Книга одиннадцатая

Que le Saint-Esprit vient naturellement de Dieu et dans et par le Fils et dans son essence Jean 16:14. Il me glorifiera, car il recevra du mien et vous l'annoncera 1013 Puisque le Saint-Esprit devait révéler le mystère du Christ à des personnes dignes de le recevoir et expliquer exactement qui Il (le Fils) est par nature, quelle est sa puissance et son autorité, et qu'Il règne sur toutes choses avec le Père, alors il faut dire qu'« Il me glorifiera ». Il place notre esprit au-dessus des pensées juives et ne nous permet pas d'avoir une idée de lui si basse que de le considérer comme un homme simple, ou très peu supérieur à la mesure des prophètes, ou même se tenant au-dessous de leur gloire. C'est ce que pensaient de Lui les docteurs juifs, comme nous le verrons, qui, ne connaissant pas le secret de la piété (1 Tim. 3, 16), exprimaient de fréquents blasphèmes contre le Christ et, contrastant ses paroles avec leur propre folie, disaient : " Qui es-tu ? Abraham est mort et les prophètes sont morts, mais tu dis : si quelqu'un garde ma parole, il ne verra jamais la mort. Qui fais-tu toi-même ? " (Jean 8, 25, 52-53), - puis encore, dénonçant l'ignorance et la simplicité de sa race selon la chair : "N'est-ce pas le fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère ? Comment donc dit-il que je suis descendu du ciel ?" (Jean 6 :42). Ne voyez-vous pas dans ces paroles la misère de la pensée juive ? Dans cet état d'esprit de beaucoup, qui pensaient que le Seigneur n'était pas le Vrai Dieu, à cause de cette image mortelle du corps, et qui n'avaient pas peur de se faire l'idée la plus basse de Lui, l'Esprit, descendant (du ciel), révéla en toute clarté sa gloire aux saints. Et, nous affirmons avec toute la fermeté, il les a non seulement convaincus par ses sages paroles, mais aussi par la manifestation de ses actes, il a confirmé l'esprit de chacun qu'il est à la fois vraiment Dieu et le fruit de l'essence de Dieu et du Père. Comment a-t-il révélé ou rendu Christ glorieux et visible à tous ? Précisément de telle manière qu'il produisit sur chacun un effet extraordinaire et digne de Dieu, il introduisit chez les saints une connaissance exacte de toute chose et prépara ainsi sa gloire. Après tout, la nature seule, qui est reine de tout, doit acquérir la propriété de tout connaître, sans aucun maître, d'avoir tout nu et ouvert à ses yeux et de pouvoir faire, et d'ailleurs très facilement, tout ce qu'elle veut. Ainsi, le Fils est glorifié par le Paraclet, c’est-à-dire son propre Esprit (du Fils), tout-puissant et omniscient. Glorifie comment ? Alors, si son Esprit sait et peut tout faire, comment pourrait-il lui-même ne pas le savoir ou ne pas le pouvoir ? Et si, comme il le dit lui-même, l'Esprit reçoit de lui, bien qu'il puisse et accomplisse toutes choses, alors n'a-t-il pas lui-même pouvoir sur tout ? Mais il ne faut en aucun cas imaginer que le Paraclet, c'est-à-dire l'Esprit, semble dépourvu de puissance innée ou naturelle (toute-puissance), de sorte que si, par exemple, il n'avait pas reçu quelque chose, cela aurait été insuffisant pour accomplir des actes divins avec sa propre puissance. Quiconque pense même qu’une telle chose pourrait être vraie à son sujet devrait être accusé de la méchanceté la plus extrême, et à juste titre. Mais comme il est consubstantiel au Fils et qu'il procède à Dieu d'une manière appropriée par lui, le possédant tout entier (le Fils) sur toute chose avec la plus parfaite efficacité et puissance, c'est pourquoi il dit : « Parce qu'il recevra du mien ». Et en effet, l'Esprit, comme nous le croyons, existe en lui-même et est en réalité tel qu'il est et s'appelle, mais il existe dans l'essence de Dieu, en découle et en procède, ayant naturellement en lui tout ce qui lui appartient - non par participation, et non comme une acquisition, et non comme quelque chose d'autre, différent d'elle, puisqu'il (l'Esprit) est le sien. De même que l'odeur des fleurs les plus odorantes, prenant pour ainsi dire l'effet ou la qualité essentielle ou naturelle de ceux qui l'émettent (les fleurs), communique la connaissance d'elle-même à ceux qui sont extérieurs à elle (les gens), en tombant dans les parties olfactives du corps - et elle peut sembler, en ce qui concerne l'idée, d'une autre nature, différente de celle qui l'émet (l'odeur), le concevable cependant n'est plus en soi, n'a pas de nature différente de la nature des fleurs dont et dans lesquelles il existe ; C’est ainsi que vous devriez penser à Dieu et au Saint-Esprit, en élevant (selon le concept de Divinité) la signification de cet exemple. Par conséquent, de manière absolument impeccable et sans aucune humiliation, il faut comprendre le dicton selon lequel Son Esprit prend quelque chose au Fils unique. Procédant par lui naturellement, comme étant le sien, il est dit qu'il reçoit, avec tout ce qu'il possède d'une manière parfaite, ce qui lui appartient (le Fils). Et si quelque chose de pareil était exprimé en termes plus grossiers, alors, sans céder à la tentation, nous devrions avec beaucoup plus de justice blâmer la pauvreté du langage, qui ne peut exprimer correctement ce qui convient à la Divinité. En effet, existe-t-il un tel mot qui ne serait pas inférieur à l'ineffable Nature et Gloire ? Ainsi, le Paraclet vous « déclarera », dit-il, « de la part du Mien », c’est-à-dire rien d’autre qui dira contraire à Mon dessein, et puisqu’Il ​​est Mon Esprit, sans aucun doute, Il dira la même chose (que Moi) et « proclamera » Mes désirs. À propos de ce qui est naturel dans le Fils et dans Son essence (est) Son Esprit, c'est-à-dire le Saint, comme dans l'essence du Père Jean 16:15. Tout ce que le Père a est à Moi. C'est pourquoi Reh vous est adressé, car Il recevra de Moi et vous le dira 1014 Et ici encore, le Fils se montre clairement à nous comme le reflet le plus pur et le plus précis de l’hypostase du Père et, dans ses paroles, il nous montre clairement que, étant le fruit de son essence, il assimile tout ce qui lui appartient par nature et l’appelle sien. Et c'est tout à fait juste. Puisque rien ne divise ni ne distingue le Fils du Père, dans la mesure où il s'agit de similitude et d'égalité en toutes choses, à l'exception de cette seule chose, qu'Il est le Père, et puisque l'essence transparaît dans l'un et l'autre de différentes manières, alors comment tout ne peut-il plus être commun, ou plutôt identique dans l'un et l'autre, de sorte que ce qui appartient au Père est dans le Fils, et ce qui appartient au Fils est aussi dans le Père ? C'est pourquoi, je crois, j'ai structuré notre discours sur ce sujet avec un soin particulier. En fait, il n’a pas dit que « tout ce que le Père a, je l’ai aussi ». En effet, Il n'est pas représenté dans une simple image, conçue uniquement comme une similitude dans le reflet des beautés extérieures du Prototype, tout comme nous-mêmes, car nous sommes créés à l'image de Dieu (Genèse 1 : 26-27) - mais « le Mien », dit-il, « est », montrant ainsi l'unité la plus parfaite qu'Il a avec le Parent, et le sens de consubstantialité dans les deux, consistant en des propriétés qui ne diffèrent pas les unes des autres. Vous pouvez aussi le voir dans un autre cas, et d'ailleurs très clairement, parlant au Père : « Car tout ce qui est à moi est à vous, et à vous est à moi » (Jean 17 : 10). Pour ceux entre qui il n’y a absolument aucune division et en toute chose il y a une égalité et une similitude essentielles, comment peut-il n’y avoir aucune identité dans la nature ? Ainsi, Dieu et le Père de Lui-même et en Lui-même ont Son Esprit, c'est-à-dire le Saint, par qui Il habite dans les saints et révèle les mystères, reçu en cela non comme un service - ne pensez rien de tel - mais existant essentiellement en Lui et émanant de Lui de manière inséparable, révélant comme Sien ce qui est en Lui et de Lui. Dieu ne communique avec la création que par le Fils dans l'Esprit. Mais cet Esprit est le propre Esprit du Fils Unique, car Lui (le Fils) est consubstantiel au Père. Puisque, dit-il, il est inhérent à Dieu et au Père de communiquer des révélations à des personnes dignes dans son propre Esprit et l'accomplissement par lui de tout ce qu'il désire, et que cela m'est également inhérent par nature, alors c'est pour cette raison que j'ai dit qu'« il reçoit du mien et vous le dira ». Que personne ne soit gêné lorsqu'il entend ici le mot « acceptation », mais qu'il raisonne au contraire ainsi - et il fera ce qu'il faut - que tout sur Dieu est dit en comparaison avec nous, mais bien sûr pas comme ça, mais au-dessus de nous. Ainsi, l'Esprit, disons-nous, "reçoit" du Père et du Fils ce qui leur appartient, non pas comme s'il n'avait pas autrefois la connaissance et la toute-puissance qui leur sont inhérentes, mais seulement alors seulement en semblant l'avoir à peine lorsqu'on pense qu'il reçoit, car l'Esprit est toujours sage et tout-puissant, ou plutôt, il y a la sagesse et la toute-puissance de soi, non par communication, mais naturellement. Comme l'odeur qui pénètre dans nos narines à partir d'objets odorants, nous l'appelons comme différente par rapport à eux, bien que cela ne soit fait que dans nos idées, en réalité son origine ne doit être considérée que comme rien d'autre que recevoir la force de ces objets d'où elle vient se révéler à elle-même à l'extérieur, et, cependant, elle n'est pas différente, parce qu'elle existe à partir d'eux et en eux. De même, ou plutôt et surtout, il faut penser à Dieu et au Saint-Esprit. Il est comme un certain parfum de son essence, vivant et évident, communiquant à la création ce qui vient du Père et apportant par lui la communion de l'essence la plus élevée par-dessus tout. Après tout, si l'odeur des objets parfumés imprime sa puissance sur les vêtements et transforme en quelque sorte en elle ce dans quoi ils se trouvent, alors est-il vraiment que le Saint-Esprit, puisqu'il vient naturellement de Dieu, ne peut pas par lui-même rendre ceux en qui il veut participer à la nature divine ? Ainsi, étant le fruit et le reflet de l'hypostase du Parent, le Fils, par nature, s'assimile tout ce qui lui appartient (le Père). C'est pourquoi il dit : « Tout ce que le Père a est à moi ; c'est pourquoi je vous ai dit qu'il prendra de ce qui est à moi et qu'il vous le dira », évidemment l'Esprit qui existe par Lui et en Lui, par qui, comme Lui, habite dans les saints. Après tout, ce n’est pas un autre, différent de Lui, qui est Son Esprit, bien qu’on pense qu’Il ​​existe en Lui-même et séparément, car l’Esprit est Esprit et non le Fils. Jean 16 :16. Éloignez-vous, et pour ceux qui ne me voient pas : et encore un peu, et vous me verrez tandis que je vais vers le Père 1016 Après avoir dit auparavant qu'Il leur révélerait par Son Esprit tout ce qui leur est nécessaire et utile, Il parle également de la souffrance, qui est bientôt suivie par l'ascension par l'ascension au ciel, entraînant avec elle l'afflux nécessaire de l'Esprit. En effet, il n'était plus possible à Celui qui montait au ciel vers le Père de cohabiter avec la chair parmi les saints Apôtres. Le discours est très abrégé, ce qui lui enlève l'acuité de la tristesse. Il voyait clairement que les disciples seraient à nouveau soumis à une peur considérable et s'attendraient à des tourments dus à une tristesse aiguë et à tomber dans des désastres terribles et insupportables, lorsqu'ils devraient rester seuls, avec l'ascension du Sauveur « vers le Père ». C'est pour cette raison, je pense, qu'il ne dit pas ouvertement qu'il mourra, puisque la fureur juive l'a appelé à aller aussi loin, mais il construit son discours avec une très grande habileté et subtilité et, à côté de la souffrance, il communique aussi la joie de la résurrection, en disant : "Un peu, et tu ne me verras plus, et encore un peu, et tu me verras." Le temps de la mort était déjà à la porte, rendant le Seigneur invisible aux disciples pendant très peu de temps, jusqu'à ce qu'Il, après avoir détruit l'enfer et ouvert les portes des ténèbres à ceux qui s'y trouvaient, doive reconstruire Son église (Jean 2 : 19-22). Et après que cela ait été accompli, il s’est de nouveau manifesté à ses disciples et a promis d’être avec eux « tous les jours du monde », selon ce qui est écrit (Matthieu 28 : 20). Après tout, bien qu'il soit absent dans la chair, s'étant présenté pour nous au Père et s'étant assis à la droite du Parent, il demeure parmi les dignes par l'Esprit et demeure toujours avec les saints, car il a promis qu'il ne nous laisserait pas orphelins (Jean 14 : 18). Ainsi, compte tenu du peu de temps qui reste avant le début des souffrances, il dit : « Cela ne suffit pas, et vous ne me verrez pas », car il ne tarderait pas à être couvert de mort. «Et encore», dit-il, «un peu, et vous me verrez», car le troisième jour il revint à la vie, après avoir prêché aux esprits en prison (1 Pierre 3:19). Ainsi, la preuve la plus complète de son amour pour l’humanité est qu’il a non seulement sauvé ceux qui vivaient encore sur terre, mais qu’il a également prêché la libération à ceux qui étaient déjà morts et se trouvaient dans les profondeurs des enfers dans les ténèbres, selon ce qui est écrit (Esaïe 42 : 7). Notez qu’il a dit ceci à propos de la souffrance et de la résurrection : « Un peu et vous ne me verrez pas, et encore un peu et vous me verrez. » Après avoir ajouté « parce que je vais chez le Père », il garde le silence sur le reste, car il n'a pas indiqué combien de temps il y restera ni quand il reviendra. Pour quelle raison est-ce ? Parce que « ce n’est pas votre affaire » de « connaître les temps et les moments que le Père a fixés sous son autorité », selon les paroles du Sauveur lui-même (Actes 1 : 7). Jean 16 : 17-18. Ses disciples ont décidé eux-mêmes : qu'est-ce qu'il nous dit : un peu et vous ne me verrez pas, et encore un peu et vous me verrez ? et : Comment vais-je chez le Père ? 1017 Il dit : qu'est-ce qu'il dit : dans la petite place ? Nous ne savons pas ce que dit 1018 Ne comprenant pas encore ce qui se disait, les divins disciples se parlent et doutent de ce qu'Il voulait leur indiquer par les mots : « petit » et « petit » ; et : « Vous ne me verrez pas. » Cependant, le Christ prévient leur intention de poser une question, montrant encore une fois très opportunément que Lui, en tant que Dieu, connaît les cœurs et sait ce qui tourne encore dans l'esprit et est caché dans les profondeurs du cœur, comme si déjà parlé par la langue. En effet, que pourrait-on cacher à Celui pour qui toutes choses sont nues (Héb. 4 : 13) ? C'est pourquoi il s'adresse à l'un des saints : « Qui est celui-ci qui me cache ses intentions et qui contient des paroles dans son cœur, et qui pense qu'il se cache de moi ? ( Travail 38:2 ). Ainsi, il essaie par tous les moyens de leur être bénéfiques et fait de chaque opportunité qui se présente un éducateur d'une foi ferme et incontestable. Jean 16 : 19-20. Jésus pensa comme s'il voulait l'interroger, et il leur dit : Vous disputez-vous les uns les autres à ce sujet, comme si vous disiez : un peu, et vous ne me voyez pas, et encore un peu, et vous me verrez ? 1019 Amen, amen, je vous le dis, car vous pleurerez et vous gémirez, et le monde se réjouira : vous serez triste, mais votre chagrin sera joie 1020 À ceux qui étaient très curieux et qui ont soigneusement examiné le sens des paroles prononcées, Il fait la déclaration la plus claire de Sa souffrance - et ce qu'ils ont dû subir, cela leur permet à nouveau de le prévoir, et de manière très bénéfique. Non pas pour susciter une peur prématurée, j'ai jugé nécessaire de le prévoir, mais pour que, renforcés d'avance par la connaissance, ils soient plus courageux face à une crise de peur. Après tout, quelque chose auquel on s’attendait est plus facile à supporter que quelque chose auquel on ne s’attendait pas du tout. Ainsi, lorsque vous, qui êtes proches de Moi et liés à Moi par l'amour, voyez votre Mentor et Maître souffrir de la folie juive des insultes et des reproches et de l'insolence de la fureur éhontée, alors vous « pleurerez et pleurerez, et le monde se réjouira », c'est-à-dire ceux qui ne veulent pas penser à ce qui plaît à Dieu, mais qui sont, pour ainsi dire, cloués aux plaisirs du monde. Il désigne encore une fois le troupeau et la populace des Juifs et la foule méchante et haïssant Dieu de ceux qui ont reçu leur direction, les scribes et les pharisiens qui, maudissant les souffrances du Sauveur, ont dit beaucoup de choses dans leur propre tête, puis s'écriant : « Si tu es Fils de Dieu, descends maintenant de la croix, et nous te croirons » (Matthieu 27 : 40, 42), puis encore : « Détruisant l’église et en trois jours, celui qui l'a créé, sauve-toi ! (Matthieu 27 :40). Telles sont les éruptions du langage ignoble des Juifs. Mais quand les gens dévoués au monde pensent ainsi, ils le disent et en même temps le font : « vous serez attristés », bien sûr, mais vous ne resterez pas longtemps dans cet état. La « tristesse » se transformera en « joie », car je reviendrai à la vie et je détruirai complètement la cause du découragement. J'arrêterai le chagrin et je vous conduirai à une joie constante et sans fin, car la joie des saints est incessante, puisque le Christ vit toujours et que la mort de tous est détruite par Lui. Mais la cohérence exige de penser qu’à leur tour, ceux qui se consacrent au monde devront sans aucun doute endurer un chagrin sans fin. Après tout, si la mort du Christ dans la chair a apporté du chagrin à ses proches et que le monde a transformé ses souffrances en joie, alors avec l'abolition de la mort et de la corruption et la résurrection de notre Sauveur Christ d'entre les morts, le chagrin s'est transformé en joie pour les saints, et pour ceux qui se consacrent au monde, évidemment, la joie se transformera en chagrin. Jean 16 : 21-22. Quand une femme accouche, elle est triste parce que son heure est venue ; mais quand elle accouche d'un enfant, elle ne se souvient plus de la tristesse à cause de la joie qu'un homme est né dans le monde 1021. Et maintenant tu auras de la tristesse ; mais je te reverrai, et ton cœur se réjouira, et personne ne t'enlèvera ta joie 1022. Encore une fois, il essaie de leur trouver une consolation et utilise diverses expressions, les aidant de toutes les manières possibles à éliminer la gravité de la tristesse. Voyez comme il est pressé de convaincre, au moyen d'un exemple clair, qu'il faut endurer et ne pas trop avoir peur des désastres ou des chagrins, s'ils doivent sans aucun doute et inévitablement se terminer par la joie. Voici, dit-il, le fruit d'un tourment intense (d'une mère) est un bébé, et à travers la souffrance vient la joie pour les mères à cause de leurs enfants. Mais si dès le début elles avaient refusé de souffrir à la naissance et n'avaient pas voulu du tout être enceintes, évitant ainsi le mariage, elles ne seraient jamais devenues mères, par peur d'éviter une tâche aussi désirée et tant désirée. De la même manière, le chagrin ne restera pas sans récompense pour vous. Vous vous réjouirez lorsque vous verrez naître au monde un Enfant merveilleux, incorruptible et immortel. Il parle évidemment de lui-même. Cependant, la joie en Lui, dit-il, sera inaliénable et irréductible, car, selon la parole de Paul, ou plutôt, selon le sens de la vérité, étant mort une fois, « il ne meurt plus » (Rom. 6, 9). Ainsi, la joie en Lui est forte, et c'est très juste. Après tout, si nous étions soumis à la tristesse à cause de la mort, alors qui nous enlèverait la « joie », qui sait qu’Il ​​vit et demeure constamment en tant qu’auteur et dispensateur de bénédictions spirituelles pour nous ? Par conséquent, « personne n’enlèvera la joie » aux saints, selon les paroles du Sauveur. Et à ceux qui l'ont cloué sur la croix, il fut immédiatement enlevé, car avec la fin des souffrances, dont ils jugeaient nécessaire de se réjouir, la tristesse devait apparaître en eux, comme par une nécessité inévitable. Jean 16 :23-24. Et ce jour-là, tu ne me demanderas rien. Amen, amen, je vous le dis : tout ce que vous demanderez au Père, il vous le donnera en mon nom. Jusqu'à présent, ne demandez rien en Mon Nom : demandez et vous recevrez, afin que votre joie soit comblée 1023 Les saints disciples, dit-il, seront meilleurs et plus intelligents lorsqu'ils seront revêtus de la puissance d'en haut (Luc 24, 9), selon ce qui est écrit, et, ayant l'esprit éclairé par la lumière de l'Esprit, ils pourront tout comprendre et ne l'interrogeront pas, même s'il était présent. Non pas parce qu’ils n’auront plus besoin de sa légère direction, dit le Sauveur, mais parce qu’ayant reçu son propre Esprit et l’ayant habitant dans leur cœur, ils auront un esprit non dénué de tout bien et rempli de la connaissance la plus parfaite. Nous appelons la connaissance la plus parfaite celle qui est juste et non pervertie, qui ne permet pas de penser ou de dire quoi que ce soit d'absurde, mais qui pense de manière orthodoxe à la Sainte et Consubstantielle Trinité. Bien que maintenant nous voyons à travers un miroir et dans une énigme et connaissions en partie, selon la parole de Paul (1 Cor. 13 : 12, 9), mais, sans dépasser les limites de l'exactitude des dogmes et en suivant le sens de l'Écriture sainte et inspirée de Dieu, nous avons une connaissance imparfaite, que personne n'aurait reçue autrement, si elle n'avait pas été sanctifiée par le Saint-Esprit. Par conséquent, encourager les disciples à demander des dons spirituels pour eux-mêmes, et en même temps transmettre la confiance que leurs demandes ne resteront pas insatisfaites, en ajoutant le mot « Amen », renforce la croyance que s’ils souhaitent commencer à demander quelque chose, ils le recevront du Père, et Lui-même est évidemment un intermédiaire et un co-donneur avec le Père. C’est ce que signifie l’expression « en mon nom », car nous ne nous approchons de Dieu et du Père que par le Fils. Par Lui, « nous avons accès dans un seul Esprit au Père », selon ce qui est écrit (Eph. 2 : 18). C’est pourquoi il dit : « Je suis la porte, je suis le chemin, personne ne vient au Père que par moi » (Jean 10 :7, 14 :6). En effet, puisqu’Il ​​est le Fils et Dieu, Lui, avec le Père, accorde des bénédictions aux saints et se révèle être un co-donneur de bénédictions sur nous. C'est pourquoi le divin Paul nous a exprimé sa foi la plus claire à ce sujet, en écrivant : « Grâce et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ » (Rom. 1, 7). Et puisqu’il est appelé médiateur, grand prêtre et intercesseur, il adresse des prières au Père pour nous, car il est notre assurance à tous auprès du Père. Ainsi, « au nom » de notre Sauveur Christ, nous devons faire des prières, car dans ce cas le Père acceptera gracieusement et donnera de bonnes choses à ceux qui lui demandent, afin que nous puissions nous réjouir lorsque nous les recevons. Remplis de dons spirituels et ayant reçu de Lui un riche don de compréhension, par le Saint-Esprit qui habite en nous, luttons, et très facilement, contre tout plaisir impie et vil. En pratiquant ainsi la bonté, en luttant avec un zèle considérable pour chaque vertu et en mettant nos forces à rude épreuve pour tout ce qui est accompli pour la sanctification, nous nous réjouissons grandement dans l'espérance de la récompense et, mettant de côté tout découragement dû à une mauvaise conscience, nous engraissons notre esprit des joies du Christ. Et cela n’était pas courant chez les anciens, car ils ne se souciaient pas de ce genre de prière par ignorance. Maintenant, il est déterminé par Christ, et en toute justice, quand le temps de la correction aura sonné et que par Lui la perfection de tout bien aura été introduite. Après tout, tout comme la loi n’a rien amené à la perfection (Hébreux 7 :19), mais que la justice obtenue grâce à elle était imparfaite, de même l’image de la prière (est restée la même). Jean 16:25. Cela vous est dit en paraboles : l'heure vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais en réalité je vous parlerai du Père 1024 « Parabole » fait référence à un discours caché et peu clair, obscurci par une obscurité si subtile que les auditeurs, dit-il, ne peuvent pas tout à fait comprendre. C’est exactement ainsi que se forme ce qui est dit dans les paraboles. Ainsi, ce que j'ai exprimé, dit-il, je vous l'ai exprimé, pour ainsi dire, en paraboles et en énigmes, laissant une révélation claire jusqu'au moment opportun et presque impossible à venir. Oui, dit-il, « l’heure » viendra certainement, c’est-à-dire le temps où je vous expliquerai clairement les choses qui concernent la gloire du Père et vous communiquerai une compréhension qui dépasse l’esprit de l’homme. Mais il n’a pas dit clairement quelle heure il était. Cependant, nous devons penser qu'Il désigne soit l'époque où nous avons été enrichis en connaissance par l'Esprit après la résurrection du Christ d'entre les morts, lorsqu'Il nous l'a donné, soit, peut-être, l'avenir, qui viendra après la transformation du monde, où nous verrons clairement et sans dissimulation la gloire de Dieu, nous communiquant la connaissance la plus claire de Lui-même. Par conséquent, Paul dit que les prophéties seront abolies et que la connaissance cessera, ce qui signifie qu’il n’y aura pas d’autre connaissance que celle que nous possédons actuellement (1 Cor. 13 : 8-9, 12). Après tout, nous voyons (maintenant) à travers le miroir et savons en partie, comme nous venons de le dire, « quand ce qui est parfait viendra, ce qui est en partie sera aboli » (1 Cor. 13 : 10). Comment et dans quelles conditions, si vous voulez savoir, je vous le redis. De même que dans une nuit sombre apparaît la beauté rayonnante des étoiles, chacune émettant sa propre lumière, mais avec l'apparition de l'éclat du soleil, ce qui est déjà partiellement lumineux est aboli et, vaincu par la puissance de celui-ci (le soleil), son éclat est faible et inefficace ; De la même manière, je pense, la connaissance qui nous est présente maintenant cessera à ce moment-là et celle qui est en partie cessera lorsque la lumière parfaite apparaîtra et nous communiquera le plein rayonnement de la bonne connaissance. Alors, comme ceux qui sont déjà capables de le contenir « hardiment », le Christ « proclamera » « au sujet de » son « Père ». Après tout, maintenant, en raison de notre faiblesse mentale inhérente, nous sommes à peine amenés à une connaissance obscure, à travers des ombres et des comparaisons et parfois diverses images et similitudes avec nous-mêmes perçues à travers les objets. Alors, n’ayant plus besoin d’aucune image, ni d’énigmes ni de paraboles, nous comprendrons la beauté de la nature divine de Dieu et du Père avec un visage ouvert et un esprit libre, voyant la gloire de Celui qui est apparu de Lui, « car nous le verrons tel qu’il est », selon la parole de Jean (1 Jean 3 : 2). Or, après tout, nous ne l’avons pas vu dans toute la gloire du Divin, à cause de (Lui) l’humanité. Avec le passage du temps de l'Économie avec la chair et l'accomplissement du sacrement pour nous et pour nous, Il apparaîtra enfin dans sa propre gloire et dans la gloire du Père, car, étant Dieu par nature et donc consubstantiel au Parent, Il sera sans aucun doute dans une dignité égale à Lui et brillera enfin dans Sa gloire et celle de Dieu. Jean 16 : 26-27. Ce jour-là, posez des questions en mon nom, et je ne vous le dirai pas, mais je prierai le Père pour vous. Car le Père lui-même vous aime, parce que vous m'avez aimé et cru en moi, parce que je suis mort de Dieu 1025 Absolument rien ne permet de demander dans la prière et la conversion sauf « en Son nom ». Cependant, il promet que le Père leur donnera très favorablement ce qu'ils demandent dans les prières, et sans y être invité par le Fils comme intercesseur et médiateur, mais comme s'il allait lui-même les honorer et, comme s'il essayait de donner quelque chose qui est dû à ceux qui aiment le Christ, à savoir la faveur la plus élevée et l'extrême. Et que personne qui ait quelque compréhension ne pense ou ne dise par ignorance que les disciples ou tout autre saint n'auront en aucun cas besoin de la médiation du Fils pour eux-mêmes. Car toutes choses viennent par lui, de la part du Père en Esprit, de même qu'il est l'avocat, selon la parole de Jean (1 Jean 2 : 1-2), non seulement pour nos péchés, mais pour le monde entier. Montrant ici encore utilement que l'honneur et l'amour pour Celui qui est apparu de Lui sont très agréables à Dieu et au Père, il dit ceci. Ne comprenant pas cela, le malheureux peuple de Juda n’a pas eu peur de l’insulter avec des injures insupportables et « a cherché à le tuer », selon ce qui est écrit (Jean 5 : 18), parce qu’il transformait l’esprit des croyants du commandement légal et grossier en la spiritualité de la vie évangélique. Ne sachant rien, ou plutôt aiguisant leur langue méchante contre Lui, les malheureux disaient : Si cet homme était de Dieu, il n'aurait pas détruit le sabbat (Jean 9 : 16). Ainsi, de manière très favorable, dit-il, la faveur sera accordée de la part de Dieu et du Père à ceux qui ont sans aucun doute cru en ce qui « venait de Dieu et du Père ». Ce sera, dit-il, comme pour anticiper et avertir la demande du Médiateur et remplir l'esprit de ceux qui ont une bonne idée de Moi de bénédictions spirituelles, et non comme voudraient le penser les amoureux de la lettre. L'expression : « Je suis venu du Père », comme nous devons le penser, signifie ici encore soit que je suis né et que j'ai brillé de son essence de telle manière que sa procession doit être et être pensée comme une existence personnelle particulière (hypostatique), mais inséparable en tout, car dans le Fils il y a le Père, et dans le Père, à son tour, par nature le Fils. Ou plutôt le mot « Je suis sorti » : je suis devenu comme toi, évidemment un homme, ayant revêtu ton image et ta nature. Comme si la place de chacun des êtres était sa propre nature, d'où il vient, passant dans un autre quelque chose et devenant quelque chose qui n'était pas. Mais nous n’affirmerons bien sûr pas que dès que le Fils unique est apparu et est devenu réellement un homme comme nous, il a cessé d’être Dieu, « car il est le même hier, aujourd’hui et éternellement » (Hébreux 13 : 8). Au contraire, ayant perçu ce qu'il n'était pas, tout en préservant les siens, il est conçu comme n'ayant surgi que dans notre représentation mentale. Vous pouvez comprendre l’expression « Je suis venu du Père », si vous le souhaitez, d’une autre manière. Les Pharisiens, réceptifs à la seule ignorance, comme je l'ai déjà dit, pensaient que le Seigneur agissait comme l'un des faux prophètes, n'étant pas envoyé de Dieu, mais selon son intention, comme c'était habituellement le cas, de prêcher hostile à la loi à ceux qui venaient à eux. C'est pourquoi ils ont décidé de ne pas obéir, soulignant que l'observance de la loi, bien que très douce envers Dieu et le Père, est néanmoins détruite par ses dogmes. Ainsi, ils ont rejeté le Christ comme ayant décidé de se rebeller contre ses lois à travers Moïse, le considérant pour cette raison comme étranger même à Dieu. Mais ce n’est pas le cas des bienheureux disciples. Ils l’« aimaient », ayant des pensées plus élevées que la folie des Juifs, et « croyaient » véritablement qu’il « venait » de « Dieu », de la manière que nous venons d’indiquer. C'est pour cela qu'ils ont de l'amour pour eux-mêmes de la part du Père, recevant, comme en récompense, une grâce égale. Si ceux qui croient que le Fils est venu de Dieu sont très gentils envers Dieu et le Père et très agréables, alors, évidemment, ceux qui souffrent de l'opinion opposée sont dégoûtés et détestent vraiment Dieu. Et si Dieu est toujours prêt à écouter ceux qui aiment le Fils, alors il n’acceptera évidemment pas les prières de ceux qui ne l’aiment pas. Et voici donc ce que leur dit la voix d'Isaïe : « Quand vous étendrez vos mains vers moi, je détournerai de vous mes yeux, et si vous augmentez votre prière, je ne vous écouterai pas, car vos mains sont pleines de sang » (Ésaïe 1 : 15). Jean 16:28. Je me suis éloigné du Père et je suis venu dans le monde : je quitterai encore une fois le monde et j'irai vers le Père 1026 Une preuve claire et incontestable que le Seigneur n'est pas un des faux prophètes et n'est pas venu à nous dans le but d'exprimer ses pensées et de parler contrairement à la volonté du Père, selon les soupçons ignorants et dégoûtants des Juifs, c'est qu'il est remonté de nouveau vers le Père et est revenu avec puissance là d'où il savait qu'il venait. Oui, c'est ce que quelqu'un peut dire, s'armant contre l'ignorance des Juifs - le Christ, peut-être, n'était pas vrai, à votre avis, les Juifs, mais sans la permission de Dieu et du Père, Il a apporté l'instruction de la vie évangélique, démontrant que le commandement légal était inefficace et inutile pour la perfection dans la piété. Vous l’accusez de transgresseur du sabbat et, s’il a accompli un miracle parmi vous, vous dites avec une méchanceté ordinaire qu’il fait aussi cela « Béelzébuth, le chef des démons » (Luc 11 : 15). Mais comment, alors, est-il monté au ciel lui-même ? Comment le Père a-t-il accepté sur son trône, lorsque les portes les plus hautes lui ont été ouvertes par les Anges, Celui qui, à votre avis, s'est rebellé contre ses dogmes et a communiqué des enseignements qui déplaisent au Roi de tous ? Est-il monté secrètement ? N'y avait-il pas beaucoup de gens à qui l'Ange divin et céleste disait : "Hommes Galiléens ! Pourquoi restez-vous debout à regarder le ciel ? Ce Jésus, qui a été enlevé d'auprès de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel" (Actes 1, 11). Que peux-tu dire d'autre, Juif ? N'honoreriez-vous même pas la voix d'un ange avec obéissance ? N'accepterez-vous même pas de nombreux spectateurs comme témoins ? Bien que la loi dise clairement : « Tout arrivera selon la bouche de deux ou trois témoins » (Deut. 19 : 15). Alors, est-il approprié que celui qui revient avec puissance vers le Père céleste soit blâmé pour fausse prophétie, et non, au contraire, ne devrions-nous pas finalement, comme à partir d'une preuve claire des choses, croire sans aucun doute qu'il est de Dieu, évidemment le Père, mais pas différent (en substance) de celui que nous ont dit la loi elle-même et les prophètes ? Mais bien qu'il soit venu, dit-il, « dans » ce « monde », il passe néanmoins à nouveau du monde « au Père », ne laissant ni le Père quand il est devenu homme, ni ceux qui existent sur terre, quand il est parti avec la chair vers le Père, car Il est le Vrai Dieu, remplissant tout d'une puissance ineffable et ne laissant rien de ce qui existe. Jean 16 : 29-30. Ses disciples lui dirent : Voici, maintenant tu parles sans hésiter. Maintenant nous savons que tu pèses tout et n'exiges pas, mais qui te demande : à ce sujet nous croyons, comme si tu venais de Dieu 1027 Ils sont surpris par l'évidence comme la plus évidente et émerveillés par la clarté du discours, car sans aucun secret le discours les conduit à eux. Alors, ils se réjouissent d'avoir reçu une preuve sans aucune difficulté, et disent que ce discours n'a rien d'incompréhensible, mais les mots à ce sujet sont si clairs qu'il ne semble pas y avoir la moindre trace de parabole. Et en plus, ils apprennent aussi ceci : puisque, disent-ils, Tu as reconnu nos pensées secrètes et nous as prévenus de la question que, peut-être, nous aurions formulée, en demandant de nous apprendre ce dont Tu as parlé récemment, alors nous avons cru que « Tu venais de Dieu ». Après tout, savoir, disent-ils, ce qui est caché au plus profond de l’âme peut être caractéristique du Dieu de tous, et de celui de n’importe qui d’autre. Et puisque Toi-même tu sais tout, comment peut-il y avoir un doute sur le fait que Tu as brillé de la part de Dieu, qui sait tout ? Ainsi, ce signe véritablement unique et miraculeux, avec tout le reste, est devenu pour les disciples l'aliment d'une foi incontestable, de sorte que l'on peut voir en eux la vérité de la parole (Proverbes 9, 9) : « Donnez (montrez) la raison au sage, et il deviendra plus sage ; instruisez le juste et augmenterez sa disposition à accepter (l'enseignement). » Ils disent : « Maintenant, nous croyons », bien sûr, non pas parce qu'ils ont reçu le commencement de la foi, lorsqu'ils ont entendu de telles paroles ou vu un signe, à savoir que le Seigneur sait tout, mais parce qu'alors ils ont finalement commencé à enraciner dans leur âme la foi qu'ils avaient initialement reçue et à s'accrocher finalement fermement à la conviction qu'Il est Dieu et venant de Dieu par nature et en vérité. Par conséquent, nous devons accepter l'expression « maintenant nous croyons » non pas sur le début de la foi, mais sur le début d'un ferme renforcement de la foi que nous avons déjà respectueusement approuvé et accepté. Jean 16 : 31-32. Jésus leur répondit : « Maintenant, croyez : voici, l'heure vient, et maintenant je suis venu, pour que vous soyez séparés, chacun dans le sien, et que vous me laissiez tranquille : et vous n'êtes pas seuls, car le Père est avec moi 1028. Très habilement, le Sauveur a montré que le temps n’était pas encore venu de faire preuve de fermeté dans toutes les bonnes choses. Telle fut l’époque qui amena la descente du Saint-Esprit du ciel et la puissance d’en haut, comme il est écrit (Luc 24 :49). Alors seulement, s'étant enfin libérés de la lâcheté humaine, ils (les disciples) acquérèrent un courage insurmontable, ne craignant ni les attaques des Juifs, ni la colère inconsidérée des Pharisiens, ni aucune autre horreur, mais s'exprimant avec audace par le sermon divin et disant ouvertement : « Nous devons obéir à Dieu plus qu'aux hommes ; nous ne pouvons pas, après tout, ne pas parler de ce que nous avons appris et entendu » (Actes 5 :29, 4 :20). Ainsi, en même temps, il montrait qu'ils n'étaient pas encore établis dans une foi parfaite, puisqu'ils n'avaient pas encore goûté à la communion de l'Esprit, présentant comme preuve leur lâcheté qui allait bientôt se manifester, et il s'avère que la prédiction de ce qui allait leur arriver leur apporta un bénéfice considérable. En effet, ils seront de plus en plus fermement convaincus qu’Il ​​est Dieu par nature lorsqu’ils apprendront qu’Il ​​sait tout. Ainsi, le temps n’est pas loin, dit-il, ou plutôt il vient déjà où, me laissant « seul », vous irez « vers vous-même ». Cela peut s'exprimer plus clairement ainsi : lorsque vous, succombant à une lâcheté impuissante, vous ne vous soucierez que de votre propre vie et, préférant votre salut à l'amour qui convient à un Instructeur, vous retirerez dans les endroits que vous trouverez. Est-ce pour cela que vous « croyez maintenant », si vous n’avez pas encore retiré de vous-même l’accusation honteuse de lâcheté, puisque vous n’avez pas encore reçu le courage par l’Esprit ? Et que les bienheureux disciples se soient enfuis, incapables de résister à l'attaque des Juifs, lorsque le traître est arrivé, menant avec lui un détachement impie de soldats et de serviteurs des commandants, cela ne fait aucun doute. Puis ils laissent Christ « seul ». Un, disons-nous, seulement dans le sens qu'aucun de ceux qui le suivaient habituellement et étaient avec lui n'est resté avec lui, car il n'était pas seul, car Dieu est de Dieu et en Dieu naturellement et inséparablement. Mais le Christ nous a exprimé cela de manière humaine, en nous enseignant que si la tentation ou la persécution ou autre chose de ce genre nous envoie parfois du temps et nous appelle à un danger béni, je veux dire par amour de la piété, alors nous ne devons pas perdre espoir dans la possibilité de l'éviter, même si aucun des frères partageant les mêmes idées ne nous a aidé, nous protégeant dans une mesure accessible et avec leur même pensée, comme s'ils partageaient avec nous le danger qui nous menace. Même si vous vous êtes tourné vers une fuite difficile et avez acquis trop de lâcheté insurmontable, vous devez quand même avoir confiance que Dieu ne deviendra pas faible pour cette raison. Lui seul pourra sauver ceux qui lui sont dévoués. Et nous ne sommes pas « seuls », même si personne n’est présent, comme je viens de le dire, lorsque nous avons le Dieu Tout-Puissant comme notre représentant, notre aide et notre protecteur, qui nous protège de sa protection la plus miséricordieuse, selon les paroles du Psalmiste : « Seigneur, comme tu nous as couronnés d’armes de grâce » (Ps. 5, 13). Et nous parlons de cela maintenant, non pas parce que l'attachement à la vie est considéré comme une bonne chose, lorsque nous devons terminer notre vie corporelle avec gloire, en luttant et en travaillant contre les tentations pour l'amour de Dieu, mais pour que, au contraire, nous croyions que, même s'il n'y a personne qui soit complètement disposé et essaie de faire cela avec nous, nous ne devons pas désespérer, car nous ne serons pas « seuls » lorsque Dieu est présent avec nous. Jean 16:33. Ce sont ces paroles qui vous sont adressées, afin qu'il y ait en moi la paix ; qu'il y ait de la tristesse dans le monde, mais soyez rassurés : j'ai vaincu le monde 1029 Il est beau et utile dans ces paroles que le Christ, pourrait-on dire, dirige tous les raisonnements qui leur étaient destinés et, concentrant le sens de ce qui a été dit en quelques mots, leur a offert la connaissance la plus abrégée de sa volonté. Je vous parle maintenant, dit-il, de telle manière, pour vous encourager à avoir la « paix » « en Moi », et pour que vous sachiez en outre clairement que des ennuis vous arriveront « dans ce monde » et que vous subirez de nombreuses peines à cause de Moi. Cependant, ne succombez pas à ces horreurs, car « j’ai vaincu le monde ». Mais pour que cette affirmation soit parfaitement claire pour vous, parlons d’abord de ce que signifie avoir la « paix » en Christ. Après tout, le monde ou les amoureux des choses du monde s'apportent parfois aussi la paix les uns aux autres, mais pas en Christ. Par exemple, ceux qui s'adonnent aux passions corporelles sont pour cette raison très amicaux et agréables avec les gens qui leur ressemblent ; Celui qui jette son dévolu sur des biens qui ne lui conviennent absolument pas et devient pour cette raison un avare ou un voleur, plaira bien sûr à celui qui pratique le même vice que lui. Après tout, tout animal aime ce qui lui ressemble, selon ce qui est écrit, et l'homme sera attaché à ce qui lui ressemble (Sir. 13 : 19-20). Mais dans tout cela, le vénérable nom du monde est une contrefaçon, et cela est bien vrai. Mais il n’en va pas de même pour les saints. L'union de la paix n'est pas péché, mais foi, espérance, amour et puissance de piété envers Dieu. Et cela est en Christ. La paix dans le Christ nous est apparue comme la tête de toutes les bonnes choses, entraînant avec elle, pour ainsi dire, sa sœur : l'amour les uns pour les autres. Et l’amour, selon Paul, est l’accomplissement de toute loi divine (Rom. 13 :10 ; Gal. 5 :13-14). Et que ceux qui s'aiment doivent bien sûr avant tout aimer Dieu lui-même, il est certain, au vu des paroles de Jean, que si quelqu'un a aimé un frère, il aimera sans aucun doute Dieu lui-même (1 Jean 4, 20). Mais cela signifie aussi autre chose, je veux dire encore une fois le dicton : « Vous avez des tribulations dans le monde, mais rassurez-vous, j'ai vaincu le monde. » Si quelqu'un veut comprendre cela plus simplement, il dira sans aucun doute : le Christ est apparu, bien sûr, plus haut et plus puissant que tout péché et tout danger du monde, et puisqu'il a vaincu, il donnera la victoire à ceux qui sont tentés à cause de lui. Si quelqu’un veut comprendre quelque chose de plus subtil que ce qui vient d’être dit, il peut alors penser comme suit. Comme nous sommes devenus vainqueurs de la corruption et de la mort parce que, en tant qu'homme, le Christ est venu à la vie pour nous et pour nous, faisant de sa résurrection le début de l'asservissement de la mort, et la signification de cette victoire devrait bien sûr s'étendre à nous, puisque le Vainqueur était parmi nous, puisqu'il est apparu comme un homme, et que nous semblons vaincre le péché, mis à mort, bien sûr, dans le premier Christ, qui évidemment nous transfère ce bien, quant à sa race ; nous devons donc « oser » parce que nous aussi vaincrons le monde, car le Christ a « vaincu » comme homme pour nous, étant ici aussi le commencement, la porte et le chemin de la nature humaine. Oui, une fois tombés et vaincus, nous avons (maintenant) prévalu et vaincu pour l’amour de Celui qui était parmi nous et vaincu pour nous. Après tout, s’Il avait gagné en tant que Dieu, cela n’aurait pas eu d’importance pour nous, mais s’il était en tant qu’homme, alors nous avons gagné en Lui, car Il nous est apparu du ciel comme le deuxième Adam, selon les Écritures (1 Cor. 15 : 47). Par conséquent, tout comme nous avons porté « l’image de la terre » (1 Cor. 15 :49), à l’image de celui (Adam le premier) qui a été forcé de tomber sous le joug du péché, de même, bien sûr, nous porterons aussi l’image du Céleste, c’est-à-dire du Christ, battant la domination du péché et surmontant toutes les tristesses du monde, car Christ « a gagné ». Que personne ne devrait considérer le Fils privé de la gloire divine, même s’il dit : « Père, glorifie ton Fils ! Jean 17 : 1. Jésus dit cela et leva les yeux au ciel et dit : Père, l'heure est venue : glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie aussi 1030 Ayant suffisamment enseigné aux disciples les paroles d'adieu pour le salut et les ayant encouragés par des raisonnements et des discours appropriés à la perception la plus précise des dogmes, et les ayant également rendus aussi forts que possible contre les tentations et bien enraciné en chacun une humeur courageuse, il change immédiatement utilement le type de discours et lui donne l'image de la prière, et ne laisse aucun intervalle de temps entre le discours adressé à eux et à Dieu le Père. Et en cela, Il nous a encore une fois montré l’image d’un comportement décent. Et en effet, quiconque a un désir de piété devrait, je crois, savoir que, sans aucun doute, il faut toujours avoir volontiers des conversations avec des frères sur ce qui est nécessaire et utile, ou, si cela n'arrive pas, se dépêcher d'épuiser l'usage du mot avec des prières à Dieu, afin qu'aucun excès ne s'insinue ici dans le discours. C’est seulement dans ce cas que la beauté du langage peut suivre le bon chemin. En effet, qui ne sait avec quelle facilité on introduit dans des discours vides de choses dignes de reproche ? Ainsi, un sage a dit : « Tu ne peux éviter le péché en parlant trop, mais en gardant tes lèvres tu deviendras sage » (Prov. 10 : 19). De plus, vous pouvez ici vous émerveiller devant autre chose qui nous apporte des avantages considérables. Fait le début d'une prière pour sa gloire et celle du Père. Et après cela, il ajoute et ajoute immédiatement une prière pour nous. Quelle en est la raison ? Il instruit à nouveau ceux qui sont bien intentionnés et qui aiment Dieu et les rend véritablement habiles dans la prière. De même que nous devons faire le bien et tout faire, non pas pour transformer nos efforts pour le faire en notre propre gloire, mais en la gloire du Père de tous, je veux dire Dieu, car que votre lumière, dit-il, brille devant les gens, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux (Matthieu 5 : 16), - de même, lorsque le temps nous dispose à la prière, avant pour nous-mêmes, il convient de prier pour la gloire de Dieu, comme, sans aucun doute, et du Christ. Lui-même "ainsi", dit-il, "vous priez : Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ! Que ton règne vienne ! Que ta volonté soit faite au ciel et sur la terre ! Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien !" (Matthieu 6 : 9-11). Cela nous sert de modèle pour prier. En vérité, il était nécessaire que le leader et le mentor de tout ce qui est bon pour nous et d’un mode de vie menant à Dieu ne soit pas un intercesseur, ni un ange, mais le Christ lui-même (Is. 63 : 9), car nous sommes appelés, et sommes effectivement, selon la parole du prophète, « disciples de Dieu » (Is. 54 : 13). Mais il faut aussi considérer avec autant d'habileté que possible ce qu'il dit à son Père, car avec un soin particulier, je pense, ceux qui s'occupent de l'interprétation de cette parole doivent observer l'exactitude des dogmes. Ainsi, « Père », dit-il, « l’heure est venue de glorifier ton Fils, afin que ton Fils te glorifie aussi ». Quant à la structure (externe) du discours, on pourrait peut-être penser que le locuteur semble privé de gloire. Mais si l'on prend en compte la dignité du Fils unique, il sera alors facile, à mon avis, d'éviter un raisonnement aussi pitoyable. Il est complètement insensé de considérer le Fils comme ayant besoin de gloire et privé de l’honneur qui lui est dû, bien qu’il soit le Seigneur de gloire, comme l’appellent les Écritures inspirées (1 Cor. 2 : 8 ; Jacques 2 : 1). Cependant, ailleurs, on peut le voir parler au Père : « Père, glorifie-moi de la gloire que j'avais avant que le monde soit avec toi » (Jean 17 : 5). Mais pour qui, enfin, peut-il être douteux, qui est si dépourvu d'intelligence et ennemi de toute vérité, pour ne pas comprendre et reconnaître que le Fils Unique n'est pas dépourvu de gloire divine, en ce qui concerne sa propre nature ? Mais comme, étant à l'image et en égalité en toutes choses avec Dieu et le Père, il n'a pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu (Phil. 2, 6), mais il est descendu dans notre humiliation et s'est fait sans réputation, en portant ce corps très ignominieux et en revêtant par amour l'image du néant humain, alors que le moment convenable était déjà apparu et arrivé, où il convenait qu'il lui convenait de nouveau, après avoir accompli ce qui était requis par le sacrement (de l'incarnation), de revêtir l'original. et « gloire » essentielle, ayant sauvé l'univers entier, et précisément en sauvant ceux qui y vivent à la vie et à la connaissance de Dieu, montrant à nouveau en cela le co-voleur et le co-souhait du Père ; lui fait appel, disant qu'il (le Fils) devient sans aucun doute capable de remonter dans la dignité de sa propre nature. Comment ça monte ? Évidemment, en tant qu'exécutant des œuvres de la Divinité et apparaissant avec la chair, non pas en tant que serviteur de l'efficacité de quelqu'un d'autre, mais étant la puissance et la sagesse de Dieu le Père. Ainsi, et pas autrement, devons-nous penser, il accomplissait les actions du Divin avec autorité. Tout vient de Dieu, mais pas sans le Fils. En effet, comment Dieu et le Père pourraient-ils faire quelque chose qui lui convienne, si dans tout ce en quoi doit être conçue la manifestation de l'efficacité, sa Sagesse et sa Puissance, c'est-à-dire le Fils, n'étaient pas présentes avec Lui et ne coopéraient pas avec Lui ? C’est pourquoi le sage évangéliste, auteur de la compilation du livre interprété, dit au début de celui-ci que « toutes choses ont été faites par Lui, et que sans Lui rien n’a été fait » (Jean 1 : 3). Ainsi, puisque le concept de consubstantialité nous oblige constamment à reconnaître que tout vient du Père, mais, bien sûr, par le Fils dans l'Esprit, et qu'après avoir mis à mort la mort et la corruption et détruit la domination du diable, il a dû éclairer la terre entière de lumière par l'Esprit et par cela apparaître être vraiment Dieu par nature et vrai, alors il est nécessaire de dire : « Père, glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie aussi. . Et personne d'intelligent ne dira, bien entendu, que le Fils demande la gloire au Père, comme peut-être l'homme à l'homme, et qu'il promet de son côté de la donner en retour. C’est très indécent, ou plutôt complètement insensé, d’avoir une telle idée de Dieu. Mais montrant que sa gloire était très nécessaire au Père, afin qu'il soit reconnu comme consubstantiel, le Sauveur a dit ceci. De même que cela devrait être une cause de déshonneur pour Dieu et le Père s'il n'a pas un Fils engendré de lui et descendu de lui, tel que Dieu devrait être de Dieu par nature, de même, je crois, cela lui donnera (au Père) gloire et louange s'il a son Fils tel que lui-même est conçu et appelé. Par conséquent, le Père est glorifié dans la gloire du Fils, comme je viens de le dire, conférant la gloire par le fait qu'à travers les œuvres, il est donné de comprendre de qui et de quoi le Père unique est né, et en retour, comme s'il le recevait par le fait qu'il est à nouveau donné de comprendre qui et quel Fils il est réellement le Père. La dignité de gloire, essentielle et naturelle, doit donc passer du Père au Fils et du Fils au Père. Si quelqu'un suppose peut-être qu'en raison de l'humiliation dans son incarnation, le Seigneur s'appelle ici aussi moins qu'il ne l'est en lui-même (par nature), - après tout, c'était habituel pour lui - alors il ne s'écartera pas du tout du raisonnement correct, cependant, il ne révélera pas de manière pleinement précise le contenu des mots interprétés. Après tout, s'il demandait seulement pour lui-même la gloire du Père, alors cette demande ne représenterait rien d'anormal pour les limitations humaines, mais puisqu'il promet que lui, de sa part, glorifiera le Père, n'est-il pas déjà nécessaire d'être plutôt d'accord avec le raisonnement que nous venons d'enseigner ? Qu'avec une attitude pieuse en la matière, aucun mal ne peut être fait à la gloire du Fils si l'on dit qu'il a reçu quelque chose de Dieu et du Père. Jean 17 : 2. Car il lui a donné pouvoir sur toute chair, afin que tout ce que tu lui as donné, il leur donne la vie éternelle 1031 Encore une fois, le Christ nous explique ici cette image de gloire, par laquelle Dieu et le Père montrera son Fils tout loué et glorieux, et par cela il sera lui-même glorifié par son Fils. Il diffuse le discours et en rend le sens clair pour notre édification et notre bénéfice, car pourquoi est-ce que Dieu et le Père, qui sait tout, ont besoin d'apprendre la voie de la prière ? Alors, il nous fait appel à la faveur du Père. Et puisqu’Il ​​est le Souverain Sacrificateur de nos âmes (1 Pierre 2 : 25), puisqu’Il ​​est apparu comme un homme, bien qu’étant Dieu par nature avec le Père, Il lui adresse un appel approprié pour nous, nous convainquant de croire qu’il est déjà maintenant la propitiation pour nos péchés et le juste Avocat, selon la parole de Jean (1 Jean 2 : 1-2). Par conséquent, Paul, voulant que nous ayons cette façon de penser, écrit dans l’épître : « Car nous n’avons pas de souverain sacrificateur qui ne puisse sympathiser avec nos faiblesses, mais qui a été tenté en toutes choses selon notre ressemblance, sauf par le péché » (Hébreux 4 : 15). C'est pourquoi, comme grand prêtre, puisqu'il est apparu comme homme, et en même temps comme sacrifice irréprochable, il s'est offert lui-même en rançon à Dieu le Père pour la vie de tous, comme certains prémices de l'humanité, « afin qu'il soit prééminent en toutes choses », comme le dit Paul (Col. 1, 18). Encore une fois, il ramène la race terrestre qui s'est retirée, la révélant pure par son Sang et la transformant en renouveau de vie par le Saint-Esprit. Et puisque, comme nous l'avons souvent dit, tout s'accomplit du Père par le Fils dans l'Esprit, la demande de bienfaits se fait pour nous en tant que Médiateur et Grand Prêtre, bien que nous soyons co-donneur et co-distributeur des dons divins et spirituels avec son Parent. Après tout, selon sa volonté et sa puissance, Christ partage l’Esprit avec qui il veut (1 Cor. 12 : 11). C'est le sens de ces mots. Mais ce que l'image de la prière elle-même veut souligner, laissez-le encore être expliqué par le dicton interprété. Ainsi, « Père », dit-il, « glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie aussi ». Comment et sous quelle forme ce que j’ai dit s’accomplira-t-il, dit-il ? Je veux, dit-il, que, de même que « Tu m'as donné » « le pouvoir sur toute chair », de même « tout ce que Tu m'as donné » ait la « vie éternelle » 1032. En effet, le Père a glorifié son Fils, soumettant la terre entière à son autorité, mais Lui-même est aussi glorifié par Lui. Après tout, le Fils est glorifié par le Père, ayant reçu de tous la foi qu'il est la naissance et le fruit du tout-puissant et sans obstacle mettant tout sous le joug de son royaume, mais lui-même, à son tour, est glorifié par le Père de la part de son Fils. En effet, dès que le Fils a été reconnu capable de tout faire facilement, la grâce de cette gloire s'est transmise à son Parent. Ainsi, dit-il, tout comme Tu as glorifié et glorifié, en lui donnant « pouvoir » et domination sur tout, c'est-à-dire de la manière dite, ainsi je veux que rien de tout cela ne périsse, car cette gloire doit passer du Père au Fils et du Fils de nouveau au Père. En vérité, il était nécessaire que ce qui était devenu complètement soumis et subordonné au Dieu tout-puissant le Verbe, une fois sauvé, demeure dans des bénédictions infinies, afin qu'il ne soit plus soumis à la domination de la mort et ne soit pas au pouvoir de la corruption et du péché ou encore soumis au mal primordial. Et puisque le dicton «Tu lui as donné pouvoir sur toute chair», pensons-nous, peut dérouter certains simples, essayons encore une fois d'en dire un peu, sans tomber dans l'indécision par nécessité, même si chaque mot était impuissant à expliquer de tels sujets. Et le Seigneur dit cela principalement en accord avec l'image qu'Il a acceptée, c'est-à-dire l'image de l'humiliation et des limites de l'humanité. Et vous devez accepter cette explication. Après tout, si nous avons honte d’apprendre qu’Il ​​a été appelé serviteur pour nous, bien qu’il soit resté Seigneur de tous avec le Père, et qu’Il ​​a été établi « roi de Sion, sa montagne sainte » (Ps. 2 : 6), bien qu’il ait dans sa propre nature le pouvoir non acquis de pouvoir sur toutes choses, alors nous devrions aussi avoir honte s’Il dit qu’Il ​​reçoit à nouveau quelque chose en tant qu’homme. Et si là nous sommes surpris de la soumission volontaire, connaissant sa dignité essentiellement innée, alors pourquoi, à côté de cela, cela ne mérite-t-il pas d'être surpris ? Ayant tout, comme Dieu, il l'accepte, parle comme un homme pour qui la royauté n'est pas essentielle, mais donnée, « car qu'as-tu que tu n'aies reçu ? (1 Cor. 4:7), (cette position) doit correspondre aux limitations des créatures. Le Christ est également créé, puisqu'il est devenu homme, bien qu'il soit incréé par nature, puisqu'il est issu de Dieu. Après tout, tous les biens sont conçus et existent réellement en Dieu, naturellement et réellement, et en nous comme acquis et communiqués par la grâce divine. Quand donc, en tant qu’homme qui a reçu la domination sur nous, Il dit que « le pouvoir sur toute chair lui a été donné sur toute chair », il ne faut pas être tenté par cela, car il faut comprendre le sens de la Maison de Dieu (l’Incarnation). Si vous voulez comprendre ce dicton par rapport à la Divinité (le Sauveur), alors tenez à nouveau compte de ce que le Seigneur a dit un jour aux Juifs : « En vérité, en vérité, je vous le dis, personne ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire » (Jean 6 :44), à qui le Père veut donner la vie, il l'apporte, quant à sa puissance vivifiante, à son Fils, et aussi fortifie et rend sage par lui. Mais s'il veut aussi soumettre quelqu'un au joug de sa domination, alors il ne le demande que par la puissance vivante et toute-puissante, par laquelle il règne sur toutes choses, c'est-à-dire par son propre Fils. Les hommes, étant eux-mêmes incapables de faire quoi que ce soit au-delà d'eux-mêmes, reçoivent de Dieu la force de régner sur les autres, car par Lui les rois règnent, comme il est écrit (Prov. 8 : 15-16), et par Lui les dirigeants gouvernent la terre. Le Dieu de tous, n'ayant reçu de pouvoir de personne d'autre, se soumet à lui-même le genre humain qui a dévié de son amour pour lui et s'est retiré du joug de son royaume, comme s'il accordait le pouvoir sur toutes choses à sa propre puissance et recevait par elle dans sa main droite tout ce qu'il veut prendre. Comment Dieu et le Père subordonnent sa puissance à son Fils - mais par lui, bien sûr, et par aucun autre moyen - tout ce qui désire volontairement lui être soumis. Tout comme il rend toutes choses sages et donne la vie par lui, de même il règne sur toutes choses par lui. Cependant, il convient de noter que la grâce du plus grand amour pour l’humanité n’était pas concentrée sur Israël seulement, mais étendue « à toute chair », car tout ce qui se soumet à la puissance du Sauveur participera bien sûr à la vie qui vient de Lui et à la grâce. Que le Fils doit être reconnu comme vrai Dieu, bien qu'il appelle le Père le Dieu unique et vrai Jean 17 : 3. Ceci est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ 1033 Il a fait de la foi la mère de la vie éternelle, et la puissance de la vraie connaissance de Dieu, dit-il, sera la raison de l'existence éternelle, évidemment dans l'incorruption, la félicité et la sainteté. Et nous appelons la vraie connaissance de Dieu celle qui est libre de toute accusation de se tourner vers les autres pour quelque chose et de dévier vers des choses inappropriées (culte). Après tout, certains ont commencé à servir « la créature au lieu du Créateur » (Rom. 1 :25) et ont osé dire à un arbre : « Tu es mon Père, et à une pierre : tu m'as donné naissance » (Jér. 2 :27). Ces malheureux étaient parvenus à un tel degré d'ignorance qu'ils donnaient sottement le nom divin à des substances dépourvues de sens et assumaient la gloire ineffable de l'Être Suprême. Ainsi, il appelle « Dieu » le Père « un » et « vrai », comme étant le véritable, en lui opposant de faux noms et en lui opposant des dieux faussement appelés. C'est le sens de ce dicton. Mais, appelant le Père un et vrai, il mentionne utilement sa gloire en disant : « et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ ». Après tout, personne ne peut recevoir une connaissance parfaite du Père s'il n'y a aucune connaissance du Fils à côté de lui et avec lui, car quiconque a appris qu'il y a un Père a en même temps, bien sûr, reconnu le Fils. Par conséquent, ayant appelé Dieu et le Père vrai, il ne s’est pas exclu. Étant en Lui et venant de Lui par nature, Il sera aussi vrai et un en un. Après tout, à part Lui, il ne peut y avoir d’autre Dieu véritable et unique, « car les dieux des païens sont des démons » (Ps. 96 : 5). Et la créature est un serviteur qui, je ne sais pourquoi, est vénéré par certains, emporté dans une humeur méchante et imprudente. Ainsi, beaucoup de ceux qui sont reconnus à tort dans le monde comme des dieux et qui ont reçu un faux nom contrastent avec le Dieu unique et vrai et le Fils qui est en Lui et issu de Lui par nature, séparément et unis ensemble par l'unité naturelle. Séparément - parce qu'on pense qu'il existe en soi, car il y a un Fils et non un Père. Mais aussi combiné - parce que l'existence du Père, bien sûr, doit être accompagnée de Celui qui est né de Lui par nature (le Fils). Le Père et le Fils existent ensemble, et si le Père existe et est appelé, c'est bien sûr parce qu'il est considéré comme celui qui a enfanté. Ainsi, « ceci est », dit-il, « la vie éternelle, afin qu’ils te connaissent, le seul vrai Dieu et que tu as envoyé, Jésus-Christ ». Mais vraiment - demandera l'un des curieux qui n'essaient pas frivolement d'assimiler les dogmes divins - devrions-nous reconnaître la connaissance comme la vie éternelle et suffira-t-il de connaître l'existence réelle et véritable de Dieu par nature pour avoir toute la fermeté de l'espérance, et rien d'autre ne sera requis ? Mais dans ce cas, comment se fait-il que « la foi sans les œuvres soit morte » (Jacques 2 :26) ? Après tout, lorsque nous appelons foi, nous entendons la vraie connaissance de Dieu, et non une autre sorte, car la connaissance passe par la foi. Isaïe en a été témoin lorsqu’il a dit : « Si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas » (Ésaïe 7 : 9). Et que la connaissance, constituée uniquement d'un raisonnement nu, que les écrits des saints nous déclarent totalement inutile, je pense que vous pouvez le comprendre par ce qui suit. L'un des saints disciples a dit : « Vous croyez qu'il y a un seul Dieu ; vous faites bien, (mais) les démons croient aussi et tremblent » (Jacques 2 : 19). Que pouvons-nous dire à cela ? Comment se révélera-t-il vrai le Christ, qui appelle la connaissance du Seul et Vrai Père et Dieu et avec Lui le Fils la vie éternelle ? A cela, je crois, il faut répondre que la parole du Sauveur doit, bien sûr, être vraie, car la connaissance est vie, comme si elle donnait naissance à toute la puissance du sacrement et introduisait le sacrement de la mystérieuse Eucharistie, par laquelle nous entrons en communion avec la Parole vivante et vivifiante. Pour cette raison, je pense, Paul appelle également les païens co-corporels et participant au Christ (Éph. 3 : 6), comme ayant participé à Sa Sainte Chair et à Son Sang. De la même manière, nos membres doivent être présentés comme des membres du Christ (1 Cor. 6 : 15). Ainsi, la connaissance est la vie, apportant la bénédiction par l’Esprit, car Il habite dans nos cœurs, transformant ceux qui Le reçoivent en filiation et les restaurant à l’incorruption et à la piété par la vie évangélique. C'est pourquoi notre Seigneur Jésus-Christ, sachant que la connaissance du Dieu unique et vrai est la cause et, pour ainsi dire, la garantie de ces bénédictions, dit qu'elle est la vie éternelle, comme mère et nourrice de la vie éternelle, comme si elle donnait naissance par sa propre puissance et sa nature à ce qui sert de cause à la vie et y conduit. Nous devons, je crois, diriger notre curiosité vers la façon dont, selon la parole du Christ, la connaissance la plus parfaite du Dieu unique et vrai s'obtient en nous. Notez que cela ne se produit pas sans la connaissance du Fils et, bien sûr, du Saint-Esprit. Ainsi, selon les Écritures, on pense et croit l’Unité dans la Trinité. Les Juifs, guidés par les commandements mosaïques pour se distancer des dieux multiples et faux, étaient amenés à servir le Seul et Véritable (Dieu), car la loi dit : « Tu adoreras l’Éternel, ton Dieu, et tu le serviras seul » (Deut. 6 : 13 ; Matthieu 4 : 10). Mais ceux qui servaient et adoraient déjà l'Unique et le Vrai, comme s'ils n'avaient pas encore une connaissance parfaite de l'Adoré, sont maintenant appelés à cela (à la connaissance) par les paroles de notre Sauveur, apprenant non seulement que le Créateur de tout est un et vrai, mais aussi qu'Il est le Père et qu'Il a engendré, plus encore, en le contemplant déjà et précisément dans une image immuable, c'est-à-dire le Fils. Après tout, grâce à une empreinte, chacun peut très facilement accéder à la contemplation exacte des prototypes. Par conséquent, notre Seigneur Jésus-Christ considère qu'il est nécessaire que ceux qui sont appelés par la foi à la filiation et à la vie éternelle apprennent non seulement que Dieu est un et vrai, mais aussi qu'Il est à la fois le Père et Celui qui est le Père - évidemment Celui qui s'est fait chair pour nous et a été envoyé pour corriger la nature rationnelle corrompue, c'est-à-dire l'humanité. Que le Fils n’a pas été privé de la gloire divine, même s’il dit au Père : « Et maintenant glorifie-moi de la gloire que j’avais », et ainsi de suite. Jean 17 :4-5. Je t'ai glorifié sur terre, après avoir accompli l'œuvre que tu m'as donnée, afin que je puisse la faire 1034. Et maintenant tu m'as glorifié, Père, avec toi-même avec la gloire que j'avais avant que le monde ne soit avec toi 1035. L'humain s'ajoute à nouveau au Divin, et la parole est pour ainsi dire mélangée, ayant deux buts en tête, à savoir : d'une part, pour que la personne de celui qui parle, d'une part, ne soit pas élevée pour posséder (non représentée comme possédant) seulement la toute-puissance complète et la puissance divine, et d'autre part, pour ne pas rester dans les seules limites des limitations humaines, mais pour que des deux (la Divinité et l'humanité) forment quelque chose d'unique, non dépourvu de ces deux propriétés. Notre Seigneur Jésus-Christ a jugé nécessaire d'enseigner aux croyants non seulement qu'Il est Dieu 1036 Unique, mais aussi qu'Il s'est fait homme pour nous, afin de présenter chacun à Dieu et au Père et de le transformer à une vie nouvelle, après avoir racheté l'humanité par Son sang et, le plus digne de tous, en donnant Sa vie pour tous. C’est pourquoi il dit qu’il a glorifié le Père « sur terre » en « achevant l’œuvre qu’il lui avait confiée ». Ici aussi, en suivant une sorte de double chemin dans le raisonnement à ce sujet, nous affirmerons que cela est également dit par rapport à la Divinité et à l'humanité (le Christ). Par conséquent, s'il dit cela en tant que personne, alors comprenez ceci : le Christ est devenu pour nous l'image et le début et l'exemple de la vie divine et a clairement montré comment et quel genre de vie nous devrions mener. C'est pourquoi les compilateurs des Écritures divines (évangélistes) donnent le récit le plus détaillé de Lui. Ainsi, il nous enseigne dans ces paroles et dit que chacun de nous, accomplissant le service qui lui est assigné et exécutant les commandements de Dieu, le glorifie ensuite par ses exploits, bien sûr non pas en lui ajoutant (quelque chose en rapport avec la gloire), comme il n'en a pas - car la nature divine et ineffable est pleine de gloire - mais par le fait qu'il fait glorifier ceux qui voient et reçoivent du bénéfice, tout comme le dit le Sauveur : « Qu'il fasse briller ta lumière devant les hommes, afin qu'ils voient ton bien. oeuvres et glorifie ton Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). By courageously and willingly performing deeds of virtue for the sake of God, we gain glory from here not for our heads, but we acquire the blessing of the glory and honor of the Almighty. As in the case when, leading a life contrary to God and most abominable and thereby weakening His ineffable glory, we are subjected to a fair judgment and make our soul guilty of punishment, which we hear through the voice of the prophet: “For your sake my name is always blasphemed among the nations” (Is. 52:5); de la même manière, je pense, lorsque nous accomplissons la vertu la plus glorieuse, alors, sans aucun doute, nous nous préparons à la glorification de Dieu. Therefore, having completed the work given to us by God, we then, quite rightly rising to the boldness characteristic of His true children, can, as it were, claim for ourselves equal glory from the God glorified by us, “for as I live, says the Lord, those who glorify Me I will glorify, and those who humiliate Me will be humbled” (1 Samuel 2:30). Ainsi, voulant montrer que ce n'est qu'alors qu'il convient pour nous de demander la gloire à l'Un (Dieu), c'est-à-dire pour l'ère future, lorsque nous lui montrerons une soumission impeccable en tout et que nous nous révélerons être les gardiens les plus zélés de ses commandements, il dit qu'il a glorifié le Père, « après avoir achevé l'œuvre sur terre qu'il lui a donnée ». Cependant, Lui-même exige également une gloire pour Lui-même - non pas étrangère ni acquise, comme nous, mais la Sienne. Nous devrions demander cela, mais pas à Lui. Faites attention au fait qu'il communique encore une fois l'audace à ces deux égards, en lui-même et par lui, à notre nature comme quelque chose de nouveau, car en lui d'abord et par lui nous avons été enrichis à la fois du pouvoir d'accomplir à la perfection ce qui nous a été confié par Dieu et de la capacité de demander avec audace l'honneur dû aux dignes. Après tout, autrefois, à cause du péché qui régnait sur nous et de l'apostasie qui a eu lieu en Adam, nous n'avions pas la force d'accomplir des actes de vertu et étions très loin de l'audace envers Dieu. Mais Dieu, dans sa grande miséricorde, nous conduisant à cette audace, nous a ainsi encouragés, en disant de la voix du prophète : « Ne craignez pas d'avoir honte, ne soyez pas embarrassés d'être déshonorés » (Is. 54, 4). Ainsi, comme dans toutes les autres bonnes choses, notre Seigneur Jésus-Christ est devenu pour nous les prémices, la porte et le chemin, ainsi en est-il ici. Si le Sauveur (ici) exige sa propre gloire et sa gloire pré-mondaine et, nous appliquant cette parole comme exemple, affirme que nous devons nous-mêmes faire avec une grande empressement la volonté de Dieu et ainsi demander avec audace la plus haute gloire, alors que personne ne pense que nous disons qu'il convient à une personne, à l'imitation du Christ, d'exiger une sorte de gloire pré-mondaine et originelle, comme elle lui est due. Qu'il s'imagine au contraire qu'Il parle selon ce qui convient à chacun (le Christ et l'homme). Par conséquent, si seulement notre humanité en Christ est comprise, alors ne disons que ce qui convient aux créatures et ne transgressons pas la mesure humaine. Si le Verbe, étant Dieu, s'est fait chair, lorsqu'il dit quelque chose qui est caractéristique de Dieu, alors cela ne devrait s'appliquer qu'à lui seul, et pas du tout à ceux qui lui ressemblent. Il faut donc comprendre le sens des paroles interprétées, en les renvoyant, selon le raisonnement qui vient d'être présenté, à l'humanité du Christ. Mais d’un autre côté, en imaginant la dignité divine du Christ, nous comprenons à juste titre quelque chose de plus grand que la nature humaine. C'est pourquoi, affirmons-nous, il a glorifié son Père Dieu en accomplissant l'œuvre qu'il a reçue de lui, non pas comme serviteur ou comme esclave, comme par nécessité, afin que le Seigneur de tous n'apparaisse pas limité comme nous et comme créature de service, car il est courant que les hommes ou les anges obéissent comme serviteurs et, comme esclaves, obéissent aux commandements divins - mais, comme la puissance et la sagesse de Celui qui lui a donné naissance, il a pleinement accompli ce qui lui a été confié. correction de nous, comme, sans aucun doute, le divin Psalmiste dans l'Esprit, nous expliquant le sens du mystère, a dit : « Commande, ô Dieu, à ta puissance, fortifie, ô Dieu, ce que tu as fait pour nous » (Ps. 67, 29). Afin de montrer clairement que le Fils est la puissance du Père et non une autre, différente de Lui, je parle de l'identité de l'essence et de la nature, après avoir dit d'abord : « Commande ta puissance » et introduisant la dualité des personnes, c'est-à-dire le Commandeur et Celui à qui le commandement les unit immédiatement dans l'unité naturelle, assimilant entièrement le résultat de la question à la Nature divine et ineffable dans les sages paroles : « Fortifie, ô Dieu, ce que Tu as fait pour nous. Ainsi, le Fils prend pour lui ou accepte notre œuvre de la part de son propre Père. Mais de quelle manière Dieu commande Sa Puissance, il est nécessaire de considérer cela et de dire jusqu'où l'explication humaine peut être accessible au-delà de l'esprit. Imaginons une personne comme nous et imaginons-la comme un expert dans l'art de la monnaie : il doit commencer à frapper une (nouvelle) statue ou à corriger tout dommage ou défaut de celle-ci. Comment va-t-il travailler et accomplir ce qu’il veut ? Apparemment, il s'en remet à la force de ses mains et à la sagesse de l'art pour accomplir tout ce qu'il souhaite faire. Mais si sa sagesse et sa force apparaissent apparemment dans l'esprit comme quelque chose d'autre, différent de lui, mais en réalité elles ne sont pas séparées de lui, car en substance elles lui appartiennent aussi. Il faut penser quelque chose de semblable à propos de Dieu, mais ne pas prendre le sens de l'exemple dans son intégralité, car Dieu doit être imaginé au-dessus de tout, et au-dessus de cet exemple. Le même raisonnement, pris à titre d’exemple, peut s’appliquer au soleil et au feu. Et le soleil, pour ainsi dire, commande à la lumière qui en émane d'éclairer tout et, pour ainsi dire, confie à l'efficacité des rayons la tâche d'introduire le pouvoir de la chaleur dans les objets qui le perçoivent. De même, le feu commande et commande en quelque sorte la propriété de sa nature pour accomplir ce qui lui est dû. Mais nous n'affirmons pas que, par suite de cela, le rayon et la lumière soient servilement subordonnés au soleil, et que la puissance brûlante soit au feu. Après tout, tous deux agissent à travers ce qui constitue leur propriété naturelle. Mais bien qu’ils ne paraissent pas spontanés, ils ne sont pas naturellement différents de ce qu’ils sont. Il faut penser quelque chose de semblable à la fois à Dieu et au Père, et au Verbe engendré par lui par nature, lorsqu'il est dit qu'il prend sur lui tout ce qui est humain. Ainsi, la Sagesse et sa puissance, c'est-à-dire le Christ, ont glorifié Dieu et le Père sur terre, « après avoir accompli l'œuvre qu'il lui a confiée ». Et puisque l'œuvre qui lui est due est déjà terminée, il demande toujours la gloire qui lui est inhérente et, lorsque le moment l'exige déjà, il exige la perception de sa gloire originelle. Mais quelle œuvre a-t-il accomplie, par laquelle, dit-il, il a glorifié le Père ? Étant le vrai Dieu, Lui, par la bonne volonté et le désir du Père, s'est fait homme, désireux de sauver l'univers entier et de renouveler la race déchue sur terre vers une vie sans fin et une vraie connaissance de Dieu, ce qui a été accompli par la puissance et la puissance divine du Christ, qui a aboli la mort, détruit la domination du diable et détruit le péché, qui a montré un amour incomparable pour nous par l'abandon des crimes à tous et l'illumination des perdus et de ceux qui avaient déjà compris le Dieu unique. vrai. Puisque Christ a accompli cela par sa puissance, le Père est glorifié de la part de tous, c'est-à-dire de toute personne dans le monde qui comprend la sagesse et la puissance, ainsi que sa miséricorde et son amour inhérents pour l'humanité. Il a brillé et s'est finalement manifesté dans le Fils comme image et reflet de sa nature, et l'arbre s'est fait connaître à partir du fruit, selon ce qui est écrit (Matthieu 12 :33). Lorsque les actions ont déjà été accomplies et que la merveilleuse dispensation pour nous a atteint sa fin, Il retourne à Sa gloire et reçoit l’honneur originel. Cependant, comme celui qui est encore revêtu d'une forme humaine, il prend la forme de la prière et demande comme celui qui n'a rien, car tout ce qu'une personne a vient de Dieu. Et bien que Lui, puisque Dieu est né de Dieu le Père, n'ait en aucun cas été privé de la gloire divine, mais, dès que lors de la construction de la Maison de Dieu, Il a semblé l'avoir réduite (cachée), ayant accepté ce corps des plus peu glorieux, Il l'exige à juste titre comme véritablement absent, et cela parlant en tant qu'homme. Comprenant quelque chose de similaire, le sage Paul lui-même nous écrit à son sujet dans son épître : « Que chacun de vous comprenne ceci, qu'en Jésus-Christ, qui, étant sous la forme de Dieu, ne s'est pas considéré comme égal à Dieu par vol, mais s'est rendu lui-même sans réputation, prenant la forme d'un serviteur, étant semblable aux hommes et étant trouvé sous la forme d'un homme, il s'est rendu sans réputation, étant obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort du croix, - C'est pourquoi Dieu l'a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus-Christ tout genou fléchisse, ceux qui sont au ciel, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 : 5-11). Bien qu'il soit le Fils Très-Haut, puisqu'il est clairement apparu de Lui comme Dieu et Seigneur, il est néanmoins écrit qu'il s'exalte en tant que personne qui a acquis le besoin d'élever sa basse nature. Ainsi, Il demande la perception de Sa gloire (primordiale et pré-mondaine, c'est-à-dire Divine) dans la chair. Et il ne dit pas cela comme quelqu'un qui ne possède pas sa gloire (divine), même s'il ne l'a pas reçue (lors de son incarnation sur terre), car le Logos n'a jamais été sans mérites, étant le vrai Dieu, mais (il dit cela) comme élevant son église même (l'humanité) à la gloire qui lui était toujours inhérente, ou plutôt comme s'élevant avec sa chair, pour le bien de laquelle une disgrâce temporaire a suivi. Pour qu'il ne semble à personne qu'il demande une gloire ordinaire qui ne lui appartient pas, qui lui est étrangère et qui n'a pas été depuis des temps immémoriaux, il la déclare pré-mondaine et (résidant) avec le Père lui-même. C'est parce que le Fils n'a jamais été en dehors de la gloire du Père, comme régnant toujours avec Lui, co-chanté avec Lui et co-adoré par nous et les saints Anges, comme Dieu de Dieu et en Dieu et avec Dieu. C’est, je crois, ce qu’enseigne le divin évangéliste Jean dans ces mots : « Au commencement était le Logos, et le Logos était vers Dieu, et Dieu était le Logos : il était au commencement vers Dieu » (Jean 1 : 1-2). Le dicton selon lequel le Fils a reçu quelque chose du Père ne le prive pas de la dignité divine, mais il est consubstantiel et existe du Père, bien qu'il soit dit qu'il a reçu quelque chose Jean 17 : 6-8. J'ai révélé à l'homme ton nom que tu m'as donné du monde: Tes besha, et tu me les as donnés, et tu as gardé ta parole 1037. Maintenant je comprends que tout ce que tu m'as donné vient de toi 1038; Dans le raisonnement que nous venons d'exposer, j'ai déjà prouvé à fond, me semble-t-il, que le Christ a parlé au Père céleste à la fois en termes de Divinité et d'humanité (en tant que Dieu et ensemble en tant qu'homme). Le mot est construit en relation avec les deux (natures), sans l'enfermer dans les limites de la seule humanité, ni le renvoyer entièrement à la gloire divine, mais ici aussi le même caractère est conservé. En tant que Dieu par nature et marque de la Nature Ineffable, Il parle à Son Père : « J'ai révélé ton nom aux hommes », mettant « nom » au lieu de gloire, comme on l'utilise habituellement dans notre discours. Ainsi, le sage Salomon a écrit : « Mieux vaut une bonne réputation qu’une grande richesse » (Proverbes 22 : 1), c’est-à-dire qu’une bonne opinion et la gloire valent mieux que la noblesse et la splendeur apportées par la richesse. Aussi, Dieu lui-même parle en un seul endroit par la bouche d'Isaïe à ceux qui « se sont castrés pour l'amour du Royaume des Cieux » (Matthieu 19 :12) : « Que l'eunuque (eunuque) ne dise pas que je suis du bois sec, - c'est ce que dit le Seigneur aux eunuques (eunuques) : quiconque gardera mes commandements et fera ce que je veux, je leur donnerai dans ma maison et dans ma clôture une place distinguée, meilleure que les fils et à mes filles, je leur donnerai un nom éternel » (Ésaïe 56 : 3-5). Personne, bien sûr, ne pensera, s'il est prudent, que la récompense de la générosité de Dieu consistera à nommer simplement les noms de personnes pieuses et vertueuses, qui ont vaincu tous les plaisirs du monde, qui ont mortifié « les membres qui sont sur la terre » (Col. 3, 5), et qui n'ont honoré que ce qui est conforme aux lois divines. Mais encore une fois, il utilise le nom au lieu de gloire, car ceux qui règnent avec Christ seront dignes de gloire. Ainsi, le Sauveur déclare clairement qu’il « a révélé le nom » de Dieu le Père, c’est-à-dire qu’il a rendu sa gloire visible dans tout l’univers. Comment ou de quelle manière ? Lui-même, évidemment, dans ses exploits qui dépassent les mots, se présentant comme une preuve. Après tout, le Père est glorifié dans le Fils comme dans l'image et le reflet de son image, car la beauté des prototypes se révèle toujours dans la marque. Ainsi apparaît le Fils Unique, étant essentiellement la sagesse et la vie, l'Artiste de tout et le Créateur, vainqueur de la mort et de la corruption, juste, bon, miséricordieux, saint, bon. Celui qui lui a donné naissance a également été connu comme tel, car il ne peut pas être par nature différent de celui qui est par nature issu de lui. Ainsi, il a brillé, comme dans l'image et le reflet de son image, dans la gloire de son Fils, car telle était la parole à son sujet parmi les anciens, et maintenant elle nous apparaît personnellement comme telle. En effet, par rapport à la foi, ce qui est contemplé de ses propres yeux semble toujours plus fort que ce qui s’exprime avec des mots. Je crois que ce que nous avons déjà dit à propos de ce dicton n'est pas sans signification. Cependant, une autre voie de raisonnement (pour expliquer les mots interprétés) doit également être suivie. Le Fils a « révélé le nom » du Père, nous amenant évidemment à la compréhension et à la représentation claire non seulement du fait que Dieu est - cela a été proclamé à travers l'Écriture inspirée et avant la venue (du Christ), - mais aussi que, en plus d'être le vrai Dieu, Il est aussi le Père, non dans un faux sens, ayant en Lui et par Lui son propre Fils, coexistant de manière coexistante avec sa propre nature. C’est parce que, bien sûr, il n’a pas donné naissance au Créateur des siècles dans le temps. Mais le nom de Père, pour ainsi dire, convient mieux à Dieu qu'à Dieu. Ceci sert de désignation de dignité, sinon il contient une indication d'une propriété essentielle. Celui qui dit « Dieu » désigne le Seigneur de tous. Et celui qui nomme le Père exprime une particularité ou une propriété personnelle (ἰδιότητος), car il révèle qu'il a enfanté. Et le Fils lui-même a assimilé à Dieu le nom du Père comme plus, pour ainsi dire, propre et vrai, lorsqu'il a dit non pas : « Moi et Dieu », mais : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10 : 30), ou en un autre endroit de Lui-même : « pour Lui le Père a scellé » (Jean 6 : 27). Mais ordonnant à ses disciples de baptiser toutes les nations, il a clairement ordonné de le faire non pas au nom de Dieu, mais « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). Après tout, le divin Moïse, racontant la création de ce monde, a enseigné la formation du monde à plus d’une personne, en écrivant ceci : « Et Dieu dit : « Créons » l’homme à « notre » image et ressemblance » (Gen. 1 : 26), et dans ces mots « créons » et à « notre » ressemblance – la Sainte Trinité est désignée, car le Père a tout créé et l’a appelé à l’existence par le Fils dans l’Esprit. Mais cela n'était pas tout à fait compréhensible pour les anciens, ou plutôt, ce discours était complètement flou, car ni le Père n'est spécifiquement nommé, ni le visage du Fils n'est clairement montré. Notre Seigneur Jésus-Christ, sans aucune dissimulation et avec une grande audace (clairement) a appelé Dieu son Père, et s'est appelé Fils et s'est montré le vrai fruit de la Nature dominant sur tout, a ainsi révélé le nom du Père et nous a élevés à la connaissance parfaite. Après tout, la connaissance complète de Dieu et du commencement de toute chose consiste à savoir non seulement que Dieu existe, mais aussi qu'Il est le Père et Qui est le Père, y compris évidemment le Saint-Esprit. Et en effet, savoir sur Dieu seulement qu'Il existe ne nous appartient pas plus qu'à ceux qui sont sous la loi, car cela ne dépassait pas les limites de la compréhension juive. Et de même que la loi n’a rien amené à la perfection (Hébreux 7 : 19), transmettant un enseignement enfantin (Galates 3 : 24) et ne suffisant pas pour atteindre la piété la plus parfaite, de même la connaissance de Dieu communiquait l’imperfection, détournant seulement de la dévotion aux faux dieux et les forçant à adorer l’Unique et le Vrai : « Que, dit-on, « ne soyez pas d’autres dieux que moi » (Ex. 20 : 3), « au Seigneur ». "Adorez votre Dieu et servez-le seul" (Matthieu 4:10; Deut.6:13). Notre Seigneur Jésus-Christ, ajoutant quelque chose de meilleur aux statuts de Moïse et offrant un enseignement plus excellent que le commandement subordonné, a conféré une connaissance plus élevée et plus glorieuse que cette ancienne connaissance. Il nous a fait comprendre que le Créateur de toutes choses n'est pas seulement Dieu et Seigneur, mais aussi le Père. M'a vu, a vu le Père » (Jean 14 :9), « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30). Et cela est juste, puisque Lui, étant Dieu et de Dieu (né) par nature, d'une manière sublime et caractéristique de Dieu, dit cela à Son Père. Mais il ajoute aussitôt, parlant d’une manière plus humaine : « ceux que tu m’as donnés du monde, les tiens » (littéralement à toi, avec toi) « l’étaient, et tu me les as donnés ». Cependant, il faut penser que le Seigneur n’a pas dit parce qu’il y avait quelque chose de spécial, de séparé et de différent dans la domination de Dieu et du Père que le Fils lui-même n’avait pas. Après tout, Il est le Roi éternel, selon la voix du Psalmiste (Ps. 73 :12, 54 :20), et le participant éternel à la domination du Père. De même, le sage évangéliste Jean enseigne que tout lui appartient et lui est subordonné, évidemment pendant le co-royaume du Père avec lui, lorsqu'il écrit : « Il est entré dans les siens, et les siens ne l'ont pas reçu » (Jean 1 : 11), appelant sa propriété ceux qui ne le connaissaient pas encore et qui rejetaient, pour ainsi dire, le joug de son royaume. Il dit cela maintenant, faisant comprendre à ses auditeurs qu’il y en avait dans ce monde qui n’avaient aucune idée du Dieu unique et vrai et qui servaient les créatures et les inventions du diable. Mais bien qu'ils ne connaissaient pas le Créateur de tout, errant en dehors de la vérité, ils étaient néanmoins la propriété de Dieu, puisqu'Il est le Seigneur de tout, en tant que Créateur. Tout est la propriété de Dieu et il n’y a rien parmi les choses créées qui n’ait l’Un pour maître, même si la création elle-même ne le sait pas. Après tout, personne, bien sûr, ne dira que l'illusion de certains peut priver le Créateur de tout pouvoir sur tout ; au contraire, elle soumettra à sa puissance tout ce qui a été créé et réalisé par lui. Si donc cela est vrai, alors ceux qui étaient possédés par des illusions diaboliques et livrés aux abominations du monde appartenaient également au Vrai Dieu. Mais comment a-t-il été donné au Fils ? Dieu et le Père ont daigné qu'Emmanuel règne sur eux non pas de telle manière qu'il venait tout juste de commencer à régner sur eux - il a toujours été Seigneur et Roi comme Dieu par nature - mais de telle manière que, devenu homme et se donnant pour la vie de tous, il a racheté chacun à lui et les a amenés par lui à Dieu et au Père. Ainsi, depuis des temps immémoriaux et dès le commencement, régnant comme Dieu avec son Parent, Il est nommé roi comme un homme à qui, avec d'autres, le règne est donné, selon la mesure de la nature humaine. Après tout, un roi n'est pas la même chose qu'une personne en tant qu'animal rationnel, possédant l'intelligence et la connaissance, les possédant comme propriétés naturelles. Ceci (l'esprit et la connaissance) réside dans le concept d'essence (l'homme), tandis que cela (la dignité royale) est externe, adjoint et n'appartient pas à des propriétés indissociables : il va et vient sans changer du tout l'objet, en ce qui concerne l'essence. Ainsi, la dignité royale est donnée et vient de l'extérieur à une personne - de Dieu, « car par moi », dit-il, « les rois règnent et les dirigeants dominent sur la terre par moi » (Prov. 8 : 15-16). Ainsi, régnant sur toutes choses avec le Père, puisqu'il était, est et sera Dieu par nature, il assume la domination sur ceux qui vivent dans le monde, d'une manière et dans une mesure appropriées à l'homme. C’est pourquoi, dit-il, « tout ce que tu m’as donné, tu l’as ». Au sens propre et précis, tout est la propriété de Dieu, et cela n'est donné qu'à nous, ses créatures. Et s’il appartient à la nature divine de posséder et de gouverner sur tout, alors il est tout à fait naturel que nous recevions. Et en effet, Il a témoigné que ceux qui croient sans aucun doute en Lui se caractérisent par un esclavage sincère et une obéissance zélée, car Il dit : « Je leur ai donné les paroles que tu m’as données, et ils ont reçu et ont connu en vérité que je venais de toi et ont cru que tu m’as envoyé. » Appelant clairement ses paroles les « paroles » de Dieu et du Père, en raison de l’identité de l’essence et puisque Dieu la Parole révèle les désirs du Père, tout comme, sans aucun doute, ce qui sort de nos lèvres et qui, par une prononciation externe, pénètre dans les oreilles du prochain révèle les secrets qui se trouvent au plus profond du cœur. C'est pourquoi la parole prophétique dit de Lui que « Son nom est appelé : « Grand est l'Ange du Conseil » » (Is. 9, 6). Le grand conseil vraiment merveilleux et surnaturel du Parent révèle la Parole qui existe en Lui et par Lui, à travers la prononciation des mots, en tant que personne lorsqu'il est devenu comme nous, et après son ascension au ciel - à travers la connaissance et la lumière spirituelle. Après tout, il révèle ses secrets à ceux qui en sont dignes, comme Paul en témoignera dans ces mots : « Cherchez-vous une preuve de ce que Christ dit en moi ? (2 Cor. 13:3). Ainsi, il a témoigné de ceux qui l’aimaient qu’ils acceptaient et gardaient les paroles qui lui avaient été données par Dieu le Père. Et en plus, ils sont convaincus qu'il est venu de Dieu et qu'il a été envoyé, alors que ceux qui souffraient de l'humeur opposée ne l'ont pas reconnu. N’ayant pas accepté Ses paroles et n’ayant pas gardé leur foi libre, ils n’ont pas admis et n’ont pas cru qu’Il ​​venait de Dieu et qu’Il ​​avait été envoyé. Ainsi, les Juifs ont dit un jour : « Si cet homme était de Dieu, il n’aurait pas violé le sabbat » (Jean 9 : 16), une autre fois : « Nous sommes les disciples de Moïse : nous savons ce que Dieu a dit à Moïse, mais nous ne savons pas d’où il vient » (Jean 9 : 28-29). Vous voyez comment ils ont rejeté le messager (Lui de Dieu), de sorte qu'ils proclament sans vergogne qu'ils ne savent pas d'où Il vient. Et qu'eux, souffrant d'une grande stupidité de la raison et pour le bien de la simple incarnation, trébuchant comme sur une certaine pierre, n'ont pas accepté sa naissance ineffable et éternelle, je veux dire de Dieu et du Père, vous pouvez facilement en être convaincu lorsque vous entendez les paroles de l'évangéliste : « Et c'est pour cette raison que les Juifs cherchaient à le tuer, parce que non seulement il violait le sabbat, mais qu'il appelait aussi Dieu son Père » (Jean 5 : 18). Le cri des méchants Juifs vers lui est également enregistré : « Nous ne te lapiderons pas pour une bonne action, mais pour un blasphème, parce que toi, étant un homme, tu te fais Dieu » (Jean 10 : 33). Vous comprendrez clairement ici comment les véritables gardiens de ses paroles ont reconnu et cru qu'il était issu du Père - car cela, je crois, signifie le mot « est sorti » - et qu'il nous a été envoyé « proclamant le commandement du Seigneur », selon ce qui a été dit dans les psaumes (Ps. 2 : 7). Et ceux qui ont ridiculisé cette parole divine du Père ont en même temps rejeté la foi et clairement rejeté le fait qu'Il est Dieu et du Père, venu à nous pour notre salut, devenant en même temps comme nous, mais sans péché. C'est pourquoi il assimile à juste titre à Dieu et au Père ceux qui lui sont bons et véritablement dévoués dans l'obéissance de leur âme, sans mentionner ceux qui leur sont complètement opposés, afin que, à partir de nos jours, ce qu'Il a dit devienne clair. Qu'est-ce que c'est? « Celui qui me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux ; mais celui qui me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 10 : 32-33). Dieu et le Père lui-même ont promis de le faire, s'écriant un jour avec la voix d'Isaïe : « Soyez mes témoins, et je suis témoin, dit le Seigneur Dieu et le serviteur que j'ai choisi » (Ésaïe 43 : 10). Ainsi, le Sauveur mène une conversation à la fois comme Dieu et en même temps comme homme, car en même temps il était à la fois Dieu et homme, prononçant une parole impeccable à tous égards et adaptant providentiellement aux besoins du temps ce qui convenait à chacun (Divinité et humanité). Que (rien) ne doit être en dehors du Royaume du Christ, même si quelque chose est acquis par le Père, car Ils ont un pouvoir commun sur toutes choses. Jean 17 : 9-11. Je prie pour eux : je ne prie pas pour la paix, mais pour [ceux] que tu m'as donnés, car ils sont à toi [avec toi] 1040. Et tout ce qui est à moi est à toi, et à toi est à moi, et je suis glorifié en eux 1041. Et je ne suis plus dans le monde, et ceux-ci sont dans le monde, et je viens à toi 1042. Il intercède à nouveau en tant qu'homme, réconciliateur et médiateur de Dieu et des hommes (1 Tim. 2 : 5), et en tant que notre souverain sacrificateur véritablement grand et tout saint, par ses prières, il rend son parent apaisé, accomplissant son propre sacrement pour nous. Après tout, Lui-même est le sacrifice et Lui-même le Prêtre, Lui-même le Médiateur, Lui-même l’offrande irréprochable, le véritable Agneau, « qui enlève le péché du monde » (Jean 1 : 29). Ainsi, cette ancienne médiation de Moïse était, pour ainsi dire, une certaine image et une ombre claire de cette médiation révélée ces derniers temps par le Christ, et l'évêque sous-légal à son image dessinait le prêtre au-dessus de la loi, car l'ombre de la vérité est la loi. Après tout, le divin Moïse et avec lui le glorieux Aaron ont toujours agi comme médiateurs entre Dieu et l'assemblée du peuple, soit en rejetant la colère (de Dieu) pour les péchés des Israélites et en invoquant la plus haute faveur sur ceux qui étaient épuisés, puis en priant pour eux et en les bénissant, et selon l'ordre établi, en faisant des sacrifices légaux et, en outre, des offrandes soit pour les péchés, soit des actions de grâces pour les bienfaits qu'ils ont reçus de Dieu. Mais au-dessus des types et des images subordonnées, le Grand Prêtre et ensemble le Christ Médiateur, apparu ces derniers temps, « plaide » pour nous en tant qu'homme et nous profite généreusement en tant que Dieu, avec Dieu et le Père, en distribuant des bienfaits aux dignes. Paul nous l'a montré très clairement dans les mots : « Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ » (2 Cor. 1 : 2). Ainsi, celui qui mendie comme un homme, Il distribue aussi comme Dieu. Étant un saint souverain sacrificateur, irréprochable et sans péché, il ne s'est pas offert pour ses faiblesses, comme c'était habituellement le cas pour ceux qui recevaient le sacerdoce légal (Héb. 7, 27), mais, au contraire, il s'est offert pour le salut de nos âmes et, en outre, un jour, à cause de nos péchés, il est devenu notre intercesseur, « et il est la propitiation pour nos péchés », selon la parole de Jean, et non seulement pour les nôtres, mais aussi pour le monde entier ( 1 Jean 2 : 2). Mais peut-être quelqu’un fera-t-il l’objection suivante à notre raisonnement : ce que dit le disciple ne contredira-t-il pas les paroles du Sauveur ? Après tout, notre Seigneur Jésus-Christ, dans ces paroles, semble avoir clairement renoncé à l'intercession pour le monde entier, et le sage Jean a exprimé exactement le contraire, car il affirme que le Sauveur doit être un intercesseur et un propitiateur non seulement pour nos péchés, mais pour le monde entier. Mais quelle devrait être la solution à cette objection, ou comment le disciple se montrera en accord avec la parole du Seigneur, n’est pas difficile à dire. Le bienheureux Jean, puisqu'il était juif et issu des Juifs, afin que personne ne pense que le Seigneur est un intercesseur auprès du Père uniquement pour les Israélites, et non pour les autres nations dispersées sur toute la terre, bien qu'ils soient glorifiés par la foi en Lui et soient bientôt appelés à la connaissance du salut par le Christ, estime nécessaire de dire que le Seigneur est la propitiation non seulement pour les descendants d'Israël, mais pour le monde entier, c'est-à-dire pour ceux qui devaient être appelés de toutes les nations. et la nation par la foi jusqu'à la justification et la sanctification. Et notre Seigneur Jésus-Christ, ayant séparé les vrais croyants de ceux qui étaient d'humeur opposée et décidé de l'ennuyer avec une désobéissance si obstinée - des auditeurs les plus dignes de ses paroles divines, qui avaient déjà courbé le cou de leur cœur et, pour ainsi dire, mis le joug de l'esclavage de Dieu - pour eux, dit-il, seuls il convient de prier, pour lesquels Il est le médiateur et le grand prêtre, il les considérait comme seuls à délivrer les bienfaits de l'intercession. Il dit d'eux que bien qu'ils lui soient donnés, ils appartiennent aussi au Père, puisqu'il n'y a d'autre chemin vers la propriété de Dieu que par le Fils. Lui-même vous l’enseignera en ces termes : « Personne ne vient au Père que par moi » (Jean 14 :6). Faites attention à la manière dont le Père, ayant donné à son Fils ceux dont nous parlons, les a acquis pour lui-même. Conscient de cela, le plus grand connaisseur des Saintes Écritures dit magnifiquement : « Car Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même » (2 Cor. 5 : 19). Le monde est réconcilié avec Dieu par le fait que le Christ est le Médiateur, recevant ceux qui viennent par la foi et les amenant par Lui au Père. C’est pourquoi le prophète Isaïe nous avait déjà inspiré auparavant de choisir la paix avec Dieu dans le Christ dans ces paroles : « Faisons la paix avec lui, faisons la paix pour ceux qui viennent » (Is. 27, 5-6). Ayant éloigné de notre âme ce qui nous éloigne de l'amour du Christ, je veux dire la méchanceté, une tendance au péché, une inclination à la sensualité du monde et, en plus, la mère et la nourrice de tout mal - erreur contre nature, nous deviendrons amis et amis du Christ et établirons la paix avec Dieu et nous unirons au Père lui-même à travers le Fils, comme ceux qui ont reçu en nous la Parole née de Lui et en Ceux qui crient dans l'Esprit : « Abba Père ! (Rom.8:15). Ainsi, ceux qui ont été donnés au Christ sont devenus la propriété du Père, sans pour autant devenir extérieurs au Christ, car Dieu et le Père règne avec Lui et règne par Lui sur les Siens. Après tout, un seul et même royaume et pouvoir est un sur toute la Sainte et Consubstantielle Trinité, et ce qui constitue la propriété du Fils doit appartenir à la fois à la gloire du Fils (Dieu ?) et du Père, et vice versa, ce qu'on appelle subordonné au Père - cela, bien sûr, doit aussi être possédé par le Fils. C’est pourquoi il dit : « Tout est à moi – le tien est et le tien est à moi. » Là où brille et apparaît l'identité complète de la nature, là la gloire de la dignité est la même, c'est-à-dire que non séparément aucune des choses existantes n'est assimilée à l'une et enlevée à l'autre, mais une gloire tout à fait égale et une seule et même s'étend à tout en général. Celui qui par essence est l'héritier des vertus divines de son Père, c'est lui-même qui a tout ce que le Père a, et il montrera son Parent à ceux qui ont tout ce qui lui appartient (le Fils). Chacun d'eux se manifeste naturellement dans l'Autre, et le Fils brille dans le Père, et le Père à son tour dans le Fils. De cette manière, les Écritures inspirées nous guident en secret. Si donc l'un des avantages du Père est la possession du pouvoir sur toutes choses, alors cela doit aussi être le cas du Fils, car Il est l'ébauche de Son essence, ne permettant aucune dissemblance ni changement en quoi que ce soit. Cependant, comme il le prétend, il est glorifié dans les temps qui lui sont donnés, comme s'il déclarait que la prière pour eux est la plus juste récompense. Qu’est-ce donc que cette prière et pour quelle raison demande-t-elle au Père la faveur de ses vrais disciples ? "Je ne suis pas dans le monde", dit-il, "mais eux sont dans le monde (l'essence), mais je viens à Toi." Tout en cohabitant et co-présent avec les saints Apôtres incarnés sur terre, Il était une intercession claire et visible, comme s'il était toujours prêt et capable d'apporter de l'aide à ceux qui étaient en danger, c'est pourquoi ils étaient très audacieux. Après tout, l’esprit humain s’appuie et espère généralement non pas sur ce qui est sombre, mais sur ce qui est tout à fait évident. Nous ne disons pas cela pour affirmer que le Seigneur est faible pour sauver quelqu’un, même s’il n’est pas visiblement présent. Quiconque pense ainsi se révèlerait à juste titre être un imbécile. « Car Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement » (Hébreux 13 : 8). Mais Il savait que les disciples tomberaient dans une lâcheté considérable, comme s'ils étaient laissés seuls sur terre, alors que le monde fait rage comme des vagues féroces et attaque habituellement les prédicateurs de la parole divine aux non-initiés avec des horreurs insupportables et des dangers excessifs. Ainsi, puisque « moi », dit-il, « je viens à Toi » - car je monterai bientôt pour co-siège et co-règne en tant que Dieu avec Dieu et le Père, et ils resteront « dans le monde » pour l'instant - alors « je prie pour eux ». Donnés à Moi, ils sont devenus les Tiens, et je considère qu'il est nécessaire de prendre soin des Tiens et des Miens, et "Je suis glorifié en eux, car tout ce que Tu M'as donné est à Toi, et à Toi est à Moi". Et ce discours est vrai, car justement parce que certains de ceux qui sont dans le monde ont été donnés au Christ et sont donc devenus la propriété du Père, ils ne refuseront pas de glorifier Celui par qui ils sont entrés en communion avec Dieu et le Père, mais ceux amenés par Lui n'en resteront pas moins Sa propriété. Après tout, Il a tout en commun avec le Père, à la fois Divinité par nature et toute-puissance, car nous avons un seul Dieu, adoré dans la Sainte et Consubstantielle Trinité. Nous sommes tous la propriété de Dieu, le seul et véritable, subordonnés comme esclaves à la Sainte et Consubstantielle Trinité. Que la dignité du Divin est naturelle chez le Fils, même s'il est dit qu'il l'a reçue du Père pour le bien de l'humanité et l'image de l'humiliation Jean 17 :11. Saint-Père ! garde-les en ton nom que tu m'as donné, afin qu'ils soient un comme nous. 1043 Remarquez partout le lien entre deux côtés : l’humain, qui a notre insignifiance inhérente, et le divin, qui a une gloire qui dépasse tout. La parole est un mélange des deux et, comme nous l'avons dit en détail dans des discussions précédentes, ni le divin n'est porté aux plus hauts sommets, ni n'apparaît complètement au-delà des limites qui nous sont inhérentes. Et cela parce qu’Il ​​est Dieu, qui s’est fait homme par une combinaison indicible et ineffable, occupant pour ainsi dire une place médiane, de sorte qu’il ne s’éloigne pas de la définition de la vraie Divinité ni ne quitte complètement les frontières de l’humanité. La naissance ineffable de Dieu et du Père, puisqu'il est Verbe et Fils unique, l'élève à l'essence divine et à la gloire qui justement le suit. Et l'humiliation le réduit à notre ressemblance, sans y forcer celui qui, avec le Père, est roi sur tout - le Fils unique ne peut jamais être contraint à faire quelque chose qui soit contraire à sa volonté - au contraire, comme quelque chose de volontaire, accepté et préservé par amour pour nous. Après tout, Il s’est humilié (Phil. 2 : 7), c’est-à-dire volontairement et sans aucune coercition. Autrement dit, si quelqu’un était capable de le gouverner complètement et lui ordonnait de le faire contre son désir, alors il ne serait plus volontairement soumis à un état d’humiliation. Ainsi, il s’est humilié volontairement pour nous. Après tout, autrement nous n'aurions jamais reçu le titre de fils par la grâce et les dieux, si le Fils unique ne s'était soumis à l'humiliation pour nous et pour nous, selon lequel, étant transformés par la communion de l'Esprit, nous sommes nous-mêmes appelés enfants de Dieu (Jean 1 : 12 ; 1 Jean 3 : 1) et de dieux (Jean 10 : 34-35 du Ps. 81 : 6). Par conséquent, lorsqu'il dit quelque chose qui se connecte d'une manière ou d'une autre au divin et à l'humain, ne vous laissez pas tenter par cela et laissez un étonnement déraisonnable à l'art de la parole incomparable inventé, qui maintient toujours subtilement pour nous cette double image, de sorte que l'orateur est à la fois Dieu par nature et véritable homme, combinant magnifiquement l'insignifiance de l'humanité avec la gloire de la Nature ineffable et impeccable et libre de tout reproche, maintenant de la manière la plus parfaite la conformité (de la parole) par rapport aux deux. En disant cela, nous ne disons pas que la nature de la Parole est tombée dans un état pire qu’elle ne l’était au début. Pas du tout, car une telle opinion ne serait pas dénuée d'une extrême bêtise, puisque la divinité est totalement impartiale, ne permet aucun changement, au contraire, elle maintient son état inchangé, mais le fait que l'image de l'humiliation volontaire, comme si par nécessité une forme acquise d'humilité, selon l'humanité, oblige, comme dans un état inférieur à celui dans lequel se trouve le Père, à lui paraître égal et conforme à Lui et de Lui, le Dieu Unique est apparu 1044. Et ne soyez pas surpris si vous entendez que le Fils dans l'humanité semble inférieur à la grandeur du Père, puisque Paul nous assure que dans la même (humanité) il est inférieur aux anges, lorsqu'il écrit : « Jésus n'a été fait qu'un peu moins que les anges, parce qu'il a souffert la mort avec gloire et honneur » (Héb. 2, 9), bien qu'il soit ordonné aux saints anges de l'adorer, « car quand », dit-on, « introduit le premier-né dans l'univers, il dit : et que tous les les anges de Dieu l’adorent » (Héb. 1 : 6 ; Ps. 97 : 7), et les saints séraphins se tenaient également autour et occupaient une position officielle lorsqu’il est apparu aux prophètes « assis sur un trône élevé et exalté » (És. 6 : 1). Ainsi, puisque nous parlons de sa naissance authentique et réelle de Dieu le Père, l’humanité n’est pas la propriété du Fils. Mais, d'un autre côté, c'est aussi sa propriété, puisqu'il est apparu comme un homme, restant toujours ce qu'il était, ce qu'il est et ce qu'il sera sans cesse, s'étant abaissé, pour nous, dans ce qu'il n'était pas. "Père", dit-il, "Saint ! Garde-les en ton nom que tu m'as donné, afin qu'ils soient un comme nous." Avec la puissance et la toute-puissance d'une nature ineffable, il veut protéger les disciples, assimilant en toute justice au Dieu vrai et réel le pouvoir de préserver ceux qu'Il veut. Et par cela encore, il glorifie non une autre nature, mais la sienne propre, précisément comme s'il était dans la personne du Père, de qui il est né comme Dieu. C'est pourquoi il dit : « Père, garde-les en ton nom que tu m'as donné », c'est-à-dire le Divin (nom). Mais, dit-il, le nom de Divinité lui est encore donné différemment, parce que Lui, n'étant pas Dieu par nature, est appelé à la dignité de Divinité acquise (de l'extérieur) par Lui. Dans ce cas, Il aurait été adopté comme nous, et aurait eu une gloire contrefaite et acquise et une fausse nature (Divine), ce qui ne nous convient pas de penser. Par conséquent, Il cesserait d’être le Fils (de Dieu) par nature. Mais puisque, selon le témoignage des Divines Écritures, le Verbe s'est fait chair (Jean 1, 14), c'est-à-dire homme, il a accepté, dit-on, ce qu'il avait pour Dieu, car le nom et la possession effective de la gloire divine ne peuvent naturellement appartenir à l'homme. Comprenez à nouveau et comprenez exactement comment Il s'est révélé comme la puissance vivante et hypostatique de Dieu le Père, par laquelle Il accomplit tout. Après tout, en s'écriant et en disant : « Garde-les », il ne s'est pas contenté de ces paroles, mais il s'est encore une fois présenté habilement comme la force et l'instrument de Celui qui l'a enfanté, agissant dans cette protection, car il dit : « Garde-les en ton nom que tu m'as donné. Notez la précision de l'expression. L'observation de nous et de la Providence, consacrant et s'appropriant uniquement la nature divine, affirme immédiatement qu'en raison de sa forme humaine, ce qui lui est donné est ce qui est inhérent à sa nature, c'est-à-dire « le nom qui est au-dessus de tout nom » (Phil. 2 : 9). C'est pourquoi nous disons que cela appartient au Fils par nature, comme (né) du Père, et par l'humanité - comme un don, puisqu'il le reçoit en tant que personne, car cela se rapporte à son humanité, qui est semblable à nous. Après tout, l’homme n’est pas Dieu par nature, mais le Christ est Dieu par nature, bien qu’il ait été conçu par l’homme parce qu’il vient de nous. Cependant, il veut, dans une complète unanimité et un accord de désirs, préserver les disciples, comme s'ils étaient unis les uns aux autres dans l'âme et le cœur, et par la loi de la paix et de l'amitié mutuelle, il les lie dans une union d'amour indissoluble, afin qu'ils atteignent une telle unité que leur union volontaire devienne le reflet de l'unité naturelle comprise dans le Père et le Fils, c'est-à-dire indissoluble et non diminué, non distrait par des objets ou des passions du monde pour la dissemblance des désirs, mais en préservant dans l'unité de la piété et de la sainteté la puissance intacte de l'amour, comme cela s'est effectivement produit. Ainsi, dans les Actes des Apôtres, nous lisons : « (La) multitude des croyants avait un seul cœur et une seule âme » (Actes 4 :32), évidemment dans l’unité de l’Esprit. La même chose a été exprimée par Paul lui-même : « Il y a un seul corps et un seul Esprit » (Eph. 4 :4) – « nous sommes un seul corps, plusieurs, en Christ, car nous participons tous à un seul pain » (1 Cor. 10 :17 ; cf. Rom. 12 :5) et nous sommes tous oints dans l’unique Esprit du Christ. En tant que futurs compagnons (Eph. 3:6), participants du même Esprit, et veut protéger ses disciples dans une unité d'esprit, en aucun cas dissoluble et une unité d'esprit indemne. Si quelqu'un pense que les disciples sont unis d'une autre manière, tout comme le Père et le Fils sont « un » non seulement en essence, mais aussi en volonté, car il y a un seul désir dans la Sainte Nature et une seule et même volonté en tout, il peut comprendre et ne s'écartera pas de la bonne compréhension, car chez les vrais chrétiens on peut voir l'unité des désirs, bien que l'unité en nous ne soit pas la même que dans le Père et le Fils qui sont de Lui et en Lui. Jean 17 :12-13. Pendant que j'étais avec eux, je les ai gardés en ton nom que tu m'as donné, et je les ai gardés, et aucun d'eux n'a péri, sauf le fils de perdition, afin que l'Écriture s'accomplisse. Maintenant je viendrai à toi 1045 Le discours du Sauveur évolue progressivement vers une présentation plus claire, et ce qui n’était pas clair au début est maintenant clarifié et révélé, comme s’il passait d’un ciel nuageux à un temps clair. Les bienheureux disciples croyaient que le déplacement du Sauveur leur causerait un grand mal, ce qui signifie évidemment le corps, car rien ne peut l'empêcher, en tant que Dieu, d'être présent avec ceux avec qui il veut. Mais ils pensaient que personne ne les protégerait lorsque le Christ monterait au ciel, et qu’ils seraient soumis à toutes sortes de calamités, puisqu’il n’y aurait personne du tout pour les arracher des mains des oppresseurs ; au contraire, ils tomberaient sous le pouvoir de ceux qui en feraient librement ce qu'ils voulaient et les soumettraient à toutes sortes de persécutions. Mais bien qu'ils soient devenus des sages et des Pères et des luminaires de l'univers, nous considérons néanmoins sans aucune hésitation qu'il est nécessaire de dire qu'ils auraient dû non seulement avoir à l'esprit la présence charnelle de notre Sauveur Christ, mais savoir que même s'il s'est éloigné d'être présent avec eux dans la chair et bien qu'il n'ait pas été visible avec les yeux corporels, néanmoins, sans aucun doute, il convenait de le représenter comme présent et toujours avec eux par son autorité divine. En effet, Dieu peut-il perdre ses propriétés ou qu'est-ce qui empêchera la Nature, qui règne sur tout, et pourra l'arrêter, comme par nécessité, dans la manifestation effective de ses propriétés ? Après tout, l’efficacité et la puissance du Divin servent à être partout, à remplir le ciel d’une manière ineffable, à remplir la terre aussi, à tout contenir et à ne pas être contenu par quoi que ce soit, car Dieu n’est pas contenu dans l’espace et n’est limité par l’espace ni par aucune limite. La nature sans qualité, sans limites et incorporelle ne permet rien de tel. Ainsi, puisque le Christ était ensemble et en même temps Dieu et homme, alors les disciples, bien sûr, auraient dû savoir que, même s'il était physiquement absent, il ne devrait pas être complètement absent, mais, bien sûr, coexiste avec eux, selon la propriété ineffable de sa nature divine. C’est pourquoi le Sauveur lui-même a dit plus tôt : « Saint-Père, garde-les en ton nom que tu m’as donné. » Et maintenant encore : « Quand j'étais avec eux, je les gardais en ton nom, que tu m'as donné », comme pour montrer ici à ses disciples que le pouvoir de protéger quelqu'un appartient davantage à l'efficacité du Divin et non à la présence charnelle. Après tout, la chair elle-même n'a pas été sanctifiée par elle-même, mais, par la coprésence du Verbe uni à elle, transformé en quelque sorte en sa puissance naturelle, elle devient cause de salut et de sainteté pour ceux qui y participent. Nous ne pouvons donc pas du tout assimiler toute l'activité divine à la chair en elle-même, mais, avec la bonne façon de penser, nous devons l'attribuer à la puissance divine de la Parole. Et en effet, garder les disciples au nom du Père ne signifie-t-il pas cela et rien d’autre ? Sont-ils préservés pour la gloire de Dieu ? Ainsi, rejetant la peur du cœur des disciples en raison de leur opinion qu'Il les quitte, et répétant souvent la même chose, il dit que leur complète sécurité ne dépendra pas de leur cohabitation physique avec l'Instructeur, mais, au contraire, du fait qu'Il était Dieu par nature. Ayant un pouvoir et une force incessants sur tout - car Il est immuable et ne permet pas du tout la transformation en quelque chose qui ne reste pas toujours le même - Lui, sans aucun obstacle, pourra aussi (même après Son départ) les protéger et les délivrer de tout mal qui leur arrive. Soyez à nouveau attentif au souci de notre bien-être et de notre bien-être caché dans ce dicton. Comme s'il avait imploré Dieu et le Père la protection des saints, il dit qu'il l'a déjà fait lui-même, se montrant égal en puissance et équivalent à son Parent, plus encore par la puissance même hypostatique de Celui qui a enfanté. En effet, qui a la capacité inhérente de faire la même chose que le réel et vrai, de par la reconnaissance universelle, que Dieu peut faire ? Ne devrait-on pas, sans aucun doute, reconnaître comme inhérentes à Lui l’égalité en puissance et l’identité en nature ? Et Lui qui est resté comme Dieu « au nom » de Dieu, ayant, à la suite des œuvres divines qu’Il ​​a accomplies, s’est revêtu de la gloire qui convient au nom, comment peut-il se révéler être d’une autre nature ou d’une nature différente, et ne pas être vraiment ce que Dieu est par nature ? Rien de ce qui existe ne peut accomplir les œuvres propres de Dieu à moins qu'il ne soit essentiellement ce que nous considérons comme Dieu. Ici aussi, sa parole contient un double sens, dû à l'incarnation. Il s'agit de protéger et d'observer ceux à qui cela est dû par piété, Il enlève pour ainsi dire à la nature créée et la transfère au « nom » du Père, assimilant le Divin uniquement à la nature divine. Donc encore une fois, bien qu’il dise qu’il a gardé les disciples, il n’a pas assimilé l’accomplissement de cette œuvre aux limitations humaines ; au contraire, il affirme qu'elle s'est accomplie « au nom » de Dieu, se plaçant pour ainsi dire en dehors de cette œuvre, puisqu'il était et est pensé comme chair, et en même temps s'assimilant le pouvoir de protéger et d'accomplir les œuvres divines, puisqu'il est Dieu de Dieu, la puissance toute-puissante du Père, une force non faite, mais de ce qu'elle est, révélant la nature d'où elle vient exprimée de manière ineffable. Et si ici encore il dit qu'il a reçu le nom de Divinité, bien qu'il soit Dieu par nature, puisque le Fils unique est venu de Dieu, alors il ne nuit en rien à la vérité et ne se prive pas de l'honneur et de la gloire qui lui sont dus, pas du tout. Après tout, c'est dans la nature humaine de recevoir, et c'est ce qu'elle doit avant tout apprendre, puisqu'elle n'a rien en elle-même. Il préserva donc, dit-il, ses disciples et leur témoigna un tel soin que personne ne mourut, sauf un, qu'il appelait « le fils de perdition », comme voué à la destruction par sa propre volonté, ou plutôt par sa propre inutilité et sa méchanceté. Et il ne faut pas du tout penser que, par un jugement divin et immuable, le traître parmi les disciples ait été pris dans le filet d'un oiseleur et se soit retrouvé dans le piège du diable. Dans un tel cas, il serait innocent, comme contraint par un décret suprême. Qui peut résister au jugement de Dieu ? Mais il est condamné pour avoir commis une abomination, il aurait donc mieux valu qu'il ne naisse pas du tout (Matthieu 26 :24). Pour quelle raison ? Parce que lui, le malheureux, est exposé comme ayant fait cela précisément de sa propre volonté, et non sous la contrainte de qui que ce soit. Et comme celui qui a aimé une destruction aussi terrible, il devrait à juste titre être appelé un enfant de la destruction, puisqu'il est voué à la mort et à la destruction, attendant le jour de la destruction comme s'il s'agissait des douleurs de la naissance et des pleurs. Et puisque j’ai ajouté à ces mots : « que l’Écriture s’accomplisse », nous jugeons utile de dire aux lecteurs ce qui suit. Ce n'est pas parce que l'Écriture dit que le traître est mort et a atteint une telle dépravation qu'il a trahi le sang honnête du Christ pour quelques pièces d'argent, mais comme il était sans aucun doute destiné à la mort, comme celui qui a trahi le Seigneur en raison de son mal inhérent, alors l'Écriture, qui n'est pas dans la nature de faire des erreurs, a prédit que cela arriverait certainement. Après tout, c’est la parole de Dieu, qui sait tout et porte dans son esprit le mode de vie et le comportement de chacun, du début à la fin. Ainsi le Psalmiste, lui assimilant la connaissance de tout, passé et attendu dans l'avenir, lui dit en un seul endroit : « Tu connais de loin toutes mes pensées, tu connais mon chemin et ma destinée, et tu prévois toutes mes voies » (Ps. 139 : 2-3). Ainsi, prédisant tout d'avance et considérant l'avenir comme le présent, en plus de tout ce qui a été dit sur le Christ, la parole divine nous a également prédit que le traître placé parmi les disciples périrait. Bien entendu, la prescience et la prédiction de l'avenir n'étaient pas le désir et l'ordre de Dieu, et la prédiction ne servait pas non plus de contrainte pour commettre le péché et l'atrocité annoncés contre le Sauveur - au contraire, elle s'en détournait, car il était sans aucun doute possible à quelqu'un qui savait cela, s'il le souhaitait, de refuser et de s'en protéger, comme ayant une attirance libre pour tout ce qu'il veut. Mais peut-être direz-vous : comment le Christ a-t-il protégé (ses disciples) lorsque, par l’attraction de leurs propres désirs et de leurs impulsions volontaires, d’autres se sont retrouvés à échapper aux pièges du diable et que seul le malheureux Judas a été pris ? Quel était alors l’avantage de la sécurité mentionnée ici ? À cela, très noble, nous répondrons également que, bien sûr, la veille est merveilleuse, la force de notre esprit et la force de notre volonté pour la vertu et le bien sont très utiles, car de cette manière nous obtiendrons « notre salut » (Phil. 2 : 12). Cependant, cela ne suffira pas à l’âme humaine. Après tout, elle a nécessairement besoin d’une aide et d’une grâce supérieures, qui lui atténuent les obstacles et rendent le chemin difficile et rocailleux de la droiture complètement accessible. Et que nous n'avons absolument rien qui ne vienne de la grâce divine, écoutez les paroles du Psalmiste à ce sujet : « Si le Seigneur ne bâtit une maison, ses constructeurs ont travaillé en vain ; si le Seigneur ne veille pas sur la ville, la sentinelle veillera en vain » (Ps. 127 : 1). Ainsi, il est nécessaire pour nous, j'affirme, d'une part, d'essayer de démontrer notre propre force de caractère et notre humeur aimante de Dieu et de nous montrer courageux dans l'œuvre d'accomplissement de notre salut, et d'autre part, de demander également à Dieu l'aide la plus élevée, comme une sorte d'armure totale irrésistible et indestructible, dès que nous décidons de lutter courageusement. Et puisque Dieu nous l'a accordé une fois et a daigné le faire, nous pouvons déjà vaincre le pouvoir de nos ennemis et vaincre le pouvoir du diable, si nous ne voulons pas obéir à celui qui nous appelle au plaisir sensuel ou à un autre type de péché. Après tout, dès que nous lui soumettons notre volonté et que, par notre attirance pour le mal, nous nous trouvons livrés à son piège, sera-t-il vraiment juste de blâmer quelqu'un d'autre, et non, au contraire, d'en attribuer la responsabilité à nos propres folies ? Et n’est-ce pas la même chose que Salomon a dit il y a longtemps : « La folie de l’homme nuit à ses voies et accuse Dieu dans son cœur » (Prov. 19 : 3). Mais c'est indéniable. Par conséquent, s'il était impossible pour le traître, ainsi que pour les autres disciples, de recevoir l'aide du Sauveur, alors laissez quelqu'un le prouver, et nous serons d'accord. Si lui, ayant une clôture (près de lui) de la grâce divine avec d'autres, est tombé de son plein gré dans le fossé de la destruction, alors le Christ ne l'a-t-il pas protégé, lui montrant sa miséricorde et, en ce qui concerne l'aide à une personne, ne l'aurait-il pas sauvé 1046 si lui-même, de son plein gré, n'avait pas voulu être exposé (au mal) ? Ainsi la grâce brillait chez les autres, sauvant toujours ceux qui faisaient leur propre volonté comme s’ils étaient des collaborateurs (assistants de la grâce), car c’est ainsi que sera disposée l’image du salut de chacun. Jean 17 :13. Et je dis cela dans le monde, afin qu'ils soient remplis de ma joie. 1047 Rappelez-vous encore une fois ce que nous venons de dire et vous comprendrez pleinement le sens du texte ci-dessus. Partout, il nous présente une double idée de son visage, montrant la dignité divine qui brille en lui et, dans un but providentiel, ne rejetant pas les limitations qui conviennent à son humanité. Et en effet, il était absurde de sa part de vouloir nier ce qu’il avait volontairement accepté pour nous. N'ayant besoin de rien et étant parfait en tout de la part du Père parfait, il s'est humilié, ne recherchant aucun de son propre bénéfice, mais nous faisant bénéficier de cette humiliation. Ainsi, en même temps qu'il se présente à la fois comme Dieu et comme homme, il convainc en quelque sorte les disciples de comprendre qu'en son absence et en sa présence, il peut également faire ce qui contribue à leur salut selon Dieu, et de même qu'il les a protégés alors qu'il était encore sur terre avec eux dans l'humanité, de même il les protégera en son absence, selon la Divinité, grâce à son essence divine. Après tout, même si la Divinité ne se trouve nulle part, elle n'est pas absolument absente de tout ce qui existe : elle remplit tout et traverse tout, elle est en dehors de tout et est en tout. Et se tournant vers son Père avec les mots : « Saint-Père, garde-les », il s'est immédiatement présenté comme la puissance réelle et active du Père en tout. C’est en même temps qu’il montre qu’il n’est pas extérieur à sa nature, mais qu’il existe en elle et à partir d’elle et qu’il a une unité inséparable avec elle, bien qu’il soit pensé comme existant par lui-même, car il dit : « Garde-les en ton nom que tu m’as donné, et encore : quand j’étais avec eux, je les ai gardés en ton nom que tu m’as donné » (Jean 17 : 11-12). Il faut donc penser que, de même qu'il a déjà gardé lui-même le nom que lui a donné le Père, c'est-à-dire dans la gloire de la Divinité, car « il lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom » (Phil. 2, 9), de même il désire que le Père lui-même ait aussi gardé le nom qui lui a été donné, car il ne doit pas être exclu de la participation à cette affaire. En effet, le Père protégera ceux qui croient vraiment en Lui par le Fils Unique comme par Sa puissance, afin qu'Il n'agisse dans rien de ce qui existe que par Lui. Par conséquent, si (étant) dans la chair Il a protégé (les disciples) avec la puissance et la gloire du Divin, alors comment peut-il cesser d'honorer les disciples avec la miséricorde dont ils ont besoin, et comment peut-il y avoir une cessation de leur protection de sa part, bien que la puissance divine du Fils unique demeure toujours et que la puissance qui lui est inhérente par nature reste dans une fermeté constante ? Car la Divinité, qui possède toujours ses avantages inhérents, n'est en aucun cas sujette au changement ou à la transformation dans un état pire. Alors, j’ai dit, dit-il, « dans le monde, afin que » nos disciples « soient remplis de ma joie ». Comment est-ce possible, dirons-nous plus loin, ne voulant laisser aucune ambiguïté dans ce dicton. Les bienheureux disciples pensaient que lorsque le Christ resterait et cohabiterait avec eux, bien sûr dans la chair, ils seraient facilement libérés de tout malheur, éviteraient librement les dangers des Juifs et resteraient inaccessibles à ceux qui voulaient leur faire du mal, et quand il se séparerait d'eux et monterait au ciel, ils tomberaient facilement dans tous les dangers et même seraient exposés au désastre le plus extrême, puisqu'il n'y aurait plus personne qui puisse les protéger et conjurer les tentations d'invasion. C'est précisément pour cette raison que notre Seigneur Jésus-Christ, sans nier l'humanité autrefois acceptée, ni se montrer comme n'ayant aucun pouvoir divin, a manifesté les deux dans son discours, disant que comme homme, il a reçu le nom de Divinité, mais que la miséricorde et la protection en lui et par lui sont accomplies de la part du Père sur ceux qui l'honorent. Quelle sagesse se cache dans ces paroles ? Afin que les bienheureux disciples apprennent et comprennent pleinement, en appliquant un esprit vif à cette parole, que, même étant présent avec la chair, il a accompli l'œuvre de les sauver non par elle, mais par la gloire et la puissance toute-puissante de sa divinité. Par conséquent, dit-il, aucun mal ne viendra aux disciples du fait qu’Il ​​ne sera pas présent avec la chair, puisque la puissance divine du Fils unique peut facilement les protéger, même si la chair elle-même n’était pas présente. Nous disons cela non pas parce que nous n'attachons aucune importance au saint corps du Christ, mais parce que l'efficacité en la matière doit être attribuée précisément à la gloire du Divin, car le corps du Seigneur lui-même a été sanctifié par la puissance de la Parole unie à lui, c'est pourquoi il est efficace pour nous dans la mystérieuse bénédiction (Eucharistie), afin qu'il puisse implanter en nous sa sainteté. Le Sauveur lui-même en a parlé, ayant une fois une conversation avec les Juifs et parlant beaucoup de sa chair, l'appelant vraiment vivifiante et vrai pain, en disant : « Car le pain que je vous donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde » (Jean 6 :51). Lorsqu’ils furent très étonnés et très perplexes quant à la façon dont la nature de la chair créée pouvait être pour eux la cause de la vie éternelle, il répondit : « La chair ne signifie rien, mais l’Esprit donne la vie : les paroles que je vous ai dites sont esprit et sont vie » (Jean 6 :63). Et ici il dit aussi que la chair ne peut évidemment rien signifier pour la sanctification et la vie de ceux qui la reçoivent, en ce qui concerne la nature de la chair humaine. Mais puisqu'elle est pensée et reconnue comme l’église de la Parole, elle doit donc sans aucun doute être responsable à la fois de la sainteté et de la vie, mais précisément non pas grâce à elle-même, bien sûr, mais grâce à Dieu uni à elle, qui est saint et vie. C'est pourquoi, se référant tout à l'efficacité de la Divinité, il dit que pour ses disciples, son départ avec la chair, par rapport à leur protection, ne fera aucun mal. Après tout, même s’il se cache au ciel, le Sauveur ne sera pas absent de ceux qui l’aiment, mais il continuera d’être avec eux par la puissance de sa divinité. Ainsi, « afin qu’ils puissent « avoir Ma joie remplie en eux-mêmes », J’ai parlé « dans le monde », dit-il. De quel genre de « joie » « pleine » et parfaite s’agit-il ? Savoir et croire que Christ n’était pas seulement un homme semblable à nous, mais qu’en plus de cette similitude avec nous, à l’exception d’un péché, Il est aussi le vrai Dieu. C'est donc une évidence et il ne fait aucun doute qu'Il doit toujours avoir le pouvoir de protéger ceux qui l'honorent, à tout moment Il le souhaite, même si Sa présence avec le corps n'est pas visible. C'est précisément l'occasion pour nous d'avoir une joie totale, comme si nous avions toujours un Co-Représentant proche de nous, qui peut délivrer de tout mal. Jean 17 :14-15. Je leur ai donné Ta parole, et le monde les a haïs, parce qu'ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde 1048. Je ne te prie pas de les éloigner du monde, mais de les préserver du mal 1049. Il nous révèle le don le plus nécessaire de la plus haute faveur et du Père, qui, dit-il, comme une sorte de récompense juste et appropriée, devrait être de Lui à ceux qui sont exposés aux dangers à cause de Lui. Après tout, le monde déteste pour l'amour de Dieu les serviteurs de Dieu et les exécuteurs des lois déterminées par Lui, qui ne considèrent pas les charmes du monde comme quelque chose, qui, dans la justice, devraient recevoir de Lui aide et grâce et rester dans la prospérité. S'appuyant en quelque sorte sur Lui et espérant en Lui, combattant pour Lui et n'ayant pas peur de s'exposer à des dangers excessifs, comment pourraient-ils finalement se retrouver sans récompense à la hauteur de leurs efforts ? C’est pourquoi le Sauveur dit : « Je leur ai donné ta parole, et le monde les a haïs, parce qu’ils ne sont pas du monde, tout comme je ne suis pas du monde. » Ils ont accepté, dit-il, et très volontiers, Ta parole, Père, qui leur est venue par Moi, c'est-à-dire la prédication de l'Évangile, qui détourne facilement ceux qui l'acceptent de la vie et des pensées terrestres. C'est pourquoi ils ont été soumis à la haine du monde, c'est-à-dire de ceux qui voulaient penser aux choses du monde et qui aiment cette vie sensuelle et méchante. Après tout, les paroles des saints sont désagréables pour les gens du monde, car elles détournent toujours l'attention des maux de cette vie et révèlent l'impureté de la vie mondaine, accusent le péché du monde et frappent avec des dénonciations amères ceux qui aiment tomber et tourner dans le mal terrestre, et luttent également contre toute violence, suppriment l'ambition et leur apprennent à renoncer et éventuellement à éviter davantage la convoitise en tant que mère de tous les maux, mais leur ordonnant également d'être en dehors des illusions primordiales et de ceux capturés dans le monde. piège du diable, incitant chacun à aller vers Dieu. C'est pour cette raison, dit le Père, qu'ils sont soumis à la haine. Non coupables de quoi que ce soit de honteux et de méchant, ils sont devenus, pour ainsi dire, les plus insupportables pour les gens du monde, mais depuis que « je leur ai donné » une « parole » de Toi, eux aussi sont déjà devenus hors du monde, comme moi. Après tout, le comportement et la vie en Christ sont complètement éloignés des pensées terrestres et des conditions du monde, qui, en suivant les traces, au mieux de nos capacités, nous éviterons nous-mêmes d'être parmi les gens du monde. Par conséquent, le divin Paul nous a commandé de suivre ses traces (cf. 1 Pierre 2 :21). Et nous Le suivrons correctement, surtout lorsque nous aimons penser uniquement au super-mondain et, plaçant notre esprit au-dessus des pensées charnelles, ne regardons que le céleste. Il se classe encore parmi les disciples de l'humanité, qui, à l'imitation, quand on le considère comme un homme, nous montons à toutes sortes de vertus, comme nous l'avons dit récemment, évitant tout péché du monde et nous trouvant étrangers à ses maux. C'est sans aucun doute ce que le divin Paul nous écrit sur lui-même et sur le Christ, « par qui la paix a été crucifiée pour moi, et moi pour le monde » (Gal. 6, 14), - cependant, dans un autre endroit, il commande : « Soyez mes imitateurs, comme je le suis du Christ » (1 Cor. 11, 1). Et Paul a imité notre Seigneur Jésus-Christ, bien sûr, pas dans le sens où le Seigneur est le Créateur de toutes choses : après tout, outre ceux déjà créés, Il n'a pas créé pour nous d'autres cieux, n'a pas fait naître les mers ni la terre. Comment avez-vous imité ? Évidemment, dans sa morale et son comportement, il reflétait l'image merveilleuse de la vie qu'il nous a révélée, dans la mesure où celle-ci lui était accessible, car qui peut se comparer au Christ ? Ainsi, s'étant uni à nous dans l'humanité et, ou plutôt, étant devenu pour nous le début du grand bien, je veux dire, quitter le monde par une vie transcendantale - au-dessus du monde se trouve la vie et la prédication évangéliques, moi, dit-il, « je ne suis pas du monde », ce qui s'applique également à vous, puisque sa parole divine s'est installée dans vos âmes. Mais tout comme le monde Me « déteste », dit-il, « eux » aussi. Mais le monde déteste Christ parce qu’il résiste à ses paroles et n’accepte pas son enseignement, ayant complètement abandonné ses pensées aux désirs du mal. Et à l'image de notre Sauveur Christ, il détestait évidemment les disciples eux-mêmes, qui prêchaient sa parole pour lui, ce que Paul fit également, en disant : « Nous représentons le Christ (nous sommes des ambassadeurs), puisque Dieu exhorte par nous : nous prions pour le Christ (au nom du Christ) : réconciliez-vous avec Dieu » (2 Cor. 5 :20). Que demande-t-Il, après avoir révélé que les disciples seront haïs par ceux qui sont attachés au mal du monde ? « Je ne te demande pas, dit-il, de les éloigner du monde, mais de les préserver du mal. » Le Christ désire que les saints ne soient pas libérés des affaires humaines et ne soient pas séparés de la vie corporelle, qui n'ont pas encore achevé le domaine de leur mission (apostolat) et n'ont pas brillé par les vertus de piété, mais après avoir cohabité avec les gens du monde et les avoir guidés vers un mode de vie agréable à Dieu, avec ensuite des exploits glorieux, pour être emportés dans la plus haute ville et habiter dans les pays des saints Anges. C’est pourquoi, comme nous le voyons, l’un des saints s’approche du Dieu bien-aimé et chante : « Ne m’emmène pas la moitié de mes jours » (Ps. 101 : 25), car il n’est pas inoffensif pour les âmes qui aiment Dieu de se séparer de la vie avec la chair avant d’avoir achevé leur excellent style de vie. Par conséquent, la loi de Moïse enseigne que, comme une forme de colère et de châtiment, la mort est envoyée aux pécheurs au mauvais moment, et proclame souvent qu'il faut éviter le mal, « de peur de mourir hors de temps » (Ex. 28 :35 ; Lév. 8 :35, 10 :7, 22 :9 ; Nombres 18, etc. ; cf. Eccl. 7 :17). Sinon, le désir des saints de se retirer de nos affaires (de la vie terrestre) devrait causer un préjudice considérable à ceux qui sont faibles dans la foi, et encore plus - ils se retrouveraient complètement sans dirigeants dans la piété, n'ayant pas ceux qui sont capables de le faire. Sachant cela, Paul a également dit : « Il vaut mieux être séparé de la chair et être avec Christ, mais demeurer dans la chair est plus nécessaire à cause de vous » (Phil. 1 : 23-24). Ainsi, pourvoyant au salut des non-convertis (à la foi), le Seigneur dit que les gens du monde ne devraient pas être laissés sans éducateurs et sans dirigeants ; au contraire, il prie pour que les saints soient préservés, restant toujours en dehors de la vie mauvaise et rejetant l'assaut des tentations par la puissance du Père tout-puissant. Il convient de noter encore qu'Il appelle les Siens et la parole qui vient de Lui, nous entendons l'Évangile, la parole de Dieu et du Père, ne se montrant pas aux autres avec le Père, à cause de la consubstantialité. Ainsi, dans les livres de l’Évangile, nous verrons que le peuple de Juda était étonné devant lui, puisqu’il les enseignait « comme ayant autorité, et non comme leurs scribes » (Matthieu 7 : 29). Après tout, ils ont mené des conversations avec le peuple, préférant complètement ce que la loi exigeait. Notre Seigneur Jésus-Christ, ne suivant pas du tout les images dans l'ombre et la lettre (contenues), mais prononçant sa parole avec une autorité divine, dit : " On a dit aux anciens : ne tuez pas. Mais moi, je vous le dis " (Matthieu 5 : 21-22) : ne convoitez pas. Et bien que la loi ait décrété concernant les paroles divines que rien ne devait y être ajouté ou retranché (Deut. 4 : 2), Christ à la fois a retranché et ajouté, transformant les images en vérité. Il ne faut donc pas le considérer parmi ceux qui sont soumis à la loi, c'est-à-dire les créations, car quiconque est apte par nature à être parmi les esclaves doit, bien entendu, être soumis à la loi. Ainsi, le Christ a appelé sa parole la parole du Père, car il est dans le Père et du Père la Parole, proclamant la volonté de la Divinité, dis-je, vraie et une, qui est conçue dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit. Jean 17 : 16-17. Ils ne sont pas du monde, tout comme je ne suis pas du monde 1050. Saint-Père 1051, garde-les 1052 dans [Ta] vérité 1053. Ta parole est vérité Et par ces paroles, il a encore une fois montré et mis en évidence pour qui Il a besoin d'intercéder devant Dieu et le Père et pour qui exactement il convenait de le faire, alors qu'Il est déjà considéré comme notre Médiateur (1 Tim. 2:5), Grand Prêtre (Héb. 3:1) et Intercesseur (1 Jean 2:1), selon les Saintes Écritures, de sorte que s'il arrive à quelqu'un de commettre une sorte de chute, ou de pécher contre la bonne compréhension ou l'action, ou parfois d'être sujet à des événements inattendus, ou submergé par les ruses du diable, il s’est approché de nous (vers Dieu) par la voie de médiation appropriée et, avec son parent, a donné des bénédictions aux personnes dignes. Après tout, cela lui convient également en tant que vrai Dieu par nature. Ainsi, dit-il, ceux qui ont reçu Ta parole par Moi, Père, ont Mon image reflétée en eux, se sont rendus conformes à Ton vrai Fils, suivant Son exemple, chassant les perturbations du mal du monde et se trouvant éloignés et étrangers dans cette vie des passions sensuelles et de toute honte. Par conséquent, « garde-les dans ta vérité ». Après tout, la pureté est naturelle en Christ et au-dessus de la parole, car Il est le vrai Dieu, qui ne connaît pas et ne permet pas de tomber dans le péché, au contraire, il est la source de toute vertu et le rayonnement de la sainteté. La nature divine et souveraine, bien sûr, ne peut rien faire d’autre que ce qui est vraiment approprié et est censé lui être inhérent. Chez les saints disciples ou chez tous ceux qui croient en Lui, la pureté, c'est-à-dire la non-participation au mal du monde, n'apparaît que par la plus haute miséricorde et grâce, éliminant la souillure des chutes déjà commises et éloignant les crimes de la vie, au contraire, conférant la pureté d'une vie sainte, mais non sans difficulté en restant dans la constance. C’est pourquoi les paroles de Paul me semblent sages : « Celui donc qui pense rester debout, prends garde à ne pas tomber » (1 Cor. 10 :12). Après tout, nos affaires sont toujours en ébullition (sont) et notre vie est sujette à diverses fluctuations, car le malin tente constamment, guette toujours et veut souiller avec des machinations difficiles à suivre, même si cela était possible, même ceux qui ont déjà été purifiés, car « ses plats sont choisis », selon la parole du prophète (Hab. 1 : 16). Ainsi, après avoir témoigné à ses disciples de la vie extra-mondaine et de la conformité à sa pureté essentielle (essentiellement) par l'imitation, il demande aussi au Père qu'ils soient préservés, en disant pour ainsi dire : " Ô Père très saint ! S'ils étaient dans le monde, c'est-à-dire s'ils vivaient une vie honorée dans ce monde - si, ayant abandonné leur cœur aux plaisirs terrestres et temporaires, ils semblaient représenter en eux-mêmes la forme la plus laide (ἰδέαν) du malin - alors il (le malin) ne les attaquerait pas avec ses tentations et ne s'armerait pas du tout contre ses propres enfants, trouvant en eux un reflet de son mal inhérent. Mais comme eux, à la suite de Mon exemple, méprisant le charme de ce monde, sont devenus hors du monde et reflètent dans leur moral l'image la plus claire de Ma pureté incomparable et pour cette raison ils ont pour espion et ennemi Satan, qui grince toujours contre les saints, alors Je considère finalement qu'il est nécessaire qu'ils soient protégés. bien sûr, cela est impossible sans Ta « vérité », c’est-à-dire sans Moi, car Je suis par nature Ta vérité, Père, le Verbe essentiel, vivant et hypostatique. C’est précisément ce que l’on peut supposer qu’Il ​​exprime dans cette parole. Regardez comment dans toutes, pour ainsi dire, ses paroles, il ajoute toujours son propre visage à l'activité du Père, peu importe à quoi elle se rapporte, comme pour prouver la vérité du fait que « toutes choses sont devenues par lui et sans lui rien n'est devenu » (Jean 1, 3) 1054. Ainsi, dans les paroles légèrement ci-dessus, il a demandé à son parent de conserver les disciples « au nom » qui lui a été donné (Jean 17, 11). Et par ces paroles, Il veut que leur demande soit exaucée « en vérité ». Que signifie ou désire cette différence de mots ? N'est-ce pas pour montrer l'unique activité du Père accomplie à travers Lui pour protéger les saints ? Là, en disant que les disciples doivent être protégés « au nom du Père », il exprime que ceux qui sont exposés à des désastres pour l'amour de Dieu appartiennent au retrait par la puissance et la gloire du Divin de la puissance de celui qui veut faire le mal (le diable), ce qui leur est arrivé, ce que le Christ, bien qu'il garde le silence maintenant, mais qu'il a révélé une fois à ses disciples dans les mots : « Simon, Simon ! Alors Satan vous a demandé d'être dispersés comme le blé : j'ai prié pour vous, afin que votre foi ne faiblisse pas" (Luc 22 : 31-32). Après tout, beaucoup de choses sont arrangées en secret à notre sujet, puisque le Christ pourvoit et protège la vie de chacun. Ici, les mots « gardez-les dans la vérité » indiquent clairement un guide pour la perception de la vérité par l'éclairage de la vérité. En effet, personne ne peut parvenir à la connaissance de la vérité sans l'illumination par l'Esprit, ni acquérir une assimilation précise. des dogmes divins, bien sûr, dans la mesure où ils sont accessibles aux gens. Après tout, les mystères contenus dans les Écritures inspirées dépassent notre compréhension, et donc même une connaissance modérée du Christ n'est pas un don sans gloire. Ainsi, le bienheureux Pierre, ayant confessé le Seigneur comme le vrai Fils du Dieu vivant, entendit à juste titre : « Bienheureux es-tu, Simon Bar-Jonas (fils de Jonas), car ce n'est pas la chair et le sang qui te l'ont révélé, mais mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 16 : 17). Il révèle aux saints Son Fils, qui est la vérité, un Fils qui ne permet pas à Satan de diriger l'esprit des croyants vers une fausse connaissance à laquelle, s'étant adonnés une fois, Hyménée et Alexandre « ont subi la ruine dans leur foi » (1 Tim. 1 : 19-20), puisqu'ils ont rejeté la vraie parole de vérité. C'est pourquoi, pour rester dans la justesse des pensées et des actes, il est très important de protéger le Père au nom de Dieu et de la vérité, afin que nous ne nous éloignions pas de la pureté des actes et que, en déviant vers l'ignorance, nous ne nous éloignions pas des dogmes de la vraie religion. Cela peut facilement nous arriver nous-mêmes, dès que nous sommes devenus hors du monde, sans nier notre naissance dans le monde - après tout, nous avons tous été formés de saleté et de terre, selon ce qui est écrit (Gen. 3:19; Job 33:6) - mais par la qualité de nos actes, nous nous éloignons de la vie dans le monde, car ceux qui aiment la conformité au Christ, marchant sur la terre, vivent au ciel. Il faut encore faire attention au fait qu'il appelle ici très prudemment le Père « saint », lui rappelant presque qu'étant saint, il prend soin des saints. Saint est tout ce qui est exempt de l'impureté du monde, qui est naturel en Christ, à la ressemblance du Père, mais acquis et élevé au rang de saints disciples par la sanctification par la grâce, la pureté et la sainteté de la vie. Ainsi, chacun peut se conformer à l’Image divine et supra-mondaine. Que le Christ n'est pas saint par communion avec un autre et que la sanctification par l'Esprit n'est pas étrangère à son essence. Jean 17 : 18-19. Comme tu m'as envoyé dans le monde, et je les ai envoyés dans le monde : et pour eux je me sanctifierai, afin qu'eux aussi soient sanctifiés dans la vérité 1055 Ayant maintenant expressément appelé le Père « saint » (Jean 17 :11) et ayant fait une prière pour protéger les disciples dans la vérité, c'est-à-dire son Esprit - après tout, l'Esprit est vérité, selon la parole de Jean (1 Jean 5 :6), tout comme l'Esprit de vérité (Jean 16 :13), évidemment le Fils unique lui-même - dit qu'Il les « a envoyés » dans le monde à l'imitation de sa propre ambassade, car en tant que messager et Jésus est devenu le Très-Haut. prêtre de notre confession, selon la parole de Paul (Héb. 3, 1), bien sûr, d'une manière qui convient à l'humanité et à l'image de l'humiliation. Mais dès que les disciples furent désignés pour cela, dit-il, ils eurent sans aucun doute besoin d'être sanctifiés par le Saint-Père, en leur insufflant évidemment l'Esprit Saint à travers le Fils. Et en fait, les disciples du Sauveur n’auraient jamais atteint une gloire telle qu’ils seraient devenus les sommités de l’univers entier, et n’auraient pas résisté aux ennuis insupportables de la tentation ou du diable, si leur esprit n’avait pas été protégé par la communion de l’Esprit, et s’ils n’avaient pas été fortifiés par Lui pour accomplir quelque commandement inhabituel et surhumain (sur l’amour) et que, par l’illumination de l’Esprit, ils n’avaient pas été facilement guidés vers une compréhension claire des Écritures inspirées et des dogmes sacrés de l’Église. Ainsi le Sauveur, leur apparaissant après la Résurrection, comme il est écrit (Actes 1 : 4), et leur donnant l’ordre dans tout l’univers de proclamer la grâce de la foi, « ordonna de ne pas quitter Jérusalem, mais d’attendre (l’accomplissement) la promesse du Père », qu’ils entendirent de lui et de la bouche des saints prophètes. Ainsi, en ces jours-là, dit le Seigneur : « Je répandrai mon Esprit sur toute chair » (Joël 2 :28). Et le Sauveur lui-même a clairement annoncé que l’effusion de l’Esprit viendrait sur eux, en ces termes : « J’ai bien d’autres choses à vous dire, mais vous ne pouvez les comprendre maintenant, mais quand lui, l’Esprit de vérité, viendra et vous guidera dans toute la vérité » (Jean 16 :12-13) ; et encore : « Et je demanderai au Père, et il vous donnera un autre avocat » (Jean 14 : 16). Après tout, bien que l'Esprit soit le propre Esprit de Dieu et du Père, il existe néanmoins aussi le propre Esprit du Fils lui-même, non comme un autre et différent, ou séparément dans chacun (Père et Fils) concevable et existant, mais puisque le Fils vient du Père et dans le Père par nature, étant le véritable fruit de son essence, alors il s'approprie par nature l'Esprit propre du Père, émanant du Père et donné à la créature par le Fils lui-même, qui n'est en aucune manière auxiliaire ou concevable. en subordination, mais comme, selon ce que je viens de dire, émanant de l'essence même de Dieu et du Père et répandu sur ceux qui sont dignes de le recevoir par la Parole d'une seule essence et de Lui (le Père) apparaissant - bien sûr, l'apparence de l'être en soi (à l'originalité), - demeurant et existant en Lui toujours à la fois ensemble (avec Lui) et, pour ainsi dire, séparément (de Lui). Après tout, nous affirmons que le Fils existe de manière auto-hypostatique et que, d'autre part, il demeure dans son Parent et a aussi en Lui Celui qui lui a donné naissance. Et que l'Esprit du Père soit l'Esprit du Fils et du Père, l'envoyant ou promettant de le distribuer aux saints, et que le Fils le donne de nouveau comme sien, à cause de l'identité d'essence avec le Père, et que le Père agit en toutes choses par lui, cela a été encore clairement indiqué par Lui-même dans les mots : « Il vous est avantageux que je m'en aille ; car si je ne m'en vais pas, le Défenseur ne viendra pas à vous » (Jean 16 : 7), et dans une autre parole : « Et je le ferai. priez. Il vous donnera un Père et un autre avocat » (Jean 14 : 16). Ici, il promet clairement qu’il nous enverra lui-même un intercesseur. Ainsi, si les disciples qui suivent mes paroles sont nommés ambassadeurs dans le monde selon mon exemple, alors « gardez-les », « Saint-Père, dans votre vérité », c'est-à-dire dans votre Parole, dans laquelle et par laquelle est 1056 l'Esprit sanctifiant. Quel est le sens de ces paroles du Sauveur ? Le Père nous a appelé nous-mêmes à la sanctification dans l'Esprit et par l'Esprit, et ce qui était en nous dès les premiers temps de l'existence et au début de la création par Dieu veut à nouveau renaître en nous. Nous disons cela en tenant compte du fait que le Médiateur Unique et Engendré représente la personne de l'Intercesseur pour nous devant le Père Céleste. Mais afin de libérer ce dicton des ténèbres et de faire comprendre le sens de ces mots aux auditeurs, disons brièvement quelque chose sur le primordial. Le divin Moïse dit de lui que Dieu, prenant la poussière de la terre, créa l'homme. Puis, amenant cet animal (la description de sa création) à son parfait achèvement et enseignant comment il était animé, il dit : « il insuffla dans ses narines le souffle de vie » (Gen. 2 : 7), indiquant que l'âme n'a pas été donnée à l'homme sans sanctification par l'Esprit et n'est pas restée complètement étrangère ou dépourvue de la nature divine. Ce qui avait une origine si basse ne se serait jamais retrouvé dans une image supérieure (créée), si, par la volonté de Dieu, il n'avait pas reçu et hérité de l'éducation par l'Esprit, comme un certain beau visage (lit. : masque). Puisque la pure image de l’essence du Fils unique est son Esprit, selon ce que Paul a écrit : « Celui qu’il a connu d’avance et qu’il a prédestiné à être conforme à l’image de son Fils » (Rom. 8 : 29), alors ceux en qui Il (l’Esprit) est présent, Il les rend conformes à l’image du Père, c’est-à-dire du Fils, et ainsi toutes choses sont élevées par le Fils jusqu’au Père, d’où Il est, par l’Esprit. C'est pourquoi il demande de renouveler et, pour ainsi dire, de transformer à nouveau la nature humaine en l'image originelle par la communion de l'Esprit, afin que, investis de cette première grâce et ayant reçu à nouveau la conformité avec Lui, nous nous trouvions déjà au-dessus et plus forts que le péché qui règne dans ce monde et ne nous soucions que de l'amour de Dieu - nous abandonnant complètement à l'attrait pour tout ce qui est bon et possédant un esprit qui surmonte l'amour de la chair, préservant inchangée la beauté de ce qui a été investi en nous l'Image. C'est ça la vie spirituelle, c'est le pouvoir du service dans l'esprit. Mais - s'il faut encore abréger en quelques mots un long débat - le don originel de l'humanité, c'est-à-dire la sanctification par l'Esprit et la communion de la nature divine, le Christ nous a invoqués, en la personne de ses disciples, comme les prémices de ceux qui reçoivent (ce don), c'est pourquoi il est vrai de dire que « le laboureur qui travaille doit être le premier à participer aux fruits » (2 Tim. 2, 6). Cependant, pour qu'en cela Il soit le premier (Col. 1, 18) - après tout, le Premier-né (Rom. 8, 29), qui est encore considéré comme parmi de nombreux frères et parmi nous (Héb. 2, 11) en raison de sa similitude avec nous, devait être pour nous le commencement, la porte et le chemin de tout bien - il est nécessaire d'ajouter plus tard ce qui suit, à savoir : « pour eux, je me sanctifierai ». Ce dicton est quelque peu difficile à expliquer et pas facile à comprendre. Cependant, tout ce qui sanctifie la Parole et révèle « les profondeurs des ténèbres » ( Job 12 :22 ) nous expliquera ce mystère. Ce qui est sanctifié, dit-il, selon la coutume légale, est ce qui est présenté à Dieu comme une sorte de dédicace ou de don en sacrifice à Dieu, par exemple, tout premier-né qui ouvre le sein (de la mère) entre les fils d'Israël : « Sanctifie-moi tout premier-né qui ouvre le sein », dit Dieu à l'illustre Moïse (Ex. 13, 2), c'est-à-dire consacre, sépare et désigne comme sacré (victime). En fait, nous ne dirons pas et nous n’accepterons pas l’assurance de qui que ce soit d’autre que Dieu a ordonné à Moïse de communiquer la sanctification à quiconque par l’Esprit. La capacité de faire quelque chose comme cela dépasse les limites de la nature créée et devrait convenir et appartenir exclusivement à Dieu seul. Ainsi, lorsque (Dieu) a voulu nommer des anciens avec lui (Moïse), il n'a pas ordonné à Moïse lui-même de communiquer la sanctification aux (anciens) choisis, mais, au contraire, il a clairement dit qu'il prendrait de l'Esprit qui était sur lui et le donnerait à chacun des anciens désignés (Nombres 11 :17). La raison en est que le pouvoir de sanctifier par la communion du Saint-Esprit appartient uniquement à la Nature, qui règne sur tout. Le sens de ce mot, je veux dire son utilisation dans la loi, peut nous être clairement présenté par Salomon lui-même dans les mots : « C'est un piège pour un homme que de sanctifier promptement quelque chose qui lui est propre, car après un vœu il faut se repentir » (Proverbes 20 :25). Ainsi, en entendant « sanctification » au sens ordinaire de consécration et de séparation, nous affirmons que le Fils s’est sanctifié pour nous, car il s’est offert comme un sacrifice sacré et saint à Dieu et au Père, « réconciliant le monde avec lui-même » (2 Cor. 5, 19) et ramenant à l’amour (Dieu) ce qui en était déchu, c’est-à-dire le genre humain : « Il est notre paix », selon ce qui est écrit (Eph. 2, 14). Cependant, notre réunion avec Dieu ne devrait paraître complète à travers le Christ Sauveur que par la communion et la sanctification dans l'Esprit, car nous sommes liés et, pour ainsi dire, unis à Dieu par le Saint-Esprit, après avoir reçu qui nous devenons participants et participants de la nature divine et par le Fils et dans le Fils nous percevons le Père lui-même. C'est pourquoi le sage Jean nous écrit à son sujet : « À ceci nous connaissons que nous demeurons en lui, et lui en nous, ce qu'il nous a donné de son Esprit » (1 Jean 4 : 13). Et d’ailleurs, que dit Paul ? « Parce que vous êtes des fils, dit-il, Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit de son Fils, criant : Abba le Père » (Galates 4 : 6). Ainsi, si nous devions rester sans participation à l'Esprit, alors Dieu ne serait pas du tout connu comme étant présent en nous - et si nous n'avions pas reçu l'Esprit faisant de nous des fils (de Dieu), alors nous ne serions pas du tout fils de Dieu. Quel genre de réunion (avec Dieu) y aurait-il réellement, ou comment apparaîtrions-nous autrement comme participants de la nature divine, si Dieu n'était pas présent en nous, et si nous ne lui étions pas consacrés par l'appel à la communion de l'Esprit ? Mais ici, nous sommes appelés participants et associés de la nature suprême et des églises de Dieu, car pour nos péchés, le Fils unique s'est sanctifié, c'est-à-dire s'est consacré et s'est offert comme un sacrifice sacré dans l'arôme du parfum à Dieu et au Père. Et ceci afin qu'avec l'élimination de ce qui séparait et pour ainsi dire isolait la nature humaine de Dieu, c'est-à-dire le péché, il n'y aurait plus aucun obstacle (pour l'homme) pour pouvoir être proche de Dieu et communier avec Lui, à travers la communion, évidemment, de l'Esprit Saint, nous transformant en justice et sainteté et en image originelle. Après tout, si le péché sépare et sépare l'homme de Dieu, alors la justice, sans aucun doute, doit s'unir et, en l'absence de toute médiation, nous présenter d'une manière ou d'une autre à Dieu lui-même. Et nous sommes rendus justes ou justifiés par la foi en Christ, « qui a été livré à cause de nos transgressions », selon ce qui est écrit (Rom. 4 :25), « et qui est ressuscité pour notre justification ». Après tout, en Lui, comme dans les prémices de la race, la nature humaine s'est transformée en une vie nouvelle et, remontant pour ainsi dire à son commencement originel, s'est transformée en sainteté. C'est pourquoi il dit : « Sanctifie-les, Père, dans ta vérité », c'est-à-dire en moi, car ta Parole est vérité, c'est-à-dire moi encore : après tout, je me suis sanctifié « pour eux », c'est-à-dire, je me suis consacré et offert, étant mort seul pour tous, afin que je les transforme à une vie nouvelle et qu'ils « soient sanctifiés dans la vérité », c'est-à-dire en moi. Après avoir expliqué et accepté le sens du dicton interprété conformément à notre compréhension, nous n'hésiterons pas à passer à d'autres considérations, car je considère le désir d'examiner attentivement des pensées qui ne sont pas faciles à comprendre comme une activité des plus honorables, tant pour ceux qui veulent le faire que pour les auditeurs les plus curieux. Ainsi, notre Seigneur Jésus-Christ a dit qu’Il ​​se sanctifie pour nous, afin que nous puissions nous aussi « sanctifiés dans la vérité ». Comment Il est sanctifié, bien qu'Il soit saint par nature, afin que nous aussi devenions sanctifiés - ceci encore, en adhérant aux dogmes de l'Église et en ne transgressant pas la règle directe de la foi, considérons du mieux que possible. Il affirme que, étant Dieu par nature et à l'image et à l'égalité de Dieu et du Père, le Fils unique s'est fait sans réputation, selon les Écritures (Phil. 2:6-7), et est devenu homme à partir d'une femme (Gal. 4:4), ayant reçu tout ce qui est caractéristique de l'homme, sauf le péché seul, et s'unissant inexprimablement à notre nature, par un désir volontaire. Et c'est ainsi que, l'ayant transformée (la nature humaine) en Lui-même d'abord et à nouveau par Lui-même en cette beauté, je veux dire l'original, devenant ainsi pour nous le deuxième Adam, c'est-à-dire l'Homme Céleste (1 Cor. 15:47), et devenant le premier de tous et les prémices (1 Cor. 15:20, 23) de ceux qui sont reconstruits pour une vie nouvelle, évidemment dans l'incorruption et la justice et la sainteté reçues par l'Esprit, pour transférer ces bénéfices par Lui-même pour toute la race. C'est pourquoi, bien qu'il fût par nature Vie, il s'est retrouvé parmi les morts, afin que, ayant aboli notre mort en nous, il puisse nous transformer en sa vie. Et aussi, étant justice de Dieu et du Père (1 Cor. 1, 30), il s'est fait péché pour nous (2 Cor. 5, 21), selon la parole du prophète : « Il enlève nos péchés » (Is. 53, 4), et il est compté avec nous parmi les transgresseurs (Is. 53, 12), pour nous justifier par lui-même, déchirant « l'écriture qui était contre nous et la clouant sur sa croix », selon ce qui est dit. écrit (Col.2:14). De la même manière, étant saint par nature comme Dieu et envers toute la création - pour son séjour, son existence et sa sainteté - en donnant la communion du Saint-Esprit, Lui-même est sanctifié pour nous dans le Saint-Esprit, et ce n'est personne d'autre qui Le sanctifie, mais, au contraire, Il le fait Lui-même, pour la sanctification de Sa chair. Après tout, il accepte son propre Esprit, et il l'accepte précisément parce qu'il était un homme, mais il se le donne néanmoins, comme Dieu. Et il l'a fait pour nous, et non pour lui-même. Précisément pour que, dès que cette œuvre commencerait de Lui et en Lui d'abord, la grâce de la sanctification passerait ainsi à toute la race. En effet, de même que par le crime et la désobéissance d'Adam, prémices de la race, la nature a été condamnée à mort, dans la personne du premier, en entendant : « Tu es la terre et c'est sur la terre que tu iras » (Gen. 3, 19), de même, je pense, par l'obéissance et la justice du Christ, depuis qu'il est devenu sous la loi, bien qu'étant législateur comme Dieu, la bénédiction et la vie ont pu être transférées à toute la nature par l'Esprit. Après tout, l’Esprit transforme en incorruption ce qui a été détruit par le péché et redonne une nouvelle vie à ce qui est devenu délabré par négligence et a abouti à la destruction. Mais peut-être direz-vous : comment se fait-il que le Saint ait été sanctifié par la nature, et de surcroît par la communion (de l'Esprit) ? Comment Celui qui donne son propre Esprit à tous ceux qui sont dignes de le recevoir, je veux dire aux êtres célestes et aux hommes, se le donne-t-il à lui-même ? En effet, cela est difficile, voire complètement impensable et impossible à expliquer, quand on imagine la Parole apparue de Dieu comme détachée et comme séparée de l'humanité en train d'être sanctifiée (Lui). Cependant, dès que vous commencerez à contempler avec étonnement l'unité incompréhensible et le commerce avec la chair, et que Dieu apparaîtra à votre esprit par nature comme étant devenu un homme semblable à nous, vous ne serez plus étonné, mais, ayant écarté toute confusion de votre pensée et imaginé dans votre esprit le Fils en même temps que Dieu et l'homme, vous ne lui nierez pas ce qui est dû à son humanité, même s'il s'agit de la personne d'un Fils par nature, je veux dire le Christ. En fait, ne devrait-on pas considérer la mort comme complètement étrangère à la Parole qui donne vie à tout ? Mais vous direz que vous avez souffert cela dans la chair, car le corps est sujet à la mort, et c'est pourquoi il est dit que vous êtes mort parce que son propre corps est mort. Ce raisonnement est excellent et ce que vous dites est correct. En effet, pour notre bien, abandonnant providentiellement son corps à la mort, il y a introduit de nouveau sa vie, sans se libérer évidemment des liens de la mort, puisqu'il est considéré comme Dieu. Après tout, Il est venu (sur terre) et s'est fait homme non pas pour Lui-même, mais pour montrer à la nature humaine, par Lui-même et en Lui-même, le chemin pour éviter la mort et revenir à l'incorruptibilité originelle. En appliquant ce raisonnement à cette question, vous parviendrez à comprendre l’image de la sanctification du Christ. Pouvons-nous vraiment affirmer que le corps terrestre, par rapport à sa nature, est saint, même s'il ne reçoit pas par nature la sanctification du Dieu saint ? Et est-ce vraiment possible ? Quelle différence y aurait-il dans ce cas entre la chair terrestre et la chair sainte par nature et essence sanctifiante ? S'il est vrai que toute créature raisonnable, et en général tout ce qui est né et placé parmi les créatures, n'a pas la sanctification comme fruit de sa nature, mais reçoit cette grâce du Saint par nature, alors ne serait-il pas le comble de l'absurdité de penser que cette chair n'a pas besoin de Dieu, qui par sa nature sanctifie tout ? Ainsi, si la chair elle-même n'est pas sainte, alors elle a été sanctifiée en Christ, dès que la Parole l'a habitée, par le Saint-Esprit sanctifiant son église et le transformant en la qualité (sainteté - ἐνέϱγειαν) de sa propre nature. C'est pourquoi le corps du Christ est pensé comme saint et sanctifiant, précisément parce que, selon ce que nous venons de dire, il est devenu l’église du Verbe uni corporellement à lui, comme le dit Paul (Col. 2, 9). Pour la même raison, le Saint-Esprit descend du ciel sur Lui sous la forme d'une colombe, ce dont le sage Jean (le Baptiste) a témoigné dans ses paroles - de sorte que nous savons encore une fois que, comme dans les prémices d'une nature renouvelée, l'Esprit est descendu dans le premier Christ, puisqu'il (le Christ) est apparu comme un homme recevant la sanctification. Mais nous n’affirmerons pas du tout que le Christ est devenu saint selon la chair lorsque Baptiste « a vu l’Esprit descendre » (Jean 1 : 32). Il était saint aussi bien dans l'embryon que dans le sein (de la Mère), c'est pourquoi il a été dit à la Sainte Vierge : « Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1 : 35). Mais la vision (de la colombe) fut donnée comme signe au Baptiste. Cependant, nous pensons que sa chair a été sanctifiée par l'Esprit, puisque la Parole, sainte par nature et venant de Dieu, à l'image des autres créations, a oint son propre église avec Lui (l'Esprit). Et le Psalmiste, qui savait cela, s'écria en contemplant le visage du Fils unique dans l'humanité : « C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie plus que tes participants » (Ps. 44, 8). Et bien que le Fils lui-même ait oint son église, il est dit que c'est le Père qui le fait, car il n'agit que par le Fils. Le Fils attribue tout ce qu'il fait au Père, de qui il est né, car, pour ainsi dire, la racine et la source de son Fils est le Père. Ainsi, il n'y a rien d'étonnant à ce qu'il dise de lui-même qu'il est aussi sanctifié, bien qu'il soit saint par nature, alors que les Écritures appellent le Père et son Dieu, bien qu'il soit aussi Dieu par nature. Mais, je pense, en toute équité et conformément à la vérité, cela doit être attribué aux besoins de l'humanité et à l'image (de Lui) qui nous correspond. De même qu'il est mort pour nous selon la chair en tant qu'homme, bien qu'il soit Dieu par nature, et que, placé parmi les créatures et sous le joug pour l'amour des hommes, bien qu'il soit le Dieu de tous, il appelle le Père son Dieu, de même il affirme qu'il se sanctifie pour nous, afin que lorsque cela (l'œuvre de sanctification) nous touche, en Lui, comme dans les prémices de la nature renouvelée, nous soyons nous aussi « sanctifiés en vérité », c'est-à-dire en le Saint-Esprit, car l'Esprit est la vérité, selon la parole de Jean (1 Jean 5:6), et non un autre, différent du Fils, est son Esprit, précisément par rapport à l'essence, comme existant en Lui et procédant par Lui (δἰ αὐτοῦ πϱοιόν). Il dit aussi qu'« Il a été envoyé dans le monde », bien qu'il y existait avant son incarnation, car il était dans le monde, bien que le monde ne l'ait pas connu, selon ce qui est écrit (Jean 1, 10), indiquant que l'image du message n'est autre que celle qu'il a été oint du Saint-Esprit, puisqu'il s'est fait homme et est apparu comme un « ange de grand conseil » (Is. 9, 6), à l'image du ministère prophétique. Et disant que les disciples sont désignés à sa ressemblance et sont envoyés par lui pour proclamer l’Évangile et la prédication céleste au monde, il affirme qu’ils ont besoin d’être sanctifiés dans la vérité afin de pouvoir accomplir au mieux et avec courage l’exploit de leur apostolat. Que le Fils est naturellement un avec son Père Dieu, et qu'il est dans le Père, et le Père en Lui, selon une connexion essentielle et une image de l'unité ; de même, nous-mêmes, ayant accepté la foi en Lui, nous nous retrouvons un avec les autres et avec Dieu, à la fois physiquement et spirituellement. Jean 17 : 20-21. Je prie non seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient, à cause de leur parole en Moi 1057, afin qu'ils soient tous un. Comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous, et que le monde croie que tu m'as envoyé 1058 Le Christ lui-même est apparu, pour ainsi dire, comme les prémices de ceux qui ont été recréés pour une vie nouvelle et comme le premier Homme céleste, car, selon Paul, « le second Adam est le Seigneur du ciel » (1 Cor. 15 : 47). C’est pourquoi il dit : « Et personne n’est monté au ciel, si ce n’est le Fils de l’homme qui est descendu du ciel » (Jean 3 : 13). Les disciples qui furent les premiers choisis par Lui et reçurent la dignité de Le suivre se tenaient en étroite communion avec les Prémices et étaient beaucoup plus proches de Lui que les autres, qui devinrent à la fois des voyants (Luc 1 : 2) et des spectateurs de Sa gloire (Jean 1 : 14 ; 1 Jean 1 : 1), étant toujours avec Lui, cohabitant avec Lui et recueillant dans leur âme les débuts d'un enseignement utile (Actes 1 : 21-22). Ainsi, ils étaient et sont, après avoir été avant tout le « chef du corps de l’Église » (Col. 1 : 18), les membres les plus honorables et les plus glorieux. Et c’est pourquoi il demande à son Père de leur envoyer des bénédictions par l’Esprit et la sainteté, sans aucun doute, et par Lui-même. Il ne pouvait en être autrement, puisqu’Il ​​est la sagesse et la puissance vivantes, véritables, omnipotentes et efficaces de Celui qui L’a donné naissance. Mais pour que quiconque ne prête pas attention aux paroles de l'Écriture inspirée pense à la légère que la descente de l'Esprit divin est invoquée uniquement sur les disciples, mais cela ne s'applique pas du tout à nous, c'est-à-dire à ceux qui furent après eux dans les temps anciens, le Médiateur entre Dieu et les hommes, l'Intercesseur et le Souverain Sacrificateur de nos âmes (1 Pierre 2:25), voulant empêcher leurs pensées déraisonnables, il a jugé nécessaire d'ajouter aux paroles ci-dessus cette parole : » est : « Je prie non seulement pour ceux-ci, mais aussi pour ceux qui croient en Moi par leur parole. » En effet, il serait étrange qu'à travers le premier, je veux dire Adam, la condamnation s'étende à tous et que l'image la plus peu glorieuse du terrestre soit portée même par ceux qui n'ont pas péché, c'est-à-dire au moment où l'ancêtre a transgressé le commandement qui lui a été donné, et quand le Christ est venu, qui est apparu comme l'Homme céleste, ceux qu'il a appelés à la justice, évidemment par la foi, ne refléteraient pas tous également son image en eux-mêmes. Et tout comme l'image la plus peu glorieuse du terrestre, affirmons-nous, apparaît sous une forme et une forme qui ont la saleté du péché, la faiblesse de la mort et de la corruption, et l'impureté des passions charnelles et des pensées terrestres, de même, au contraire, nous pensons que l'image du Céleste, c'est-à-dire du Christ, brille de pureté et de vérité, d'incorruptibilité en tout, de vie et de sainteté. Mais autrement, il était impossible de nous élever à la beauté originelle, une fois que nous nous en sommes éloignés à cause du crime du premier (Adam), autrement qu'en recevant une communication indescriptible et l'unité avec Dieu, car c'est ainsi que la nature des habitants terrestres était structurée à l'origine. Et cette unité avec Dieu en personne ne pourrait être autrement que par la communion du Saint-Esprit, introduisant en nous sa propriété de sainteté et transformant la nature tombée dans la corruption en sa vie caractéristique et élevant ainsi à Dieu et à son image ce qui est dépourvu de cette gloire. Après tout, le Fils est la pure image du Père, et la ressemblance naturelle du Fils est son Esprit. C'est pourquoi, transformant les âmes humaines comme en Lui-même, Il (l'Esprit) inscrit en elles l'image divine et y imprime le reflet de l'Essence Suprême. Ainsi, notre Seigneur Jésus-Christ « prie » non pas pour « seulement » les douze disciples, mais pour « tous » qui ont dû à tout moment obéir et suivre les paroles qui venaient d’eux (les Apôtres), encourageant les auditeurs à recevoir la sanctification par la foi et la purification accomplie par la communication de l’Esprit. Mais il n’a pas jugé nécessaire de laisser le contenu de la demande dans le flou pour nous, afin que nous puissions ainsi apprendre ce que nous devrions être et quel chemin de justice nous devrions suivre pour accomplir sa volonté. Qu'est-ce que cette pétition et en quoi consiste-t-elle ? « Afin que, dit-il, nous soyons un, comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi, afin qu'ils soient un en nous. » Ainsi, il demande une union d'amour, de sympathie et de paix - une union qui amène les croyants à l'unité spirituelle, afin que l'unité unanime et inséparablement unanime reflète les caractéristiques de l'unité naturelle et essentielle conçue dans le Père et le Fils. Cependant, cette union d'amour entre nous et le pouvoir de la même pensée, bien sûr, n'atteignent en aucun cas une telle inséparabilité que celle du Père et du Fils, préservant l'unité dans l'identité de l'essence. Ici, l'unité est naturelle, vraie et contemplée dans l'existence elle-même, et il y a l'apparence et l'imitation de la véritable unité. En fait, les empreintes peuvent-elles être complètement égales aux sceaux ? De même, le reflet de la vérité dans notre représentation mentale n'est pas identique à la vérité elle-même, mais bien qu'elle apparaisse sous la même forme (externe), elle présente néanmoins des différences considérables. Si donc un hétérodoxe s'imagine qu'il est possible de pervertir cette identité naturelle et l'unité du Fils avec Dieu et le Père qui en découle, alors, comme preuve et confirmation de sa folie, il nous citera en exemple, en disant ceci : de même que nous ne sommes pas tous un par l'identité, entendue dans le sens de l'unité des corps, et non par le mélange des âmes les unes avec les autres, mais par l'humeur et la disposition de l'amour, la communauté de vues et l'accord par rapport à la volonté de Dieu, donc le Fils est un avec le Père, nous rejetterons bien sûr un tel hérétique comme, sans aucun doute, ignorant et complètement téméraire. Pour quelle raison ? D'après le fait que ce qui nous est supérieur ne doit pas s'appliquer à nous, ni l'incorporel ne doit être subordonné aux nécessités des corps, ni ce qui est caractéristique de Dieu ne doit être attribué aux hommes. Après tout, s’il n’y avait absolument aucune séparation ou différence entre nous et Dieu, qu’il pense de nous ce qui est propre à Dieu. Mais s’il s’avère qu’il existe une sorte de distance illimitée, alors pourquoi (les hérétiques) définissent-ils les défauts de notre nature comme une règle et un modèle pour Dieu, subordonnant la Nature, qui est au-dessus de toute nécessité, à une nécessité qui dépend de nos limites, et se retrouvent-ils ainsi déjà à commettre une chose absurde et imprudente ? Après tout, par leurs empreintes, ils représentent le sceau et par la ressemblance imitative - la vérité, valorisant comme second ce qui occupe la première place, et à ceux qui occupent la seconde place ils assimilent les propriétés de ce qui est premier. Mais pour qu'en approfondissant les discussions à ce sujet, nous ne semblions pas s'éloigner des mots interprétés, nous estimons nécessaire de répéter que comme exemple et image d'amour indivis, d'harmonie et d'unité, conçus dans l'unanimité, le Christ, prenant l'unité essentielle que le Père a avec Lui, et Lui, de sa part, avec le Père, veut nous unir en quelque sorte les uns aux autres, évidemment tout comme la Sainte et Consubstantielle Trinité, pour qu'un tout le corps de l'Église soit conçu, monter en Christ à travers les relations sexuelles et l’union de deux peuples en un seul parfait. Ainsi Paul dit : « Il est notre paix, lui qui a fait des deux un et qui a détruit l'inimitié dans sa chair, abolissant la loi des commandements par des enseignements, afin de créer deux en lui pour en faire un seul homme nouveau, créant la paix, et pour les réconcilier tous deux en un seul corps avec Dieu par la croix, tuant leur inimitié » (Eph. 2 : 14-16). Ceci est accompli par le fait que ceux qui croient au Christ sont unanimes entre eux et ont adopté, pour ainsi dire, un seul cœur, grâce à une similitude complète dans la religion, l'obéissance dans la foi et un esprit bienveillant. C'est ce que, sans m'éloigner du but propre, au contraire, le considérant nécessaire, j'ai décidé de le dire maintenant. Mais puisque le sens des mots interprétés nous oblige à entrer dans des spéculations plus profondes, d'autant plus que le Sauveur nous encourage à le faire dans les mots : « Comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous », alors nous devons accorder une attention particulière au genre de raisonnement que nous devons faire à propos de ces mots. Déjà dans des discussions précédentes, nous avons dit, non sans raison, que l'image de l'unité divine et l'identité essentielle et l'interpénétration parfaite de la Sainte Trinité devraient se refléter dans l'unité de pensée commune et l'unanimité des croyants. Nous essaierons ici de montrer l'unité naturelle par laquelle nous sommes liés les uns aux autres et tous à Dieu, peut-être non sans unité corporelle, je veux dire les uns avec les autres, bien que nous soyons séparés par la différence des corps, puisque chacun de nous semble être contenu dans sa propre frontière et hypostase. Ainsi, par exemple, Pierre ne peut pas être et s'appeler Paul, et Paul, à son tour, Pierre, bien que, par rapport à l'unité par le Christ, ils soient tous deux considérés comme un seul. Ainsi, en confessant l'unité naturelle du Père et du Fils et, évidemment, du Saint-Esprit - après tout, par la foi une seule Divinité dans la Sainte Trinité est acceptée et glorifiée - nous devons à nouveau considérer comment nous nous trouvons nous-mêmes les uns avec les autres, tant physiquement que spirituellement, et avec Dieu. Ayant brillé de l'essence même de Dieu et du Père et ayant le Parent tout entier dans sa nature, le Fils unique est devenu chair, selon les Écritures (Jean 1 : 14), comme s'il se mêlait à notre nature par une relation ineffable et une unité avec ce corps terrestre, et ainsi Dieu, qui existait par nature, a été appelé et est devenu un véritable homme céleste - non pas un porteur de Dieu, selon certains, qui ne comprennent certainement pas la profondeur du mystère, mais ensemble et en même temps étant tous deux Dieu. et l'homme, de sorte que, divisé par nature et très éloigné l'un de l'autre par rapport au caractère unique, comme s'il s'unissait en lui-même, pour révéler l'homme comme un semblable et un participant de la nature divine. Après tout, la communion et le séjour de l'Esprit sont passés sur nous nous-mêmes, ayant reçu son commencement par le Christ et dans le premier Christ, quand il est considéré comme semblable à nous, c'est-à-dire homme, et sanctifié, bien qu'il soit par nature Dieu, puisqu'il est apparu du Père, sanctifiant lui-même l’église par son Esprit et toute la création née par lui, qui doit être sanctifiée. Ainsi, le sacrement du Christ est devenu, pour ainsi dire, un certain début et chemin pour que nous recevions également le Saint-Esprit et l'unité avec Dieu, car nous sommes tous sanctifiés en Lui, de la manière déjà indiquée ci-dessus. Ainsi, le Fils Unique a déterminé une certaine méthode, affinée par la sagesse qui lui convient et les conseils du Père, afin que nous puissions nous-mêmes converger et nous mélanger dans l'unité avec Dieu et les uns avec les autres, bien que chacun soit séparé de l'autre par des âmes et des corps en une personnalité particulière - à savoir (cette méthode) : dans un seul corps, évidemment le sien, bénissant ceux qui croient en Lui par la communion sacramentelle (Eucharistie), les rend co-corporels à la fois avec Lui et les uns avec les autres. Qui, en effet, pourrait séparer et arracher de leur union naturelle entre eux ceux qui, par un seul corps saint, sont unis dans l'unité avec le Christ ? Après tout, si « nous participons tous à un seul pain », alors nous sommes tous un seul corps (1 Cor. 10 : 17), car Christ ne peut pas être divisé. Par conséquent, l’Église est appelée le corps du Christ, et nous sommes des membres individuels, selon la compréhension de Paul (1 Cor. 12 : 27). Nous tous, par le saint corps uni à un seul Christ, comme l'ayant reçu, un et indivisible dans nos corps, nous devons considérer nos membres comme lui appartenant plus qu'à nous-mêmes. Et que, avec la position du Sauveur comme Tête, le reste du corps est appelé l'Église, comme s'il était composé de membres individuels, Paul le montrera dans ces mots : « Afin que nous ne soyons plus des enfants, ballottés à tout vent de la doctrine dans la méchanceté des hommes, dans la ruse avec la ruse de la tromperie, mais étant vraiment dans l'amour, nous puissions grandir en toutes choses, qui est le Christ Chef, à partir duquel tout le corps est construit et maintenu par tous les moyens. » par addition d'addition (augmentation de la croissance), selon l'action dans la mesure (appropriée) de chaque membre individuel, la régénération du corps se crée dans l'édification dans l'amour" (Eph. 4:14-16). Et que nous, étant devenus en communion avec sa chair sainte, acquérons également l'unité dans le corps, je veux dire avec le Christ, - ceci est encore une fois témoigné par Paul, parlant du mystère de la religion, "que (le mystère du Christ) n'a pas été révélé aux autres générations aux fils de hommes, comme il a maintenant été révélé à ses saints apôtres et prophètes dans l’Esprit, (à savoir) que les Gentils sont cohéritiers et participants à la promesse en Christ » (Eph.3 : 5-6). Si nous sommes tous co-corporels les uns avec les autres en Christ, et pas seulement les uns avec les autres, mais aussi avec Lui-même, évidemment, avec Celui qui demeure en nous par sa chair, alors n'est-il pas déjà clair que nous sommes tous un, à la fois les uns dans les autres et en Christ ? Le Christ est, après tout, une union d’unité, étant à la fois Dieu et l’homme. Concernant l'unité dans l'Esprit, après avoir parcouru le même chemin de raisonnement, répétons que nous tous, ayant reçu le même Esprit, je veux dire le Saint, sommes en quelque sorte unis les uns aux autres et avec Dieu. Certes, nous sommes nombreux individuellement et le Christ insuffle à chacun l'Esprit du Père et le Sien, mais lui (l'Esprit) est un et indivisible - des esprits séparés de l'unité les uns avec les autres, nous comprenons par l'être, dans une existence spéciale (personnelle), se rassemble dans l'unité par Lui-même et, comme si quelque chose rendait chacun en Lui-même un. De même que la puissance de la Sainte Chair rend co-corporels ceux en qui elle sera, de la même manière, je pense, l'Esprit de Dieu, un et inséparablement vivant, conduit chacun à l'unité spirituelle. C’est pourquoi encore une fois le divin Paul nous a déclaré : « Traitez-vous les uns les autres avec amour, en vous efforçant de maintenir l’unité de l’Esprit dans le lien de la paix : un seul corps et un seul Esprit, comme vous avez été appelés à une seule espérance de votre vocation : un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, à travers tous et en tous » (Eph. 4 : 2-6). Ainsi, pendant qu'un seul Esprit habite en nous, un seul Père de tous en nous sera Dieu par le Fils, contenant tous ceux qui participent à l'Esprit en unité les uns avec les autres et avec lui-même. Et que par le sacrement nous sommes unis au Saint-Esprit, cela ressortira clairement de ce qui suit. Si nous, ayant abandonné notre vie spirituelle, avons donné un jour le pouvoir sur nous-mêmes aux lois de l'Esprit, alors n'est-il pas déjà incontestable pour tous que, ayant rejeté, pour ainsi dire, notre propre vie et ayant accepté le reflet supra-mondain du Saint-Esprit uni à nous, nous sommes presque devenus une nature différente, pour ainsi dire, étant appelés non seulement des hommes, mais aussi des fils de Dieu et des gens célestes parce que nous sommes apparus comme participants de la nature divine ? Ainsi, nous sommes tous un dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit, j'entends une chose par l'identité des propriétés - ici il faut rappeler ce qui a été dit au début de la discussion - et par uniformité dans la religion et la communion avec la Sainte Chair du Christ, et par communion avec l'un et le Saint-Esprit, comme cela a déjà été dit. Sur le fait que par nature le Fils est un avec son Père Dieu, bien qu'il dise que, comme par grâce, il a accepté cette unité avec le Père Jean 17 :22-23. Et je M'ai donné la gloire, je leur ai donné, afin qu'ils soient un, comme nous sommes un 1059. Je suis en eux et tu es en moi, afin qu'ils soient parfaits dans un, afin que le monde sache que tu m'as envoyé et que tu les as aimés comme tu m'as aimé 1060. Le Fils Unique, nous l'affirmons en toute rigueur, a une unité essentielle et naturelle avec Son Père et, puisqu'il est né selon le véritable mode de naissance, on pense qu'il existe de Lui et en Lui, et bien qu'il soit reconnu comme ayant une existence personnelle séparée et spéciale, il est néanmoins représenté par l'identité co-innée de l'essence comme une seule chose avec le Père. Mais comme, pour l'amour de la Providence pour nous, du salut et de la vie, Il semble avoir abandonné sa place originelle, c'est-à-dire l'égalité avec Dieu et le Père, et semble avoir plongé dans le degré extrême de déshonneur - c'est-à-dire « il s'est rendu sans réputation » (Phil. 2, 7), - depuis des temps immémoriaux et existant dès le commencement avec le Père, il accepte cette (humiliation) avec la chair, avec cette enveloppe terrestre et mortelle et avec l'image humaine, concevable précisément dans relation avec leur nature (indépendamment de l'union avec la nature divine dans le Christ), se demandant nécessairement, comme en qualité de grâce, ce qui lui est inhérent par nature (Divine), car Il était et est dans la forme et l'égalité avec le Père - donc, puisque la chair existant de la Femme n'est pas consubstantielle à Dieu et au Père et n'est pas identique à Lui par nature, ni à l’église tout entier de la Vierge, qui, une fois reçu dans le corps (une fois fait corps) du Verbe, est alors considéré comme un chose avec Lui - après tout, il y a un seul Christ et un seul Fils même lorsqu'il est devenu homme ; C'est pourquoi on pense que (Christ) a reçu l'unité avec Dieu et le Père, étant amené dans cette unité avec la chair, qui en elle-même n'a pas d'unité avec Dieu. Et s'il est nécessaire de le dire brièvement et clairement, le Fils unique dit que ce qui lui a été donné a été donné à sa chair, donné bien sûr par le Père par lui dans l'Esprit. Après tout, l'image de l'unité avec Dieu n'a pas d'autre chemin, même lorsqu'on la pense en relation avec le Christ, depuis qu'Il est apparu et a été appelé homme, lorsque par l'union avec l'Esprit la chair est sanctifiée dans l'image ineffable de l'acte sexuel et qu'elle s'élève ainsi vers une union non fusionnée avec Dieu le Verbe et par Lui avec le Père, évidemment par position (union avec le Verbe), et non par nature. Ceci, dit-il, m'a été donné par Toi, Père, la grâce et la « gloire », évidemment, pour être « un » avec Toi, « Je leur ai donné, afin qu'ils soient un, tout comme Nous sommes un ». Nous nous unissons dans les images mentionnées précédemment. Mais nous nous unissons également à Dieu. Comment cela se fait-il, le Seigneur nous en a donné la présentation la plus claire, à savoir : exposant le bénéfice de son enseignement, il dit : « Moi en eux et vous en moi, afin qu'ils soient parfaits en un ». Le Fils habite en nous à la fois corporellement en tant qu'homme, communiquant et s'unissant à nous par une mystérieuse bénédiction (Eucharistie), et aussi spirituellement en tant que Dieu, par la grâce et l'action de son Esprit, redonnant à notre esprit une vie nouvelle et nous faisant participer à sa nature divine. Par conséquent, l'union de notre unité avec Dieu et le Père est le Christ, qui nous a liés à lui-même en tant qu'homme, et à Dieu - en tant que Dieu, existant naturellement dans son Parent. Autrement, il était impossible d'élever une nature sujette à la corruption à l'incorruption, sauf de telle manière que la nature, au-dessus de toute corruption et de tout changement, descendrait en elle, élevant en quelque sorte pour son propre bien ce qui tombe toujours, et par la communication et l'union avec elle-même, pour ainsi dire, extrayant des limites appropriées à la nature créée, transformant en elle-même ce qui n'est pas tel en elle-même. Ainsi, nous sommes complétés (amenés) à l’unité avec Dieu et le Père à travers le Christ Médiateur. Ayant reçu en nous, corporellement et spirituellement, comme nous venons de le dire, Celui qui est par nature et véritablement Fils, ayant une unité essentielle avec Lui (Dieu le Père), nous devenons des compagnons glorieux et participants d'une Nature qui surpasse tout. Cependant, désirant que nous soyons reçus dans l'unité avec Dieu et le Père, le Christ délivre en même temps du Père par lui-même un bienfait à notre nature et indique que cette puissance de la grâce doit servir de conviction claire à ceux qui pensent qu'il n'est pas de Dieu. En fait, peut-il y avoir une place pour une telle calomnie s’il élève par lui-même ceux qui le rejoignent par la foi et le véritable amour vers l’unité avec le Père ? Ainsi, dit-il, lorsqu'ils acquerront l'unité avec Toi, Père, à travers Moi, alors ils connaîtront « le monde que Tu m'as envoyé », c'est-à-dire que par Ton bon plaisir je viens avec de l'aide sur la terre et avec l'arrangement du salut pour ceux qui y sont perdus. Et en plus, et rien de moins, dit-il, ceux qui ont reçu une grâce si anxieusement accordée sauront que « tu les as aimés comme tu m’as aimé ». Après tout, ayant accepté dans l'unité avec Lui Celui qui est semblable à nous et de nous, c'est-à-dire le Christ, et ayant été digne d'un si grand amour - nous parlons encore d'une personne - et nous ayant donné l'opportunité d'y parvenir, n'a-t-il pas également accompli l'œuvre d'amour ? Et que cela ne confonde personne doté d’intelligence. Il est évident et incontestable qu'un esclave ne peut en aucune manière être égal à son Maître, et que Dieu et le Père ne peuvent aimer son Fils de la même manière que les créatures. Cependant, nous devons garder à l’esprit que, depuis l’éternité, nous voyons le Bien-Aimé comme ayant le début de l’amour lorsqu’il est devenu homme. Ainsi, ayant reçu ce qu'il avait, il ne doit pas paraître l'avoir reçu pour lui-même, mais pour nous. Comment il est venu à la vie, détruisant la puissance de la mort, n'arrangeant pas la résurrection pour lui-même, puisqu'il est Verbe et Dieu, mais nous la donnant par lui-même et en lui-même, car en Christ était toute la nature de l'homme, piétinant les liens de la mort ; Il ne faut donc pas penser qu'il a reçu l'amour du Père pour lui-même, car il a été toujours et sans cesse aimé, mais que pour nous donner l'amour du Père, il le reçoit de Lui même lorsqu'il est devenu homme. Par conséquent, de même que nous serons et sommes déjà devenus conformes à sa résurrection et à sa gloire, tant dans les prémices de la race que dans les premiers fruits - en Christ, de même nous avons reçu la conformité à l'amour, donnant la primauté en tout au Fils unique et nous émerveillant à juste titre de la miséricorde incomparable de la nature divine envers nous, accordant ses bénédictions à ses créatures et communiquant aux créatures ce qui lui appartient et qui est unique. Jean 17 :24. Père! que tu m'as donné, je le ferai, afin que là où je suis, eux aussi soient avec moi, afin qu'ils voient ma gloire, que tu m'as donnée, parce que tu m'as aimé avant la fondation du monde 1061 Après avoir offert une prière pour ses disciples, ou plutôt pour tous ceux qui viennent à lui par la foi, et ayant demandé au Père l'unité, l'amour et la sainteté, il ajoute immédiatement cela aussi, montrant qu'être avec lui et être digne de voir sa « gloire » n'appartient à personne d'autre qu'à ceux qui sont déjà unis par lui au Père et qui ont atteint l'amour qu'il semble avoir lui-même de la part du Père. Après tout, nous sommes aimés en tant que fils à la ressemblance du Fils existant réellement et naturellement, car bien que ce ne soit pas dans une mesure égale, bien sûr, le reflet le plus précis de la question, comme s'il était égal à la vérité, représente sa gloire. «Je veux», dit donc le Père, «pour que» par la foi, ceux qui sont venus à Toi et, grâce à Ta Lumière, deviennent Miens «avec Moi» et voient «Mienne» «gloire». Et quelle grande bénédiction devrions-nous considérer comme étant avec Christ lui-même, quel mot pourrait nous exprimer cela ? Après tout, nous serons dans une joie indescriptible - et l'œil n'a pas vu, et l'oreille n'a pas entendu, et l'esprit n'a pas imaginé, « ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment » (1 Cor. 2 : 9). Pourquoi donc manquer de moyens pour assurer une complaisance totale à ceux qui hériteront de la coexistence avec le Seigneur de tout Christ lui-même ? Ainsi, le sage et très sacré Paul lui-même nous apparaît digne de cet état de tout respect, s'il dit qu'il vaut mieux « être séparé et être avec Christ » (Phil. 1, 23). Mais lui, qui préfère cette grande et étonnante dignité à cette vie (terrestre), ne devrait-il pas être un véritable témoin du fait que Celui qui donne tout à chacun donne en abondance à Ses vrais disciples ce grand don d'être avec Lui ? Mais cela confirmera aussi de la même manière ce qu’il nous a dit ailleurs. Ayant Christ en lui comme orateur et révélateur de « l’ère de puissance à venir » (2 Cor. 13 :3 ; Héb. 6 :5), il dit encore ainsi : « Les morts ressusciteront, mais nous qui sommes vivants et qui restons avec lui, serons enlevés dans les nuées à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur » (1 Thess. 4 :16-17). De la même manière, notre Seigneur Jésus-Christ lui-même promet clairement de nous accorder exactement cela en ces termes : « J'irai vous préparer une place ; je reviendrai et vous prendrai avec moi, afin que là où je suis, vous soyez aussi avec moi » (Jean 14 : 3). Ou, en interprétant pas très subtilement, nous comprendrons plus simplement que par là les demeures les plus élevées sont désignées, ou, en nous tournant vers d'autres pensées, nous pouvons admettre que, pour ainsi dire, la même place est donnée à nous et au Christ, comme si un honneur similaire et équivalent, précisément par similitude et ressemblance. Après tout, nous serons conformes à sa gloire (Phil.3 :21) et co-régnerons avec lui, selon les Saintes Écritures (2 Tim.2 :12 ; Matthieu 19 :28 ; Apocalypse 3 :21). Il promet également, d'une manière qu'Il connaît Lui-même, de se coucher avec nous dans le Royaume des Cieux (Matthieu 26 :29 ; cf. Matthieu 8 et Luc 13 :29). Mais que nous serons avec Christ, que nous partagerons sa gloire et que nous deviendrons participants du Royaume, nous allons maintenant en laisser la preuve avec de grands arguments, qui ne sont pas du tout douteux, et passer à un autre dicton, à savoir : « qu'ils voient ma gloire ». Ainsi, la vision de la gloire du Christ n'appartiendra pas aux impurs et aux pécheurs, ni à ceux qui déshonorent la loi divine, mais, au contraire, uniquement aux justes et bons. Et nous l'apprenons encore dans les paroles du Prophète : « Que les méchants soient élevés, afin qu'ils ne voient pas la gloire du Seigneur » (Is. 26, 10), et dans les sermons évangéliques du Christ Sauveur (il est dit) : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Mt 5, 8). Mais qui peuvent avoir un cœur pur, sinon ceux qui sont en unité avec Dieu par le Fils dans l'Esprit, s'étant éloignés de toute charité, ayant éloigné d'eux-mêmes autant que possible les plaisirs du monde et, pour ainsi dire, renonçant à leur propre vie, mais se livrant à la seule volonté de l'Esprit et vivant purement et complètement en Christ, comme l'était Paul, à cause de la grande pureté qui lui était inhérente, il n'avait pas peur de dire : « C'est à Christ que j'ai été crucifié ; et ce n'est plus moi. qui vit, mais Christ qui vit en moi » (Galates 2 : 19-20). J’entends aussi un autre saint chanter ainsi : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle un Esprit droit dans mes entrailles ; ne me rejette pas loin de ta présence, et ne me retire pas ton Esprit Saint : donne-moi la joie de ton salut et fortifie-moi par l’Esprit du Seigneur » (Ps. 50 : 12-14). Il appelle l'Esprit la joie du salut, comme étant à l'origine d'une joie infinie et constante et donnant la domination sur les passions du monde, car Il est l'Esprit du vrai salut (le Sauveur), c'est-à-dire le Christ. En lui donnant différents noms, il a également ajouté un cœur pur et l'a appelé un esprit droit, car ceux qui n'ont pas un cœur droit, mais au contraire un cœur tordu et corrompu, comme le dit le Psalmiste (Ps. 100 : 3), n'ont pas encore été unis à Dieu et ne sont pas devenus participants de la bénédiction du Christ par l'Esprit. Ainsi, de manière générale, le Sauveur voulait donner à ses disciples une bonne quantité de grâce : en étant avec lui, ils pouvaient voir sa « gloire ». Mais Lui, dit-il, a été aimé « avant la fondation du monde », indiquant ici clairement la puissance la plus primordiale de son sacrement et le fait que le chemin de notre salut, accompli par la médiation du Christ, a été prévu par Dieu et le Père. Mais cette connaissance n'a pas été donnée aux gens au début, mais la loi est apparue - le chef de l'ordre de vie divin, nous présentant une connaissance peu claire en images, puisque Dieu et le Père ont conservé la grâce du Sauveur jusqu'au moment opportun. La connaissance de cela nous est très utile pour renverser l'orgueil des Juifs et l'arrogance méchante des Israélites, qui ont décidé de défendre pour toujours la loi, même lorsque, avec la révélation de la vérité, les prototypes ne devraient plus être considérés comme quoi que ce soit. C'est aussi très utile pour réfuter ceux qui pensent que le récent et nouveau Concile du Père a inventé ce sacrement pour nous. Par conséquent, Paul, réfutant l’hypothèse de ceux qui raisonnent de cette façon, a dit à un endroit à propos de Christ qu’il était connu d’avance « avant la fondation du monde » (1 Pierre 1 :20 ; Eph. 1 :4 ; Héb. 9 :26). Mais il convient de noter que, dit-il, les disciples eux-mêmes, ainsi que la gloire divine et le pouvoir sur toutes choses, lui ont été donnés par le Père, non pas parce que le Seigneur de gloire est conçu comme Dieu par nature et ayant essentiellement la dignité d'un roi, mais, au contraire, parce qu'il est apparu comme un homme pour qui tout est donné de Dieu, et non de sa propre nature, car tout dans la créature vient de Dieu, il n'y a absolument rien de propre en elle, même si elle semble avoir quelque bien. Jean 17 :25. C'est vrai, mon père ! et le monde ne te connaît pas, mais moi, je te connais, et ceux-là savent que tu m'as envoyé 1062 « Juste » ici, il appelle le Père, bien qu'il aurait pu l'appeler différemment, car Il est pur, saint, immaculé, créateur et créateur et tout ce qui sied à la Nature régnant sur tout. Par conséquent, il est digne de sagesse de découvrir quelle est la raison pour laquelle il est appelé juste, bien que Christ aurait pu l'appeler différemment, car un grand bénéfice peut nous être apporté si nous ne laissons pas sans enquête les pensées contenues dans l'Écriture inspirée. Alors, définissant exactement le sens de ce passage, disons ce qui suit. Puisque le Christ a désiré que nous soyons sanctifiés par le bon plaisir de son Père, alors, agissant comme intercesseur et remplissant le devoir de médiateur, il a intercédé pour nous tous en ces termes : « Saint-Père ! Garde-les dans ta vérité » (Jean 17 : 17), exprimant par là qu'il n'y a d'autre vérité que son propre Esprit, par lequel il fortifie nos âmes, imprimant en elles une ressemblance avec lui et, pour ainsi dire, protégeant avec une puissance ineffable un courage indestructible, c'est-à-dire suscitant une ardente volonté pour une vertu incontrôlable, de sorte que, en l'absence totale de tout ce qui gêne et peut revenir en arrière, ils se précipitent rapidement pour faire la volonté de Dieu et considérer les différentes Les mauvais tours du diable et la sensualité du monde ne sont rien. Une fois scellés du Saint-Esprit et ayant reçu un dépôt de grâce dans leur esprit, ils ont un cœur protégé comme celui qui est revêtu de la puissance d'en haut (Luc 24 : 49). Ainsi, afin que nous puissions jouir de ces bénédictions tant désirées, Christ a fait appel à la sanctification de notre Père. Et maintenant, je crois, Il montre à nouveau une préoccupation similaire. Après tout, à ce qu'il a dit sur notre propre sanctification par le Père, voici ce qu'il a ajouté à notre sujet : « Et je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée, afin qu'ils soient un, comme nous sommes un, car tu les as aimés comme tu m'as aimé », et encore : « Père, que tu m'as donné, je veux qu'ils soient avec moi partout où je suis » (Jean 17 : 22-24). Et immédiatement après ces paroles, il appelle « juste » et en toute justice le Père, par la bonne volonté et le désir duquel le Fils s'est fait homme, afin de devenir l'auteur de la sanctification par l'Esprit et de l'unité avec Dieu, et de demeurer dans les plus hautes demeures, demeurant et contemplant avec Lui - car la nature humaine, créée « pour de bonnes œuvres » (Eph. 2 : 10) - après tout, Dieu n'a pas créé l'homme pour le mal au commencement - mais l'a réduit au mal par les mauvaises ruses du diable et, comme si, depuis sa fondation, il est arraché à son comportement originel et aimant Dieu. Il était donc bien nécessaire que le Père juste ressuscite ceux qui ont été renversés par la violence et, entraînés à l'inconvenance, les ramène à leur position originelle, c'est-à-dire les libère du péché le plus laid et transforme, pour ainsi dire, en l'image originelle, ce qui a été créé en premier lieu, et soumette celui qui a écrasé et osé détruire méchamment, c'est-à-dire Satan, aux châtiments qu'il méritait, bien que je considère que toutes sortes de châtiments sont insuffisantes pour celui qui a montré une si grande folie contre Dieu. Ainsi, « Père juste », dit : « car tu as raison, et ton jugement est bon et juste » (Ps. 119 : 137), - Toi, qui m'as envoyé, ton vrai et authentique Fils, dans le monde pour aide et renouveau. Mais quelle folie, dit-il. « Le monde ne t'a pas connu », précisément cela, « le monde ne t'a pas connu », sinon, ayant compris une telle détermination humaine et une telle bienveillance douce, il aurait couru vers son Sauveur et aurait volontiers commencé à te servir. C'est ce que le Christ a dit au Père, comme pour lui offrir sa gratitude pour nous et pour nous, puisque, étant juste, il lui a plu de donner le salut à ceux qui souffraient de la violence et condamnaient le diable à la destruction. Et le monde, dit-il, c'est-à-dire ceux qui s'opposaient à la prédication divine et à l'Évangile, pensant aux choses du monde, ne savaient pas que le Père était juste, « car le dieu de ce siècle a aveuglé l'esprit des incroyants », comme le dit Paul, « de sorte que la lumière de l'Évangile de la gloire de Christ ne luit pas (pour eux) » (2 Cor. 4 : 4). Au contraire, il a témoigné de ses disciples qu'ils l'avaient connu et connu, et là encore leur assimilant une dignité glorieuse et enrichissante, car il les révèle être devenus au-dessus de toute humiliation et de tout dédain du monde, parce qu'ils connaissaient le Père et, ce qui, bien sûr, est évident et indiscutable, le Fils lui-même. Quand donc on accuse le monde de ne pas avoir connu le Père, c'est-à-dire le Dieu vrai et par nature, et que les disciples, au contraire, sont attestés comme l'ayant connu, n'est-il pas clair pour tous qu'ils ne pouvaient pas être du monde, étant déjà devenus appartenant au Christ mondain, selon ce que dit Paul : « Par qui le monde a été crucifié pour moi, et moi au monde » (Gal. 6, 14), - et encore de nous : « qui est le Christ » Jesus, (those) are the flesh (theirs) crucified with passions and lusts” (Gal.5:24)? Nous appelons les disciples ceux qui sont devenus hors du monde, non pas à cause de leur position locale et physique, car ils sont « comme des luminaires dans le monde, contenant la parole de vie » (Phil. 2, 15-16), mais parce que, marchant sur la terre, ils vivent dans le ciel et, ayant renoncé aux convoitises de la chair, ou plutôt, plaçant leur esprit au-dessus de toutes les convoitises du monde, ils ont lutté pour la vertu la plus excellente et la plus élevée, selon ce qui est dit dans le psaume : « Pour la vertu de Dieu. rulers of the earth have risen greatly” (Ps. 46:10). Autrement dit, grâce à Dieu, les courageux, ayant quitté la bassesse des pensées terrestres, sont parvenus à connaître des pensées plus élevées, car cela, je pense, signifie « rose ». Ainsi, le monde, dit-il, ne sait pas que tu as raison, Père. Je sais que, grâce à mes conseils - moi et ta sagesse - ne me souciant pas vraiment de ma gloire innée et de ma dignité divine, je me suis humilié et suis descendu dans la pauvreté humaine afin, par ton bon plaisir, de sauver la race qui s'était éloignée de la communion avec nous. Et tandis que le monde ne le savait pas, les disciples furent enrichis de connaissance, réalisant véritablement « que Tu m’as envoyé », c’est-à-dire que je suis venu pour mettre une bonne fin à Tes désirs par le salut de la terre qui périssait. Jean 17 :26. Et je leur ai dit ton nom, et je dirai : Oui, l'amour avec lequel tu m'as aimé sera en eux, et je serai en eux 1063 Et lui-même, et avec lui les disciples qui l'écoutaient, dit-il, ont connu Dieu. Mais pour que quiconque, entraîné par la tromperie dans des pensées absurdes, ne pense pas que la connaissance soit absolument la même dans le Christ lui-même et chez les disciples, il distinguera et mettra immédiatement en lumière la différence, se montrant lui-même le révélateur et eux ayant reçu la connaissance par lui. Notre Seigneur Jésus-Christ, en tant que parole, conseil et sagesse du Père, connaît sans enseignement tout ce qui est en Lui (le Père), et comprend les profondeurs de Celui qui lui a donné naissance, tout comme, sans aucun doute, l'esprit humain - ce qu'il contient - et l'esprit inhérent en nous et qui nous caractérise connaît en général tout ce qui est en nous. Et les divins disciples n'ont pas la possibilité de connaître quelque chose sur Dieu comme fruit de leur connaissance, mais, guidés par l'Esprit, ils comprennent le sens exact des mystères du Fils et ont ainsi la possibilité de comprendre le Père. C’est pourquoi le Christ a ajouté avec profit et à juste titre : « Je leur ai proclamé ton nom et je le proclamerai ». Remarquez encore une fois comment la même efficacité des deux, c'est-à-dire du Père et du Fils, se manifeste en matière de perception (par les gens) de la Vision de Dieu. Le Père enseigne en révélant Son Fils, et le Fils n'enseigne pas moins en révélant le Père. C'est pourquoi il dit au bienheureux Pierre, près des frontières de Césarée, appelée Philippes : « Bienheureux est Bar-Jonas, que la chair et le sang ne vous ont pas révélés, mais mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 16 : 13, 17). Après tout, le disciple a avoué et affirmé qu’il croyait qu’il était le Christ, le Fils du Dieu vivant. Et maintenant, il dit de lui-même : « Je leur ai annoncé ton nom et je le proclamerai ». Ainsi, le Fils unique n'a pas cessé de nous révéler le sens de son sacrement après l'avoir révélé pour la première fois à nos ancêtres, mais il le fait toujours, éclairant chacun par l'Esprit et conduisant ceux qui l'aiment à la connaissance de ce qui est au-dessus de la raison et des mots. Que fera-t-il et quel bénéfice nous apportera-t-il par ce qu'il a déjà révélé, comme il le prétend, à ses disciples et qu'il annoncera à leurs descendants, et il l'a également montré par ces paroles : « afin que l'amour dont vous m'avez aimé soit en eux, et moi en eux ». Ceux qui ont pu connaître Dieu et le Père par la pure contemplation et qui ont appris le sens exact du sacrement du Christ en feront sans aucun doute partie et se verront sans aucun doute manifester l'amour parfait du Père, à la ressemblance du Fils, car le Père aime le plus parfaitement son Fils. Le Christ lui-même habite aussi, bien sûr par le Saint-Esprit, à travers lui-même dans l'unité spirituelle avec Dieu et le Père, élevant celui qui est parvenu à le connaître et porte en lui intacte l'œuvre de connaissance de Dieu. Il nous a « dit » le « nom » du Père, nous montrant Lui-même comme le Fils. En effet, avec la connaissance du Fils, sans aucun doute, elle doit nécessairement être combinée et toujours accompagnée de la connaissance de Celui qui l'a engendré, tout comme l'inverse est vrai. S'il doit être vrai et incontestable que le Père avec le Fils, et le Fils à son tour avec le Père sont pensés et représentés, et que la connaissance de chacun d'eux correspond à l'autre, alors comment se fait-il que le Fils, selon certains méchants, soit déjà une création ? Après tout, celui qui parle du Fils transmet à ses auditeurs la connaissance du Père, et celui qui prononce le mot « création » donne l'idée de Celui qui l'a créé. Mais puisque le Fils appelle Dieu Père, et non créateur ou créateur, il se reconnaît évidemment comme sa véritable progéniture. Par conséquent, le Fils, bien sûr, est le Fils, et non une création, comme ils le pensent, et donc le Créateur est le Créateur, et non plus le Père. Cela ne devrait pas nuire à notre raisonnement que le nom de naissance ou de filiation puisse être utilisé à notre sujet. Ce qui, au sens propre et strict, se rapporte et appartient au Fils par nature nous est transféré, puisque l'Écriture Sainte utilise souvent un langage figuré et fait parfois référence aux fils par adoption ce qui appartient au Fils par nature. Et il n'y a rien d'étonnant à ce que nous ayons également reçu le nom de génération (enfants), suite au désir du Dieu qui aime les hommes de nous honorer, même s'il a même appelé dieux ceux qui, comme on le sait, sont issus de la terre (Jean 10 : 34-36 ; Ps. 81 :6). :glava18 Jean 18 : 1-2. Voici ce que dit Jésus : Il sortit avec ses disciples jusqu'à la moitié du ruisseau de Kedrsk, où se trouvait une ville-hélicoptère, dans laquelle lui et ses disciples se rendirent 1064. Connaissant aussi Judas, trahissez-le, le lieu où Jésus s'y réunit plusieurs fois avec ses disciples 1065 Après avoir éclairé les disciples et les avoir préparés avec des paroles appropriées à la pratique de toutes les vertus, leur ordonnant de choisir la vie la plus pieuse et la plus aimante de Dieu, en leur faisant en outre la promesse qu'il leur donnerait lui-même en abondance des dons spirituels et en disant que les plus hautes bénédictions seraient envoyées du Père, il part déjà volontairement, sans retarder le temps de souffrance et sans craindre la mort pour tous. Et combien il était naturel de faire cela pour Celui pour qui le moment était venu de souffrir afin de racheter par sa souffrance la libération de tous de la souffrance - pour celui qui n'était venu que pour racheter la terre entière avec Son sang à Dieu et au Père. Après tout, lorsque les Juifs se sont livrés à des fureurs contre lui et, par folie, ont essayé de le soumettre à la lapidation, il s'est échappé d'une manière pieuse, se rendant invisible et échappant très facilement aux mains de ceux qui le cherchaient (Jean 8 : 59), car il ne voulait pas encore souffrir, car le moment opportun n'en était pas encore venu. Lorsqu'il fut déjà arrivé, quittant la pièce où il enseignait secrètement ses disciples, il arriva à l'endroit où séjournaient habituellement le Sauveur de tout le Christ lui-même et les saints disciples. Il a recommencé, permettant au traître de le retrouver facilement. Le « Jardin » était un lieu qui remplissait l’image d’un ancien paradis, car il était pour ainsi dire la tête du lieu et le retour, pour ainsi dire, de chacun au commencement. Après tout, le début de nos chagrins s'est produit au paradis, et dans le « jardin » les souffrances du Christ ont commencé, apportant une correction à tout ce qui nous est arrivé autrefois. Jean 18 : 3. Judas, ayant reçu [réception] l'esprit [équipe] et les serviteurs des évêques et des pharisiens, y vint avec des lampes, des lampes et des armes 1066 Il est nécessaire encore une fois que le divin évangéliste souligne que Jésus était « dans le jardin », où beaucoup d’autres personnes ou personnes ne se rassemblaient pas, avec l’intention de le défendre, mais lui seul était avec ses disciples, pour montrer la dépravation du cœur du traître par rapport à la rationalité. Après tout, la conscience en chacun est très capable de susciter des peurs et de provoquer une forte timidité si jamais nous pensons à quelque chose de méchant. Dans cet état même, à mon avis, le traître amène à la fois le « détachement » (de guerriers), équipé d'armes militaires, et les « serviteurs » des Juifs, comme s'il avait l'intention de capturer les mains d'un méchant célèbre. Après tout, il aurait dû savoir qu’il n’aurait jamais pu le prendre s’il n’avait pas voulu souffrir et ne l’avait pas fait par libre arbitre. Mais, ayant l'esprit gâté par de mauvaises actions et comme enivré par une audace excessive, il ne regarde plus où il tend et ne se rend pas compte de l'impraticabilité de son entreprise. Oui, il pensait qu’avec l’aide de la foule qui le suivait et des mains humaines, il surpasserait sa puissance divine. Et ne soyez pas surpris que lui, pathétique, souffre d'une telle maladie et ait conçu quelque chose qui mérite de rire. Ayant déjà donné des ordres sur son âme à un autre et ayant vendu le pouvoir sur ses désirs au diable, il appartenait déjà entièrement à sa fureur, puisqu'il l'avait déjà attaqué et, comme un serpent venimeux, l'attendait. Mais en toute justice, on peut s'émerveiller et qualifier la chute d'un traître de larmes incessantes. Celui qui vient de souper avec le Christ et de partager le pain avec Lui, qui participe au repas sacré et qui, avec les autres (les Apôtres), a mangé des instructions de piété, qui l'a entendu dire clairement : « que l'un de vous me trahira » (Jean 13, 21), saute pour ainsi dire des sièges qui entourent la table et, se levant de sa récente position couchée (au souper), part en toute hâte pour servir le paiement aux Juifs. Ne voulant pas se souvenir des instructions de piété et ne parvenant pas au désir d'espérance pour l'avenir, même en se souciant très peu de la dignité (apostolique) qui lui est donnée et, en un mot, privilégiant un argent si petit et insignifiant à toutes les bénédictions éternelles, il se révèle être à la fois un piège et un piège du diable pour le Christ, et le primat et en même temps un collaborateur de l'athéisme juif. En plus, je dois beaucoup rire et c'est quoi. La foule qui accompagne le traître se charge de l'attaque du Christ, munie de lanternes et de torches. Je pense qu’ils craignaient probablement de trébucher dans l’obscurité et de tomber involontairement dans des fosses. Mais c'est de la folie ! - eux, les pathétiques, à cause de leur grande bêtise, ne voient pas qu'ils trébuchent sur cette pierre dont parle Dieu le Père : « Voici, je pose en Sion une pierre d'achoppement et un rocher de scandale » (Rom. 9 :33 ; Is. 8 :14). Et ayant très peur du gouffre, ils ne sentent pas qu'ils tombent dans les sources de l'abîme et du monde souterrain de la terre, et, évitant le crépuscule du soir, ils considèrent que la nuit éternelle et incessante n'est rien. Après tout, complotant méchamment contre la lumière divine, c'est-à-dire Christ, ils ont dû marcher dans les ténèbres et à minuit, selon la parole du prophète (Ésaïe 59 : 9). Et non seulement cela, mais ils iront également dans les « ténèbres totales » (Matthieu 8 : 12) pour y rendre compte de la méchanceté contre Christ et seront soumis à une condamnation stricte et sans fin. Jean 18 :4-6. Jésus, sachant tout ce qui allait arriver, vint et leur dit : Qui cherchez-vous ? 1067 Elle lui répondit : Jésus de Nazareth. Jésus leur dit : Je le suis. Et Judas aussi se leva et le livra avec eux 1068. Quand je leur dis : « Je suis », je reculai et je tombai à terre [sol] 1069 La nuit, un traître arrive, entraînant avec lui des serviteurs juifs et un détachement de soldats. Après tout, comme nous venons de le dire, lui, comptant sur le grand nombre de ses compagnons, pensait qu'il le prendrait même de force et le trouverait aux endroits habituels, puisque le jour (pas encore arrivé) ne permettait pas encore le départ vers un autre endroit et que la nuit gardait encore le Seigneur, pour ainsi dire, sous son toit. Ainsi, afin de l'exposer (Judas) au fait que dans les deux cas il a raisonné humainement et aussi pensé en vain ici, le Christ lui-même empêche le début de l'attaque (contre lui) et vient tout à fait volontairement à leur rencontre, leur montrant ainsi qu'il connaissait leur entreprise audacieuse et que même s'il lui était très facile, comme il le savait d'avance, de se cacher et de partir, il s'abandonne volontairement à la souffrance, n'ayant été soumis à la violence de personne involontaire. danger. Et ceci pour que ni les sages helléniques ne se moquent, transformant la croix en tentation et en culpabilité de leur frivolité (1 Cor. 1 : 23), ni le meurtrier du Juif ne tourne son mépris contre le Christ, imaginant qu'il l'avait maîtrisé même contre sa volonté. S'il interroge ceux qui sont venus le chercher, ce n'est bien sûr pas parce qu'il ne savait pas qui ils étaient venus chercher, mais afin de révéler une fois de plus à ceux qui sont venus dans ce but et l'ont vu qu'ils ne pouvaient pas du tout connaître Celui qu'ils cherchaient, et ainsi nous confirmer dans la juste pensée qu'il n'aurait jamais été pris s'il ne s'était pas volontairement livré à ceux qui le cherchaient. En fait, faites attention au fait que bien que le Seigneur ait dit clairement : « qui cherchez-vous » ? - ils n'ont pas immédiatement dit que nous étions venus pour Toi, l'orateur, mais quant à quelqu'un d'autre absent et invisible, ils ont dit : « Jésus de Nazareth ». Mais à cela, peut-être quelqu'un opposera-t-il l'objection suivante, tout à fait naturelle : par exemple, le soldat pourrait ne pas savoir, et les serviteurs juifs pourraient également ne pas connaître Jésus. Nous dirons à cela qu’il est totalement infondé que quiconque s’oppose à nous. En effet, comment les subordonnés du clergé (juif) pourraient-ils ne pas connaître Celui qui enseignait toujours « dans l’église tous les jours » (Matthieu 26 :55), selon la parole du Sauveur lui-même ? Cependant, pour que quiconque, s'appuyant sur ce genre de raisonnement, ne s'écarte pas de la bonne compréhension de la question, le divin évangéliste, en connaissance d'avance, a jugé nécessaire d'ajouter qu'avec les soldats et les serviteurs "Judas se tenait aussi debout, le trahissant". Le traître pourrait-il vraiment ne pas connaître le Seigneur ? Vous direz aussi qu'il faisait nuit et obscurité et qu'il n'était pas pratique de voir Celui qu'ils cherchaient. Mais l'auteur du livre n'en est-il pas digne, qui n'a pas laissé même une si petite chose sans avertissement ? Après tout, il a dit qu'avec des lanternes et des lampes à la main, ils ont fait irruption dans le jardin. Ayant ainsi éliminé le débat à ce sujet, le Divin est la dignité du Christ, qui se déclare à ceux qui le cherchaient, bien qu'ils ne le connaissaient pas jusqu'alors, car pour révéler un tel état d'eux, c'est-à-dire leur incapacité à le reconnaître, il dit clairement : « C'est moi ». Mais pour révéler la futilité des foules et l'insignifiance complète de toute puissance humaine devant la force ineffable et divine, se tournant avec une parole douce et douce, il répand sur la terre une foule de ceux qui le cherchaient, afin que nous apprenions que si la nature des êtres créés ne peut supporter même une seule parole de Dieu, même si elle était humaine, alors comment peut-elle résister à la menace, selon ce qui est dit dans les psaumes : « Vous êtes terribles, et à qui résistera-t-il à cause de Ta colère » (Ps. 75 :8) ? Et cet événement particulier et l'incident avec ceux qui sont venus prendre (Christ) sont un signe de la chute du peuple tout entier en général. Ainsi, le prophète 1070 pleure les Juifs en disant : « La maison d’Israël est tombée, personne ne peut la relever » (Am. 5 : 1-2). Ce cas sert également d'image d'un sujet plus général et nécessaire, à savoir : il enseigne que quiconque complote du mal contre Christ tombera certainement. Jean 18 : 7-9. Encore une fois, demandez-leur : qui cherchez-vous ? Ils décidèrent : Jésus de Nazareth 1071. Jésus répondit : Réh à toi, car je suis ; Si vous Me cherchez, laissez-les derrière vous 1072, afin que s'accomplisse la parole que vous avez prononcée, à savoir que vous Me les avez donnés et que vous n'en avez détruit personne 1073. Il demande une seconde fois dans le but particulier de révéler l'énormité de l'aveuglement qui s'est enraciné dans leur esprit. Comme privés d’un esprit précis et avec un esprit endommagé par la méchanceté, ils ne savaient pas qu’ils parlaient avec Celui qu’ils cherchaient. De plus, par ses actes mêmes, le Christ nous révèle la vérité de ce qu’il a dit : « Je suis le bon berger : le bon berger donne sa vie pour ses brebis » (Jean 10 : 11). Ainsi, le Seigneur combat pour le salut des Apôtres et, s'exposant volontairement au danger, va vers ceux qui sont venus le conduire à la souffrance, évidemment envoyés par les évêques et les pharisiens. C'est pourquoi, quand il lui demanda qui ils étaient venus prendre et lier dans les filets de la mort, ils répondirent : « Jésus de Nazareth », puis, se montrant lui-même et les accusant presque de lenteur, il leur ordonna de laisser partir les autres, car il fallait qu'un seul meure pour tous, égal à la vie de tous, « afin de régner sur les morts et sur les vivants » (Rom. 14, 9). En fait, il était impossible à quiconque d'imaginer les choses autrement, c'est-à-dire que la mort des saints Apôtres ait lieu pour détruire la mort et la corruption, alors qu'eux-mêmes devaient être comptés, et en toute justice, parmi ceux affranchis de la mort et de la corruption, ayant reçu la même nature que nous, sur lesquels la puissance de la mort était aussi violente. Seul Celui qui est issu du Père Vivant devait être le seul et le premier à abandonner Son corps à la mort en rançon pour la vie de tous, afin que lui (le corps), suivant la vie de la Parole qui lui est unie, devienne enfin un guide pour la nature des corps pour surmonter les pièges de la mort. Après tout, les prémices de ceux qui se sont endormis sont le Seigneur et le premier-né d’entre les morts (1 Cor. 15 : 20), par sa résurrection, rendant très rapide l’ascension vers l’incorruption pour ses disciples. Ainsi, Il conduit les disciples hors du danger immédiat, sachant que l'exploit de souffrir était principalement dû à Lui à ce moment-là, et non par l'œuvre de quelqu'un d'autre, montrant notre correction, mais par Lui-même et par l'Unique Essence régnant sur tous. Cependant, le sage évangéliste transforme cet événement particulier, qui n'arrivait à cette époque qu'aux disciples qui étaient avec lui, en une preuve claire de la miséricorde universelle et universelle pour ceux qui viennent à lui par la foi, car il a ordonné, dit-il, de quitter les disciples, "afin que s'accomplisse la parole qu'il a dite, que ce que tu m'as donné, je n'ai détruit aucun d'entre eux". En effet, peut-on douter qu’Il ​​fera preuve de miséricorde envers ceux qui vivront et croiront après cela ? S’il n’y a eu aucune négligence à l’égard d’un petit nombre, est-il alors possible qu’il y ait eu négligence à l’égard du plus grand nombre ? Ayant fait preuve d’une telle miséricorde envers un très petit nombre de disciples, comment peut-il négliger ceux qui dépassent un certain nombre ? Car nombreux sont ceux qui croient. Alors, prenez le particulier à l'image de l'universel, et du fait qu'Il ne veut pas du tout que Ses disciples soient en danger, il est facile de voir quelle sera et quelle sera l'ampleur de la colère contre Ses meurtriers. En effet, ne déteste-t-Il pas complètement ce qui est contraire à Sa volonté ? Comment, alors, et pourquoi, finalement, pourrait-il y avoir le moindre doute sur le fait que les auteurs des actes qu'il déteste subiront une condamnation sévère et sans fin ? Jean 18 :10. Simon Pierre, ayant un couteau [épée], dégaine-le et frappe le serviteur de l'évêque et lui coupe l'oreille droite : et le nom du serviteur est Malchus 1074 Mais qu'est-ce qui a poussé, peut-être quelqu'un demandera-t-on, le divin évangéliste à se souvenir de cela et à exposer le disciple, contrairement à la coutume, comme ayant même utilisé une épée contre ceux qui semblaient prendre Christ et devenaient plus que convenablement forts et féroces, et Christ (imaginer) lui interdisait de le faire ? Et bien que cela puisse sembler inutile à quelqu'un d'expliquer cela, ce n'est en fait pas le cas, car (l'évangéliste) nous a donné un exemple de bénéfice qui n'est pas sans importance pour nous. De cet événement, nous apprenons jusqu'où atteint le zèle innocent de piété envers le Christ et ce que nous pouvons faire dans ce genre de lutte sans tomber dans quoi que ce soit qui offense Dieu. L'exemple de cet événement nous encourage à ne pas porter de fer (épées), ni à lever des pierres contre quelqu'un, ni à frapper nos adversaires avec du bois, mais à lutter ensemble dans la piété envers le Christ. Après tout, nos armes ne sont pas charnelles, selon la parole de Paul (2 Cor. 10 : 4), mais, au contraire, nous traitons même les meurtriers (nous-mêmes) avec douceur lorsque les circonstances ne nous permettent pas de les éviter. En effet, il vaut bien mieux que le Juste Juge lui-même récompense les autres pour nos griefs, que que nous exigeions un jugement pour le sang, sous prétexte de piété. Par ailleurs, on peut souligner qu'il serait le comble de l'absurdité d'honorer Celui qui a volontairement subi la mort précisément pour la destruction de la mort par la mort de (nos) persécuteurs. Et en cela il fallait aussi suivre le Christ. Après tout, s'il avait été appelé à mort par nécessité et par violence, parce qu'il était incapable par sa puissance de parer à une attaque insurmontable en raison de la multitude de serviteurs, alors, peut-être, il n'y aurait rien d'injuste pour ceux qui ont embrassé l'amour pour lui dans leur détermination à le défendre de toutes leurs forces et à recourir à toutes sortes de moyens juste pour sauver celui qui, à cause de la méchanceté de certains, a été involontairement exposé au danger. Mais puisque Lui, étant le vrai Dieu, ayant le pouvoir de détruire complètement les assaillants et même au tout début, pour ainsi dire, de la lutte, leur a fait ressentir sa puissance si grande qu'il a tracé leur destin avec une seule parole, et, de plus, douce - après tout, ils sont tous tombés sur le dos - alors pourrait-il vraiment nous être possible, comme avec une colère indomptable et incontrôlable, de nous précipiter avec tout zèle vers ce qu'il n'a pas fait lui-même, bien qu'il le puisse très facilement ? Quelque chose de semblable, comme nous le constatons, a été écrit ailleurs par les saints évangélistes. Ainsi, le Seigneur est venu un jour avec le désir de s'arrêter dans un village limitrophe de la Judée. Il appartenait aux Samaritains. Mais ils rejetèrent brutalement Celui qui voulait venir à eux. Alors, indignés, les disciples s'approchèrent de lui et lui dirent : " Seigneur, si tu le veux, disons au feu de descendre du ciel et de les détruire " (Luc 9 : 54). Mais le Sauveur leur dit encore : laissez-les, ou vous ne savez pas que « je peux demander à mon Père, et maintenant il me présentera douze légions d'anges » (Matthieu 26 :53). Après tout, Il n’est pas venu en tant que Dieu pour utiliser sa puissance propre et naturelle contre ses ennemis, bien au contraire pour être un enseignant d’une extrême miséricorde envers nous et pour nous présenter un exemple de la plus haute bonté. C’est pourquoi il dit : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 :29). Mais l'intention de Pierre, qui a levé l'épée contre ses adversaires, ne contredit pas le commandement légal, car il ordonnait de rendre à l'offensé innocemment pied pour pied, et main pour main, et blessure pour blessure, et mal pour mal (Ex. 21 : 24-25). Mais dans quel but sont-ils venus armés d’épées et d’épées, équipés d’armes et rassemblés en grand nombre, si ce n’est sans doute pour quelque chose qui pourrait exposer les disciples à la mort ? Après tout, ils portaient avec eux des épées et des épées, ce que le Sauveur nous a clairement montré, en leur disant ailleurs : " Vous êtes sortis comme un voleur avec des épées et des épées pour me saisir ! Chaque jour, j'étais assis dans l’église, enseignant, et vous ne m'avez pas pris " (Matthieu 26 :55). Ainsi, l’intention de Pierre était légale et ne contredisait pas les anciennes lois. Mais notre Seigneur Jésus-Christ, puisqu'il est venu pour enseigner la loi supérieure et nous transformer en une douceur semblable à lui, interdit les intentions conformes à la loi comme n'ayant pas la pleine perfection du vrai bien, car le bien parfait ne réside pas dans les récompenses d'un égal ; au contraire, elle se manifeste dans la plus haute douceur. Mais peut-être même après cela, quelqu'un doutera et se dira : mais où Pierre a-t-il trouvé l'épée ? Répondons encore que le devoir imposé par la loi de se défendre contre les délinquants introduisait également la nécessité de l'épée. En fait, que se passerait-il si quelqu’un voulait tuer des personnes totalement inoffensives avec une épée, comment pourrait-il recevoir une rétribution égale (de la part des victimes qui n’ont pas d’épée) ? En outre, il est également probable que les saints Apôtres, quittant leur maison au milieu de la nuit et ayant l’intention de pénétrer dans les bosquets et les jardins, craignaient les attaques des animaux sauvages, car le pays de Judée était particulièrement abondant en animaux. Et si vous dites à ceci : mais pourquoi les disciples avaient-ils besoin de l’épée ? Le Christ n’a-t-il pas suffi en cas de danger, c’est-à-dire pour chasser les animaux et leur éloigner la peur ? Oui, nous répondrons, et c'est un très beau discours, car le Christ était tout-puissant. Cependant, nous voyons que, même si le Christ pouvait faire d’autres (beaucoup) choses, les disciples menaient une vie comme d’habitude pour nous. En fait, ne faut-il pas admettre que le Christ a pu fabriquer du pain avec des pierres et créer de l’argent à partir de rien, ce qui pourrait suffire à couvrir leurs dépenses ? Mais ils sortirent aussi les pains et transportèrent l'arche, collectant les offrandes. Et aussi, lorsque le Christ voulut traverser le lac à la nage avec eux, ils montèrent dans le bateau avec Lui, bien qu'il aurait été possible de traverser l'eau elle-même si le Christ l'avait souhaité. Ainsi, il est vain d’accuser les disciples de suivre le mode de vie humain si quelqu’un les voit l’utiliser. Pierre « coupe alors l'oreille droite » du serviteur, ce qui, comme dans l'image (exemple), montre que le peuple juif était pour ainsi dire privé de l'oreille droite, car il ne voulait pas comprendre les paroles du Christ, mais préférait l'oreille gauche, suivant seulement sa propre folie, « trompant et étant trompé » (2 Tim. 3 : 13), selon ce qui est écrit, puisque, piétinant l'ancienne loi, ils se tournèrent vers « les enseignements - les commandements des hommes » ( Matthieu 15 : 9). Jean 18 :11. Jésus dit à Pierre : Mets [ton] épée dans [son] fourreau : la coupe que le Père m'a donnée, n'en boirai-je pas ? 1075 Ce commandement contient la loi de la vie évangélique et a le sens d'un commandement, non pas celui qui a été prononcé par les anciens dans la loi de Moïse, mais celui donné par le Christ, qui exclut tellement l'usage de l'épée, et plus encore la défense, que même si quelqu'un voulait nous frapper sur l'une des joues et, peut-être, exigerait l'autre, nous devons aussi la convertir (Matthieu 5, 39), comme pour l'arracher de la nôtre. âmes de lâcheté humaine. Cependant, même si, dit-il, Ma loi ne contenait pas de définition de la douceur, alors ton esprit, Pierre, s'est écarté du bon sens, et tu as commis un acte complètement contraire à la nature des choses. Après tout, si Dieu et le Père ont décidé et daigné boire cette coupe pour Moi, c'est-à-dire subir volontairement, pour ainsi dire, le sommeil profond, la mort, pour la destruction de la mort et de la corruption, alors devrait-on se détourner quand, en la buvant, il faut croire que tant de bienfaits différents sont apportés au genre humain ? Ce sens est clairement défini dans le dicton interprété. Similaire à lui et voici quoi. Notre Seigneur Jésus-Christ, voulant rendre ses disciples les plus fermes dans la foi et prévenir la tentation à cause de la croix honorable, a dit un jour, en parlant avec eux en privé : « Voici, nous montons à Jérusalem et le Fils de l'homme est livré entre les mains des pécheurs, et ils le crucifieront et le tueront, et le troisième jour il ressuscitera » (Matthieu 16 :21, 17 :23, 20 :18). Mais le divin Pierre, ne comprenant pas le bienfait de la souffrance, mais ne regardant que l'ignominie de la souffrance, dit : « Aie pitié de toi-même, Seigneur, afin que cela ne t'arrive pas » (Matthieu 16 :22). Qu’est-ce que Christ a à voir avec cela ? « Passe derrière moi, Satan ; tu me fais scandale, parce que tu ne penses pas aux choses de Dieu, mais à celles des hommes » (Matthieu 16 :23). Ainsi, l'action et le but d'une personne qui veut penser ce qui plaît à Dieu devraient être de ne pas accorder de valeur du tout aux honneurs du monde et de ne pas attacher de valeur à la perte de la bonne réputation parmi les gens, si par cela elle apporte un bénéfice aux autres, car l'amour, dit-on, ne recherche pas son propre intérêt (1 Cor. 13 : 5). Au contraire, pour une personne qui tourne et dirige son regard uniquement vers l'humain et ne se soucie que de son propre bien, et non d'aider au malheur de son prochain, la perte d'une vaine gloire sur terre semble insupportable. C'est pourquoi, de même que ici (Matthieu 16, 23) Pierre fut appelé la tentation du Christ, bien qu'il ne pût être tenté, lui qui parlait par amour, qui ne pouvait en effet rester sans reproche, signifiant seulement la souffrance sur la croix, et non les bienfaits de la souffrance - car il essayait, autant qu'il dépendait de lui, de détourner ce qui était déterminé et décidé pour la vie de tous - ainsi ici, par la jalousie et l'épée et une intention très impétueuse, il fait la même chose. Cependant, il reçoit à nouveau une interdiction, après avoir entendu non seulement ceci : « Mettez votre épée dans le fourreau », mais aussi, comme le rapporte un autre évangéliste, cet ajout du Christ : « car tous ceux qui prendront l'épée périront par l'épée » (Matthieu 26 :52). En fait, répétons brièvement ce que nous avons déjà dit plus tôt, puisque les souffrances ne se sont pas produites contre la volonté et n'ont pas été causées par la violence juive, alors comment peut-il y avoir un besoin de protection et de repousser par l'épée cette insolence et les mauvaises intentions des Juifs qui se sont opposés à Lui ? Le Père et Dieu, dit-il, lui « ont donné la coupe », c'est-à-dire la mort, bien qu'elle ait été accomplie par l'intermédiaire de la haine juive envers Dieu, car cela, bien sûr, ne serait pas arrivé du tout s'il n'avait pas permis que cela se produise pour nous. C'est pourquoi le Christ a dit au plus éloquent Pilate : « Vous n'auriez aucun pouvoir sur moi s'il ne vous avait été donné d'en haut » (Jean 19 : 11). Grâce au pouvoir de Pilate, dit-il, le désir volontaire de souffrance du Fils et la plus haute permission du Père pour cela ont été exaucés. Jean 18 :12-14. Spira [la troupe], le chef [chef de mille] et les serviteurs des Juifs amenèrent Jésus et le ligotèrent 1076. Et [de] il dit d'abord à Anne : Le beau-père de Caïphe, qui était évêque de cet été 1077. Caïphe consulta les Juifs, parce qu'il n'était pas [utile] qu'un seul homme meure pour le peuple [peuple] 1078 Avec l'élimination des obstacles, lorsque Pierre lâche l'épée de sa main et que le Christ semble se livrer entre les mains des Juifs, bien qu'il n'ait pas pu souffrir et aurait pu facilement s'échapper, les soldats et leur commandant, ainsi que les serviteurs avec eux, sont emportés par une rage indomptable et, comme par une audace irrésistible, s'enflamment. Ayant pris le Seigneur qui s'est déjà complètement abandonné à eux, ils les lient dans des liens, bien qu'il soit venu à nous pour nous sortir des liens du diable et nous libérer des filets du péché. Ils sont emmenés « chez Anne, le beau-père de Caïphe », d'où nous avons l'idée qu'il était donc le coupable et l'organisateur du crime contre le Christ, et de lui, probablement, le traître vendu a exigé une foule (serviteurs et soldats) pour prendre le Christ. C'est pourquoi le premier lui est attribué. Ainsi, pour les Juifs et pour nous en effet, il s'est déjà avéré vrai et accompli qu'ils parlaient avec la voix du prophète : « Lions le juste, car nous n'avons pas besoin de lui » (Is. 3, 10). En effet, les Juifs n'avaient pas besoin du Christ - non pas parce qu'il était lui-même tel, mais parce qu'à eux, qui avaient une humeur passionnée et épris de péché, il semblait qu'il n'apportait rien de mieux, introduisant la justice au-dessus de la loi et la vraie volonté du Dieu bien-aimant, l'offrant à la connaissance sans aucune couverture, alors que la loi n'allait pas ainsi, mais à travers des ombres et des énigmes indirectement et indiquait à peine aux auditeurs ce qui pouvait leur apporter du bénéfice. Par conséquent, tout comme pour ceux qui ont une vision endommagée, la lumière du soleil n'a peut-être pas besoin de la lumière du soleil, sans leur apporter aucun bénéfice, qui est empêché par la maladie, et pour ceux qui sont sujets à un état de santé douloureux, les plats semblent complètement inutiles, bien qu'ils puissent apporter la santé désirée, de même pour les Juifs, le Christ semblait en quelque sorte inutile, bien qu'il soit l'auteur du salut, car le salut ne leur était pas cher. Et ils l'envoyèrent lié à l'évêque Caïphe en 1079. «Or, il y avait Caïphe, qui conseillait aux Juifs qu'il était avantageux qu'un seul homme meure pour le peuple.» Ainsi, grâce à la ruse d'Anne et à la méchanceté de ceux qui ont été embauchés pour cela, le Sacrifice sacré et saint, c'est-à-dire le Christ, est attrapé et, capturé dans le filet, est conduit au coupable ou au chef du massacre injuste. Et c'était Caïphe, bien que couronné de la grâce du sacerdoce. Ainsi, tout comme il est en paroles le début du meurtre, de même il se révèle plus tard être le début de la méchanceté elle-même. Après tout, il accepte Jésus lié et, comme si c'était le fruit de certains de ses conseils et de ses mauvais plans, il a commis, malheureux, le plus méchant de tous les maux. En fait, qu’y a-t-il de pire que la méchanceté contre Christ ? Jean 18 :15. Simon Pierre, un autre disciple, marchait après Jésus 1080 Alors qu'il s'avère que les autres disciples ont été effrayés et ont immédiatement fui devant la colère des meurtriers, "Pierre" est submergé par l'amour pour le Christ et, poussé par un sentiment fort, avec un danger pour lui-même, "le suit" et regarde l'issue de l'affaire, et va avec lui et "l'autre disciple" se lève avec le même courage que lui. C'était Jean, le compilateur véritablement amoureux de Dieu de ce livre divin (l'Evangile). Il dit qu'il s'agissait d'un « autre élève », mais ne le nomme pas clairement, évitant ainsi les soupçons de vanité et décourageant peut-être encore davantage l'idée de paraître meilleur que les autres. Après tout, les grands exploits, s'ils s'avèrent inhérents à l'un des bien-pensants, n'atteignent jamais les oreilles des autres par leurs propres lèvres. Oui, c'est une chose très laide si quelqu'un se vante non pas des autres, mais par ses propres lèvres. Ainsi l'Inflower dit : « Que ton prochain te loue, et non ta bouche ; que quelqu'un d'autre te loue, et non ta bouche » (Prov. 27 : 2). Jean 18 :15. Le même disciple connaissait l'évêque et entra avec Jésus dans la cour des évêques 1081 Très prudemment, il va encore une fois jusqu'à s'en souvenir et ne refuse pas de communiquer un tel particulier, pour le bénéfice général. Puisqu’il entendait relater dans ses écrits ce qui se faisait et se disait dans la « cour de l’évêque » elle-même, il nous donnait en quelque sorte l’explication nécessaire sur la façon dont il pouvait y entrer : « il était un signe », dit-il, « il était » pour « l’évêque ». C'est pourquoi, dit-il, il y pénètre librement, puisque sa connaissance du patron - il n'a pas daigné nommer amitié - lui a donné un accès sans entrave à l'intérieur (de la cour). Ainsi, pour s'assurer que ce qui s'est passé dans la cour n'est pas décrit à partir des mots d'autrui, mais que le compilateur lui-même (de cette description) était un spectateur et un auditeur direct de ce qui se passait, il nous a donné un rapport très utile sur sa connaissance (avec l'évêque). Jean 18 :16. Peter se tenait devant la porte. Isis, une autre disciple, que nous connaissons comme évêque, a parlé à la porte et a amené Pierre en 1082. Pierre n'aurait pas hésité à entrer avec un zèle ardent si une femme de chambre n'avait pas gardé la porte et n'avait pas auparavant rendu difficile l'accès des étrangers à l'intérieur. Et bien sûr, il ne serait pas du tout difficile pour un homme d'écarter une femme si cela n'entraînait pas des accusations d'indignation. Ainsi, comme par nécessité, l'étudiant s'arrête, bien que tristement, à la porte, jusqu'à ce qu'un autre, pensant qu'il était très triste pour cette raison, le fasse entrer, parlant au domestique qui se trouvait à l'entrée et exigeant de laisser passer son compagnon. Jean 18 :17. Le serviteur de la porte dit à Pierre : Es-tu la nourriture et le disciple de cet homme ? Il dit : pas 1083 Après que notre Sauveur Jésus-Christ avait déjà annoncé à Pierre son futur triple renoncement et que, devant le cri de la boucle, il semblerait faiblir dans la foi, l'évangéliste donne maintenant une description privée du lieu et de la manière dont cet événement s'est produit. La femme postée à la porte lui demande s'il est l'un des disciples de Celui qui a subi une épreuve injuste. Mais Pierre nie et semble rejeter toute accusation, disant « non ». Et cela, sans aucun doute, n’est pas parce qu’il avait peur de la possibilité d’être enlevé ou qu’il refusait de déclarer la vérité, mais parce qu’il a mis la possibilité d’être soumis à quelque chose, même contre sa volonté, au second plan et derrière le désir d’être avec le Christ. Ainsi, la chute était par amour, et c'est dans l'amour de Dieu que semble s'enraciner le renoncement, qui s'est produit, bien que non pas à la suite d'un raisonnement correct, mais néanmoins provoqué par le zèle d'être avec celui qui souffre. Jean 18 :18. Les esclaves et les serviteurs se tenaient là, ayant allumé du feu, comme si c'était l'hiver, et je me réchauffais. Be et Peter se tenaient à leurs côtés et se réchauffaient 1084 En entrant par les portes et en se mêlant aux serviteurs, il fait semblant de faire la même chose qu'eux, bien que déprimé par la tristesse et ayant dans son cœur une lourde préoccupation pour qu'avec son visage triste et triste il ne témoigne pas de sa compassion pour le Jugé et ne finisse pas par ne pas réaliser son désir. En fait, il est tout à fait incroyable de penser que le disciple aimait tellement sa chair que même dans un état d'âme si difficile, il commençait à s'occuper d'un remède contre le froid hivernal, mais même s'il était possible d'utiliser quelque chose d'encore meilleur, il ne l'aurait pas permis à une époque où le Christ était soumis à de tels tourments. Ainsi, très prudemment, il prend l'apparence de l'insouciance des serviteurs et, comme si rien ne lui apportait de la tristesse, élimine les méfaits (le froid) de l'hiver, afin que par cela il soit considéré comme l'un des membres de la maison (de l'évêque) et évite ainsi un renoncement (secondaire) si quelqu'un le redemandait. Mais la parole du Sauveur n’était pas fausse, car ce qu’il connaissait sans aucun doute comme Dieu, il l’a prédit au disciple. Jean 18 :19. L'évêque interrogea Jésus sur ses disciples et sur son enseignement 1085 L'avocat et l'enseignant, à qui le Divin Sermon ordonnait : « Jugez le juste jugement » (cf. Deut. 1 :16, 16 :18), avec l'aide d'un détachement de soldats armés et de nombreux méchants serviteurs, s'étant emparé du Seigneur comme si un voleur célèbre, « s'enquiert de l'enseignement et des disciples », indiquant ainsi l'absence de vins, car le Jugé ne connaissait pas de péché. Il demande « à propos de son enseignement » : est-il contraire aux lois mosaïques ou est-il cohérent et similaire aux anciens statuts et quel est le but de son enseignement - est-ce le désir de se laisser guider par d'anciennes coutumes ou d'organiser l'introduction d'un culte nouveau et étranger ? Et il l'a fait avec une intention malveillante, car il pensait que le Christ s'exprimerait clairement contre la loi et, après avoir rejeté la loi mosaïque, soulèverait la langue insolente des Juifs contre lui-même, de sorte qu'à la fin, il se retrouverait, pour ainsi dire, soumis à un juste châtiment pour avoir combattu Dieu. Après tout, lutter contre Dieu équivalait à s’opposer aux lois divines, si l’un des gens faisait ou disait réellement quelque chose comme ça. La façon dont un homme simple est traité avec Christ et le Seigneur de la loi est considérée comme méritant une juste condamnation pour avoir enfreint la loi, sans se souvenir du dicton : « Celui qui dit au roi est méchant : tu es méchant » (Job 34 : 18). Jean 18 :20. Jésus lui répondit : J'ai parlé hardiment au monde, j'ai toujours enseigné dans la congrégation et dans le sanctuaire [église] où se réunissent tous les Juifs, et en secret je n'ai rien dit en secret. 1086 Interroger, dit-il, sur quelque chose d'inconnu et que tout le monde connaît serait un effort vain - et comment pourrait-on encore penser à cacher quelque chose qui ne devrait plus être inconnu ? Quelque chose de similaire, semble-t-il, est ce que dit le Christ pour rejeter les accusations inventées par la ruse des dirigeants et mal composées. Je pense qu'Il souligne autre chose dans ces mots. Après tout, "moi", dit-il, "ai dit au monde avec audace", c'est-à-dire que ce qui vous a été révélé par Moïse est (exprimé) à travers des images et des ombres et n'enseigne pas clairement la volonté de Dieu, mais donne une représentation figurative de la vérité et, vêtu de la grossièreté de la lettre, ne transmet pas la connaissance de ce qui est nécessaire, - et "J'ai parlé avec audace au monde", c'est sans énigmes ni ombres que j'ai présenté l'idée parfaite du bien et j'ai montré une idée tout à fait droite. chemin, libre de toute piété tortueuse envers Dieu. « J’ai parlé au monde », dit-il, et pas seulement au peuple d’Israël, car même si notre enseignement n’est peut-être pas encore connu dans l’univers entier, il le deviendra avec le temps. "J'ai toujours enseigné à la synagogue". Qu'est-ce que cela signifie, n'est-il pas nécessaire de le dire ? Cela oblige même involontairement, semble-t-il, les représentants des Juifs à se souvenir de la prophétie suivante à son sujet, précisément ce que le divin Isaïe nous a dit aussi en 1087, comme au nom du Christ : « Je n'ai parlé ni en secret, ni dans les lieux obscurs de la terre » (Is. 45, 19), et encore : « Tout le jour j'ai étendu mes mains vers un peuple désobéissant et contradictoire » (Is. 65, 2). En fait, parler sans secret ni dans un endroit sombre, que signifierait-il d’autre que de mener des conversations « avec audace » et de parler dans des lieux où il y a un rassemblement considérable d’auditeurs ? Par conséquent, cela conduit très bien et complètement au souvenir des paroles du prophète, afin qu'ils sachent qu'ils jugent méchamment Celui qui aurait dû être l'objet de leurs espérances, car la promesse appartient aux Juifs, selon la parole de Paul (Rom. 9 : 4). Jean 18 :21. Pourquoi me demandes-tu ? et il demanda à ceux qui entendaient ce qui leur avait été dit : Voici, ce sont ceux-là qui savent, même Reh Az 1088 Il dénonce les avocats pour avoir violé la loi même dont ils se vantaient. Après tout, ceux qui n’ont pas encore été condamnés prématurément, comme punis, travaillent déjà inutilement pour découvrir les crimes. Pourquoi alors Me demandez-vous, dit-il, et appelez-vous à la défense de quelqu'un qui a déjà été soumis à des violences et reçu un châtiment avant d'être dénoncé ? Vous pouvez donner un autre sens au dicton. Ceux qui Me haïssaient déjà, dit-il, et les soumettaient à un déshonneur si terrible, même si Je commençais à dire quelque chose sur Moi-même, n'hésiteraient probablement pas à déclarer que c'est un mensonge. Par conséquent, découvrez les paroles des autres - il n'est pas du tout difficile de trouver des témoins qui ont écouté Mes paroles. Mais peut-être y aura-t-il quelqu'un qui pensera que Celui qui connaissait les esprits et les cœurs (Ps. 7 : 10) a désigné l'une des personnes présentes comme étant un auditeur possible. Mais ce n’est pas le cas (il faut comprendre). Il désigna spécifiquement certains des serviteurs qui avaient été véritablement étonnés par son enseignement. Mais comment et quand, cela doit aussi être dit pour expliquer le dicton (interprété). Ainsi, le même évangéliste divin a rapporté quelque chose de similaire - que lorsque notre Sauveur Christ a expliqué et révélé une fois aux Juifs qui avaient rassemblé la doctrine du Royaume des Cieux, les dirigeants du peuple juif ont de nouveau commencé à se mettre en colère et, portant en eux le feu de l'envie de Lui, ont essayé de l'enlever. L'évangéliste dit ceci : « Et les évêques et les pharisiens envoyèrent des serviteurs pour le prendre » (Jean 7 :32). Mais pendant que notre Sauveur prononçait un très long discours, les ambassadeurs juifs commencèrent à être convaincus comme tous les autres (auditeurs) et à être surpris plus que tous ceux qui composaient la foule. L'évangéliste en parle encore ainsi : " Les serviteurs s'approchèrent des évêques et des pharisiens et ils leur dirent : Pourquoi ne l'ont-ils pas amené ? Les serviteurs répondirent : personne n'a jamais parlé ainsi. Et les pharisiens leur répondirent : " Êtes-vous aussi offensés ? " ( Jean 7 : 45-47 ). Vous entendez comment les pharisiens s'y opposent, trouvant les serviteurs déjà convaincus et étonnés. Sachant exactement cela, le Sauveur dit : « Interrogez ceux qui ont entendu : ceux-ci savent ce que j’ai dit. » Voyant exactement ceux qui étaient alors présents ici, il dit « ceux-ci », ou soulignant que les mêmes serviteurs (exécutants) de votre méchanceté ont été surpris par la beauté de Mon enseignement. Jean 18 :22. Ce fut la seule chose qu'il lui dit, se tenant devant les serviteurs, il frappa Jésus sur la joue, en disant : Est-ce cela que tu as répondu à l'évêque ? 1089 En outre, ceci, comme ce qui devait arriver sur le Christ, a été annoncé par la voix du prophète : « J'ai livré mon dos, dit-il, pour qu'on me frappe (avec un fouet), et mes joues pour qu'on me gifle » (Esaïe 50 : 6). Et cela, une fois annoncé, s'accomplit dans la condamnation de l'orgueil des Juifs et dans la suppression et la destruction du déshonneur qui pèse sur nous, depuis que nous avons péché en Adam le premier, en violant le commandement divin. Après tout, Il est déshonoré pour nous, puisqu'Il prend nos péchés, selon la parole du prophète (Is. 53, 4), et souffre pour nous. Tout comme il a accompli la destruction de la mort en mettant son corps à mort, de la même manière, je crois, la gifle qui a déshonoré le Christ conduit à la destruction du déshonneur qui pèse sur nous à cause du crime et du péché qui engendre le mal, car Lui seul, égal à tous, a été soumis au déshonneur pour tous. Mais, je pense, toute la création aurait frémi si elle avait été dotée de la capacité de ressentir cette insolence, car le Seigneur de gloire était soumis aux reproches de la main méchante de celui qui frappait. Cependant, je crois qu'il ne peut être étranger à un chercheur curieux de vouloir savoir pourquoi ce serviteur impudent et tout méchant a étranglé Jésus, qui n'a absolument rien dit de grossier ou de colérique, mais a donné des réponses très douces à tout ce dont il était accusé. Mais, apparemment, ce n'est pas le dirigeant juif lui-même qui a ordonné de le battre et de l'attaquer avec des insultes aussi incroyables. Et peut-être que quelqu'un suggérera ici un phénomène courant et fréquent parmi les serviteurs où, amenant à leurs supérieurs ceux accusés d'une iniquité, les forcent à parler aussi humblement que possible, et s'ils disent quelque chose d'inapproprié, alors les soumettent à des insultes. Mais je pense que ce n'est pas pour cette raison que cette fureur contre le Christ s'est produite alors - nous trouverons un autre prétexte à cette insolence si nous prêtons attention à ce qui a été dit auparavant. Nous venons de dire que certains domestiques rendaient les patrons tristes. Ce sont eux qui, lorsqu'on leur a ordonné de prendre Jésus, sont revenus, ayant reçu de lui un tel secret et un tel étonnement devant lui, qu'ils ont déclaré ouvertement : « Jamais homme n'a parlé ainsi. » A cela, les pharisiens très bouleversés dirent : " Avez-vous aussi été séduits ? Est-ce que l'un des pharisiens ou des chefs a cru en lui ? Mais ce peuple (la foule), qui ne connaît pas la loi, est maudit " (Jean 7 : 46-49). Puisque donc les paroles du Sauveur évoquaient chez les dirigeants le souvenir du mécontentement qui surgissait en eux contre les serviteurs - après tout, le Sauveur les présenta comme témoins de son enseignement, en disant : « Ceux-ci savent ce que j'ai dit », alors le serviteur, accusé par eux de respect pour le Christ, rejetant de lui-même le soupçon de bonne volonté à son égard et, comme s'il dirigeait l'attention des dirigeants vers d'autres (pensées), arrête le discours du Christ avec des gifles, ne lui permettant pas de dire quelque chose qui pourrait nuire à la foule impudente (des gens qui étaient parmi) les serviteurs (de l'évêque). Jean 18 :23. Jésus lui répondit : si les verbes sont mauvais, rends témoignage du mal ; mais si c'est bon, pourquoi Me tues-tu ? 1090 Il accuse fortement le serviteur d'injustice, même si le Jugé n'était pas glorieux, car il bat imprudemment Celui qui convenait le moins, poussé à le faire non pas par des paroles contraires à la loi ou par toute autre raison d'une telle insolence, mais poussé seulement par une fureur innée à une sauvagerie brutale de caractère. Accusez, dit-il, si vous le souhaitez, et réfutez mes paroles comme étant injustes. Si vous ne pouvez pas faire cela, pourquoi battez-vous finalement celui qui a prononcé des mots innocents ? C'est le sens généralement accepté et ordinaire de ce passage. Mais, à mon avis, ce dicton a un sens légèrement différent. Peut-être expose-t-il le serviteur à la plus grande injustice, non pas parce qu'il a simplement frappé, mais parce qu'après sa précédente surprise devant le Maître, sans aucune culpabilité maintenant, il a décidé de le soumettre au déshonneur. Si, dit-il, vous n'aviez pas été touchés une seule fois par Mes paroles, si vous ne m'aviez pas considéré comme un excellent Maître et si je n'avais pas été reconnu comme un merveilleux interprète des Saintes Écritures, si vous ne vous étiez pas alors écrié : « Jamais homme n'a parlé ainsi » (Jean 7 : 46), alors il y aurait peut-être eu une raison d'être miséricordieux envers votre inexpérience et de ne pas vous imputer de culpabilité. Mais puisque vous saviez et que vous étiez surpris et que, peut-être, dit-il, ne vous seriez pas rebellé contre Mes paroles, si vous aviez choisi de vous souvenir maintenant de vos propres paroles, alors comment pouvez-vous considérer votre péché comme innocent ? Vous pouvez donc comprendre le dicton. De plus, on peut voir que dans ces paroles le Sauveur nous dessine une image incomparable et surnaturelle d'une longanimité sans limites et l'idée de la miséricorde la plus élevée et incommensurable, comme s'il se présentait comme l'exemple le plus glorieux. Après tout, Celui qui avait le pouvoir de détruire complètement tous les Juifs avec sa seule vague est soumis à un étranglement servile. Et Il ne fait rien, ne punit pas immédiatement aucun des contrevenants, puisqu'Il n'est pas soumis à nos faiblesses, la colère et la tristesse n'ont aucun pouvoir sur Lui, Il n'est pas chargé du fardeau de la violence, mais fait honte docilement à celui qui l'a attaqué (le serviteur), en disant qu'il n'est pas approprié de battre Celui qui n'a rien dit d'inapproprié, et, ayant été soumis aux punitions les plus terribles, apparemment, n'oublie pas ses techniques et son enseignement, car avec une réprimande appropriée, il convainc le serviteur de l'orgueil juif pour s'éloigner de leur imprudence en cette matière, ayant lui-même reçu « le mal au lieu du bien », selon ce qui est écrit (Ps. 34 : 12), et récompensant les déshonorés par le bien pour le mal. Mais notre Seigneur Jésus-Christ, même s'il a été écrasé, est patient, bien qu'il soit le vrai Dieu et Seigneur de la terre et du ciel. Et nous, pitoyables, « terre et poussière » (Gen. 18, 27), insignifiants et petits, comme la verdure d'un jardin - « après tout, l'homme est comme l'herbe de ses jours et comme la fleur des champs, ainsi fleurira-t-il », selon ce qui est écrit (Ps. 102, 15), si jamais l'un des frères pèche en un mot et dit quelque chose, même si ce n'est pas très offensant, nous considérons qu'il est nécessaire, comme les dragons, de le frapper pour un seul mot, nous le frappons insatiablement avec des milliers de mots, sans faire preuve d'indulgence envers la lâcheté humaine, sans tenir compte de la faiblesse générale de la nature, sans couvrir notre colère par un amour mutuel, sans même regarder « Jésus, le conducteur et le consommateur de notre foi » lui-même (Héb. 12, 2 ; cf. Rom. 12, 19), mais en essayant de nous venger, et, en outre, cruellement, bien que l'Écriture divine dise : « La manière dont ceux qui gardez rancune jusqu'à la mort » (Prov. 12 :26), puis encore : « Que chacun n'ait pas dans vos cœurs du mal contre son frère » (Zach. 7 :10). Ainsi, que le Seigneur de tous le Christ lui-même nous serve d'exemple de miséricorde les uns envers les autres et d'une patience incommensurable, qui à cet effet nous dit en un seul endroit : « Un étudiant n'est pas plus haut qu'un enseignant, et un serviteur n'est pas plus haut que son maître » (Matthieu 10 :24). En grec, le verset est omis, probablement sous l'influence de l'omiotheleuton du v. 15 m. en code Λ 9ème siècle, apporté par Tischend. de l'Est et un code. Vulg. 10.c. éd. Wordsworth, mais attribué au terrain, de la gloire. omission Épicé et Typogr. [à Amph.]. Monde. et Brest. Amph. du XVe siècle : accepte, acc. avec Monsieur. Pesh var. éd. Pusey, probablement sous l'influence de l'Art. 15. Al. zane vm. comme . Sav. bienvenue et dis. En grec Syn. op. le verset est probablement en omyotolevton avec le 14ème verset, pour cette raison le 14ème verset est également omis. De la gloire op. Simon. à Amph.? Élika Const. et tardif mais ancien et Al. beaucoup. En grec et gloire non et, comme Cyrus. en interprétation. Mst. diviser la machine virtuelle. pour le bien de O reoh. Op. vous selon un jeudi. Grec NEO Mir. Al. en retard mais triche. A et Mar. acc. un autre grec accepte Ass. Monde. Brest. acc. Cyrus. et le grec λαμβάνει, mais d'autres accepteront selon. autre grec λήψεται. Sav. histoire Oui, cela devrait peut-être être corrigé selon Min et d'autres. ἐνεϱγής – efficace – efficace. À qui op. autre grec et Al. ici : pas assez. Non, et avant de voir dans Ô et le Monde. et selon le rare Gal grec. Monde. Zogr... Oh et comme az, sans et Sav. Cul. Al. Dr Grec jeudi. pas pour eux. comme... Nek. Grec op. ϰαὶ prév. ὅτι Saint-Cyrus. tricher ἐγὼ comme gloire plurielle W arr. et avant de l'étudiant. Sav. et Cul. Ses disciples. Sav. en toi, Al. les uns aux autres. Mar. Al. c'est quoi ce Sav. Cul. G que c'est le monde. qu'est-ce qu'un hérisson ? ZG à nous, les autres à nous. Monde. Z op. et avant de voir, la Paix. op. et et tu verras. Op. et avant Yako As. et Karp. tricher az Mst. Al. Al. peu . Ah ouais. tout le verset. Taper. op. 17-19 Art. Ancien ainsi qu'Al. qu'est-ce que c'est comme certains grecs. Monde OA. tout ce qui est comme les autres grecs. Al. que c'est Sav. que c'est Zogr. Fille. op. Quoi . Al. peu . Oh Mar. Monde. je ne sais pas, Sav. Zogr. Fille. Nous ne savons pas, Al. pas mon cul. et Bon du début jusqu'à la fin du verset qu'ils omettent. Cyrus. sans οὖν comme seul, mais gloire. trichez pareil. OA a compris, Al. remarquez. Al. vouloir . Ancien et vm. son G veut chaud. Sav. avec la question - et vous ne verrez pas - et vous verrez. Il n'y a pas de HP et vous verrez. Monde. op. les deux et O rekokh. Kut. question. GZ et le monde entier Légal. au 1er m. et le monde est, au 2ème monde, OS Mst. Monde. et paix, mars et paix. Légal au 1er m. Bien. Rip Al. tu vas pleurer. Sav. op. tu... fondis en larmes... de joie. Cul. op. Art. 20-23. Vm. ὥϱα nek. un peu de ἡμέϱα. Al. grèves. Tous les anciens λύπην avant. à travers la tristesse et Al. machine virtuelle. chagrin tardif et thermique. Sav. et Al. godina, pr. année. Grec ϑλίψεως exactement devant. chagrin GZ Mar. Paix, mais Oh Sav. tristesse Sav. et quand - il viendra. Monde. Carpe. naître Al. la jeunesse - plus - avant. Fille. adolescence vm. Humain . OGZ Mar. Monde. et vous êtes maintenant [Paix. op. maintenant]. Sav. et maintenant tu es Al. et tu es déjà triste - ton cœur est différent de ton cœur. Al. personne ne le prendra, personne d’autre ne le prendra. Tous ces th. resp. Options grecques. Slave. imate resp. Grec ἔχετε, mais en Cyrus. autre jeu. ἔξετε. Slave. paiera en conséquence ἀϱεῖ, mais Cyrus. αἴϱει, resp. Var. grecque. Tous les anciens Slaves : vous serez tristes. Al. et tristesse tardive imate. Rien Al. machine virtuelle. rien d'ancien Vm. cet ancien quoi. Cyrus. sans yako comme un grec. et OSAG, d'autres avec Yako Mar. World. Al. du père O Mir. Mar., père ASZG Al. Op. votre Sav. On ne peut pas prier en SG, pour rien. O rempli des autres sera comblé, Al. à remplir : Ass. en commençant par amen. Vm. cheso ancien Al. et feu Eliko et Elika. Slave. tricher en mon nom après mon père acc. un Slave grec. demandez, mais en grec. bourgeon. demander . Al. ce jour-là - très souvent. Monde. de moi vm. moi. Siya Al. autre si S. se . Cyrus. op. mais l'accord arrive. un ZAN grec, une autre lecture. Oh Mar. Monde. Al., et G viendra en tant que Monsieur. sch. A propos de la venue, d'autres viendront, Al. arrive. Heure tardive, mais ancienne. temps, sans hésitation, Al. audace, java tardif. Avec le comportement d'As. J'annonce. Al. comme s'il n'était pas encore compatible. Jeudi. code ὅτι. 9e-10e siècle vm. ὅτε. Dans l'article 27. op. Az OAZ Mir., Lire. De Mar. Al. En N comme . Vm. Izidokh OG Mst. Al. Izid – yd – SAZ Mar. Monde. Carpe. N. Al. ce jour-là - demandez - zane. Monde. Je vous en prie. Vm. izidoh - priidoh G Mst. O isid - viens - AS Mar. World. N. Dans A et Izid de Dieu [donc Zlat.] et sont venus. Avec l'op. isid [nek. lat. op. est mort de Dieu et de Monsieur. syn.]. Arr. Habituellement, le monde entier est AZGN. Avis juridiques. Grec, certains trichent. d'autres ne trichent pas. αυτω. Slave : mais les paraboles ne parlent pas. D'autres choses, Al. tard Wemy. Z et Al. pas un seul. Al : ils disent - avec audace - exigent imashi - Nek. Vous êtes venu YUDTB chez Amph. acc. Jeu grec rare. ἐλήλυϑας vm. ἐξήλϑες. Auteur ancien. op. νῦν dans 32 Art. et 31 art. ne marque pas la question. heure Al. machine virtuelle. l'année ancienne part de Jur. Taper. et quelques autres vm. OAS Mar arrive. 3 Monde. N.Al. Au monde. viens vm. viens. acc. Grec, tu seras en colère contre le monde. Yu Karp. Al. machine virtuelle. L’AS Mar va éclater. ZGN. en soi - et AYUN vm. posséder un autre Al. et moi. Ici à Kir. et au point. deuxièmement : ἔχετε, comme le plus ancien et l'auteur. morue. et plus moins. Sire. à pied et Hercule Copte. Italien non. Vg. Non. de la gloire – St. Al. exactement : le chagrin imathe. Mais à 6h21 ἔξετε avec D et min. Mn. Italien plus Vg. plus Ef Go Monsieur. syn. Chypre Gil. et tous les mots anciens : vous serez triste OAZ Mar. World. N, sois triste. SG Mst. Slave. Type CE. Bien cet Al. si etc. monde 1er OA [monde] NW Monde. N Al. Paix mondiale. paix G Al. dans le monde OS Mir. Al., partout dans le monde ZN [monde AG]. 3ème OS mondial, partout dans le monde. ou le monde AZG Mst. monde entier N. monde Mar. Monde. Al. [monde] avant az env. comme S Ostrozh et plus tard. Et az bo. En ancien slave. le monde et le monde ne diffèrent pas par l'orthographe, mais d'une certaine manière. dans l'arr. entier . Cyrus. ἐπάϱας – εἶπεν, d'autres ἀνέϱε ϰαὶ εἶπεν et slave. érigé et parlé, Ass. Monde. Vzved juridique, Al. monter. Zogr. et Al. heure, autre heure. Cyrus. ἱνα ϰαὶ, slave. oui et, mais auto. sans et comme le Monde : oui Fils. Al. exactement : ton Fils, ton autre Fils, comme O, mais ton autre. Al. comme, d'autres aiment. Et Al. N tout est dedans. toutes sortes d'autres choses. D T quand même, Al. la vie éternelle vm. l'autre ventre dedans. ou le ventre dedans. La coïncidence avec la lecture du code est ici remarquable. D : εχη, vm. δώσει, avec l'omission de αὐτοῖς. Slave. voici, certains : ventre éternel, d'autres : ventre dedans. Al. la vie éternelle Al. et plus tard : envoyé, ancien : ambassadeur. Maintenant. Jésus-Christ resp. ancien : iskhsa ou nskha sous les titres, Nick : nsous christa. Al. correct : Isahsa. Joué - ἐτελείωσα, comme beaucoup et célèbre, mais faisant autorité. et Kir. en comm. et à 15:8 : ayant terminé – τελειώσας. Cyrus. triche αὐτὸ et en 15:8, comme certains. pas grand chose, mais sympa. pas de triche Al. exactement : je suis toi, les autres : je t'ai glorifié. O et Yur : créés, mais d'autres sont plus précis : accomplis. Cyrus. τὸν ϰόσμον εἶναι, mais non. γενέσϑαι τ. ϰ. ou τ. ϰ. y. - toi, père, tu es d'accord. Grec G Mar. Monde. Al., mais d'autres op. Toi . Al. à la maison, Sav. op. Al. exactement : avant même que vous ayez la paix, d'autres : avant même que vous ayez la paix. À la fin du verset, vous avez Cyrus. et à 3 et 17:1. et slave., mais d'autres après εἶχον. Saint Cyrille adhère à la lecture alexandrine de Jean 1, 18, c'est-à-dire qu'au lieu de « Fils », nous lisons « Dieu ». Voir remarque. à ce verset. Votre nom est Al. acc. Cyrus. et auteur. machine virtuelle. Ton nom D. Il. Vg. et d'autres gloires. et aussi Const. Al. et fin vm. ancien même et hérisson. Sav. Votre nom est révélé. Ostrom. observavosha, Al. observer . Numéro ancien. tout est super Kir. παϱά σοι et en interprétation, selon le no. certains vm. σοῦ auteur. Les verbes, tels qu'ils sont actuellement. machine virtuelle. ancien également connu sous le nom d'Al. -Al. c'est vrai, vm. etc. en vérité. L'ambassadeur Ostrom. Sav. Cul. Zogr. machine virtuelle. t'a envoyé vers d'autres Grec πεϱὶ αὐτῶν, mais gloire. tout : à propos de ceux-ci. À propos de tout, c'est un ajout à eux. dans l'ADS du 11ème siècle. - à propos de ces mêmes mots anciens. mais ZYuDT à ce sujet, Ass. pas un hérisson, Al. mais à propos d'eux - zane. Fille. Je t'en supplie, Vm. Je prie pour le deuxième. Ancien alias Paix. Entaille. hérisson, mais Const. Al. et en retard le leur. Sav. Je te prie. Al. exactement : il existe une vm. les autres tous : l'essence. Al. et déjà vm. d'autres à qui. Al. et toi... et Az. Sav. un si. Yur : dans ce monde, As. dans ce monde selon le no. Bon type grec. J'arrive, Sav. Je viendrai. Triche de Saint-Cyrus ᾧ [attraction pour ὀνόματι vm. ὅ] acc. plus d'auteur., vm. Ouais, comme D2, certains. Il. Vg. Goth. Copte. Éf. Épiphe. Mais beaucoup. Zlat. Gil. et Monsieur. syn. op. jusqu'à la fin du verset. Ancien « Je garderai ton nom égal », As. Fille. Monde. Entaille. dans – hérisson. Cyrus. comme nous sommes d'accord plus auto vm. et nous sommes bien d'autres. et gloire OSA Mar. World. G. Slave. env. dans le monde [A : en ceci, N : en tout] au pluriel. et monsieur. syn. Sav. op. avec eux. Slav. : en votre nom - ne correspond pas. Grec ancien, je suis Vm. eux, même [Monde. Entaille. e – hérisson] lisant οὕς, comme certains vm. ᾧ comme les autres et Cyrus. [ceux. au nom que... cf. à l'art. 2e]. Après avoir sauvé Kir. trompez-les, comme Ass. Moi, Monde. Entaille. e. Mots : ᾧ δέδωϰάς μοι op. Syn. grec. et monsieur. syn. Mn. Grec op. et avant personne d'autre. Al. et pas un seul d'entre eux n'a péri, op. pas avant la destruction Gal. Monde. etc. ne mourez pas. Bon juridique chez Amph. mort - exactement vm. désastreux Dr. Al. Oui, les Écritures s’accompliront – c’est sûr. Le Bien Légal en Amph. : que l'Écriture prenne fin, toutes les autres : que les livres se réalisent. Sav. : J'arrive tout de suite. Je viens. Autrement dit, de son côté, Il a aidé Judas à le sauver. Au lieu de διασῶσαι, Pusey suggère de lire διασώσας, mais vous pouvez également lire διασώσαι ἄν. Cyrus. ἐν αὐτοῖς, comme dans l'interprétation en un seul endroit selon. beaucoup de grecs, mais dans d'autres endroits selon. auteur : ἑαυτοῖς – et gloire : en soi. Ancien et Al. Je suis Vm. leur défunt Ancient et Az acc. var. et Vg., mais Al. sans et acc. auteur. AGN comme d'habitude env. tout et tout devant le monde et le monde. Monde. op. moi et tricher. Je te déteste. Fin du vers avec comme op. Non. et Monsieur. syn. Monde. n'a pas e [vm. Je etc.] après avoir remué. Al. et Kut. du malin vm. ancien et chaleur de l’hostilité. Nek. ϰἀγώ et gloire. comme Az OSG Mar. World. N, d'autres acc. auteur. comme Az. Nek. Grec je ne suis pas du monde, tout comme la gloire. Ces mots ne sont pas lus. dans l'auteur., mais dans Saint-Cyrus. ils existent à la fois dans l'interprétation de ceci [one πάτεϱ, apparemment] et dans l'interprétation. 18-19 Art. Pus. 723, 14-15, Aub. 990. d [également sans ἅγιε] et à 25 art. Pus. 3, 9, 9-10, Aub. 1006. p. [πάτεϱ ἅγιε], - lisent-ils. dans un code grec. D. à Did. Sire. à pied et Pers. [un πάτεϱ]. Τήϱησον et au point. Il y a 25 de ces versets, mais aux 18-19 : ἁγίασον, acc. auteur. gloire Saint Kut. sanctifie-les. Dans ta vérité Al. et Kut. machine virtuelle. en vérité ancien [votre env. Mars et Monde], Pandas. ta vérité, mais Cyrus. ici sans σοῦ et plus loin dans l'interprétation comme un, mais plus loin dans la même interprétation ση et vers l'Art. 18-19 et 25 σοῦ, comme les autres grecs. Ancien : vous m'avez envoyé comme ambassadeur. Al. tard et maintenant : vous avez envoyé. Ancien : je vm. leur . Ancien pour nya et pas pour vm. pour eux. Ac. Je consacre. L'ancien Ostrozh pour lui-même. et tard Dans l'ancien oui, il y aura toi aussi. eux, acc. Cyrus. et une lecture grecque, mais maintenant. et tard Oui, et ils seront d'accord. autre grec ancien et chaleur sacrée pour la vérité. Sav. env. Père après moi, et omission. et avant eux. Ἐν ᾧ ϰαὶ δἰ οὖ τὸ ἁγίαζον ἐστί τε ϰαὶ πϱόεισι Πνεῦμα. Ac. op. même mars op. devant les croyants. Toi. Je prie et je vous prie. seulement, et Yur. Bon type. uni O et d'autres dans leur parole, mais Sav. et Cul. en mots Jur. mots, Sim. Mes mots, Brest. pour leurs paroles, Al. des mots pour eux. Fille. op. et devant les croyants. Sav. en ton nom vm. à Mya. Ac. Mars Monde. Fille. Entaille. Oui, ils ne font qu'un ; le reste sera Ass. Comme tu l'as accepté. Non. Grec Oh Mar. triche et le monde Ass. et le monde entier. Al. en naya. Vm. Les anciens croiront. a la foi selon jeudi. πιστευση, mais Al. croit selon d'autres jeu. Tout est ancien. Ambassadeur, Al. tard tu as envoyé. Sav. op. et avant az. Drevneslav triche. et avant d'être d'accord. Il. Vg. et non, mais Al. pas de triche Al. trichez après tout, Const. et tard esmy, esm, chaleur. esma acc. Var. grecque. Ancienne triche et avant d'être d'accord. Non. Vg. et It., sauf Mar. Sav. Monde. Al. - faites le savoir à Al. machine virtuelle. Oui, d'autres comprennent. Toute gloire est lue. et avant comprendra selon. Var. grecque. Sav. op. que l'Ancien comprenne. ambassadeur sans vous. Ancien : Je t'ai aimé. Ancien ainsi que [acc. Vg.] tu m'aimais, As. l'amour - mais bon. et Al. op. et avant moi Al. moi vm. ancien moi. Vm. tu me trompes. vous êtes ancien [Mars. Ti s ъ au-dessus de la ligne], mais Yur. Al. Const. et tard Toi. Ancien même vm. en retard selon jeudi. οὓς, mais le monde. Mick le hérisson selon d'autres jeu. ὅ. Al. où y a-t-il plus de russe ? que l'idée, et donc mieux. Al. et eux, en grec. Cyrus. et d'autres ϰαι αὐτοί d'autres ϰἀϰεῖνοι, – d'autres : et ti, Sav. et si. Al. zane vm. comme . Fille. ainsi que le monde et Yu. machine virtuelle. paix. Op. juridique. mon acc. Non. Greek Legal a commencé le monde vm. ajout du monde. Et avant l'op. S et mars acc. Non. Sav grec. Je ne sais pas. Cyrus. triche αὐτοὶ vm. οὕτοι – erreur. Ancien ambassadeur, mais Al. et tard tu as envoyé. Al. et un évangile. XVe siècle à Amph. op. Vous connaître est une erreur. Ancien et Al. Amour, Nick. mon amour, Sav. Carpe. amour. Ancien se, si, Al. ce. Il n'y a pas de triche dans l'Antiquité et le grec avant cela. Zoé Jésus acc. autre jeu. flux O A Mar. GAl. mais 3 îles. Sav. Monde. sortie. Un Mar. N vrat [comme maintenant. à 19h41], OG vrtp, Avec Sim. diplômé, Jur. Bon type. Mst. Al. clôtures, Monde. Const. feu Vratograd. Al. où . Var. grec : τῶν ϰέδϱων et Cyrus. et slave., d'autres τοῦ ϰέδϱου, d'autres τοῦ ϰέδϱών – correct. Op et avant Judas OZG Mir., et d'autres lisent. acc. Var. grecque. Monde. et un du XVe siècle. à Amph. vedeashe bo Judas, Const. Al. et tardivement, je le trahirai en conséquence. Grec ὁ παϱαδίδους αὐτὸν, mais d'autres l'aiment [et] l'ont trahi, mais Ass. op. et le suivant ça. Al. Zane – tamo. Al. OS plusieurs fois, A Mar. World. GN multiplié. Tout est ancien. machine virtuelle. pauvre. Kyiv. et maintenant. Grec οὖν. Cyrus. voici la triche. παϱαλαβών – lecture rare. mais contre Nestorius λαβών resp. auteur. lampes OA Mir. Mst. Al., sommités mars ZGN, Sav. op. – Jur. Buvons les peuples, Al. lampes - exactement vm. ami : avec des lumières. Monde. armes, etc. : armes. Grec οὖν et δε, gloire. Avec tout ce qui se passe Sim. tout se passe Jur. Mst. dans tout ce qui vient, les autres sont comme ils sont maintenant. Cyrus. tricher ἐξήλϑε ϰαὶ λέγει, comme certains, mais gloire. notre discours – ἐξέλϑων εἶπεν comme les autres. Ost et ishd. Cyrus. Ναζωϱαῖον, Nazorea OGZ Mar., comme certains et Vg., mais d'autres Ναζαϱηνόν et Sav. Monde. Mst. Entaille. Al. [Sav. 9 cuillères à soupe. Nazaréen] - nazo [a] Ryan. Al. verbe. Cul. Judas était d'accord avec eux. Non. [Fille. répondu et décidé]. Al. et Év. XVe siècle à Amph. trahissez-le, d'autres aiment [et] trahissent sans lui. Quand fait-il chaud ? et Kyiv., mais ancien. comme ou oui comme Al. comme la misère. Al. leur adresser un discours, comme convenu. Cyrus. et un en grec, mais d'autres sans acc. Ami. Jeudi. Ancien : idosha - tombe et je pars - je tomberai par terre et par terre. Dans le texte : le prophète Jérémie - probablement par erreur. - "Éd". Vm. trop tard dans les temps anciens, pareil. Parfois ils sont seuls, parfois les autres. Al. laissez-le - exactement, vm. les anciens ne le font pas. Al. otiti. Al. exactement : oui, aucun d’entre eux ne sera réalisé. Ancien : personne d'autre d'eux. Drevn : Je, e, même vm. eux, les leurs, Al. Siya vm. ces . Dans le texte Cyrus. ὠτίον acc. un, mais au point. ὠτάϱιον acc. etc. À propos d'avoir vm. autre possédé. Ac. serviteur de l'évêque, respectivement. autre jeu. Sav. correspondant à l'esclave. var. Grève légale Kut. tronquer. Al. après l'avoir retiré. OG Mst. AZ Mar. Malchus, Paix. N Malech, Sav. Malkh Al. Malchos. Mst. Malach. Ancien pareil, nouveau pauvre. Al. Petrou, Nick. Petryu, autres Petrovi Al. Carpe. investir, Sav. retournez-le, etc., collez-le. Kut. épée, etc. couteau. Cyrus. tromper leur acc. Non. Grec de gloire Sav. Carpe. [votre] dans la gaine Al., à sa place Sim. dans la cuillère Kut., dans les ciseaux autre Cyrus. tricher αὐτῆς acc. Non. a donné mi Al. Mst. [à moi], oui Paix, laisse les autres boire du Mst. Est-ce que je bois de l'Al ? Je ne peux pas Sim., n'est-ce pas l'imam, etc. Ancien juif, mars -ies. Al. - Yacha. Mar. Yasya – le monde entier. Entaille. plus – svezashe – vedoshe. Ac. poids de tricot. Entaille. sephira - serait la Paix. à Ianne – Kaiape – pa, Al. à Annan. Sl. tricher αὐτὸν – après ἤγαγον, acc. var. Cyrus. ἀπήγαγον. Al. cet été l'été dernier. Sav. seulement en été. Rencontre avec Al. machine virtuelle. Les conseils donnés par le Dr Mar. Z sont plus gentils que vm. une[e], Al. rampe pour détruire une personne [resp. autre jeu. ἀπολέσϑαι]. Peut-être que saint Cyrille a lu ce rare ajout au verset 13. Un Al. resp. Le grec suivra [plus précisément : suivi] Jésus. Al. il - à l'évêque Vm. évêques et évêques Vm. évêques. Grec certains : ὁ γνωστός autres ὃς ἦν γνωστός, certains. ἐϰεῖνος vm. ἄλλος. Ac. debout devant la porte - gardien de but. Al. autre acc. Cyrus, mais d'autres, respectivement. autre jeu. Al. L'évêque Vm. -ovi etc. OS Monde. Entaille. discours à la porte [:] faites entrer Peter vm. et présentez Pierre comme un Grec. Rép. Cyrus. et d'autres, mais gloire à un autre lecteur : le serviteur Petrovi. Petru Nick. Al. Al. lithargie vm. verbe. Fille. op. à propos de nous. op. porte Sav. op. de, ainsi que la chaleur. contrairement au grec Zogr. que . Al. charbons - littéralement [un feu de charbons] - zane. Slav. : Pierre est avec eux, suite à d'autres lectures. Sav. de manière créative Sav. » demanda As. op. 1er le sien. Audace - Al. - au monde Sav. Rencontré Mar. Al., mais d'autres dans le monde. Sav. Al. apprendre Mar. Z S hôte acc. Grec, mais supprimé A G World. Entaille. - aux rassemblements d'O, aux rassemblements d'Al. [propre à la synagogue]. Ac. dans les églises. Al. exactement dans le sanctuaire, l'autre dans l'église-vi, As. -wah – Al. exactement : ils convergent [mais toujours au pluriel. vm grec. tous sont l'auteur.], O se rassemblent, d'autres se rassemblent, As. Je me prépare. Cambre. Al juif. secrètement - exactement vm. autre tai. Al. rien de vm. rien, etc. Vm. πάλιν, peut-être devrions-nous lire πάλαι - pas le temps. Cambre. demande à Sav. Cambre. Al. entendu, d'autres - shaya. O-sha. Sav. tout vm. oui, Al. Ty G Sav. voyez, d’autres mènent. Même triche. Cambre. Monde. Al., mais d'autres op. [en grec cheat]. Al lui a dit. acc. Grec mais gloire à lui : εἷς παϱεστηϰὼς τῶν ὑπηϱετῶν. Cyrus. acc. un, mais un autre εἷς ὑπηϱετῶν παϱεστηϰώς. Al. seul des domestiques - bien sûr. machine virtuelle. al. : un des prochains serviteurs. Ac. Sav. pour Lanita. Al. exactement : das[t] strangulation [gifle] isvi. Al. toujours vm. tacos. Entaille. L'évêque Vm. d'autres – ovi. Sav. parlez de bonté avec G. écoutez Arch. Met Legal – courrier Arch. - aussi Al. resp. vm grec. si d'autres Vous pourriez être intéressé par :