýbať sa matke všetkej žiadostivosti. bludov a tých, ktorí sa chytili do diablovej pasce, vyzývajúc všetkých, aby išli k Bohu. Otec hovorí, že z tohto dôvodu sú vystavení nenávisti. Keďže sa neprevinili ničím hanebným a zlým, stali sa pre ľudí sveta akosi najneznesiteľnejšími, ale keďže „ja som im dal“ od Teba „slovo“, aj oni sa už ocitli mimo sveta, ako som ja. Správanie a život v Kristovi sú totiž úplne odstránené z pozemských myšlienok a svetských pomerov, ktorým, kráčajúc v stopách, podľa svojich možností aj my sami sa vyhneme tomu, aby sme boli medzi svetskými ľuďmi. Preto nám božský Pavol prikázal kráčať v Jeho stopách (1Pt 2:21). A budeme Ho náležite nasledovať najmä vtedy, keď milujeme myšlienky len o nadsvetskom a staviac svoju myseľ nad telesné myšlienky, hľadíme len na nebeské. Opäť sa zaraďuje medzi učeníkov ľudstva, ktorých napodobňovaním, keď sa o ňom uvažuje ako o človeku, stúpame ku každému druhu cnosti, ako sme nedávno povedali, vyhýbajúc sa všetkým hriechom sveta a zisťujeme, že sme cudzí jeho zlu. To nám nepochybne píše božský Pavol o sebe a o Kristovi, „skrze ktorého je ukrižovaný pokoj mne a ja svetu“ (Gal 6,14), – na inom mieste však prikazuje: „Napodobňujte ma, ako ja Krista“ (1 Kor 11,1). A Pavol napodobňoval nášho Pána Ježiša Krista, samozrejme, nie v tom zmysle, že Pán je Stvoriteľom všetkého: veď okrem už stvorených nám nestvoril iné nebo, nestvoril ani moria, ani zem. Ako ste napodobňovali? Je zrejmé, že vo svojej morálke a správaní odzrkadľoval úžasný obraz života, ktorý nám zjavil, pokiaľ je to pre neho dostupné, lebo kto sa môže porovnávať s Kristom? Keď sa teda zjednotil s nami v ľudskosti a, alebo lepšie povedané, stal sa pre nás začiatkom veľkého dobra, myslím tým, že opustím svet transcendentálnym životom – nad svetom je život evanjelia a kázanie, hovorí, „nie som zo sveta“, čo platí aj pre vás, keďže Jeho Božie slovo sa usadilo vo vašich dušiach. Ale tak ako svet „nenávidí“ Mňa, hovorí, tak „ich“ nenávidí. Ale svet nenávidí Krista, pretože sa bráni jeho slovám a neprijíma jeho učenie, keďže svoje myšlienky úplne odovzdal žiadostiam zla. A v podobe nášho Spasiteľa Krista očividne nenávidel samotných učeníkov, ktorí pre Neho hlásali Jeho slovo, čo urobil aj Pavol, keď povedal: „Pre Krista zastupujeme (sme veľvyslanci), keďže Boh cez nás nabáda: Modlime sa za Krista (v Kristovom mene): zmierte sa s Bohom“ (2 Kor. 5:20). O čo žiada, keď zjavil, že učeníkov budú nenávidieť tí, ktorí sú pripútaní k svetskému zlu? "Neprosím," hovorí, "aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich chránil pred zlom." Kristus si želá, aby svätí neboli oslobodení od ľudských záležitostí a neboli oddelení od telesného života, ktorí ešte nedokončili pole svojho poslania (apoštolstvo) a nežiarili cnosťami zbožnosti, ale aby boli po spolužití so svetskými ľuďmi a vedení k Bohu milému spôsobu života, s vtedy slávnymi skutkami, unesení do najvyšších miest. Preto, ako zisťujeme, jeden zo svätých pristupuje k dobromilnému Bohu a spieva: „Neodvádzaj ma o polovicu mojich dní“ (Ž 101, 25), lebo nie je neškodné, aby sa duše milujúce Boha odlúčili od života telom skôr, ako zavŕšia svoj vynikajúci životný štýl. Preto Mojžišov zákon učí, že ako forma hnevu a trestu je smrť zoslaná hriešnikom v nesprávny čas a často vyhlasuje, že sa treba vyhýbať zlu, „aby ste nezomreli nevhodne“ (2M 28:35; 3M 8:35, 10:7, 22:9; 4Mo 18, Eccl. 7). V opačnom prípade by túžba svätých stiahnuť sa z našich záležitostí (pozemského života) musela spôsobiť značnú škodu tým, ktorí sú slabí vo viere, ba čo viac - zostali by úplne bez vodcov zbožnosti, ktorí by toho neboli schopní. Pavol, ktorý to vedel, tiež povedal: „Je lepšie byť oddelený od tela a byť s Kristom, ale pre vás je potrebnejšie zostať v tele“ (Flp 1:23-24). A tak, zabezpečujúc spásu neobrátených (k viere), Pán hovorí, že svetskí ľudia by nemali zostať bez vychovávateľov a vodcov; naopak, modlí sa, aby svätí zostali zachovaní, vždy zostávali mimo zlého života a odmietali nápor pokušení mocou všemohúceho Otca. Znova treba poznamenať, že On nazýva Svojím vlastným a slovom, ktoré od Neho prišlo, máme na mysli Evanjelium, slovo Božie a Otcovo, ktoré sa neukazuje iným s Otcom, kvôli jednotnej podstate. V evanjeliách teda nájdeme, že judský ľud bol pred Ním ohromený, pretože ich učil „ako ten, kto má moc, a nie ako ich zákonníci“ (Matúš 7:29). Veď viedli rozhovory s ľuďmi, úplne preferovali to, čo zákon vyžadoval. Náš Pán Ježiš Kristus, ktorý sa vôbec neriadi obrazmi v tieni a písmom (obsiahnutých), ale vyslovuje svoje slovo s Božou autoritou, hovorí: „Starým bolo povedané: nezabíjajte, ale ja vám hovorím“ (Matúš 5:21–22): nežiadajte. A hoci zákon o Božích výrokoch nariaďoval, že sa k nim nemá nič pridávať ani z nich odoberať (Dt 4:2), Kristus ubral aj pridal a premenil obrazy na pravdu. Preto by sa nemal považovať za tých, ktorí sú pod zákonom, teda za stvorenia, pretože kto je svojou povahou spôsobilý byť medzi otrokmi, musí, samozrejme, podliehať zákonu. Kristus teda nazval svoje slovo slovom Otca, lebo je v Otcovi a od Otca Slovom, ohlasuje vôľu Božstva, hovorím, pravdivého a jediného, ​​ktoré sa počalo v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom. Ján 17:16–17. Nie sú zo sveta, tak ako ja nie som zo sveta 1050. Svätý Otče 1051, zachovaj ich 1052 v [Tvojej] pravde 1053. Tvoje slovo je pravda A týmito slovami opäť ukázal a ukázal, za koho má potrebu prihovárať sa pred Bohom a Otcom a pre koho sa to presne hodí, keď je už považovaný za nášho Prostredníka (1 Tim. 2:5), Veľkňaza (Žid. 3:1) a Príhovorcu (1. Jána 2:1), podľa Svätého písma, takže ak niekto padne, alebo sa niekedy dopustí nejakého pochopenia, nečakanými pokušeniami, alebo premožený diablovými úskokmi, priblížil sa k nám (k Bohu) vhodným spôsobom a spolu so svojím rodičom požehnal hodných ľudí. Napokon, aj toto sa na Neho hodí ako na pravého Boha od prírody. Hovorí teda, že tí, ktorí skrze Mňa, Otče, prijali Tvoje slovo, v ktorých sa odráža Môj obraz, sa pripodobnili Tvojmu pravému Synovi, podľa Jeho príkladu, zahnali nepokoje svetského zla a ocitli sa v tomto živote vzdialení a cudzí od zmyslových vášní a všetkej hanby. Preto „zachovaj ich vo svojej pravde“. Čistota je predsa prirodzená v Kristovi a nad slovom, lebo On je pravý Boh, ktorý nevie a nedovolí upadnúť do hriechu, naopak, je prameňom každej cnosti a žiarou svätosti. Božská a vševládnuca prirodzenosť, samozrejme, nemôže robiť nič iné, než to, čo je skutočne vhodné a čo sa považuje za jej vlastné. Vo svätých učeníkoch alebo vo všetkých, ktorí v Neho veria, sa čistota, teda neúčasť na svetskom zlom, objavuje iba prostredníctvom najvyššieho milosrdenstva a milosti, odstraňuje poškvrnu už spáchaných pádov a odstraňuje zločiny života, naopak, dodáva čistotu svätého života, ale nie bez ťažkostí zostáva v stálosti. Preto sa mi Pavlove slová zdajú múdre: „Kto si teda myslí, že vstane, nech nepadne“ (1. Kor. 10:12). Koniec koncov, naše záležitosti sú vždy v zmätku (sú) a náš život podlieha rôznym výkyvom, pretože Zlý neustále pokúša, vždy číha a chce sa pošpiniť ťažko sledovateľnými machináciami darebáctva, aj keby to bolo možné, dokonca aj tých, ktorí už boli očistení, lebo „jeho riady sú vyvolené“ podľa slova proroka 1:16). Keď teda svojim učeníkom svedčil o nadpozemskom živote a súlade s Jeho podstatnou (v podstate) čistotou prostredníctvom napodobňovania, tiež prosí Otca, aby boli zachovaní, hovoriac takpovediac: „Ó, Svätý Otče! Keby boli na svete, to znamená, keby žili život poctený v tomto svete – keby sa zdalo, že po odovzdaní svojich sŕdc pozemským a dočasným rozkošiam samých seba vykresľujú. (ἰδέαν) toho zlého - potom by na nich (ten zlý) nezaútočil svojimi pokušeniami a už vôbec by sa neozbrojil proti svojim vlastným deťom, nachádzajúc v nich odraz svojho vrodeného zla, ale keďže oni podľa môjho príkladu pohŕdajú kúzlom tohto sveta, vždy odzrkadľujú svet a vo svojej morálke odzrkadľujú najjasnejšiu predstavu o mojom neporovnateľnom nepriateľovi. svätých, potom nakoniec považujem za nevyhnutné, aby boli chránení, ale ochrana je, samozrejme, nemožná bez Tvojej „pravdy“, čiže bezo Mňa, pretože som svojou prirodzenosťou Tvoja pravda, Otec, podstatné a živé a hypostatické Slovo. To je presne to, čo možno predpokladať, že On vyjadruje v tomto výroku. Pozrite sa, ako vo všetkých, takpovediac, svojich slovách, vždy pridáva svoju vlastnú tvár k činnosti Otca, bez ohľadu na to, čo sa týka, akoby dokazoval pravdivosť skutočnosti, že „všetko sa stalo skrze Neho a bez Neho sa nič nestalo“ (Ján 1:3) 1054. Takže v troch vyššie uvedených slovách požiadal svojho Rodiča, aby zachoval učeníkov „v mene“, ktoré mu bolo dané (Ján 17). A týmito slovami chce, aby sa prosba za nich splnila „v pravde“. Čo znamená tento rozdiel medzi slovami alebo túžbou? Nie je to preto, aby ukázal jedinú aktivitu Otca vykonanú skrze Neho pri ochrane svätých? V slovách, že učeníkov treba chrániť „v mene Otca“, vyjadruje, že tí, ktorí sú vystavení katastrofám pre Boha, patria do odňatia moci a slávy Božstva z moci toho, kto chce páchať zlo (diabla), čo sa im stalo, o čom Kristus, hoci teraz mlčí, ale čo kedysi zjavil svojim učeníkom, Šimon slovami: „Šimon! Satan vás teda požiadal, aby ste boli rozptýlení ako pšenica: Modlil som sa za vás, aby vaša viera nezanikla.“ (Lukáš 22:31-32). O nás je predsa veľa tajne, keďže Kristus sa stará o život každého a ochraňuje ho. Tu slová „uchovávajte ich v pravde“ jasne naznačujú vodítko k vnímaniu pravdy osvietením pravdy, pretože bez osvietenia pravdy nikto nemôže prísť k pravde, skrze Ducha. ani získať presné osvojenie si Božích dogiem, samozrejme, v miere dostupnej pre ľudí. Koniec koncov, tajomstvá obsiahnuté v inšpirovanom Písme presahujú naše chápanie, a preto ani mierne poznanie Krista nie je neslávnym darom. Blahoslavený Peter, keď vyznal Pána ako pravého Syna živého Boha, správne počul: „Blahoslavený si, Šimon Bar-Jonáš (syn Jonášov), lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 16:17). Zjavuje svätým svojho Syna, Kto je pravda, Syna, ktorý nedovoľuje Satanovi, aby nasmeroval mysle veriacich na falošné poznanie, ktoré, keď sa Hymenaeus a Alexander kedysi oddávali, „utrpeli skazu vo svojej viere“ (1 Tim 1:19-20), keďže odmietli správne slovo pravdy. Preto je pre správne zotrvanie v správnosti myšlienok a skutkov veľmi dôležitá ochrana Otca v mene Boha a pravdy, aby sme neodpadli od čistoty skutkov a aby sme sa odklonom k ​​nevedomosti nevzdialili od dogiem pravého náboženstva. To sa nám samým môže ľahko stať, len čo sme sa ocitli mimo sveta, nepopierajúc svoje narodenie vo svete – veď všetci sme boli stvorení zo špiny a zo zeme, ako je napísané (1M 3:19; Jób 33:6) – ale kvalitou našich skutkov sa vzďaľujeme od života vo svete, lebo tí, ktorí milujú zhodu s Kristom, kráčajú po zemi. Musíme opäť venovať pozornosť tomu, že tu veľmi obozretne nazýva Otca „svätým“, takmer mu pripomína, že ako svätý sa stará o svätých. Sväté je všetko, čo sa zbavuje svetskej nečistoty, čo je v Kristovi prirodzené, na podobnosť s Otcom, ale získané a vystúpené na svätých učeníkov posvätením milosťou a čistotou a svätosťou života. Každý sa teda môže prispôsobiť Božskému a nadpozemskému Obrazu. Že Kristus nie je svätý v spoločenstve s druhým a že posvätenie Duchom nie je cudzie Jeho podstate Ján 17:18–19. Ako si ma ty poslal do sveta a ja som ich poslal do sveta, a za nich sa posvätím, aby aj oni boli posvätení v pravde 1055 Keď teraz expresívne nazval Otca „svätým“ (Ján 17:11) a modlil som sa, aby chránil učeníkov v pravde, čiže v Jeho Duchu – napokon, Duch je pravda, podľa slova Jána (1. Jána 5:6), rovnako ako je Duch pravdy (Ján 16:13), očividne samým Jednorodený“ hovorí, že „sám za seba napodobňuje svoj svet“. ako posol a Ježiš sa stal veľkňazom nášho vyznania, podľa Pavlovho slova (Žid. 3:1), samozrejme, spôsobom zodpovedajúcim ľudskosti a obrazu poníženia. Ale hneď ako boli učeníci na to určení, hovorí, nepochybne potrebovali posvätenie od Svätého Otca, zjavne im vštepoval Ducha Svätého skrze Syna. A v skutočnosti by Spasiteľovi učeníci nikdy nedosiahli takú slávu, aby sa stali svietidlami celého vesmíru, a neboli by odolali neznesiteľným ťažkostiam zo strany pokušenia alebo diabla, keby ich mysle neboli chránené spoločenstvom Ducha a neboli by skrze Neho posilňovaní, aby naplnili nejaké nezvyčajné a nadľudské prikázanie (o osvietení lásky), ktoré by nebolo ľahké viesť k jasnému pochopeniu lásky. Inšpirované Písmo a posvätné dogmy Cirkvi. A tak Spasiteľ, ktorý sa im zjavil po zmŕtvychvstaní, ako je napísané (Skutky 1:4), a dal im príkaz po celom vesmíre ohlasovať milosť viery, „prikázal neopustiť Jeruzalem, ale čakať na (splnenie) Otcovho zasľúbenia“, ktoré počuli od Neho a z úst svätých prorokov. A tak v tých dňoch hovorí Pán: „Vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28). A sám Spasiteľ jasne oznámil, že na nich príde vyliatie Ducha, slovami: „Ešte veľa vecí vám mám povedať, ale teraz to nemôžete vnímať, ale keď príde On, Duch pravdy, a uvedie vás do celej pravdy“ (Ján 16:12–13); a znova: „A ja poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa“ (Ján 14:16). Napokon, hoci je Duch vlastným Duchom Boha a Otca, predsa je tu aj vlastný Duch samotného Syna, nie ako iný a odlišný, alebo oddelene v každom (Otcovi a Synovi), mysliteľný a existujúci, ale keďže Syn je od Otca a v Otcovi svojou prirodzenosťou, keďže je pravým ovocím svojej podstaty, privlastňuje si od prírody Otcovho vlastného stvorenia, nie od Otca a človeka, ktorý je daný nejakým spôsobom prostredníctvom Otca a človeka. alebo mysliteľné v podriadenosti, ale ako, podľa toho, čo som práve povedal, vyžarujúce zo samotnej podstaty Boha a Otca a vylievané na tých, ktorí sú hodní Ho prijať prostredníctvom Slova jednej podstaty a od Neho (Otca), zjavujúceho sa – samozrejme, zdanie bytia v sebe (k originalite), – prebývajúceho a existujúceho v Ňom vždy spolu (s Ním) a akoby aj oddelene (od Neho). Koniec koncov, tvrdíme, že Syn existuje samohypostaticky a na druhej strane prebýva vo svojom Rodičovi a má v sebe aj Toho, ktorý Ho zrodil. A že Duch Otca je Duch Syna a Otca, posiela alebo sľubuje, že Ho rozdelí medzi svätých, a Syn Ho opäť dáva za svojho, pre totožnosť podstaty s Otcom, a že Otec koná vo všetkom skrze Neho, to opäť jasne naznačil sám slovami: „Je pre vás užitočné, aby som odišiel, lebo ak neodídem, neodídem pre iného:6 a obhajujem vás1“ povedal: "A budem sa modliť." On ti dá Otca a iného Tešiteľa.“ (Ján 14:16) Tu jasne sľubuje, že On sám nám pošle príhovorcu. Ak sú teda učeníci, ktorí nasledujú Moje slová, určení za vyslancov vo svete podľa Môjho príkladu, potom ich „zachovaj“, „Svätý Otče, vo svojej pravde“, čiže vo svojom Slove, v ktorom a prostredníctvom ktorého je posväcujúci Duch 1056. Aký je význam týchto slov Spasiteľa? Otec nás samých povolal k posväteniu v Duchu a skrze Ducha a to, čo bolo v nás od prvých čias bytia a na počiatku stvorenia Bohom, chce v nás opäť ožiť. Hovoríme to vzhľadom na skutočnosť, že Jednorodený Prostredník a zastupuje za nás osobu Príhovorcu u Nebeského Otca. Aby sme však toto porekadlo oslobodili od temnoty a objasnili poslucháčom význam týchto slov, povedzme si v krátkosti niečo o prazáklade. Božský Mojžiš o ňom povedal, že Boh, ktorý vzal prach zo zeme, stvoril človeka. Potom privedie toto zviera (popis jeho stvorenia) k jeho dokonalému dokončeniu a učí, ako bolo oživené, a hovorí: „vdýchol do svojich nozdier dych života“ (1 Moj 2:7), čím naznačuje, že duša nebola daná človeku bez posvätenia skrze Ducha a nezostala úplne cudzia alebo zbavená Božskej prirodzenosti. To, čo malo taký nízky pôvod, by sa nikdy nebolo ukázalo byť vo vyššom obraze (stvorené), keby z vôle Božej nedostalo a nezdedilo vzdelanie skrze Ducha, ako istá krásna tvár (lit.: maska). Keďže čistým obrazom podstaty Jednorodeného je Jeho Duch, podľa toho, čo napísal Pavol: „Koho predpoznal a predurčil, aby sa pripodobnili obrazu svojho Syna“ (Rim. 8:29), potom tých, v ktorých je prítomný (Duch), prispôsobuje obrazu Otca, to jest Syna, a tak všetko povstáva skrze Syna, skrze Ducha, k Otcovi. Preto žiada obnoviť a akoby znovu premeniť ľudskú prirodzenosť na pôvodný obraz prostredníctvom spoločenstva Ducha, aby sme, obdarení prvou milosťou a znovu prijatím zhody s Ním, už sme sa ocitli nad hriechom, ktorý vládne v tomto svete, a že sme sa starali iba o lásku Božiu – úplne sa odovzdali príťažlivosti ku všetkému, čo je nezmenené a má krásu. čo sa do nás investovalo Obraz. Toto je duchovný život, toto je sila služby v duchu. Ale - ak je opäť potrebné skrátiť dlhý argument niekoľkými slovami - pôvodný dar ľudstva, teda posvätenie Duchom a spoločenstvo Božskej prirodzenosti, nás Kristus v osobe svojich učeníkov povolal ako prvotinu tých, ktorí dostávajú (tento dar), a preto je pravdivé príslovie, že „pracujúci roľník musí mať podiel na ovocí“ (2). Aby však v tomto bol prvý (Kol. 1:18) - koniec koncov, Prvorodený (Rim. 8:29), ktorý je stále považovaný za medzi mnohými bratmi a medzi nami (Žid. 2:11) pre podobnosť s nami, sa hodil byť pre nás počiatkom, bránou a cestou všetkého dobra - je potrebné dodať nasledovné: "Posväcujem ich neskôr, to je moja vôľa." Toto príslovie je trochu ťažké vysvetliť a nie je ľahké pochopiť. Avšak všetko, čo posväcuje Slovo a odhaľuje „hlbiny temnoty“ (Jób 12:22), nám toto tajomstvo vysvetlí. Hovorí, že podľa zákonného zvyku je posvätené to, čo sa Bohu predkladá ako druh zasvätenia alebo daru ako obeta Bohu, napríklad všetko prvorodené, ktoré otvára lono (matky) medzi synmi Izraela: „Posväť mi všetkých prvorodených, ktorí otvárajú lono,“ povedal Boh slávnemu Mojžišovi (Ex. 13:Design). V skutočnosti nepovieme a neprijmeme ubezpečenia od nikoho iného, ​​že Boh prikázal Mojžišovi, aby komukoľvek udelil posvätenie prostredníctvom Ducha. Schopnosť niečoho takého presahuje hranice stvorenej prírody a mala by sa hodiť a prináležať výlučne iba Bohu. Keď teda (Boh) chcel spolu s ním (Mojžišom) ustanoviť starších, neprikázal samotnému Mojžišovi, aby odovzdal posvätenie vyvoleným (starším), ale naopak, jasne povedal, že vezme z Ducha, ktorý je na ňom, a dá ho každému ustanovenému staršiemu (Nm 11:17). Dôvodom je, že moc posväcovať prostredníctvom spoločenstva Ducha Svätého patrí len Prírode, ktorá vládne nad všetkým. Význam tohto slova, myslím jeho použitie v zákone, nám môže jasne predstaviť sám Šalamún slovami: „Pre človeka je osídlom rýchlo posvätiť niečo vlastné, lebo po sľube treba činiť pokánie“ (Príslovia 20:25). Chápeme teda „posvätenie“ v bežnom zmysle zasvätenia a odlúčenia, tvrdíme, že Syn sa posvätil za nás, lebo sa obetoval ako posvätná a svätá obeť Bohu a Otcovi, „zmieril svet so sebou“ (2 Kor. 5:19) a priviedol k láske (Bohu) to, čo padlo z ľudského pokolenia, teda „Eph“. 2:14). Naše znovuzjednotenie s Bohom by sa však malo zdať úplné skrze Krista Spasiteľa iba prostredníctvom spoločenstva a posvätenia v Duchu, pretože sme zviazaní a akoby zjednotení s Bohom Duchom Svätým, keď sme prijali, ktorého sa stávame účastníkmi a podielmi na Božskej prirodzenosti a skrze Syna a v Synovi vnímame samotného Otca. Preto nám múdry Ján o Ňom píše: „Podľa toho poznávame, že zostávame v Ňom a on v nás, ktorého nám dal zo svojho Ducha“ (1. Jána 4:13). A okrem toho, čo hovorí Pavol? „Pretože ste synovia,“ hovorí, „Boh poslal Ducha svojho Syna do vašich sŕdc volajúceho: Abba, Otče“ (Gal. 4:6). Ak by sme teda museli zostať nezúčastnení v Duchu, potom by vôbec nebolo známe, že je v nás prítomný Boh – a keby sme neprijali Ducha, ktorý nás robí synmi (Božími), potom by sme vôbec neboli synmi Božími. Aký druh znovuzjednotenia (s Bohom) by skutočne nastal, alebo ako inak by sme sa javili ako účastníci Božskej prirodzenosti, ak by v nás nebol prítomný ani Boh, ani by sme Mu neboli oddaní skrze povolanie k spoločenstvu Ducha? Ale tu sme nazývaní účastníkmi a spoločníkmi Najvyššej prirodzenosti a Božími chrámami, lebo za naše hriechy sa Jednorodený posvätil, to znamená, posvätil sa a obetoval sa ako posvätná obeta vo vôni Bohu a Otcovi. A to preto, aby po odstránení toho, čo od Boha oddeľovalo a akoby oplotilo ľudskú prirodzenosť, teda hriech, už neexistovala žiadna prekážka (pre človeka), aby mohol byť blízko Bohu a byť s Ním v spoločenstve, samozrejme, prostredníctvom Ducha Svätého, ktorý nás premieňa na spravodlivosť a svätosť a na pôvodný obraz. Koniec koncov, ak hriech oddeľuje a oddeľuje človeka od Boha, potom spravodlivosť nepochybne musí spájať a bez akéhokoľvek sprostredkovania nás nejakým spôsobom zoznámiť so samotným Bohom. A my sa stávame spravodlivými alebo ospravedlnenými skrze vieru v Krista, „ktorý bol vydaný pre naše prestúpenia“, podľa toho, čo je napísané (Rim. 4:25), „a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie“. Veď v Ňom, ako v prvotinách rasy, sa ľudská prirodzenosť zmenila k novému životu a po vzostupe, ako keby k svojmu pôvodnému začiatku, sa premenila na svätosť. Preto hovorí: „Posväť ich, Otče, vo svojej pravde,“ to znamená vo Mne, lebo Tvoje Slovo je pravda, teda opäť Ja: veď som sa posvätil „za nich“, to znamená, že som zasvätil a obetoval, keď som zomrel sám za všetkých, aby som ich premenil na nový život a aby „boli posvätení v pravde“, čiže vo Mne. Keď sme vysvetlili a prijali význam interpretovaného výroku v súlade s jeho chápaním, nebudeme váhať prejsť k iným úvahám, pretože túžbu dôkladne preskúmať myšlienky, ktoré nie sú ľahko pochopiteľné, považujem za nanajvýš úctyhodnú činnosť pre tých, ktorí to chcú urobiť, ako aj pre najzvedavejších poslucháčov. Náš Pán Ježiš Kristus teda povedal, že sa za nás posväcuje, aby sme sa aj my mohli stať „posvätenými v pravde“. Ako je posvätený, hoci je svojou povahou svätý, aby sme sa aj my stali posvätenými – toto opäť, pridŕžajúc sa dogiem Cirkvi a neprestupujúcich priame pravidlo viery, uvažujme čo najlepšie. Tvrdí, že Jednorodený, ktorý je svojou prirodzenosťou Bohom a na obraz a v rovnosti s Bohom a Otcom, sa podľa Písma nestratil povesti (Flp 2:6-7) a stal sa mužom zo ženy (Gal. 4:4), keď prijal všetko, čo je charakteristické pre človeka, okrem samotného hriechu, a nevýslovne sa zjednotil dobrovoľnou túžbou s našou prirodzenosťou. A to preto, že keď som ju (ľudskú prirodzenosť) premenil najprv v Sebe a cez Seba znova do tej krásy, myslím tú pôvodnú, čím sa pre nás stane druhým Adamom, čiže Nebeským Človekom (1 Kor. 15:47), a stáva sa prvým zo všetkých a prvotinou (1 Kor. 15:20, 23) odplatou pre tých, ktorí sú v novom živote, očividne odplatou a právom. a svätosť prijatú skrze Ducha, aby tieto dobrodenia prostredníctvom Seba preniesol na celú rasu. Preto, hoci bol svojou prirodzenosťou Život, ocitol sa medzi mŕtvymi, takže keď v nás zrušil našu smrť, mohol nás premeniť na svoj život. A tiež, keďže je spravodlivosťou Boha a Otca (1. Kor. 1:30), stal sa pre nás hriechom (2. Kor. 5:21), podľa prorokovho slova: „On sníma naše hriechy“ (Iz. 53:4) a je s nami započítaný medzi previnilcov (Iz. 53:12), aby „skrze seba roztrhal ruku, aby nás ospravedlnil. pribiť ho na svoj kríž,“ podľa toho, čo je napísané (Kol.2:14). Rovnakým spôsobom je opäť svätý svojou prirodzenosťou ako Boh a celému stvoreniu – pre jeho prebývanie, existenciu a svätosť – tým, že dáva spoločenstvo Ducha Svätého, sám sa pre nás posväcuje v Duchu Svätom a nie je to nikto iný, kto Ho posväcuje, ale naopak, On sám to robí sebe, pre svoje posvätenie. Koniec koncov, On prijíma svojho vlastného Ducha a prijíma ho práve preto, že bol človekom, no napriek tomu si ho dáva ako Boh. A urobil to pre nás a nie pre seba. Práve preto, akonáhle sa toto dielo začne od Neho a v Ňom najskôr, milosť posvätenia takto prejde na celé pokolenie. Vskutku, práve tak, ako skrze zločin a neposlušnosť v Adamovi, ako prvotine rasy, bola príroda odsúdená na smrť, v osobe prvej, ktorá počula: „Ty si zem a na zem pôjdeš“ (1 Moj 3,19), tým istým spôsobom si myslím, že skrze poslušnosť a spravodlivosť Kristovu, keďže on sa mohol stať zákonodarcom pod zákonom a mohol byť prenesený na všetku prirodzenosť, ako keby bol Bohom prenesený na život. Ducha. Veď Duch premieňa na neporušiteľnosť to, čo bolo zničené hriechom, a vracia k novému životu to, čo z nedbalosti schátralo a prišlo do záhuby. Možno si však poviete: ako to, že Svätý bol posvätený prirodzenosťou a navyše skrze spoločenstvo (Ducha)? Ako ho dáva sebe ten, kto dáva svojho vlastného Ducha všetkým, ktorí sú hodní ho prijať, myslím tým nebeským bytostiam aj ľuďom? Vskutku, toto je ťažké, dokonca úplne nemysliteľné a nemožné vysvetliť, keď si predstavíte Slovo, ktoré sa zjavilo od Boha ako oddelené a akoby stojace oddelene od ľudstva, ktoré je posvätené (On). Len čo však začnete s úžasom uvažovať o nepochopiteľnej jednote a styku s telom a Boh sa vám od prírody javí ako človek podobný nám, nebudete sa už čudovať, ale keď odstránite všetok zmätok zo svojich myšlienok a predstavíte si vo svojej mysli Syna v rovnakom čase ako Boha a človeka, nebudete popierať osobu Jeho ľudskej prirodzenosti, dokonca ani to, čo je od Neho mienené, čo patrí Synovi. Kristus. V skutočnosti by sme nemali smrť považovať za úplne cudziu pre Slovo, ktoré dáva život všetkému? Ale povieš, že si to vytrpel v tele, lebo telo podlieha smrti, a preto sa hovorí, že si zomrel, lebo Jeho vlastné telo zomrelo. Táto úvaha je vynikajúca a to, čo hovoríte, je správne. Vskutku, pre nás, keď prozreteľne odovzdal svoje telo smrti, znovu doň uviedol svoj život, pričom sa zjavne neoslobodil z väzieb smrti, pretože je považovaný za Boha. Veď prišiel (na zem) a stal sa človekom nie kvôli sebe, ale preto, aby cez seba a v sebe ukázal ľudskú prirodzenosť cestu k vyhnutiu sa smrti a návratu k pôvodnej neporušiteľnosti. Aplikovaním tejto úvahy na túto otázku prídete k pochopeniu obrazu posvätenia Krista. Môžeme skutočne tvrdiť, že pozemské telo je vo vzťahu k svojej prirodzenosti sväté, aj keď od prirodzenosti neprijíma posvätenie od svätého Boha? A je toto naozaj možné? Aký by bol v tomto prípade rozdiel medzi pozemským telom a svätým telom od prírody a posväcujúcej podstaty? Ak je pravda, že každé rozumné stvorenie a vôbec všetko, čo je povolané a umiestnené medzi stvorenia, nemá posvätenie ako ovocie svojej prirodzenosti, ale prijíma túto milosť od Svätého svojou prirodzenosťou, nebolo by vrcholom absurdity myslieť si, že toto telo nepotrebuje Boha, ktorý svojou prirodzenosťou všetko posväcuje? Ak teda telo samo nie je sväté, potom bolo posvätené v Kristovi, len čo v ňom prebývalo Slovo, skrze Ducha Svätého, ktorý posvätil Jeho chrám a premenil ho na kvalitu (svätosť – ἐνέϱγειαν) svojej vlastnej prirodzenosti. Preto sa Kristovo telo považuje za sväté a posväcujúce, práve preto, že sa podľa toho, čo sme práve povedali, stalo chrámom Slova, ktoré sa s ním telesne zjednotilo, ako hovorí Pavol (Kol 2,9). Z toho istého dôvodu na Neho zostupuje Duch Svätý v podobe holubice, o čom múdry Ján (Krstiteľ) dosvedčil svojimi slovami – aby sme opäť vedeli, že ako v prvotinách obnovenej prirodzenosti, Duch zostúpil v prvom Kristovi, keďže sa On (Kristus) zjavil ako človek prijímajúci posvätenie. Vôbec však nebudeme tvrdiť, že Kristus sa stal svätým podľa tela, keď Krstiteľ „videl zostupovať Ducha“ (Ján 1:32). Bol svätý v zárodku aj v lone (matke), a preto bolo blahoslavenej Panne povedané: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lk 1,35). Ale videnie (holubice) bolo dané ako znamenie Krstiteľovi. My si však myslíme, že Jeho telo bolo posvätené Duchom, keďže Slovo, sväté od prirodzenosti a od Boha, v podobe iného stvorenia, pomazalo Jeho vlastný chrám s Ním (Duchom). A žalmista, ktorý to vedel, zvolal, kontemplujúc tvár Jednorodeného v ľudstve: „Preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich účastníkov“ (Ž 44:8). A hoci sám Syn pomazal svoj chrám, hovorí sa, že to robí Otec, lebo nekoná inak ako skrze Syna. Syn všetko, čo robí, pripisuje Otcovi, z ktorého sa narodil, lebo koreňom a prameňom Jeho Syna je Otec. Nie je teda nič prekvapujúce na tom, že o sebe hovorí, že aj on je posvätený, hoci je svojou prirodzenosťou svätý, keď Sväté písmo nazýva Otcom a Jeho Bohom, hoci aj On je svojou prirodzenosťou Bohom. Myslím si však, že v plnej miere a v súlade s pravdou to treba pripísať potrebám ľudstva a obrazu (Jeho), ktorý nám zodpovedá. Tak ako zomrel za nás podľa tela ako človek, hoci bol od prírody Bohom, a ako vložený medzi stvorenia a pod jarmo pre ľudstvo, hoci je Bohom všetkých, nazýva Otca svojím Bohom, tak ako tvrdí, že sa posväcuje pre nás, takže keď sa toto (dielo nášho prvého posvätenia, znovuzrodenia) prirodzenosti, aj my môžeme byť „posvätení v pravde“, čiže v Duchu Svätom, lebo Duch je pravda podľa Jána (1 Ján 5:6), a nie iný, odlišný od Syna, nie je Jeho Duch, práve vo vzťahu k podstate, ktorá v Ňom existuje a skrze Neho vychádza (δἰ αὐτοῦ πϱοιόν). Hovorí tiež, že „bol poslaný do sveta“, hoci v ňom existoval pred svojím vtelením, pretože bol vo svete, hoci ho svet nepoznal, podľa toho, čo je napísané (Ján 1:10), čo naznačuje, že obraz posolstva nie je iný ako ten, že bol pomazaný Duchom Svätým, keďže sa stal človekom a zjavil sa ako „anjel veľkej rady ako prorok“ (6 v. A keď hovorí, že učeníci sú ustanovení na Jeho podobu a sú Ním poslaní, aby svetu ohlasovali evanjelium a nebeské kázanie, potvrdzuje, že potrebujú posvätenie v pravde, aby mohli čo najlepšie a odvážne vykonávať výkon svojho apoštolstva. Že Syn je prirodzene jedno so svojím Otcom Bohom a je v Otcovi a Otec v Ňom, podľa bytostného spojenia a obrazu jednoty; podobne aj my sami, keď sme prijali vieru v Neho, nachádzame sa jeden s druhým a s Bohom, fyzicky aj duchovne Ján 17:20–21. Modlím sa nielen za týchto, ale aj za tých, ktorí veria pre svoje slovo vo Mňa 1057, aby všetci boli jedno. Ako ty, Otče, si vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás, aby svet uveril, že si ma ty poslal 1058 Sám Kristus sa zjavil ako prvé ovocie tých, ktorí boli znovu stvorení k novému životu a ako prvý nebeský človek, lebo podľa Pavla „druhý Adam je Pán z neba“ (1. Kor. 15:47). Preto povedal: „A nikto nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba“ (Ján 3:13). Tí učeníci, ktorí boli Ním vyvolení ako prví a dostali dôstojnosť nasledovať Ho, stáli v úzkom spojení s Prvotinami a boli Mu oveľa bližšie ako ostatní, ktorí sa stali tak sebavidiacimi (Lukáš 1:2) a divákmi Jeho slávy (Ján 1:14; 1. Ján 1:1), boli vždy s Ním užitoční, bývali s Ním spolu, učili s Ním a zbierali ich duše:2-2 Tak boli a sú, po tom, čo boli nad všetkým a všetkým „Hlavou cirkevného tela“ (Kol. 1:18), najčestnejšími a najslávnejšími členmi. A preto prosí svojho Otca, aby im zoslal požehnanie skrze Ducha a svätosť, nepochybne a skrze seba. Nemohlo to byť inak, pretože On je živá, pravá a všemohúca a účinná múdrosť a moc Toho, ktorý Ho zrodil. Aby si však niekto, kto nevenuje náležitú pozornosť slovám inšpirovaného Písma, nemyslel na ľahkú váhu, že zostúpenie Božieho Ducha je povolané iba na učeníkov, ale to sa vôbec netýka nás, teda tých, ktorí boli v dávnych dobách po nich, Prostredníka medzi Bohom a ľuďmi, Príhovorcu a Veľkňaza našich duší (1 Pet. 2:25). nad slovami, to znamená: „Nemodlím sa len za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa. Vskutku by bolo zvláštne, keby sa prostredníctvom prvého, myslím Adama, odsúdenie rozšírilo na každého a ten najneslávnejší obraz pozemského nosili aj tí, ktorí nezhrešili, teda v čase, keď praotec prestúpil prikázanie, ktoré mu bolo dané, a keď prišiel Kristus, ktorý sa zjavil ako Nebeský človek, tí, ktorí sú ním povolaní k spravodlivosti, očividne všetci neodzrkadľujú svoj obraz. A tak ako sa ten najneslávnejší obraz pozemského, ako tvrdíme, objavuje v takej podobe a podobe, ktorá má špinu hriechu a slabosť smrti a skazy a nečistotu telesných vášní a pozemských myšlienok, tak si naopak myslíme, že obraz Nebeského, čiže Krista, žiari čistotou a pravdou vo všetkom, životom a neporušenosťou. Ale inak nás nebolo možné pozdvihnúť k pôvodnej kráse, keď sme od nej odpadli pre zločin v prvom (Adam), inak ako prijatím nevýslovnej komunikácie a jednoty s Bohom, pretože tak bola pôvodne štruktúrovaná povaha pozemských obyvateľov. A táto jednota s Bohom v nikom nemôže byť iná než prostredníctvom spoločenstva Ducha Svätého, ktorý do nás vnáša Jeho vlastnosť svätosti a premieňa prirodzenosť, ktorá upadla do skazy, na život, ktorý je pre Neho charakteristický, a tak pozdvihuje k Bohu a k Jeho obrazu to, čo je zbavené tejto slávy. Veď Syn je čistým obrazom Otca a prirodzená podoba Syna je Jeho Duch. Preto premieňajúc ľudské duše akoby na seba, On (Duch) do nich vpisuje Božský obraz a vtláča odraz Najvyššej Podstaty. Náš Pán Ježiš Kristus sa teda „modlí“ nie „iba“ za dvanástich učeníkov, ale za „všetkých“, ktorí vždy museli poslúchať a nasledovať slová, ktoré od nich (apoštolov) prichádzali, povzbudzujúc poslucháčov, aby prijali posvätenie skrze vieru a očistenie dosiahnuté prostredníctvom komunikácie Ducha. Nepokladal však za potrebné nechať nám obsah prosby nejasný, aby sme sa prostredníctvom nej dozvedeli, akí máme byť a akou cestou spravodlivosti sa máme vydať, aby sme naplnili Jeho vôľu. Čo je to za petíciu a z čoho pozostáva? "Aby sme boli jedno," hovorí, "ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby oni boli jedno v nás." Žiada teda o spojenie lásky, rovnakého zmýšľania a pokoja – spojenie, ktoré privedie veriacich k duchovnej jednote, aby jednomyseľná a nerozlučne jednomyseľná jednota odrážala črty prirodzenej a bytostnej jednoty počatej v Otcovi a Synovi. Toto spojenie lásky medzi nami a sila rovnakého zmýšľania však, samozrejme, v žiadnom prípade nedosahuje takú neoddeliteľnosť, akú majú Otec a Syn, zachovávajúc jednotu v identite podstaty. Tu je jednota prirodzená, pravdivá a kontemplovaná v samotnej existencii a je tu zjavenie a napodobňovanie pravej jednoty. V skutočnosti sa môžu výtlačky úplne rovnať pečatiam? Rovnako ani odraz pravdy v našej mentálnej reprezentácii nie je totožný s pravdou samotnou, no hoci sa objavuje v rovnakej (vonkajšej) podobe, predsa len má značné rozdiely. Ak si teda niekto z heterodoxných myslí, že je možné prekrútiť túto prirodzenú totožnosť a z toho vyplývajúcu jednotu Syna s Bohom a Otcom, potom ako dôkaz a potvrdenie svojej hlúposti uvedie nás ako príklad a povie toto: tak ako nie sme všetci jedno totožnosťou, chápanou v zmysle jednoty tiel, a nie zmiešaním duší, ale vzťahom k láske a zhode, nálade k sebe navzájom, nálade. Božia vôľa, takže Syn je jedno s Otcom, samozrejme odmietneme takého kacíra, ako je bezpochyby nevedomý a úplne bezohľadný. z akého dôvodu? Podľa toho, čo je nám nadradené, by sa na nás nemalo vzťahovať, ani netelesné by sa nemalo podriaďovať potrebám tiel, ani to, čo je charakteristické pre Boha, by sa nemalo pripisovať ľuďom. Koniec koncov, ak by medzi nami a Bohom nebolo absolútne žiadne oddelenie alebo rozdiel, nech si o nás myslí, čo je vlastné Bohu. Ale ak sa ukáže, že existuje nejaký druh bezhraničnej vzdialenosti, prečo potom (heretici) definujú nedostatky našej prirodzenosti ako pravidlo a štandard pre Boha, podriaďujúc prírodu, ktorá je nadovšetko nevyhnutná, nevyhnutnosti závislej od našich obmedzení, a tak sa už dopúšťajú absurdnej a nerozvážnej veci? Koniec koncov, odtlačkami predstavujú pečať a napodobňujúcou podobou - pravdu, oceňujúc ako druhé to, čo je na prvom mieste, a tým na druhom mieste osvojujú vlastnosti toho, čo je prvé. Aby sa nám však pri diskusii o tomto nezdalo, že by sa niekto vzďaľoval od vykladaných slov, považujeme za potrebné znovu povedať, že ako príklad a obraz nerozdelenej lásky, harmónie a jednoty, počatej v jednomyseľnosti, Kristus, berúc podstatnú jednotu, ktorú má Otec s Ním, a On zo svojej strany, s Otcom, nás chce akosi zjednotiť ako Svätú Trojicu, očividne nás chce nejakým spôsobom zjednotiť. že jedno celé telo Cirkvi je počaté, vystupujúc v Kristovi cez styk a spojenie dvoch národov v jeden dokonalý. Pavol teda hovorí: „On je náš pokoj, ktorý stvoril dvoch jedným a zničil nepriateľstvo vo svojom tele, zrušil zákon prikázaní učením, aby v sebe stvoril dvoch v jedného nového človeka, stvoril pokoj a oboch zmieril v jednom tele s Bohom cez kríž a zabil ich nepriateľstvo“ (Ef. 2:14-16). Dosahuje sa to tým, že tí, ktorí veria v Krista, majú medzi sebou jednomyseľnosť a prijali akoby jedno srdce prostredníctvom úplnej podobnosti v náboženstve, poslušnosti vo viere a dobromyseľnej mysle. To je to, čo som sa teraz rozhodol povedať, bez toho, aby som sa vzdialil od správneho cieľa, naopak, považoval som to za potrebné. Ale keďže nás význam vyložených slov núti vstúpiť do hlbších špekulácií, najmä keď nás k tomu nabáda Spasiteľ slovami: „Ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“, musíme venovať zvláštnu pozornosť tomu, aké úvahy by sme mali o týchto slovách urobiť. Už v predchádzajúcich diskusiách sme nie bezdôvodne povedali, že obraz Božej jednoty a bytostnej identity a dokonalého vzájomného prelínania Najsvätejšej Trojice by sa mal odrážať v jednote rovnakého zmýšľania a jednomyseľnosti veriacich. Tu sa pokúsime ukázať prirodzenú jednotu, ktorou sme spojení medzi sebou a všetci s Bohom, možno nie bez telesnej jednoty, myslím medzi sebou navzájom, hoci nás oddeľuje rozdielnosť tiel, keďže každý z nás sa zdá byť obsiahnutý vo svojej vlastnej hranici a hypostáze. Takže napríklad Peter nemôže byť a byť nazývaný Pavlom a Pavol zasa Petrom, hoci vo vzťahu k jednote skrze Krista sú obaja chápaní ako jeden. Keď teda vyznávame prirodzenú jednotu Otca a Syna a, samozrejme, aj Ducha Svätého – veď vierou sa prijíma a oslavuje jedno Božstvo v Najsvätejšej Trojici – musíme opäť uvažovať o tom, ako sa my sami nachádzame jeden s druhým, telesne i duchovne, ako aj s Bohom. Jednorodený, ktorý vyžaroval zo samotnej podstaty Boha a Otca a mal vo svojej prirodzenosti celého Rodiča, stal sa telom, podľa Písma (Ján 1:14), akoby sa miešal s našou prirodzenosťou nevýslovným stykom a jednotou s týmto pozemským telom, a tak Boh, ktorý jestvoval od prírody, bol povolaný a stal sa naozaj nie Bohom, nepochopiteľným pre nejakého Nebeského Človeka. tajomstvo, ale zároveň spolu a zároveň byť Bohom aj človekom, aby rozdelení prirodzenosťou a vzdialení jeden od druhého vo vzťahu k jednosplodeniu, akoby sa zjednocovali v sebe samom, zjavovali človeka ako spoluobčana a účastníka Božskej prirodzenosti. Napokon, spoločenstvo a prebývanie Ducha prešlo na nás samých, keď sme prijali svoj počiatok skrze Krista a v prvom Kristovi, keď sa predpokladá, že je nám podobný, to jest človek, a posvätený, hoci je svojou prirodzenosťou Bohom, keďže sa zjavil od Otca, sám posväcoval svojím Duchom chrám a všetko stvorenie, ktoré povstalo skrze Neho a malo byť posvätené. Sviatosť Kristova sa tak stala akoby istým počiatkom a spôsobom toho, že sme aj my prijali Ducha Svätého a jednotu s Bohom, lebo všetci sme v Ňom posvätení, ako už bolo uvedené vyššie. Jednorodený teda určil určitú metódu, zušľachtenú Jemu primeranou múdrosťou a Otcovou radou, aby sme sa my sami zblížili a zmiešali v jednote s Bohom a medzi sebou, hoci každý od druhého oddelený dušami a telami do osobitnej osobnosti - totiž (táto metóda): v jednom tele, zjavne jemu vlastnom, žehnanie tých, ktorí v Neho veria, prostredníctvom sviatostného spoločenstva s Ním a navzájom medzi sebou (eucharistickým spoločenstvom). Kto by skutočne mohol oddeliť a vytrhnúť z ich prirodzeného vzájomného spojenia tých, ktorí sú skrze jedno sväté telo spojení v jednote s Kristom? Koniec koncov, ak „všetci máme podiel na jednom chlebe“, potom sme všetci jedno telo (1 Kor. 10:17), lebo Krista nemožno rozdeliť. Preto sa Cirkev nazýva telo Kristovo a my sme jednotlivými údmi podľa Pavlovho chápania (1 Kor 12:27). My všetci, skrze sväté telo zjednotené s jedným Kristom, ako keď sme Ho prijali, jedného a nedeliteľného vo svojom tele, musíme považovať naše údy za patriace Jemu viac ako sebe. A že s postavením Spasiteľa ako Hlavy sa zvyšok tela nazýva Cirkev, ako keby sa skladalo z jednotlivých členov, Pavol to ukáže slovami: „Aby sme už neboli deťmi, zmietanými každým vetrom učenia v bezbožnosti ľudí, v prefíkanosti s prefíkanosťou klamstva, ale tým, že sme skutočne v láske, každý, kto je držaný v celom tele, môžeme vyrásť do toho, z ktorého celého tela je vyrastať každý, kto je pohromade skrze Krista. znamená.” pridanie prídavku (zvýšenie rastu), podľa pôsobenia v (primeranej) miere každého jednotlivého údu, sa znovuzrodenie tela vytvára na budovanie v láske“ (Ef. 4:14-16). A že my, keď sme sa stali v spoločenstve s Jeho svätým telom, získavame aj jednotu v tele, myslím s Kristom, – to je opäť dosvedčené o Kristovi, o tajomstve, ktoré nebolo známe, Pavol, tajomstvo ďalším pokoleniam synom človeka, ako je teraz zjavené Jeho svätým apoštolom a prorokom v Duchu, (a to), že pohania sú spoludedičmi a účastníkmi zasľúbenia v Kristovi“ (Ef. 3:5-6). Ak sme všetci spolu telesní v Kristovi, a nielen jeden s druhým, ale aj so sebou samým, samozrejme, s tým, ktorý v nás prebýva skrze svoje telo, potom už nie je jasné, že sme všetci jedno, aj jeden v druhom, aj v Kristovi? Kristus je predsa spojením jednoty, je spolu Bohom aj človekom. Čo sa týka jednoty v Duchu, keď sme prešli tou istou cestou uvažovania, povedzme ešte raz, že my všetci, keď sme prijali toho istého Ducha, myslím Svätého, sme nejakým spôsobom zjednotení medzi sebou as Bohom. Pravda, je nás veľa jednotlivo a Kristus vlieva do každého Ducha Otca a Jeho vlastného, ​​ale on (Duch) je jeden a nedeliteľný – duchovia oddelení od vzájomnej jednoty, chápeme tým, že bytím, v osobitnej (osobnej) existencii, sa zhromažďuje do jednoty skrze Seba a akoby niečo robilo každého v Sebe jedným. Tak ako sila Svätého Tela robí spolutelesnými tých, v ktorých bude, rovnakým spôsobom, myslím, vedie všetkých k duchovnej jednote jediný a nerozlučne živý Duch Boží. Preto nám božský Pavol opäť povedal: „Správajte sa navzájom s láskou a usilujte sa zachovávať jednotu Ducha vo zväzku pokoja: jedno telo a jeden Duch, ako ste boli povolaní v jednej nádeji svojho povolania: jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a vo všetkých“ (Ef. 4:2-6). Kým teda v nás prebýva jeden Duch, jedným Otcom všetkých v nás bude Boh skrze Syna, ktorý bude obsahovať všetkých, ktorí majú účasť na Duchu v jednote medzi sebou navzájom a so sebou samým. A že skrze sviatosť sme spojení s Duchom Svätým, to bude zrejmé z nasledujúceho. Ak sme raz opustili svoj duchovný život a dali sme nad sebou vládu zákonom Ducha, potom už nie je pre každého nepopierateľné, že keď sme odmietli akoby svoj vlastný život a prijali nadpozemský odraz Ducha Svätého s nami zjednoteného, ​​zmenili sme sa takmer na inú prirodzenosť, nie len ľudia, ale aj synovia Boží a božskí ľudia, pretože sme sa zjavili ako božskí ľudia? Takže, všetci sme jedno v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, jedno chápem pod identitou vlastností – tu si musíme uvedomiť, čo bolo povedané na začiatku diskusie – a jednotnosťou v náboženstve a spoločenstve s Kristovým Svätým telom a spoločenstve s jedným a Duchom Svätým, ako už bolo povedané. O tom, že Syn je svojou povahou jedno so svojím Otcom Bohom, hoci hovorí, že túto jednotu s Otcom prijal akoby ako milosť. Ján 17:22–23. A ja som dal slávu mne, dal som im ju, aby boli jedno, ako sme my jedno 1059. Ja som v nich a ty si vo mne, aby boli dokonalí v jednom, aby svet poznal, že si ma ty poslal a miloval si ich, ako si miloval mňa 1060 So všetkou dôslednosťou prehlasujeme, že Jednorodený má podstatnú a prirodzenú jednotu so svojím Otcom a keďže sa narodil skutočným spôsobom narodenia, predpokladá sa, že existuje z Neho a v Ňom, a hoci sa uznáva, že má oddelenú a osobitnú osobnú existenciu, napriek tomu je reprezentovaný spoluvrodenou identitou podstaty ako jednej veci s Otcom. Ale keďže sa zdalo, že kvôli prozreteľnosti pre nás, spáse a životu, opustil svoje pôvodné miesto, teda rovnosť s Bohom a Otcom, a zdá sa, že sa ponoril do krajnej hanby – toto „sa neurobil bez povesti“ (Flp 2:7), – od nepamäti a od počiatku existujúc s touto pozemskou škrupinou a smrteľnosťou s Otcom a smrteľnosťou to prijíma. s ľudským obrazom, mysliteľným práve vo vzťahu k ich prirodzenosti (bez ohľadu na zjednotenie s Božskou prirodzenosťou v Kristovi), nutne sa pýtajú, akoby v kvalite milosti, to, čo je Mu vlastné od prirodzenosti (Božskej), pretože bol a je vo forme a rovnosti s Otcom – teda, keďže telo, ktoré existuje zo ženy, nie je totožné s prirodzenosťou, ktorú Boh a Otec od neho kedysi neprijal, ani od Boha, ani chrám. do tela (kedysi stvoreného telom) Slova, potom sa to s Ním považuje za jednu vec – veď je jeden Kristus a jeden Syn, aj keď sa stal človekom; To je dôvod, prečo sa predpokladá, že (Kristus) prijal jednotu s Bohom a Otcom, pričom bol vzatý do tejto jednoty s telom, ktoré samo o sebe nemá jednotu s Bohom. A ak je potrebné povedať trochu stručne a jasne, Jednorodený hovorí, že to, čo bolo dané Jemu samému, bolo dané Jeho telu, samozrejme, dané od Otca skrze Neho v Duchu. Koniec koncov, obraz jednoty s Bohom nemá inú cestu, aj keď sa o ňom uvažuje vo vzťahu ku Kristovi, keďže sa zjavil a bol nazvaný človekom, keď sa telo posväcuje v nevýslovnom obraze súlože v nevýslovnom obraze súlože, a tak sa povznáša k nezlúčenému zjednoteniu s Bohom Slovom a skrze Neho s Otcom, samozrejme postavením (zjednotením sa so Slovom), a nie prirodzenosťou. Toto, hovorí, dané mi od Teba, Otče, milosť a „slávu“, očividne, aby som bol „jedno“ s Tebou, „dal som im, aby mohli byť jedno, tak ako my sme jedno“. Spájame sa navzájom na vyššie uvedených obrázkoch. Ale spájame sa aj s Bohom. Ako to je, Pán nám to dal najjasnejšie, totiž: odhaľujúc úžitok svojho učenia, hovorí: „Ja v nich a ty vo mne, aby boli dokonalí v jednom“. Syn v nás prebýva telesne ako človek, komunikuje a spája sa s nami prostredníctvom tajomného požehnania (Eucharistia), ale aj duchovne ako Boh, milosťou a pôsobením svojho Ducha, obnovuje nášho ducha k novému životu a robí z nás podiel na svojej Božskej prirodzenosti. Zjednotením našej jednoty s Bohom a Otcom je teda Kristus, ktorý nás spája so sebou ako s človekom a s Bohom – ako s Bohom, prirodzene existujúcim vo svojom Rodičovi. Inak by nebolo možné pozdvihnúť prirodzenosť podliehajúcu skazenosti na neporušiteľnosť, iba ak by do nej zostúpila príroda, stojaca nad každou skazenosťou a zmenou, pozdvihnúc nejakým spôsobom k svojmu vlastnému dobru to, čo vždy padá, a komunikáciou a zjednotením sa so sebou samým, ako to bolo, vyňajúc z hraníc vhodných pre stvorenú prírodu, premieňajúc na seba to, čo samo osebe nie je. Tak sme dotvorení (privedení) do jednoty s Bohom a Otcom skrze Krista Prostredníka. Keď sme do seba prijali telesne aj duchovne, ako sme práve povedali, Toho, ktorý je svojou prirodzenosťou a skutočne Synom, majúc s Ním (Bohom Otcom) podstatnú jednotu, stávame sa slávnymi spoločníkmi a účastníkmi Prírody, ktorá prevyšuje všetko. Avšak v túžbe, aby sme boli prijatí do jednoty s Bohom a Otcom, Kristus zároveň prostredníctvom seba vyslobodzuje od Otca úžitok našej prirodzenosti a naznačuje, že táto sila milosti by mala slúžiť ako jasné presvedčenie tých, ktorí si myslia, že nie je od Boha. V skutočnosti môže existovať miesto pre takéto ohováranie, ak On skrze seba pozdvihne tých, ktorí sa k nemu pripájajú vierou a pravou láskou, k jednote s Otcom? Hovorí teda, že keď skrze Mňa získajú jednotu s Tebou, Otče, potom spoznajú „svet, ktorý si mi poslal“, to znamená, že z Tvojej dobrej vôle prichádzam s pomocou na zem a s usporiadaním spásy pre tých, ktorí sú na nej stratení. A okrem toho, a nie menej, hovorí, tí, ktorí prijali takú úzkostlivo udelenú milosť, budú vedieť, že „miloval si ich tak, ako si miloval mňa“. Veď keď prijal do jednoty s Ním toho, ktorý je nám podobný a od nás, teda Krista, a bol hoden takej veľkej lásky - hovoríme opäť o človeku - a keď nám dal príležitosť to dosiahnuť, neuskutočnil rovnako dielo lásky? A nech to nepletie nikoho, kto má inteligenciu. Je zrejmé a nesporné, že otrok sa v žiadnom prípade nemôže rovnať svojmu Pánovi a Boh a Otec nemohli milovať svojho Syna rovnako ako stvorenia. Musíme však mať na pamäti, že od večnosti vidíme, že Milovaný má začiatok lásky, keď sa stal mužom. Takže keď dostal to, čo mal, nesmie sa zdať, že to dostal pre seba, ale pre nás. Ako ožil, ničiac moc smrti, nezariadiac vzkriesenie pre seba, keďže On je Slovo a Boh, ale dal nám ho skrze Seba a v Sebe, lebo v Kristovi bola celá ľudská prirodzenosť, ktorá pošliapala putá smrti; Netreba ho teda považovať za toho, že prijal lásku od Otca pre seba, pretože bol vždy a neustále milovaný, ale aby nám dal lásku od Otca, prijíma ju od Neho, aj keď sa stal človekom. Preto, ako budeme a už sme sa pripodobnili Jeho zmŕtvychvstaniu a sláve, tak prvotinou rasy, ako aj prvotinou – Kristom, tak sme prijali prispôsobenie sa láske, dávajúc prednosť vo všetkom Jednorodenému a právom žasneme nad neporovnateľným milosrdenstvom Božskej prirodzenosti voči nám, udeľujúc Jeho stvoreniam to, čo patrí a požehnanie Jeho jedinému stvoreniu. Ján 17:24. Otec! ktoré si mi dal, chcem, aby tam, kde som ja, boli aj oni so mnou, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal, lebo si ma miloval pred založením sveta 1061 Po modlitbe za svojich učeníkov, alebo skôr za všetkých, ktorí k Nemu prichádzajú skrze vieru, a prosil Otca o jednotu, lásku a svätosť, hneď pridáva aj toto, čím ukazuje, že byť s Ním a byť hodný vidieť Jeho „slávu“ nepatrí nikomu inému, iba tým, ktorí sú už skrze Neho zjednotení s Otcom a dosiahli lásku, ktorú On sám zrejme má od Otca. Sme predsa milovaní ako synovia v podobe skutočne a prirodzene existujúceho Syna, pretože aj keď nie v rovnakej miere, samozrejme, predsa najpresnejší obraz veci, akoby sa rovnal pravde, predstavuje Jeho slávu. „Chcem,“ hovorí teda Otec, „aby“ skrze vieru tí, ktorí prišli k Tebe a vďaka Tvojmu darovaniu svetla sa stali mojimi „so Mnou“ a videli „Moju“ „slávu“. A aké veľké požehnanie by sme mali považovať za to, že sme so samotným Kristom, aké slovo by nám to mohlo vyjadriť? Koniec koncov, budeme v nevýslovnej radosti – a oko nevidelo, ucho nepočulo a myseľ si ani nepredstavovala, „čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1. Kor. 2:9). Aký by teda mohol byť nedostatok prostriedkov na úplnú spokojnosť pre tých, ktorí zdedia spolužitie so samotným Pánom celého Krista? A tak sa nám sám múdry a najsvätejší Pavol javí ako hodný tohto stavu všetkej úcty, ak hovorí, že je lepšie „byť oddelení a byť s Kristom“ (Flp 1:23). Ale ten, kto uprednostňuje túto veľkú a úžasnú dôstojnosť pred týmto (pozemským) životom, nemal by byť skutočným svedkom toho, že Ten, ktorý dáva všetko každému, v hojnosti dáva svojim pravým učeníkom tento veľký dar byť s Ním? Ale aj to potvrdí rovnakým spôsobom, čo nám povedal inde. Keďže mal v sebe Krista ako hovorcu a zjavovateľa „veku moci, ktorý príde“ (2. Kor. 13:3; Hebr. 6:5), povedal ešte raz takto: „Mŕtvi vstanú, ale my, ktorí sme nažive a zostaneme s ním, budeme uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1Tes – 17:16). Tak isto aj sám náš Pán Ježiš Kristus jasne sľubuje, že nám dá presne toto, slovami: „Pôjdem a pripravím vám miesto, zase prídem a vezmem vás so sebou, aby ste aj vy boli so mnou tam, kde som ja“ (Ján 14:3). Alebo, ak si to nie veľmi jemne vysvetlíme, jednoduchšie pochopíme, že tým sú určené najvyššie príbytky, alebo ak sa obrátime na iné myšlienky, môžeme priznať, že nám a Kristovi je akoby pridelené to isté miesto, akoby podobná a rovnocenná pocta práve podľa podobnosti a podobnosti. Koniec koncov, budeme pripodobnení Jeho sláve (Flp 3:21) a budeme spolu s Ním vládnuť podľa Svätého písma (2 Tim 2:12; Mt 19:28; Zj 3:21). Sľubuje tiež spôsobom, ktorý On sám vie, že si ľahne s nami v Kráľovstve nebeskom (Mt 26:29; porov. Mt 8 a Lk 13:29). Ale že budeme s Kristom, budeme mať účasť na Jeho sláve a staneme sa účastníkmi Kráľovstva, o tom teraz zanecháme dôkaz veľkými argumentmi, ktoré nie sú vôbec pochybné, a prejdeme k inému výroku, a to: „Nech vidia moju slávu“. Vidina slávy Kristovej teda nebude patriť nečistým a hriešnym, a nie tým, ktorí zneucťujú Boží zákon, ale naopak, iba spravodlivým a dobrým. A opäť sa to dozvedáme zo slov proroka: „Nech sa pozdvihnú bezbožní, aby nevideli Pánovu slávu“ (Iz 26,10) a v evanjeliových kázňach Spasiteľa Krista (hovorí sa): „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5,8). Ale kto môže mať čisté srdce, ak nie tí, ktorí sú v jednote s Bohom skrze Syna v Duchu, vzdialili sa od všetkej telesnosti, dali zo seba čo najviac svetských pôžitkov a akoby sa zriekli vlastného života, ale oddali sa vôli samého Ducha a žili čisto a úplne v Kristovi, ako bol Pavol, pre veľkú čistotu, ktorá mu bola vlastná, som sa nebál a nebál sa v ňom. už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,19-20). Počujem aj iného svätca spievať takto: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého Ducha v mojom vnútri; neodmietaj ma zo svojej prítomnosti a neber mi svojho Svätého Ducha: daj mi radosť zo svojej spásy a posilni ma Pánovým Duchom“ (Ž 50, 12-14). Ducha nazýva radosťou spásy, pretože je pôvodcom nekonečnej a neustálej radosti a dáva vládu nad svetskými vášňami, pretože je Duchom pravej spásy (Spasiteľom), čiže Kristus. Dal Mu rôzne mená, pridal aj čisté srdce a nazval ho pravým duchom, pretože tí, ktorí nemajú srdce rovné, ale naopak, krivé a skazené, ako hovorí žalmista (Ž 100, 3), ešte neboli zjednotení s Bohom a nestali sa účastnými na Kristovom požehnaní skrze Ducha. Vo všeobecnosti teda Spasiteľ chcel dať svojim učeníkom značné množstvo milosti – vďaka tomu, že boli s Ním, mohli vidieť Jeho „slávu“. Hovorí však, že bol milovaný už „pred založením sveta“, pričom tu jasne poukazuje na najzákladnejšiu moc svojej sviatosti a na skutočnosť, že cestu našej spásy, uskutočnenú prostredníctvom Krista, predpovedal Boh a Otec. Toto poznanie však nebolo ľuďom dané na začiatku, ale vznikol zákon - vodca zbožného poriadku života, ktorý nám v obrazoch predložil nejasné poznanie, pretože Boh a Otec zachovali milosť Spasiteľa až do vhodného času. Poznanie tohto je pre nás veľmi užitočné, aby sme zvrhli pýchu Židov a skazenú aroganciu Izraelitov, ktorí sa rozhodli navždy brániť zákon, aj keď po odhalení pravdy by sa prototypy už nemali považovať za nič. Je to veľmi užitočné aj na vyvrátenie tých, ktorí si myslia, že túto sviatosť pre nás vymyslel nedávny a nový koncil Otca. Preto Pavol, vyvracajúc domnienku tých, ktorí takto uvažujú, na jednom mieste povedal o Kristovi, že bol vopred známy „pred založením sveta“ (1 Pet 1:20; Ef 1:4; Žid 9:26). Treba si však uvedomiť, že samotní učeníci a Božia sláva a moc nad všetkým Mu boli dané od Otca nie preto, že by Pán slávy bol počatý ako Boh a má v podstate kráľovskú dôstojnosť, ale naopak preto, že sa zjavil ako človek, ktorému je všetko dané Bohom, a nie z jeho vlastnej prirodzenosti, lebo v stvorení sa zdá, že nič nie je od Boha. dobre. Ján 17:25. Správny otec! a svet Ťa nepozná, ale ja Ťa poznám, a títo [oni] vedia, pretože si ma poslal 1062 „Práve“ tu volá Otca, hoci Ho mohol nazvať inak, lebo On je čistý, svätý, nepoškvrnený, Stvoriteľ a Stvoriteľ a všetko, čo sa sluší Prírode, vládne nad všetkým. Preto je hodné múdrosti zistiť, čo je dôvodom na to, aby sme Ho nazvali spravodlivým, hoci ho Kristus mohol nazvať inak, pretože nám môže priniesť veľký úžitok, ak nenecháme bez skúmania myšlienky obsiahnuté v Inšpirovanom Písme. Ak teda presne definujeme význam tejto pasáže, povedzme nasledovné. Keďže si Kristus želal, aby sme boli posvätení dobrotou Jeho Otca, konal ako príhovor a plnil povinnosť prostredníka a prihováral sa za nás všetkých slovami: „Svätý Otče! Zachovaj ich vo svojej pravde“ (Ján 17:17), vyjadrujúc tým, že niet inej pravdy okrem svojho vlastného Ducha, prostredníctvom ktorého posilňuje naše duše, vtláča do nich podobnosť so sebou samým a akoby nevýslovnou silou chránil pred nezničiteľnou odvahou, to znamená vzbudzujúc horúcu pripravenosť na nekontrolovateľnú pripravenosť na nekontrolovateľnú neprítomnosť cnosti, ktorá môže rýchlo obrátiť všetko, čo v neprítomnosti cnosti je, a tak, že, Božiu vôľu a považujú rôzne zlé triky diabla a svetskú zmyselnosť za nič, keď boli zapečatení Duchom Svätým a po prijatí nánosu milosti vo svojich mysliach majú chránené srdce ako ten, kto je odený mocou z výsosti (Lukáš 24:49). Aby sme sa teda mohli tešiť z tak vytúžených požehnaní, Kristus nás vyzval na posvätenie od Otca. A teraz verím, že On opäť prejavuje podobnú starosť. Veď k tomu, čo povedal o správnom posvätení nás od Otca, o nás dodal toto: „A ja som im dal slávu, ktorú si mi dal, aby boli jedno, ako sme my jedno, lebo si ich miloval, ako si miloval mňa,“ a opäť: „Otče, ktorého si mi dal, chcem, aby boli so mnou, nech som kdekoľvek“ (John 1–27). A hneď po týchto slovách nazýva Otca „správnym“ a so všetkou spravodlivosťou, na základe ktorého dobrej vôle a túžby sa Syn stal človekom, aby sa stal pôvodcom posvätenia skrze Ducha a jednoty s Bohom a prebýval v najvyšších príbytkoch, prebýval a rozjímal s Ním – pre ľudskú prirodzenosť, stvorený „na dobré skutky“ (Ef. 2:10) – predsa len nestvoril zlo, ale Boh stvoril na začiatku človeka zlého. triky diabla a akoby od základu vyrazený zo svojho pôvodného a Boha milujúceho správania. Preto bolo naozaj nevyhnutné, aby spravodlivý Otec znovu vzkriesil tých, ktorí boli násilím zvrhnutí a odvlečení do neslušných vecí, aby ich prinavrátil do ich pôvodného postavenia, teda oslobodil od najškaredšieho hriechu a premenil akoby na prvotný obraz, a podrobil toho, kto drtil a bezbožne sa odvážil zničiť všetky tresty, to znamená, že satanovi, ktorý si zasluhuje všetky tresty, považujem za nedostatočné. také veľké šialenstvo proti Bohu. Takže: „Správny Otec,“ hovorí, „lebo ty máš pravdu a tvoj súd je dobrý a správny“ (Ž 119:137), - Ty, ktorý si ma poslal, svojho pravého a pravého Syna, do sveta na pomoc a obnovu. Ale aké šialenstvo, hovorí. „Svet Ťa nepoznal,“ presne toto, „svet nepoznal,“ inak, keď by pochopil také humánne odhodlanie a krotkú zhovievavosť, utiekol by k svojmu Spasiteľovi a ochotne by Ti začal slúžiť. Toto povedal Kristus Otcovi, akoby Mu ponúkal vďaku za nás a za nás, pretože ako spravodlivý sa mu páčilo dať spasenie tým, ktorí trpeli násilím a odsúdili diabla na záhubu. A svet, hovorí, to znamená, že tí, ktorí sa stavali proti Božiemu a evanjeliovému kázaniu, mysleli na svetské veci, nevedeli, že Otec je spravodlivý, „lebo Boh tohto veku oslepil mysle neveriacich“, ako hovorí Pavol, „takže svetlo evanjelia Kristovej slávy nesvietilo (pre nich)“ (2 Kor 4:4). Naopak, svedčil o svojich učeníkoch, že Ho poznali a poznali, a tu im opäť prisvojil slávnu a odmeňujúcu dôstojnosť, lebo zjavuje, že sa stali predovšetkým svetským ponížením a pohŕdaním, pretože poznali Otca, a, samozrejme, je zrejmé a nesporné, aj samotného Syna. Keď je teda svet obviňovaný, že nepoznal Otca, čiže pravého a prirodzeného Boha, a naopak, učeníci sú dosvedčení, že ho poznali, nie je napokon každému jasné, že nemohli byť zo sveta, keďže sa už stali svetským Kristom, podľa toho, čo povedal Pavol: „Skrze ktorého bol svet ukrižovaný pre mňa“, -6: a znova pre svet. „Kto sú Kristus Ježiš, ich telo ukrižované vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24)? Učeníkmi nazývame tých, ktorí sa dostali mimo sveta, nie pre svoje miestne a fyzické postavenie, lebo sú „ako svetlá vo svete, ktoré obsahujú slovo života“ (Flp 2,15-16), ale preto, že chodia po zemi, žijú v nebi a zriekli sa žiadostivosti tela, alebo lepšie povedané postavili svoju myseľ nad všetky svetské túžby, podľa najvyšších svetských túžob a podľa najvyšších chtíč majú podľa najvyšších túžob. žalm: „Boží vládcovia zeme veľmi povstali“ (Ž 46:10). To znamená, že vďaka Bohu, odvážni, ktorí opustili nízke pozemské myšlienky, spoznali vyššie myšlienky, pretože to, myslím, znamená „ruža“. Takže svet, hovorí, nepoznal, že máš pravdu, Otče. Viem, že pre radu - Ja a Tvoja múdrosť - sa naozaj nestarám o Svoju vrodenú slávu a Božskú dôstojnosť, ponížil som sa a zostúpil som do ľudskej chudoby, aby som z Tvojej dobrej vôle zachránil rasu, ktorá odpadla od spoločenstva s Nami. A hoci to svet nevedel, učeníci boli obohatení poznaním a skutočne si uvedomili, „že si ma ty poslal“, to znamená, že som prišiel, aby som urobil dobrý koniec tvojim túžbam prostredníctvom spásy hynúcej zeme. Ján 17:26. A povedal som im Tvoje meno a poviem: Áno, láska, ktorou si ma miloval, bude v nich a ja budem v nich 1063 A On sám a spolu s Ním učeníci, ktorí Ho počúvali, hovorí, spoznali Boha. Aby si však niekto, unesený klamom do absurdných myšlienok, nemyslel, že v Kristovi samom aj v učeníkoch bolo poznanie úplne rovnaké, hneď rozlišuje a vynáša na svetlo rozdiel, ukazuje sa, že je zjavovateľom, a že skrze Neho prijali poznanie. Náš Pán Ježiš Kristus, ako slovo, rada a múdrosť Otca, bez učenia pozná všetko, čo je v Ňom (Otcovi), a chápe hĺbku Toho, ktorý Ho zrodil, rovnako ako bezpochyby ľudská myseľ – to, čo je v nej – a myseľ, ktorá je nám vlastná a je pre nás charakteristická, pozná všeobecne všetko, čo je v nás. A božskí učeníci nemajú možnosť dozvedieť sa niečo o Bohu ako o ovocí svojho poznania, ale vedení Duchom pochopia presný význam tajomstiev Syna a získajú tak možnosť porozumieť Otcovi. Preto Kristus prospešne a celkom správne dodal, že „zvestoval som im tvoje meno a budem ho ohlasovať“. Znova si všimnite, ako sa rovnaká účinnosť oboch, teda Otca a Syna, prejavuje vo veci vnímania (ľudí) Vízie Boha. Otec učí tým, že zjavuje svojho Syna, a Syn učí nie menej tým, že zjavuje Otca. Preto hovorí blaženému Petrovi pri hraniciach cez Cézareu, zvanú Filipy: „Blahoslavený Bar-Jonáš, ktorý ti nezjavil telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 16:13, 17). Koniec koncov, učeník priznal a potvrdil, že verí, že On je Kristus, Syn živého Boha. A teraz o sebe hovorí, že „zvestoval som im tvoje meno a budem ho ohlasovať“. Jednorodený nám teda neprestal odhaľovať význam svojej sviatosti po tom, čo ju prvýkrát zjavil našim predkom, ale vždy to robí, pričom každému poskytuje osvietenie skrze Ducha a vedie tých, ktorí Ho milujú, k poznaniu toho, čo je nad rozumom a slovami. Čo dosiahne a aký úžitok nám prinesie tým, čo už zjavil, ako tvrdí, svojim učeníkom a zvestuje ich potomkom, a ukázal to aj slovami: „aby v nich bola láska, ktorou si ma miloval, a ja v nich“. Tí, ktorí mohli poznať Boha a Otca čistou kontempláciou a boli poučení o presnom význame Kristovej sviatosti, nepochybne budú patriť a nepochybne sa im prejaví dokonalá láska od Otca, podobne ako Syn, pretože Otec miluje svojho Syna najdokonalejšie. Aj sám Kristus prebýva, samozrejme, skrze Ducha Svätého, skrze Seba do duchovnej jednoty s Bohom a Otcom, pozdvihujúc toho, kto Ho spoznal a nesie v sebe neporušené dielo poznania Boha. „Povedal“ nám „meno“ Otca, pričom sa nám ukázal ako Syn. Vskutku, s poznaním Syna sa nepochybne musí nevyhnutne spájať a vždy sprevádzať poznanie Toho, ktorý Ho splodil, práve tak ako opak je pravdou. Ak musí byť pravdivé a nespochybniteľné, že Otec spolu so Synom a Syn zase spolu s Otcom sú myslení a reprezentovaní a poznanie každého z nich zodpovedá tomu druhému, potom ako je možné, že Syn je podľa niektorých bezbožných ľudí už stvorením? Veď ten, kto hovorí o Synovi, sprostredkúva svojim poslucháčom poznanie o Otcovi, a kto vyslovuje slovo „stvorenie“, dáva predstavu o Tom, ktorý ho stvoril. Ale keďže Syn nazýva Boha Otcom, a nie Stvoriteľom alebo Stvoriteľom, očividne sa uznáva ako Svoje pravé potomstvo. Preto je Syn, samozrejme, Syn, a nie stvorenie, ako si myslia, a preto Stvoriteľ je Stvoriteľ a už nie Otec. Nemalo by to poškodiť naše uvažovanie, že o nás môže byť použité meno narodenia alebo synovstva. To, čo sa v pravom a prísnom zmysle vzťahuje a patrí Synovi svojou prirodzenosťou, sa prenáša aj na nás, pretože Sväté písmo často používa obraznú reč a niekedy označuje synov adoptovaním toho, čo patrí Synovi svojou prirodzenosťou. A nie je nič prekvapujúce na tom, že aj my sme dostali meno pokolenie (deti) na túžbu človeka milujúceho Boha poctiť nás, aj keď tých, ktorí sú, ako je známe, zo zeme, nazval bohmi (Ján 10:34-36; Ž 81:6). :glava18 Ján 18:1–2. Toto povedal Ježiš: Vyšiel so svojimi učeníkmi na polovičný prúd Kedrska, kde bolo helikoptérové ​​mesto, do ktorého vošiel On a jeho učeníci 1064. Poznaj aj Judáša, zraď Ho, miesto, kde sa tam Ježiš mnohokrát zhromaždil so svojimi učeníkmi 1065 Keď osvietil učeníkov a pripravil ich vhodnými slovami na praktizovanie každej cnosti, prikázal im, aby si zvolili najzbožnejší a Boha milujúci život, navyše sľúbil, že im On sám hojne dá duchovné dary a povedal, že najvyššie požehnania budú zoslané od Otca, už dobrovoľne odchádza, bez toho, aby oddialil čas utrpenia pre každého a bez strachu zo smrti. A aké prirodzené to bolo pre Neho, pre ktorého prišiel čas trpieť, aby svojím utrpením vykúpil oslobodenie každého od utrpenia – pre toho, ktorý prišiel len preto, aby svojou krvou vykúpil Bohu a Otcovi celú zem. Napokon, keď sa Židia oddávali zúrivosti proti Nemu a zo svojho šialenstva sa Ho pokúšali podrobiť kameňovaniu, zbožne unikol, čím sa stal neviditeľným a veľmi ľahko unikol z rúk tých, ktorí Ho hľadali (Ján 8:59), lebo ešte nechcel trpieť, keďže na to ešte nevyzval vhodný čas. Keď to už prišlo, odišiel z miestnosti, kde tajne vyučoval svojich učeníkov, prišiel na miesto, kde sa zvyčajne často zdržiaval aj Spasiteľ celého Krista, ako aj svätí učeníci. Urobil to znova a umožnil zradcovi, aby Ho ľahko našiel. „Záhrada“ bola miestom, ktoré napĺňalo predstavu starovekého raja, pretože bola akoby hlavou miesta a návratom, takpovediac, každého na začiatok. Koniec koncov, začiatok našich bolestí sa stal v raji a v „záhrade“ sa začalo utrpenie Krista, ktoré prinieslo nápravu všetkému, čo sa nám kedysi stalo. Ján 18:3. Judáš, keď prijal [prijatie] ducha [skupinu] a sluhov od biskupov a farizejov, prišiel tam s lampami a lampami a zbraňami 1066 Znovu je potrebné, aby božský evanjelista poukázal na to, že Ježiš bol „v záhrade“, kde sa mnoho iných ľudí alebo ľudí nezhromaždilo s úmyslom brániť Ho, ale len On bol so svojimi učeníkmi sám, aby ukázal skazenosť srdca zradcu vo vzťahu k racionalite. Koniec koncov, svedomie v každom je veľmi schopné vyvolať strach a spôsobiť silnú plachosť, ak si niekedy pomyslíme na niečo zlé. Práve v tomto stave, podľa môjho názoru, zradca prináša „oddelenie“ (bojovníkov), vybavených vojenskými zbraňami, ako aj „sluhov“ Židov, ako keby mal v úmysle chytiť ruky nejakého slávneho darebáka. Veď mal vedieť, že Ho nikdy nemohol vziať, keby nechcel trpieť a neurobil to zo slobodnej vôle. Ale keďže má myseľ pokazenú zlými skutkami a akoby opojený prílišnou drzosťou, už sa nepozerá tam, kam sa snaží, a neuvedomuje si neuskutočniteľnosť svojho podniku. Áno, myslel si, že s pomocou zástupu, ktorý ho nasleduje, a ľudských rúk prekoná svoju Božskú moc. A nečudujte sa, že on, úbohý, trpí takouto chorobou a ukázalo sa, že počal niečo hodné smiechu. Keď už dal príkazy nad svojou dušou inému a predal moc nad svojimi túžbami diablovi, patril už úplne jeho zúrivosti, pretože ho už napadol a číhal naňho ako jedovatý had. Ale pri všetkej spravodlivosti sa možno čudovať a nazvať pád zradcu hodný neustálych sĺz. Ten, kto práve večeral s Kristom a delil sa s Ním o chlieb, účastník svätého jedla a spolu s ostatnými (apoštolmi) jedol pokyny o zbožnosti, kto ho počul jasne hovoriť, „že jeden z vás ma zradí“ (Ján 13:21), vyskočí takpovediac zo stoličiek okolo stola a vstávajúc zo svojho nedávneho stolíka, ponáhľajúc sa obsluhovať. Keďže si nechcel pamätať na pokyny zbožnosti a neprišiel k túžbe po nádeji do budúcnosti, čo i len veľmi málo sa staral o (apoštolskú) dôstojnosť, ktorá mu bola daná, a jedným slovom uprednostňuje také malé a bezvýznamné peniaze pred všetkými večnými požehnaniami, ukazuje sa, že je pascou aj diablom osídlom pre Krista a zároveň primášom a kolaborantom židovského náboženstva. Navyše sa musím veľa smiať a toto je čo. Dav, ktorý prichádza so zradcom, sa stará o útok na Krista, držiac lampáše a fakle. Pravdepodobne si myslím, že boli opatrní, aby sa potkýnali v tme a nedobrovoľne spadli do jám. Ale - toto je šialenstvo! - oni, úbohí, pre svoju veľkú hlúposť nevidia, že sa potkýnajú o ten Kameň, o ktorom Boh Otec hovorí: „Hľa, kladiem na Sione kameň úrazu a skalu pohoršenia“ (Rim 9:33; Iz 8:14). A pretože sa veľmi boja jamy, necítia, že padajú do prameňov priepasti a podsvetia zeme, a vyhýbajúc sa večernému súmraku, večnú a neprestávajúcu noc považujú za nič. Koniec koncov, bezbožne sprisahali proti Božskému svetlu, to jest Kristovi, museli kráčať v temnote a polnoci, podľa slova proroka (Iz. 59:9). A nielen to, ale pôjdu aj do „úplnej tmy“ (Matúš 8:12), aby sa tam zodpovedali za zlo proti Kristovi a boli podrobení prísnemu a nekonečnému odsúdeniu. Ján 18:4–6. Ježiš, vediac všetko, čo malo prísť, prišiel a povedal im: Koho hľadáte? 1067 Ona mu odpovedala: Ježiš Nazaretský. Ježiš im povedal: Ja som. A Judáš tiež stál a zradil Ho s nimi 1068. Keď som im povedal: „Som,“ vrátil som sa a padol som na zem [zem] 1069 V noci prichádza zradca a vedie so sebou židovských sluhov spolu s oddielom vojakov. Napokon, ako sme práve povedali, on, spoliehajúc sa na veľký počet svojich spoločníkov, si myslel, že Ho dokonca vezme násilím a nájde Ho bývať na zvyčajných miestach, keďže (ešte neprišiel) deň ešte nedovoľoval odísť na iné miesto a noc stále držala Pána akoby pod strechou. Aby ho teda (Judáša) odhalil, že v oboch prípadoch ľudsky uvažoval a aj tu márne zmýšľal, sám Kristus zabráni začiatku útoku (na Neho) a úplne dobrovoľne im vyjde v ústrety, čím im ukáže, že poznal ich trúfalý podnik a že hoci to bolo pre Neho veľmi ľahké, keďže to vedel vopred, nevzdal sa, aby sa mu dobrovoľne nepodrobil a predsa sa mu vzdal. ktokoľvek neúmyselné nebezpečenstvo. A to preto, aby sa ani helénski mudrci neposmievali, premenili kríž na pokušenie a vinu svojej márnomyseľnosti (1Kor 1:23), ani vrah Žida neobrátili svoje pohŕdanie na Krista, mysliac si, že Ho premohol aj proti Jeho vôli. Ak sa pýta tých, čo si Ho prišli vziať, tak, samozrejme, nie preto, že by nevedel, koho prišli hľadať, ale preto, aby znovu odhalil tých, čo prišli za týmto účelom a videli Ho, že vôbec nemohli poznať Toho, koho hľadali, a tým nás utvrdil v spravodlivej myšlienke, že by ho nikdy nevzali, keby sa dobrovoľne nevydal tým, ktorí Ho hľadali. V skutočnosti venujte pozornosť skutočnosti, že hoci Pán jasne povedal: „Koho hľadáte“? - nepovedali hneď, že sme prišli, aby sme vzali Teba, hovorcu, ale ako o niekom inom, ktorý nie je prítomný a neviditeľný, hovoria: „Ježiš Nazaretský“. Ale proti tomu možno niekto vznesie nasledujúcu, celkom prirodzenú námietku: napríklad vojak možno nevedel a židovskí služobníci možno tiež nepoznali Ježiša. Na to povieme, že je úplne neopodstatnené, aby nám niekto niečo namietal. V skutočnosti, ako mohli tí, ktorí sú podriadení (židovskému) kléru, nepoznať Toho, ktorý vždy učil „každý deň v chráme“ (Matúš 26:55), podľa slova samotného Spasiteľa? Aby sa však ktokoľvek, spoliehajúc sa na tento druh uvažovania, nevzdialil od správneho chápania veci, božský evanjelista, ktorý to vedel, považoval za potrebné dodať, že spolu s vojakmi a služobníkmi „stál aj Judáš a zradil ho“. Mohol zradca naozaj nepoznať Pána? Tiež poviete, že bola noc a tma a bolo nepohodlné vidieť Toho, koho hľadali. Ale nie je hoden spisovateľ knihy, ktorý ani takú maličkosť nenechal bez varovania? Veď povedal, že s lampášmi a lampami v rukách vtrhli do záhrady. Po odstránení diskusie o tomto je Božská dôstojnosť Krista, ktorý sa hlási k tým, ktorí Ho hľadali, hoci Ho doteraz nepoznali, lebo aby odhalil taký ich stav, teda ich neschopnosť rozpoznať Ho, jasne hovorí: „To som ja“. Aby však odhalil márnosť davov a úplnú bezvýznamnosť všetkej ľudskej moci pred nevýslovnou a Božskou silou, obrátil sa krotkým a nežným slovom, rozprestieral zástup tých, ktorí Ho hľadali, na zem, aby sme sa naučili, že ak povaha stvorených bytostí neznesie ani jediné slovo Božie, aj keby bolo humánne, ako potom môže odolať tomu, čo hovoríte, hrozbe, kto chce? Ty od svojho hnevu“ (Ž 75:8)? A táto konkrétna udalosť a incident s tými, ktorí prišli zobrať (Krista), slúži ako znak pádu celého ľudu vo všeobecnosti. A tak prorok 1070 smúti nad Židmi a hovorí: „Dom Izraela padol, niet nikoho, kto by ho mohol pozdvihnúť“ (Am. 5:1–2). Tento prípad slúži aj ako obraz všeobecnejšej a potrebnejšej témy, totiž: učí, že každý, kto sprisahá zlo proti Kristovi, určite padne. Ján 18:7–9. Opäť sa ich opýtajte: koho hľadáte? Rozhodli sa: Ježiš Nazaretský 1071. Ježiš odpovedal: Reh vám, lebo ja som; Ak ma hľadáš, zanechaj ich 1072, aby sa splnilo slovo, ktoré si povedal, že si mi ich dal a nikoho z nich nezničil 1073 Pýta sa druhýkrát za špeciálnym účelom, ktorým je odhalenie obrovskej slepoty, ktorá sa zakorenila v ich mysli. Ako keby boli zbavení presnej mysle a s mysľou poškodenou zlom, nevedeli, že sa rozprávajú s Tým, koho hľadali. Navyše Kristus nám svojimi skutkami odhaľuje pravdu o tom, čo povedal: „Ja som dobrý pastier, dobrý pastier položí svoj život za ovce“ (Ján 10:11). Pán teda bojuje za spásu apoštolov a dobrovoľne sa vystavuje nebezpečenstvu a vychádza k tým, ktorí ho prišli priviesť do utrpenia, zjavne poslaných od biskupov a farizejov. Preto, keď sa Ho opýtal, koho prišli vziať a zviazať do sietí smrti, povedali: „Ježiš Nazaretský,“ vtedy ukázal na seba a takmer ich obvinil z pomalosti a prikázal im, aby ostatných nechali ísť, lebo je potrebné, aby jeden zomrel za všetkých, rovný životu všetkých, „aby vládol nad mŕtvymi aj nad živými“ (Rom). V skutočnosti si nikto nemohol predstaviť vec inak, to znamená, že smrť svätých apoštolov nastala na zničenie smrti a skazy, keď oni sami by sa mali so všetkou spravodlivosťou počítať medzi tých, ktorí sú oslobodení od smrti a skazy, ktorí dostali rovnakú prirodzenosť ako my, nad ktorými bola sila smrti tiež násilná. Len Ten, ktorý je od Živého Otca, musel byť tým jediným a prvým, kto vydal svoje telo na smrť ako výkupné za životy všetkých, aby sa ono (telo), nasledujúc život Slova s ​​ním spojeného, ​​napokon stalo vodcom pre povahu tiel pri prekonávaní nástrah smrti. Koniec koncov, prvotina tých, ktorí zosnuli, je Pán a prvorodený z mŕtvych (1. Kor. 15:20), skrze Jeho vzkriesenie, vďaka čomu Jeho nasledovníci veľmi rýchlo postúpia do neporušiteľnosti. Takže vedie učeníkov z bezprostredného nebezpečenstva, vediac, že ​​utrpenie bolo v tom čase primárne spôsobené Jemu, a nie dielom niekoho iného, ​​ukazujúceho našu nápravu, ale Onom a jedinou Esenciou, ktorá vládne nad všetkým. Múdry evanjelista však premieňa túto konkrétnu udalosť, ktorá sa v tom čase stala len s učeníkmi, ktorí boli s Ním, na jasný dôkaz univerzálneho a univerzálneho milosrdenstva pre tých, ktorí k Nemu prichádzajú skrze vieru, pretože prikázal, hovorí, opustiť učeníkov, „aby sa splnilo slovo, ktoré povedal, že koho si mi dal, nikoho z nich som nezničil“. Naozaj, možno pochybovať o tom, že preukáže milosrdenstvo tým, ktorí budú žiť a uveriť potom? Ak nešlo o nedbanlivosť o niekoľkých, potom je možné, že došlo k nedbanlivosti o mnohých? Ako môže zanedbávať tých, ktorí prevyšujú akýkoľvek počet, keď preukázal také milosrdenstvo veľmi malému počtu (učeníkov)? Lebo mnohí sú tí, ktorí veria. Takže vezmite konkrétne do obrazu univerzálneho a zo skutočnosti, že On vôbec nechce, aby boli Jeho učeníci v nebezpečenstve, je ľahké vidieť, aký a aký veľký bude hnev proti Jeho vrahom. Naozaj, nenávidí úplne to, čo je v rozpore s Jeho vôľou? Ako teda a prečo by napokon mohli existovať pochybnosti o tom, že páchatelia činov, ktoré nenávidí, budú trpieť prísnym a nekonečným odsúdením? Ján 18:10. Šimon Peter, ktorý má [meč] nôž, vytas ho a udri biskupovho sluhu a odrež mu pravé ucho: a meno sluhu je Malchus 1074 Ale čo spôsobilo, možno sa niekto spýta, že si to božský evanjelista zapamätal a odhalil učeníka, v rozpore so zvykom, že dokonca použil meč proti tým, ktorí sa zdalo, že berú Krista a stali sa viac než primerane silnými a zúrivými, a Kristus (predstaviteľne) mu to zakazuje? A hoci sa to niekomu môže zdať zbytočné vysvetľovať, v skutočnosti to tak nie je, lebo (evanjelista) nám dal príklad úžitku, ktorý je pre nás nemalý význam. Z tejto udalosti sa dozvedáme, do akej miery siaha nevinná horlivosť zbožnosti ku Kristovi a čo môžeme urobiť v tomto druhu boja bez toho, aby sme upadli do čohokoľvek, čo uráža Boha. Príklad tejto udalosti nás povzbudzuje, aby sme nenosili železo (meče), nedvíhali na niekoho kamene, nebili protivníkov drevom, ale aby sme sa spoločne snažili v zbožnosti ku Kristovi. Veď naše zbrane nie sú telesné, podľa slova Pavla (2. Kor. 10:4), ale naopak, aj vrahom (seba) sa správame pokorne, keď nám okolnosti nedovoľujú vyhnúť sa im. Vskutku, pre Spravodlivého Sudcu je oveľa lepšie, keď sa odvďačí iným za naše krivdy, než aby sme my pod zámienkou zbožnosti požadovali súd za krv. Navyše možno podotknúť, že by bolo vrcholom absurdity ctiť Toho, ktorý dobrovoľne podstúpil smrť práve pre zničenie smrti smrťou (našich) prenasledovateľov. A v tomto bolo tiež potrebné nasledovať Krista. Koniec koncov, ak by bol povolaný na smrť z núdze a násilia, keďže svojou mocou nedokázal odvrátiť útok, ktorý bol neprekonateľný kvôli množstvu sluhov, potom by možno nebolo nič nespravodlivé pre tých, ktorí prijali lásku k Nemu vo svojom odhodlaní brániť Ho zo všetkých síl a uchýliť sa k všetkým možným prostriedkom, len aby zachránili Toho, ktorý sa prostredníctvom niektorých bezbožných vystavil nebezpečenstvu. Ale keďže On, ako pravý Boh, ktorý mal moc úplne zničiť útočníkov a už na samom, takpovediac, začiatku zápasu, dal im pocítiť takú veľkú svoju moc, že ​​ich osud zložil iba s jedným, a navyše pokorným Slovom – napokon, všetci padli na chrbát –, potom by bolo pre nás naozaj možné, akoby s nezlomným a neovládateľným hnevom, čo by On sám so všetkým veľmi ľahko nedokázal urobiť? Niečo podobné, ako nájdeme, napísali inde svätí evanjelisti. Tak raz prišiel Pán s túžbou zastaviť sa v dedine hraničiacej s Judeou. Patrila Samaritánom. Ale hrubo odmietli Toho, ktorý k nim chcel prísť. A tak, rozhorčení nad tým, pristúpili k Nemu učeníci a povedali: „Pane, ak chceš, povedzme ohňu, aby zostúpil z neba a zničil ich“ (Lukáš 9:54). Ale Spasiteľ im opäť hovorí: nechaj ich, inak nevieš, že „môžem poprosiť svojho Otca a teraz mi dá dvanásť légií anjelov“ (Matúš 26:53). Veď neprišiel ako Boh preto, aby použil svoju vlastnú a prirodzenú moc proti svojim nepriateľom, naopak, aby bol voči nám učiteľom krajného milosrdenstva a aby bol príkladom najvyššej láskavosti. Preto hovorí: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). Ale zámer Petra, ktorý zdvihol meč proti svojim protivníkom, neodporuje zákonnému prikázaniu, lebo prikazovalo odplatiť nevinne urazenú nohu za nohu a ruku za ruku, ranu za ranu a škodu za škodu (2M 21,24-25). Ale za akým účelom prišli vyzbrojení mečmi a mečmi, vybavení zbraňami a zhromaždení vo veľkom počte, ak nepochybne nie kvôli niečomu, čo by učeníkov mohlo vystaviť smrti? Koniec koncov, niesli so sebou meče aj meče, na čo nás Spasiteľ na inom mieste jasne upozornil a povedal im: „Vyšli ste ako lupič s mečmi a mečmi, aby ste ma zajali! Každý deň som sedel v chráme a učil, a nevzali ste ma“ (Matúš 26:55). Petrov zámer bol teda zákonný a nebol v rozpore so starými ustanoveniami. Ale náš Pán Ježiš Kristus, keďže prišiel, aby učil vyšší zákon a premenil nás na miernosť podobnú Jemu, zakazuje úmysly, ktoré sú v súlade so zákonom, ako nemajúce úplnú dokonalosť pravého dobra, pretože dokonalé dobro nespočíva v odmene seberovných; naopak, prejavuje sa v najvyššej jemnosti. Ale možno aj po tomto niekto zapochybuje a povie si: ale kde má Peter ten meč? Znova odpovedzme, že zákonom uložená povinnosť brániť sa pred páchateľmi zaviedla aj potrebu meča. V skutočnosti, čo ak chcel niekto zabiť úplne neškodných ľudí mečom, ako by mohol dostať rovnakú odplatu (od obetí, ktoré nemajú meče)? Okrem toho je tiež pravdepodobné, že svätí apoštoli, ktorí opúšťali svoj dom uprostred noci a zamýšľali vstúpiť do hájov a záhrad, sa obávali útokov divej zveri, pretože krajina Judea bola obzvlášť bohatá na zvieratá. A keď povieš toto: ale prečo učeníci potrebovali meč? Nestačil Kristus v prípade nebezpečenstva, teda na to, aby odohnal zvieratá a odstránil z nich strach? Áno, odpovieme, a toto je veľmi krásna reč, lebo Kristus bol všemohúci. Vidíme však, že hoci Kristus mohol robiť iné (mnohé) veci, učeníci viedli život ako zvyčajne pre nás. V skutočnosti by sme nemali pripustiť, že Kristus mohol vyrobiť chlieb z kameňov a vytvoriť peniaze z ničoho, čo by mohlo stačiť na pokrytie ich výdavkov? Ale vybrali aj chleby, niesli archu a zbierali obety. A tiež, keď Kristus raz chcel s nimi preplávať jazero, vošli s Ním na loď, hoci by bolo možné prejsť aj cez vodu, keby si to Kristus prial. Je teda márne obviňovať učeníkov z toho, že sa riadia ľudským spôsobom života, ak ich niekto vidí, že ho používajú. Peter potom služobníkovi „odreže pravé ucho“, pričom táto udalosť, ako na obrázku (príklad), ukazuje, že Židia boli akoby zbavení pravého ucha, pretože nechceli rozumieť slovám Kristovým, ale uprednostnili ľavé ucho, riadili sa len vlastným šialenstvom, „klamali a boli oklamaní“ (2 Tim 3:13), keďže sa obrátili na „starodávny zákon, podľa toho, čo je napísané. ľudské prikázania“ (Matúš 15:9). Ján 18:11. Ježiš povedal Petrovi: Daj si meč do pošvy, či nemám piť z kalicha, ktorý mi dal Otec? 1075 Toto prikázanie obsahuje zákon evanjeliového života a má význam prikázania, nie prikázania, ktoré vyslovili starci v Mojžišovom zákone, ale daného Kristom, ktoré tak vylučuje použitie meča a ešte viac obranu, že aj keby nás niekto chcel udrieť po jednom líci a možno by požadoval druhé, musíme ho tiež premeniť5:39 od našich vlastných (Matthew). duše ľudskej zbabelosti. Ale aj keby, ako hovorí, môj zákon neobsahoval definíciu jemnosti, potom sa tvoj rozum, Peter, odklonil od zdravého rozumu a spáchal si čin, ktorý je úplne v rozpore s povahou vecí. Napokon, ak sa Boh a Otec rozhodli a rozhodli sa vypiť tento kalich za Mňa, to znamená dobrovoľne podstúpiť akoby hlboký spánok, smrť, aby bola zničená smrť a skazenosť, potom by sa mal človek vyhýbať, keď jeho pitím musí veriť, že sa ľudstvu prináša toľko rôznych druhov výhod? Tento význam je jasne definovaný v interpretovanom prísloví. Podobne ako on a tu je čo. Náš Pán Ježiš Kristus, ktorý chcel svojich učeníkov upevniť vo viere a zabrániť pokušeniu kvôli čestnému krížu, raz povedal, keď sa s nimi súkromne rozprával: „Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov a oni Ho ukrižujú a zabijú a na tretí deň vstane z mŕtvych“ (Matúš 1, 1820, 2). Ale božský Peter, ktorý nechápe úžitok utrpenia, ale hľadí len na potupu utrpenia, hovorí: „Buď milostivý sám sebe, Pane, aby sa ti to nestalo“ (Mt 16, 22). Čo s tým má spoločné Kristus? „Choď za mnou, Satan, urážaš ma, lebo nemyslíš na Božie, ale na ľudské veci“ (Matúš 16:23). Činom a cieľom človeka, ktorý chce myslieť na to, čo je milé Bohu, by teda malo byť vôbec nevážiť si svetské pocty a nepripisovať žiadnu cenu strate dobrej povesti medzi ľuďmi, ak tým prináša úžitok iným, lebo láska vraj nehľadá svoje (1 Kor 13, 5). Naopak, človeku, ktorý sa obracia a upriamuje svoj pohľad len na človeka a stará sa len o svoje dobro, a nie o pomoc v nešťastí blížneho, sa strata prázdnej slávy na zemi zdá neznesiteľná. Preto, ako tam (Matúš 16:23) bol Peter nazývaný pokúšaním Kristovým, hoci nemohol byť pokúšaný, ktorý hovoril z lásky, ktorá skutočne nemohla zostať bez výčitiek, znamenala len utrpenie na kríži, a nie úžitok z utrpenia - pretože sa snažil, nakoľko na ňom záležal, odvrátiť to, čo bolo rozhodnuté a rozhodnuté pre život všetkých, a preto je veľmi žiarlivý úmysel a nástojčivosť. robiť to isté. Opäť však dostáva zákaz, keď počul nielen toto: „Daj svoj meč do pošvy“, ale ako uviedol iný evanjelista, aj tento Kristov dodatok: „lebo všetci, ktorí berú meč, mečom zahynú“ (Matúš 26:52). V skutočnosti stručne zopakujme to, čo sme už povedali predtým, keďže utrpenie nenastalo proti vôli a nebolo spôsobené židovským násilím, ako potom môže existovať potreba chrániť a odháňať mečom túto drzosť a zlé úmysly Židov, ktorí prišli proti Nemu? Otec a Boh, hovorí, mu „podali kalich“, to jest smrť, hoci sa uskutočnila prostredníctvom židovskej nenávisti voči Bohu, pretože by sa to, samozrejme, vôbec nestalo, keby to nedovolil pre nás. Preto Kristus povedal najvýrečnejšiemu Pilátovi: „Nemal by si nado mnou žiadnu moc, keby ti nebola daná zhora“ (Ján 19:11). Silou Piláta, hovorí, sa splnila Synova dobrovoľná túžba po utrpení a najvyššie dovolenie od Otca. Ján 18:12–14. Spira [vojsko] a kapitán [náčelník tisícky] a služobníci Židov priniesli Ježiša a zviazali Ho 1076. A [od] najprv povedal Anne: Kajfášov svokor, ktorý bol biskupom toho leta 1077: Kaifáš sa radil so Židmi, pretože nebolo [užitočné], aby jeden ľud [1] zomrel08 Odstránením prekážok, keď Peter pustil meč z ruky a zdalo sa, že sa Kristus vydal do rúk Židov, hoci nemohol trpieť a mohol ľahko uniknúť, sú vojaci aj ich veliteľ a s nimi služobníci unesení nezdolným hnevom a akoby neodolateľnou drzosťou sú zapálení. Keď vzali Pána, ktorý sa im už úplne odovzdal, spútali ich putami, hoci k nám prišiel, aby nás vytrhol z diablových pút a oslobodil nás zo sietí hriechu. Sú odvedení „k Annášovi, svokrovi Kaifáša“, z čoho máme predstavu, že on bol teda vinníkom a organizátorom zločinu proti Kristovi a od neho pravdepodobne zapredaný zradca žiadal dav (sluhov a vojakov), aby vzal Krista. Preto je mu pridelený prvý. Teda pre Židov a vlastne aj pre nás sa už ukázalo ako pravdivé a naplnené, že hovorili hlasom proroka: „Zviažme spravodlivého, lebo ho nepotrebujeme“ (Iz. 3:10). Vskutku, Židia nepotrebovali Krista – nie preto, že by bol sám taký, ale preto, že im, ktorí mali hriech milujúci a vášnivý, sa zdalo, že nepriniesol nič lepšie, postavil spravodlivosť nad zákon a pravú vôľu milujúceho Boha, ponúkol ju poznaniu bez akéhokoľvek krytu, zatiaľ čo zákon nešiel touto cestou, ale cez to, čo im mohol priniesť len tiene a hádanky, len úžitok. Preto, ako možno pre tých, ktorí majú poškodený zrak, slnečné svetlo nepotrebuje svetlo slnka, bez toho, aby im poskytovalo nejaký úžitok, čomu bráni choroba, a pre tých, ktorí sú náchylní na bolestivý zdravotný stav, sa jedlá zdajú byť úplne zbytočné, hoci môžu priniesť vytúžené zdravie, takže Židom sa Kristus zdal akosi nepotrebný, hoci bol autorom spásy, pretože im drahá spása nebola. A poslali Ho zviazaného k biskupovi Kaifášovi 1079. „Bol tam Kaifáš, ktorý radil Židom, že je užitočné, aby jeden človek zomrel za ľud.“ Takže vďaka prefíkanosti Anny a darebáctvu tých, ktorí sú na to najatí, je posvätná a svätá Obeta, teda Kristus, chytená a zachytená v sieti je privedená k vinníkovi alebo vodcovi nespravodlivého zabitia. A toto bol Kaifáš, hoci korunovaný milosťou kňazstva. Tak, ako je slovami počiatok vraždy, tak sa neskôr ukáže byť počiatkom samotného darebáctva. Koniec koncov, prijíma zviazaného Ježiša a, akoby ovocie niektorých jeho rád a skazených plánov, spáchané, nešťastné, toto najzlejšie zo všetkého zla. V skutočnosti, čo môže byť horšie ako zlo proti Kristovi? Ján 18:15. Šimon Peter, ďalší učeník, kráčal za Ježišom 1080 Zatiaľ čo ostatní učeníci, ako sa ukázalo, boli vystrašení a okamžite utiekli pred hnevom vrahov, „Peter“ je premožený láskou ku Kristovi a poháňaný silným citom, nebezpečenstvom pre seba samého, „nasleduje“ Ho a pozerá sa na výsledok veci a ide s ním a „iný učeník“ sa pozdvihne na rovnakú odvahu s ním. Bol to Ján, skutočne Boha milujúci zostavovateľ tejto Božskej knihy (Evanjelia). Hovorí, že to bol „iný študent“, ale jasne ho nepomenuje, vyhýbajúc sa podozreniu z márnivosti a možno ešte viac odrádza od myšlienky vyzerať lepšie ako ostatní. Koniec koncov, vysoké výkony, ak sa ukáže, že sú súčasťou správneho myslenia, nikdy sa nedostanú k ušiam iných cez ich vlastné pery. Áno, je to veľmi škaredá vec, ak sa niekto chváli nie od iných, ale cez vlastné pery. Takže Kvetnica hovorí: „Nech ťa chváli tvoj blížny, a nie tvoje ústa, nech ťa chváli niekto iný, a nie tvoje ústa“ (Prísl. 27:2). Ján 18:15. Ten istý učeník poznal biskupa a šiel s Ježišom na nádvorie biskupov 1081 Veľmi obozretne zachádza opäť tak ďaleko, že si to pamätá a neodmieta komunikovať také konkrétne, vo všeobecný prospech. Keďže mal v úmysle opísať vo svojom spise, čo sa stalo a povedal na samotnom „biskupskom nádvorí“, dal nám akoby potrebné vysvetlenie, ako tam mohol vstúpiť: „bol znamením,“ hovorí, „bol“ pre „biskupa“. Preto, hovorí, voľne preniká (tam), keďže známosť so šéfom - priateľstvom sa nemienil pomenovať - ​​mu umožnila nerušený prístup dovnútra (na dvor). Aby sa teda to, čo sa dialo na nádvorí, nepopisovalo zo slov iných, ale že samotný zostavovateľ (tohto opisu) bol divákom a priamym poslucháčom diania, podal nám o svojom zoznámení (s biskupom) nanajvýš užitočnú správu. Ján 18:16. Peter stál pred dverami. Isis, ďalšia učeníčka, ktorú poznáme s biskupom, prehovorila k dverám a priviedla Petra v roku 1082 Peter by neváhal vojsť s vrúcnym zápalom, keby bránu nestrážila slúžka a predtým nesťažovala cudzím ľuďom prístup dovnútra. A samozrejme, pre muža by nebolo vôbec ťažké odstrčiť ženu, keby to neznamenalo obvinenia z pohoršenia. Študent sa teda akoby z núdze zastavil, aj keď smutne, pri dverách, kým ho iný v domnení, že je z toho veľmi smutný, nepriviedol dnu, rozprával sa so sluhom, ktorý bol pri vchode a žiadal, aby prepustil svojho spoločníka. Ján 18:17. Sluha pri dverách hovorí Petrovi: Si pokrm a učeník tohto Muža? Hovorí: nie 1083 Potom, čo náš Spasiteľ Ježiš Kristus už predpovedal Petrovi svoje budúce trojnásobné zrieknutie sa a to, že pred výkrikom slučky sa zdalo, že slabne vo viere, teraz evanjelista opisuje súkromný popis, kde a ako sa táto udalosť odohrala. Žena pri bráne sa pýta, či je jedným z učeníkov Toho, ktorý bol vystavený nespravodlivému súdu. Ale Peter popiera a zdá sa, že odmieta akékoľvek obvinenie a hovorí „nie“. A to nepochybne nie je preto, že by sa bál možnosti, že bude vzatý alebo odmietol vyhlásiť pravdu, ale preto, že možnosť byť niečomu podrobený, hoci aj proti svojej vôli, dal na druhé miesto a za túžbu byť s Kristom. Pád bol teda z lásky a v láske k Bohu sa zdá byť zakorenené odriekanie, čo sa stalo, aj keď nie v dôsledku správneho uvažovania, ale predsa spôsobené horlivosťou byť s Trpiteľom. Ján 18:18. Stáli tam otroci a služobníci, ktorí vytvorili oheň, ako keby bola zima, a ja som sa zahrieval. Be a Peter stáli s nimi a zohrievali sa 1084 Vchádza do dverí a mieša sa so sluhami, predstiera, že robí to isté ako oni, hoci je deprimovaný smútkom a má v srdci veľkú starosť, aby svojou smutnou a smutnou tvárou nedával dôkaz o svojom súcite so Súdeným a nesplnil svoju túžbu. V skutočnosti je úplne neuveriteľné pomyslieť si, že učeník tak miloval svoje telo, že sa aj v takom ťažkom stave duše začal starať o liek proti zimnej zimnici, ale aj keby bolo možné použiť niečo ešte lepšie, nedovolil by to v čase, keď bol Kristus vystavený takýmto mukám. Preto veľmi prezieravo naberá na sebe zdanie nedbanlivosti sluhov a akoby mu vôbec nič neprinášalo smútok, odstraňuje škody (chladu) zimy, aby ho tak považovali za jedného z tých, čo patria do (biskupského) domu, a tak sa vyhol (vedľajšiemu) odriekaniu, keby sa ho niekto opýtal znova. Ale Spasiteľovo slovo nebolo falošné, pretože to, čo nepochybne poznal ako Boha, to predpovedal učeníkovi. Ján 18:19. Biskup sa pýtal Ježiša na Jeho učeníkov a na Jeho učenie 1085 Právnik a učiteľ, ktorému Božská kázeň prikázala: „Súďte spravodlivý súd“ (5M 1:16, 16:18), s pomocou oddielu ozbrojených vojakov a mnohých zlých sluhov, ktorí sa zmocnili Pána, ako keby nejaký slávny lupič, „sa pýta na učenie a učeníkov“, čím naznačuje absenciu sudcovského vína. Pýta sa „na Jeho učenie“: je to v rozpore s mojžišovskými zákonmi alebo je konzistentné a podobné starým ustanoveniam a aký je účel Jeho učenia – je to túžba riadiť sa starými zvykmi alebo zariadiť zavedenie nejakého nového a cudzieho uctievania? A robil to so zlomyseľným úmyslom, pretože si myslel, že Kristus bude jasne hovoriť proti zákonu a keď odmietne mojžišovský zákon, vzbudí proti sebe drzý jazyk Židov, aby sa nakoniec ocitol ako spravodlivo potrestaný za boj s Bohom. Koniec koncov, boj proti Bohu sa rovnal odporu proti Božím zákonom, ak sa ukázalo, že niekto z ľudí niečo také skutočne urobil alebo povedal. To, ako sa s Kristom a Pánom zákona zaobchádza s jednoduchým človekom, si zasluhuje spravodlivé odsúdenie za porušenie zákona, pričom sa nepamätá na výrok: „Kto hovorí kráľovi, je zlý, ty si zlý“ (Jób 34:18). Ján 18:20. Ježiš mu odpovedal: Odvážne som hovoril svetu, vždy som učil v zbore a vo svätyni [chráme], kde sa stretávajú všetci Židia, a tajne som nič nehovoril tajne 1086 Hovorí, že pýtať sa na niečo neznáme, čo každý pozná, by bolo márnym úsilím – a ako by sa dalo stále myslieť na skrývanie niečoho, čo by už nemalo byť neznáme? Zdá sa, že niečo podobné hovorí Kristus, aby odmietol obvinenia, ktoré vymysleli prefíkanosť vládcov a boli nešikovne zložené. Myslím si, že On týmito slovami poukazuje na niečo iné. Koniec koncov, „ja“, hovorí, „s odvahou povedal svetu“, to znamená to, čo vám bolo zjavené prostredníctvom Mojžiša, je (vyjadrené) prostredníctvom obrazov a tieňov a neučí jasne Božiu vôľu, ale poskytuje obrazné znázornenie pravdy a, odeté do hrubosti písmena, nesprostredkúva poznanie toho, čo je potrebné, – a „hovoril som s odvahou, že som svetu predkladal dokonalosť a dokonalosť bez tieňa“. a ukázal úplne rovnú cestu, bez akejkoľvek pokrivenosti zbožnosti voči Bohu. „Hovoril som k svetu,“ hovorí, a nie k samotnému ľudu Izraela, pretože aj keď naše učenie možno ešte nebolo známe v celom vesmíre, časom sa to stane. "Vždy som učil v synagóge." Čo to znamená, nie je potrebné hovoriť? Zdá sa, že aj nedobrovoľne núti predstaviteľov Židov, aby si o Ňom spomenuli na nasledujúce proroctvo o Ňom, presne to, čo nám povedal božský Izaiáš v roku 1087, akoby v mene Krista: „Nehovoril som v skrytosti, ani na temnom mieste zeme“ (Iz. 45:19) a opäť: „Celý deň som vystieral svoje ruky k odporným ľuďom (5:2). V skutočnosti, nehovoriť v tajnosti a nie na tmavom mieste, čo iné by to mohlo znamenať ako „s odvahou“ viesť rozhovory a hovoriť na miestach, kde je značné zhromaždenie poslucháčov? Preto veľmi dobre a dôkladne vedie k tomu, aby si pripomenuli slová proroka, aby vedeli, že bezbožne súdia Toho, ktorý mal byť predmetom ich nádejí, lebo zasľúbenie patrí Židom, podľa slova Pavla (Rim 9,4). Ján 18:21. Prečo sa ma pýtaš? a opýtal sa tých, čo počuli, čo im bolo povedané: Hľa, to sú tí, ktorí vedia, aj Reh Az 1088 Odsudzuje právnikov za porušenie zákona, ktorým sa chválili. Veď tí, čo ešte neboli predčasne odsúdení, akoby potrestaní, už zbytočne pracujú na hľadaní zločinov. Prečo sa ma teda pýtate, hovorí, a voláte na obranu niekoho, kto už bol vystavený násiliu a dostal trest predtým, ako bol odhalený? Prísloviu môžete dať iný význam. Hovorí, že tí, ktorí Ma už nenávideli a vystavili ich takej hroznej hanbe, aj keby som o sebe začal niečo hovoriť, pravdepodobne by to neváhali vyhlásiť za lož. Preto zistite zo slov iných – nie je vôbec ťažké nájsť svedkov, ktorí boli poslucháčmi Mojich slov. Ale možno sa nájde niekto, kto si bude myslieť, že Ten, ktorý poznal mysle a srdcia (Ž 7:10), ukázal na jedného z prítomných ako na možného poslucháča Neho. Ale nie je to tak (musíte pochopiť). Poukázal konkrétne na niektorých služobníkov, ktorí boli kedysi naozaj ohromení Jeho učením. Ale ako a kedy, to treba povedať aj na vysvetlenie (interpretovaného) príslovia. Teda ten istý opäť božský evanjelista oznámil niečo podobné – že keď náš Spasiteľ Kristus raz vysvetlil a zjavil Židom, ktorí zhromaždili náuku o Kráľovstve nebeskom, vodcovia židovského ľudu sa opäť začali rozhorčovať a nesúc v sebe oheň závisti voči Nemu, pokúšali sa Ho odstrániť. Evanjelista hovorí toto: „A biskupi a farizeji poslali sluhov, aby Ho vzali“ (Ján 7:32). Ale kým náš Spasiteľ prednášal veľmi dlhú reč, židovskí veľvyslanci začali byť presvedčení spolu so všetkými ostatnými (poslucháčmi) a prekvapení viac než ktokoľvek iný, kto tvoril dav. Evanjelista o tom opäť hovorí takto: "Sluhovia prišli k biskupom a farizejom a povedali im: Prečo Ho nepriviedli? Sluhovia odpovedali: Takto nikto nikdy nehovoril. A farizeji im odpovedali: "Aj vy sa pohoršujete?" (Ján 7:45–47). Počuješ, ako sa farizeji stavajú proti, pričom služobníci sú už presvedčení a ohromení. Spasiteľ to presne vie a hovorí: „Spýtajte sa tých, ktorí to počuli: títo vedia, čo som povedal. Vidiac presne tých, ktorí tu boli vtedy prítomní, hovorí „tieto“ alebo poukazuje na to, že samotní služobníci (vykonatelia) tvojej skazenosti boli prekvapení krásou môjho učenia. Ján 18:22. To bola jediná vec, ktorú Mu povedal, keď sa postavil pred sluhov, udrel Ježiša po líci a povedal: Toto si odpovedal biskupovi? 1089 Aj toto, ako to, čo sa malo stať nad Kristom, bolo predznamenané hlasom proroka: „Vrátil som svoj chrbát,“ hovorí, „aby ma udrel (bičom) a po mojich lícach dal facku“ (Iz. 50:6). A toto, raz naznačené, sa naplní v odsúdení pýchy Židov a v odstránení a zničení hanby, ktorá na nás padla, keďže sme zhrešili v Adamovi ako prvom, porušujúc Božie prikázanie. Koniec koncov, On je za nás zneuctený, pretože berie naše hriechy podľa slova proroka (Iz. 53:4) a trpí za nás. Tak ako vykonal zničenie smrti tým, že usmrtil svoje telo, rovnako verím, že facka do tváre, ktorá zneuctila Krista, vedie k zničeniu hanby, ktorá na nás padla za zločin a hriech, ktorý plodí zlo, pretože On jediný, rovný všetkým, bol vystavený zneucteniu pre všetkých. Ale myslím si, že celé stvorenie by sa zachvelo, keby bolo obdarené schopnosťou cítiť túto drzosť, pretože Pán slávy bol vystavený pohane zo zlej ruky toho, kto udrel. Domnievam sa však, že zvedavému bádateľovi nemôže byť cudzie chcieť vedieť, prečo tento drzý a úplne zlý sluha uškrtil Ježiša, ktorý nepovedal absolútne nič neslušné ani nahnevané, ale na všetko, z čoho bol obvinený, odpovedal veľmi pokorne. Ale očividne to nebol samotný židovský vodca, kto prikázal biť Ho a útočiť na Neho takýmito neuveriteľnými urážkami. A možno tu niekto naznačí bežný a častý jav medzi sluhami, keď privádzajú k svojim predstaveným obvinených z nejakej neprávosti, nútia ich hovoriť čo najskromnejšie, a ak povedia niečo nevhodné, potom ich vystavia urážkam. Ale myslím si, že nie z tohto dôvodu vtedy došlo k tejto zúrivosti proti Kristovi – na túto drzosť nájdeme inú zámienku, ak budeme venovať pozornosť tomu, čo bolo povedané predtým. Povedali sme len, že niektorí zo sluhov zarmútili šéfov. Boli to tí, ktorí, keď im bolo prikázané vziať Ježiša, sa vrátili, keď sa mu dostalo takého tajomstva a takého úžasu pred ním, že otvorene vyhlásili: „Nikdy človek nehovoril takto. Na to veľmi rozrušení farizeji povedali: "Aj vy ste boli oklamaní? Veril v Neho niekto z farizejov alebo z pohlavárov? Ale tento (dav) ľud, ktorý nepozná zákon, je prekliaty" (Ján 7:46–49). Keďže teda slová Spasiteľa vyvolali vo vodcoch spomienku na nevôľu, ktorá v nich vzbĺkla voči služobníkom - Spasiteľ ich napokon predstavil ako svedkov svojho učenia a povedal: „Títo vedia, čo som povedal,“ potom sluha, ktorý ich obviňujú z úcty ku Kristovi, odmietajúc od seba podozrenie z dobrej vôle voči Nemu, a akoby upriamoval pozornosť na ostatných (úšteky vodcov) neprestával. aby povedal niečo, čo by mohlo spôsobiť škodu drzému davu (ľudí, ktorí boli medzi) služobníkov (biskupov). Ján 18:23. Ježiš mu odpovedal: Ak sú slovesá zlé, vydaj svedectvo o zlom; ale ak je to dobré, prečo ma zabíjaš? 1090 Dôrazne obviňuje sluhu z nespravodlivosti, aj keď Súdený nebol slávny, pretože bezohľadne bije Toho, ktorý sa k tomu najmenej hodil, nie je k tomu pobádaný nezákonnými slovami alebo z iného dôvodu na takú drzosť, ale vedený iba vrodenou zúrivosťou až brutálnou divokosťou charakteru. Obviňujte, hovorí, ak chcete, a vyvracajte moje slová ako nespravodlivo vyslovené. Ak to nedokážete, prečo nakoniec bijete toho, kto povedal nevinné slová? Toto je všeobecne uznávaný a bežný význam tejto pasáže. Ale podľa mňa má tento výrok trochu iný význam. Možno, že odhaľuje sluhu najväčšej nespravodlivosti, nie preto, že jednoducho udrel, ale preto, že po predchádzajúcom prekvapení pred Učiteľom sa teraz bez akejkoľvek viny rozhodol vystaviť ho hanbe. Ak, hovorí, že by sa ťa raz nedotkli moje slová, keby ma nepokladali za najúžasnejšieho Učiteľa a neuznali ako úžasného vykladača Svätého písma, keby si vtedy sám nezvolal: „Nikdy človek nehovoril takto“ (Ján 7:46), – v takom prípade by to mohol byť nejaký dôvod na to, aby bola tvoja nemilosrdná a nemilosrdná. Ale keďže si vedel a bol si prekvapený a možno by si sa, ako hovorí, nevzbúril proti Mojim slovám, keby si sa teraz rozhodol zapamätať si svoje vlastné slová, ako potom môžeš považovať svoj hriech za nevinný? Takže rozumiete prísloviu. Okrem toho môžeme vidieť, že v týchto slovách nám Spasiteľ načrtáva akýsi neporovnateľný a nadprirodzený obraz bezhraničnej zhovievavosti a myšlienky najvyššieho a nesmierneho milosrdenstva, akoby sa predstavoval ako najslávnejší príklad. Veď ten, kto mal moc zničiť úplne všetkých Židov len svojou vlnou, je podrobený otrockému uškrteniu. A nič nerobí, nikomu z previnilcov neudeľuje okamžitý trest, pretože nepodlieha našim slabostiam, hnev a smútok nad Ním nemajú moc, nie je zaťažený bremenom násilia, ale pokorne zahanbuje toho, kto na neho zaútočil (služobníka), hovoriac, že nie je vhodné biť toho, kto nevyslovil nič nevhodné, a keďže bol podrobený jeho strašným praktikám a náukám, očividne nerobí, presviedča služobníka židovskej pýchy, aby sa vzdialil od svojej ľahkomyseľnosti v tejto veci, pričom sám prijal „zlo namiesto dobra“ podľa toho, čo je napísané (Ž 34:12), a odmeňuje zneuctených dobrom za zlo. Ale náš Pán Ježiš Kristus, aj keď bol zdrvený, je zhovievavý, hoci je pravým Bohom a Pánom zeme a neba. A my, poľutovaniahodní, „zem a prach“ (1 Moj 18,27), bezvýznamní a malí, ako zeleň záhrady – „človek je predsa ako tráva svojich dní a ako poľný kvet, tak aj rozkvitne“, podľa toho, čo je napísané (Ž 102,15), ak niekedy jedno z tých slov a bratov hovorí, že je potrebné niečo pohoršovať, vlečieme, dokonca aj urážame. žrať ho za jedno slovo, nenásytne ho udierame tisíckami slov, neprejavujeme zhovievavosť k ľudskej zbabelosti, neberieme do úvahy všeobecnú slabosť prírody, nezakrývame svoj hnev vzájomnou láskou k sebe navzájom, ani sa nedívame na samotného „Ježiša, vodcu a dokonávateľa našej viery“ (Žid. 12:2; porov. Rím 12, 19), ale kruto sa snažíme pomstiť a pomstiť sa. hovorí: „Cestu tých, čo sa držia zášti k smrti“ (Prísl. 12:26), potom ešte raz: „Nech každý má vo svojich srdciach zlé na brata“ (Zach 7:10). Nech nám teda príkladom vzájomného milosrdenstva a nezmernej trpezlivosti slúži sám Pán všetkého Krista, ktorý nám na jedno miesto hovorí: „Učiteľ nie je vyšší ako učiteľ a sluha nie je vyšší ako jeho pán“ (Mt 10, 24). V gréčtine bol tento verš vynechaný, pravdepodobne pod vplyvom omyotheleutonu z v. 15 m. v kóde Λ 9. storočie, ktoré priniesol Tischend. z východu a jeden kód. Vulg. 10. c. vyd. Wordsworth, ale pripisovaný poli, od slávy. vynechanie Spicy a Typogr. [na Amph.]. Svet. a Brest. 15. storočie Amph.: prijíma, prísl. s pánom. Peš var. vyd. Pusey, pravdepodobne pod vplyvom čl. 15. Al. zane vm. ako . Sav. vitajte a povedzte. V gréčtine Syn. op. verš je pravdepodobne v omyotolevtone so 14. veršom, preto je vynechaný aj 14. verš. Zo slávy op. Simon. v Amph.? elika Const. a neskorý, ale staroveký a Al. veľmi veľa. V gréčtine a sláva nie a ako Kýros. vo výklade. Mst. delenie vm. pre dobro O reoh. Op. vy podľa jedného štv. Grécky NEO Mir. Al. neskoro, ale podvádzať. A a Mar. iný Grék prijíma Ass. Svet. Brest. príl. Cyrus. a grécky λαμβάνει, ale iní budú akceptovať podľa. iné grécke λήψεται. Sav. príbeh Ἐναϱγής, možno by to malo byť opravené podľa Min a iných. ἐνεϱγής – efficax – účinný. Komu op. iné grécky a Al. tu: nestačí. Nie, a predtým, než uvidíte v O a vo svete. a podľa vzácneho gréckeho Gal. Svet. Zogr... Oh a ako az, bez a Sav. zadok. Al. Dr. Grécky štvrtok. nie im. ako... Nek. grécky op. ϰαὶ prev. ὅτι Svätý Cyrus. podvádzať ἐγὼ ako množné číslo sláva W arr. a predtým od študenta. Sav. a zadok. Jeho učeníci. Sav. v sebe, Al. navzájom. Mar. Al. čo je to za Sav. zadok. G, že toto je Svet. čo je ježko? ZG nám, iní nám. Svet. Z op. a než uvidíš, Mier. op. a uvidíš. Op. a pred Yako As. a Karp. cheat az Mst. Al. Al. málo . Oh, op. celý verš. Typ. op. 17 – 19 čl. Staroveký ako aj Al. čo je toto ako nejaký grécky. Svet OA. všetko, čo je ako ostatné grécky. Al. že toto je Sav. že toto je Zogr. Gal. op. Čo . Al. málo . Oh, Mar. Svet. neviem, Sav. Zogr. Gal. Nevieme, Al. nie vemy zadok. a Dobré od mála do konca verša vynechávajú. Cyrus. bez οὖν ako sám, ale sláva. podvádzať rovnako. OA pochopil, Al. mysli na to. Al. chcieť . Staroveký a vm. jeho G chcieťhot. Sav. s otázkou - a neuvidíš - a uvidíš. Nie je tam HP a uvidíte. Svet. op. obaja a O rekokh. Kut. otázka. GZ a celý svet Legal. v 1. m. a svet je, v 2. svete, OS Mst. Svet. a pokoj, Mar. a pokoj. Právne v 1. m. Dobre. Rip Al. budeš plakať. Sav. op. rozplakal si sa... od radosti. zadok. op. čl. 20-23. Vm. ὥϱα nek. nejaké ἡμέϱα. Al. štrajky. Všetky staroveké λύπην predtým. cez smútok a Al. vm. neskorý a horúci smútok . Sav. a Al. godina, pr. rok. Grécky ϑλίψεως presne vpredu. smútok GZ Mar. Mier, ale Oh Sav. smútok Sav. a kedy - príde. Svet. Kapor. narodiť sa Al. mládež - už nie - predtým. Gal. dospievanie vm. Ľudské . OGZ Mar. Svet. a teraz ste [Peace. op. teraz]. Sav. a teraz si Al. a ty si už smutný - tvoje srdce je iné ako tvoje srdce. Al. nikto to nevezme, nikto iný to nevezme. Všetky tieto th. resp. Grécke možnosti. Slovan. imate resp. grécky ἔχετε, ale v cyrus. ostatné Št. ἔξετε. Slovan. zaplatí podľa toho ἀϱεῖ, ale Cyrus. αἴϱει, resp. grécky var. Všetci starí Slovania: budete smutní. Al. a neskorý smútok imate . Nič Al. vm. nič starodávne Vm. že starodávny čo . Cyrus. bez jaka ako nejaký grécky. a OSAG, ďalší s Yako Mar. World. Al. od otca O Mira. Mar., otec ASZG Al. Op. váš Sav. Nemôžete sa modliť v SG za nič. Ó naplnený inými sa naplní, Al. splniť: Ass. počnúc amen. Vm. cheso staroveký Al. a neskor eliko a elika. Slovan. cheat v mojom mene po mojom otcovi acc. jeden grécky Slovan. pýtať, ale grécky. púčik. spýtaj sa . Al. v tento deň - veľmi často. Svet. odo mňa vm. ja. Siya Al. iné si S. se . Cyrus. op. ale dohoda sa blíži. jeden grécky ZAN, druhý čítanie. Oh, Mar. Svet. Al. a G prídu ako Sir. sch. O príchode prídu iní, Al. prichádza. Neskorá hodina, ale starodávna. čas, bez váhania, Al. smelosť, neskorá java. So správaním As. oznamujem. Al. akoby ešte neboli kompatibilné. Št. ὅτι kód. 9.–10. storočie vm. ὅτε. V 27 čl. op. Az OAZ Mir., Čítaj. Od Mar. Al. V N ako . Vm. Izidokh OG Mst. Al. Izid – yd – SAZ Mar. Svet. Kapor. N. Al. v tento deň - pýtaj sa - zane. Svet. prosím ťa. Vm. izidoh - priidoh G Mst. O isid - príď - AS Mar. Svet. N. V A a Izid od Boha [tak Zlat.] a prišiel. S op. isid [nek. lat. op. zomrel od Boha a od Pána. syn.]. Arr. Zvyčajne je celý svet AZGN. Právna s . Grécky nejaký cheat. ostatní nepodvádzajú. αυτω. Slovan: ale podobenstvá nehovoria. Niektoré ďalšie veci, Al. neskoro wemy. Z a Al. ani jeden. Al: hovoria - s odvahou - vyžadujú imashi - Nek. Prišli ste na YUDTB v Amph. príl. grécky vzácny štvrtok. ἐλήλυϑας vm. ἐξήλϑες. Staroveký autor. op. νῦν v 32 čl. a 31 čl. neoznačiť otázku. hodina Al. vm. ročník starodávny ide z Jur. Typ. a niektoré ďalšie vm. OAS Mar prichádza. 3 Svet. N. Al. Do sveta. príď vm. prísť. príl. Grék budeš sa hnevať na svet. Yu Karp. Al. vm. AS Mar vybuchne. ZGN. vo svojom vlastnom - a AYUN vm. vlastný iný Al. a ja. Tu v Kir. a k veci. druhý: ἔχετε, ako najstarší a autor. treska. a ešte mínus. Sire. pešo a Hercules Copt. Talianske č. Vg. č. zo slávy – sv. Al. presne: smútok imathe. Ale o 6:21 ἔξετε s D a min. Mn. taliansky viac Vg. viac Ef Go Pane. syn. Cyprus Gil. a všetky starodávne slová: budeš smutný OAZ Mar. Svet. N, buď smutný. SG Mst. Slovan. Typ ce. Dobre toto Al. si atď svet 1. OA [svet] SZ Svet. N Al. svetový mier. mier G Al. vo svete OS Mir. Al., po celom svete ZN [svet AG]. 3. svetový OS na celom svete. alebo svet AZG Mst. celý svet N. svet Mar. Svet. Al. [svet] pred az cca. ako S Ostrozh a neskôr. A az bo. V staroslovan. svet a svet sa nelíšia pravopisom, ale nejakým spôsobom. v arr. celý . Cyrus. ἐπάϱας – εἶπεν, iní ἀνέϱε ϰαὶ εἶπεν a slav. postavil a hovoril, Ass. Svet. Právny vzved, Al. posunúť hore. Zogr. a Al. hodina, iná hodina. Cyrus. ἱνα ϰαὶ, slav. ano a, ale auto. bez a ako Svet: áno Synu. Al. presne: tvoj Syn, tvoj druhý Syn, ako O, ale tvoj druhý. Al. ako, iným sa páči. A Al. N všetko je in. všetky druhy iných vecí. D T rovnako, Al. večný život vm. iné brucho v . alebo brucho v . Pozoruhodná je tu zhoda s čítaním kódu. D: εχη, vm. δώσει, s vynechaním αὐτοῖς. Slovan. hľa, niektorí: večné brucho, iní: brucho v. Al. večný život Al. a neskôr: poslaný, starodávny: veľvyslanec. Teraz. Ježiš Kristus resp. staroveký: iskhsa alebo nskha pod názvami, Nick: nsous christa. Al. správne: isahsa. Predvedený - ἐτελείωσα, ako mnoho a slávny, ale smerodajný. a Kir. v komunik. a do 15:8: po dokončení – τελειώσας. Cyrus. cheat αὐτὸ a v 15:8, ako niektorí. nič moc, ale pekné. žiadny cheat Al. presne: ja som ty, iní: ja som ťa oslávil. O a Yur: vytvorené, ale iné sú presnejšie: dokončené. Cyrus. τὸν ϰόσμον εἶναι, ale nie. γενέσϑαι τ. ϰ. alebo τ. ϰ. γ. - ty, otec, súhlasíš. Grécky G Mar. Svet. Al., ale iné op. vy . Al. doma, Sav. op. Al. presne: predtým, ako si mal pokoj, iní: skôr, než si mal pokoj. Na konci verša máte Cyrusa. a na 3 a 17:1. a slav., ale iní po εἶχον. Svätý Cyril sa drží alexandrijského čítania Jána 1:18, to znamená, že namiesto „Syn“ čítame „Boh“. Pozri poznámku. k tomuto veršu. Vaše meno je Al. príl. Cyrus. a autor. vm. Tvoje meno D. It. Vg. a iná sláva. a tiež Const. Al. a neskorý vm. prastarý párny a ježko. Sav. Vaše meno je odhalené. Ostrom. observosha, Al. pozorovať . Staroveké č. všetko je skvelé Kir. παϱά σοι a vo výklade sa podľa č. nejaký vm. σοῦ autor. Slovesá, ako sú teraz. vm. staroveký známy aj ako Al. - Al. pravda, vm. atď po pravde. veľvyslanec Ostrom. Sav. zadok. Zogr. vm. vás poslal k ostatným Grécke πεϱὶ αὐτῶν, ale sláva. všetko: o týchto. O všetkom, toto je ich doplnok. v 11. storočí nášho letopočtu. - o tých istých starodávnych slovách. ale ZYuDT o týchto, Ass. nie ježko, Al. ale o nich - zane. Gal. Prosím Vm. Modlím sa za to druhé. Staroveký alias Mier. Nick. ježko, ale Konšt. Al. a neskoro ich. Sav. modlím sa k tebe. Al. presne: existuje vm. ostatní všetci: podstata. Al. a už vm. iní komu . Al. a ty... a az. Sav. a si . Yur: V tomto svete, As. na tomto svete podľa č. Grécky dobrý typ. Idem, Sav. prídem. St. Cyrus cheat ᾧ [príťažlivosť k ὀνόματι vm. ὅ] prísl. viac autor., vm. οὕς, ako D2, niektoré. to. Vg. Goth. Kopt. Ef. Epiph. Ale veľa To. Zlat. Gil. a pane. syn. op. až do konca verša. Staroveké „zachovám tvoje meno rovnomerné“, ako. Gal. Svet. Nick. v – ježko. Cyrus. ako sa dohodneme viac auto vm. a my sme mnohí iní. a sláva OSA Mar. Svet. G. Slovan. cca. vo svete [A: v tomto, N: vo všetkom] ako množné číslo. a pane. syn. Sav. op. s nimi. Slav.: na Tvoje meno - nezodpovedajúce. Grécky staroveký som Vm. ich, dokonca [Svet. Nick. e – ježko] čítanie οὕς, ako nejaký vm. ᾧ ako ostatní a Cyrus. [tie. v mene, že ... porov. k čl. 2.]. Po záchrane Kir. podvádzať ich, ako zadok. Ja, Svet. Nick. e. Slová: ᾧ δέδωϰάς μοι op. grécky syn. a pane. syn. Mn. grécky op. a pred nikým iným. Al. a ani jeden z nich nezahynul, op. nie pred zničením Gal. Svet. atď neumieraj. Legal Good at Amph. smrť - presne vm. katastrofálny dr. Al. Áno, písmo sa splní – určite. Právne dobro v Amph.: nech sa skončí Písmo, všetko ostatné: nech sa knihy splnia. Sav.: Hneď prídem. idem. To znamená, že zo svojej strany pomohol Judášovi zachrániť ho. Namiesto διασῶσαι Pusey navrhuje prečítať διασώσας, ale môžete si prečítať aj διασώσαι ἄν. Cyrus. ἐν αὐτοῖς, ako vo výklade na jednom mieste podľa. veľa gréckych, ale na iných miestach podľa. autor: ἑαυτοῖς – a sláva: v sebe. Staroveký a Al. Ja som Vm. ich neskorý staroveký a Az príp. var. a Vg., ale Al. bez a prísl. autora. AGN ako obvykle cca. všetko a všetko pred svetom a svetom. Svet. op. ja a podvádzať. nenávidím ťa. Koniec verša s podobným op. č. a pane. syn. Svet. nemá e [vm. I atď.] po miešaní. Al. a Kut. od zlého vm. starodávne a teplo z nepriateľstva. Nek. ϰἀγώ a sláva. ako Az OSG Mar. World. N, ostatné podľa prísl. autora. ako az. Nek. Grék nie som zo sveta, rovnako ako sláva. Tieto slová sa nečítajú. u autora., ale u sv. Cyrusa. existujú tak vo výklade tohto [zjavne jedného πάτεϱ], ako aj vo výklade. 18 – 19 čl. Hnis. 723, 14–15, Aub. 990. d [aj bez ἅγιε] a k 25 čl. Hnis. 3, 9, 9–10, Aub. 1006. s. [πάτεϱ ἅγιε], - čítajú. v jednom gréckom zákonníku. D. v Did. Sire. peši a Pers. [jeden πάτεϱ]. Τήϱησον a k veci. Týchto veršov je 25, ale do 18–19: ἁγίασον, prist. autora. sláva Svätý Kut. posvätiť ich. V Tvojej pravde Al. a Kut. vm. v pravde staroveký [vaša cca. Mar. a svet], Pandy. tvoja pravda, ale Cyrus. tu bez σοῦ a ďalej vo výklade ako jeden, ale ďalej v tom istom výklade ση a k čl. 18–19 a 25 σοῦ, ako iná gréčtina. Staroveký: poslal si ma ako veľvyslanca. Al. neskoro a teraz: poslal si. Staroveký: I vm. ich . Staroveký pre nya a pre nie vm. pre nich. Ac. zasväcujem. Staroveký Ostrozh sám sebe. a neskoro V staroveku áno budeš aj ty. oni, prísl. Cyrus. a jedno grécke čítanie, ale teraz. a neskoro Áno, a budú súhlasiť. iné grécke staroveké a teplo posvätné pravde. Sav. cca. Otec po mne a vynechanie. a pred nimi. Ἐν ᾧ ϰαὶ δἰ οὖ τὸ ἁγίαζον ἐστί τε ϰαὶ πϱόεισι Πνεῦμα. Ac. op. ten istý mar. op. o pred veriacimi. vy. Modlím sa a modlím sa k vám. iba a Yur. Dobrý Typ. zjednotil O a iných vo svojom slove, ale Sav. a zadok. slovom Jur. slová, Sim. Moje slová, Brest. za ich slová, Al. slová pre ich dobro. Gal. op. a pred veriacimi. Sav. v Tvojom mene vm. v Mya. Ac. Mar. Svet. Gal. Nick. Áno, všetky sú jedno; zvyšok bude zadok. Presne ako ste súhlasili. č. Grécky Oh Mar cheat a svet Ass. a celý svet. Al. v naya. Vm. Starovekí ľudia uveria. má vieru podľa št. πιστευση, ale Al. verí podľa iných št. Všetko je starodávne. Veľvyslanec Al. neskoro si poslal. Sav. op. a pred az. Drevneslav podvádza. a než sa dohodneme. to. Vg. a nie., ale Al. žiadny cheat Al. podvádzať predsa, Konšt. a neskoré esmy, esm, teplo. esma príp. grécky var. Staroveký cheat a než súhlasím. č. Vg. a It., okrem Mar. Sav. Svet. Al. - daj vedieť Alovi. vm. Áno, ostatní chápu. Všetka sláva je čítaná. a predtým pochopí podľa. grécky var. Sav. op. nech Prastarý pochopí. veľvyslanec bez teba. Staroveký: Milujem ťa. Staroveký ako aj [prísl. Vg.] miloval si ma, As. láska - ale dobrá. a Al. op. a predo mnou Al. ja vm. starodávny ja. Vm. podvádzaš ma. ty prastarý [Mar. Ti s ъ nad čiarou], ale Yur. Al. Konšt. a neskoro Ty . Staroveký i vm. neskoro ich podľa št. οὓς, ale Svet. Mick ježko podľa iných št. ὅ. Al. kde je viac ruštiny? ako ide, a teda lepšie. Al. a oni po grécky. Cyrus. a iní ϰαι αὐτοί iní ϰἀϰεῖνοι, – iní: a ti, Sav. a si. Al. zane vm. ako . Gal. ako aj svet a Yu. vm. mier. Právne op. môj prísl. č. Grécke právo začalo svet vm. prírastok sveta. A pred svetom op. S a Mar. č. Grécky Sav. ja neviem. Cyrus. podvádzať αὐτοὶ vm. οὕτοι – chyba. Staroveký veľvyslanec, ale Al. a neskoro si poslal. Al. a jeden evang. 15. storočia v Amph. op. Poznať ťa je chyba. Staroveký a Al. Láska, Nick. láska, Sav. Kapor. láska. Staroveký se, si, Al. toto. Staroveké a grécke žiadne cheaty a pred týmto. Zoe Jesus podľa. ostatné Št. prietok O A Mar. GNAl. ale 3 ostrovy. Sav. Svet. odtok. A Mar. N vrat [ako teraz. o 19:41], OG vrtp, So Sim. grad, Jur. Dobrý Typ. Mst. Al. ploty, Svet. Konšt. neskorý Vratograd. Al. kde . Grécke var.: τῶν ϰέδϱων a Cyrus. a slav., iní τοῦ ϰέδϱου, iní τοῦ ϰέδϱών – správne. Op a pred Judášom OZG Mir., a iní čítajú. príl. grécky var. Svet. a jedno 15. storočie. v Amph. vedeashe bo Judáš, Konšt. Al. a neskoro ho podľa toho zradiť. Grék ὁ παϱαδίδους αὐτὸν, ale iní ako on ho zradili, ale Ass. op. a ďalšie to . Al. Zane – tamo. Al. OS mnohokrát, A Mar. World. GN vynásobené. Všetko je to starodávne. vm. chudobný. Kyjev. a teraz. grécky οὖν. Cyrus. tu je ten cheat. παϱαλαβών – zriedkavé čítanie. ale proti Nestoriusovi λαβών resp. autora. svietidlá OA Mir. Mst. Al., svietidlá Mar. ZGN, Sav. op. – Jur. Poďme piť národy, Al. lampy - presne vm. priateľ: so svetlami. Svet. zbrane a pod.: zbrane. Grécke οὖν a δε, sláva. So všetkým, čo sa deje, Sim. všetko sa deje Jur. Mst. vo všetkom, čo prichádza, ostatní sú takí, akí sú teraz. Cyrus. cheat ἐξήλϑε ϰαὶ λέγει, ako niektorí, ale sláva. mimo reč – ἐξέλϑων εἶπεν ako ostatní. Ost a ishd. Cyrus. Ναζωϱαῖον, Nazorea OGZ Mar., ako niektorí a Vg., ale iní Ναζαϱηνόν a Sav. Svet. Mst. Nick. Al. [Sav. 9 polievkových lyžíc. Nazarene] - nazo [a] Ryan. Al. sloveso. zadok. Judáš s nimi súhlasil. č. [Gal. odpovedal a rozhodol]. Al. a Ev. 15. storočia v Amph. zradia Ho, iní podobní [a] zradia bez Neho. Kedy je teplo? a Kyjev., ale starodávne. ako alebo áno ako Al. ako úbohosť. Al. prejav k nim, ako bolo dohodnuté. Cyrus. a jeden v gréčtine, ale ďalšie bez prísl. Priateľ. Št. Staroveké: Idosha - padni a idem - padnem na zem a na zem. V texte: prorok Jeremiáš – pravdepodobne omylom. - "Ed". Vm. príliš neskoro v staroveku to isté. Niekedy sú sami, niekedy iní. Al. nechaj tak - presne tak, vm. starodávne nerobte to. Al. otiti. Al. presne: áno, ani jeden z nich sa nesplní. Staroveký: nikto iný od nich. Drevn: Ja, e, dokonca vm. oni, ich, Al. Siya vm. tieto . V texte Cyrus. ὠτίον prísl. jeden, ale k veci. ὠτάϱιον prísl. atď O mať vm. iné vo vlastníctve . Ac. služobníka biskupa, resp. ostatné Št. Sav. zodpovedajúca otrokovi. var. Právny štrajk Kut. skrátiť. Al. po vybratí. OG Mst. AZ Mar. Malchus, Mier. N Malech, Sav. Malkh Al. Malchos. Mst. Malach. Staroveký rovnaký, nový chudobný. Al. Petrou, Nick. Petryu, iní Petrovi Al. Kapor. investovať, Sav. vrátiť ho atď. zastrčiť. Kut. meč a pod.nôž. Cyrus. podvádzať ich acc. č. Grék od slávy Sav. Kapor. [vaša] v pošve Al., na jej mieste Sim. do lyžice Kut., do nožnice[s] druhý Cyrus. cheat αὐτῆς acc. č. dal mi Al. Mst. [mne], áno Mier, nech iní pijú Mst. Pijem Al? Can't Sim., nie je imám atď. Staroveký Žid, Mar. -ies. Al. - Yasha. Mar. Yasya – celý svet. Nick. viac – svezashe – vedoshe. Ac. hmotnosť na pletenie. Nick. sephira - bude Mier. do ianne – kaiape – pa, Al. k Annanovi. Sl. cheat αὐτὸν – po ἤγαγον, prísl. var. Cyrus. ἀπήγαγον. Al. to leto minulé leto. Sav. len v lete. Stretnutie Al. vm. Rada od Dr. Mar. Z je láskavejšia ako vm. une[e], Al. plazí, aby zničil jedného človeka [resp. ostatné Št. ἀπολέσϑαι]. Možno svätý Cyril prečítal tento vzácny prírastok v 13. verši. Jeden Al. resp. Gréčtina bude nasledovať [presnejšie: nasledovať] Ježiša. Al. on - biskupovi Vm. biskupi a biskupi Vm. biskupov. grécky niektorí: ὁ γνωστός iní ὃς ἦν γνωστός, niektorí. ἐϰεῖνος vm. ἄλλος. Ac. stojaci pred bránou – brankár. Al. iné prísl. Cyrus, ale iní, resp. ostatné Št. Al. Biskup Vm. -ovi atď O S Svet. Nick. reč ku dverám [:] priviesť Peter vm. a predstavte Petra ako Gréka. Resp. Cyrus. a iní, ale sláva inému čitateľovi: sluhu Petrovi. Petru Nickovi. Al. Al. litargia vm. sloveso. Gal. op. o nás. op. dvere Sav. op. z, ako aj tepla. na rozdiel od gréckeho Zogr. že . Al. uhlie - doslova [oheň uhlia] - zane. Slav.: Peter je s nimi, po iných čítaniach. Sav. kreatívne Sav. spýtal sa As. op. 1. jeho. Odvaha - Al. - do sveta Sav. Stretol sa s Mar. Al., ale aj s ďalšími po celom svete. Sav. Al. učiť sa Mar. Z S hostiteľ prír. grécky, ale odstránený A G World. Nick. - na zhromaždenia O, na zhromaždenia Al. [vlastný v synagóge]. Ac. v kostoloch. Al. presne vo svätyni, iné v kostole-vi, As. -wah - Al. presne: zbiehajú sa [ale vždy ako množné číslo. grécky vm. všetci sú autorom.], Ó sa zhromažďujú, iní sa zhromažďujú, As. chystám sa. Arch. Židovský Al. tajne - presne vm. iné tai . Al. nič vm. nič, atď. Vm. πάλιν, možno by sme mali čítať πάλαι - nie je čas. Arch. spýtaj sa Sav. Arch. Al. počul, iní - shaya. O-sha. Sav. všetky vm. si, Al. ty G Sav. pozri, iní vedú. Rovnaký cheat. Arch. Svet. Al., ale iné op. [v gréčtine cheat]. povedal mu Al. príl. grécky, ale sláva mu: εἷς παϱεστηϰὼς τῶν ὑπηϱετῶν. Cyrus. príl. jeden, ale druhý εἷς ὑπηϱετῶν παϱεστηϰώς. Al. stáť sám od sluhov - určite. vm. al.: jeden z nastávajúcich sluhov. Ac. Sav. pre Lanitu. Al. presne: das[t] škrtenie [facka] isvi. Al. stále vm. taco. Nick. Biskup Vm. ostatné – ovi. Sav. rozprávajte sa o dobrote s G. počúvajte Arch. Met Legal – mail Arch. - tiež Al. resp. grécky vm. či iní Mohlo by vás zaujímať: