Книга одиннадцатая

Że Duch Święty pochodzi naturalnie od Boga, w i przez Syna oraz w Jego istocie Jana 16:14. On mnie uwielbi, bo od mojego otrzyma i ogłosi wam 1013 Skoro Duch Święty musiał objawić tajemnicę Chrystusa osobom godnym jej przyjęcia i dokładnie wyjaśnić, kim On (Syn) jest z natury, jak wielka jest Jego moc i władza oraz że panuje nad wszystkim razem z Ojcem, to trzeba powiedzieć, że „On mnie uwielbi”. Stawia nasz umysł ponad myśli żydowskie i nie pozwala nam mieć o Nim tak niskiego wyobrażenia, abyśmy uważali Go za człowieka prostego lub niewiele przewyższającego miarę proroków, a nawet stojącego poniżej ich chwały. Tak właśnie myśleli o Nim żydowscy nauczyciele, jak zobaczymy, który nie znając tajemnicy pobożności (1 Tm 3,16) często bluźnił Chrystusowi i przeciwstawiając Jego wypowiedzi własnemu szaleństwu, mówił: "Kim jesteś? Abraham umarł i umarli prorocy, ale ty mówisz: Jeśli kto zachowa moje słowo, nie ujrzy śmierci na wieki. Kim siebie robisz?" (Jana 8:25, 52-53), - z drugiej strony potępiając niewiedzę i prostotę swego rodzaju według ciała: "Czy to nie jest syn Józefa, którego ojca i matkę znamy? Jak więc mówi, że zstąpiłem z nieba?" (Jana 6:42). Czy nie widzicie w tych słowach nędzy myśli żydowskiej? W tym nastroju wielu, którzy myśleli, że Pan nie jest Bogiem Prawdziwym, ze względu na ten śmiertelny obraz ciała i którzy nie bali się wyrobić sobie o Nim najmniejszego wyobrażenia, Duch zstępujący (z nieba), z całą jasnością objawił swoją chwałę świętym. I z całą stanowczością stwierdzamy, że nie tylko przekonał ich mądrymi słowami, ale także manifestacją swoich czynów utwierdził umysły wszystkich, że jest zarówno prawdziwym Bogiem, jak i owocem istoty Boga i Ojca. W jaki sposób objawił, czyli uczynił Chrystusa chwalebnym i widzialnym dla wszystkich? Właśnie w taki sposób, że wywarł na wszystkich niezwykły wpływ i przystoi Bogu, wprowadził świętych dokładną wiedzę o wszystkim i w ten sposób przygotował Jego chwałę. Przecież sama przyroda, która jest królem wszystkiego, musi nabyć tę właściwość, że wszystko wie, bez żadnego nauczyciela, ma wszystko przed oczami nagie i otwarte i może, a w dodatku z łatwością, robić, co chce. Tak więc Syn jest uwielbiony przez Pocieszyciela, czyli Jego własnego Ducha, wszechmocnego i wszechwiedzącego. Gloryfikuje jak? Jeśli więc Jego Duch wie i może wszystko, jak mógłby On sam nie wiedzieć lub nie móc? A jeśli, jak sam mówi, Duch od Niego otrzymuje, choć wszystko może i dokonuje, to czyż sam nie ma nad wszystkim władzy? Nie należy jednak w żadnym wypadku wyobrażać sobie, że Paraklet, czyli Duch, wydaje się być pozbawiony wrodzonej lub naturalnej mocy (wszechmocy), tak że gdyby np. czegoś nie otrzymał, byłoby to niewystarczające do dokonywania Boskich czynów swoją własną mocą. Każdemu, kto w ogóle uważa, że ​​coś takiego mogłoby być prawdą w stosunku do Niego, należy oskarżyć o skrajną niegodziwość, i to całkiem słusznie. Ponieważ jednak jest współistotny Synowi i przez Niego należycie przystępuje do Boga, posiadając całego Jego (Syna) nad wszystkim z najdoskonalszą skutecznością i mocą, dlatego mówi: „Ponieważ od mojego otrzyma”. I rzeczywiście Duch, jak wierzymy, istnieje sam w sobie i jest w rzeczywistości tym, czym jest i jak się nazywa, ale istnieje w istocie Boga, wypływa i pochodzi z niego, naturalnie mając w sobie wszystko, co do niego należy - nie przez uczestnictwo, ani jako nabycie, ani jako coś innego, od niego odmiennego, ponieważ On (Duch) jest jego własnością. Podobnie jak zapach najbardziej pachnących kwiatów, biorąc pod uwagę istotny lub naturalny skutek lub jakość tych, którzy go emitują (kwiaty), przekazuje wiedzę o sobie tym, którzy są na zewnątrz (ludziom), wpadając w węchowe części ciała - i może się wydawać, jeśli chodzi o ideę, o jakąś inną naturę, różną od tej, która go emituje (zapach), jednak to, co możliwe do pomyślenia, nie jest już samo w sobie, nie ma innej natury niż natura kwiatów, z których i w których istnieje; Tak należy myśleć o Bogu i Duchu Świętym, podnosząc (zgodnie z koncepcją Boskości) wagę tego przykładu. Dlatego absolutnie nieskazitelnie i bez upokorzenia należy zrozumieć powiedzenie, że Jego Duch bierze coś od Jednorodzonego. Postępując przez Niego w sposób naturalny, jako swój, mówi się, że On wraz ze wszystkim, co posiada w doskonały sposób, otrzymuje to, co należy do Niego (Syna). A gdyby coś tego rodzaju wyrazić w bardziej prymitywnych słowach, to nie ulegając pokusie, z dużo większą sprawiedliwością musielibyśmy zwalić winę na ubóstwo języka, który nie potrafi właściwie wyrazić tego, co przystoi Boskości. Czy rzeczywiście istnieje takie słowo, które nie byłoby niższe od niewysłowionej natury i chwały? Zatem Paraklet „oznaje wam”, jak mówi, „od Mojego”, to znaczy nic innego, co byłoby sprzeczne z Moim zamierzeniem, a ponieważ jest Moim Duchem, bez wątpienia powie to samo (jako Ja) i „ogłosi” Moje pragnienia. O tym, co naturalne w Synu i w Jego istocie (jest) Jego Duch, czyli Święty, jak w istocie Ojca Jana 16:15. Wszystko, co ma Ojciec, jest moje. [i] dlatego zwracajcie się do was, gdyż On otrzyma od mojego i wam powie 1014 I tu znowu Syn ukazuje się nam wyraźnie jako najczystsze i najdokładniejsze odbicie hipostazy Ojca i w swoich słowach daje do zrozumienia, że ​​będąc owocem swojej istoty, przyswaja sobie wszystko, co z natury do niej należy, i nazywa ją swoją. I to jest całkiem sprawiedliwe. Skoro nic nie oddziela i nie oddziela Syna od Ojca, jeśli chodzi o podobieństwo i równość we wszystkim, z wyjątkiem tej jednej rzeczy, że jest Ojcem, i skoro istota w obu na różne sposoby jaśnieje, to jak wszystko nie może już być wspólne, a raczej tożsame w Obojgu, tak że to, co należy do Ojca, jest w Synu, a to, co należy do Syna, jest także w Ojcu? Dlatego też, jak sądzę, ze szczególną starannością ustrukturyzowałem nasze wystąpienie na ten temat. W istocie nie powiedział, że „wszystko, co ma Ojciec, ja też mam”. Dzieje się tak dlatego, że nie jest On przedstawiony na prostym obrazie, pojmowanym jedynie jako podobieństwo w odbiciu zewnętrznych piękności Prototypu, tak jak my sami, bo jesteśmy stworzeni na obraz Boga (Rdz 1:26-27), ale „Moje” – mówi – „jest”, ukazując w ten sposób najdoskonalszą jedność, jaką ma On z Rodziciem, oraz znaczenie współistotności w obu, polegające na właściwościach, które nie różnią się od siebie. Można Go zobaczyć także w innym przypadku, i to bardzo wyraźnie, gdy mówi do Ojca: „Bo wszystko moje jest twoje i twoje jest moje” (Jan 17,10). Dla tych, między którymi nie ma absolutnie żadnych podziałów, a we wszystkim jest zasadnicza równość i podobieństwo, jak może nie być tożsamości w przyrodzie? Zatem Bóg i Ojciec z siebie i w sobie ma swojego Ducha, czyli Świętego, przez którego mieszka w świętych i objawia tajemnice, przyjęty do tego nie na służbę – nie myślcie o czymś takim – ale zasadniczo istniejący w Nim i emanujący z Niego nierozerwalnie, objawiający jako swoje własne to, co jest w Nim i z Niego. Bóg komunikuje się ze stworzeniem jedynie przez Syna w Duchu. Ale ten Duch jest własnym Duchem Jednorodzonego, gdyż On (Syn) jest współistotny Ojcu. Ponieważ, jak mówi, nieodłączną cechą Boga i Ojca jest przekazywanie objawień godnym ludziom w Jego własnym Duchu i spełnienie przez Niego wszystkiego, czego pragnie, a to jest również wrodzone Mnie z natury, to dlatego powiedziałem, że „on otrzymuje od Mojego i wam powie”. Niech nikt nie będzie zawstydzony, gdy usłyszy tutaj słowo „akceptacja”, ale niech wręcz przeciwnie, rozumuje w ten sposób – a postąpi słusznie – że wszystko o Bogu mówi się w porównaniu z nami, ale oczywiście nie tak, ale ponad nami. Zatem Duch, mówimy, „otrzymuje” od Ojca i Syna to, co do Nich należy, nie dlatego, że raz nie posiada wiedzy i wszechmocy, która jest w Nim wrodzona, ale dopiero potem sprawia wrażenie, że ledwo ją posiada, gdy myśli się, że otrzymuje, ponieważ Duch jest zawsze mądry i wszechmocny, lub raczej istnieje samoświadomość i samoomnipotencja, nie poprzez komunikację, ale w sposób naturalny. Podobnie jak zapach, który przenika nasze nozdrza z pachnących przedmiotów, nazywamy go jakby odmiennym w porównaniu z nimi, chociaż dzieje się to tylko w naszych wyobrażeniach, w rzeczywistości o jego pochodzeniu należy myśleć jako o niczym innym jak o czerpaniu siły z tych przedmiotów, z których objawia się sobie na zewnątrz, a jednak nie jest inny, ponieważ istnieje z nich i w nich. Podobnie, a raczej i ponad tym, trzeba myśleć o Bogu i Duchu Świętym. Jest On jakby pewną wonią swojej istoty, żywą i oczywistą, przekazującą stworzeniu to, co pochodzi od Ojca i wprowadzającą przez siebie przede wszystkim komunię najwyższej istoty. W końcu, jeśli zapach pachnących przedmiotów odciska swoją moc na ubraniu i w jakiś sposób przemienia w siebie to, w czym się znajduje, to czy rzeczywiście Duch Święty, ponieważ z natury pochodzi od Boga, nie może sam przez siebie uczynić tych, w których będzie uczestnikami Boskiej natury? Będąc zatem owocem i odbiciem hipostazy Rodzica, Syn z natury rzeczy asymiluje do siebie wszystko, co jest Jego (Ojcem). Dlatego mówi: „Wszystko, co ma Ojciec, moje jest, dlatego powiedziałem wam, że z mojego weźmie i wam powie”, oczywiście Duch, który istnieje przez Niego i w Nim, przez którego podobnie jak On Sam mieszka w świętych. Przecież nie jest to inny, różny od Niego, czyli Jego Duch, chociaż uważa się, że istnieje On sam w sobie i oddzielnie, gdyż Duch jest Duchem, a nie Synem. Jana 16:16. Odejdź i dla tych, którzy Mnie nie widzą: i jeszcze trochę, a zobaczysz Mnie, gdy idę do Ojca 1016 Powiedziawszy wcześniej, że objawi im przez swego Ducha wszystko, co jest dla nich konieczne i pożyteczne, mówi także o cierpieniu, po którym wkrótce nastąpi wniebowstąpienie przez wniebowstąpienie, prowadząc wraz z nim niezbędny napływ Ducha. Stało się tak, ponieważ Ten, który wstąpił do nieba do Ojca, nie mógł już przebywać w ciele wśród świętych Apostołów. Mowa jest bardzo skrócona, przez co odebrano jej ostrość smutku. Wyraźnie widział, że uczniowie ponownie zostaną poddani znacznemu strachowi i będą oczekiwać męki z powodu dotkliwego smutku i popadnięcia w straszliwe i nie do zniesienia nieszczęścia, gdy będą musieli pozostać sami, wraz z wniebowstąpieniem Zbawiciela „do Ojca”. Z tego też powodu, jak sądzę, nie mówi otwarcie, że umrze, gdyż żydowska wściekłość nawoływała Go, aby posunął się aż do tego, ale z wielką wprawą i subtelnością konstruuje swoją mowę i wraz z cierpieniem przekazuje także radość zmartwychwstania, mówiąc: „Trochę, a już Mnie nie zobaczycie, i znów trochę, i Mnie zobaczycie”. Czas śmierci był już u drzwi i na bardzo krótki czas uczynił Pana niewidzialnym dla uczniów, aż do czasu, gdy zniszczył piekło i otworzył bramy ciemności dla tych, którzy tam byli, i musiał ponownie odbudować swoją cerkiew (J 2,19-22). A gdy to się dokonało, ponownie zajaśniał swoim uczniom i obiecał, że będzie z nimi „po wszystkie dni świata”, zgodnie z tym, co jest napisane (Mateusza 28:20). Przecież chociaż jest nieobecny w ciele, ofiarował się za nas Ojcu i zasiadł po prawicy Ojca, przez Ducha mieszka wśród godnych i zawsze przebywa ze świętymi, obiecał bowiem, że nie pozostawi nas sierotami (J 14,18). Dlatego też, mając na uwadze niewiele czasu, jaki pozostał do początku cierpienia, mówi: „To nie wystarczy, bo mnie nie zobaczycie”, bo niedługo okryła go śmierć. „I znowu” – mówi – „trochę, a ujrzycie mnie”, gdyż trzeciego dnia ożył, głosząc duchom będącym w więzieniu (1 Piotra 3:19). Zatem najpełniejszym dowodem Jego miłości do ludzkości było to, że nie tylko zbawił tych, którzy nadal żyją na ziemi, ale także głosił wyzwolenie tym, którzy już umarli i znajdowali się w głębinach podziemi, w ciemności, zgodnie z tym, co jest napisane (Iz. 42:7). Zwróć uwagę, że powiedział to o cierpieniu i zmartwychwstaniu: „Trochę, a nie zobaczycie mnie, i znowu trochę, a zobaczycie mnie”. Dodając: „ponieważ idę do Ojca”, o całej reszcie milczy, nie wskazał bowiem, jak długo tam pozostanie i kiedy przyjdzie ponownie. Z jakiego powodu? Ponieważ „nie waszą sprawą” jest „znać czasy i pory, które Ojciec wyznaczył w swojej władzy” – zgodnie ze słowami samego Zbawiciela (Dz 1,7). Jana 16:17–18. Jego uczniowie zastanawiali się: co to jest, co nam mówi: trochę, a mnie nie zobaczycie, i znowu trochę, a zobaczycie mnie? oraz: Jak idę do Ojca? 1017 On powiedział: co to jest, co mówi: w tym małym miejscu? Nie wiemy, co mówi 1018 Nie rozumiejąc jeszcze, co zostało powiedziane, boscy uczniowie rozmawiają ze sobą i wątpią w to, co chciał im wskazać słowami: „mało” i „mało”; i: „Nie ujrzycie Mnie”. Chrystus jednak ostrzega ich przed zamiarem zaproponowania pytania, ponownie bardzo trafnie pokazując, że On, jako Bóg, zna serca i wie, co jeszcze kręci się w umyśle i kryje się w głębi serca, jakby już zostało wypowiedziane językiem. Cóż bowiem mogłoby być ukryte przed Tym, dla którego wszystko jest nagie (Hbr 4,13)? Dlatego zwraca się do jednego ze świętych: „Kim jest ten, który ukrywa przede Mną swoje zamiary i przechowuje słowa w swoim sercu, myśląc, że przede Mną się ukrywa?” (Hioba 38:2). Dlatego stara się wszelkimi sposobami wyświadczyć im pożytek i wykorzystuje każdą nadarzającą się okazję jako wychowawca mocnej i niewątpliwej wiary. Jana 16:19–20. Jezus pomyślał, jakby chciał Go przesłuchać, i rzekł do nich: Czy kłócicie się między sobą w tej sprawie, jak gdybyście mówili: trochę, a nie będziecie mnie widzieć, i znowu trochę, a zobaczycie mnie? 1019 Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, bo będziecie płakać i lamentować, a świat się będzie radował: będziecie smutni, ale wasz smutek będzie radością 1020 Tym, którzy byli bardzo ciekawi i pilnie badali znaczenie wypowiadanych słów, On w najjaśniejszy sposób oznajmia swoje cierpienie – i to, przez co musieli przejść, to znowu pozwala im przewidzieć, i to z bardzo korzystnym skutkiem. Nie po to, aby wywołać przedwczesny strach, uważałem za konieczne przewidzenie tego, ale po to, aby wzmocnieni wcześniej wiedzą, byli bardziej odważni wobec ataku strachu. W końcu łatwiej jest znieść coś, czego się spodziewano, niż coś, czego w ogóle się nie spodziewano. Kiedy więc ty, który jesteś blisko Mnie i przywiązany do Mnie miłością, zobaczysz swojego Mentora i Nauczyciela cierpiącego z powodu żydowskiego szaleństwa obelg i wyrzutów oraz bezczelności bezwstydnej wściekłości, wtedy będziesz „płakać i lamentować, a świat się będzie radował”, czyli ci, którzy nie chcą myśleć o tym, co podoba się Bogu, ale są jakby przybici do ziemskich przyjemności. Wskazuje ponownie na trzodę i motłoch Żydów oraz na nienawidzący Boga i niegodziwy tłum tych, którzy przejęli nad nimi przywództwo, na uczonych w Piśmie i faryzeuszy, którzy przeklinając cierpienia Zbawiciela, mówili wiele o sobie, wołając: „Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź teraz z krzyża, a uwierzymy Tobie” (Mt 27, 40, 42), a potem jeszcze raz: „Zburzenie cerkwi i za trzy dni Ten, który to stworzy, ratuj siebie!” (Mateusza 27:40). Takie są wybuchy okropnego języka Żydów. Ale kiedy ludzie oddani światu myślą w ten sposób, będą to mówić i jednocześnie to robić, oczywiście „będziecie zasmuceni”, ale nie pozostaniecie w tym stanie przez długi czas. „Smutek” zamieni się w „radość”, bo ożywię się i całkowicie zniszczę przyczynę przygnębienia. Zatrzymam smutek i poprowadzę Was do nieustannej i nieskończonej radości, gdyż radość świętych nie ma końca, gdyż Chrystus zawsze żyje i śmierć wszystkich jest przez Niego zniszczona. Jednak konsekwencja wymaga myślenia, że ​​z kolei osoby oddane światu będą niewątpliwie musiały znosić niekończący się smutek. W końcu, jeśli śmierć Chrystusa w ciele przyniosła smutek Jego bliskim, a świat zamienił Jego cierpienie w radość, to wraz ze zniesieniem śmierci i zepsucia oraz powstaniem naszego Zbawiciela Chrystusa z martwych, smutek zamienił się w radość dla świętych, a dla tych, którzy są oddani światu, oczywiście radość zamieni się w smutek. Jana 16:21–22. Gdy kobieta rodzi, odczuwa smutek, bo nadeszła jej godzina, ale gdy rodzi dziecko, nie pamięta już smutku z powodu radości, że na świat narodził się mężczyzna 1021. A teraz będziecie smutni, ale znowu was zobaczę i rozraduje się serce wasze i nikt wam radości nie odbierze 1022 Znów stara się znaleźć dla nich pocieszenie i używa różnych określeń, pomagając im na wszelkie możliwe sposoby wyeliminować dotkliwość smutku. Spójrzcie, jak spieszy się, aby jasnym przykładem przekonać, że trzeba znosić i nie bać się zbytnio nieszczęść i smutków, jeśli bez wątpienia i nieuchronnie muszą one zakończyć się radością. Oto, mówi, owocem intensywnej męki (matki) jest dziecko, a przez cierpienie przychodzi radość matek ze względu na ich dzieci. Gdyby jednak od samego początku nie chciały cierpieć przy porodzie i w ogóle nie chciałyby zajść w ciążę, unikając za to małżeństwa, to nigdy nie zostałyby matkami ze strachu przed uniknięciem tak upragnionego i upragnionego zadania. W ten sam sposób smutek nie pozostanie dla ciebie bez nagrody. Będziesz się radować, gdy ujrzysz cudowne Dzieciątko, niezniszczalne i nieśmiertelne, narodzone na świat. Najwyraźniej mówi o sobie. Radość z Niego jednak – mówi – będzie niezbywalna i nieredukowalna, gdyż zgodnie ze słowami Pawła, a raczej zgodnie ze znaczeniem prawdy, raz umarł, „już więcej nie umiera” (Rz 6,9). Zatem radość w Nim jest silna i jest to bardzo sprawiedliwe. Przecież jeśli z powodu śmierci zostaliśmy poddani smutkowi, to kto odbierze nam „radość”, wiedząc, że On żyje i trwa nieustannie jako sprawca i dawca duchowych błogosławieństw dla nas? Dlatego „nikt nie odbierze radości” świętym, zgodnie ze słowami Zbawiciela. A tym, którzy Go przybili do krzyża, zostało ono natychmiast odebrane, gdyż wraz z końcem cierpień, z których uważali za konieczne się radować, powinien pojawić się w nich smutek, jakby z nieuniknionej konieczności. Jana 16:23–24. I tego dnia nie będziecie Mnie o nic prosić. Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam: o cokolwiek poprosicie Ojca, da wam w imię moje. Do tej pory nie proś o nic w imię Moje: proście, a otrzymacie, aby radość wasza była pełna 1023 Święci uczniowie – mówi – staną się lepsi i inteligentniejsi, gdy zgodnie z tym, co napisano, zostaną przyobleczeni w moc z góry (Łk 24,9) i mając umysł oświecony światłem Ducha, będą w stanie wszystko zrozumieć i nie będą Go kwestionować, choćby był obecny. Nie dlatego, że nie będą już potrzebować Jego lekkiego przewodnictwa, mówi Zbawiciel, ale dlatego, że otrzymawszy Jego własnego Ducha i mając Go w swoich sercach, będą mieli umysł nie pozbawiony wszelkiego dobra i napełniony najdoskonalszą wiedzą. Najdoskonalszą wiedzą nazywamy to, co słuszne i nie wypaczone, co nie pozwala myśleć ani mówić niczego absurdalnego, ale co po prawosławiu myśli o Świętej i Współistotnej Trójcy. Chociaż teraz widzimy przez zwierciadło i zagadkę i poznajemy po części, zgodnie ze słowami Pawła (1 Kor. 13:12, 9), ale nie wykraczając poza granice dokładności dogmatów i kierując się znaczeniem Pisma świętego i natchnionego przez Boga, mamy wiedzę niedoskonałą, której inaczej nikt by nie otrzymał, gdyby nie została uświęcona przez Ducha Świętego. Dlatego zachęcanie uczniów, aby prosili o dary duchowe dla siebie, a jednocześnie dawanie pewności, że ich prośby nie pozostaną niezaspokojone, poprzez dodanie słowa „amen” utwierdza ich w przekonaniu, że jeśli zapragną o cokolwiek prosić, otrzymają to od Ojca, a On sam jest oczywiście pośrednikiem i współdawcą u Ojca. To właśnie oznacza wyrażenie „w imię moje”, ponieważ do Boga i Ojca nie przystępujemy inaczej, jak tylko przez Syna. Przez Niego „w jednym Duchu mamy przystęp do Ojca”, zgodnie z tym, co jest napisane (Efez. 2:18). Dlatego mówi: „Ja jestem bramą, jestem drogą, nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie” (J 10,7, 14,6). Rzeczywiście, ponieważ jest Synem i Bogiem, wspólnie z Ojcem obdarza błogosławieństwami świętych i okazuje się być współdawcą błogosławieństw dla nas. Dlatego boski Paweł dał nam najjaśniejszą wiarę w tej kwestii, pisząc: „Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca, i Pana Jezusa Chrystusa” (Rzym. 1:7). A ponieważ nazywany jest pośrednikiem, arcykapłanem i orędownikiem, zanosi za nas modlitwy do Ojca, gdyż On jest odwagą nas wszystkich wobec Ojca. Zatem „w imię” naszego Zbawiciela Chrystusa musimy się modlić, gdyż w tym przypadku Ojciec łaskawie przyjmie i da dobre rzeczy tym, którzy Go proszą, abyśmy mogli się radować, gdy je otrzymamy. Napełnieni darami duchowymi i otrzymawszy od Niego bogaty dar zrozumienia, przez Ducha Świętego, który w nas mieszka, walczmy z wielką łatwością przeciwko wszelkim bezbożnym i podłym przyjemnościom. W ten sposób praktykując dobroć, zabiegając ze znaczną gorliwością o każdą cnotę i wytężając siły we wszystkim, co dokonuje się dla uświęcenia, bardzo radujemy się nadzieją nagrody i odkładając na bok wszelkie przygnębienie wynikające ze złego sumienia, tuczymy nasze umysły radościami Chrystusowymi. A wśród starożytnych nie było to powszechne, gdyż z niewiedzy nie przejmowali się tego rodzaju modlitwą. Teraz jest to postanowione przez Chrystusa i z całą sprawiedliwością, kiedy nastanie czas naprawy i przez Niego zostanie wprowadzona doskonałość wszelkiego dobra. Przecież tak jak Prawo niczego nie doprowadziło do doskonałości (Hbr 7,19), ale osiągnięta przez nie sprawiedliwość była niedoskonała, tak i obraz modlitwy (pozostał ten sam). Jana 16:25. To wam powiedziano w przypowieściach: nadchodzi godzina, kiedy nie będę wam już mówił w przypowieściach, ale w rzeczywistości opowiem wam o Ojcu 1024 „Przypowieść” oznacza mowę ukrytą i niezbyt wyraźną, przesłoniętą jakąś subtelną ciemnością, której słuchacze, jak twierdzi, nie są w stanie całkiem łatwo zrozumieć. Dokładnie w ten sposób powstaje to, co jest powiedziane w przypowieściach. Zatem to, co wyraziłem, powiada, wyraziłem wam niejako w przypowieściach i zagadkach, pozostawiając jasne objawienie do czasu, który nadejdzie właściwy i prawie niemożliwy. Tak, mówi, z pewnością nadejdzie „godzina”, to znaczy czas, w którym jasno wyjaśnię wam sprawy dotyczące chwały Ojca i udzielę zrozumienia, które przewyższa umysł ludzki. Ale nie powiedział całkiem wyraźnie, która była godzina. Musimy jednak myśleć, że wskazuje albo na czas, w którym zostaliśmy wzbogaceni w poznaniu przez Ducha po zmartwychwstaniu Chrystusa z martwych, kiedy Go nam dał, albo może na przyszłość, która nadejdzie po przemianie świata, kiedy bez przesłony i wyraźnie ujrzymy chwałę Boga, udzielając nam najjaśniejszego poznania siebie. Dlatego Paweł mówi, że proroctwa zostaną usunięte i wiedza ustanie, co nie oznacza żadnej innej wiedzy poza tą, którą obecnie posiadamy (1 Kor. 13:8-9, 12). Przecież my (teraz) patrzymy przez lustro i częściowo wiemy, jak powiedzieliśmy, „kiedy nadejdzie to, co doskonałe, to, co jest częściowo, zostanie usunięte” (1 Kor. 13:10). Jak i na jakich warunkach, jeśli chcesz wiedzieć, powiem ci jeszcze raz. Podobnie jak w ciemną noc ukazuje się promienne piękno gwiazd, każda emitująca własne światło, ale wraz z pojawieniem się blasku słońca to, co jest już częściowo świecące, zostaje zniesione i pokonane przez moc tego (blasku słońca) jego blask jest słaby i nieskuteczny; Myślę, że w ten sam sposób wiedza, która jest dla nas obecna teraz, ustanie w tym czasie, a ta, która jest częściowo, ustanie, gdy pojawi się doskonałe światło i obdarzy nas pełnym blaskiem dobrej wiedzy. Następnie, jako ci, którzy już potrafią „odważnie” to powstrzymać, Chrystus „ogłosi” „o” swoim „Ojcu”. Przecież teraz, z powodu naszej wrodzonej słabości umysłu, ledwo jesteśmy doprowadzani do jakiejś ciemnej wiedzy, poprzez cienie i porównania, a czasem różne obrazy i podobieństwa do nas samych, postrzegane przez przedmioty. Wtedy, nie potrzebując już żadnego obrazu, zagadek i przypowieści, z otwartym obliczem i nieskrępowanym umysłem zrozumiemy piękno Boskiej natury Boga i Ojca, widząc chwałę Tego, który się od Niego ukazał, „bo ujrzymy Go takim, jakim jest”, zgodnie ze słowami Jana (1 Jana 3:2). Przecież nie widzieliśmy (Go) w pełnej chwale Boskości, z powodu (Niego) człowieczeństwa. Wraz z upływem czasu Ekonomii Ciała i sprawowania sakramentu za nas i dla nas, objawi się wreszcie w chwale swojej i Ojca, gdyż będąc Bogiem z natury, a zatem współistotnym Rodzicowi, bez wątpienia będzie miał z Nim równą godność i wreszcie zajaśnieje w Swojej i Boskiej chwale. Jana 16:26–27. W tym dniu będziecie pytać w imieniu moim, a ja wam nie powiem, ale będę się modlił za was do Ojca. Albowiem sam Ojciec was miłuje, bo wyście umiłowali i uwierzyli we Mnie, bo umarłem od Boga 1025 Absolutnie nic nie pozwala prosić w modlitwie i nawróceniu, jak tylko „w Jego imię”. Obiecuje jednak, że Ojciec bardzo łaskawie da im to, o co proszą w modlitwach, i to bez namawiania Syna jako orędownika i pośrednika, ale jakby sam oddając im cześć i jakby próbując dać coś, co się miłującym Chrystusa, a mianowicie łaskę najwyższą i najwyższą. I niech nikt, kto ma choć trochę rozumu, nie myśli ani nie mówi z niewiedzy, że uczniowie ani inni święci w żadnym wypadku nie będą potrzebowali dla siebie pośrednictwa Syna. Albowiem wszystko przez Niego pochodzi od Ojca w Duchu, bo On jest Orędownikiem, zgodnie ze słowami Jana (1 Jana 2:1-2), nie tylko za nasze grzechy, ale za cały świat. Pokazując tutaj ponownie, że cześć i miłość do Tego, który się od Niego ukazał, są bardzo miłe Bogu i Ojcu, mówi to. Nie rozumiejąc tego, nieszczęśni mieszkańcy Judy nie bali się Go obrazić nieznośnymi obelgami i „chcieli Go zabić”, zgodnie z tym, co jest napisane (Jana 5:18), ponieważ przemieniał umysły wierzących z legalnego i surowego przykazania na duchowość życia ewangelicznego. Nie wiedząc o niczym, a raczej zaostrzając przeciwko Niemu swój niegodziwy język, nieszczęśnicy powiedzieli: Gdyby ten człowiek był od Boga, nie zniszczyłby szabatu (Jana 9:16). Zatem bardzo przychylnie – jego zdaniem – zostanie okazana łaska od Boga i Ojca tym, którzy niewątpliwie uwierzyli w to, co „przyszło od Boga i Ojca”. Będzie to, mówi, jakby uprzedzić i ostrzec prośbę Pośrednika i napełnić duchowymi błogosławieństwami umysły tych, którzy mają o Mnie właściwe pojęcie, a nie tak, jak chcieliby myśleć miłośnicy tego listu. Wyrażenie: „Przyszedłem od Ojca”, jak musimy pomyśleć, oznacza tu znowu albo to, że narodziłem się i zajaśniałem z Jego istoty w taki sposób, że Jego pochodzenie powinno być i być traktowane jako szczególne istnienie osobowe (hipostatyczne), ale we wszystkim nierozłączne, gdyż w Synu jest Ojciec, a w Ojcu z kolei Syn. Zamiast tego pojawia się słowo „wyszedłem”: stałem się taki jak ty, oczywiście człowiekiem, przywdziewając twój obraz i naturę. Tak jakby miejscem każdego z bytów była jego własna natura, z której pochodzi, przechodząc w coś innego i stając się czymś, czego nie było. Ale nie będziemy oczywiście twierdzić, że gdy tylko Jednorodzony pojawił się i naprawdę stał się człowiekiem takim jak my, przestał być Bogiem, „bo ten sam wczoraj i dziś, i na wieki” (Hbr 13,8). Wprost przeciwnie, dostrzegłszy, czym nie był, zachowując jednocześnie to, co jest Jego własnością, wyobraża się go jako osobę, która pojawiła się jedynie w naszej mentalnej reprezentacji. Jeśli chcesz, możesz zrozumieć wyrażenie „Przyszedłem od Ojca” w inny sposób. Faryzeusze, jak już mówiłem, podatni jedynie na niewiedzę, myśleli, że Pan zachował się jak jeden z fałszywych proroków, nie będąc posłanym od Boga, ale zgodnie ze swoim zamiarem, jak to zwykle bywa, aby głosić wrogie prawu tym, którzy do nich przychodzili. Dlatego postanowili nie być posłuszni, wskazując, że przestrzeganie prawa, choć bardzo łaskawe dla Boga i Ojca, jest jednak niszczone przez Jego dogmaty. Odrzucili więc Chrystusa, który zdecydował się zbuntować przeciwko Jego prawom za pośrednictwem Mojżesza, uważając Go z tego powodu za obcego nawet Bogu. Ale nie tak błogosławieni uczniowie. „Kochali” Go, mając myśli wyższe niż głupota Żydów i „uwierzyli” naprawdę, że „przyszedł” od „Boga”, w sposób, który właśnie wskazaliśmy. Z tego powodu mają miłość do siebie od Ojca, otrzymując jakby w nagrodę równe łaski. Jeśli ci, którzy wierzą, że Syn przyszedł od Boga, są bardzo mili dla Boga i Ojca i bardzo mili, to oczywiście ci, którzy mają przeciwne zdanie, są zniesmaczeni i prawdziwie nienawidzą Boga. A jeśli Bóg jest zawsze w pełni gotowy wysłuchać tych, którzy kochają Syna, to oczywiście nie przyjmie modlitw tych, którzy nie kochają Syna. I dlatego tak im powiedział głos Izajasza: „Gdy wyciągniecie do mnie ręce, odwrócę oczy od was, a jeśli będziecie wzmagać modlitwę, nie wysłucham was, bo wasze ręce są pełne krwi” (Iz 1,15). Jana 16:28. Odszedłem od Ojca i przyszedłem na świat: znowu opuszczę świat i pójdę do Ojca 1026 Jasnym i niepodważalnym dowodem na to, że Pan nie jest jednym z fałszywych proroków i nie przyszedł do nas w celu wyrażenia swoich myśli i mówienia wbrew woli Ojca, zgodnie z ignorancką i obrzydliwą podejrzliwością Żydów, jest to, że ponownie wstąpił do Ojca i powrócił z mocą tam, skąd wiedział, że pochodzi. Tak, tak może powiedzieć ktoś, zbrojąc się przeciwko niewiedzy Żydów – być może Chrystus nie był prawdą, waszym zdaniem, Żydzi, ale bez pozwolenia Boga i Ojca przyniósł naukę ewangelicznego życia, pokazując, że przykazanie prawne jest nieskuteczne i bezużyteczne dla doskonalenia się w pobożności. Oskarżacie Go o łamanie sabatu i jeśli uczynił wśród was jakiś cud, ze zwykłą niegodziwością twierdzicie, że czyni to również „Belzebub, wódz demonów” (Łk 11,15). Ale jak zatem wstąpił do samego nieba? Jak Ojciec przyjął swój tron, skoro najwyższe bramy zostały mu otwarte przez Aniołów, Tego, który Twoim zdaniem zbuntował się przeciwko Jego dogmatom i przekazał nauki niezadowolenie Wszechkróla wszystkich? Czy potajemnie wstąpił na górę? Czyż nie było wielu ludzi, do których boski i niebiański Anioł powiedział: "Mężowie z Galilei! Dlaczego stoicie i patrzycie w niebo? Ten Jezus, który został wzięty od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób, w jaki widzieliście Go wstępującego do nieba" (Dz 1,11). Cóż jeszcze możesz powiedzieć, Żydzie? Czy nie uhonorowałbyś nawet głosu Anioła posłuszeństwem? Czy nie przyjmiecie nawet wielu widzów na świadków? Chociaż prawo wyraźnie mówi: „W ustach dwóch lub trzech świadków stanie się wszystko” (Pwt 19:15). Czy zatem wypada, aby Tego, który powraca z mocą do Ojca Niebieskiego, obwiniano za fałszywe proroctwa, a nie wręcz przeciwnie, czy nie powinniśmy w końcu, jakby na podstawie jasnego dowodu, niewątpliwie wierzyć, że On jest z Boga, oczywiście Ojciec, ale nie różni się (w istocie) od Tego, o którym mówiło nam samo Prawo i prorocy? Choć jednak przyszedł, jak mówi, „do” tego „świata”, to jednak ponownie przechodzi ze świata „do Ojca”, nie pozostawiając ani Ojca, gdy stał się człowiekiem, ani tych, którzy istnieją na ziemi, gdy odszedł ciałem do Ojca, bo On jest Prawdziwym Bogiem, napełniającym wszystko niewysłowioną mocą i nie pozostawiającym niczego, co istnieje. Jana 16:29–30. Rzekli do Niego uczniowie Jego: Oto teraz mówisz bez wahania. Teraz wiemy, że wszystko ważysz i nie żądasz, ale kto Cię pyta: w to wierzymy, jakbyś przyszedł od Boga 1027 Zaskakują ich dowody jako najbardziej oczywiste i zdumiewają klarownością mowy, bo mowa bez żadnej tajemnicy prowadzi do nich. Radują się więc, otrzymawszy dowód wolny od wszelkich trudności, i mówią, że w tej mowie nie ma nic niezrozumiałego, ale same słowa na ten temat są tak jasne, że wydaje się, że nie ma w nich najmniejszego śladu przypowieści. A poza tym oni też się tego uczą: skoro, jak mówią, rozpoznałeś nasze tajemne myśli i ostrzegłeś nas przed pytaniem, które być może zadalibyśmy, prosząc o nauczenie nas tego, o czym ostatnio mówiłeś, wtedy uwierzyliśmy, że „przyszedłeś od Boga”. Przecież wiedzieć, mówią, to, co kryje się w głębi duszy, może być charakterystyczne dla Boga wszystkich, a nie kogokolwiek innego. A skoro Ty sam wiesz wszystko, jak można wątpić, że zajaśniałeś od Boga, który wszystko wie? W ten sposób ten prawdziwie wyjątkowy i cudowny znak wraz ze wszystkim innym stał się dla uczniów pokarmem niewątpliwej wiary, aby można było w nich dostrzec prawdziwość powiedzenia (Przysłów 9:9): „Daj (pokaż) rozum mądremu, a stanie się mądrzejszy; pouczaj sprawiedliwego, a zwiększy jego gotowość do przyjęcia (nauczania).” Mówią: „Teraz wierzymy”, oczywiście nie dlatego, że właśnie wtedy otrzymali początek wiary, gdy usłyszeli takie słowa lub zobaczyli znak, a mianowicie, że Pan wszystko wie, ale dlatego, że wtedy wreszcie zaczęli zakorzeniać w swoich duszach wiarę, którą początkowo otrzymali, a na koniec mocno trzymać się przekonania, że ​​On jest Bogiem i z Boga z natury i w prawdzie. Dlatego musimy przyjąć wyrażenie „teraz wierzymy” nie o początku wiary, ale o początku mocnego umacniania się w wierze, którą już z szacunkiem zatwierdziliśmy i przyjęliśmy. Jana 16:31–32. Jezus im odpowiedział: «Teraz wierzycie: oto nadchodzi godzina i teraz przyszedłem, abyście się rozdzielili, każdy do swoich, a mnie zostawili samego. I nie jesteście sami, bo Ojciec jest ze Mną 1028 Zbawiciel bardzo umiejętnie pokazał, że nie nadszedł jeszcze czas na wytrwanie we wszystkim, co dobre. Był to czas, który przyniósł zstąpienie Ducha Świętego z nieba i moc z góry, jak napisano (Łk 24,49). Dopiero wtedy, uwolniwszy się wreszcie od ludzkiego tchórzostwa, nabrali (uczniowie) odwagi nie do pokonania, nie lękając się ani ataków Żydów, ani lekkomyślnego gniewu faryzeuszy, ani żadnych innych okropności, ale odważnie wypowiadając się w Boskim kazaniu i otwarcie mówiąc: „Trzeba bardziej słuchać Boga niż ludzi; przecież tego, czego się nauczyliśmy i usłyszeliśmy, nie możemy nie mówić” (Dz 5,29, 4,20). Tym samym jednocześnie pokazał, że nie byli jeszcze ugruntowani w doskonałej wierze, gdyż nie zakosztowali jeszcze komunii Ducha, przedstawiając jako dowód swoje tchórzostwo, które wkrótce miało się ujawnić, i okazało się, że przepowiednia tego, co miało się (ich wydarzyć), przyniosła im niemałe korzyści. Rzeczywiście, będą coraz mocniej przekonani, że jest Bogiem z natury, gdy dowiedzą się, że On wie wszystko. Zatem czas nie jest odległy – mówi, a raczej już nadchodzi, kiedy zostawiając „Mnie samego”, pójdziecie „do siebie”. Można to wyrazić jaśniej w ten sposób: kiedy, ulegając bezsilnemu tchórzostwu, będziesz troszczył się tylko o własne życie i przedkładając swoje zbawienie nad miłość godną Nauczyciela, udasz się w miejsca, które znajdziesz. Czy dlatego „teraz wierzysz”, jeśli jeszcze nie pozbyłeś się haniebnego oskarżenia o tchórzostwo, ponieważ nie otrzymałeś jeszcze odwagi przez Ducha? I że błogosławieni uczniowie uciekli, nie mogąc oprzeć się atakowi Żydów, gdy przyszedł zdrajca, prowadząc ze sobą bezbożny oddział żołnierzy i sług dowódców, nie ulega najmniejszej wątpliwości. Następnie zostawiają Chrystusa „samego”. Jeden, mówimy, tylko w tym sensie, że nikt z tych, którzy zwykle szli za Nim i byli z Nim, nie pozostał z Nim, ponieważ nie był sam, ponieważ Bóg jest z Boga i w Bogu w sposób naturalny i nierozerwalny. Ale Chrystus wyraził to nam w sposób humanitarny, ucząc, że jeśli pokusa, prześladowanie lub coś podobnego czasem przysyła nam czas i wzywa do błogosławionego niebezpieczeństwa, to znaczy ze względu na pobożność, to nie powinniśmy tracić nadziei w możliwość jego uniknięcia, nawet jeśli żaden z podobnie myślących braci nie pomógłby nam, chroniąc nas w dostępnym zakresie i swoją jednością, jak gdyby dzielił z nami grożące nam niebezpieczeństwo. Nawet jeśli zdecydowałeś się na trudną ucieczkę i nabyłeś zbytniego tchórzostwa nie do pokonania, nadal musisz mieć pewność, że Bóg nie osłabnie z tego powodu. Tylko On będzie w stanie ocalić tych, którzy są Mu oddani. I nie jesteśmy „sami”, nawet jeśli nikogo nie ma, jak właśnie powiedziałem, gdy mamy Boga Wszechmogącego jako naszego przedstawiciela, pomocnika i obrońcę, chroniącego nas swoją najmiłosierniejszą opieką, zgodnie ze słowami Psalmisty: „Panie, jakże nas ukoronowałeś orężem łaski” (Ps 5,13). I mówimy o tym teraz nie dlatego, że przywiązanie do życia jest uważane za coś dobrego, kiedy musimy zakończyć nasze cielesne życie w chwale, walcząc i trudząc się przeciwko pokusom dla Boga, ale wręcz przeciwnie, aby wierzyć, że nawet jeśli nie ma ludzi, którzy całkowicie chcą i próbują to z nami robić, nie powinniśmy rozpaczać, bo nie będziemy „sami”, gdy Bóg będzie z nami obecny. Jana 16:33. To są słowa do was, aby we mnie był pokój: na świecie smutek, ale bądźcie dobrej myśli: Ja zwyciężyłem świat 1029 Piękne i pożyteczne jest w tych słowach, że Chrystus, można by rzec, przewodzi całemu ich rozumowaniu i koncentrując znaczenie tego, co zostało powiedziane w kilku słowach, ofiarował im najkrótsze poznanie swojej woli. Mówię teraz do was – mówi – w taki sposób, abyście zachęcali, abyście mieli „pokój” „we Mnie”, a ponadto abyście doskonale wiedzieli, że „na tym świecie” przytrafią wam się kłopoty i wiele smutków będziecie znosić z mojego powodu. Nie poddawajcie się jednak tym okropnościom, bo „Ja zwyciężyłem świat”. Ale żeby to stwierdzenie było dla ciebie całkowicie jasne, porozmawiajmy najpierw o tym, co to znaczy mieć „pokój” w Chrystusie. Przecież świat lub miłośnicy rzeczy doczesnych czasami też przynoszą pokój sobie nawzajem, ale nie w Chrystusie. Na przykład ci, którzy oddani są namiętnościom cielesnym, są z tego powodu bardzo przyjaźni i mili w stosunku do ludzi podobnych do nich; ten, kto skupia się na rzeczach, które są dla niego zupełnie nieodpowiednie, i z tego powodu staje się osobą chciwą lub złodziejem, będzie oczywiście podobał się temu, kto praktykuje ten sam występek co on. Przecież każde zwierzę kocha to, co jest mu podobne, zgodnie z tym, co jest napisane, a człowiek będzie przywiązany do tego, co jest mu podobne (Syr 13:19-20). Ale w tym wszystkim czcigodna nazwa świata jest podróbką i jest to zupełna prawda. Ale w przypadku świętych tak nie jest. Jedność pokoju nie jest grzechem, ale wiarą, nadzieją, miłością i siłą pobożności wobec Boga. I to jest w Chrystusie. Pokój w Chrystusie objawił się nam jako głowa wszelkiego dobra, niosąc ze sobą jakby siostrzaną miłość – wzajemną miłość. A miłość, według Pawła, jest wypełnieniem całego Boskiego prawa (Rzym. 13:10; Gal. 5:13-14). A że ci, którzy się kochają, powinni oczywiście przede wszystkim miłować samego Boga, jest to pewne, w świetle słów Jana, że ​​jeśli ktoś kochał brata, bez wątpienia będzie miłował samego Boga (1 Jana 4:20). Ale oznacza to też coś innego, mam na myśli jeszcze raz powiedzenie: „Uciski macie na świecie, ale bądźcie dobrej myśli, Ja zwyciężyłem świat”. Jeśli ktoś chce to zrozumieć prościej, bez wątpienia powie: Chrystus pojawił się oczywiście wyższy i potężniejszy niż jakikolwiek grzech i światowe niebezpieczeństwo, a ponieważ zwyciężył, da zwycięstwo tym, którzy są kuszeni ze względu na Niego. Jeśli ktoś chce zrozumieć coś bardziej subtelnego niż to, co właśnie zostało powiedziane, może pomyśleć w następujący sposób. Jak okazaliśmy się zwycięzcami zepsucia i śmierci, ponieważ jako człowiek Chrystus ożył dla nas i dla nas, czyniąc swoje zmartwychwstanie początkiem zniewolenia śmierci, a znaczenie tego zwycięstwa powinno oczywiście rozciągnąć się na nas, ponieważ Zwycięzca był spośród nas, ponieważ pojawił się jako człowiek, a my wydajemy się zwyciężać grzech, umartwieni oczywiście w pierwszym Chrystusie, który oczywiście przekazuje to dobro nam, jako swemu rodzajowi; więc musimy „odważyć się”, bo i my zwyciężymy świat, bo Chrystus „zwyciężył” jako człowiek dla nas, będąc także w tym początkiem, bramą i drogą ludzkiej natury. Tak, raz upadliśmy i zwyciężyliśmy, (teraz) zwyciężyliśmy i zwyciężyliśmy ze względu na Tego, który był wśród nas i przez wzgląd na nas zwyciężył. Przecież gdyby zwyciężył jako Bóg, nie miałoby to dla nas znaczenia, ale jeśli jako człowiek, to zwyciężylibyśmy w Nim, gdyż ukazał się nam z nieba jako drugi Adam, zgodnie z Pismem (1 Kor. 15:47). Dlatego tak jak nosiliśmy „obraz ziemi” (1 Kor. 15:49), na podobieństwo tego (Adam pierwszy), zmuszeni wpaść w jarzmo grzechu, tak oczywiście będziemy również nosić obraz Niebiańskiego, to znaczy Chrystusa, pokonującego panowanie grzechu i przezwyciężającego wszelki światowy smutek, bo Chrystus „zwyciężył”. Aby nikt nie uważał Syna za pozbawionego Boskiej chwały, choć okazuje się, że mówi: „Ojcze, wsław Syna Swego!” Jana 17:1. To powiedział Jezus, podniósł oczy ku niebu i rzekł: Ojcze, nadeszła godzina, uwielbij Syna swego, aby i Syn Twój uwielbił Ciebie 1030 Nauczywszy dostatecznie uczniów rozstających się słów ku zbawieniu i zachęcając ich przez odpowiednie rozumowanie i przemówienia do jak najtrafniejszego postrzegania dogmatów, a także możliwie najsilniej przeciwstawiając się pokusom i wszczepiając we wszystkich nastrój odwagi, natychmiast pożytecznie zmienia rodzaj mowy i nadaje jej obraz modlitwy, nie pozostawiając żadnej luki czasowej pomiędzy mową do nich a do Boga Ojca. I w tym ponownie pokazał nam obraz przyzwoitego zachowania. I rzeczywiście, każdy, kto pragnie pobożności, powinien, jak sądzę, wiedzieć, że bez wątpienia należy zawsze chętnie prowadzić rozmowy z braćmi o tym, co konieczne i pożyteczne, a jeśli tak się nie dzieje, spieszyć się z wyczerpaniem użycia słowa modlitwami do Boga, aby w mowie nie wkradły się żadne nadużycia. Tylko w tym przypadku piękno języka może podążać właściwą drogą. Któż bowiem nie wie, jak łatwo wiele rzeczy godnych zarzutu wprowadza się do pustych przemówień? Dlatego pewien mądry człowiek powiedział: „Nie unikniesz grzechu, mówiąc za dużo, ale strzegąc warg, będziesz mądry” (Prz. 10:19). Poza tym można tu zachwycić się czymś jeszcze, co przynosi nam spore korzyści. Stanowi początek modlitwy o chwałę Jego i Ojca. A potem natychmiast dodaje i dodaje modlitwę za nas. Jaki jest tego powód? Ponownie poucza ludzi mających dobre intencje i miłujących Boga oraz czyni ich naprawdę biegłymi w modlitwie. Tak jak trzeba dobrze czynić i czynić wszystko, nie po to, aby wysiłki to obrócić na swoją chwałę, ale na chwałę Ojca wszystkich, mam na myśli Boga, bo niech wasze światło – mówi – jaśnieje przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie (Mt 5,16), – tak też gdy czas nas skłania do modlitwy, przedtem za siebie, wypada modlić się o chwałę Boga, jak bez wątpienia i Chrystusa Sam „tak” – mówi – „modlisz się: Ojcze nasz, któryś jest w niebie! Święć się imię Twoje! Przyjdź królestwo Twoje! Bądź wola Twoja w niebie i na ziemi! Chleba naszego powszedniego daj nam dziś!” (Mateusza 6:9–11). Jest to dla nas wzór modlitwy. Naprawdę było konieczne, aby przywódcą i mentorem wszelkiego dobra dla nas i drogi życia prowadzącej do Boga nie był orędownik, nie anioł, ale sam Chrystus (Iz. 63:9), gdyż jesteśmy powołani i rzeczywiście jesteśmy, według słowa proroka, „uczniami Boga” (Iz. 54:13). Ale konieczne jest także rozważenie z możliwą umiejętnością tego, co mówi On do Swojego Ojca, gdyż, jak sądzę, ze szczególną uwagą osoby zaangażowane w interpretację tego powiedzenia powinny zwracać uwagę na dokładność dogmatów. Zatem „Ojcze” – mówi – „nadeszła godzina, uwielbij swego Syna, aby Twój Syn także Ciebie uwielbił”. Jeśli chodzi o (zewnętrzną) strukturę mowy, można by pomyśleć, że mówiący wydaje się być pozbawiony chwały. Jeśli jednak weźmiemy pod uwagę godność Jednorodzonego, to moim zdaniem łatwo będzie uniknąć tak żałosnego rozumowania. Całkowitą głupotą jest uważać Syna za potrzebującego jakiejkolwiek chwały i pozbawionego należnej mu czci, mimo że jest Panem chwały, jak Go nazywają Natchnione Pisma (1 Kor. 2:8; Jakuba 2:1). Jednak w innym miejscu można Go zobaczyć mówiącego do Ojca: „Ojcze, uwielbij mnie tą chwałą, którą miałem, zanim świat był z Tobą” (Jan 17,5). Ale w końcu kto może wątpić, kto jest tak pozbawiony inteligencji i wróg wszelkiej prawdy, że nie rozumie i nie uznaje, że Jednorodzony nie jest pozbawiony Boskiej chwały, jeśli chodzi o Jego własną naturę? Ponieważ jednak będąc na obraz i równy we wszystkim Bogu i Ojcu, nie uważał za zbójstwo być równym Bogu (Flp 2,6), ale zstąpił do naszego poniżenia i wyzbył się sławy, nosząc to najbardziej haniebne ciało i z miłości przywdziewając podobieństwo ludzkiej nicości, gdy już nadszedł i nadszedł właściwy czas, w którym znów mu się godziło, spełniwszy to, czego wymagał sakrament (wcielenia), przywdziać pierwotne i zasadniczą „chwałę”, zbawiwszy cały wszechświat, a właśnie zbawiając jego żyjących do życia i poznania Boga, ukazując w tym na nowo współchcący i współchcący Ojca; zwraca się do Niego z apelem, mówiąc, że On (Syn) niewątpliwie ponownie wzniesie się do godności swojej własnej natury. Jak się podnosi? Oczywiście jako wykonawca dzieł Bóstwa i pojawiający się w ciele, nie jako sługa skuteczności kogokolwiek innego, ale będąc mocą i mądrością Boga Ojca. Musimy myśleć, że w ten sposób, a nie inaczej, dokonywał boskich czynów z autorytetem. Wszystko jest od Boga, ale nie bez Syna. W istocie, jak Bóg i Ojciec mogliby uczynić cokolwiek, co Mu się należy, gdyby we wszystkim, w czym należy pojmować przejaw skuteczności, Jego Mądrość i Moc, czyli Syn, nie były z Nim obecne i nie współpracowały z Nim? Dlatego mądry ewangelista, autor kompilacji interpretowanej księgi, już na jej początku stwierdza, że ​​„wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało” (Jan 1,3). Skoro więc koncepcja współistotności niezmiennie zmusza nas do uznania, że ​​wszystko pochodzi od Ojca, ale oczywiście przez Syna w Duchu, który umartwiając śmierć i zepsucie oraz niszcząc panowanie diabła, musiał oświecić całą ziemię światłem przez Ducha i przez to ukazać się jako prawdziwy Bóg z natury i prawdziwy, to zatem trzeba powiedzieć: „Ojcze, uwielbij Syna Swego, aby Syn Twój i Ciebie uwielbił”. . I nikt mądry nie powie oczywiście, że Syn prosi Ojca o chwałę, jak być może człowiek czyni to od człowieka i ze swej strony obiecuje dać (jej Ojcu) w zamian. Posiadanie takiego wyobrażenia o Bogu jest bardzo nieprzyzwoite, a raczej całkowicie szalone. Zbawiciel powiedział to, pokazując jednak, że Jego chwała jest najbardziej konieczna dla Ojca, aby można było Go uznać za współistotnego. Podobnie jak powinno to przynosić hańbę Bogu i Ojcu, jeśli nie ma Syna zrodzonego z Niego i od Niego pochodzącego, tak jak Bóg powinien być z natury Boga, tak też, jak sądzę, odda Mu (Ojcu) chwałę i uwielbienie, jeśli będzie miał Syna swego, takiego, jakim sam został poczęty i nazwany. Dlatego Ojciec zostaje uwielbiony w chwale Syna, jak już powiedziałem, udzielając chwały przez to, że przez uczynki daje się zrozumieć, z kogo i z jakiego narodził się Ojciec Jednorodzony, a w zamian jakby ją otrzymując przez to, że na nowo dane jest zrozumieć, kim i jakim Synem naprawdę jest Ojciec. Dlatego godność chwały, istotna i naturalna, musi przejść z Ojca na Syna i z Syna na Ojca. Jeśli ktoś przypuszcza, że ​​z powodu upokorzenia w swoim wcieleniu, i tutaj Pan nazywa siebie mniejszym, niż jest w sobie (z natury), – przecież było to dla Niego normalne – to wcale nie odejdzie od prawidłowego rozumowania, nie ujawni jednak w pełni trafnie treści interpretowanych słów. Przecież gdyby prosił dla siebie tylko o chwałę Ojca, to prośba ta nie przedstawiałaby niczego nienaturalnego ze względu na ludzkie ograniczenia, ale skoro obiecuje, że ze swojej strony uwielbi Ojca, czy nie trzeba już raczej zgodzić się z rozumowaniem, którego właśnie nauczaliśmy? Aby przy pobożnym podejściu do sprawy nie można było zaszkodzić chwale Syna, jeśli mówi się, że otrzymał coś od Boga i Ojca Jana 17:2. Dał mu bowiem władzę nad wszelkim ciałem, aby wszystko, co Mu dałeś, dało im życie wieczne 1031 Tutaj znowu Chrystus wyjaśnia nam ów obraz chwały, przez który Bóg i Ojciec ukażą swego Syna jako uwielbionego i pełnego chwały, i przez to On sam zostanie uwielbiony przez swego Syna. Rozpowszechnia mowę i wyjaśnia jej znaczenie dla naszego zbudowania i pożytku, bo po co Bogu i Ojcu, który wszystko wie, uczyć się drogi modlitwy? Wzywa więc nas do łaski Ojca. A ponieważ jest Najwyższym Kapłanem dusz naszych (1 Piotra 2,25), skoro ukazał się jako człowiek, choć z natury jest Bogiem z Ojcem, to zwraca się do Niego z odpowiednią prośbą w naszym imieniu, przekonując nas, abyśmy wierzyli, że już teraz jest Przebłaganiem za nasze grzechy i sprawiedliwym Orędownikiem, zgodnie ze słowami Jana (1 Jana 2,1-2). Dlatego Paweł, pragnąc, abyśmy mieli taki sposób myślenia, pisze w Liście: „Nie mamy bowiem arcykapłana, który by nie mógł współczuć naszym słabościom, lecz był kuszony we wszystkim na nasze podobieństwo, z wyjątkiem grzechu” (Hbr 4,15). Dlatego też jako arcykapłan, objawiwszy się jako człowiek, a zarazem jako nienaganna ofiara, ofiarował samego siebie na okup Bogu Ojcu za życie wszystkich, jako swoisty pierwocin ludzkości, „aby we wszystkim przewyższał” – jak mówi Paweł (Kol 1,18). Ponownie przywraca ziemską rasę, która się wycofała, objawiając ją w czystości Swoją Krwią i przemieniając ją w odnowienie życia przez Ducha Świętego. A ponieważ, jak często mówiliśmy, wszystko dokonuje się od Ojca przez Syna w Duchu, więc proszenie o dobrodziejstwa jest dla nas dokonywane jako Pośrednik i Najwyższy Kapłan, chociaż jesteśmy współdawcą i współrozdawcą Boskich i duchowych darów wraz ze Swoim Rodziciem. Przecież Chrystus zgodnie ze swoją wolą i mocą dzieli się Duchem, z kim chce (1 Kor. 12:11). Takie jest znaczenie tych słów. Ale na co sam obraz modlitwy chce zwrócić uwagę, niech to jeszcze raz wyjaśni interpretowane powiedzenie. Zatem „Ojcze” – mówi – „uwielbij swego Syna, aby Twój Syn i Ciebie uwielbił”. Jak i w jakiej formie spełni się to, co powiedziałem, mówi? Chcę – mówi – aby tak jak „dałeś” Mi „władzę nad wszelkim ciałem”, tak „wszystko, co Mi dałeś”, miało „życie wieczne” 1032. Rzeczywiście Ojciec uwielbił swego Syna, poddając swojej władzy całą ziemię, ale i On sam został przez Niego uwielbiony. Przecież Syn jest uwielbiony od Ojca, otrzymawszy wiarę od wszystkich, że jest narodzinami i owocem wszechmocnego i bez przeszkód oddając wszystko pod jarzmo Swojego królestwa, ale On sam z kolei jest uwielbiony przez Ojca od Swojego Syna. Dzieje się tak dlatego, że gdy tylko Syn został uznany za zdolnego do wszystkiego z łatwością, łaska tej chwały przeszła na Jego Rodzica. Zatem – mówi – tak jak Ty uwielbiłeś i uwielbiłeś, dając „Jemu” „władzę” i panowanie nad wszystkim, to znaczy w sposób, o którym mowa, tak też nie chcę, aby cokolwiek z tego zginęło, gdyż ta chwała musi przejść od Ojca do Syna i od Syna ponownie do Ojca. Doprawdy było konieczne, aby to, co po zbawieniu zostało całkowicie poddane i podporządkowane wszechmocnemu Bogu Słowu, pozostało w nieskończonych błogosławieństwach, aby nie podlegało już władzy śmierci i nie znajdowało się w mocy zepsucia i grzechu ani nadal nie podlegało pierwotnemu złu. A ponieważ powiedzenie: „Daliście mu władzę nad wszelkim ciałem”, jak sądzimy, może zmylić niektórych prostaków, spróbujmy jeszcze raz powiedzieć coś na ten temat, nie popadając w niezdecydowanie z konieczności, nawet gdyby każde słowo nie było w stanie wyjaśnić takich tematów. A Pan mówi to głównie w zgodzie z obrazem, który przyjął, czyli obrazem poniżenia i ograniczeń człowieczeństwa. I musisz zaakceptować to wyjaśnienie. Bo jeśli wstydzimy się usłyszeć, że ze względu na nas został nazwany sługą, choć razem z Ojcem pozostał Panem wszystkich i został mianowany „królem nad Syjonem, górą świętą swoją” (Ps 2,6), chociaż w swej naturze posiadał nienabytą władzę nad wszystkim, to i my powinniśmy się wstydzić, jeśli powie, że jako człowiek znowu coś otrzymuje. A jeśli tam dziwi nas dobrowolne poddanie się, wiedząc o Jego zasadniczo wrodzonej godności, to dlaczego obok tego nie zasługuje to na zdziwienie? Posiadanie wszystkiego, jak Bóg, przyjmuje, przemawia jak człowiek, dla którego królestwo nie jest czymś niezbędnym, ale danym: „po co masz, czego byś nie otrzymał?” (1 Kor. 4:7) (to stanowisko) musi odpowiadać ograniczeniom stworzeń. Chrystus także jest stworzony, odkąd stał się człowiekiem, chociaż nie był stworzony przez naturę, ponieważ przyszedł od Boga. Przecież wszystkie dobra są poczęte i faktycznie istnieją w Bogu w sposób naturalny i rzeczywisty oraz w nas jako nabyte i przekazane poprzez Bożą łaskę. Kiedy więc jako człowiek, który objął władzę nad nami, mówi, że „dano mu władzę nad wszelkim ciałem nad wszelkim ciałem”, nie należy ulegać pokusie, gdyż trzeba zrozumieć znaczenie Domu Bożego (Wcielenia). Jeśli chcesz zrozumieć to powiedzenie w odniesieniu do Boskości (Zbawiciela), to jeszcze raz weź pod uwagę to, co Pan kiedyś powiedział Żydom: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, nikt nie może przyjść do mnie, jeśli Ojciec, który mnie posłał, go nie pociągnie” (J 6,44), którego Ojciec chce dać życie, przynosi, co do swej życiodajnej mocy, swojemu Synowi, a także przez Niego umacnia i obdarza mądrością. Jeśli jednak także chce kogokolwiek podporządkować jarzmowi swego panowania, to nie wzywa do tego inaczej, jak poprzez Moc Żywą i Wszechmogącą, przez którą panuje nad wszystkim, czyli przez Swojego Własnego Syna. Ludzie, sami nie mogąc nic zrobić poza sobą, otrzymują od Boga siłę do panowania nad innymi, bo przez Niego królują królowie, jak napisano (Prz. 8:15-16), a władcy przez Niego panują nad ziemią. Bóg wszystkich, nie otrzymawszy władzy od nikogo innego, podporządkowuje sobie rodzaj ludzki, który odszedł od miłości do Niego i wycofał się spod jarzma Jego królestwa, jakby oddając władzę nad wszystkim swojej Mocy i przez nią przyjmując w swoją prawicę wszystko, co chce wziąć. Jak Bóg i Ojciec podporządkowują swoją Moc swojemu Synowi – ale oczywiście przez Niego, a nie inaczej – wszystko, co dobrowolnie pragnie Mu się podporządkować. Jak On wszystko mądrze czyni i daje życie przez Niego, tak i przez Niego panuje nad wszystkim. Należy jednak zauważyć, że łaska najwyższej miłości do ludzkości nie skupiła się na samym Izraelu, ale rozciągnęła się „na wszelkie ciało”, gdyż wszystko, co podda się mocy Zbawiciela, będzie oczywiście uczestniczyć w życiu, które pochodzi od Niego i w łasce. Że Syna należy uznać za prawdziwego Boga, chociaż Ojca nazywa Bogiem jedynym i prawdziwym Jana 17:3. To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, którego posłałeś, Jezusa Chrystusa 1033 Uczynił wiarę matką życia wiecznego, a moc prawdziwego poznania Boga, jak mówi, będzie przyczyną wiecznego istnienia, oczywiście, w nieskazitelności, błogości i świętości. A prawdziwym poznaniem Boga nazywamy to, co jest wolne od oskarżeń o zwrócenie się po coś do innych i zboczenie w stronę rzeczy niestosownych (kult). Przecież niektórzy zaczęli służyć „stworzeniu zamiast Stwórcy” (Rz 1,25) i odważyli się powiedzieć drzewu: „Ty jesteś moim Ojcem, a kamieniowi: mnie urodziłeś” (Jer. 2,27). Ci nieszczęśnicy osiągnęli taki stopień niewiedzy, że głupio nadali boskie imię pozbawionym sensu substancjom i przyjęli niewysłowioną chwałę Istoty Najwyższej. Nazywa więc „Boga” Ojca „jednym” i „prawdziwym”, jako prawdziwym, przeciwstawiając Go fałszywym imionam i przeciwstawiając Go fałszywie nazywanym bogami. Taki jest sens tego powiedzenia. Jednak nazywając Ojca jedynym i prawdziwym, pożytecznie wspomina Jego chwałę, mówiąc: „i którego posłałeś, Jezusa Chrystusa”. Przecież nikt nie może otrzymać doskonałej wiedzy o Ojcu, jeśli obok niego i wraz z nim nie ma wiedzy o Synu, gdyż kto dowiedział się, że istnieje Ojciec, jednocześnie oczywiście rozpoznał Syna. Dlatego też, nazwawszy Boga i Ojca prawdziwymi, nie wykluczył samego siebie. Będąc w Nim i z Niego z natury, On także będzie prawdziwy i jeden w jednym. Przecież poza Nim nie może być innego prawdziwego i jednego Boga, „bo bogowie pogan to demony” (Ps. 96:5). A stworzenie jest sługą, któremu niektórzy, nie wiem dlaczego, oddają cześć, wprawieni w niemiły i lekkomyślny nastrój. Tak więc wielu, których błędnie uważa się na świecie za bogów i którzy otrzymali fałszywe imię, przeciwstawia się jedynemu i prawdziwemu Bogu i Synowi, który jest w Nim i z Niego z natury, osobno i zjednoczeni razem naturalną jednością. Oddzielnie – bo uważa się, że ma istnienie samo w sobie, bo jest Syn, a nie Ojciec. Ale i połączone – bo istnieniu Ojca musi oczywiście towarzyszyć Ten, który zrodził się z Niego z natury (Syn). Ojciec i Syn istnieją razem, a jeśli Ojciec istnieje i jest nazywany, to dzieje się tak oczywiście dlatego, że uważa się, że to On zrodził. Zatem „to jest” – mówi – „życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Tego, którego posłałeś, Jezusa Chrystusa”. Ale tak naprawdę – zapyta jeden z dociekliwych, który nie próbuje bezmyślnie przyswoić sobie Boskich dogmatów – czy wiedzę uznać za życie wieczne i czy wystarczy wiedza o realnym i prawdziwym istnieniu Boga z natury, aby mieć całą stanowczość nadziei i nic więcej nie będzie już potrzebne? Ale jak to się dzieje, że „wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:26)? Przecież gdy nazywamy wiarą, mamy na myśli prawdziwą wiedzę o Bogu, a nie jakąś inną, gdyż poznanie odbywa się przez wiarę. Poświadczył to Izajasz, który powiedział: „Jeśli nie uwierzycie, nie zrozumiecie” (Iz. 7:9). I tę wiedzę, składającą się jedynie z nagiego rozumowania, pisma świętych deklarują nam jako całkowicie bezużyteczną, myślę, że można to zrozumieć z poniższego. Jeden ze świętych uczniów powiedział: „Wierzycie, że jest jeden Bóg, dobrze czynicie, (ale) demony też wierzą i drżą” (Jakuba 2:19). Co możemy na to powiedzieć? Jak prawdą okaże się Chrystus, który poznanie Jedynego Prawdziwego Ojca i Boga, a wraz z Nim Syna, życiem wiecznym powołuje? Na to, jak sądzę, trzeba odpowiedzieć, że słowo Zbawiciela musi oczywiście być prawdziwe, gdyż wiedza jest życiem, jakby rodziła całą moc sakramentu i wprowadzała sakrament tajemniczej Eucharystii, przez którą wchodzimy w komunię ze Słowem Żywym i Życiodajnym. Z tego powodu, jak sądzę, Paweł nazywa także pogan współcielesnymi i uczestniczącymi w Chrystusie (Efez. 3:6), jako mających udział w Jego Świętym Ciele i Krwi. W ten sam sposób nasi członkowie powinni być przedstawiani jako członkowie Chrystusa (1 Kor. 6:15). Zatem wiedza jest życiem, przynoszącym błogosławieństwo przez Ducha, gdyż mieszka w naszych sercach, przemieniając tych, którzy Go przyjmują, w synostwo i przywracając ich do nieskazitelności i pobożności poprzez życie według ewangelii. Dlatego nasz Pan Jezus Chrystus, wiedząc, że poznanie jedynego i prawdziwego Boga jest przyczyną i niejako gwarancją tych błogosławieństw, mówi, że jest to życie wieczne, jako matka i karmicielka życia wiecznego, jakby rodziła własną mocą i naturą to, co jest przyczyną życia i do niego prowadzi. Musimy, jak sądzę, skierować naszą ciekawość na to, jak według słowa Chrystusa uzyskuje się w nas najdoskonalsze poznanie jedynego i prawdziwego Boga. Należy pamiętać, że nie dzieje się to bez wiedzy Syna i, oczywiście, Ducha Świętego. W ten sposób, według Pisma Świętego, myśli się i wierzy w Jedność w Trójcy. Żydzi, kierując się przykazaniami Mojżesza, aby zdystansować się od wielu i fałszywych (bogów), zostali pociągnięci do służenia Jedynemu i Prawdziwemu (Bogu), ponieważ prawo mówi: „Będziesz czcił Pana, Boga swego, i Jemu samemu będziesz służył” (Deut. 6:13; Mat. 4:10). Natomiast ci, którzy służyli i już czcili Jedynego i Prawdziwego, jak gdyby nie mieli jeszcze doskonałej wiedzy o Czczonym, teraz powołani są do tego (poznania) poprzez słowa naszego Zbawiciela, dowiadując się nie (tylko), że Stwórca wszystkiego jest jeden i prawdziwy, ale także, że jest Ojcem i Tym bardziej, że Go zrodził, już i dokładnie kontemplując Go w niezmiennym obrazie, czyli Syna. Przecież dzięki odciskowi każdy może bardzo łatwo dotrzeć do dokładnej kontemplacji prototypów. Dlatego nasz Pan Jezus Chrystus uważa za konieczne, aby ci, którzy przez wiarę powołani są do synostwa i życia wiecznego, nie tylko poznali, że Bóg jest jeden i prawdziwy, ale także, że jest zarówno Ojcem, jak i Kim jest Ojciec – oczywiście Tym, który dla nas stał się ciałem i został posłany, aby skorygować zepsutą racjonalną naturę, czyli ludzkość. Że Syn nie został pozbawiony chwały Bożej, chociaż okazuje się, że mówi do Ojca: „A teraz otocz mnie chwałą, którą miałem” i tak dalej Jana 17:4–5. Ja uwielbiłem Cię na ziemi, dokonawszy dzieła, które Mi zleciłeś, abym je wykonał 1034. A teraz Ty uwielbiłeś mnie, Ojcze, u siebie tą chwałą, którą miałem, zanim świat był z Tobą 1035 Człowiek zostaje ponownie dodany do Boskości, a mowa jest jakby wymieszana, mając na myśli dwa cele, a mianowicie: aby osoba mówiącego z jednej strony nie została wyniesiona do posiadania (nie przedstawiana jako posiadająca) jedynie całkowitą wszechmoc i Boską moc, a z drugiej strony, aby nie pozostawać w granicach samych ludzkich ograniczeń, ale aby z obu (Boskości i człowieczeństwa) stworzyć coś pojedynczego, nie pozbawionego obu tych właściwości. Nasz Pan Jezus Chrystus uznał za konieczne nauczanie wierzących nie tylko, że jest Bogiem Jednorodzonym, ale także, że dla nas stał się człowiekiem, aby każdego przedstawić Bogu i Ojcu i przemienić do nowego życia, odkupiwszy ludzkość swoją krwią i jako najbardziej godny ze wszystkich, oddając za wszystkich swoje życie. Dlatego mówi, że uwielbił Ojca „na ziemi”, „dokończając dzieło, które Mu zlecił”. Również tutaj, podążając swego rodzaju podwójną ścieżką w rozumowaniu na ten temat, stwierdzimy, że mówi się to również w odniesieniu zarówno do Boskości, jak i człowieczeństwa (Chrystusa). Dlatego jeśli mówi to jako osoba, to zrozumcie to: Chrystus stał się dla nas obrazem oraz początkiem i przykładem Boskiego życia i jasno pokazał, jak i jakie życie powinniśmy prowadzić. Dlatego też kompilatorzy Pisma Świętego (Ewangeliści) podają najbardziej szczegółową opowieść o Nim. Uczy nas więc tymi słowami i mówi, że każdy z nas, pełniąc powierzoną mu służbę i wypełniając przykazania Boże, następnie wysławia go swoimi wyczynami, oczywiście nie dodając do Niego (czegokolwiek w związku z chwałą), czego on nie ma – bo Boska i niewysłowiona Natura jest pełna chwały – ale przez to, że sprawia, że ci, którzy widzą i otrzymują korzyść, wysławiają Go, tak jak mówi Zbawiciel: „Niech świeci wasze światło przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalcie Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Odważnie i chętnie pełniąc uczynki cnotliwe ze względu na Boga, zdobywamy stąd chwałę nie dla naszych głów, ale zdobywamy błogosławieństwo chwały i czci Wszechmogącego. Podobnie jak w przypadku, gdy prowadząc życie sprzeczne z Bogiem i najbardziej obrzydliwe, osłabiając w ten sposób Jego niewysłowioną chwałę, zostajemy poddani sprawiedliwemu sądowi i czynimy winną kary naszej duszy, co słyszymy za pośrednictwem głosu proroka: „Z powodu ciebie moje imię jest zawsze bluźnione między narodami” (Iz 52, 5); myślę, że podobnie, gdy pełnimy najchwalebniejszą cnotę, bez wątpienia przygotowujemy się na uwielbienie Boga. Zatem po ukończeniu dzieła zleconego nam przez Boga, słusznie dorastając do śmiałości charakterystycznej dla Jego prawdziwych dzieci, możemy niejako domagać się dla siebie równej chwały od uwielbionego przez nas Boga, „bo jak żyję, mówi Pan, tych, którzy mnie chwalą, będę uwielbił, a ci, którzy mnie poniżają, będą poniżeni” (1 Samuela 2:30). Chcąc więc pokazać, że dopiero wtedy wypada nam prosić o chwałę Jedynego (Boga), to znaczy na przyszły wiek, kiedy okażemy Mu nienaganną uległość we wszystkim i okażemy się najgorliwszymi strzegącymi Jego przykazań, mówi, że uwielbił Ojca, „dokończywszy dzieło, które Mu zlecił na ziemi”. Jednak On sam domaga się także chwały dla siebie – nie obcej i nie nabytej, jak my, ale swojej. Powinniśmy o to pytać, ale nie Jego. Zwróćcie uwagę, że On ponownie udziela śmiałości pod każdym względem w sobie i przez siebie naszej naturze jako czegoś nowego, gdyż w Nim najpierw i przez Niego zostaliśmy ubogaceni zarówno mocą doskonałego wypełniania tego, co zostało nam powierzone od Boga, jak i umiejętnością odważnego proszenia o cześć należną godnym. Przecież pewnego razu, z powodu grzechu, który nad nami panował i odstępstwa, które miało miejsce w Adamie, nie mieliśmy już sił na żadne cnotliwe wyczyny i byliśmy bardzo dalecy od śmiałości wobec Boga. Ale Bóg w swoim wielkim miłosierdziu, prowadząc nas do tej śmiałości, tak nas zachęcił, mówiąc głosem proroka: „Nie bój się, że się zawstydzisz, nie wstydź się, że doznałeś hańby” (Iz 54, 4). Tak więc, jak we wszystkich innych dobrych rzeczach, nasz Pan Jezus Chrystus stał się dla nas pierwociną, bramą i drogą, tak też jest i tutaj. Jeśli Zbawiciel (tutaj) domaga się swojej przedświatowej chwały i odnosząc do nas to powiedzenie jako przykład, stwierdza, że ​​sami powinniśmy z wielką gotowością pełnić wolę Bożą i w ten sposób odważnie prosić o najwyższą chwałę, to niech nikt nie myśli, że mówimy, że godzi się, aby człowiek naśladując Chrystusa domagał się jakiejś przedświatowej i pierwotnej chwały, jaka mu się należy. Wręcz przeciwnie, niech sobie wyobraża, że ​​mówi tak, jak każdemu (Chrystusowi i człowiekowi) odpowiada to, co jest właściwe. Jeśli więc rozumie się tylko nasze człowieczeństwo w Chrystusie, to należy mówić tylko to, co przystoi stworzeniom i niech nie przekracza się miary ludzkiej. Jeżeli Słowo, będąc Bogiem, stało się ciałem, gdy mówi coś, co jest charakterystyczne dla Boga, to powinno to dotyczyć tylko Jego samego, a w ogóle nie dotyczyć tych, którzy są do Niego podobni. Musimy zatem zrozumieć znaczenie interpretowanych słów, odnosząc je, zgodnie z przedstawionym rozumowaniem, do człowieczeństwa Chrystusa. Z drugiej jednak strony, wyobrażając sobie Boską godność Chrystusa, słusznie rozumiemy coś większego niż ludzka natura. Dlatego twierdzimy, że wychwalał Boga Ojca swego, dopełniając dzieła, które od Niego otrzymał, nie jako sługa czy niewolnik, jakby z konieczności, aby Pan wszystkich nie wydawał się ograniczony jak my i stworzenie służebne, ponieważ jest rzeczą normalną, że ludzie lub aniołowie są posłuszni jako słudzy i niczym niewolnicy wypełniają Boskie przykazania - ale na wzór mocy i mądrości Tego, który Go zrodził, w pełni wykonał to, co zostało Mu powierzone. upomnienie nas, jak bez wątpienia boski Psalmista w Duchu, wyjaśniając nam znaczenie tajemnicy, powiedział: „Rozkaż, Boże, mocy swojej, utwierdź, Boże, to, co dla nas uczyniłeś” (Ps. 67,29). Aby jasno pokazać, że Syn jest władzą Ojca, a nie inną, różną od Niego, mówię o tożsamości istoty i natury, mówiąc najpierw: „Rozkaż swoją mocą” i wprowadzając dwoistość osób, czyli Wódz i Ten, któremu przykazanie jednoczy je natychmiast w naturalną jedność, upodabniając wynik sprawy całkowicie do Boskiej i niewysłowionej Natury, mądrymi słowami: „Umocnij, Boże, to, dla czego to uczyniłeś”. nas.” Zatem Syn bierze dla Siebie lub przyjmuje od Swego Własnego Ojca nasze dzieło. Ale w jaki sposób Bóg rozporządza swoją Mocą, należy to rozważyć i powiedzieć, jak daleko poza umysłem może być dostępne ludzkie wyjaśnienie. Wyobraźmy sobie osobę taką jak my i wyobraźmy sobie ją jako eksperta w sztuce bicia monet: musi zacząć bić (nowy) posąg lub naprawić w nim wszelkie uszkodzenia lub wady. Jak będzie pracował i osiągnął to, czego chce? Najwyraźniej pozostawił to sile swoich rąk i mądrości sztuki, aby osiągnąć to, co zapragnie. Ale jeśli jego mądrość i siła pozornie pojawiają się w umyśle jako coś innego, odmiennego od niego, ale w rzeczywistości nie są od niego oddzielone, ponieważ w istocie również do niego należą. Powinniście pomyśleć coś podobnego o Bogu, ale nie bierzcie znaczenia tego przykładu w całości, gdyż Boga trzeba sobie wyobrazić ponad wszystko i ponad tym przykładem. To samo rozumowanie, wzięte jako przykład, można zastosować do słońca i ognia. A słońce niejako nakazuje emanującemu z niego światłu oświetlić wszystko i niejako wyznacza skuteczności promieni zadanie wprowadzenia mocy ciepła do obiektów, które je postrzegają. Podobnie ogień nakazuje i w jakiś sposób nakazuje właściwościom swojej natury, aby wypełniły to, co mu się należy. Nie twierdzimy jednak, że w rezultacie promień i światło są niewolniczo podporządkowane słońcu, a płonąca moc ogniowi. Przecież oboje działają poprzez to, co stanowi ich naturalną własność. Ale chociaż wydają się nie być spontaniczne, nie różnią się naturalnie od tego, co z nich wynika. Coś podobnego należy myśleć zarówno o Bogu, jak i Ojcu, a także o Słowie zrodzonym z Niego przez naturę, gdy mówi się, że bierze na siebie wszystko, co ludzkie. Zatem Mądrość i Jego Moc, czyli Chrystus, wychwalały Boga i Ojca na ziemi, „dokończywszy dzieło, które mu zlecił”. A ponieważ należne Mu dzieło już dobiegło końca, zawsze prosi o przyrodzoną Mu chwałę, a gdy czas już tego wymaga, żąda poznania Jego pierwotnej chwały. Jakiego jednak dzieła dokonał, przez które – jak mówi – uwielbił Ojca? Będąc prawdziwym Bogiem, z dobrej woli i pragnienia Ojca stał się człowiekiem, pragnąc zbawić cały wszechświat i odnowić upadły rodzaj ludzki na ziemi do życia wiecznego i prawdziwego poznania Boga, co dokonało się mocą i Boską mocą Chrystusa, który zniósł śmierć, zniszczył panowanie diabła i zniszczył grzech, który okazał nam niezrównaną miłość przez porzucenie zbrodni wszystkim i oświecenie zgubionych i tych, którzy zrozumieli już jedynego Boga. PRAWDA. Ponieważ Chrystus dokonał tego swoją mocą, Ojciec jest uwielbiony przez wszystkich, to znaczy przez każdego na świecie, który rozumie mądrość i moc oraz Jego wrodzone miłosierdzie i miłość do ludzkości. Zajaśniał i ostatecznie zamanifestował się w Synu jako obraz i odbicie swojej natury, a drzewo zostało poznane po owocu, zgodnie z tym, co jest napisane (Mateusza 12:33). Kiedy czyny zostaną już ukończone i cudowna dyspensacja dla nas osiągnie właściwy koniec, On powraca do swojej chwały i otrzymuje pierwotny zaszczyt. Jednakże jako ten, kto jest jeszcze przyodziany w ludzką postać, przybiera formę modlitwy i prosi jak ten, który nic nie ma, bo wszystko, co człowiek ma, pochodzi od Boga. I chociaż On, ponieważ Bóg narodził się z Boga Ojca, nie był oczywiście pozbawiony Boskiej chwały, ale już podczas Budowy Domu Bożego zdawał się ją zmniejszyć (ukryć), przyjmując to najchwalebniejsze Ciało, słusznie żądając, aby było ono rzeczywiście nieobecne i to mówiąc po męsku. Rozumiejąc coś podobnego, sam mądry Paweł pisze o Nim w swoim Liście: „Niech to każdy z was zrozumie, że także w Chrystusie Jezusie, który mając postać Bożą, nie poczytał tego przez zrabowanie, że jest równy Bogu, ale wyzbył się sławy, przybierając postać sługi, będąc podobnym do ludzi i znalezionym w postaci człowieka, pozbawił się sławy, będąc posłusznym aż do śmierci, i to do śmierci krzyż, dlatego Bóg wielce go wywyższył i darował mu imię ponad wszelkie imię, aby w imię Jezusa Chrystusa zginało się wszelkie kolano na niebie, na ziemi i pod ziemią i aby wszelki język wyznawał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca” (Flp 2,5-11). Chociaż Syn Najwyższy, skoro objawił się od Niego wyraźnie jako Bóg i Pan, to jednak, jak napisano, wywyższa jako osobę, która nabyła potrzebę wywyższenia swojej niskiej natury. Dlatego prosi o dostrzeżenie Jego (pierwotnej i przedświatowej, czyli Boskiej) chwały w ciele. I nie mówi tego jako ktoś, kto nie posiada Jego (Boskiej) chwały, choćby jej nie otrzymał (w czasie wcielenia na ziemi), gdyż Logos nigdy nie był pozbawiony swoich zasług, będąc prawdziwym Bogiem, ale (mówi to) jako wywyższając swoją cerkiew (człowieczeństwo) do chwały, która zawsze była w Nim, czy raczej jako wywyższając się wraz ze swoim ciałem, za co nastąpiła chwilowa hańba. Aby nikomu nie wydawało się, że prosi o zwykłą chwałę, która do Niego nie należy, jest obca i nie była od niepamiętnych czasów, ogłasza ją jako przedświatową i (mieszkającą) u samego Ojca. Dzieje się tak dlatego, że Syn nigdy nie był poza chwałą Ojca, jak zawsze współkrólując z Nim, śpiewając z Nim i współwielbiąc nas i świętych Aniołów, jako Bóg z Boga i w Bogu, i z Bogiem. Tego właśnie, jak sądzę, uczy boski ewangelista Jan w słowach: „Na początku był Logos, a Logos był ku Bogu i Bóg był Logosem. On był na początku ku Bogu” (Jan 1,1–2). Twierdzenie, że Syn otrzymał coś od Ojca, nie pozbawia Go godności Bożej, lecz jest On współistotny i istnieje od Ojca, chociaż mówi się, że coś otrzymał Jana 17:6–8. Objawiłem człowiekowi Twoje imię, które Mi dałeś ze świata: Twoja besza, i dałeś mi je, i dotrzymałeś słowa 1037. Teraz rozumiem, że wszystko, co Mi dałeś, pochodzi od Ciebie 1038: bo słowa, które Mi dałeś, dałem im, a oni przyjęli i poznali prawdziwie, że odszedłem od Ciebie i uwierzyli, że Mnie posłałeś 1039 W rozumowaniu, które właśnie nakreśliliśmy, mam już, jak mi się wydaje, gruntownie udowodnione, że Chrystus przemawiał do Ojca Niebieskiego zarówno w kategoriach Boskości, jak i człowieczeństwa (jako Bóg i łącznie jako człowiek). Słowo to jest zbudowane w odniesieniu do obu (natur), nie zamykając go ani w granicach samej ludzkości, ani nie odnosząc go całkowicie do chwały Bożej, ale i tutaj ponownie zachowany jest ten sam charakter. Jako Bóg z natury i znamię Niewysłowionej Natury, mówi do Swojego Ojca: „Objawiłem ludziom Twoje imię”, stawiając „imię” zamiast chwały, jak to zwykle używamy w naszej mowie. Dlatego mądry Salomon napisał: „Lepsze jest dobre imię niż wielkie bogactwo” (Przysłów 22:1), czyli dobra opinia i chwała są lepsze niż szlachetność i przepych, jakie przynosi bogactwo. Również sam Bóg w jednym miejscu przemawia przez usta Izajasza do tych, którzy „wykastrowali się ze względu na Królestwo Niebieskie” (Mt 19,12): „Niech eunuch (eunuch) nie mówi, że jestem suchym drewnem – tak mówi Pan do eunuchów (eunuchów): kto będzie przestrzegał moich przykazań i czynił, co chcę, dam mu w moim domu i w moim płocie miejsce wyróżnione, lepsze niż synowie i córki nadam im imię wieczne” (Izaj. 56:3-5). Nikt oczywiście nie będzie myślał, jeśli będzie rozsądny, że nagrodą za hojność Boga będzie po prostu wymienianie imion pobożnych i cnotliwych ludzi, którzy przezwyciężyli wszelkie przyjemności na świecie i którzy umartwili „członki na ziemi” (Kol 3:5) i którzy szanowali tylko to, co jest zgodne z Boskimi prawami. Ale znowu używa imienia zamiast chwały, gdyż ci, którzy królują z Chrystusem, będą godni chwały. Zatem Zbawiciel wyraźnie stwierdza, że ​​„objawił imię” Boga Ojca, czyli uczynił swoją chwałę widoczną w całym wszechświecie. Jak lub w jaki sposób? On sam, oczywiście, w swoich wyczynach, które przekraczają słowa, przedstawiając się jako dowód. Przecież Ojciec jest uwielbiony w Synu, jak w obrazie i odbiciu Jego obrazu, gdyż piękno prototypów zawsze objawia się w znaku. W ten sposób pojawia się Jednorodzony, będący w istocie mądrością i życiem, Artysta wszystkiego i Stwórca, zwycięzca śmierci i zepsucia, sprawiedliwy, łaskawy, miłosierny, święty, dobry. Ten, który Go zrodził, również stał się znany jako taki, gdyż z natury nie może być różny od Tego, który z natury jest od Niego. Zajaśniał więc, jak na obraz i odbicie Swojego obrazu, w chwale Swego Syna, bo takie było o Nim słowo wśród starożytnych i teraz nam się to osobiście objawia. Rzeczywiście, w odniesieniu do wiary to, co kontempluje się na własne oczy, zawsze wydaje się silniejsze niż to, co wyraża się słowami. Myślę, że to, co już powiedzieliśmy na temat tego powiedzenia, nie jest bez znaczenia. Należy jednak podążać także inną ścieżką rozumowania (w wyjaśnianiu interpretowanych słów). Syn „objawił imię” Ojca, w sposób oczywisty doprowadzając nas do zrozumienia i jasnego przedstawienia nie tylko faktu, że Bóg jest – to głoszono w Piśmie Natchnionym i przed przyjściem (Chrystusa), ale także tego, że oprócz tego, że jest prawdziwym Bogiem, jest także Ojcem, nie w fałszywym znaczeniu, mającym w sobie i z siebie własnego Syna, współistniejącego odwiecznie ze swoją Własną naturą. Dzieje się tak dlatego, że oczywiście nie zrodził on na czas Stwórcy wieków. Ale imię Ojciec, że tak powiem, jest bardziej odpowiednie dla Boga niż Bóg. Służy to jako oznaczenie godności, w przeciwnym razie zawiera wskazanie istotnej właściwości. Ktokolwiek mówi „Bóg”, wskazuje na Pana wszystkich. A ten, kto nazywa Ojca, wyraża osobliwość lub własność osobistą (ἰδιότητος), ponieważ objawia, że ​​urodził. A sam Syn przyrównał do Boga imię Ojca jako bardziej, że tak powiem, właściwe i prawdziwe, kiedy nie mówił: „Ja i Bóg”, ale: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (Jan 10,30), albo w innym miejscu o sobie: „dla Niego Ojciec zapieczętował” (Jan 6,27). Nakazując jednak swoim uczniom, aby chrzcili wszystkie narody, wyraźnie nakazał to czynić nie w imię Boga, ale „w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Przecież boski Mojżesz, opowiadając o stworzeniu tego świata, niejednej osobie uczył tworzenia świata, pisząc: „I rzekł Bóg: «Stwórzmy» człowieka na «Nasz» obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26), a tymi słowami „stwórzmy” i na „Nasze” podobieństwo – wyznaczona jest Trójca Święta, gdyż Ojciec wszystko stworzył i powołał do istnienia przez Syna w Duchu. Ale dla starożytnych nie było to do końca zrozumiałe, a raczej ta mowa była całkowicie niejasna, ponieważ ani Ojciec nie został wyraźnie nazwany, ani twarz Syna nie była wyraźnie pokazana. Nasz Pan Jezus Chrystus bez żadnej tajemnicy i z wielką śmiałością (wyraźnie) nazwał Boga swoim Ojcem, nazywając siebie Synem i okazując się prawdziwym owocem panującej nad wszystkim Natury, objawił w ten sposób imię Ojca i wyniósł nas do doskonałej wiedzy. Przecież pełna wiedza o Bogu i początku wszystkiego polega na poznaniu nie tylko tego, że Bóg istnieje, ale także tego, że jest Ojcem i Kim jest Ojciec, włączając w to oczywiście Ducha Świętego. I rzeczywiście, wiedza o Bogu tylko o tym, że On istnieje, nie bardziej nam się należy, niż tym, którzy podlegają Prawu, gdyż nie wykraczało to poza granice żydowskiego zrozumienia. I tak jak prawo niczego nie doprowadziło do doskonałości (Hbr 7,19), przekazując dziecinne nauczanie (Gal 3,24) i niewystarczające do osiągnięcia najdoskonalszej pobożności, tak poznanie Boga komunikowało niedoskonałość, jedynie odwracając od nabożeństwa do fałszywych bogów i zmuszając ich do oddawania czci Jedynemu i Prawdziwemu: „Niechżeście” – powiada – „nie bądźcie bogami innymi niż Ja” (Wj 20:3) „Panie”. Czcijcie Boga swego i służcie tylko Jemu" (Mt 4,10; Pwt 6,13). Nasz Pan Jezus Chrystus, dodając coś lepszego do ustaw Mojżesza i ofiarowując naukę wspanialszą od podporządkowanego przykazania, obdarzył wiedzą wyższą i chwalebniejszą od wiedzy starożytnej. Dał nam do zrozumienia, że Stworzycielem wszystkiego jest nie tylko Bóg i Pan, ale także Ojciec. Dowód jest oczywisty: oświadczył, że jest obrazem Boga w słowach: „Kto Mnie widział, widział Ojca” (Jan 14,9), „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (Jan 10,30). I to jest sprawiedliwe, gdyż On, będąc Bogiem i z Boga (narodzonym) z natury, wzniosły i w sposób charakterystyczny dla Boga, mówi to swojemu Ojcu. Ale od razu dodaje, mówiąc bardziej po ludzku: „ci, których Mi dałeś ze świata, Twoi” (dosłownie Tobie, z Tobą) „byli i dałeś ich Mi”. Należy jednak pomyśleć, że Pan nie powiedział, ponieważ było coś szczególnego, odrębnego i odmiennego w panowaniu Boga i Ojca, czego sam Syn nie miał. Przecież jest On wiecznym Królem, zgodnie z głosem Psalmisty (Ps. 73:12, 54:20) i wiecznym uczestnikiem panowania Ojca. Podobnie mądry ewangelista Jan uczy, że wszystko należy i jest Jemu podporządkowane, oczywiście w okresie współkrólestwa Ojca z Nim, gdy pisze: „Wszedł do swojej własności, a swoi Go nie przyjęli” (J 1,11), nazywając Swoją własnością tych, którzy Go jeszcze nie znali i odrzucili jakby jarzmo Jego królestwa. Powiedział to teraz, dając jasno do zrozumienia swoim słuchaczom, że są na tym świecie tacy, którzy nie mają pojęcia o jedynym i prawdziwym Bogu, a służą stworzeniom i wynalazkom diabła. Ale choć nie znali Stwórcy wszystkiego, błąkając się poza prawdą, nadal byli własnością Boga, gdyż On jest Panem wszystkiego, jako Stwórca. Wszystko jest własnością Boga i nie ma nic wśród rzeczy stworzonych, co nie miałoby Jednego jako swego władcy, nawet jeśli samo stworzenie o tym nie wie. Przecież nikt oczywiście nie powie, że złudzenie niektórych może pozbawić Stwórcę wszelkiej władzy nad wszystkim; wręcz przeciwnie, podporządkuje Jego mocy wszystko, co przez Niego zostało stworzone i powołane do istnienia. Jeśli więc jest to prawdą, to ci, którzy zostali opętani przez diabelskie zwiedzenia i oddani światowym obrzydliwościom, również należeli do Prawdziwego Boga. Ale w jaki sposób zostało ono przekazane Synowi? Bóg i Ojciec raczyli, aby Emmanuel królował nad nimi nie w taki sposób, w jaki dopiero teraz zaczął nad nimi królować – jako Bóg z natury był zawsze Panem i Królem – ale w taki sposób, że stając się człowiekiem i oddając siebie za życie wszystkich, odkupił wszystkich dla siebie i przez siebie przywiódł ich do Boga i Ojca. W ten sposób od niepamiętnych czasów i od początku, panując jako Bóg wraz ze Swoim Rodziciem, zostaje ustanowiony królem jako człowiek, któremu wraz z innymi dane jest panowanie, zgodnie z miarą natury ludzkiej. Przecież król to nie to samo co człowiek, tylko racjonalne zwierzę, posiadające inteligencję i wiedzę, posiadające je jako naturalne właściwości. To (umysł i wiedza) mieści się w pojęciu istoty (człowieka), podczas gdy to (godność królewska) jest zewnętrzne, pomocnicze i nie należy do właściwości nierozerwalnie wrodzonych: przychodzi i odchodzi, nie zmieniając w ogóle przedmiotu, jeśli chodzi o istotę. W ten sposób godność królewska jest dana człowiekowi z zewnątrz – od Boga, „bo przeze mnie” – mówi – „przeze mnie królowie królują, a władcy panują nad ziemią przeze mnie” (Prz 8,15-16). Królując więc z Ojcem nad wszystkim, skoro był, jest i będzie z natury Bogiem, obejmuje władzę nad żyjącymi w świecie w sposób i w mierze właściwej człowiekowi. Dlatego mówi: „że wszystko, co Mi dałeś, masz”. Wszystko we właściwym i precyzyjnym sensie jest własnością Boga i jest dane tylko nam, Jego stworzeniom. A jeśli Boskiej naturze wypada posiadać wszystko i panować nad wszystkim, wtedy jest rzeczą naturalną, że ją otrzymamy. I rzeczywiście świadczył, że tych, którzy niewątpliwie w Niego wierzą, cechuje szczera niewola i gorliwe posłuszeństwo, gdyż mówi: „Dałem je za słowa, które Mi dałeś, a oni przyjęli i poznali prawdziwie, że od Ciebie przyszedłem, i uwierzyli, że Mnie posłałeś”. Wyraźne nazywanie jego wypowiedzi „słowami” Boga i Ojca, ze względu na identyczność istoty i ponieważ Bóg Słowo objawia pragnienia Ojca, tak samo bez wątpienia to, co wychodzi z naszych ust i poprzez zewnętrzną wymowę, docierając do uszu bliźniego, odsłania tajemnice, które kryją się w głębi serca. Dlatego prorocze słowo mówiło o Nim, że „Nazywa się Jego imię: «Wielki jest Anioł Rady»” (Iz 9,6). Zaprawdę cudowna, nadprzyrodzona i wielka rada Rodzica objawia Słowo, które istnieje w Nim i od Niego, poprzez wypowiedzenie słów, jako osobę, gdy stał się podobny do nas, a po wstąpieniu do nieba - poprzez wiedzę i duchowe prowadzenie światłem. Przecież objawia swoje tajemnice tym, którzy są tego godni, o czym Paweł poświadczy w słowach: „Czy szukacie dowodu na to, co Chrystus mówi we mnie?” (2 Kor. 13:3). Świadczył więc o tych, którzy Go miłują, że przyjęli i zachowywali słowa dane Mu od Boga Ojca. A poza tym są przekonani, że przyszedł od Boga i został posłany, podczas gdy ci, którzy cierpieli na odwrotny nastrój, nie rozpoznali tego. Nie przyjęwszy Jego słów i nie zachowując wolnej wiary, nie przyznawali się i nie wierzyli, że On przyszedł od Boga i został posłany. I tak Żydzi raz powiedzieli: „Gdyby ten człowiek był od Boga, nie łamałby sabatu” (J 9,16), innym razem: „Jesteśmy uczniami Mojżesza; wiemy, co Bóg powiedział do Mojżesza, ale nie wiemy, skąd przychodzi” (J 9,28–29). Widzisz, jak odrzucili posłańca (Go od Boga), tak że bezwstydnie głosili, że nie wiedzą, skąd On pochodzi. I że oni cierpiący na wielką głupotę rozumu i dla samego wcielenia, potykając się jak na jakimś kamieniu, nie przyjęli Jego niewysłowionych i wiecznych narodzin, to znaczy z Boga i Ojca, łatwo się o tym przekonać, słuchając słów ewangelisty: „I dlatego Żydzi usiłowali go zabić, bo nie tylko naruszył szabat, ale też Boga nazwał swoim Ojcem” (J 5,18). Odnotowano także wołanie niegodziwych Żydów do Niego: „Nie będziemy Cię kamienować za dobry uczynek, ale za bluźnierstwo, ponieważ Ty, będąc człowiekiem, uważasz siebie za Boga” (Jana 10:33). Z tego miejsca jasno zrozumiecie, jak prawdziwi strażnicy Jego słów rozpoznali i uwierzyli, że On wyszedł od Ojca – bo to, jak sądzę, oznacza słowo „wyszedł” – i został do nas posłany, „głosząc przykazanie Pańskie”, zgodnie z tym, co powiedziano w psalmach (Ps 2:7). A ci, którzy wyśmiewali to Słowo Boże od Ojca, jednocześnie odrzucili wiarę i wyraźnie odrzucili, że On jest Bogiem i od Ojca, który przyszedł do nas dla naszego zbawienia, stając się jednocześnie do nas podobny, ale bez grzechu. Dlatego słusznie upodabnia do Boga i Ojca tych, którzy są dobrzy i prawdziwie Jemu oddani w posłuszeństwie dusz, nie wspominając o tych, którzy są im całkowicie przeciwni, aby począwszy od naszych czasów stało się jasne, co On powiedział. Co to jest? „Kto się do mnie przyzna przed ludźmi, wyznam go i ja przed moim Ojcem, który jest w niebie; a kto się mnie wyprze przed ludźmi, zaprę się go i ja przed moim Ojcem, który jest w niebie” (Mt 10,32-33). Obiecał to Bóg i sam Ojciec, wołając niegdyś głosem Izajasza: „Bądźcie mi świadkami, a Ja jestem świadkiem, mówi Pan Bóg i Sługa, którego wybrałem” (Iz. 43:10). Zatem Zbawiciel prowadzi rozmowę zarówno jako Bóg, jak i jednocześnie jako człowiek, gdyż jednocześnie był Bogiem i człowiekiem, wypowiadając słowo nieskazitelne pod obydwoma względami i opatrznościowo dopasowując do potrzeb czasu to, co każdemu było właściwe (Boskość i człowieczeństwo). Że (nic) nie powinno znajdować się poza Królestwem Chrystusowym, nawet jeśli Ojciec coś nabędzie, gdyż nad wszystkim mają wspólną władzę Jana 17:9–11. Modlę się za nich: nie proszę o pokój, ale za [tych], których Mi dałeś, bo oni są Twoi [z Tobą] 1040. I wszystko moje jest Twoje [istota] i Twoje jest Moje i w nich jestem uwielbiony 1041. I nie ma mnie już na świecie, a oni są na świecie i idę do Ciebie 1042 Wstawia się ponownie jako człowiek, Pojednawca i Pośrednik Boga i ludzi (1 Tym. 2:5), a jako nasz prawdziwie wielki i najświętszy Arcykapłan, swoimi modlitwami przebłaga Swego Rodzica, sprawując za nas swój własny sakrament. Przecież On Sam jest Ofiarą i On Sam jest Kapłanem, Sam Pośrednikiem, Sam ofiarą nienaganną, prawdziwym Barankiem, „który gładzi grzech świata” (Jana 1:29). Zatem owo starożytne pośrednictwo Mojżesza było jakby pewnym obrazem i wyraźnym cieniem tego pośrednictwa, które w ostatnich czasach objawił Chrystus, a podprawny biskup na jego obraz przedstawił kapłana ponad prawem, gdyż cieniem prawdy jest prawo. Przecież boski Mojżesz, a wraz z nim chwalebny Aaron, zawsze występowali jako pośrednicy między Bogiem a zgromadzeniem ludu, albo odrzucając gniew (Boży) za grzechy Izraelitów i wzywając najwyższą łaskę dla tych, którzy byli wyczerpani, następnie modlili się za nich i błogosławili ich, a także zgodnie z ustalonym porządkiem składali legalne ofiary, a ponadto ofiary albo za grzechy, albo dziękczynienie za dobrodziejstwa, które otrzymali od Boga. Jednak ponad typami i podrzędnymi wizerunkami Najwyższy Kapłan i wspólnie Pośrednik Chrystus, który pojawił się w ostatnich czasach, „wstawia się” za nami jako człowiekiem i hojnie obdarza nas jako Boga, wraz z Bogiem i Ojcem, rozdzielając dobrodziejstwa godnym. Paweł pokazał nam to bardzo wyraźnie w słowach: „Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca, i Pana Jezusa Chrystusa” (2 Kor. 1:2). Zatem kto żebrze jak człowiek, ten rozdaje także jak Bóg. Będąc świętym arcykapłanem, nienagannym i bezgrzesznym, nie ofiarował samego siebie za swoje słabości, jak to zwykle bywało z tymi, którzy otrzymali legalne kapłaństwo (Hbr 7,27), ale wręcz przeciwnie, ofiarował się za zbawienie naszych dusz, a ponadto pewnego dnia za nasze grzechy stał się orędownikiem za nas, „i On jest przebłaganiem za nasze grzechy”, zgodnie ze słowami Jana, i nie tylko za nasze, ale także dla całego świata (1 Jana 2:2). Być może jednak ktoś postawi następujący zarzut wobec naszego rozumowania: czy to, co powiedział uczeń, nie przeczy słowom Zbawiciela? Przecież wydaje się, że Pan nasz Jezus Chrystus tymi słowami wyraźnie wyrzekł się wstawiennictwa za cały świat, a mądry Jan wyraził się dokładnie odwrotnie, gdyż twierdzi, że Zbawiciel musi być orędownikiem i przebłagaczem nie tylko za nasze grzechy, ale za cały świat. Ale nie trudno powiedzieć, jakie powinno być rozwiązanie tego zarzutu lub w jaki sposób uczeń okaże się zgodny z powiedzeniem Pana. Błogosławiony Jan, ponieważ był Żydem i pochodził z Żydów, aby nikt nie myślał, że Pan jest orędownikiem u Ojca tylko za Izraelitów, a nie za inne narody, rozproszone po całej ziemi, choć przez wiarę w Niego miały być uwielbione i wkrótce powołane do poznania zbawienia przez Chrystusa, uważa za konieczne powiedzieć, że Pan jest przebłaganiem nie tylko za potomków Izraela, ale za cały świat, czyli za tych, którzy mają być powołani z każdego narodu i narodu przez wiarę do usprawiedliwienia i uświęcenia. A nasz Pan Jezus Chrystus, oddzieliwszy prawdziwych wierzących od tych, którzy mieli przeciwne nastroje i postanowiwszy drażnić Go tak uporczywym nieposłuszeństwem – od najbardziej godnych słuchaczy Jego boskich słów, którzy już pochylili kark swoich serc i jakby włożyli na siebie jarzmo niewoli wobec Boga – za nich, powiedział, jedynie wypada się modlić, dla których jest pośrednikiem i arcykapłanem, uważał, że tylko oni są tymi, którzy mają wyświadczyć dobrodziejstwa wstawiennictwo. Mówi o nich, że chociaż są Jemu dane, należą także do Ojca, gdyż nie ma innej drogi do własności Boga, jak tylko przez Syna. On sam nauczy Cię tego słowami: „Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie” (Jan 14,6). Zwróćcie uwagę na to, jak Ojciec, dawszy Synowi tych, o których mówimy, nabył ich dla siebie. Zdając sobie z tego sprawę, największy znawca Pisma Świętego pięknie mówi: „Albowiem Bóg w Chrystusie świat ze sobą pojednał” (2 Kor. 5,19). Świat zostaje pojednany z Bogiem przez to, że Chrystus jest Pośrednikiem, który przyjmuje tych, którzy przychodzą przez wiarę i prowadzi ich przez siebie do Ojca. Dlatego już wcześniej prorok Izajasz natchnął nas do wybrania pokoju z Bogiem w Chrystusie słowami: „Zawrzyjmy z Nim pokój, zawrzyjmy pokój tym, którzy przychodzą” (Iz 27,5-6). Oddalając od naszej duszy to, co oddala nas od miłości Chrystusa, mam na myśli zło, skłonność do grzechu, skłonność do ziemskiej zmysłowości, a w dodatku do matki i karmicielki wszelkiego zła - nienaturalnego błędu, staniemy się przyjaciółmi i przyjaciółmi Chrystusa i zawrzemy pokój z Bogiem i zjednoczymy się z samym Ojcem przez Syna, jako ci, którzy przyjęli w siebie Słowo zrodzone z Niego i w tych, którzy wołają w Duchu: „Abba Ojcze!” (Rzym. 8:15). W ten sposób ci oddani Chrystusowi stali się jednak własnością Ojca, nie stając się tym samym poza Chrystusem, gdyż Bóg i Ojciec królują z Nim i panuje przez Niego nad swoimi. Przecież jedno i to samo królestwo i władza jest jedna nad całą Świętą i Współistotną Trójcą, a to, co stanowi własność Syna, musi należeć zarówno do chwały Syna (Boga?), jak i Ojca, i odwrotnie, to, co nazywa się podporządkowanym Ojcu - to oczywiście musi także posiadać Syn. Dlatego mówi: „Wszystko jest moje – Twoje jest i Twoje jest Moje”. Tam, gdzie jaśnieje i ukazuje się pełna tożsamość natury, tam jest ta sama chwała godności, to znaczy, że żadna z istniejących rzeczy nie jest oddzielnie upodabniana do Jednego i odbierana Drugiemu, lecz całkowicie równa i ta sama chwała rozciąga się na wszystko w ogóle. Ten, który ze swej istoty jest dziedzicem Boskich cnót Swego Ojca, On Sam jest Tym, który ma wszystko, co ma Ojciec, i Swojego Rodzica pokaże tym, którzy mają wszystko, co do Niego należy (Syna). Każdy z nich w naturalny sposób objawia się w Drugim, a Syn jaśnieje w Ojcu, a Ojciec z kolei w Synu. W ten sposób Pisma Natchnione prowadzą nas w tajemnicy. Skoro więc jedną z zalet Ojca jest posiadanie władzy nad wszystkim, to tak samo musi być z Synem, gdyż On jest zarysem Jego istoty, nie dopuszczając w niczym żadnej odmienności ani zmiany. Jednak On, jak twierdzi, jest uwielbiony w danych Mu czasach, jakby deklarując, że modlitwa za nie jest najpiękniejszą nagrodą. Czym zatem jest ta modlitwa i z jakiego powodu prosi Ojca o łaskę dla Jego prawdziwych naśladowców? „Ja nie jestem (jestem) na świecie” – mówi – „ale oni są na świecie (istota), ale ja idę do Ciebie”. Mieszkając jeszcze i współobecnie ze świętymi Apostołami w ciele na ziemi, był wstawiennictwem wyraźnym i widzialnym, jakby zawsze gotowym i zdolnym do niesienia pomocy tym, którzy byli w niebezpieczeństwie, dlatego byli bardzo odważni. Przecież duch ludzki zwykle opiera się i pokłada nadzieję nie w tym, co ciemne, ale w tym, co całkiem oczywiste. Nie mówimy tego, aby zapewnić, że Pan jest słaby w ratowaniu kogokolwiek, nawet jeśli nie jest w widoczny sposób obecny. Każdy, kto tak myśli, słusznie okaże się głupcem. „Gdyż Jezus Chrystus wczoraj i dziś, ten sam i na wieki” (Hbr 13,8). Wiedział jednak, że uczniowie popadną w znaczne tchórzostwo, jakby pozostawieni sami na ziemi, podczas gdy świat szaleje jak gwałtowne fale i zwykle atakuje głosicieli Słowa Bożego wobec niewtajemniczonych z nieznośnymi okropnościami i nadmiernymi niebezpieczeństwami. Skoro więc „ja” – mówi – „przychodzę do Ciebie” – gdyż wkrótce wstąpię, aby współzasiadać i współrządzić jako Bóg z Bogiem i Ojcem, a oni na razie pozostaną „na świecie” – to „modlę się za nich”. Oddane Mi, stały się Twoje i uważam za konieczne troszczyć się zarówno o Twoje, jak i Moje, i „jestem w nich uwielbiony, bo wszystko, co Mi dałeś, jest Twoje, a Twoje jest Moje”. I ta mowa jest prawdziwa, ponieważ właśnie dlatego, że niektórzy na świecie zostali oddani Chrystusowi i dlatego stali się własnością Ojca, nie odmówią uwielbienia Tego, przez którego weszli w komunię z Bogiem i Ojcem, ale ci, których przyprowadzono przez Niego, pozostaną w nie mniejszym stopniu Jego własnością. Przecież z Ojcem ma wszystko wspólne, zarówno Boskość z natury, jak i wszechmoc, gdyż mamy jednego Boga, czczonego w Trójcy Świętej i Współistotnej. Wszyscy jesteśmy własnością Boga, jedynego i prawdziwego, podporządkowanego jako niewolnicy Trójcy Świętej i Współistotnej. Że godność Boskości jest naturalna w Synu, choć mówi się, że otrzymał ją od Ojca dla dobra ludzkości i obrazu upokorzenia Jana 17:11. Ojcze Święty! zachowaj ich w Twoim imieniu, które Mi dałeś, aby byli jedno, tak jak My 1043 Zauważcie wszędzie związek pomiędzy dwiema stronami – to znaczy ludzką, która ma naszą wrodzoną znikomość, i boską, która ma chwałę, która przewyższa wszystko. Mowa jest mieszanką obu i, jak powiedzieliśmy szczegółowo w poprzednich dyskusjach, ani boskość nie jest wzniesiona na najwyższe wyżyny, ani nie pojawia się całkowicie poza przyrodzonymi nam granicami. A to dlatego, że jest Bogiem, który przez jakieś niewysłowione i niewysłowione połączenie stał się człowiekiem, zajmując jakby miejsce pośrednie, tak że ani nie odchodzi od definicji prawdziwego Bóstwa, ani nie opuszcza całkowicie granic człowieczeństwa. Niewysłowione narodzenie z Boga i Ojca, ponieważ jest On Słowem i Jednorodzonym, wynosi Go do istoty Boskiej i do chwały, która słusznie za Nim podąża. A poniżanie upodabnia Go do nas, nie zmuszając Go do tego siłą, który wraz z Ojcem jest królem nad wszystkim – Jednorodzony nie może być nigdy zmuszany do niczego wbrew swojej woli – wręcz przeciwnie, jako coś dobrowolnego, przyjętego i zachowanego z miłości do nas. Przecież uniżył samego siebie (Flp 2,7), to znaczy dobrowolnie i bez żadnego przymusu. W przeciwnym razie, czyli gdyby ktoś potrafił całkowicie nad Nim zapanować i rozkazał Mu to zrobić wbrew Jego pragnieniu, wówczas nie byłby już dobrowolnie poddawany stanowi upokorzenia. Dlatego dobrowolnie uniżył się ze względu na nas. Przecież w przeciwnym razie nigdy nie otrzymalibyśmy tytułu synów z łaski i bogów, gdyby Jednorodzony nie poddał się dla nas i dla nas upokorzeniu, zgodnie z którym, przemienieni przez wspólnotę Ducha, sami jesteśmy nazwani dziećmi Bożymi (J 1,12; 1 Jana 3,1) i bogami (J 10,34-35 z Ps 81,6). Dlatego, gdy coś powie, łącząc się w jakiś sposób z boskością i tym, co ludzkie, to nie daj się temu skusić i nie pozostawiaj bezsensownego zdumienia wymyślonej, niezrównanej sztuce mowy, która zawsze subtelnie utrzymuje dla nas ten podwójny obraz, tak że mówiący jest jednocześnie Bogiem z natury i prawdziwym człowiekiem, pięknie łączącym znikomość człowieczeństwa z chwałą niewysłowionej Natury oraz nienagannej i wolnej od wszelkich zarzutów, zachowując w najdoskonalszy sposób zgodność ( mowa) w odniesieniu do obu. Mówiąc to, nie chcemy przez to powiedzieć, że natura Słowa popadła w gorszy stan niż była na początku. Wcale nie, gdyż taka opinia nie byłaby pozbawiona skrajnej głupoty, gdyż bóstwo jest całkowicie bezstronne, nie pozwala na żadną zmianę, wręcz przeciwnie, zachowuje swój stan w niezmienionej formie, lecz fakt, że obraz dobrowolnego upokorzenia, jakby z konieczności nabytej formy pokory według człowieczeństwa, zmusza, jakby w stanie niższym niż ten, w którym jest Ojciec, aby wydawać się równym Jemu i zgodnym z Nim i od Niego, ukazał się Jednorodzony Bóg 1044. I nie zdziwcie się, jeśli usłyszycie, że Syn w człowieczeństwie wydaje się niższy od wielkości Ojca, gdyż Paweł zapewnia nas, że w tym samym (ludzkości) jest niższy od Aniołów, gdy pisze: „Jezus stał się niewiele mniejszym od aniołów, bo śmierć poniósł z chwałą i czcią” (Hbr 2,9), chociaż święci Aniołowie mają obowiązek oddawać Mu cześć, „bo kiedy” – powiada – „wprowadza Pierworodnego do wszechświata, mówi: i niech wszyscy aniołowie Boga, oddajcie Mu pokłon” (Hbr 1,6; Ps 97,7), a także święci serafini stali w pobliżu i zajmowali oficjalne stanowisko, gdy ukazywał się prorokom „zasiadając na wysokim i wyniosłym tronie” (Iz 6,1). Skoro więc mówimy o Jego autentycznym i rzeczywistym narodzeniu z Boga Ojca, człowieczeństwo nie jest własnością Syna. Ale z drugiej strony jest to także Jego własność, gdyż objawił się jako człowiek, pozostając zawsze tym, czym był, czym jest i nieustannie będzie, zniżając się dla nas do tego, czym nie był. „Ojcze” – mówi – „Święty! Zachowaj ich w Twoim imieniu, które Mi dałeś, aby byli jedno, jak My”. Mocą i wszechmocą niewysłowionej natury pragnie chronić uczniów, z całą sprawiedliwością upodabniając do prawdziwego i rzeczywistego Boga moc zachowania tych, których chce. I przez to znów wysławia nie jakąś inną naturę, ale swoją, właśnie tak, jakby w osobie Ojca, z którego narodził się jako Bóg. Dlatego mówi: „Ojcze, zachowaj ich w Twoim imieniu, które Mi dałeś”, czyli w Boskości (imię). Ale – mówi – imię Bóstwa nadawane jest Mu znowu inaczej, gdyż On, nie będąc z natury Bogiem, powołany jest do nabytej (z zewnątrz) przez Niego godności Bóstwa. W tym przypadku zostałby On adoptowany tak jak my i miałby fałszywą i nabytą chwałę oraz nieprawdziwą naturę (Boską), o czym nie wypada nam myśleć. Dlatego przestałby być Synem (Boga) z natury. Ponieważ jednak według świadectwa Pisma Świętego Słowo stało się ciałem (Jana 1:14), to znaczy człowiek przyjął, jak się mówi, to, co miał jako Bóg, gdyż imię i faktyczne posiadanie Boskiej chwały nie mogą w sposób naturalny należeć do człowieka. Zrozum na nowo i zrozum dokładnie, w jaki sposób objawił się jako żywa i hipostatyczna moc Boga Ojca, przez którą wszystko dokonuje. Przecież wołając i mówiąc: „Zatrzymaj ich”, nie poprzestał na samych tych słowach, ale ponownie umiejętnie przedstawił się jako siła i narzędzie Tego, który go zrodził, działającego w tej ochronie, bo mówi: „Zachowuj ich w Twoim imieniu, które Mi dałeś”. Zwróć uwagę na precyzję wyrażenia. Obserwacja nas i Opatrzność, oddająca i przywłaszczająca sobie jedynie Boską naturę, natychmiast potwierdza, że ​​ze względu na Jego ludzką postać dane Mu jest to, co jest wrodzone w Jego naturze, czyli „imię, które jest ponad wszelkie imię” (Flp 2:9). Dlatego mówimy, że to należy do Syna z natury, jako (zrodzone) z Ojca, i przez człowieczeństwo – jako dar, ponieważ otrzymuje to jako osoba, ponieważ odnosi się to do Jego człowieczeństwa, które jest podobne do nas. Przecież człowiek nie jest Bogiem z natury, lecz Bogiem z natury jest Chrystus, chociaż został poczęty przez człowieka, ponieważ jest z nas. Pragnie jednak, w całkowitej jednomyślności i zgodzie pragnień, zachować uczniów, jakby zjednoczonych duszą i sercem, i przez prawo pokoju i wzajemnej przyjaźni wiąże ich w jakąś nierozerwalną jedność miłości, tak aby osiągnęli taką jedność, że ich dobrowolne zjednoczenie stanie się odbiciem jedności naturalnej, rozumianej w Ojcu i Synu, to znaczy nierozerwalnej i niesłabnącej, nie rozpraszanej przez żadne przedmioty doczesne lub namiętności z powodu odmienności pragnień, ale zachowując w jedności pobożności i świętości niesłabnącą moc miłości, jak to faktycznie miało miejsce. I tak w Dziejach Apostolskich czytamy: „(Wszystkie) rzesze wierzących miały jedno serce i jedną duszę” (Dz 4,32), oczywiście w jedności Ducha. To samo wyraził sam Paweł: „Jedno jest Ciało i jeden Duch” (Ef 4,4) – „w Chrystusie stanowimy jedno ciało, wielu, bo wszyscy jesteśmy uczestnikami jednego chleba” (1 Kor 10,17; por. Rz 12,5) i wszyscy jesteśmy namaszczeni w jednym Duchu Chrystusowym. Jako przyszli towarzysze (Efez. 3:6), uczestnicy tego samego Ducha, pragnie chronić swoich uczniów w jedności ducha, w żadnym wypadku nierozerwalnej i nienaruszonej jedności umysłu. Jeśli ktoś myśli, że uczniowie są zjednoczeni w inny sposób, tak jak Ojciec i Syn są „jedno” nie tylko w istocie, ale i w woli, gdyż jedno jest pragnienie w Świętej Naturze i jedna i ta sama wola we wszystkim, to zrozumie i nie odstąpi od właściwego zrozumienia, gdyż u prawdziwych chrześcijan widać jedność pragnień, chociaż jedność w nas nie jest taka sama jak w Ojcu i Synu, którzy są od Niego i w Nim. Jana 17:12–13. Dopóki z nimi byłem, zachowywałem ich w imieniu Twoim, które Mi dałeś, i strzegłem ich, i nikt z nich nie zginął oprócz syna zatracenia, aby się wypełniło Pismo. Teraz przyjdę do Ciebie 1045 Mowa Zbawiciela stopniowo staje się wyraźniejsza, a to, co na początku było niejasne, zostało teraz wyjaśnione i ujawnione, jakby z pochmurnego nieba przeszło w pogodną pogodę. Błogosławieni uczniowie wierzyli, że usunięcie Zbawiciela przyniesie im wielką krzywdę, co oczywiście dotyczy ciała, gdyż nic nie jest w stanie przeszkodzić Mu, jako Bogu, w obecności tych, z którymi chce. Zakładali jednak, że nikt ich nie ochroni, gdy Chrystus wstąpi do nieba, i że spotkają ich wszelkiego rodzaju nieszczęścia, ponieważ nie będzie nikogo, kto by ich wyrwał z rąk ciemiężycieli; wręcz przeciwnie, wpadliby we władzę tych, którzy swobodnie zrobiliby z nimi, co im się podoba, i poddaliby ich wszelkiego rodzaju prześladowaniom. Ale choć stali się mądrymi ojcami i luminarzami wszechświata, to jednak bez wahania uważamy za konieczne powiedzieć, że powinni byli mieć na uwadze nie tylko cielesną obecność naszego Zbawiciela, Chrystusa, ale wiedzieć, że nawet jeśli odsunął się od obecności z nimi w ciele i chociaż nie był widoczny cielesnymi oczami, to jednak bez wątpienia wypadało przedstawiać Go jako obecnego i zawsze z nimi przez Jego Boski autorytet. Czy rzeczywiście Bóg może utracić swoje właściwości lub co przeszkodzi rządzącej wszystkim Naturze i będzie mógł Ją powstrzymać, jakby z konieczności, w skutecznym ukazaniu się Jej właściwości? Przecież skuteczność i moc Boskości służy temu, by być wszędzie, aby w niewysłowiony sposób wypełnić niebo, aby wypełnić także ziemię, aby pomieścić wszystko i nie być przez nic zawartym, gdyż Bóg nie jest zawarty w przestrzeni i nie jest ograniczony przestrzenią ani żadnymi ograniczeniami. Bezwartościowa, bezgraniczna i bezcielesna natura nie pozwala na coś takiego. Skoro więc Chrystus był razem, a jednocześnie Bogiem i człowiekiem, uczniowie oczywiście powinni byli wiedzieć, że nawet jeśli był nieobecny fizycznie, nie powinien być całkowicie nieobecny, ale oczywiście współistnieje z nimi, zgodnie z niewysłowioną właściwością Jego Boskiej natury. Dlatego sam Zbawiciel powiedział wcześniej: „Ojcze Święty, zachowaj ich w imieniu Twoim, które Mi dałeś”. A teraz znowu: „Kiedy byłem z nimi, zachowywałem ich w Twoim imieniu, które Mi dałeś”, jakby wskazując tutaj Swoim uczniom, że moc chronienia kogoś należy bardziej do skuteczności Boskości, a nie do cielesnej obecności. Przecież samo ciało nie zostało uświęcone samo przez się, ale przez współobecność zjednoczonego z nim Słowa, przemienionego w jakiś sposób w Jego naturalną moc, staje się przyczyną zbawienia i świętości dla tych, którzy je spożywają. Dlatego nie możemy w ogóle przyrównać wszelkiej działalności Bożej do ciała samego w sobie, ale przy właściwym sposobie myślenia musimy przypisać ją Boskiej mocy Słowa. I rzeczywiście, czy strzeżenie uczniów w imię Ojca nie oznacza tego i niczego innego? Czy są zachowani na chwałę Bożą? Odrzucając więc strach z serc uczniów z powodu ich przekonania, że ​​ich opuszcza, i często powtarzając to samo, mówi, że ich całkowite bezpieczeństwo nie będzie zależeć od ich fizycznego współżycia z Nauczycielem, ale wręcz przeciwnie, od tego, że był On Bogiem z natury. Mając nieustanną władzę i siłę nad wszystkim – gdyż jest niezmienny i wcale nie pozwala na przekształcenie się w coś, co nie zawsze pozostaje takie samo – On bez żadnych przeszkód będzie mógł (nawet po swoim odejściu) ich chronić i wybawiać od wszelkiego zła, które ich spotyka. Zwróćmy jeszcze raz uwagę na troskę o nasze dobro i dobro, która kryje się w tym powiedzeniu. Jakby błagając Boga i Ojca o ochronę świętych, mówi, że sam już tego dokonał, okazując się równy w mocy i równy Swojemu Rodzicowi, tym bardziej przez samą hipostatyczną moc Tego, który zrodził. W istocie, kto ma wrodzoną zdolność czynienia tego samego, co prawdziwy i prawdziwy Bóg, dzięki powszechnemu uznaniu? Czy bez wątpienia nie należy uznać zarówno równości w mocy, jak i tożsamości w naturze za nieodłączne od Niego? A Ten, który pozostał jako Bóg „w imieniu” Boga, przyoblekając się w chwałę odpowiadającą temu imieniu w wyniku dokonanych przez Niego Boskich dzieł, jak może się ona okazać innej natury lub innej natury, a nie być w rzeczywistości tym, czym Bóg jest z natury? Nic, co istnieje, nie może dokonywać dzieł właściwych Bogu, jeśli nie jest w istocie tym, co uważamy za Boga. Również tutaj Jego wypowiedź ma podwójne znaczenie ze względu na wcielenie. Sprawę ochrony i przestrzegania tych, którym się to należy ze względu na pobożność, On niejako odbiera stworzoną naturę i przenosi ją na „imię” Ojca, upodabniając Boskość jedynie do Boskiej natury. Dlatego też, chociaż mówi, że zachował uczniów, nie przywiązywał wykonania tego dzieła do ludzkich ograniczeń; wręcz przeciwnie, twierdzi, że wypełniło się ono „w imię” Boga, stawiając siebie jakby poza tym dziełem, ponieważ był i jest uważany za ciało, a jednocześnie asymilując sobie moc ochrony i wykonywania Boskich dzieł, ponieważ jest Bogiem z Boga, wszechmocną mocą Ojca, siłą nie stworzoną, ale z tego, czym jest, objawiającą naturę, skąd pochodzi, niewysłowiona. A jeśli tutaj znowu mówi, że nadano mu imię Bóstwa, chociaż z natury jest Bogiem, skoro Jednorodzony pochodzi od Boga, to wcale nie szkodzi prawdzie tej sprawy i wcale nie pozbawia się należnej Mu czci i chwały. Przecież naturą człowieka jest otrzymywanie i tego przede wszystkim powinien się uczyć, gdyż sam w sobie niczego nie ma. W ten sposób zachował – mówi – swoich uczniów i okazywał im taką troskę, że nikt nie umarł oprócz jednego, którego nazwał „synem zatracenia”, jako skazanym na zagładę z własnej woli, a raczej z własnej bezwartościowości i niegodziwości. I wcale nie powinniśmy sądzić, że na mocy Boskiego i niezmiennego wyroku zdrajca wśród uczniów został złapany w sieć ptasznika i znalazł się w sidłach diabła. W takim przypadku byłby niewinny, jakby zmuszony najwyższym dekretem. Kto może oprzeć się sądowi Bożemu? Jednak zostaje potępiony za dopuszczenie się obrzydliwości, więc byłoby lepiej dla niego, gdyby w ogóle się nie rodził (Mt 26,24). Z jakiego powodu? Ponieważ on, ten nieszczęśnik, zostaje zdemaskowany, że zrobił to dokładnie z własnej woli, a nie pod niczyim przymusem. A jako ten, który umiłował tak straszliwą zagładę, słusznie powinien być nazywany dzieckiem zagłady, gdyż jest skazany na śmierć i zagładę, oczekując dnia zagłady, jak gdyby były to bóle porodowe i płacz. A ponieważ dodałem do tych słów: „niech się wypełni Pismo”, uważamy za przydatne powiedzieć czytelnikom, co następuje. Nie dlatego, że Pismo mówiło, że zdrajca umarł i doszedł do takiego zepsucia, że ​​za kilka srebrników zdradził uczciwą krew Chrystusa, ale ponieważ niewątpliwie był skazany na śmierć, jako ten, który zdradził Pana z powodu swego wrodzonego zła, to Pismo, które nie ma w naturze popełniania błędów, przepowiadało, że tak się z pewnością stanie. Przecież jest to Słowo Boga, który wie wszystko i ma w swoim umyśle sposób życia i zachowanie każdego człowieka od początku do końca. Dlatego Psalmista, upodabniając do Niego wiedzę o wszystkim, co przeszłe i przyszłe, mówi do Niego w jednym miejscu: „Ty znasz z daleka wszystkie moje myśli, znasz moją drogę i mój los, znasz wszystkie moje drogi” (Ps. 139, 2-3). Tak więc, przepowiadając wszystko z wyprzedzeniem i rozważając przyszłość jako teraźniejszość, oprócz wszystkiego, co zostało powiedziane o Chrystusie, Słowo Boże przepowiedziało nam również, że zdrajca umieszczony wśród uczniów zginie. Przewidywanie i przepowiadanie przyszłości nie było oczywiście pragnieniem i poleceniem Boga, ani też przepowiednia nie służyła jako przymus do popełnienia zapowiadanego grzechu i okrucieństwa wobec Zbawiciela – wręcz przeciwnie, raczej odwracała się od niej, ponieważ ktoś, kto to wiedział, mógł, gdyby chciał, odmówić i uchronić się przed tym, jako mający swobodny pociąg do wszystkiego, czego chce. Ale być może powiesz: jak Chrystus chronił (swoich uczniów), kiedy dzięki przyciąganiu własnych pragnień i dobrowolnych popędów inni uciekli z sideł diabła, a schwytany został tylko nieszczęsny Judasz ze wszystkich? Jaka zatem była korzyść ze wspomnianego tutaj bezpieczeństwa? Na to, najszlachetniejszy, odpowiemy również, że oczywiście czuwanie jest cudowne, siła naszego umysłu i siła woli do cnoty i czynienia dobra są bardzo przydatne, bo w ten sposób osiągniemy „nasze zbawienie” (Flp 2,12). Jednak samo to nie wystarczy ludzkiej duszy. Przecież z konieczności potrzebuje wyższej pomocy i łaski, która łagodzi dla niej przeszkody i sprawia, że ​​trudna i kamienista ścieżka prawości staje się całkowicie przejezdna. A że nie mamy absolutnie nic, co by nie pochodziło z łaski Bożej, posłuchajcie słów Psalmisty na ten temat: „Jeśli Pan domu nie zbuduje, na próżno trudzili się jego budowniczowie; jeśli Pan nie czuwa nad miastem, na próżno będzie czuwał stróż” (Ps 127,1). Dlatego konieczne jest, abyśmy z jednej strony starali się wykazać własną siłą charakteru i miłującym Boga nastrojem oraz wykazywali się odwagą w dziele urzeczywistniania naszego zbawienia, a z drugiej strony także prosili Boga o najwyższą pomoc, jako swego rodzaju nieodpartą i niezniszczalną wszechzbroję, gdy tylko postanowimy odważnie walczyć. A ponieważ Bóg kiedyś nam to darował i raczył to zrobić, możemy już pokonać moc naszych wrogów i pokonać moc diabła, jeśli nie chcemy być posłuszni temu, który wzywa nas do przyjemności zmysłowych lub innego rodzaju grzechu. Przecież gdy tylko poddamy Mu naszą wolę i wskutek pociągu do zła wpadniemy w jego sidła, czy naprawdę będzie sprawiedliwe zrzucanie winy na kogokolwiek innego, a nie, przeciwnie, przypisywanie winy naszym własnym szaleństwom? Czyż nie jest to to samo, co Salomon dawno temu powiedział: „Głupota człowieka wyrządza szkodę jego postępowaniu i w sercu swoim oskarża Boga” (Prz. 19:3). Ale to jest niezaprzeczalne. Dlatego jeśli zdrajca wraz z innymi uczniami nie mógł otrzymać pomocy od Zbawiciela, niech ktoś to udowodni, a my się zgodzimy. Jeśli on, mając wraz z innymi płot łaski Bożej, z własnej woli wpadł w dół zagłady, to czyż Chrystus nie chronił go, okazując mu swoje miłosierdzie, a jeśli chodzi o udzielenie pomocy człowiekowi, czy go zbawił, gdyby on sam z własnej woli nie chciał się narazić (na zło)? W ten sposób łaska jaśniała w innych, zbawiając zawsze tych, którzy swoją wolę stworzyli, jakby była współpracownikiem (pomocnikiem łaski), bo w ten sposób będzie układał się obraz zbawienia wszystkich. Jana 17:13. A to mówię na świecie, aby moja radość ich napełniła 1047 Przypomnij sobie jeszcze raz, co właśnie powiedzieliśmy, a w pełni zrozumiesz znaczenie powyższego tekstu. Wszędzie ukazuje nam podwójną koncepcję swego oblicza, ukazując jaśniejącą w Nim Boską godność i, dla celów opatrznościowych, nie odrzucając ograniczeń, jakie przystają na Jego człowieczeństwo. I rzeczywiście, absurdem było dla Niego chęć odrzucenia tego, co dobrowolnie przyjął dla naszego dobra. Nie potrzebując niczego i doskonały we wszystkim od doskonałego Ojca, uniżył się, nie szukając żadnej własnej korzyści, ale dostarczając nam korzyści z tego upokorzenia. Tak więc, przedstawiając się zarazem jako Bóg i człowiek, niejako przekonuje uczniów, aby zrozumieli, że zarówno pod Jego nieobecność, jak i w Jego obecności może jednakowo czynić to, co przyczynia się do ich zbawienia według Boga i tak jak chronił ich, będąc jeszcze na ziemi z nimi w człowieczeństwie, tak też będzie ich chronił podczas swojej nieobecności, zgodnie z Boskością, dzięki swojej Boskiej istocie. Wszakże Bóstwo, choć nie jest umiejscowione w żadnym miejscu, nie jest całkowicie nieobecne w niczym, co istnieje: wypełnia wszystko i przechodzi przez wszystko, jest poza wszystkim i jest we wszystkim. I zwracając się do Ojca ze słowami: „Ojcze Święty, strzeż ich”, od razu przedstawił się jako rzeczywista i czynna moc Ojca we wszystkim. Jednocześnie pokazuje, że nie jest poza swoją naturą, ale istnieje w niej i z niej oraz ma z nią nierozerwalną jedność, chociaż uważa się, że istnieje sam z siebie, gdyż mówi: „Zachowuj ich w Twoim imieniu, które Mi dałeś, i jeszcze raz: Gdy byłem z nimi, strzegłem ich w Twoim imieniu, które Mi dałeś” (J 17, 11-12). Dlatego należy pomyśleć, że tak jak On sam zachował już imię dane Mu przez Ojca, to znaczy w chwale Boskości, „ponieważ „nadał mu imię ponad wszelkie imię” (Flp 2,9), tak znowu pragnie, aby i sam Ojciec zachował imię dane Mu, aby nie był wykluczony z udziału w tej sprawie. Dzieje się tak dlatego, że Ojciec będzie chronił tych, którzy prawdziwie w Niego wierzą, przez Jednorodzonego, jak i przez Jego moc, tak że On nie będzie działał w niczym, co istnieje, jak tylko przez Niego. Zatem, jeśli (będąc) w ciele chronił (uczniów) mocą i chwałą Boskości, to jak może przestać okazywać uczniom miłosierdzie, którego potrzebują, i jak może nastąpić zaprzestanie ich ochrony z Jego strony, chociaż Boska moc Jednorodzonego zawsze trwa, a moc wrodzona w Nim z natury pozostaje niezachwiana? Bóstwo bowiem, które zawsze posiada swoje wrodzone zalety, w żadnym wypadku nie podlega zmianom ani przekształceniom w gorszy stan. Zatem, powiedziałem, on mówi, „na świecie, aby” Nasi uczniowie „napełnili się Moją radością”. Jak to możliwe, powiemy dalej, nie chcąc pozostawiać w tym powiedzeniu żadnej dwuznaczności. Błogosławieni uczniowie myśleli, że gdy Chrystus pozostanie i zamieszka z nimi, oczywiście w ciele, z łatwością uwolnią się od wszelkich nieszczęść, swobodnie unikną niebezpieczeństw ze strony Żydów i pozostaną nieprzystępni dla tych, którzy chcieli im zaszkodzić, a gdy oddzieli się od nich i pójdzie do nieba, łatwo wpadną w wszelkie niebezpieczeństwa, a nawet zostaną wystawieni na najbardziej skrajne nieszczęścia, gdyż nie będzie już nikogo, kto byłby w stanie ich chronić i odeprzeć pokusy najazdu. Z tego właśnie powodu nasz Pan Jezus Chrystus, ani nie wyrzekając się niegdyś przyjętego człowieczeństwa, ani nie okazując, że nie ma Boskiej mocy, objawił się zarówno w swoim przemówieniu, mówiąc, że jako człowiek otrzymał imię Boskości, ale miłosierdzie i ochrona w Nim i przez Niego dopełniają się od Ojca nad tymi, którzy Go czczą. Jaka mądrość kryje się w tych słowach? Aby błogosławieni uczniowie nauczyli się i w pełni zrozumieli, stosując bystry umysł do tego powiedzenia, że ​​będąc obecnym w ciele, dokonał dzieła zbawienia ich nie przez to, ale przez chwałę i wszechmocną moc swojej Boskości. Dlatego też, mówi, nic złego nie stanie się uczniom z tego, że nie będzie On obecny w ciele, gdyż Boska moc Jednorodzonego z łatwością może ich ochronić, nawet jeśli samo ciało nie było obecne. Mówimy to nie dlatego, że nie przywiązujemy żadnej wagi do świętego Ciała Chrystusa, ale dlatego, że skuteczność w tej kwestii należy przypisać właśnie chwale Bożej, gdyż samo Ciało Pańskie zostało uświęcone mocą zjednoczonego z nim Słowa, dlatego jest dla nas skuteczne w tajemniczym błogosławieństwie (Eucharystii), aby mogło wszczepić w nas swoją świętość. Mówił o tym sam Zbawiciel, kiedyś rozmawiając z Żydami i dużo mówiąc o swoim ciele, nazywając je prawdziwie życiodajnym i prawdziwym chlebem, mówiąc: „Chlebem, który wam dam, jest moje ciało, które Ja dam za życie świata” (J 6,51). Kiedy byli bardzo zdumieni i zakłopotani tym, jak natura stworzonego ciała może być dla nich przyczyną życia wiecznego, odpowiedział: „Ciało nic nie znaczy, lecz Duch daje życie. Słowa, które do was powiedziałem, są duchem i są życiem” (Jana 6:63). I tutaj mówi także, że ciało w oczywisty sposób nie może mieć żadnego znaczenia dla uświęcenia i ożywienia tych, którzy je przyjmują, jeśli chodzi o naturę ludzkiego ciała. Skoro jednak uważa się ją i uznaje za cerkiew Słowa, zatem bez wątpienia musi być sprawczynią zarówno świętości, jak i życia, ale właśnie nie dzięki sobie, oczywiście, ale dzięki zjednoczonemu z nią Bogu, który jest święty i żywotny. Dlatego odnosząc wszystko do skuteczności Bóstwa, mówi, że dla Jego uczniów Jego odejście w ciele, w związku z ich ochroną, nie wyrządzi żadnej krzywdy. Przecież nawet jeśli ukryje się w niebie, Zbawiciel nie będzie nieobecny wśród tych, którzy Go kochają, ale nadal będzie z nimi mocą Swojej Boskości. Zatem „aby” „mieli w sobie moją radość” – powiedziałem „na świecie” – mówi. Cóż to za „pełna” i doskonała „radość”? Wiedzieć i wierzyć, że Chrystus był nie tylko człowiekiem podobnym do nas, ale wraz z tym podobieństwem do nas, poza jednym grzechem, jest także prawdziwym Bogiem. Jest zatem oczywiste i nie ma wątpliwości, że musi zawsze mieć moc chronienia tych, którzy Go czczą, w dowolnym momencie, nawet jeśli Jego obecność w ciele nie jest widoczna. To właśnie jest dla nas szansa na pełną radość, jak gdybyśmy zawsze mieli blisko siebie Współprzedstawiciela, który może wybawić od wszelkiego zła. Jana 17:14–15. Dałem im Twoje słowo i świat ich znienawidził, bo nie są ze świata, jak ja nie jestem ze świata 1048. Nie proszę, abyś ich trzymał z dala od świata, ale abyś ich ustrzegł od złego 1049 Objawia nam najpotrzebniejszy dar z najwyższej łaski i od Ojca, który, jak mówi, jako swego rodzaju sprawiedliwa i stosowna nagroda powinna być od Niego dla tych, którzy z Jego powodu są narażeni na niebezpieczeństwa. Przecież świat nienawidzi ze względu na Boga sług Bożych i wykonawców ustanowionych przez Niego praw, którzy nie uważają ziemskich uroków za nic, którzy sprawiedliwie powinni otrzymać od Niego pomoc i łaskę i trwać w dobrobycie. Polegając w jakiś sposób na Nim i mając nadzieję w Nim, walcząc dla Niego i nie bojąc się narażać na nadmierne niebezpieczeństwa, jak mogliby ostatecznie pozostać bez nagrody odpowiadającej ich wysiłkom? Dlatego Zbawiciel mówi: „Dałem im Twoje słowo i świat ich znienawidził, ponieważ nie są ze świata, jak i Ja nie jestem ze świata”. Przyjęli – mówi – bardzo chętnie Słowo Twoje, Ojcze, które przyszło do nich przeze mnie, czyli głoszenie ewangelii, które łatwo odwraca tych, którzy ją przyjmują, od światowego życia i ziemskich myśli. Dlatego zostali poddani nienawiści ze strony świata, czyli tych, którzy chcieli myśleć o sprawach doczesnych i kochali to zmysłowe i paskudne życie. Przecież słowa świętych są nieprzyjemne dla ludzi światowych, gdyż zawsze odwracają uwagę od zła tego życia i odsłaniają nieczystość życia doczesnego, oskarżają grzeszność świata i gorzkimi potępieniami uderzają tych, którzy lubią upadać i wirować w ziemskim złu, a także walczyć z wszelką przemocą, odpędzać ambicje i uczyć ich wyrzeczenia się i ewentualnie dalszego unikania pożądliwości jako matki wszelkiego zła, ale także nakazując im wyjść poza pierwotne złudzenia i tych schwytanych w sidła diabła, nawołujące wszystkich do pójścia do Boga. Z tego właśnie powodu, mówi Ojciec, padają ofiarą nienawiści. Nie winni niczego haniebnego i niegodziwego, stali się jakby najbardziej nie do zniesienia dla ludzi na świecie, ale ponieważ „dałem im” „słowo” od Ciebie, dlatego oni również znaleźli się już poza światem, tak jak ja. Przecież postępowanie i życie w Chrystusie są całkowicie oddalone od ziemskich myśli i światowych warunków, których idąc w ich ślady, na miarę naszych możliwości, sami będziemy unikać przebywania wśród ludzi światowych. Dlatego boski Paweł nakazał nam iść w Jego ślady (por. 1 P 2,21). A my będziemy Go właściwie naśladować, zwłaszcza gdy kochamy myśli tylko o tym, co ponadświatowe, i stawiając umysł ponad myślami cielesnymi, patrzymy tylko na to, co niebiańskie. Ponownie zalicza się do uczniów ludzkości, której naśladując, gdy uważa się Go za człowieka, wznosimy się do wszelkiego rodzaju cnót, jak powiedzieliśmy niedawno, unikając wszelkiego grzechu na świecie i czując się obcymi jego złu. To bez wątpienia pisze nam o sobie i o Chrystusie boski Paweł, „przez którego pokój został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata” (Gal. 6,14), – gdzie indziej jednak nakazuje: „Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja jestem naśladowcą Chrystusa” (1 Kor. 11,1). I Paweł naśladował naszego Pana Jezusa Chrystusa oczywiście nie w tym sensie, że Pan jest Stwórcą wszystkiego: przecież poza tymi już stworzonymi nie stworzył dla nas innych niebios, nie powołał do życia mórz i ziemi. Jak naśladowałeś? Oczywiście w swojej moralności i zachowaniu odzwierciedlał wspaniały obraz życia, które nam objawił, na tyle, na ile było to dla niego dostępne, bo któż może się równać z Chrystusem? Tak więc, zjednoczywszy się z nami w człowieczeństwie, a raczej stając się dla nas początkiem wielkiego dobra, mam na myśli opuszczenie świata przez życie transcendentalne - ponad światem jest życie ewangeliczne i głoszenie, Ja, On, „nie jestem ze świata”, co dotyczy także was, ponieważ Jego Boskie Słowo osiedliło się w waszych duszach. Ale tak jak świat „nienawidzi” Mnie – mówi – tak samo „oni” to czynią. Ale świat nienawidzi Chrystusa, ponieważ opiera się Jego słowom i nie przyjmuje Jego nauki, całkowicie oddając swoje myśli pragnieniom zła. I na podobieństwo naszego Zbawiciela, Chrystusa, najwyraźniej nienawidził samych uczniów, którzy dla Niego głosili Jego słowo, co też czynił Paweł, mówiąc: „W imieniu Chrystusa reprezentujemy (jesteśmy ambasadorami), skoro Bóg przez nas napomina: módlmy się za Chrystusa (w imię Chrystusa): pojednajcie się z Bogiem” (2 Kor. 5:20). O co prosi, po objawieniu, że uczniowie będą znienawidzeni przez tych, którzy są przywiązani do ziemskiego zła? „Nie proszę – mówi – abyś ich zabrał ze świata, ale abyś ich ustrzegł od złego”. Chrystus pragnie, aby święci nie byli uwolnieni od spraw ludzkich i nie oddzieleni od życia cielesnego, którzy nie wypełnili jeszcze pola swego posłannictwa (apostolstwa) i nie zajaśnieli cnotami pobożności, ale po współżyciu z ludźmi światowymi i poprowadzeniu ich na sposób życia przyjemny Bogu, z potem chwalebnymi wyczynami, zostali zabrani do najwyższego miasta i zamieszkali w krainach świętych aniołów. Dlatego, jak dowiadujemy się, jeden ze świętych podchodzi do dobrze miłującego Boga i śpiewa: „Nie odprowadzaj mnie za połowę moich dni” (Ps 101,25), gdyż dla miłujących Boga dusz nie jest nieszkodliwe oddzielenie się od życia cielesnego przed zakończeniem doskonałego życia. Dlatego Prawo Mojżeszowe uczy, że śmierć jest niczym gniew i kara zesłana na grzeszników w niewłaściwym czasie i często głosi, że należy unikać zła, „aby nie umrzeć w porę” (Wj 28:35; Kpł 8:35, 10:7, 22:9; Liczb 18 itd.; por. Kazn. 7:17). W przeciwnym razie pragnienie świętych, aby wycofać się z naszych spraw (życia ziemskiego), musiałoby wyrządzić znaczną szkodę tym, którzy są słabi w wierze, a nawet więcej - zostaliby całkowicie pozostawieni bez przywódców pobożności, niemających tych, którzy są w stanie to zrobić. Wiedząc o tym, Paweł powiedział także: „Lepiej jest odłączyć się od ciała i być z Chrystusem, lecz dla was bardziej konieczne jest pozostawanie w ciele” (Flp 1,23-24). Tak więc, zapewniając zbawienie nienawróconych (do wiary), Pan mówi, że ludzie światowi nie powinni pozostawać bez wychowawców i przywódców; wręcz przeciwnie, modli się, aby święci zostali zachowani, pozostając zawsze poza złym życiem i odrzucając atak pokus mocą wszechmogącego Ojca. Należy jeszcze raz zaznaczyć, że nazywa swoje i słowo, które od Niego wyszło, mamy na myśli Ewangelię, słowo Boga i Ojca, nie ukazując się innym razem z Ojcem, ze względu na współistotność. Zatem w księgach ewangelii znajdziemy, że lud Judy był zdumiony przed Nim, ponieważ nauczał ich „jak ten, który ma władzę, a nie jak ich uczeni w Piśmie” (Mateusza 7:29). Przecież prowadzili rozmowy z ludźmi, całkowicie preferując to, czego wymagało prawo. Nasz Pan Jezus Chrystus, wcale nie podążając za obrazami w cieniu i literze (zawartymi), ale wypowiadając swoje słowo z Boskim autorytetem, mówi: "Powiedziano starożytnym: Nie zabijajcie. A Ja wam mówię" (Mt 5,21-22): nie pożądajcie. I choć prawo stanowiło, że nic do nich nie należy dodawać ani odejmować (Deut. 4:2), Chrystus zarówno usunął, jak i dodał, zamieniając obrazy w prawdę. Dlatego nie należy go uważać za tych podlegających prawu, to znaczy stworzeń, gdyż każdy, kto z natury nadaje się do bycia wśród niewolników, musi oczywiście podlegać prawu. W ten sposób Chrystus nazwał swoje Słowo Słowem Ojca, gdyż jest w Ojcu, a z Ojca Słowem, głosząc wolę Bóstwa, powiadam, prawdziwą i jedną, poczętą w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym. Jana 17:16–17. Oni nie są ze świata, jak i Ja nie jestem ze świata 1050. Ojcze Święty 1051 zachowaj ich w prawdzie 1053. Słowo Twoje jest prawdą I w tych słowach ponownie pokazał i wysunął na światło dzienne, za kim ma potrzebę wstawiania się przed Bogiem i Ojcem i za kim dokładnie wypada to uczynić, skoro jest już uważany za naszego Pośrednika (1 Tym. 2:5), Arcykapłana (Hbr 3:1) i Orędownika (1 Jana 2:1), zgodnie z Pismem Świętym, tak że jeśli komuś zdarzy się upaść lub zgrzeszyć wbrew właściwemu rozumieniu lub uczynkowi, albo czasami podlegać nieoczekiwanemu pokusami lub owładnięty zakusami diabła, zbliżył się do nas (do Boga) odpowiednią drogą pośrednictwa i wraz ze swoim Rodziciem udzielał błogosławieństw godnym ludziom. Przecież to też przystoi Jemu jako prawdziwemu Bogu z natury. Tak więc, mówi, ci, którzy przyjęli Twoje słowo przeze Mnie, Ojcze, mają w sobie odbicie Mojego obrazu, upodobnili się do Twojego prawdziwego Syna, idąc za Jego przykładem, oddalając zakłócenia światowego zła i czując się w tym życiu odlegli i obcy zmysłowym namiętnościom i wszelkiemu wstydowi. Dlatego „zachowaj ich w prawdzie swojej”. Przecież czystość jest naturalna w Chrystusie i ponad słowem, gdyż On jest prawdziwym Bogiem, który nie zna grzechu i nie pozwala na niego, a wręcz przeciwnie, jest źródłem wszelkich cnót i blasku świętości. Boska i wszechwładna natura nie może oczywiście zrobić niczego innego niż to, co jest naprawdę właściwe i uważa się, że jest z nią nieodłącznie związane. U świętych uczniów, czyli u wszystkich, którzy w Niego wierzą, czystość, to znaczy nieuczestniczenie w złu tego świata, objawia się jedynie dzięki najwyższemu miłosierdziu i łasce, eliminując skalanie już popełnionych upadków i usuwając zbrodnie życia, wręcz przeciwnie, przekazując czystość życia świętego, ale nie bez trudności w trwaniu w stałości. Dlatego mądre wydają mi się słowa Pawła: „Kto więc zamierza stać, uważa, aby nie upaść” (1 Kor. 10,12). Przecież w naszych sprawach zawsze panuje zamieszanie (są), a nasze życie podlega różnym wahaniom, gdyż zły nieustannie kusi, zawsze czyha i chce splamić się trudnymi do wykonania machinacjami nikczemności, choćby było to możliwe, nawet tych, którzy zostali już oczyszczeni, bo „jego naczynia zostały wybrane”, zgodnie ze słowem proroka (Hab. 1:16). Dawszy więc świadectwo swoim uczniom o życiu pozaziemskim i zgodności z Jego istotną (istotną) czystością poprzez naśladownictwo, prosi także Ojca, aby ich zachował, mówiąc niejako: „O Ojcze Wszechświęty! Gdyby byli na świecie, to znaczy gdyby prowadzili życie zaszczycone na tym świecie – gdyby oddając swoje serca przyjemnościom ziemskim i chwilowym, zdawali się przedstawiać w sobie najbrzydszą postać (ἰδέαν) złego - wtedy on (zły) nie atakowałby ich swoimi pokusami i w ogóle nie zbroiłby się przeciwko własnym dzieciom, znajdując w nich odbicie swego wrodzonego zła. Ale ponieważ oni, idąc za Moim przykładem, gardząc urokami tego świata, stali się poza światem i w swojej moralności odzwierciedlają najjaśniejszy obraz Mojej niezrównanej czystości i dlatego mają za swego szpiega i wroga Szatana, który zawsze zgrzyta na ich oczach. świętych, to w końcu uznam za konieczne, aby byli chronieni. Ale ochrona jest oczywiście niemożliwa bez Twojej „prawdy”, to znaczy beze Mnie, ponieważ z natury jestem Twoją prawdą, Ojcze, Słowem istotnym, żywym i hipostatycznym. Można przypuszczać, że właśnie to wyraża w tym powiedzeniu. Spójrzcie, jak we wszystkich, że tak powiem, swoich słowach, zawsze dodaje swoje oblicze do działania Ojca, bez względu na to, czego dotyczy, jakby udowadniając prawdziwość tego, że „wszystko stało się przez Nie, a bez Niego nic się nie stało” (J 1,3) 1054. W nieco powyższych słowach prosił więc Swojego Rodzica, aby zachował uczniów „w imię” Mu danych (J 17,11). I tymi słowami pragnie, aby prośba za nich została wypełniona „w prawdzie”. Co oznacza ta różnica w słowach lub pragnieniu? Czy nie ma to na celu ukazania jedynego działania Ojca dokonanego przez Niego w ochronie świętych? Tam, w słowach, że uczniowie muszą być chronieni „w imię Ojca”, wyraża, że ​​ci, którzy ze względu na Boga są narażeni na nieszczęścia, należą do wycofania się mocą i chwałą Bożą od mocy tego, kto chce czynić zło (diabła), co też im się przydarzyło, co Chrystus, choć teraz milczy, ale które kiedyś objawił swoim uczniom w słowach: „Szymonie, Szymonie! Dlatego szatan prosił, abyście rozproszyli się jak pszenica. Modliłem się za wami, aby nie ustała wasza wiara” (Łk 22,31-32). Przecież wiele w stosunku do nas jest ułożone w tajemnicy, gdyż Chrystus troszczy się o życie wszystkich i chroni je. Tutaj słowa „zachowajcie ich w prawdzie” wyraźnie wskazują drogę do poznania prawdy przez oświecenie prawdy. Dzieje się tak dlatego, że bez oświecenia przez Ducha nikt nie może dojść do poznania prawdy, ani też nie może nabyć dokładnego asymilacja Boskich dogmatów oczywiście w stopniu dostępnym dla ludzi. Przecież tajemnice zawarte w Piśmie Natchnionym przekraczają nasze zrozumienie i dlatego nawet umiarkowana znajomość Chrystusa nie jest darem niechlubnym. Zatem błogosławiony Piotr, wyznając Pana jako prawdziwego Syna Boga żywego, słusznie usłyszał: „Błogosławiony jesteś, Szymonie Bar-Jonaszu (synu Jonasza), bo nie ciało i krew objawiły ci to, ale Ojciec mój, który jest w niebie” (Mt 16,17). Objawia świętym Swojego Syna, który jest prawdą, Syna, który nie pozwala szatanowi kierować umysłów wierzących na fałszywą wiedzę, której Hymeneusz i Aleksander, raz oddawszy się, „ponieśli ruinę w wierze” (1 Tm 1,19-20), gdyż odrzucili właściwe słowo prawdy. Dlatego wielkie znaczenie dla właściwego trwania w słuszności myśli i czynów ma obrona Ojca w imię Boga i prawdy, abyśmy nie odstępowali od czystości uczynków, ani też zbaczając w stronę niewiedzy, nie odeszli od dogmatów prawdziwej religii. Może się to łatwo przydarzyć nam samym, gdy tylko znajdziemy się poza światem, nie wypierając się naszych narodzin w świecie – wszak wszyscy zostaliśmy stworzeni z prochu i ziemi, zgodnie z tym, co jest napisane (Rdz 3,19; Hi 33,6) – ale jakością naszych uczynków oddalamy się od życia w świecie, bo ci, którzy kochają upodabnianie się do Chrystusa, chodząc po ziemi, żyją w niebie. Trzeba jeszcze raz zwrócić uwagę na to, że bardzo roztropnie nazywa tu Ojca „świętym”, niemal przypominając Mu, że będąc świętym, troszczy się o świętych. Święte jest wszystko, co jest oddzielone od ziemskiej nieczystości, co jest naturalne w Chrystusie, na podobieństwo Ojca, ale nabyte i wzniesione na świętych uczniów przez uświęcenie przez łaskę, czystość i świętość życia. W ten sposób każdy może dostosować się do Boskiego i ponadziemskiego Obrazu. Że Chrystus jest święty nie przez wspólnotę z drugim człowiekiem i że uświęcenie przez Ducha nie jest obce Jego istocie Jana 17:18–19. Jak Ty mnie posłałeś na świat, a ja ich posłałem na świat, i za nich poświęcę się, aby i oni zostali uświęceni w prawdzie 1055 Teraz, wyraźnie nazywając Ojca „świętym” (Jan 17,11) i pomodliwszy się o ochronę uczniów w prawdzie, to znaczy w Jego Duchu – wszak Duch jest prawdą według słów Jana (1 Jana 5,6), tak jak jest Duch Prawdy (Jan 16,13), oczywiście Sam Jednorodzony – mówi, że „posłał ich” w świat naśladując swoją własną ambasadę, gdyż jako posłaniec i Jezus stał się arcykapłanem naszego wyznania, zgodnie ze słowami Pawła (Hbr 3,1), oczywiście w sposób godny ludzkości i obraz upokorzenia. Ale gdy tylko uczniowie zostali do tego wyznaczeni, mówi, bez wątpienia potrzebowali uświęcenia ze strony Ojca Świętego, najwyraźniej zaszczepiając w nich Ducha Świętego przez Syna. I rzeczywiście uczniowie Zbawiciela nigdy nie osiągnęliby takiej chwały, aby stać się luminarzami całego wszechświata i nie wytrzymaliby nieznośnych kłopotów ze strony pokusy lub diabła, gdyby ich umysły nie były chronione przez wspólnotę Ducha i nie zostali przez Niego utwierdzeni do wypełnienia jakiegoś niezwykłego i nadludzkiego przykazania (o miłości) i przez oświecenie Ducha nie dali się łatwo doprowadzić do jasnego zrozumienia Pisma Natchnionego i świętych dogmatów Kościół. Tak więc Zbawiciel, ukazując się im po zmartwychwstaniu, jak napisano (Dz 1,4) i dając im polecenie głoszenia po całym wszechświecie łaski wiary, „nakazał, aby nie opuszczali Jerozolimy, lecz oczekiwali (wypełnienia) obietnicy Ojca”, którą słyszeli od Niego i z ust świętych proroków. Dlatego w owych dniach, mówi Pan, „wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało” (Joel 2:28). A sam Zbawiciel wyraźnie zapowiedział, że zstąpi na nich zesłanie Ducha, słowami: „Mam wam jeszcze wiele do powiedzenia, ale teraz nie możecie tego dostrzec, jak tylko wtedy, gdy przyjdzie On, Duch Prawdy, i wprowadzi was we wszelką prawdę” (J 16,12–13); i jeszcze raz: „A ja poproszę Ojca, a da wam innego Pocieszyciela” (Jana 14:16). Przecież chociaż Duch jest własnym Duchem Boga i Ojca, to jednak istnieje także własny Duch samego Syna, nie jako inny i różny, czy odrębnie w każdym (Ojcu i Synu) możliwym do pomyślenia i istniejącym, ale ponieważ Syn jest z Ojca i w Ojcu z natury, będąc prawdziwym owocem Jego istoty, to przywłaszcza sobie z natury Ducha własnego Ojca, pochodzącego od Ojca i danego stworzeniu przez samego Syna, w żaden sposób pomocniczego lub można sobie wyobrazić w podporządkowaniu, ale jako, zgodnie z tym, co właśnie powiedziałem, emanujący z samej istoty Boga i Ojca i wylewający się na godnych Jego przyjęcia przez Słowo jednej istoty i od Niego (Ojca) pojawiające się - oczywiście pozór do bycia samym w sobie (do oryginalności), - przebywanie i istnienie w Nim zawsze zarówno razem (z Nim), jak i jakby oddzielnie (od Niego). Przecież twierdzimy, że Syn istnieje samohipostatycznie, a z drugiej strony zarówno przebywa w swoim Rodzicu, jak i ma w sobie Tego, który Go zrodził. I że Duch Ojca jest Duchem Syna i Ojca, który Go posyła lub obiecuje rozdać świętym, a Syn znowu daje Go jako Swojego, ze względu na identyczność istoty z Ojcem i że Ojciec działa we wszystkim przez Niego, zostało to ponownie wyraźnie wskazane przez Niego w słowach: „Pożyteczne będzie dla was, abym odszedł; bo jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was” (J 16, 7), a w innym powiedzeniu: „I ja módlcie się.” On wam da Ojca i innego Orędownika” (Jana 14:16). Tutaj wyraźnie obiecuje, że On Sam wyśle ​​​​nam Pośrednika. Jeśli więc uczniowie, którzy postępują zgodnie z Moimi słowami, zostali wyznaczeni na ambasadorów w świecie zgodnie z Moim przykładem, to „zachowujcie” ich „Ojcze Święty, w prawdzie Twojej”, to znaczy w Twoim Słowie, w którym i przez które Duch uświęcający jest 1056. Jakie znaczenie mają te słowa Zbawiciela? Ojciec powołał nas samych do uświęcenia w Duchu i przez Ducha, a to, co było w nas od początków istnienia i na początku stworzenia przez Boga, chce na nowo w nas odrodzić się. Mówimy to ze względu na fakt, że Jednorodzony Pośrednik reprezentuje za nas osobę Wstawiennika przed Ojcem Niebieskim. Aby jednak uwolnić to powiedzenie od ciemności i uświadomić słuchaczom znaczenie tych słów, powiedzmy krótko coś o pierwotności. Boski Mojżesz powiedział o nim, że Bóg wziąwszy proch z ziemi, stworzył człowieka. Następnie doprowadzając to zwierzę (opis jego stworzenia) do doskonałej realizacji i ucząc, jak jest ożywiane, mówi: „tchnął w jego nozdrza tchnienie życia” (Rdz 2,7), wskazując, że dusza nie została człowiekowi dana bez uświęcenia przez Ducha i nie pozostała całkowicie obca i pozbawiona Boskiej natury. To, co miało tak niskie pochodzenie, nigdy nie okazałoby się na wyższy obraz (stworzone), gdyby z woli Bożej nie otrzymało i nie odziedziczyło wychowania przez Ducha, jak pewna piękna twarz (dosł. maska). Skoro czystym obrazem istoty Jednorodzonego jest Jego Duch, zgodnie z tym, co napisał Paweł: „Kogo od dawna poznał i przeznaczył na wzór obrazu Jego Syna” (Rz 8,29), to tych, w których On (Duch) jest obecny, upodabnia na obraz Ojca, czyli Syna, i w ten sposób wszystko zostaje wzniesione przez Syna do Ojca, z którego On jest, przez Ducha. Dlatego prosi o odnowienie i jakby na nowo przekształcenie natury ludzkiej na pierwotny obraz przez komunię Ducha, abyśmy obdarzeni tą pierwszą łaską i na nowo upodobnieni się do Niego, już znaleźli się ponad i silniejsi od grzechu panującego na tym świecie, a troszczyli się jedynie o miłość Boga, całkowicie poddając się przyciąganiu wszystkiego, co dobre i posiadając umysł, który zwycięża miłość ciała, zachowując niezmiennie piękno tego, co zostało w nas zainwestowane Obraz. To jest życie duchowe, to jest moc służenia w duchu. Ale – jeśli znów trzeba skrócić w kilku słowach długi wywód – pierwotny dar człowieczeństwa, czyli uświęcenie przez Ducha i wspólnota Boskiej natury, Chrystus powołał nas w osobie swoich uczniów jako pierwociny tych, którzy otrzymują (ten dar), dlatego prawdziwe jest powiedzenie, że „pracujący rolnik pierwszy powinien mieć udział w owocach” (2 Tm 2,6). Aby jednak w tym był pierwszy (Kol 1,18) – wszak Pierworodny (Rz 8,29), który do dziś uważany jest za jednego z wielu braci i wśród nas (Hbr 2,11) ze względu na podobieństwo do nas, miał być dla nas początkiem i bramą, i drogą wszelkiego dobra – trzeba później dodać, czyli: „dla nich poświęcę się”. To powiedzenie jest dość trudne do wyjaśnienia i niełatwe do zrozumienia. Jednak wszystko, co uświęca Słowo i odsłania „otchłanie ciemności” (Job 12,22), wyjaśni nam tę tajemnicę. Świętem, mówi, zgodnie ze zwyczajem prawnym jest to, co jest składane Bogu jako rodzaj poświęcenia lub daru jako ofiara dla Boga, na przykład wszystko pierworodne, które otwiera łono (matki) między synami Izraela: „Poświęćcie mi wszystko pierworodne, które otwiera łono” – powiedział Bóg do znamienitego Mojżesza (Wj 13:2), to znaczy poświęć, oddziel i oznacz jako święte (ofiarę). Tak naprawdę nie powiemy i nie przyjmiemy zapewnień od kogokolwiek innego, że Bóg nakazał Mojżeszowi, aby komukolwiek udzielał uświęcenia przez Ducha. Możliwość dokonania czegoś takiego wykracza poza granice stworzonej natury i powinna przystoi i należeć wyłącznie do Boga. Kiedy zatem (Bóg) chciał wraz z nim (Mojżeszem) ustanowić starszych, nie nakazał samemu Mojżeszowi, aby głosił wybranym (starszym) uświęcenie, lecz wręcz przeciwnie, wyraźnie powiedział, że weźmie z Ducha, który jest w nim, i da każdemu z wyznaczonych starszych (Lb 11,17). Powodem jest to, że moc uświęcania przez obcowanie z Duchem Świętym należy wyłącznie do Natury, która panuje nad wszystkim. Znaczenie tego słowa, mam na myśli jego użycie w prawie, może nam jasno przedstawić sam Salomon w słowach: „Sidłem jest dla człowieka szybkie uświęcanie czegoś, co swoje, bo po ślubie trzeba żałować” (Przysłów 20:25). Rozumiejąc zatem „uświęcenie” w zwykłym znaczeniu poświęcenia i oddzielenia, stwierdzamy, że Syn uświęcił się za nas, ofiarując siebie Bogu i Ojcu jako świętą i świętą ofiarę, „jedąc świat ze sobą” (2 Kor 5,19) i przynosząc do miłości (Boga) to, co z niego spadło, czyli rodzaj ludzki: „On jest naszym pokojem”, zgodnie z tym, co napisano (Ef 2,14). Jednakże nasze zjednoczenie z Bogiem powinno wydawać się pełne przez Chrystusa Zbawiciela jedynie przez komunię i uświęcenie w Duchu, gdyż jesteśmy związani i niejako zjednoczeni z Bogiem przez Ducha Świętego, otrzymawszy Którego stajemy się uczestnikami i współuczestnikami Boskiej natury, a przez Syna i w Synu postrzegamy samego Ojca. Dlatego mądry Jan pisze nam o Nim: „Po tym poznajemy, że w Nim trwamy, a On w nas, którego dał nam ze swego Ducha” (1 Jana 4,13). A poza tym, co mówi Paweł? „Ponieważ jesteście synami” – mówi – „Bóg posłał do waszych serc Ducha Syna swego, wołającego: Abba Ojciec” (Gal. 4,6). Tak więc, gdybyśmy musieli pozostać nieuczestniczeni w Duchu, wówczas w ogóle nie byłoby wiadomo, że Bóg jest w nas obecny - a gdybyśmy nie otrzymali Ducha, który uczynił nas synami (Bożymi), to w ogóle nie bylibyśmy synami Bożymi. Jaki rodzaj ponownego zjednoczenia (z Bogiem) byłby naprawdę i jak inaczej wyglądalibyśmy jako uczestnicy Boskiej natury, gdyby ani Bóg nie był w nas obecny, ani nie bylibyśmy Mu oddani przez powołanie do komunii Ducha? Ale tutaj jesteśmy nazywani uczestnikami i współpracownikami Najwyższej natury oraz cerkwiami Boga, gdyż za nasze grzechy Jednorodzony poświęcił się, to znaczy poświęcił się i ofiarował siebie jako świętą ofiarę w woni wonności Bogu i Ojcu. A dzieje się tak, aby wraz z usunięciem tego, co oddzieliło i niejako odgrodziło naturę ludzką od Boga, czyli grzechu, nie byłoby już żadnej przeszkody (dla człowieka), aby mógł być blisko Boga i mieć z Nim komunię, oczywiście przez komunię Ducha Świętego, przemieniającego nas w sprawiedliwość i świętość oraz na pierwotny obraz. Przecież jeśli grzech oddziela i oddziela człowieka od Boga, to sprawiedliwość bez wątpienia musi zjednoczyć i przy braku jakiejkolwiek mediacji wprowadzić nas w jakiś sposób do samego Boga. I stajemy się sprawiedliwi, czyli usprawiedliwieni przez wiarę w Chrystusa, „który został wydany za nasze przestępstwa”, zgodnie z tym, co jest napisane (Rzym. 4:25), „i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia”. Przecież w Nim, jak w pierwocinie rodzaju ludzkiego, natura ludzka przemieniła się w nowe życie i wznosząc się niejako do swego pierwotnego początku, została przemieniona do świętości. Dlatego mówi: „Poświęć ich, Ojcze, w prawdzie Twojej”, to znaczy we Mnie, bo Słowo Twoje jest prawdą, to znaczy znowu Ja: przecież uświęciłem się „za nich”, to znaczy poświęciłem się i ofiarowałem, umierając samotnie za wszystkich, aby ich przemienić do nowego życia i aby „byli uświęceni w prawdzie”, czyli we Mnie. Po wyjaśnieniu i zaakceptowaniu znaczenia interpretowanego powiedzenia zgodnie z naszym rozumieniem, nie zawahamy się przejść do innych rozważań, gdyż chęć uważnego zbadania myśli, które nie są łatwe do zrozumienia, uważam za czynność najbardziej zaszczytną, zarówno dla tych, którzy chcą to zrobić, jak i dla najbardziej dociekliwych słuchaczy. Dlatego nasz Pan Jezus Chrystus powiedział, że poświęca się za nas, abyśmy i my mogli zostać „uświęceni w prawdzie”. Jak On jest uświęcony, choć z natury jest święty, abyśmy i my zostali uświęceni – to znowu, trzymając się dogmatów Kościoła i nie przekraczając bezpośredniej zasady wiary, rozważmy najlepiej, jak to możliwe. Twierdzi, że będąc Bogiem z natury i na obraz oraz równym Bogu i Ojcu, Jednorodzony pozbawił się sławy zgodnie z Pismem Świętym (Fil. 2:6-7), a z kobiety stał się mężczyzną (Gal. 4:4), otrzymawszy wszystko, co jest charakterystyczne dla człowieka, z wyjątkiem samego grzechu, i niewypowiedzianie jednocząc się z naszą naturą poprzez dobrowolne pragnienie. I dzieje się tak, że przemieniwszy ją (naturę ludzką) najpierw w sobie, a potem znowu przez siebie w to piękno, mam na myśli pierwowzór, stając się w ten sposób dla nas drugim Adamem, czyli Człowiekiem Niebieskim (1 Kor. 15:47), i stając się pierwszym ze wszystkich i pierwociną (1 Kor. 15:20, 23) tych, którzy są odbudowywani do nowego życia, oczywiście w nieskazitelności oraz w sprawiedliwości i świętości otrzymanej przez Ducha, aby przenieść te korzyści przez Niego samego dla całego rodzaju ludzkiego. Dlatego chociaż z natury był Życiem, znalazł się wśród umarłych, aby przezwyciężywszy w nas naszą śmierć, mógł nas przemienić w swoje życie. A także będąc sprawiedliwością Boga i Ojca (1 Kor. 1:30), stał się za nas grzechem (2 Kor. 5:21), zgodnie ze słowami proroka: „On gładzi nasze grzechy” (Iz. 53:4) i zaliczony jest wraz z nami do przestępców (Iz. 53:12), aby nas przez siebie usprawiedliwić, wyrywając „pismo, które było przeciwko nam, i przybijając je do swego krzyża”, zgodnie z wł. co jest napisane (Kol. 2:14). Podobnie też, będąc z natury świętym jako Bóg i wobec całego stworzenia – ze względu na jego zamieszkiwanie, istnienie i świętość – udzielając komunii Ducha Świętego, On sam zostaje uświęcony za nas w Duchu Świętym i nie kto inny Go uświęca, lecz przeciwnie, On sam to czyni dla uświęcenia swego ciała. Przecież przyjmuje swojego Ducha i to właśnie dlatego, że był człowiekiem, ale mimo to daje Go sobie, jak Bóg. I zrobił to dla nas, a nie dla siebie. Właśnie po to, aby, gdy tylko od Niego i w Nim najpierw rozpoczęło się to dzieło, łaska uświęcenia przeszła w ten sposób na cały rodzaj ludzki. Rzeczywiście, jak przez zbrodnię i nieposłuszeństwo w Adamie, jako pierwocinie rodzaju, natura została skazana na śmierć w osobie pierwszego, słysząc: „Wy jesteście ziemią i do ziemi pójdziecie” (Rdz 3,19), tak samo, jak sądzę, przez posłuszeństwo i sprawiedliwość Chrystusa, odkąd stał się pod Prawem, chociaż będąc prawodawcą jak Bóg, błogosławieństwo i życie mogły zostać przeniesione na całą przyrodę przez Ducha. Przecież Duch przemienia w niezniszczalność to, co zostało zniszczone przez grzech i przywraca do nowego życia to, co z zaniedbania uległo zniszczeniu i zniszczeniu. Ale może powiecie: jak to się stało, że Święty został uświęcony przez naturę, a ponadto przez komunię (Ducha)? W jaki sposób Ten, który daje swego Ducha wszystkim, którzy są godni Jego przyjęcia, mam na myśli zarówno istoty niebieskie, jak i ludzi, daje go sobie? Rzeczywiście jest to trudne, wręcz całkowicie nie do pomyślenia i niemożliwe do wyjaśnienia, jeśli wyobrażamy sobie Słowo, które ukazało się od Boga jako oderwane i jakby oddzielone od ludzkości, uświęcone (On). Gdy jednak zaczniesz ze zdumieniem kontemplować niepojętą jedność i obcowanie z ciałem, a Bóg z natury objawi się twemu umysłowi, że stał się człowiekiem podobnym do nas, nie będziesz już zdumiony, ale usunąwszy wszelkie zamieszanie ze swoich myśli i wyobrażając sobie w swoim umyśle Syna jednocześnie z Bogiem i człowiekiem, nie odmówisz Mu tego, co należy się Jego człowieczeństwu, nawet jeśli odnosi się to do osoby jednego z natury Syna, mam na myśli Chrystusa. Czy w istocie nie powinniśmy uważać śmierci za zupełnie obcą Słowu, które ożywia wszystko? Ale ty powiesz, że cierpiałeś to w ciele, gdyż ciało podlega śmierci i dlatego mówi się, że umarłeś, ponieważ Jego własne ciało umarło. To rozumowanie jest doskonałe i to, co mówisz, jest prawidłowe. Rzeczywiście, dla nas, opatrznościowo wydając na śmierć swoje ciało, ponownie wprowadził w nie swoje życie, nie uwalniając się jednak oczywiście z więzów śmierci, gdyż uważany jest za Boga. Przecież przyszedł (na ziemię) i stał się człowiekiem nie dla siebie, ale po to, aby przez Siebie i w Sobie ukazać naturze ludzkiej drogę do uniknięcia śmierci i powrotu do pierwotnej niezniszczalności. Stosując to rozumowanie do tej kwestii, dojdziecie do zrozumienia obrazu uświęcenia Chrystusa. Czy rzeczywiście możemy twierdzić, że ciało ziemskie w stosunku do swojej natury jest święte, nawet jeśli z natury nie otrzymuje uświęcenia od świętego Boga? Czy to naprawdę możliwe? Jaka byłaby w tym przypadku różnica pomiędzy ciałem ziemskim a ciałem świętym z natury i uświęcającą istotą? Jeśli prawdą jest, że każde rozumne stworzenie, a w ogóle wszystko, co zostaje powołane do życia i umieszczone wśród stworzeń, nie ma uświęcenia jako owocu swojej natury, lecz z natury otrzymuje tę łaskę od Świętego, to czy nie byłoby szczytem absurdu sądzić, że to ciało nie potrzebuje Boga, który ze swej natury wszystko uświęca? Jeśli więc samo ciało nie jest święte, to dlatego zostało uświęcone w Chrystusie, gdy tylko Słowo w nim zamieszkało, przez Ducha Świętego, uświęcając Swoją cerkiew i przemieniając ją w cechę (świętość - ἐνέϱγειαν) swojej własnej natury. Dlatego też Ciało Chrystusa uważane jest za święte i uświęcające, właśnie dlatego, że zgodnie z tym, co powiedzieliśmy, stało się cerkwią Słowa zjednoczonego z nim cielesnie, jak mówi Paweł (Kol 2,9). Z tego samego powodu Duch Święty zstępuje na Niego z nieba w postaci gołębicy, co zaświadczył w swoich słowach mądry Jan (Chrzciciel) – abyśmy na nowo poznali, że jak w pierwocinach odnowionej natury, Duch zstąpił w pierwszym Chrystusie, gdyż On (Chrystus) objawił się jako człowiek otrzymujący uświęcenie. Ale wcale nie będziemy twierdzić, że Chrystus stał się święty według ciała, kiedy Chrzciciel „ujrzał Ducha zstępującego” (J 1,32). Był święty zarówno w zarodku, jak i w łonie (Matki), dlatego powiedziano Najświętszej Pannie: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię” (Łk 1,35). Ale wizja (gołębicy) została dana Chrzcicielowi jako znak. Uważamy jednak, że Jego ciało zostało uświęcone przez Ducha, gdyż Słowo, święte z natury i od Boga, na podobieństwo innego stworzenia, namaściło Nim (Duchem) swoją cerkiew. A Psalmista, który to wiedział, wykrzyknął, kontemplując oblicze Jednorodzonego w człowieczeństwie: „Dlatego, Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoi uczestnicy” (Ps. 44,8). I chociaż Syn sam namaścił swoją cerkiew, mówi się, że czyni to Ojciec, bo nie działa inaczej, jak tylko przez Syna. Syn przypisuje wszystko, co czyni, Ojcu, z którego się narodził, gdyż niejako korzeniem i źródłem Jego Syna jest Ojciec. Nie ma więc nic dziwnego w tym, że mówi o sobie, że jest także uświęcony, chociaż z natury jest święty, gdy Pismo Święte nazywa Ojca i Jego Boga, chociaż jest także Bogiem z natury. Ale myślę, że uczciwie i zgodnie z prawdą należy to przypisać potrzebom ludzkości i obrazowi (Jego), który nam odpowiada. Jak umarł za nas według ciała jako człowiek, chociaż z natury był Bogiem i jak został umieszczony wśród stworzeń i pod jarzmem ze względu na ludzkość, chociaż jest Bogiem wszystkich, nazywa Ojca swoim Bogiem, tak samo potwierdza, że uświęca się za nas, abyśmy gdy to (dzieło uświęcenia) dotknie nas, w Nim, jak w pierwocinie odnowionej natury, i my możemy zostać „uświęceni w prawdzie”. to znaczy w Duchu Świętym, gdyż Duch jest prawdą, zgodnie ze słowami Jana (1 Jana 5:6), a nie inny, różny od Syna, jest Jego Duchem, właśnie w odniesieniu do istoty, jako istniejący w Nim i przez Niego działający (δἰ αὐτοῦ πϱοιόν). Mówi też, że „został posłany na świat”, choć istniał w nim przed swoim wcieleniem, gdyż był na świecie, choć świat Go nie znał, zgodnie z tym, co jest napisane (J 1,10), wskazując, że obrazem przesłania jest nic innego jak ten, w którym został namaszczony Duchem Świętym, odkąd stał się człowiekiem i objawił się jako „anioł wielkiej rady” (Iz 9,6) na podobieństwo posługi proroczej. I mówiąc, że uczniowie są wyznaczani na Jego podobieństwo i przez Niego posłani, aby głosili światu ewangelię i głoszenie niebiańskiego zwiastowania, stwierdza, że ​​potrzebują uświęcenia w prawdzie, aby mogli najlepiej i odważnie dokonać wyczynu swego apostolstwa. Że Syn w sposób naturalny stanowi jedno ze swoim Bogiem Ojcem i jest w Ojcu, a Ojciec w Nim, według istotnego związku i obrazu jedności; podobnie i my, przyjmując wiarę w Niego, odnajdujemy jedność między sobą i z Bogiem, zarówno fizycznie, jak i duchowo Jana 17:20–21. Nie tylko za nimi modlę się, ale także za tych, którzy wierzą ze względu na swoje słowo we Mnie 1057, aby wszyscy stanowili jedno. Jak Ty, Ojcze, jesteś we mnie, a ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas, aby świat uwierzył, że Ty Mnie posłałeś 1058 Sam Chrystus pojawił się niejako jako pierwociny tych, którzy zostali stworzeni na nowo do nowego życia i jako pierwszy Człowiek Niebieski, bowiem według Pawła „drugim Adamem jest Pan z nieba” (1 Kor. 15:47). Dlatego powiedział: „I nikt nie wstąpił do nieba, tylko Syn Człowieczy, który z nieba zstąpił” (Jana 3:13). Ci uczniowie, którzy jako pierwsi zostali przez Niego wybrani i otrzymali godność naśladowania Go, pozostali w ścisłej komunii z Pierwocinami i byli znacznie bliżej Niego niż inni, którzy stali się zarówno samowidzącymi (Łk 1,2), jak i obserwatorami Jego chwały (Jan 1,14; 1 Jana 1,1), zawsze będąc z Nim, mieszkając z Nim i zbierając w swoich duszach początki pożytecznego nauczania (Dz 1,21-22). Zatem byli i są, będąc przede wszystkim „Głową Ciała Kościoła” (Kol. 1:18), członkami najbardziej zaszczyconymi i chwalebnymi. I dlatego prosi swojego Ojca, aby zesłał na nich błogosławieństwa przez Ducha i świętość, bez wątpienia i przez Niego. Nie mogło być inaczej, gdyż On jest żywą, prawdziwą, wszechmocną i skuteczną mądrością i mocą Tego, który Go zrodził. Aby jednak ktoś, kto nie zwraca należytej uwagi na słowa Pisma Natchnionego, nie pomyślał lekko, że zstąpienie Ducha Bożego jest powołane jedynie na uczniów, a wcale nie dotyczy to nas, to znaczy tych, którzy byli po nich w starożytności, Pośrednik między Bogiem a ludźmi, Orędownik i Arcykapłan naszych dusz (1 Piotra 2:25), chcąc zapobiec nierozsądnym myślom takich, uznał za konieczne dodać to powiedzenie do powyższych słów: to znaczy: „Nie modlę się tylko za nimi, ale także za tymi, którzy dzięki ich słowu wierzą we Mnie”. Rzeczywiście byłoby dziwne, gdyby przez tego pierwszego, mam na myśli Adama, potępienie rozciągnęło się na wszystkich, a najbardziej niechlubny obraz tego, co ziemskie nosili nawet ci, którzy nie zgrzeszyli, czyli w chwili, gdy praojciec przekroczył dane mu przykazanie i kiedy przyszedł Chrystus, który ukazał się jako Człowiek Niebieski, ci, którzy zostali przez Niego powołani do sprawiedliwości, oczywiście przez wiarę, nie wszyscy mieliby odzwierciedlić w sobie również Jego obraz. I tak jak twierdzimy, że najbardziej niechlubny obraz tego, co ziemskie, pojawia się w takiej formie i formie, która ma brud grzechu, słabość śmierci i zepsucia oraz nieczystość cielesnych namiętności i ziemskich myśli, tak przeciwnie, uważamy, że obraz Niebiańskiego, czyli Chrystusa, jaśnieje czystością i prawdą, niezniszczalnością we wszystkim, życiem i świętością. Ale w przeciwnym razie nie byłoby możliwe wzniesienie nas do pierwotnego piękna, gdy odeszliśmy od niego ze względu na zbrodnię w pierwszym (Adamie), inaczej niż poprzez otrzymanie niewysłowionej komunikacji i jedności z Bogiem, ponieważ tak pierwotnie była zorganizowana natura ziemskich mieszkańców. A ta jedność z Bogiem w nikim nie mogła być inna, jak tylko przez komunię Ducha Świętego, wprowadzającego w nas Jego własność świętości i przemieniającego popadłą w zepsucie naturę w charakterystyczne dla Niego życie i w ten sposób wywyższające do Boga i na Jego obraz to, co jest pozbawione tej chwały. Przecież Syn jest czystym obrazem Ojca, a naturalnym podobieństwem Syna jest Jego Duch. Dlatego przemieniając dusze ludzkie jakby w siebie, On (Duch) wpisuje w nie Boski obraz i odciska odbicie Najwyższej Istoty. Tak więc nasz Pan Jezus Chrystus „modli się” nie „tylko” za dwunastu uczniów, ale za „wszystkich”, którzy przez cały czas musieli być posłuszni i podążać za słowami, które pochodziły od nich (Apostołów), zachęcając słuchaczy do przyjęcia uświęcenia przez wiarę i do oczyszczenia, które dokonuje się przez przekaz Ducha. Nie uważał jednak za konieczne pozostawienie dla nas treści prośby niejasnej, abyśmy poprzez nią dowiedzieli się, kim powinniśmy być i jaką drogą prawości powinniśmy podążać, aby wypełnić Jego wolę. Co to za petycja i z czego się składa? „Abyśmy” – mówi – „byli jedno, jak Ty, Ojcze, jesteś we mnie, a ja w Tobie, aby oni stanowili jedno w nas”. Prosi zatem o zjednoczenie miłości, jednomyślności i pokoju – zjednoczenie, które prowadzi wierzących do duchowej jedności, tak aby jednomyślna i nierozerwalnie jednomyślna jedność odzwierciedlała cechy jedności naturalnej i zasadniczej, poczętej w Ojcu i Synu. Jednakże to zjednoczenie miłości między nami i siła podobnie myślących w żadnym wypadku nie osiągają takiej nierozdzielności, jaką mają Ojciec i Syn, zachowując jedność w tożsamości istoty. Tutaj jedność jest naturalna, prawdziwa i kontemplowana w samym istnieniu, a tam pojawia się i naśladuje prawdziwa jedność. Czy faktycznie odciski mogą w pełni równać się pieczęciom? Podobnie odbicie prawdy w naszej reprezentacji mentalnej nie jest tożsame z samą prawdą, ale choć pojawia się w tej samej (zewnętrznej) formie, to jednak różni się znacznie. Jeśli więc ktoś z heterodoksów wyobraża sobie, że można wypaczyć tę naturalną tożsamość i wynikającą z tego jedność Syna z Bogiem i Ojcem, to jako dowód i potwierdzenie swego szaleństwa przytoczy nas jako przykład, mówiąc tak: tak jak nie wszyscy jesteśmy jedno przez tożsamość rozumianą w sensie jedności ciał i nie przez zmieszanie dusz ze sobą, ale przez nastrój i usposobienie miłości, jednomyślność i zgodność w stosunku do woli Boga, aby Syn stanowił jedno z Ojcem, odrzucimy oczywiście takiego heretyka, który niewątpliwie jest ignorantem i całkowicie lekkomyślnym. Z jakiego powodu? Zgodnie z tym, że nie należy do nas stosować tego, co jest od nas wyższe, ani to, co bezcielesne, nie powinno być podporządkowane potrzebom ciał, ani to, co jest charakterystyczne dla Boga, nie powinno być przypisywane ludziom. Przecież gdyby między nami a Bogiem nie było absolutnie żadnej separacji ani różnicy, to niech myśli o nas to, co Bogu się należy. Jeśli jednak okazuje się, że istnieje jakiś nieograniczony dystans, to dlaczego oni (heretycy) definiują braki naszej natury jako regułę i standard dla Boga, podporządkowując ponad wszelką konieczność Naturę konieczności zależnej od naszych ograniczeń i w ten sposób już popełniają rzecz absurdalną i lekkomyślną? Przecież poprzez odciski przedstawiają pieczęć, a przez podobieństwo naśladowcze – prawdę, ceniąc na drugim miejscu to, co zajmuje pierwsze miejsce, a tym, którzy są na drugim miejscu, asymilują właściwości tego, co pierwsze. Aby jednak zagłębiając się w dyskusje na ten temat, nie zdawaliśmy się nikomu odchodzić od interpretowanych słów, uważamy za konieczne jeszcze raz powiedzieć, że jako przykład i obraz niepodzielnej miłości, harmonii i jedności, poczętych w jednomyślności, Chrystus, przyjmując istotną jedność, jaką Ojciec ma z Nim, a On ze swojej strony z Ojcem chce nas w jakiś sposób zjednoczyć, oczywiście na wzór Trójcy Świętej i Współistotnej, aby jedno było całe Ciało Kościoła zostaje poczęty, wstępując w Chrystusie przez obcowanie i zjednoczenie dwóch narodów w jeden doskonały. Dlatego Paweł mówi: „On jest naszym pokojem, który z dwojga uczynił jedno i zniszczył nieprzyjaźń w swoim ciele, przez naukę znosząc prawo przykazań, aby z dwóch w sobie stworzyć jednego nowego człowieka, wprowadzając pokój i pojednać oboje w jednym ciele z Bogiem przez krzyż, zabijając ich wrogość” (Efez. 2:14-16). Dokonuje się to przez to, że wierzący w Chrystusa mają między sobą jednomyślność i przyjęli jakby jedno serce przez całkowite podobieństwo religii, posłuszeństwo w wierze i dobroduszny umysł. To właśnie, nie oddalając się od właściwego celu, wręcz przeciwnie, uznając to za konieczne, postanowiłem teraz powiedzieć. Ponieważ jednak znaczenie interpretowanych słów zmusza do głębszej spekulacji, zwłaszcza że Zbawiciel zachęca nas do tego słowami: „Jak Ty, Ojcze, jesteś we mnie, a ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas”, to musimy zwrócić szczególną uwagę na to, jaki rodzaj rozumowania powinniśmy poczynić w związku z tymi słowami. Już we wcześniejszych dyskusjach mówiliśmy nie bez powodu, że obraz Boskiej jedności oraz istotnej tożsamości i doskonałego przenikania się Trójcy Świętej powinien znaleźć odzwierciedlenie w jedności podobnie myślących i jednomyślności wierzących. Spróbujemy tu pokazać naturalną jedność, przez którą jesteśmy związani ze sobą nawzajem i wszyscy z Bogiem, może nie bez jedności cielesnej, mam na myśli siebie nawzajem, choć dzieli nas różnica ciał, gdyż każdy z nas zdaje się być zamknięty we własnej granicy i hipostazie. I tak np. Piotr nie może być i być nazywany Pawłem, a Paweł z kolei Piotrem, chociaż w odniesieniu do jedności przez Chrystusa obaj są traktowani jako jedno. Zatem wyznając naturalną jedność Ojca i Syna oraz oczywiście Ducha Świętego – w końcu przez wiarę zostaje przyjęte i uwielbione jedno Bóstwo w Trójcy Świętej – musimy ponownie zastanowić się, w jaki sposób sami odnajdujemy jedność między sobą, zarówno fizycznie, jak i duchowo, oraz z Bogiem. Oświeciwszy samą istotę Boga i Ojca i mając w swej naturze całego Rodzica, Jednorodzony stał się ciałem, zgodnie z Pismem Świętym (J 1,14), jak gdyby przez niewysłowione obcowanie i jedność z tym ziemskim ciałem zmieszał się z naszą naturą, i w ten sposób Bóg, który istniał z natury, został powołany i stał się prawdziwie Niebiańskim Człowiekiem – a nie nosicielem Boga, jak twierdzą niektórzy, którzy z pewnością nie rozumieją głębi tajemnicy, ale razem i jednocześnie będąc zarówno Boga, jak i człowieka, aby rozdzieleni przez naturę i oddaleni od siebie w stosunku do jednorodzonego, jakby jednocząc się w sobie, objawili człowieka jako towarzysza i uczestnika Boskiej natury. Przecież wspólnota i zamieszkiwanie Ducha przeszło na nas samych, otrzymawszy swój początek przez Chrystusa i w pierwszym Chrystusie, kiedy uznano go za podobnego do nas, to znaczy człowieka, i uświęconego, chociaż z natury jest Bogiem, ponieważ ukazał się od Ojca, sam uświęcając cerkiew swoim Duchem i całe stworzenie, które przez Niego powstało i które powinno zostać uświęcone. W ten sposób Sakrament Chrystusa stał się niejako pewnym początkiem i drogą do tego, że my także otrzymaliśmy Ducha Świętego i jedność z Bogiem, gdyż wszyscy jesteśmy w Nim uświęceni, w sposób już wyżej opisany. Tak więc Jednorodzony ustalił pewną metodę, udoskonaloną właściwą Mu mądrością i radą Ojca, abyśmy sami zbiegli się i zjednoczyli w jedności z Bogiem i między sobą, chociaż każdy oddzielony duszami i ciałami w szczególną osobowość - mianowicie (ta metoda): w jednym ciele, oczywiście swoim, błogosławiąc wierzących w Niego przez komunię sakramentalną (Eucharystię), czyni ich współcielesnymi zarówno z Nim, jak i między sobą. Któż bowiem mógłby rozdzielić i wyrwać ze swego naturalnego zjednoczenia tych, którzy przez jedno święte Ciało są zjednoczeni w jedności z Chrystusem? Przecież jeśli „wszyscy bierzemy udział w jednym chlebie”, to wszyscy stanowimy jedno ciało (1 Kor. 10:17), gdyż Chrystusa nie można podzielić. Dlatego Kościół nazywany jest Ciałem Chrystusa, a my jesteśmy jego indywidualnymi członkami, zgodnie ze zrozumieniem Pawła (1 Kor. 12:27). My wszyscy przez święte Ciało zjednoczone z jednym Chrystusem, otrzymawszy Go jako jednego i niepodzielnego w naszych ciałach, powinniśmy uważać, że nasze członki należą bardziej do Niego niż do nas samych. I że wraz z pozycją Zbawiciela jako Głowy, reszta Ciała nazywana jest Kościołem, jakby składała się z poszczególnych członków, Paweł pokaże to w słowach: „Abyśmy już nie byli dziećmi, miotanymi przez każdy wiatr nauki w niegodziwości ludzi, w przebiegłości przez przebiegłość oszustwa, ale prawdziwie zakochani, abyśmy mogli wzrastać we wszystkim w Niego, który jest Głową Chrystusa, z którego wszelkimi środkami jest zbudowane i spajone całe ciało”. dodanie dodatku (wzrostu), zgodnie z działaniem w (odpowiedniej) mierze każdego członka, odrodzenie ciała przekształca się w budowanie w miłości” (Ef 4,14-16). A że wstępując w komunię z Jego świętym Ciałem, nabywamy także jedność w ciele, to znaczy z Chrystusem, – co ponownie poświadcza Paweł, mówiąc o tajemnicy religii, „że (tajemnica Chrystusa) nie została oznajmiona innym pokoleniom synowie człowieczy, jak teraz zostało objawione Jego świętym apostołom i prorokom w Duchu, (mianowicie), że poganie są współdziedzicami i współuczestnikami obietnicy w Chrystusie” (Efez. 3:5-6). Jeśli wszyscy jesteśmy współcielesni ze sobą w Chrystusie, i to nie tylko między sobą, ale także z Nim samym, oczywiście z Tym, który przebywa w nas przez swoje ciało, to czy nie jest już jasne, że wszyscy jesteśmy jedno, zarówno w sobie nawzajem, jak i w Chrystusie? Chrystus jest przecież unią jedności, będąc jednocześnie Bogiem i człowiekiem. Jeśli chodzi o jedność w Duchu, przebywszy tę samą drogę rozumowania, powiedzmy raz jeszcze, że my wszyscy, otrzymawszy tego samego Ducha, mam na myśli Świętego, jesteśmy w jakiś sposób zjednoczeni między sobą i z Bogiem. Co prawda jest nas wielu indywidualnie i Chrystus napełnia każdego Duchem Ojca i swoim, ale On (Duch) jest jeden i niepodzielny – duchy oddzielone od jedności między sobą, rozumiemy przez to, że będąc w szczególnym (osobowym) istnieniu, gromadzą się w jedność przez siebie i jakby coś czyni wszystkich w sobie jednym. Tak jak moc Ciała Świętego czyni współcielesnymi tych, w których będzie, tak też, jak sądzę, jeden i nierozerwalnie żywy Duch Boży prowadzi wszystkich do duchowej jedności. Dlatego też boski Paweł oświadczył nam ponownie: „Odnosząc się do siebie nawzajem z miłością, pilnie starając się zachować jedność Ducha w węźle pokoju: jedno ciało i jeden Duch, jak też zostaliście powołani w jednej nadziei waszego powołania: jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nad wszystkimi i przez wszystkich i we wszystkich” (Ef 4,2-6). Tak więc, dopóki jeden Duch mieszka w nas, jeden Ojciec wszystkich w nas będzie Bogiem przez Syna, obejmującym wszystkich, którzy mają udział w Duchu, w jedności między sobą i z Nim samym. A że przez sakrament jesteśmy zjednoczeni z Duchem Świętym, stanie się to jasne z poniższych. Jeśli porzuciwszy nasze życie duchowe, raz oddaliśmy władzę nad sobą prawom Ducha, to czy nie jest już dla wszystkich bezsporne, że odrzuciwszy niejako własne życie i przyjmując ponadziemskie odbicie zjednoczonego z nami Ducha Świętego, prawie przekształciliśmy się w jakby inną naturę, nazywając się nie tylko ludźmi, ale także synami Bożymi i ludźmi niebieskimi, ponieważ okazaliśmy się uczestnikami Boskiej natury? Zatem wszyscy stanowimy jedno w Ojcu i Synu i Duchu Świętym, jedno rozumiem przez identyczność właściwości – tutaj trzeba pamiętać, co zostało powiedziane na początku dyskusji – oraz przez jednolitość religii i komunię ze Świętym Ciałem Chrystusa oraz przez jedność z Jednym i Duchem Świętym, jak już powiedziano. O tym, że Syn z natury stanowi jedno ze swoim Bogiem Ojcem, choć mówi, że jakby w ramach łaski przyjął tę jedność z Ojcem Jana 17:22–23. I Ja oddałem Mi chwałę, dałem ją im, aby byli jedno, jak My jesteśmy jedno 1059. Ja jestem w nich, a Ty jesteś we Mnie, aby byli doskonali w jedno, aby świat poznał, że Ty Mnie posłałeś i że ich umiłowałeś, tak jak Ty Mnie umiłowałeś 1060 Jednorodzony, stwierdzamy z całą stanowczością, ma istotną i naturalną jedność ze swoim Ojcem, a ponieważ narodził się w prawdziwy sposób narodzin, uważa się, że istnieje z Niego i w Nim, i choć uznaje się, że ma osobną i odrębną egzystencję, niemniej jednak jest reprezentowany przez współwrodzoną tożsamość istoty jako jedno z Ojcem. Skoro jednak dla opatrzności dla nas, zbawienia i życia, zdawało się, że porzucił swoje pierwotne miejsce, to znaczy równość z Bogiem i Ojcem, i zdaje się pogrążyć w skrajnej hańbie – to znaczy „pozbawił się sławy” (Flp 2,7), – od niepamiętnych czasów i od początku istnienia z Ojcem, przyjmuje to (upokorzenie) ciałem, tą ziemsko-śmiertelną powłoką i ludzkim obrazem, pojmowalne właśnie w odniesieniu do ich natury (niezależnie od zjednoczenia z Boską naturą w Chrystusie), z konieczności zadając sobie pytanie, jakby w jakości łaski, co jest w Nim z natury (Boskie), gdyż był i jest w formie i równości z Ojcem – zatem skoro ciało istniejące z Niewiasty nie jest współistotne Bogu i Ojcu i nie jest z Nim tożsame z natury, ani cała cerkiew z Dziewicy, która raz przyjęta w ciało (kiedyś stała się ciałem) Słowo, wówczas uważa się to za jedno z Nim – wszak jeden jest Chrystus i jeden Syn, nawet gdy stał się człowiekiem; Dlatego uważa się, że (Chrystus) otrzymał jedność z Bogiem i Ojcem, wzięty do tej jedności z ciałem, która sama w sobie nie ma jedności z Bogiem. A jeśli trzeba powiedzieć nieco krótko i wyraźnie, Jednorodzony mówi, że to, co zostało mu dane, zostało dane Jego ciału, oczywiście dane od Ojca przez Niego w Duchu. Przecież obraz jedności z Bogiem nie może być inny, nawet jeśli myśli się o nim w odniesieniu do Chrystusa, odkąd On się ukazał i został nazwany człowiekiem, kiedy przez zjednoczenie z Duchem ciało zostaje uświęcone w niewysłowiony obraz obcowania i w ten sposób wznosi się do niescalonego zjednoczenia z Bogiem Słowem, a przez Niego z Ojcem, oczywiście przez pozycję (zjednoczenie ze Słowem), a nie z natury. To – mówi – dane Mi od Ciebie, Ojcze, łaskę i „chwałę”, oczywiście, abyśmy byli „jedno” z Tobą, „dałem im, aby mogli być jedno, tak jak My jesteśmy jedno”. Łączymy się ze sobą we wspomnianych wcześniej obrazach. Ale jednoczymy się także z Bogiem. How this is, the Lord has given us the clearest presentation of this, namely: exposing the benefit of His teaching, He says: “I in them and You in Me, that they may be perfect in one.” The Son dwells in us both bodily as a man, communicating and uniting with us through a mysterious blessing (Eucharist), and also spiritually as God, by grace and the action of His Spirit, restoring our spirit to new life and making us sharers of His Divine nature. Consequently, the union of our unity with God and the Father is Christ, who bound us to Himself as a man, and with God - as God, naturally existing in His Parent. W przeciwnym razie nie można było podnieść natury poddanej zepsuciu do nieskażoności inaczej, jak tylko w ten sposób, aby Natura, stojąc ponad wszelkim zepsuciem i zmianą, zstąpiła do niej, w jakiś sposób podnosząc dla swego dobra to, co zawsze upadnie, i poprzez komunikację i zjednoczenie jakby ze sobą, wydobywając z granic właściwych naturze stworzonej, przemieniając w siebie to, co samo w sobie takim nie jest. W ten sposób jesteśmy kompletni (doprowadzeni) do jedności z Bogiem i Ojcem przez Pośrednika Chrystusa. Przyjmując do siebie zarówno cieleśnie, jak i duchowo, jak już powiedzieliśmy, Tego, który z natury jest prawdziwym Synem, mając z Nim istotną jedność (Boga Ojca), stajemy się chwalebnymi towarzyszami i uczestnikami Natury, która przewyższa wszystko. Pragnąc jednak, abyśmy zostali przyjęci do jedności z Bogiem i Ojcem, Chrystus jednocześnie dostarcza od Ojca przez siebie dobrodziejstwa naszej naturze i wskazuje, że ta moc łaski powinna służyć jako jasne przekonanie tych, którzy myślą, że nie jest od Boga. Bo czy może być miejsce na takie oszczerstwa, jeśli On sam przez siebie podnosi do jedności z Ojcem tych, którzy przyłączają się do Niego przez wiarę i prawdziwą miłość? Zatem – mówi – gdy przeze Mnie zjednoczą się z Tobą, Ojcze, wówczas poznają „świat, który Mi posłałeś”, to znaczy, z Twojego upodobania, przychodzę z pomocą na ziemię i z zarządzeniem zbawienia dla tych, którzy się na niej zgubili. A poza tym – mówi – ci, którzy otrzymali tak gorliwie udzielaną łaskę, będą wiedzieć, że „umiłowałeś ich, jak mnie umiłowałeś”. Przecież przyjąłszy do jedności z Nim Tego, który jest do nas podobny i od nas, czyli Chrystusa, i będąc godnym tak wielkiej miłości – znowu mówimy o osobie – i dając nam możliwość osiągnięcia tego, czyż nie dokonał On w równym stopniu dzieła miłości? I niech to nie zmyli nikogo, kto ma inteligencję. Jest rzeczą oczywistą i bezsporną, że niewolnik w niczym nie może dorównać swemu Panu, a Bóg i Ojciec nie mogliby miłować Swojego Syna na równi ze stworzeniami. Musimy jednak pamiętać, że od zawsze widzimy, że Umiłowany ma początek miłości, gdy stał się człowiekiem. Zatem otrzymawszy to, co posiadał, nie może wydawać się, że otrzymał to dla siebie, ale dla nas. Jak ożył, niszcząc władzę śmierci, nie przygotowując dla siebie zmartwychwstania, bo jest Słowem i Bogiem, ale dając je nam przez siebie i w sobie, bo w Chrystusie była cała natura człowieka, depcząca więzy śmierci; Nie należy więc sądzić, że otrzymał miłość od Ojca dla siebie, gdyż był zawsze i nieprzerwanie umiłowany, lecz aby dać nam miłość od Ojca, otrzymuje ją od Niego już wtedy, gdy stał się człowiekiem. Dlatego tak jak będziemy i już jesteśmy podobni do Jego zmartwychwstania i chwały, zarówno w pierwocinach rodzaju, jak i w pierwocinie – w Chrystusie, tak też otrzymaliśmy upodobnienie do miłości, dając we wszystkim prymat Jednorodzonemu i słusznie dziwiąc się niezrównanemu miłosierdziu Boskiej natury wobec nas, udzielając błogosławieństw swoim stworzeniom i przekazując stworzeniom to, co należy do Niego i Jedynego. Jana 17:24. Ojciec! które mi dałeś, chcę, aby gdzie ja jestem, i oni byli ze mną, aby oglądali moją chwałę, którą mi dałeś, ponieważ umiłowałeś mnie przed założeniem świata 1061 Ofiarowując modlitwę za swoich uczniów, a raczej za wszystkich, którzy przychodzą do Niego przez wiarę, i prosząc Ojca o jedność, miłość i świętość, zaraz dodaje i to, pokazując, że być z Nim i być godnym oglądania Jego „chwały” nie przysługuje nikomu innemu, jak tylko tym, którzy są już zjednoczeni przez Niego z Ojcem i osiągnęli miłość, którą On sam zdaje się mieć od Ojca. Przecież jesteśmy umiłowani jako synowie na podobieństwo prawdziwie i naturalnie istniejącego Syna, bo choć oczywiście nie w równej mierze, to jednak najdokładniejsze odzwierciedlenie sprawy, jakby równe prawdzie, reprezentuje Jego chwałę. „Chcę” – mówi Ojciec – „aby przez wiarę ci, którzy przyszli do Ciebie i dzięki Twojemu światłu, stali się Moi „ze Mną” i ujrzeli „moją” „chwałę”. I jak wielkim błogosławieństwem powinniśmy uważać bycie z samym Chrystusem, jakie słowo mogłoby nam to wyrazić? Przecież będziemy w niewysłowionej radości – i oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani umysł nie wyobrażał sobie, „co przygotował Bóg tym, którzy Go miłują” (1 Kor. 2:9). Czegóż zatem może brakować środków do całkowitego samozadowolenia tym, którzy odziedziczą współistnienie z samym Panem całego Chrystusa? Tak więc sam mądry i najświętszy Paweł wydaje nam się godny tego stanu wszelkiej czci, jeśli mówi, że lepiej „rozłączyć się i być z Chrystusem” (Flp 1,23). Ale ten, który przedkłada tę wielką i zadziwiającą godność nad to (ziemskie) życie, czy nie powinien być prawdziwym świadkiem tego, że Ten, który daje wszystkim wszystko, obficie daje swoim prawdziwym uczniom ten wielki dar bycia z Nim? Ale to również potwierdzi w ten sam sposób to, co powiedział nam w innym miejscu. Mając w sobie Chrystusa jako mówcę i objawiciela „przyszłego wieku mocy” (2 Kor. 13:3; Hbr. 6:5), powiedział jeszcze raz w ten sposób: „Umarli powstaną, ale my, którzy pozostaniemy przy Nim, będziemy porwani w obłokach, w powietrzu, na spotkanie Pana, i tak zawsze będziemy z Panem” (1 Tes. 4:16-17). W ten sam sposób sam nasz Pan Jezus Chrystus wyraźnie obiecuje nam udzielić właśnie tego w słowach: „Pójdę i przygotuję wam miejsce, przyjdę ponownie i zabiorę was ze sobą, abyście i wy, gdzie Ja jestem, byli ze Mną” (Jan 14,3). Albo interpretując niezbyt subtelnie, prościej zrozumiemy, że przez to wyznaczane są najwyższe siedziby, lub zwracając się do innych myśli, możemy przyznać, że niejako to samo miejsce jest nam i Chrystusowi dane, jakby podobny i równoważny zaszczyt, właśnie przez podobieństwo i podobieństwo. Przecież upodobnimy się do Jego chwały (Fil. 3:21) i będziemy z Nim współpanować, zgodnie z Pismem Świętym (2 Tym. 2:12; Mat. 19:28; Obj. 3:21). Obiecuje także, w sposób, który sam wie, spocząć z nami w Królestwie Niebieskim (Mt 26,29; por. Mt 8 i Łk 13,29). Ale że będziemy z Chrystusem, będziemy mieli udział w Jego chwale i staniemy się uczestnikami Królestwa, pozostawimy teraz dowód tego wielkimi argumentami, jako wcale nie wątpliwymi, i przejdziemy do innego stwierdzenia, a mianowicie: „niech oglądają moją chwałę”. Zatem wizja chwały Chrystusa nie będzie należeć do nieczystych i grzesznych, ani do tych, którzy znieważają Boskie Prawo, ale wręcz przeciwnie, tylko do sprawiedliwych i dobrych. I uczymy się tego ponownie ze słów Proroka: „Niech podniesie się bezbożny, aby nie oglądali chwały Pana” (Iz 26,10) oraz w ewangelicznych kazaniach Chrystusa Zbawiciela (mówi się): „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). Któż jednak może mieć czyste serce, jeśli nie ci, którzy są w jedności z Bogiem przez Syna w Duchu, oddalając się od wszelkiej cielesności, odkładając od siebie jak najdalej ziemskie przyjemności i jakby wyrzekając się własnego życia, ale oddając się wyłącznie woli Ducha i żyjąc czysto i całkowicie w Chrystusie, jak Paweł, ze względu na wielką, wrodzoną mu czystość, nie bał się powiedzieć: „Do Chrystusa zostałem ukrzyżowany, i to jest żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,19-20). Słyszę też innego świętego, który tak śpiewa: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i odnów we mnie ducha właściwego, nie odrzucaj mnie od oblicza swego i nie odbieraj mi Ducha Świętego, daj mi radość ze zbawienia swego i umocnij mnie Duchem Pańskim” (Ps 50,12-14). Ducha nazywa radością zbawienia, będąc sprawcą nieskończonej i nieustannej radości oraz dającym władzę nad ziemskimi namiętnościami, gdyż jest Duchem prawdziwego zbawienia (Zbawicielem), czyli Chrystusem. Nadając Mu różne imiona, dodał także serce czyste i nazwał go duchem prawym, gdyż ci, którzy nie mają serca prostego, a wręcz przeciwnie, krzywego i zepsutego, jak mówi Psalmista (Ps 100,3), nie zjednoczyli się jeszcze z Bogiem i nie stali się uczestnikami błogosławieństwa Chrystusa przez Ducha. Ogólnie rzecz biorąc, Zbawiciel chciał obdarzyć Swoich uczniów sporą dozą łask – dzięki przebywaniu z Nim mogli oglądać Jego „chwałę”. Ale On, jak mówi, był kochany jeszcze „przed założeniem świata”, wskazując tu wyraźnie na najbardziej pierwotną moc Jego sakramentu i fakt, że droga naszego zbawienia, dokonanego za pośrednictwem Chrystusa, była przewidziana przez Boga i Ojca. Ale ta wiedza nie była ludziom dana na początku, ale powstało Prawo – przywódca boskiego porządku życia, przedstawiając nam niejasną wiedzę w obrazach, gdyż Bóg i Ojciec zachowali łaskę Zbawiciela aż do odpowiedniego czasu. Wiedza o tym jest dla nas bardzo przydatna do obalenia pychy Żydów i niegodziwej arogancji Izraelitów, którzy postanowili na zawsze bronić prawa, nawet wtedy, gdy wraz z objawieniem prawdy prototypy nie powinny już być uważane za nic. Jest to również bardzo przydatne do obalenia tych, którzy uważają, że niedawny i nowy Sobór Ojca wymyślił dla nas ten sakrament. Dlatego Paweł, obalając przypuszczenia tych, którzy tak rozumują, w jednym miejscu powiedział o Chrystusie, że był On znany „przed założeniem świata” (1 Piotra 1:20; Efez. 1:4; Heb. 9:26). Należy jednak zauważyć, że – jak mówi – sami uczniowie oraz Boska chwała i władza nad wszystkim zostały Mu dane od Ojca nie dlatego, że Pan chwały poczęty jest z natury jako Bóg i mający w istocie godność króla, ale wręcz przeciwnie, dlatego, że ukazał się jako człowiek, któremu wszystko jest dane od Boga, a nie z jego własnej natury, gdyż wszystko w stworzeniu pochodzi od Boga, nie ma w nim absolutnie nic własnego, nawet jeśli pozornie ma jakieś dobro. Jana 17:25. Prawy Ojcze! i świat Cię nie zna, ale ja Cię znam i oni wiedzą, że Mnie posłałeś 1062 „No właśnie” tutaj nazywa Ojca, choć mógł Go nazwać inaczej, gdyż On jest czysty, święty, niepokalany, stwórca i twórca oraz wszystko, co przystoi Naturze, panującej nad wszystkim. Dlatego warto poznać powód mądrości, aby dowiedzieć się, jaka jest przyczyna nazywania Go sprawiedliwym, chociaż Chrystus mógł Go nazwać inaczej, gdyż wielka korzyść może nam się przydarzyć, jeśli nie pozostawimy bez zbadania myśli zawartych w Piśmie Natchnionym. Definiując dokładnie znaczenie tego fragmentu, powiedzmy, co następuje. Skoro Chrystus pragnął, abyśmy zostali uświęceni z upodobania swego Ojca, to występując jako orędownik i pełniąc obowiązek pośrednika, wstawiał się za nami wszystkimi w słowach: „Ojcze Święty! Zachowaj ich w prawdzie Twojej” (J 17,17), wyrażając przez to, że nie ma innej prawdy jak tylko Jego własny Duch, przez którego umacnia nasze dusze, odciskając w nich podobieństwo do siebie i jakby niewypowiedzianą mocą chroniąc niezniszczalną odwagę, to znaczy wzbudzając żarliwą gotowość do niekontrolowanej cnoty, aby przy zupełnym braku wszystkiego, co przeszkadza i może zawrócić, prędko rzucili się do pełnienia woli Bożej i rozważyli różne złe sztuczki diabła i światowa zmysłowość są niczym. Po zapieczętowaniu Duchem Świętym i otrzymaniu depozytu łaski w swoich umysłach, mają chronione serce niczym ktoś ubrany w moc z wysokości (Łk 24:49). Abyśmy więc mogli cieszyć się tak upragnionymi błogosławieństwami, Chrystus wezwał nas do uświęcenia od Ojca. A teraz, jak sądzę, ponownie okazuje podobną troskę. Przecież do tego, co mówił o właściwym uświęceniu nas od Ojca, dodał o nas to samo: „I oddałem im chwałę, którą Mi dałeś, aby stanowili jedno, jak my jedno jesteśmy, bo umiłowałeś ich, tak jak mnie umiłowałeś” i znowu: „Ojcze, którego Mi dałeś, chcę, żeby byli ze mną, gdziekolwiek się znajduję” (J 17, 22–24). I zaraz po tych słowach nazywa Ojca „prawym” i z całą słusznością, przez którego dobrą wolę i pragnienie Syn stał się człowiekiem, aby stać się sprawcą uświęcenia przez Ducha i zjednoczenia z Bogiem oraz mieszkania w najwyższych mieszkaniach, mieszkania i kontemplacji z Nim – dla natury ludzkiej, stworzonej „do dobrych uczynków” (Ef 2,10) – przecież Bóg nie stworzył człowieka od początku do zła – ale do zła sprowadził niegodziwymi sztuczkami diabła i jakby od fundamentów wytrącony ze swego pierwotnego i miłującego Boga postępowania. Dlatego było naprawdę konieczne, aby sprawiedliwy Ojciec wskrzesił na nowo tych, którzy zostali pokonani przez przemoc i zabrani do tego, co niestosowne, przywrócił ich do pierwotnego stanu, to znaczy uwolnił od najbrzydszego grzechu i przemienił niejako na pierwotny obraz to, co zostało stworzone w pierwszej kolejności, a tego, który miażdżył i niegodziwie ośmielił się zniszczyć, czyli szatana, poddał karom, na jakie zasłużył, chociaż wszelkie kary uważam za niewystarczające dla tego, który okazał tak wielkie szaleństwo wobec Boga. Tak więc „właściwy Ojcze”, mówi, „bo Ty masz rację, a Twój sąd jest dobry i słuszny” (Ps. 119:137), - Ty, który posłałeś Mnie, Twojego prawdziwego i autentycznego Syna, na świat po pomoc i odnowę. Ale co za szaleństwo – mówi. „Świat Cię nie poznał”, właśnie tego, „świat nie poznał”, w przeciwnym razie, zrozumiewszy taką ludzką determinację i łagodną życzliwość, pobiegłby do swego Zbawiciela i chętnie zacząłby Ci służyć. To właśnie powiedział Chrystus Ojcu, jakby składając Mu wdzięczność za nas i za nas, gdyż będąc sprawiedliwym, spodobało mu się dać zbawienie tym, którzy cierpieli z powodu przemocy i skazali diabła na zagładę. A świat, mówi, to znaczy ci, którzy sprzeciwiali się Boskiemu i ewangelicznemu głoszeniu, myśląc o sprawach doczesnych, nie uznali Ojca za sprawiedliwego, „bo bóg tego wieku zaślepił umysły niewierzących”, jak mówi Paweł, „tak że światło ewangelii chwały Chrystusa nie świeciło (dla nich)” (2 Kor. 4:4). Wręcz przeciwnie, świadczył o swoich uczniach, że Go znali i znali, i tutaj ponownie upodobnił się do nich chwalebną i satysfakcjonującą godność, gdyż objawia im, że stali się ponad wszelkim światowym upokorzeniem i pogardą, ponieważ znali Ojca i, co oczywiście jest oczywiste i niepodważalne, samego Syna. Kiedy zatem zarzuca się światu, że nie poznał Ojca, to znaczy Boga prawdziwego i z natury, a uczniom, przeciwnie, daje się świadectwo, że go poznali, czyż nie jest w końcu dla wszystkich jasne, że nie mogli należeć do świata, będąc już częścią Chrystusa światowego, zgodnie ze słowami Pawła: „Przez którego świat został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata” (Gal. 6,14), – i znowu o nas: „którzy jesteście Chrystus Jezus, (ci) są ciałem (ich) ukrzyżowanym przez namiętności i pożądliwości” (Gal. 5:24)? Tych uczniów, którzy znaleźli się poza światem, nazywamy nie ze względu na ich lokalną i fizyczną pozycję, ponieważ są „jak światła na świecie zawierające słowo życia” (Flp 2,15-16), ale dlatego, że chodząc po ziemi, żyją w niebie i wyrzekli się pożądliwości cielesnych, a raczej wznosząc umysł ponad wszelkie pożądliwości światowe, dążyli do cnoty najdoskonalszej i najwyższej, zgodnie z tym, co powiedziano w psalmie: „Albowiem Boży władcy ziemi bardzo powstali” (Ps. 46:10). Oznacza to, że dzięki Bogu odważni, porzuciwszy podłość ziemskich myśli, poznali wyższe myśli, bo to, jak sądzę, oznacza „różę”. Zatem świat – mówi – nie poznał, że masz rację, Ojcze. Wiem, że za radą – Ja i Twoja mądrość – nie przejmując się zbytnio Moją wrodzoną chwałą i Boską godnością, uniżyłem się i zstąpiłem w ludzkie ubóstwo, aby za Twoim upodobaniem ocalić rasę, która wypadła z Nas. I chociaż świat o tym nie wiedział, uczniowie zostali wzbogaceni wiedzą, prawdziwie uświadamiając sobie, „że mnie posłałeś”, to znaczy przyszedłem, aby dobrze zakończyć Twoje pragnienia przez zbawienie ginącej ziemi. Jana 17:26. I powiedziałem im Twoje imię i powiem: Tak, miłość, jaką Mnie umiłowałeś, będzie w nich i Ja będę w nich 1063 A on sam, a wraz z nim uczniowie, którzy go słuchali, mówi, poznali Boga. Aby jednak ktoś, uwiedziony przez zwiedzenie absurdalnymi myślami, nie pomyślał, że zarówno w samym Chrystusie, jak i w uczniach wiedza była całkowicie ta sama, natychmiast rozpoznaje i ujawnia tę różnicę, okazując, że to on jest objawicielem, a oni otrzymali wiedzę przez Niego. Nasz Pan Jezus Chrystus, jako słowo, rada i mądrość Ojca, bez nauczania zna wszystko, co w Nim (Ojcu), i ogarnia głębię Tego, który Go zrodził, tak jak bez wątpienia ludzki umysł – co w nim jest – oraz umysł wrodzony i charakterystyczny dla nas, zna w ogóle wszystko, co w nas jest. A boscy uczniowie nie mają możliwości poznania czegoś o Bogu jako owocu swego poznania, lecz prowadzeni przez Ducha pojmują dokładny sens tajemnic Syna i w ten sposób zyskują możliwość zrozumienia Ojca. Dlatego Chrystus pożytecznie i całkiem słusznie dodał, że „głosiłem im Twoje imię i będę je głosił”. Zwróćmy jeszcze raz uwagę, jak ta sama skuteczność obojga, czyli Ojca i Syna, przejawia się w materii postrzegania (przez ludzi) Wizji Boga. Ojciec naucza, objawiając swego Syna, a Syn uczy nie mniej, objawiając Ojca. Dlatego mówi do błogosławionego Piotra, niedaleko granic Cezarei, zwanej Filippi: „Błogosławiony Bar-Jonasz, którego ciało i krew nie objawiły ci, ale Ojciec mój, który jest w niebie” (Mt 16,13, 17). Przecież uczeń wyznał i potwierdził, że wierzy, że jest Chrystusem, Synem Boga żywego. A teraz mówi o sobie, że „głosiłem im Twoje imię i będę je głosił”. Tym samym Jednorodzony nie przestał objawiać nam znaczenia swego sakramentu po tym, jak po raz pierwszy objawił go naszym przodkom, ale czyni to zawsze, dając każdemu oświecenie przez Ducha i prowadząc tych, którzy Go miłują, do poznania tego, co jest ponad rozumem i słowami. Czego dokona i jaką korzyść nam przyniesie przez to, co już objawił, jak twierdzi, swoim uczniom i ogłosi ich potomstwu, a pokazał to także w słowach: „aby miłość, którą mnie umiłowaliście, była w nich, a ja w nich”. Ci, którzy mogli poznać Boga i Ojca poprzez czystą kontemplację i zostali nauczeni dokładnego znaczenia sakramentu Chrystusa, niewątpliwie należą do nich i niewątpliwie otrzymają doskonałą miłość od Ojca, na podobieństwo Syna, gdyż Ojciec kocha swego Syna najdoskonalej. Również sam Chrystus zamieszkuje, oczywiście przez Ducha Świętego, przez siebie samego w duchowej jedności z Bogiem i Ojcem, wychowując tego, który Go poznał i nosi w sobie nienaruszone dzieło poznania Boga. „Wypowiedział” nam „imię” Ojca, ukazując siebie jako Syna. Rzeczywiście, wiedza o Synu niewątpliwie musi być połączona i zawsze towarzyszyć jej poznaniu Tego, który Go zrodził, gdyż jest odwrotnie. Jeżeli prawdą i bezsprzecznością musi być to, że Ojciec wraz z Synem i Syn na zmianę z Ojcem są pomyślani i przedstawieni, a wiedza każdego z nich odpowiada drugiemu, to jak to się dzieje, że Syn, według niektórych niegodziwych ludzi, jest już stworzeniem? Przecież kto mówi o Synu, przekazuje swoim słuchaczom wiedzę o Ojcu, a kto wymawia słowo „stworzenie”, daje wyobrażenie o Tym, który go stworzył. Ale ponieważ Syn nazywa Boga Ojcem, a nie stwórcą czy stwórcą, w oczywisty sposób rozpoznaje siebie jako swoje prawdziwe potomstwo. Dlatego Syn jest oczywiście Synem, a nie stworzeniem, jak myślą, i dlatego Stwórca jest Stwórcą, a nie już Ojcem. Nie powinno szkodzić naszemu rozumowaniu, że w odniesieniu do nas można używać nazwy urodzenia lub synostwa. To, co we właściwym i ścisłym znaczeniu należy do Syna z natury, zostaje nam przekazane, gdyż Pismo Święte często posługuje się mową figuratywną i czasami odnosi się do synów przez przybranie, co należy do Syna z natury. I nie ma nic dziwnego w tym, że my także otrzymaliśmy imię pokolenie (dzieci) na życzenie miłującego człowieka Boga, aby nas uhonorować, choć nawet tych, którzy, jak wiadomo, są z ziemi, nazwał bogami (Jana 10:34-36; Ps. 81:6). :glava18 Jana 18:1–2. Oto, co powiedział Jezus: Wyszedł ze swoimi uczniami do połowy strumienia Kedrsk, gdzie znajdowało się miasto helikopterów, do którego udali się On i Jego uczniowie 1064. Znając także Judasza, zdradź Go, miejsce, gdzie Jezus wielokrotnie gromadził się ze swoimi uczniami 1065 Oświeciwszy uczniów i przygotowując ich odpowiednimi słowami do praktykowania wszelkich cnót, nakazując im wybrać życie najbardziej pobożne i miłujące Boga, a ponadto obiecując, że sam obdarzy ich obficie darami duchowymi i mówiąc, że od Ojca zesłane zostaną najwyższe błogosławieństwa, już dobrowolnie odchodzi, nie opóźniając czasu cierpienia i nie lękając się śmierci dla wszystkich. I jakże naturalne było to dla Tego, dla którego przyszedł czas cierpieć, aby swoim cierpieniem odkupić wyzwolenie wszystkich od cierpień – dla Tego, który przyszedł tylko po to, aby całą ziemię swoją krwią wykupić Bogu i Ojcu. Przecież gdy Żydzi wpadli w złość na Niego i w swym szaleństwie próbowali Go ukamienować, On uciekł pobożnie, stając się niewidzialnym i bardzo łatwo wymykając się z rąk tych, którzy Go szukali (Jana 8:59), gdyż nie chciał jeszcze cierpieć, gdyż nie nadszedł jeszcze na to właściwy czas. Kiedy już nadeszła, opuszczając pomieszczenie, w którym potajemnie nauczał swoich uczniów, przyszedł do miejsca, w którym zwykle często przebywał zarówno sam Zbawiciel całego Chrystusa, jak i święci uczniowie. Zrobił to ponownie, pozwalając zdrajcy łatwo Go odnaleźć. „Ogród” był miejscem spełniającym obraz starożytnego raju, był bowiem niejako głową tego miejsca i, że tak powiem, powrotem wszystkich do początku. Przecież początek naszych boleści miał miejsce w raju, a w „ogrodzie” rozpoczęły się cierpienia Chrystusa, przynoszące naprawę wszystkiego, co kiedyś nas spotkało. Jana 18:3. Judasz, otrzymawszy [przyjęcie] ducha [oddziału] oraz sługi od biskupów i faryzeuszy, przybył tam z lampami, lampami i bronią 1066 Trzeba znowu, aby Boski Ewangelista wskazał, że Jezus był „w ogrodzie”, gdzie nie zebrało się wielu innych osób lub osób, aby Go bronić, lecz On sam był sam ze swoimi uczniami, aby pokazać zepsucie serca zdrajcy w stosunku do racjonalności. Przecież sumienie u każdego może wzbudzić lęk i wywołać silną nieśmiałość, jeśli kiedykolwiek pomyślimy o czymś niegodziwym. W tym właśnie stanie, moim zdaniem, zdrajca sprowadza zarówno „oddział” (wojowników), wyposażony w broń wojskową, jak i „służbę” Żydów, jakby zamierzał schwytać ręce jakiegoś słynnego złoczyńcy. Przecież powinien był wiedzieć, że nigdy nie mógłby Go przyjąć, gdyby nie chciał cierpieć i nie zrobił tego z wolnej woli. Ale mając umysł zepsuty niegodziwymi czynami i jakby odurzony nadmierną zuchwałością, nie patrzy już tam, dokąd zmierza, i nie zdaje sobie sprawy z niewykonalności swojego przedsięwzięcia. Tak, myślał, że przy pomocy podążającego za nim tłumu i ludzkich rąk przewyższy swoją Boską moc. I nie zdziw się, że on, żałosny, cierpi na taką chorobę i okazuje się, że wymyślił coś godnego śmiechu. Wydawszy już rozkazy nad swoją duszą innemu i sprzedawszy władzę nad swoimi pragnieniami diabłu, popadł już całkowicie w jego wściekłość, gdyż już go zaatakował i jak jadowity wąż czyhał na niego. Ale z całą sprawiedliwością można podziwiać i nazywać upadek zdrajcy godnym nieustannych łez. Ten, który właśnie jadł wieczerzę z Chrystusem i dzielił się z Nim chlebem, uczestnik świętego posiłku i wraz z innymi (Apostołami) przyjął wskazówki dotyczące pobożności, usłyszał wyraźnie, jak mówił: „aby jeden z was mnie wydał” (J 13,21), zrywa się, że tak powiem, z miejsc otaczających stół i wstając z niedawnego leżenia (przy kolacji), pospiesznie odchodzi, aby zapłacić Żydom. Nie chcąc pamiętać o nakazach pobożności i nie dochodząc do pragnienia nadziei na przyszłość, nie dbając nawet o nadaną mu godność (apostolską), słowem, przedkładając tak drobne i znikome pieniądze nad wszelkie błogosławieństwa wieczne, okazuje się zarówno pułapką, jak i diabelskim sidłem na Chrystusa, a także prymasem, a jednocześnie współpracownikiem żydowskiego ateizmu. Poza tym muszę się dużo śmiać i o to chodzi. Tłum, który przychodzi ze zdrajcą, przejmuje atak na Chrystusa, trzymając latarnie i pochodnie. Prawdopodobnie, jak sądzę, obawiali się potknięcia w ciemności i mimowolnego wpadnięcia do dołów. Ale - to szaleństwo! - oni, żałośni, przez swą wielką głupotę nie widzą, że potykają się o ten Kamień, o którym mówi Bóg Ojciec: „Oto kładę na Syjonie kamień potknięcia i skałę zgorszenia” (Rz 9,33; Iz 8,14). A bojąc się bardzo przepaści, nie czują, że wpadają do źródeł otchłani i podziemnego świata ziemi, i unikając wieczornego zmierzchu, uważają wieczną i nieustającą noc za nic. Wszakże spiskując niegodziwie przeciwko Boskiemu światłu, czyli Chrystusowi, musieli chodzić w ciemności i północy, zgodnie ze słowem proroka (Iz. 59:9). I nie tylko to, ale pójdą także w „całkowitą ciemność” (Mateusza 8:12), aby tam zdać sprawę z niegodziwości wobec Chrystusa i zostać poddani surowemu i niekończącemu się potępieniu. Jana 18:4–6. Jezus, wiedząc wszystko, co miało nastąpić, przyszedł i zapytał ich: Kogo szukacie? 1067 Odpowiedziała Mu: Jezus z Nazaretu. Jezus im odpowiedział: Jestem. I Judasz też stanął i wydał Go razem z nimi 1068. Kiedy im powiedziałem: „Jestem”, wróciłem i upadłem na ziemię 1069 W nocy przychodzi zdrajca, prowadząc ze sobą służbę żydowską i oddział żołnierzy. W końcu, jak już powiedzieliśmy, on, opierając się na dużej liczbie swoich towarzyszy, myślał, że nawet weźmie Go siłą i zastanie Go przebywającego w zwykłych miejscach, ponieważ dzień (jeszcze nie nastał) nie pozwalał jeszcze na odejście w żadne inne miejsce, a noc wciąż trzymała Pana jakby pod swoim dachem. Aby więc zdemaskować go (Judasza) w tym, że w obu przypadkach rozumował po ludzku, a także tutaj myślał na próżno, sam Chrystus zapobiega rozpoczęciu ataku (na Niego) i całkowicie dobrowolnie wychodzi im na spotkanie, pokazując im w ten sposób, że znał ich śmiałe przedsięwzięcie i chociaż bardzo łatwo było Mu, jak wiedział z góry, ukryć się i odejść, to jednak dobrowolnie oddaje się cierpieniom, nie będąc poddawanym przemocy ze strony nikogo mimowolnego niebezpieczeństwo. I stało się tak, aby ani helleńscy mędrcy nie kpili, nie zamieniając krzyża w pokusę i winę za swoją lekkomyślność (1 Kor. 1:23), ani morderca Żyda nie zwrócił swojej pogardy na Chrystusa, wyobrażając sobie, że zwyciężył Go nawet wbrew Jego woli. Jeśli kwestionuje tych, którzy przyszli, aby Go zabrać, to oczywiście nie dlatego, że nie wiedział, kogo szukają, ale po to, aby ponownie zdemaskować tych, którzy przyszli w tym celu i zobaczyli Go, że w ogóle nie mogli poznać Tego, którego szukali, i utwierdzić nas w ten sposób w słusznej myśli, że nigdy nie zostałby wzięty, gdyby dobrowolnie nie oddał się tym, którzy Go szukali. Faktycznie, zwróćcie uwagę na to, że choć Pan wyraźnie powiedział: „kogo szukacie”? - nie powiedzieli od razu, że przyszliśmy po Ciebie, mówcę, ale o kimś innym, nieobecnym i niewidzialnym, mówią: „Jezus z Nazaretu”. Ale być może ktoś podniesie następujący, całkiem naturalny zarzut: na przykład żołnierz mógł nie znać Jezusa, a żydowscy słudzy też mogli nie znać Jezusa. W związku z tym powiemy, że sprzeciw wobec nas jest całkowicie bezpodstawny. W istocie, jak podwładni duchowieństwa (żydowskiego) mogliby nie znać Tego, który zawsze „każdego dnia nauczał w cerkwi” (Mt 26,55), zgodnie ze słowami samego Zbawiciela? Aby jednak nikt opierając się na tego rodzaju rozumowaniu nie odstąpił od właściwego zrozumienia sprawy, Boski Ewangelista, wiedząc o tym, uznał za konieczne dodać, że wraz z żołnierzami i sługami „stanął także Judasz, wydając Go”. Czy zdrajca naprawdę nie znał Pana? Powiesz też, że była noc i ciemność i niewygodnie było widzieć Tego, którego szukali. Ale czyż nie jest godny autor tej księgi, który nawet tak drobnej rzeczy nie pozostawił bez ostrzeżenia? Przecież powiedział, że z latarniami i lampami w rękach wpadli do ogrodu. Eliminując w ten sposób dyskusję na ten temat, Boskość jest godnością Chrystusa, który objawia się tym, którzy Go szukają, choć dotychczas Go nie znali, gdyż chcąc ujawnić taki ich stan, czyli niemożność rozpoznania Go, mówi wyraźnie: „To ja”. Aby jednak ukazać daremność tłumów i zupełną małość wszelkiej mocy ludzkiej wobec niewysłowionej i Bożej mocy, zwracając się cichym i łagodnym słowem, rozprasza na ziemię tłum szukających Go, abyśmy nauczyli się, że jeśli natura istot stworzonych nie może znieść ani jednego słowa Bożego, choćby było ludzkie, to jak może przeciwstawić się groźbie, zgodnie z tym, co jest powiedziane w psalmach: „Jesteś straszny, a kto ci się przeciwstawi, bo Twojego gniewu” (Ps. 75:8)? A to szczególne wydarzenie i wydarzenie z tymi, którzy przyszli, aby zabrać (Chrystusa), służy jako znak upadku całego narodu w ogóle. W ten sposób prorok 1070 opłakuje Żydów, mówiąc: „Upadł dom Izraela i nie ma nikogo, kto mógłby go podnieść” (Am. 5:1–2). Sprawa ta służy także jako obraz tematu bardziej ogólnego i koniecznego, a mianowicie: uczy, że każdy, kto knuje zło przeciwko Chrystusowi, z pewnością upadnie. Jana 18:7–9. Zapytaj ich jeszcze raz: kogo szukasz? Postanowili: Jezus z Nazaretu 1071. Jezus odpowiedział: Reh wam, bo ja jestem; Jeśli Mnie szukacie, zostawcie je 1072, aby wypełniło się słowo, które wypowiedzialiście, że Mi je daliście i nikogo z nich nie wytraciliście 1073 Po raz drugi prosi o szczególny cel, jakim jest ukazanie ogromu ślepoty, która zakorzeniła się w ich umysłach. Jakby pozbawieni dokładnego umysłu i z umysłem uszkodzonym przez niegodziwość, nie wiedzieli, że rozmawiają z Tym, którego szukali. Co więcej, Chrystus samymi czynami objawia nam prawdę tego, co powiedział: „Ja jestem dobrym pasterzem: dobry pasterz życie swoje oddaje za owce” (J 10,11). Pan walczy zatem o zbawienie Apostołów i dobrowolnie narażając się na niebezpieczeństwo, wychodzi do tych, którzy przyszli, aby Go prowadzić na cierpienia, najwyraźniej posłanych przez biskupów i faryzeuszy. Dlatego gdy zapytał Go, kogo przyszli wziąć i związać w sieci śmierci, odpowiedzieli: „Jezus z Nazaretu”, po czym wskazując na siebie i niemal oskarżając ich o powolność, nakazał im, aby pozostawili innych, aby odeszli, gdyż trzeba było, aby ktoś za wszystkich umrzeł na równi z życiem wszystkich, „aby panować zarówno nad umarłymi, jak i nad żywymi” (Rz 14:9). Istotnie, nikt nie mógł sobie wyobrazić inaczej, to znaczy, że śmierć świętych Apostołów nastąpiła w celu zniszczenia śmierci i zepsucia, podczas gdy oni sami powinni być zaliczeni i z całą sprawiedliwością, do tych, którzy zostali uwolnieni od śmierci i zepsucia, otrzymawszy tę samą naturę co my, nad którymi także moc śmierci była gwałtowna. Tylko Ten, który pochodzi od Ojca Żyjącego, musiał być tym i pierwszym, który wydał swoje ciało na śmierć jako okup za życie wszystkich, aby ono (ciało), podążając za życiem zjednoczonego z nim Słowa, ostatecznie stało się przewodnikiem dla natury ciał w przezwyciężaniu sideł śmierci. Przecież pierwociną tych, którzy zasnęli, jest Pan i pierworodny z umarłych (1 Kor. 15:20), poprzez Jego zmartwychwstanie, dzięki któremu Jego naśladowcy bardzo szybko osiągną nieskazitelność. Wyprowadza więc uczniów z bezpośredniego niebezpieczeństwa, wiedząc, że wyczyn cierpienia był w tym czasie przede wszystkim Jego zasługą, a nie dziełem kogokolwiek innego, pokazującego naszą naprawę, ale Nim samym i przez jedyną Istotę panującą nad wszystkim. Jednak mądry ewangelista zamienia to szczególne wydarzenie, które wówczas miało miejsce tylko z uczniami, którzy z Nim byli, na wyraźny dowód powszechnego i powszechnego miłosierdzia dla tych, którzy przez wiarę przychodzą do Niego, gdyż nakazał – jak mówi – opuścić uczniów, „aby wypełniło się słowo, które powiedział, że których Mi dałeś, żadnego z nich nie zniszczyłem”. Czy można wątpić, że okaże On miłosierdzie tym, którzy potem będą żyć i wierzyć? Jeśli nie było zaniedbania w przypadku nielicznych, to czy jest możliwe, że doszło do zaniedbania w przypadku wielu? Okazując takie miłosierdzie nielicznym (uczniom), jak może zaniedbać tych, którzy przekraczają jakąkolwiek liczbę? Wielu bowiem wierzy. Spójrzmy więc na konkret na obraz powszechności, a z faktu, że wcale nie chce, aby Jego uczniowie byli w niebezpieczeństwie, łatwo jest zobaczyć, jaki i jak wielki będzie gniew na Jego morderców. Czyż nie nienawidzi On całkowicie tego, co jest sprzeczne z Jego wolą? Jak zatem i dlaczego w końcu można było wątpić, że sprawcy czynów, których nienawidzi, spotka surowe i niekończące się potępienie? Jana 18:10. Szymon Piotr, mając nóż [mieczowy], dobyj go, uderz sługę biskupa i odetnij mu prawe ucho, a imię sługi to Malchus 1074 Ale co sprawiło, że boski Ewangelista, być może ktoś zapyta, przypomniał sobie o tym i zdemaskował ucznia, wbrew zwyczajowi, jakoby użył nawet miecza przeciwko tym, którzy wydawali się przyjąć Chrystusa i stali się więcej niż odpowiednio silni i zaciekli, a Chrystus (jak sobie wyobrazić) zabronił mu tego? I choć być może komuś może się wydawać niepotrzebne wyjaśnianie tego, w rzeczywistości tak nie jest, gdyż (Ewangelista) podał nam przykład korzyści, która ma dla nas niemałe znaczenie. Z tego wydarzenia dowiadujemy się, jak daleko sięga niewinna gorliwość pobożności wobec Chrystusa i co możemy zrobić w tego rodzaju walce, nie popadając w nic, co obraża Boga. Przykład tego wydarzenia zachęca nas, abyśmy nie nosili żelaza (miecze), nie podnosili na kogoś kamieni i nie bili przeciwników drewnem, ale abyśmy wspólnie w pobożności dążyli do Chrystusa. Przecież nasza broń nie jest cielesna, zgodnie ze słowami Pawła (2 Kor. 10:4), lecz wręcz przeciwnie, nawet morderców (nas samych) traktujemy z łagodnością, gdy okoliczności nie pozwalają nam ich uniknąć. Rzeczywiście, o wiele lepiej jest, gdy Sprawiedliwy Sędzia sam odwdzięczy się innym za nasze krzywdy, niż gdybyśmy pod pretekstem pobożności żądali sądu za krew. Ponadto można wskazać, że szczytem absurdu byłoby oddawanie czci Temu, który dobrowolnie poniósł śmierć właśnie za zniszczenie śmierci przez śmierć (naszych) prześladowców. I w tym także trzeba było naśladować Chrystusa. Przecież gdyby został powołany na śmierć z konieczności i przemocy, jako że nie jest w stanie swą mocą odeprzeć ataku nie do pokonania ze względu na mnogość sług, to być może nie byłoby nic niesprawiedliwego dla tych, którzy przyjęli miłość do Niego w swoim postanowieniu obrony Go ze wszystkich sił i uciekania się do wszelkich środków, aby ocalić Tego, który przez niegodziwość niektórych został mimowolnie narażony na niebezpieczeństwo. Skoro jednak On, będąc prawdziwym Bogiem, mający władzę całkowicie zniszczyć napastników i już na samym, że tak powiem, początku zmagań, dał im tak wielką odczuć swoją moc, że wyznaczył ich los tylko jednym, a w dodatku cichym Słowem – przecież wszyscy upadli na plecy – to czy rzeczywiście byłoby możliwe, abyśmy, jakby z nieposkromionym i niepohamowanym gniewem, rzucili się z całą gorliwością do tego, czego On sam nie uczynił, chociaż z łatwością mógł? Coś podobnego, jak dowiadujemy się, napisali święci ewangeliści gdzie indziej. Tak więc pewnego razu Pan przyszedł z zamiarem zatrzymania się w wiosce graniczącej z Judeą. Należał do Samarytan. Ale oni brutalnie odrzucili Tego, który chciał do nich przyjść. Dlatego oburzeni tym uczniowie podeszli do Niego i powiedzieli: „Panie, jeśli chcesz, powiedzmy ogniu, aby zstąpił z nieba i zniszczył ich” (Łk 9,54). Ale Zbawiciel znowu im mówi: zostawcie ich, bo inaczej nie wiecie, że „mogę prosić Ojca mego, a teraz postawi Mi dwanaście legionów aniołów” (Mt 26,53). Przecież nie przyszedł jako Bóg po to, aby używać własnej, naturalnej mocy przeciwko Swoim wrogom, wręcz przeciwnie, aby być dla nas nauczycielem wielkiego miłosierdzia i dać przykład najwyższej dobroci. Dlatego mówi: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29). Ale zamiar Piotra, który wzniósł miecz na swoich przeciwników, nie jest sprzeczny z prawnym przykazaniem, gdyż nakazywał oddać niewinnie znieważoną nogę za nogę, rękę za rękę, ranę za ranę i krzywdę za krzywdę (Wj 21:24-25). Ale w jakim celu przybyli uzbrojeni w miecze i miecze, wyposażeni w broń i zgromadzeni w dużych ilościach, jeśli niewątpliwie nie po coś, co mogłoby narazić uczniów na śmierć? Przecież nieśli ze sobą i miecze, i miecze, na co Zbawiciel wyraźnie nam wskazał, w innym miejscu mówiąc im: "Wyszliście jak zbójca z mieczami i mieczami, aby mnie pojmać! Codziennie siedziałem w cerkwi i nauczałem, a nie przyjęliście mnie" (Mt 26,55). Zamiar Piotra był zatem zgodny z prawem i nie sprzeczny ze starożytnymi ustawami. Ale nasz Pan Jezus Chrystus, skoro przyszedł, aby uczyć wyższego prawa i przemienić nas w podobną do siebie łagodność, zabrania intencji zgodnych z prawem jako nie mających pełnej doskonałości prawdziwego dobra, gdyż doskonałe dobro nie polega na nagrodzie równego sobie; wręcz przeciwnie, przejawia się w najwyższej łagodności. Ale może nawet po tym ktoś zwątpi i powie sobie: ale skąd Piotr wziął miecz? Odpowiedzmy jeszcze raz, że nałożony przez prawo obowiązek obrony przed przestępcami wprowadził także potrzebę posiadania miecza. Właściwie, co by było, gdyby ktoś chciał zabić mieczem zupełnie nieszkodliwych ludzi, jak mógłby otrzymać równą karę (od ofiar, które mieczy nie mają)? Ponadto jest również prawdopodobne, że święci Apostołowie, opuszczając swój dom w środku nocy i zamierzając wejść do gajów i ogrodów, obawiali się ataków dzikich zwierząt, gdyż w krainie Judei zwierzęta były szczególnie obfite. A jeśli powiecie na to: ale po co uczniom miecz? Czy Chrystus nie wystarczył w razie niebezpieczeństwa, czyli przepędzenia zwierząt i usunięcia z nich strachu? Tak, odpowiemy i jest to bardzo piękna mowa, gdyż Chrystus był wszechmocny. Widzimy jednak, że chociaż Chrystus mógł zrobić wiele innych (wiele) rzeczy, uczniowie prowadzili dla nas normalne życie. W istocie, czy nie powinniśmy przyznać, że Chrystus potrafił zrobić chleb z kamieni i stworzyć pieniądze z niczego, co mogłoby wystarczyć na pokrycie ich wydatków? Ale i oni wyjęli chleby, nieśli Arkę i zbierali ofiary. A kiedy Chrystus chciał kiedyś przepłynąć z nimi jezioro, weszli z Nim do łodzi, choć gdyby Chrystus sobie tego życzył, byłoby możliwe przebycie samej wody. Daremne jest zatem oskarżanie uczniów o podążanie za ludzkim sposobem życia, jeśli ktoś zobaczy, że go stosują. Następnie Piotr „odcina prawe ucho” słudze, co – jak na obrazie (przykład) – pokazuje, że lud żydowski był niejako pozbawiony prawego ucha, gdyż nie chciał zrozumieć słów Chrystusa, lecz wolał lewe ucho, kierując się jedynie własnym szaleństwem, „oszukując i zwodząc” (2 Tm 3,13), zgodnie z tym, co jest napisane, gdyż depcząc starożytne prawo, zwrócili się do „nauki – przykazania ludzkie” (Mt 15,9). Jana 18:11. Jezus rzekł do Piotra: Włóż miecz do pochwy: kielich, który mi dał Ojciec, czyż nie będę z niego pić? 1075 Przykazanie to zawiera w sobie prawo życia ewangelicznego i ma znaczenie przykazania, nie tego, które powiedzieli starożytni w Prawie Mojżeszowym, ale danego przez Chrystusa, które tak bardzo wyklucza użycie miecza, a tym bardziej obronę, że nawet gdyby ktoś chciał nas uderzyć w jeden policzek, a być może domagałby się drugiego, to i my powinniśmy go nawrócić (Mt 5,39), jak gdyby wyrywając go z własnego. dusze ludzkiego tchórzostwa. Jednak nawet jeśli – mówi – Moje Prawo nie zawierało definicji łagodności, to Twój umysł, Piotrze, odszedł od zdrowego rozsądku i dopuściłeś się czynu całkowicie sprzecznego z naturą rzeczy. Przecież jeśli Bóg i Ojciec postanowili i raczyli wypić za Mnie ten kielich, to znaczy dobrowolnie poddać się niejako głębokiemu śnie, śmierci w celu zniszczenia śmierci i zepsucia, to czy należy się wzbraniać, gdy pijąc go, trzeba wierzyć, że rasie ludzkiej przynosi się tak wiele różnych korzyści? Znaczenie to jest jasno określone w interpretowanym powiedzeniu. Podobny do niego i oto co. Nasz Pan Jezus Chrystus, chcąc jak najbardziej utwierdzić swoich uczniów w wierze i zapobiec pokusom ze względu na chwalebny krzyż, powiedział kiedyś w rozmowie z nimi na osobności: „Oto wstępujemy do Jerozolimy i Syn Człowieczy zostaje wydany w ręce grzeszników, i będą Go ukrzyżować i zabiją, a trzeciego dnia zmartwychwstanie” (Mt 16,21, 17,23, 20,18). Ale boski Piotr, nie rozumiejąc korzyści z cierpienia, ale patrząc jedynie na hańbę cierpienia, mówi: „Zmiłuj się nad sobą, Panie, aby ci się to nie przydarzyło” (Mt 16,22). Co ma z tym wspólnego Chrystus? „Idź precz ode mnie, szatanie, jesteś dla mnie zgorszeniem, bo nie myślisz o tym, co Boże, ale o tym, co ludzkie” (Mt 16,23). Zatem czynem i celem człowieka, który chce myśleć o tym, co podoba się Bogu, powinno być w ogóle nie cenienie światowych zaszczytów i nieprzypisywanie sobie żadnej wartości utraty dobrej sławy wśród ludzi, jeśli przez to przynosi to pożytek innym, gdyż miłość, jak mówi się, nie szuka swego (1 Kor. 13:5). Wręcz przeciwnie, człowiekowi, który zwraca się i kieruje wzrok wyłącznie na człowieka i troszczy się jedynie o własne dobro, a nie o pomoc w nieszczęściu bliźniego, utrata pustej chwały na ziemi wydaje się nie do zniesienia. Dlatego też tak jak tam (Mt 16,23) Piotr został nazwany kuszeniem Chrystusa, chociaż nie mógł ulec pokusie, który mówił z miłości, która zresztą nie mogła pozostać bez wyrzutów, mając na myśli jedynie cierpienie na krzyżu, a nie korzyści cierpienia – gdyż na tyle, na ile był od niego zależny, starał się odwrócić to, co zostało postanowione i postanowione dla życia wszystkich – tak tutaj okazuje się, że czyni to samo zazdrością i mieczem, i bardzo porywczym zamiarem. rzecz. Jednak ponownie otrzymuje zakaz, słysząc nie tylko to: „Włóż miecz do pochwy”, ale także, jak relacjonuje inny ewangelista, dodatek Chrystusa: „bo wszyscy, którzy chwytają za miecz, od miecza zginą” (Mt 26,52). W istocie, powtórzmy krótko to, co już powiedzieliśmy wcześniej, skoro cierpienie nie nastąpiło wbrew woli i nie było spowodowane żydowską przemocą, to jak może istnieć potrzeba ochrony i odpierania mieczem tej bezczelności i niegodziwych zamiarów Żydów, którzy wystąpili przeciwko Niemu? Ojciec i Bóg, jak mówi, „dali Mu kielich”, czyli śmierć, choć dokonaną za pośrednictwem żydowskiej nienawiści do Boga, bo to oczywiście w ogóle by się nie wydarzyło, gdyby On do tego nie dopuścił ze względu na nas. Dlatego Chrystus powiedział do najwymowniejszego Piłata: „Nie miałbyś nade mną żadnej władzy, gdyby ci ona nie była dana z góry” (Jan 19,11). Mocą Piłata – mówi – spełniło się dobrowolne pragnienie cierpienia Syna i najwyższe pozwolenie na to od Ojca. Jana 18:12–14. Spira [oddział] i dowódca [dowódca tysiąca] oraz słudzy żydowscy przyprowadzili Jezusa i związali Go 1076. I [od] rzekł najpierw do Anny: Teść Kajfasza, który był biskupem tego lata 1077: Kajfasz naradził się z Żydami, gdyż nie było [pożyteczne], aby jeden człowiek umierał za lud [lud] 1078 Wraz z usunięciem przeszkód, gdy Piotr wypuścił miecz z ręki, a Chrystus zdawał się oddawać w ręce Żydów, choć nie mógł cierpieć i mógł łatwo ujść z życiem, zarówno żołnierze, jak i ich dowódca, a także towarzysząca im słudzy, wpadają w niepohamowaną wściekłość i jakby przez nieodpartą śmiałość, zapalają się. Wziąwszy Pana, który już im się całkowicie poddał, wiążą ich w więzy, chociaż przyszedł do nas, aby nas wyrwać z więzów diabła i uwolnić z sieci grzechu. Zabiera się ich „do Annasza, teścia Kajfasza”, skąd wnioskujemy, że to on był zatem sprawcą i organizatorem zbrodni przeciw Chrystusowi i prawdopodobnie od niego sprzedany zdrajca zażądał od tłumu (służących i żołnierzy), aby wziął Chrystusa. Dlatego też przypisano mu ten pierwszy. Zatem dla Żydów, a właściwie dla nas, okazało się już prawdą i spełnieniem, że mówili głosem proroka: „Zwiążmy sprawiedliwego, bo go nie potrzebujemy” (Iz 3,10). Rzeczywiście Żydzi nie potrzebowali Chrystusa - nie dlatego, że On sam taki był, ale dlatego, że im, którzy mieli nastrój miłujący grzech i namiętny, wydawało się, że nie przyniósł nic lepszego, wprowadzając sprawiedliwość ponad prawo i prawdziwą wolę dobrze miłującego Boga, podając ją do wiedzy bez żadnej osłony, podczas gdy prawo nie szło tą drogą, ale poprzez cienie i zagadki pośrednio i ledwo wskazywał słuchaczom to, co mogło im przynieść korzyść. Zatem tak jak być może dla osób z uszkodzonym wzrokiem światło słońca nie potrzebuje światła słońca, nie przynosząc im żadnej korzyści, której nie pozwala choroba, a dla osób podatnych na bolesny stan zdrowia potrawy wydają się zupełnie niepotrzebne, chociaż mogą przynieść upragnione zdrowie, tak i Żydom Chrystus wydawał się w jakiś sposób niepotrzebny, choć był sprawcą zbawienia, bo zbawienie nie było im bliskie. I wysłali Go związanego do biskupa Kajfasza w 1079 r. „Był Kajfasz, który poradził Żydom, że opłaca się, aby jeden człowiek umarł za naród”. Tak więc przez przebiegłość Anny i nikczemność wynajętych do tego osób, święta i święta Ofiara, czyli Chrystus, zostaje schwytana i schwytana w sieć, prowadzona do sprawcy lub przywódcy niesprawiedliwej rzezi. I to był Kajfasz, chociaż ukoronowany łaską kapłaństwa. Tak więc, jak słowami jest początkiem morderstwa, tak później okazuje się początkiem samego nikczemności. Przecież przyjmuje związanego Jezusa i jakby w wyniku niektórych jego rad i niegodziwych planów, dopuścił się, niefortunnie, tego najnikczemniejszego ze wszystkich zła. W istocie, co może być gorszego od niegodziwości wobec Chrystusa? Jana 18:15. Szymon Piotr, kolejny uczeń, szedł za Jezusem 1080 Podczas gdy pozostali uczniowie, jak się okazuje, przestraszyli się i natychmiast uciekli przed gniewem morderców, „Piotr” ogarnięty miłością do Chrystusa i wiedziony silnym uczuciem, w obliczu niebezpieczeństwa „podąża” za Nim i przygląda się wynikowi sprawy, po czym idzie z nim, a „drugi uczeń” zdobywa się na odwagę równą z nim. Był to Jan, prawdziwie miłujący Boga autor tej Boskiej księgi (Ewangelii). Mówi, że był to „inny uczeń”, ale nie podaje jego imienia, unikając podejrzeń o próżność i być może jeszcze bardziej zniechęcając do myślenia, że ​​będzie lepszy od innych. Przecież wysokie wyczyny, jeśli okażą się nieodłączne od jednego z właściwych ludzi, nigdy nie docierają do uszu innych przez ich własne usta. Tak, to bardzo brzydka rzecz, jeśli ktoś przechwala się nie przed innymi, ale własnymi ustami. Dlatego Kwiat mówi: „Niech cię bliźni chwali, a nie twoje usta, niech cię ktoś inny chwali, a nie twoje usta” (Prz. 27:2). Jana 18:15. Ten sam uczeń znał biskupa i poszedł z Jezusem na dziedziniec biskupi w 1081 r Bardzo ostrożnie, znowu posuwa się tak daleko, że o tym pamięta i nie odmawia przekazania takiego szczegółu dla dobra ogółu. Ponieważ zamierzał w swoim piśmie przedstawić to, co działo się i mówiło na samym „dziedzińcu biskupim”, dał nam niejako niezbędne wyjaśnienie, w jaki sposób mógł tam wejść: „był znakiem” – mówi, „był” dla „biskupa”. Dlatego, jak twierdzi, swobodnie penetruje (tam), skoro znajomość z szefem – nie raczył nazwać przyjaźnią – dała mu nieskrępowany dostęp do wnętrza (podwórka). Aby więc mieć pewność, że to, co wydarzyło się na dziedzińcu, nie zostanie opisane słowami innych, ale aby sam kompilator (tego opisu) był widzem i bezpośrednim słuchaczem tego, co się dzieje, przekazał nam jak najbardziej przydatny raport ze swojej znajomości (z biskupem). Jana 18:16. Piotr stał za drzwiami. Izyda, kolejna uczennica, którą znamy z biskupem, przemówiła do drzwi i przyprowadziła Piotra w 1082 r Piotr nie zawahałby się wejść z żarliwą gorliwością, gdyby bramy nie strzegła służąca i nie utrudniała wcześniej obcym wejścia do środka. I oczywiście mężczyźnie nie byłoby wcale trudno odepchnąć kobietę na bok, gdyby nie wiązało się to z oskarżeniami o oburzenie. Tak więc, jakby z konieczności, uczeń zatrzymuje się, choć smutny, przy drzwiach, aż inny, sądząc, że jest mu z tego powodu bardzo smutny, wprowadził go, rozmawiając ze służącą, która była przy wejściu i żądając przepuszczenia swego towarzysza. Jana 18:17. Sługa drzwi mówi do Piotra: Czy jesteś pokarmem i uczniem tego Człowieka? Mówi: nie 1083 Po tym jak nasz Zbawiciel Jezus Chrystus zapowiedział już Piotrowi jego przyszłe potrójne wyrzeczenie się i że przed krzykiem pętli wydawało się, że słabnie w wierze, Ewangelista podaje teraz prywatny opis tego, gdzie i jak miało miejsce to wydarzenie. Kobieta stojąca przy bramie pyta, czy jest on jednym z uczniów Tego, który został poddany niesprawiedliwej próbie. Piotr jednak zaprzecza i zdaje się odrzucać wszelkie oskarżenia, mówiąc „nie”. I dzieje się tak niewątpliwie nie dlatego, że bał się możliwości bycia wziętym czy też odmowy wyznania prawdy, ale dlatego, że możliwość bycia poddanym czemuś, nawet wbrew swojej woli, na drugim miejscu i poza pragnieniem bycia z Chrystusem stawiał. Zatem upadek nastąpił z miłości i to w miłości do Boga wydaje się, że zakorzenione jest wyrzeczenie, które nastąpiło, choć nie w wyniku prawidłowego rozumowania, ale jednak spowodowanego gorliwością bycia z Cierpiącym. Jana 18:18. Niewolnicy i słudzy stali tam, rozpalając ogień, jakby była zima, a ja się grzałem. Be i Piotr stali przy nich i ogrzewali się 1084 Wchodząc do środka i mieszając się ze służącymi, udaje, że robi to samo co oni, choć przygnębiony smutkiem i mając w sercu wielką troskę, tak że swoją smutną i smutną twarzą nie daje dowodów swego współczucia dla Osądzonego i nie kończy się to tym, że nie spełnia swojego pragnienia. Faktycznie, zupełnie niewiarygodna jest myśl, że uczeń tak bardzo umiłował swoje ciało, że nawet w tak trudnym stanie duszy zaczął zabiegać o lekarstwo na zimowy chłód, ale nawet gdyby można było zastosować coś jeszcze lepszego, nie pozwoliłby na to w czasach, gdy Chrystus poddawany był takim mękom. Zatem bardzo roztropnie przybiera pozory niedbałości służby i jakby nic nie przysporzyło mu smutku, eliminuje szkody (mroźne) zimy, aby przez to był uważany za jednego z należących do domu (biskupiego) i w ten sposób uniknął (wtórnego) wyrzeczenia się, gdyby ktoś ponownie zapytał. Ale słowo Zbawiciela nie było fałszywe, gdyż to, co bez wątpienia znał jako Bóg, przepowiedział to uczniowi. John 18:19. Biskup zapytał Jezusa o Jego uczniów i Jego nauczanie 1085 Prawnik i nauczyciel, któremu Boskie Kazanie nakazywało: „Sądźcie sprawiedliwie sąd” (por. Pwt 1,16. 16,18), przy pomocy oddziału uzbrojonych żołnierzy i wielu niegodziwych sług, pojmawszy Pana niczym sławnego zbójnika, „pyta o naukę i uczniów”, wskazując w ten sposób na brak win, gdyż Sędziwy nie znał grzechu. Pyta „o Jego nauczanie”: czy jest sprzeczne z prawami Mojżeszowymi, czy też jest spójne i podobne do starożytnych ustaw oraz jaki jest cel Jego nauczania – czy jest to chęć kierowania się dawnymi zwyczajami, czy też zaaranżowanie wprowadzenia jakiegoś nowego, obcego kultu? I uczynił to w złym zamiarze, gdyż sądził, że Chrystus wyraźnie wystąpi przeciwko prawu i odrzuciwszy Prawo Mojżeszowe, wzbudzi przeciwko sobie bezczelny język Żydów, aby w końcu zostać niejako poddanym sprawiedliwej karze za walkę z Bogiem. Wszakże walka z Bogiem była równoznaczna ze sprzeciwem wobec Boskich praw, gdyby któryś z ludzi faktycznie zrobił lub powiedział coś takiego. Sposób, w jaki prosty człowiek jest traktowany z Chrystusem, a Panem Prawa, uważany jest za zasługującego na sprawiedliwe potępienie za łamanie prawa, nie pamiętając o powiedzeniu: „Kto mówi do króla, jest niegodziwy, ty jesteś niegodziwy” (Hioba 34:18). Jana 18:20. Odpowiedział Mu Jezus: Odważnie mówiłem do świata, zawsze nauczałem w zborze i w cerkwi [cerkwi], gdzie spotykają się wszyscy Żydzi, i w tajemnicy nic nie mówiłem w tajemnicy 1086 Zapytanie – mówi – o coś nieznanego, o czym wszyscy wiedzą, byłoby daremnym wysiłkiem – bo jak można w dalszym ciągu myśleć o ukrywaniu czegoś, co nie powinno być już nieznane? Coś podobnego, zdaje się, mówi Chrystus, aby odrzucić oskarżenia wymyślone przez przebiegłość władców i nieumiejętnie sformułowane. Myślę, że w tych słowach wskazuje na coś innego. Przecież „ja” – mówi – „odważnie powiedziałem światu”, czyli to, co zostało wam objawione przez Mojżesza, jest (wyrażane) poprzez obrazy i cienie i nie uczy jasno woli Bożej, ale daje obrazowe przedstawienie prawdy i przyodziany w szorstkość litery nie przekazuje wiedzy o tym, co konieczne, - i „odważnie mówiłem do świata”, to bez zagadek i cieni przedstawiłem doskonałą ideę dobra i pokazałem całkowicie prostą drogą, wolną od wszelkiej krzywizny pobożności wobec Boga. „Rozmawiałem ze światem” – mówi, a nie tylko z ludem Izraela, bo chociaż nasze nauki mogły nie być jeszcze znane w całym wszechświecie, z czasem stanie się to możliwe. „Zawsze nauczałem w synagodze”. Co to oznacza, czy nie trzeba mówić? Zmusza to nawet mimowolnie, jak się zdaje, do przypomnienia sobie przez przedstawicieli Żydów następującego proroctwa o Nim, dokładnie tego, co boski Izajasz powiedział nam także w 1087 r., jakby w imieniu Chrystusa: „Nie mówiłem w tajemnicy ani w ciemnym miejscu ziemi” (Iz 45,19), a także: „Przez cały dzień wyciągałem ręce do ludu nieposłusznego i sprzeciwiającego się” (Iz 65,2). Bo cóż innego mogłoby oznaczać mówić nie potajemnie i nie w ciemnym miejscu, jak nie „odważnie” prowadzić rozmowy i przemawiać w miejscach, gdzie jest duże skupisko słuchaczy? Dlatego bardzo dobrze i dokładnie prowadzi do przypomnienia sobie słów proroka, aby wiedzieli, że niegodziwie osądzają Tego, który powinien być obiektem ich nadziei, gdyż obietnica należy do Żydów, zgodnie ze słowami Pawła (Rzym. 9:4). Jana 18:21. Dlaczego Mnie pytasz? i zapytał tych, którzy słyszeli, co im powiedziano: Oto ci, którzy wiedzą, nawet Reh Az 1088 Potępia prawników za naruszenie właśnie prawa, którym się przechwalali. W końcu ci, którzy nie zostali jeszcze przedwcześnie skazani, jakby ukarani, już niepotrzebnie pracują, aby wykryć przestępstwa. Dlaczego więc Mnie pytacie – mówi – i wzywacie do obrony kogoś, kto już doświadczył przemocy i został ukarany, zanim został zdemaskowany? Możesz nadać temu powiedzeniu inne znaczenie. Ci, którzy już Mnie znienawidzili – mówi – i narazili ich na tak straszliwą hańbę, nawet gdybym zaczął coś o sobie mówić, prawdopodobnie nie zawahaliby się uznać tego za kłamstwo. Dlatego dowiaduj się ze słów innych - wcale nie jest trudno znaleźć świadków, którzy byli słuchaczami Moich słów. Ale być może znajdzie się ktoś, kto pomyśli, że Ten, który znał umysły i serca (Ps. 7:10), wskazał jednego z obecnych jako potencjalnych słuchaczy Jego. Ale tak nie jest (musisz zrozumieć). Wskazał szczególnie na niektórych sług, którzy kiedyś naprawdę byli zdumieni Jego nauczaniem. Ale jak i kiedy, trzeba to również powiedzieć, aby wyjaśnić (zinterpretowane) powiedzenie. Tak więc ten sam boski ewangelista doniósł o czymś podobnym – że kiedy nasz Zbawiciel Chrystus pewnego razu wyjaśnił i objawił Żydom, którzy zebrali doktrynę o Królestwie Niebieskim, przywódcy narodu żydowskiego ponownie zaczęli się wściekać i niosąc w sobie ogień zazdrości wobec Niego, próbowali Go usunąć. Ewangelista tak mówi: „A biskupi i faryzeusze wysłali sługi, aby go zabrali” (J 7,32). Ale podczas gdy nasz Zbawiciel wygłaszał bardzo długie przemówienie, żydowscy ambasadorowie zaczęli się przekonywać wraz ze wszystkimi innymi (słuchaczami) i byli zaskoczeni bardziej niż ktokolwiek inny w tłumie. Ewangelista mówi o tym znowu w ten sposób: "Przyszli słudzy do biskupów i faryzeuszy i zapytali ich: Dlaczego Go nie przyprowadzili? Słudzy odpowiedzieli: Nikt nigdy tak nie mówił. A faryzeusze odpowiedzieli im: «Czy i wy się obrażacie?» (Jana 7:45–47). Słyszysz, jak faryzeusze sprzeciwiają się i stwierdzają, że słudzy są już przekonani i zdumieni. Wiedząc to dokładnie, Zbawiciel mówi: „Zapytajcie tych, którzy słyszeli: oni wiedzą, co powiedziałem”. Widząc dokładnie tych, którzy wówczas byli tutaj obecni, mówi „to”, czyli wskazuje, że sami słudzy (wykonawcy) waszej niegodziwości byli zaskoczeni pięknem Mojego nauczania. Jana 18:22. Tylko to mu powiedział, stojąc przed sługami, uderzył Jezusa w policzek i powiedział: Czy tak odpowiedziałeś biskupowi? 1089 Również to, co miało się wydarzyć nad Chrystusem, zostało zapowiedziane w głosie proroka: „Oddałem swoje plecy” – mówi – „aby mnie uderzono (biczem) i policzono mnie” (Iz. 50:6). I to, raz zapowiedziane, spełnia się w potępieniu pychy Żydów oraz w usunięciu i zniszczeniu hańby, która na nas spadła, ponieważ zgrzeszyliśmy w Adamie pierwszym, łamiąc Boskie przykazanie. Przecież On jest zniesławiony przez nas, ponieważ zgodnie ze słowem proroka bierze na siebie nasze grzechy (Iz. 53:4) i cierpi za nas. Tak jak On dokonał zniszczenia śmierci, kładąc swoje ciało na śmierć, tak też, jak sądzę, policzek, który zniesławił Chrystusa, prowadzi do zniszczenia hańby, która spadła na nas za przestępstwo i grzech, który rodzi zło, ponieważ On sam, równy wszystkim, został poddany hańbie za wszystkich. Myślę jednak, że całe stworzenie wzdrygnęłoby się, gdyby zostało obdarzone zdolnością odczuwania tej bezczelności, gdyż Pan chwały został wystawiony na pośmiewisko z powodu niegodziwej ręki tego, który uderzył. Uważam jednak, że dociekliwemu badaczowi nie może być obce pragnienie dowiedzenia się, dlaczego ten bezczelny i niegodziwy sługa udusił Jezusa, który nie powiedział absolutnie nic obraźliwego ani złego, ale udzielał bardzo pokornych odpowiedzi na wszystko, o co go oskarżano. Ale najwyraźniej to nie sam żydowski przywódca kazał Go bić i atakować Go tak niesamowitymi obelgami. A może ktoś zasugeruje tu powszechne i częste zjawisko wśród służby, gdy ci, przyprowadzając do swoich przełożonych oskarżonych o jakąś niegodziwość, zmuszają ich, aby mówili możliwie najpokorniej, a jeśli powiedzą coś niewłaściwego, to narażają ich na obelgi. Ale myślę, że nie z tego powodu wydarzyła się wtedy ta wściekłość na Chrystusa – inny pretekst do tej bezczelności znajdziemy, jeśli zwrócimy uwagę na to, co zostało powiedziane wcześniej. Właśnie powiedzieliśmy, że niektórzy służący zasmucali szefów. To oni, gdy nakazano im zabrać Jezusa, wrócili, otrzymawszy od Niego taką tajemnicę i takie zdziwienie przed Nim, że otwarcie oświadczyli: „Nigdy człowiek tak nie mówił”. Na to bardzo zdenerwowani faryzeusze powiedzieli: "Czy i wy daliście się zwieść? Czy ktoś z faryzeuszy lub z przełożonych uwierzył w Niego? Ale ten lud, który nie zna Prawa, jest przeklęty" (Jana 7:46-49). Ponieważ więc słowa Zbawiciela wywołały w przywódcach pamięć niezadowolenia, jakie powstało w nich wobec sług - wszak Zbawiciel przedstawił ich jako świadków swego nauczania, mówiąc: „Ci wiedzą, co powiedziałem”, wówczas sługa, oskarżony przez nich o szacunek dla Chrystusa, odrzucając od siebie podejrzenie dobrej woli wobec Niego i jakby kierując uwagę przywódców na innych (myśli), zatrzymuje mowę Chrystusa policzkami, nie pozwalając mu powiedzieć czegoś, co mogłoby wyrządzić krzywdę bezczelnemu tłumowi (ludzi, którzy byli wśród) sługi (biskupa). Jana 18:23. Odpowiedział mu Jezus: Jeśli czasowniki są złe, daj świadectwo złu; ale jeśli jest dobre, dlaczego Mnie zabijacie? 1090 Mocno oskarża sługę o niesprawiedliwość, choćby Sędzia nie był chwalebny, gdyż lekkomyślnie bije Najmniej przystojnego, nie popychany do tego bezprawnymi słowami lub z innego powodu do takiej zuchwałości, ale napędzany jedynie wrodzoną wściekłością do brutalnego dzikości charakteru. Oskarżaj, mówi, jeśli chcesz, i odrzucaj Moje słowa jako wypowiedziane niesprawiedliwie. Jeśli nie możesz tego zrobić, dlaczego w końcu bijesz tego, który wypowiedział niewinne słowa? Takie jest ogólnie przyjęte i zwyczajne znaczenie tego fragmentu. Ale moim zdaniem to powiedzenie ma nieco inne znaczenie. Być może demaskuje sługę największej niesprawiedliwości nie dlatego, że po prostu uderzył, ale dlatego, że po swoim poprzednim zaskoczeniu przed Nauczycielem, teraz już bez poczucia winy, zdecydował się narazić go na hańbę. Gdyby – mówi – ani razu nie wzruszyły Was Moje słowa, gdyby nie został przez Was uznany za najwspanialszego Nauczyciela i nie zostałby uznany za jakiegoś cudownego interpretatora Pisma Świętego, gdybyście sami nie wykrzyknęli wtedy: „Nigdy człowiek tak nie mówił” (J 7,46), – w takim przypadku byłby może jakiś powód, aby okazać miłosierdzie swemu brakowi doświadczenia i nie przypisywać mu winy. Ale skoro wiedziałeś i byłeś zaskoczony, i być może, mówi, nie zbuntowałbyś się przeciwko Moim słowom, gdybyś teraz zdecydował się zapamiętać swoje własne słowa, jak możesz uważać swój grzech za niewinny? Więc rozumiesz to powiedzenie. Ponadto widać, że w tych słowach Zbawiciel zarysowuje nam jakiś nieporównywalny i nadprzyrodzony obraz bezgranicznej cierpliwości oraz ideę najwyższego i niezmierzonego miłosierdzia, jakby sam siebie przedstawiając jako najchwalebniejszy przykład. Przecież Ten, który miał moc całkowitego zniszczenia wszystkich Żydów samą swoją falą, podlega niewolniczemu uduszeniu. I nic nie robi, nie daje natychmiastowej kary żadnemu ze sprawców, gdyż nie podlega naszym słabościom, złość i smutek nie mają nad Nim władzy, nie jest obciążony ciężarem przemocy, ale pokornie zawstydza tego, który Go zaatakował (sługę), mówiąc, że nie wypada bić Tego, który nie powiedział nic niewłaściwego, a będąc poddanym najwidoczniej najstraszniejszych kar, nie zapomina o swoich technikach i nauce, gdyż odpowiednim upomnieniem przekonuje sługę Żydowska duma odsunęła się od swojej lekkomyślności w tej sprawie, przyjmując „zło zamiast dobra” zgodnie z tym, co jest napisane (Ps. 34:12) i nagradzając zniesławionych dobrem za zło. Ale nasz Pan, Jezus Chrystus, chociaż został zdruzgotany, jest wielkoduszny, chociaż jest prawdziwym Bogiem i Panem ziemi i nieba. A my, żałosni, „ziemia i proch” (Rdz 18,27), nieistotni i mali jak zieleń ogrodu – „w końcu człowiek jest jak trawa za swoich dni i jak kwiat polny, tak zakwitnie” – zgodnie z tym, co jest napisane (Ps 102:15), jeśli kiedykolwiek któryś z braci zgrzeszy słowem i powie coś, choćby niezbyt obraźliwego, uważamy za konieczne, jak smoki, zbesztać go jednym słowem nienasycenie uderzamy go tysiącami słów, nie okazując wyrozumiałości ludzkiemu tchórzostwu, nie licząc się z ogólną słabością natury, nie przykrywając naszego gniewu wzajemną miłością, nawet nie patrząc na samego „Jezusa, wodza i dokończyciela naszej wiary” (Hbr 12,2; por. Rz 12,19), ale próbując się zemścić, i to w dodatku okrutnie, chociaż Pismo Święte mówi: „Tak jak ci, którzy trzymają się żywi urazę aż do śmierci” (Prz. 12,26), a potem znowu: „Niech każdy nie ma w sercu swoim zła na brata swego” (Za 7,10). Niech więc wzorem miłosierdzia wobec siebie i niezmierzonej cierpliwości będzie nam sam Pan wszystkich, Chrystus, który w tym celu mówi nam w jednym miejscu: „Uczeń nie jest wyższy od nauczyciela i sługa nie jest większy od swego pana” (Mt 10,24). W języku greckim werset ten jest pomijany, prawdopodobnie pod wpływem omiotheleuton z w. 15 m. w kodzie Λ IX w., przywieziony przez Tischenda. ze Wschodu i jeden kod. Wulg. 10. ok. wyd. Wordsworth, ale przypisany do pola, od chwały. pominięcie Spicy i Typogr. [w Amph.]. Świat. i Brześć. Amfa z XV w.: akceptuje, wg. z Panem. Pesz odm. wyd. Pusey, prawdopodobnie pod wpływem art. 15.Al. zane vm. tak jak . Zapisz. witaj i opowiadaj. W greckim syn. op. werset ten jest prawdopodobnie w omyotolevton z wersetem 14, z tego powodu werset 14 również został pominięty. Z chwały op. Szymon. w Amph.? Elika Konst. i późne, ale starożytne i Al. bardzo. Po grecku i chwała nie i, jak Cyrus. w interpretacji. Mst. dzielenie vm. ze względu na O reoha. Op. ty według jednego czwartku. Grecki NEO Mir. Glin. późno, ale oszukuj. A i marzec wg. inny Grek przyjmuje Ass. Świat. Brześć. wg. Cyrusa. i greckim λαμβάνει, ale inni zaakceptują zgodnie. inne greckie λήψεται. Zapisz. historia Ἐναϱγής, może należy to poprawić według Min i innych. ἐνεϱγής – eficax – skuteczny. Do kogo op. inne greckie i Al. tutaj: za mało. Nie, i zanim zobaczysz w O and the World. i według rzadkiego greckiego Gal. Świat. Zogr... No i jak az, bez i Sav. Tyłek. Glin. Doktor Grecki czwartek. nie do nich. jak... Nek. Grecki op. ϰαὶ poprzednie ὅτι Św. Cyrus. oszukać ἐγὼ jako liczba mnoga chwała W arr. i wcześniej od studenta. Zapisz. i dupa. Jego uczniowie. Zapisz. w sobie, Al. do siebie. Mar Al. co to za Sav. Tyłek. G, że to jest Świat. co to jest jeż? ZG dla nas, inni dla nas. Świat. Z op. i zanim zobaczysz, Pokój. op. i i zobaczysz. Op. i przed Yako As. i Karpa. oszukać az Mst. Glin. Glin. kilka . Och, op. cały wiersz. Typ. op. 17–19 art. Starożytny, a także Al. co to jest, jak twierdzi jakiś Grek. Świat OA. wszystko, co jest jak inne greckie. Glin. że to jest Sav. że to jest Zogr. Gal. op. Co . Glin. kilka . O marny świecie. nie wiem, Sav. Zogr. Gal. Nie wiemy, Al. nie mój tyłek. i Dobre od chwili do końca wersetu, który pomijają. Cyrusa. bez οὖν jak sam, ale chwała. oszukiwać tak samo. OA zrozumiał, Al. pamiętaj. Glin. chcieć . Starożytny i vm. jego niedorzeczny G. Zapisz. z pytaniem - a nie zobaczysz - a zobaczysz. Nie ma HP i zobaczysz. Świat. op. obaj i O rekokh. Kut. pytanie. GZ i cały świat Legalne. w 1 m. a świat to drugi świat, OS Mst. Świat. i pokój, Mar. i pokój. Legalne w 1. m. Dobry. Rip Al. będziesz płakać. Zapisz. op. ty... rozpłakałeś się... z radości. Tyłek. op. Sztuka. 20–23. Vm. ὥϱα nek. trochę ἡμέϱα. Glin. strajki. Wszystkie starożytne λύπην wcześniej. przez smutek i Al. vm. spóźniony i gorący smutek. Zapisz. i Al. Godina, pr. rok. Greckie ϑλίψεως dokładnie z przodu. smutek GZ Mar. Pokój, ale Och Sav. smutek Sav. i kiedy - przyjedzie. Świat. Karp. urodzić się Al. młodzież – już nie – wcześniej. Gal. dorastanie vm. Ludzki. OGZ Mar. Świat. i teraz jesteś [Pokój. op. Teraz]. Zapisz. a teraz jesteś Al. i już jesteś smutny - twoje serce różni się od twojego serca. Glin. nikt tego nie weźmie, nikt inny tego nie weźmie. Wszystkie te t. odpowiednio Opcje greckie. Słowiański. imate odpowiednio Greckie ἔχετε, ale w Cyrusie. inny czw. ἔξετε. Słowiański. zapłaci odpowiednio ἀϱεῖ, ale Cyrus. αἴϱει, wzgl. Grecka odmiana Wszyscy starożytni Słowianie: będziecie smutni. Glin. i spóźniony smutek. Nic Al. vm. nic starożytnego Vm. to starożytne co. Cyrusa. bez yako jak jakiś Grek. i OSAG, inni z Yako Mar. World. Glin. od ojca O Mira. Mar., ojciec ASZG Al. Op. twój Sav. W SG nie można się modlić, za darmo. O wypełnieni innymi zostaną spełnieni, Al. do spełnienia: Ass. zaczynając od amen. Vm. cheso starożytny Al. i późne eliko i elika. Słowiański. oszukiwać w moim imieniu po moim ojcu wg. jeden grecki Słowianin. zapytaj, ale grecki. pączek. zapytać . Glin. tego dnia - bardzo często. Świat. ode mnie vm. Ja. Sia Al. inne si S. se . Cyrusa. op. ale porozumienie nadchodzi. jeden grecki ZAN, drugi czytanie. O marny świecie. Al. i G wystąpią jako Sir. sch. O przyjściu, przyjdą inni, Al. nadchodzi. Późna godzina, ale starożytna. czas bez wahania Al. śmiałość, późna Java. Z zachowaniem As. ogłaszam. Glin. jakby jeszcze nie kompatybilny. czwartek Kod ὅτι. IX – X wiek w. ὅτε. W 27 art. op. Az OAZ Mir., Przeczytaj. Od marca Al. W N jak. Vm. Izidokh OG Mst. Glin. Izid – YD – SAZ Mar. Świat. Karp. N. Al. w tym dniu - zapytaj - zane. Świat. Błagam cię. Vm. izidoh - priidoh G Mst. O isid - przyjdź - AS Mar. World. N. W A i Izid od Boga [tak Zlat.] i przyszli. Z op. isid [nek. łac. op. umarł od Boga i Pana. syn.]. Arr. Zwykle cały świat to AZGN. Prawne s. Grek, jakiś oszust. inni nie oszukują. αυτω. Słowiański: ale przypowieści nie mówią. Jeszcze kilka rzeczy, Al. późno Wemy. Z i Al. ani jednego. Al: mówią – ze śmiałością – żądają imashi – Nek. Przyjechałeś do YUDTB w Amph. wg. Grecki rzadki czwartek. ἐλήλυϑας vm. ἐξήλϑες. Starożytny autor. op. νῦν w 32 art. i 31 art. nie zaznaczaj pytania. godzina Al. vm. rok starożytny pochodzi z Jur. Typ. i kilka innych vm. OAS Mar nadchodzi. 3 Świat. N. Al. Do Świata. przyjdź vm. przychodzić. wg. Greku, będziesz zły na świat. Yu Karp. Glin. vm. AS Mar wybuchnie. ZGN. samo w sobie - i AYUN vm. posiadaj inne Al. i ja. Tutaj, w Kir. i do rzeczy. po drugie: ἔχετε, jako najstarszy i autor. dorsz. i więcej minusów. Rozpłodnik. pieszo i Hercules Copt. włoski nr. Vg. NIE. od chwały – św. Al. dokładnie: smutek imate. Ale o 6:21 ἔξετε z D i min. Mn. Włoski więcej Vg. więcej Ef Go Sir. syn. Cypr Gil. i wszystkie starożytne słowa: będziesz smutny OAZ Mar. Świecie. N., bądź smutny. SG Mst. Słowiański. typ ce. Dobry ten Al. si itp. świat 1st OA [świat] NW Świat. N. Al. Światowy Pokój. pokój G Al. na świecie OS Mir. Al., na całym świecie ZN [świat AG]. trzeci na świecie system operacyjny na całym świecie. lub świat AZG Mst. cały świat N. świat Mar. Świat. Glin. [świat] przed az ok. jak S Ostroż i później. I az bo. W starożytnym Słowiańszczyźnie. świat i świat nie różnią się pisownią, ale w jakiś sposób. w ar. cały . Cyrusa. ἐπάϱας – εἶπεν, inne ἀνέϱε ϰαὶ εἶπεν i slav. wzniósł się i przemówił, Ass. Świat. Legal vzved, Al. podnieść. Zogr. i Al. godzina, inna godzina. Cyrusa. ἱνα ϰαὶ, słowi. tak i, ale auto. bez i jako Świat: tak, Synu. Glin. dokładnie: twój Syn, twój drugi Syn, jak O, ale twój drugi. Glin. lubię, inni lubią. I Al. N. Wszystko jest w środku. Różne inne rzeczy. D T jednakowo, Al. życie wieczne vm. drugi brzuch. lub brzuch. Na uwagę zasługuje zbieżność z odczytaniem kodu. D: εχη, vm. δώσει, z pominięciem αὐτοῖς. Słowiański. oto jedni: wieczny brzuch, inni: brzuch w. Al. życie wieczne Al. a później: wysłany, starożytny: ambasador. Teraz. Jezus Chrystus odp. starożytne: iskhsa lub nskha pod tytułami, Nick: nsous christa. Glin. poprawnie: isahsa. Wykonywane - ἐτελείωσα, jak wielu i sławnych, ale autorytatywnych. i Kir. w kom. i do 15:8: po ukończeniu – τελειώσας. Cyrusa. oszukać αὐτὸ iw 15:8, jak niektórzy. niewiele, ale miło. nie oszukuj Al. dokładnie: Ja jestem Tobą, inni: Ja Cię uwielbiłem. O i Yur: stworzone, ale inne są bardziej precyzyjne: dokonane. Cyrusa. τὸν ϰόσμον εἶναι, ale nie. γενέσϑαι τ. ϰ. lub τ. ϰ. γ. - ty, ojcze, zgadzasz się. Grecki G Mar. Świat. Al., ale inne op. Ty . Glin. w domu, Sav. op. Glin. dokładnie: zanim w ogóle zaznaliście spokoju, inni: zanim w ogóle zaznaliście pokoju. Na końcu wersetu masz Cyrusa. oraz do 3 i 17:1. i słowi., ale inne po εἶχον. Św. Cyryl pozostaje wierny aleksandryjskiemu odczytaniu Jana 1,18, czyli zamiast „Syn” czytamy „Bóg”. Zobacz notatkę. do tego wersetu. Masz na imię Al. wg. Cyrusa. i autor. vm. Twoje imię D. To. Vg. i inne chwały. a także Konst. Glin. i późne vm. starożytny nawet i jeż. Zapisz. Twoje imię zostało ujawnione. Ostrom. obserwosza, Al. obserwować. Starożytny nr. wszystko jest super Kir. παϱά σοι i w interpretacji, zgodnie z nr. trochę vm. autor. Czasowniki, tak jak są teraz. vm. starożytny, znany również jako Al. - Al. prawda, wm. itd., prawdę mówiąc. Ambasador Ostrom. Zapisz. Tyłek. Zogr. vm. wysłał cię do innych Greckie πεϱὶ αὐτῶν, ale chwała. wszystko: o tych. O wszystkim, jest to dodatek do nich. w reklamach z XI w. - o tych samych starożytnych słowach. ale ZYuDT o tych, Ass. nie jeż, Al. ale o nich - Zane. Gal. Błagam Vm. Modlę się o to drugie. Starożytny, czyli Pokój. Nacięcie. jeż, ale Konst. Glin. i późno ich. Zapisz. Modlę się do ciebie. Glin. dokładnie: jest vm. inne wszystkie: esencja. Glin. i już wm. inni do kogo. Glin. i ty... i az. Zapisz. tak. Yur: na tym świecie, As. na tym świecie według nr. Grecki dobry typ. Idę, Sav. Przyjdę. Św. Cyrus oszukiwać ᾧ [atrakcja do ὀνόματι vm. ὅ] wg. więcej autor., vm. οὕς, jak D2, trochę. To. Vg. Got. Kopt. Ef. Epif. Ale wiele tego. Zlat. Gil. i Panie. syn. op. aż do końca wersetu. Starożytne „Będę strzegł Twojego imienia”, As. Gal. Świat. Nacięcie. w – jeż. Cyrusa. ponieważ zgadzamy się więcej auto vm. i jesteśmy wieloma innymi. i chwała OSA Mar. Świat. G. Słowiański. ok. w świecie [A: w tym, N: we wszystkim] w liczbie mnogiej. i pan. syn. Zapisz. op. z nimi. Słowiański: w Twoim imieniu - nie odpowiada. Starożytny grecki Jestem Vm. nich, nawet [Świat. Nacięcie. e – jeż] czytający οὕς, jak jakiś vm. ᾧ jak inni i Cyrus. [te. w imię tego... zob. do art. 2.]. Po uratowaniu Kir. oszukać ich, jak Ass. Ja, Świat. Nacięcie. mi. Słowa: ᾧ δέδωϰάς μοι op. grecki syn. i pan. syn. Mn. Grecki op. i przed nikim innym. Glin. i ani jeden z nich nie zginął, op. nie przed zagładą Gal. Świat. itd. nie umieraj. Legalne w Amph. śmierć - dokładnie vm. fatalny dr. Glin. Tak, wypełni się Pismo - z pewnością. Dobro prawne w Amph.: niech się skończy Pismo Święte, wszystkie inne: niech się spełnią księgi. Sav.: Zaraz przyjdę. idę. Oznacza to, że ze swojej strony pomógł Judaszowi go zbawić. Zamiast διασῶσαι, Pusey sugeruje czytanie διασώσας, ale możesz też przeczytać διασώσαι ἄν. Cyrusa. ἐν αὐτοῖς, jak w interpretacji w jednym miejscu wg. wielu Greków, ale w innych miejscach wg. autor: ἑαυτοῖς – i chwała: w sobie. Starożytna i Al. Jestem Vm. ich późny Ancient i Az wg. odm. i Vg., ale Al. bez i wg. autor. AGN jak zwykle ok. wszystko i wszystko przed światem i światem. Świat. op. ja i oszukuję. Nienawidzę cię. Koniec wersetu z podobnymi op. NIE. i Panie. syn. Świat. nie ma e [vm. I itd.] po wymieszaniu. Glin. i Kuta. od złego wm. starożytne i gorące od wrogości. Nek. ϰἀγώ i chwała. jak Az OSG Mar. Świat. N, inne wg. autor. jak az. Nek. Grek, nie jestem ze świata, tak jak chwała. Te słowa nie są czytane. u autora., ale u św. Cyrusa. istnieją one zarówno w interpretacji tego [jednego πάτεϱ, najwyraźniej], jak i w interpretacji. 18–19 art. Ropa. 723, 14–15, ub. 990.d [również bez ἅγιε] i do 25 art. Ropa. 3, 9, 9–10, sierpień. 1006. s. [πάτεϱ ἅγιε], - czytają. w jednym greckim kodeksie. D. w Did. Rozpłodnik. pieszo i pers. [jeden πάτεϱ]. Τήϱησον i na temat. Tych wersetów jest 25, ale do 18–19: ἁγίασον, wg. autor. chwała Świętemu Kutowi. uświęć ich. W prawdzie Twojej Al. i Kuta. vm. w rzeczywistości starożytny [twoje ok. Mar. i Świat], Pandy. twoja prawda, ale Cyrus. tutaj bez σοῦ i dalej w interpretacji jako jedno, ale dalej w tej samej interpretacji ση i do art. 18–19 i 25 σοῦ, podobnie jak inne greckie. Ancient: wysłałeś mnie jako ambasadora. Glin. późno i teraz: wysłałeś. Starożytny: Ja vm. ich . Starożytne dla nya i dla nie vm. dla nich. Ac. poświęcam. Starożytny Ostroż dla siebie. i późno W starożytności tak, ty też będziesz. oni, wg. Cyrusa. i jedno greckie czytanie, ale teraz. i późno Tak, i oni się zgodzą. inny starożytny grecki i ciepło święte dla prawdy. Zapisz. ok. Ojciec po mnie i zaniedbanie. i przed nimi. Ἐν ᾧ ϰαὶ δἰ οὖ τὸ ἁγίαζον ἐστί τε ϰαὶ πϱόεισι Πνεῦμα. Ac. op. ten sam mar op. około przed wierzącymi. Ty. Modlę się i modlę do Ciebie. tylko i Yur. Dobry typ. zjednoczył O i innych w swoim słowie, ale Sav. i dupa. słowami Jur. słowa, Sim. Moje słowa, Brześć. za ich słowa, Al. słowa dla ich dobra. Gal. op. i przed wierzącymi. Zapisz. w Twoje imię vm. w Mya. Ac. Mar Świat. Gal. Nacięcie. Tak, wszyscy są jednym; reszta będzie dupą. Tak jak się zgodziłeś. NIE. Grecki Oh Mar. oszustwo i światowy tyłek. i cały świat. Glin. w naja. Vm. Starożytni ludzie uwierzą. ma wiarę według czwartku. πιστευση, ale Al. wierzy według innych czw. Wszystko jest starożytne. Ambasador, Al. późno wysłałeś. Zapisz. op. i przed az. Drevneslav oszukuje. i zanim się zgodzimy. To. Vg. i nie., ale Al. nie oszukuj Al. mimo wszystko oszukuj, Const. i późne esmy, esm, ciepło. esma wg. Grecka odmiana Starożytny oszustwo i zanim się zgodzę. NIE. Vg. i It., z wyjątkiem Mar. Sav. Świat. Glin. - daj znać Alowi. vm. Tak, inni rozumieją. Cała chwała jest czytana. i wcześniej zrozumiem zgodnie z. Grecka odmiana Zapisz. op. niech Przedwieczny zrozumie. ambasador bez ciebie. Starożytny: Kochałem cię. Starożytne, jak również [wg. Vg.] kochałeś mnie, As. miłość - ale dobrze. i Al. op. a przede mną Al. ja vm. starożytny ja. Vm. oszukujesz mnie. ty starożytny [mar. Ti s ъ nad linią], ale Yur. Glin. Konst. i spóźniony Ty. Starożytny nawet vm. według czwartku są spóźnieni. οὓς, ale Świat. Jeż Mick według innych czw. ὅ. Glin. gdzie jest bardziej rosyjski? niż ide, a zatem lepiej. Glin. i oni, po grecku. Cyrusa. i inni ϰαι αὐτοί inni ϰἀϰεῖνοι, – inni: i ti, Sav. i si. Glin. zane vm. tak jak . Gal. a także świat i Yu. vm. pokój. Op. prawna mój wg. NIE. Greek Legal zapoczątkował świat vm. dodatek świata. A przed światem op. S i Mar. wg. NIE. Grecki Sav. Nie wiem. Cyrusa. oszukać αὐτοὶ vm. οὕτοι – błąd. Starożytny ambasador, ale Al. i późno wysłałeś. Glin. i jeden ewang. XV wiek w Amph. op. Znajomość ciebie jest błędem. Starożytna i Al. Miłość, Nick. miłość, Sav. Karp. Miłość. Starożytne se, si, Al. Ten. Starożytne i greckie nie oszukują i wcześniej. Zoe Jesus wg. inny czw. przepływ O A Mar. GNAl. ale 3 wyspy. Zapisz. Świat. odpływ. A Mar. N vrat [jak teraz. o 19:41], OG vrtp, Z Simem. absolwent, Jur. Dobry typ. Mst. Glin. płoty, świat. Konst. późny Wratograd. Glin. Gdzie . Odmiana grecka: τῶν ϰέδϱων i Cyrus. i slav., inni τοῦ ϰέδϱου, inni τοῦ ϰέδϱών – poprawne. Op i przed Judaszem OZG Mir., a inni czytają. wg. Grecka odmiana Świat. i jeden z XV wieku. w Amph. vedeasze bo Judasz, Konst. Glin. i późno go odpowiednio zdradzić. Grecki ὁ παϱαδίδους αὐτὸν, ale inni jak on [i] zdradzili go, ale Ass. op. i następne to. Glin. Zane – tamo. Glin. OS wiele razy, Mar. Świat. GN pomnożone. To wszystko jest starożytne. vm. słaby. Kijów. i teraz. Grecki οὖν. Cyrusa. oto oszustwo. παϱαλαβών – rzadkie czytanie. ale przeciwko Nestoriuszowi λαβών, odpowiednio. autor. lampy OA Mir. Mst. Al., luminarze Mar. ZGN, Sav. op. – Jur. Wypijmy narody, Al. lampy - dokładnie vm. przyjaciel: ze światłami. Świat. broń itp.: broń. Greckie οὖν i δε, chwała. Wszystko dzieje się Sim. wszystko się dzieje Jur. Mst. we wszystkim, co nadchodzi, inni są tacy, jak są teraz. Cyrusa. oszukać ἐξήλϑε ϰαὶ λέγει, jak niektórzy, ale chwała. mowa na zewnątrz – ἐξέλϑων εἶπεν jak inni. OST i ishd. Cyrusa. Ναζωϱαῖον, Nazorea OGZ Mar., jak niektórzy i Vg., ale inni Ναζαϱηνόν i Sav. Świat. Mst. Nacięcie. Glin. [Saw. 9 łyżek Nazarejczyk] - nazo [a] Ryan. Glin. czasownik. Tyłek. Judasz zgodził się z nimi. NIE. [Gal. odpowiedział i zdecydował]. Glin. i Ew. XV wiek w Amph. zdradzają Go, inni podobni [i] zdradzają bez Niego. Kiedy jest ciepło? i Kijów., ale starożytny. lub tak jak Al. jak nędza. Glin. przemówienie do nich, zgodnie z ustaleniami. Cyrusa. i jeden w języku greckim, ale inne bez akcent. Przyjaciel. czwartek Starożytne: idosha - upadam i idę - upadnę na ziemię i na ziemię. W tekście: prorok Jeremiasz – prawdopodobnie błędnie. - „Ed”. Vm. za późno w starożytności, to samo. Czasem są sami, czasem inni. Glin. zostaw to - dokładnie, vm. stary, nie rób tego. Glin. Otiti. Glin. dokładnie: tak, ani jedno z nich się nie spełni. Starożytny: nikt inny z nich. Drevn: Ja, e, nawet vm. oni, ich, Al. Siya wm. te . W tekście Cyrus. ὠτίον wg. jeden, ale do rzeczy. ὠτάϱιον wg. itp. O posiadaniu vm. inna własność. Ac. sługa biskupa, odpowiednio. inny czw. Zapisz. odpowiadający niewolnikowi. odm. Strajk prawny Kut. ścięty. Glin. po wyjęciu. OG Mst. AZ Mar. Malchus, Pokój. N. Malech, Sav. Malch Al. Malchos. Mst. Malach. Starożytny taki sam, nowy biedny. Glin. Petro, Nick. Petryu, inni Petrovi Al. Karp. inwestuj, Sav. zwróć go itp. włóż go. Kut. miecz itp. nóż. Cyrusa. oszukać ich konto. NIE. Grecki od chwały Sav. Karp. [twój] w pochwie Al., na jej miejscu Sim. do łyżki Kut., do nożyczek drugiego Cyrusa. oszukać αὐτῆς wg. NIE. dał mi Al. Mst. [do mnie] tak Pokój, niech inni piją Mst. Czy piję Al? Nie mogę Sim., czyż nie jest to imam itp. Starożytny żydowski, Mar. -ies. Glin. - Yasha. Mar. Yasya – cały świat. Nacięcie. więcej – svezashe – vedoshe. Ac. waga dziewiarska. Nacięcie. sephira – byłby Pokój. do ianne – kaiape – pa, Al. do Annana. Śl. oszukać αὐτὸν – po ἤγαγον, wg. odm. Cyrusa. ἀπήγαγον. Glin. tamtego lata zeszłego lata. Zapisz. tylko latem. Spotkanie z Al. vm. Rada udzielona przez doktora Mar. Z jest milsza niż vm. une[e], Al. czołga się, aby zniszczyć jedną osobę [odp. inny czw. ἀπολέσϑαι]. Być może św. Cyryl przeczytał ten rzadki dodatek w wersecie 13. Jeden Al. odpowiednio Grecy pójdą za [dokładniej: podążali] za Jezusem. Glin. on – do biskupa Vm. biskupi i biskupi Vm. biskupi. Grecki niektóre: ὁ γνωστός inne ὃς ἦν γνωστός, niektóre. ἐϰεῖνος vm. ἄλλος. Ac. stojący przed bramką - bramkarz. Glin. inne wg. Cyrus, ale odpowiednio inni. inny czw. Glin. Biskup Wm. -ovi itp. Świat OS. Nacięcie. przemówienie do drzwi [:] przyprowadź Piotra wm. i przedstaw Piotra jako Greka. Odp. Cyrusa. i inni, ale chwała innemu czytelnikowi: słudze Petrovi. Petru Nick. Glin. Glin. litargia wm. czasownik. Gal. op. o nas. op. drzwi Sav. op. od, a także ciepła. w przeciwieństwie do greckiego Zogr. To . Glin. węgle - dosłownie [ogień węgli] - zane. Słowiański: Piotr jest z nimi, po innych czytaniach. Zapisz. twórczo Zapisz. zapytał As. op. 1. jego. Odwaga – Al. - do świata Sav. Spotkałem Mar. Al., ale innych na całym świecie. Zapisz. Glin. naucz się Mar. Z S gospodarz wg. Grecki, ale usunięty A G World. Nacięcie. - do zgromadzeń O, do zgromadzeń Al. [własne w synagodze]. Ac. w kościołach. Glin. dokładnie w sanktuarium, inne w kościele-vi, As. -waha – Al. dokładnie: zbiegają się [ale zawsze w liczbie mnogiej. grecki vm. wszyscy są autorami.], O gromadzicie się, inni się zbierają, As. Przygotowuję się. Łuk. Żydowska Al. potajemnie - dokładnie vm. inne tai. Glin. nic vm. nic, itp. Vm. πάλιν, może powinniśmy przeczytać πάλαι – nie ma czasu. Łuk. zapytaj Sava. Łuk. Glin. słyszałem, inni - shaya. O-sha. Zapisz. wszystko vm. si, Al. ty G Sav. widzisz, inni prowadzą. To samo oszustwo. Łuk. Świat. Al., ale inne op. [po grecku oszustwo]. powiedział mu Al. wg. Grecki, ale chwała mu: εἷς παϱεστηϰὼς τῶν ὑπηϱετῶν. Cyrusa. wg. jeden, ale drugi εἷς ὑπηϱετῶν παϱεστηϰώς. Glin. stojąc samotnie od służby - na pewno. vm. al.: jeden z nadchodzących służących. Ac. Zapisz. dla Lanity. Glin. dokładnie: das[t] uduszenie [uderzenie] isvi. Glin. nadal vm. taco. Nacięcie. Biskup Wm. inne – owi. Zapisz. porozmawiaj o dobroci z G. posłuchaj Archa. Met Legal – napisz do Arch. - także Al. odpowiednio grecki vm. czy inni Może zainteresuje Cię: