Книга одиннадцатая

Que el Espíritu Santo es naturalmente de Dios y en y por el Hijo y en Su esencia Juan 16:14. Él me glorificará, porque recibirá de los míos y os anunciará 1013 Dado que el Espíritu Santo tenía que revelar el misterio de Cristo a personas dignas de recibirlo y explicar exactamente quién es Él (el Hijo) por naturaleza, cuán grande es Su poder y autoridad, y que reina sobre todas las cosas junto con el Padre, entonces es necesario decir que “Él me glorificará”. Él pone nuestra mente por encima de los pensamientos judíos y no nos permite tener una idea tan vil de Él como para considerarlo un hombre sencillo, o muy poco superior a la medida de los profetas, o incluso por debajo de su gloria. Así pensaban de Él, como veremos, los maestros judíos, quienes, sin conocer el secreto de la piedad (1 Tim. 3:16), expresaban frecuentes blasfemias contra Cristo y, oponiendo sus dichos a su propia locura, decían: "¿Quién eres tú? Abraham murió y los profetas murieron, pero tú dices: el que guarda mi palabra, no verá muerte jamás. ¿A quién te haces?" (Juan 8:25, 52-53), - luego nuevamente, denunciando la ignorancia y la sencillez de su raza según la carne: "¿No es éste el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo, pues, dice que bajé del cielo?" (Juan 6:42). ¿No ves en estas palabras la miseria del pensamiento judío? En este estado de ánimo de muchos, que pensaban que el Señor no era el Dios verdadero, a causa de esta imagen mortal del cuerpo, y que no temían formarse la más baja idea de Él, el Espíritu, descendiendo (del cielo), reveló con toda claridad Su gloria a los santos. Y afirmamos con toda firmeza, no sólo los convenció con sus sabias palabras, sino que también con la manifestación de sus obras confirmó en la mente de todos que Él es verdaderamente Dios y fruto de la esencia de Dios y Padre. ¿Cómo reveló o hizo a Cristo glorioso y visible para todos? Precisamente de tal manera que produjo en todos un efecto extraordinario y digno de Dios, introdujo en los santos el conocimiento exacto de todo y preparó así su gloria. Después de todo, sólo la naturaleza, que es reina sobre todo, debe adquirir la propiedad de saberlo todo, sin ningún maestro, de tenerlo todo desnudo y abierto a sus ojos y poder hacer, y además, muy fácilmente, lo que quiera. Entonces, el Hijo es glorificado por el Paráclito, es decir, su propio Espíritu (el del Hijo), todopoderoso y omnisciente. ¿Glorifica cómo? Entonces, si Su Espíritu sabe y puede hacer algo, ¿cómo podría Él mismo no saberlo o no poder hacerlo? Y si, como Él mismo dice, el Espíritu recibe de Él, aunque puede y todo lo logra, ¿no tiene Él mismo poder sobre todas las cosas? Pero de ninguna manera se debe imaginar que el Paráclito, es decir, el Espíritu, parece estar desprovisto de poder (omnipotencia) innato o natural, de modo que si, por ejemplo, no hubiera recibido algo, habría sido insuficiente para realizar las obras divinas con su propio poder. Cualquiera que piense siquiera que tal cosa podría ser cierta acerca de Él debería ser acusado de la más extrema maldad, y con toda razón. Pero como Él es consustancial con el Hijo y procede a Dios de manera adecuada por Él, poseyéndolo todo de Él (el Hijo) sobre todas las cosas con la más perfecta eficacia y potencia, por eso dice: Porque recibirá de lo Mío. Y efectivamente, el Espíritu, como creemos, existe en sí mismo y es en realidad lo que es y se llama, pero existe en la esencia de Dios, fluye y procede de él, teniendo naturalmente en sí todo lo que le pertenece, no por participación, ni como adquisición, ni como otra cosa, diferente de él, ya que Él (el Espíritu) es suyo. Así como el olor de las flores más fragantes, tomando como el efecto o la cualidad esencial o natural de quienes lo emiten (las flores), comunica conocimiento de sí mismo a quienes están fuera de él (las personas), cayendo en las partes olfativas del cuerpo - y puede parecer, en lo que respecta a la idea, de alguna otra naturaleza, diferente de la que lo emite (el olor), lo concebible, sin embargo, ya no es en sí mismo, no tiene una naturaleza diferente a la naturaleza de las flores de las cuales y en las cuales existe; Así debéis pensar en Dios y en el Espíritu Santo, elevando (según el concepto de Divinidad) el significado de este ejemplo. Por eso, de manera absolutamente impecable y sin humillación alguna, hay que entender el dicho de que Su Espíritu toma algo del Unigénito. Procediendo a través de Él naturalmente, como suyo, se dice que Él, junto con todo lo que tiene de manera perfecta, recibe lo que le pertenece (el Hijo). Y si algo así se expresara con palabras más crudas, entonces, sin sucumbir a la tentación, con mucha mayor justicia tendríamos que achacar la pobreza del lenguaje, que no puede expresar adecuadamente lo que conviene a la Divinidad. De hecho, ¿existe tal palabra que no sea inferior a las inefables Naturaleza y Gloria? Así, el Paráclito os “declarará”, dice, “de lo Mío”, es decir, nada más que hable contrario a Mi propósito, y como Él es Mi Espíritu, sin duda, hablará lo mismo (que Yo) y “proclamará” Mis deseos. Sobre lo natural en el Hijo y en Su esencia (es) Su Espíritu, es decir, el Santo, como en la esencia del Padre Juan 16:15. Todo lo que el Padre tiene es Mío: [y] por eso Reh a vosotros, porque Él recibirá de lo Mío y os dirá 1014 Y aquí nuevamente el Hijo se muestra claramente ante nosotros como el reflejo más puro y exacto de la hipóstasis del Padre y en sus palabras deja claro que, siendo fruto de su esencia, asimila todo lo que le pertenece por naturaleza y lo llama suyo. Y esto es bastante justo. Si nada divide ni distingue al Hijo del Padre, en lo que respecta a la semejanza e igualdad en todo, excepto una cosa, que Él es el Padre, y puesto que la esencia se trasluce en ambos de diferentes maneras, ¿cómo puede entonces que todo no sea común o, más bien, idéntico en ambos, de modo que lo que es del Padre esté en el Hijo, y lo que es del Hijo esté también en el Padre? Por eso creo que estructuré nuestro discurso sobre este tema con especial cuidado. De hecho, no dijo que “todo lo que el Padre tiene, yo también lo tengo”. Esto se debe a que Él no está representado en una imagen simple, concebida sólo como una semejanza en el reflejo de las bellezas externas del Prototipo, al igual que nosotros mismos, porque somos creados a imagen de Dios (Gén. 1:26-27), sino que "Mío", dice, "es", mostrando así la unidad más perfecta que Él tiene con el Padre, y el significado de la consustancialidad en ambos, que consiste en propiedades que no difieren entre sí. También lo podéis ver en otro caso, y además muy claramente, hablando al Padre: “Porque todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío” (Juan 17:10). Para aquellos entre quienes no hay absolutamente ninguna división y en todo hay igualdad y semejanza esenciales, ¿cómo puede no haber identidad en la naturaleza? Así, Dios y Padre de sí mismo y en sí mismo tiene su Espíritu, es decir, el Santo, por quien habita en los santos y revela los misterios, recibido en esto no como un servicio -no penséis nada de eso- sino esencialmente existente en Él y emanando de Él inseparablemente, revelando como suyo lo que está en Él y de Él. Dios se comunica con la creación sólo a través del Hijo en el Espíritu. Pero este Espíritu es el propio Espíritu del Unigénito, porque Él (el Hijo) es consustancial al Padre. Puesto que, dice, es inherente a Dios y Padre comunicar a personas dignas las revelaciones en su propio Espíritu y el cumplimiento por medio de Él de todo lo que desea, y esto también es inherente a Mí por naturaleza, entonces por esto dije que “él recibe de los Míos y os lo dirá”. Que nadie se avergüence al escuchar aquí la palabra “aceptación”, sino que, al contrario, razone así - y hará lo correcto - que todo acerca de Dios se dice en comparación con nosotros, pero por supuesto no así, sino por encima de nosotros. Así que el Espíritu, decimos, “recibe” del Padre y del Hijo lo que Les pertenece, no como si una vez no tuviera el conocimiento y la omnipotencia inherentes a Ellos, sino que sólo entonces parece que apenas los tiene cuando se piensa que los recibe, porque el Espíritu es siempre sabio y omnipotente, o más bien, hay autosabiduría y autoomnipotencia, no por comunicación, sino naturalmente. Como el olor que penetra en nuestras fosas nasales procedente de objetos fragantes, lo llamamos como si fuera diferente en comparación con ellos, aunque esto se hace sólo en nuestras ideas, en realidad debe pensarse en su origen como nada más que recibir fuerza de aquellos objetos de los cuales viene a revelarse al exterior, y, sin embargo, no es diferente, porque existe de ellos y en ellos. Asimismo, o mejor dicho, y por encima de esto, debéis pensar en Dios y en el Espíritu Santo. Él es, por así decirlo, cierta fragancia de su esencia, viva y evidente, 1015 que comunica a la creación lo que viene del Padre y trae a través de sí mismo la comunión de la esencia más elevada sobre todas las cosas. Después de todo, si el olor de los objetos fragantes imprime su poder en la ropa y de alguna manera transforma en sí lo que es, entonces ¿es realmente que el Espíritu Santo, siendo naturalmente de Dios, no puede por sí mismo hacer partícipes de la naturaleza divina a aquellos en quienes Él será? Así, siendo fruto y reflejo de la hipóstasis del Padre, el Hijo, por naturaleza, asimila a Sí todo lo que es suyo (el Padre). Por eso dice: “Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso os he dicho que tomará de lo mío y os lo dirá”, obviamente el Espíritu que existe por Él y en Él, por quien, como Él mismo, habita en los santos. Después de todo, no es otro, diferente de Él, su Espíritu, aunque se piensa que Él existe en sí mismo y separadamente, porque el Espíritu es Espíritu y no el Hijo. Juan 16:16. Lejos, y por los que no me ven: y de nuevo un poco, y me veréis mientras voy al Padre 1016 Habiendo dicho antes que Él les revelará a través de Su Espíritu todo lo necesario y útil para ellos, también habla del sufrimiento, al que pronto sigue la ascensión a través de la ascensión al cielo, llevando consigo el necesario influjo del Espíritu. Esto se debe a que ya no era posible para Aquel que ascendió al cielo al Padre cohabitar con la carne entre los santos Apóstoles. El discurso es muy abreviado, lo que le quita la agudeza de la tristeza. Vio claramente que los discípulos volverían a estar sujetos a un miedo considerable y esperarían el tormento de una tristeza aguda y de caer en desastres terribles e insoportables, cuando tendrían que quedarse solos, con la ascensión del Salvador "al Padre". Por eso, creo, no dice abiertamente que va a morir, ya que la furia judía lo llamaba a llegar hasta allí, sino que construye su discurso con gran habilidad y sutileza y, junto con el sufrimiento, comunica también el gozo de la resurrección, diciendo: “Un poco y no me veréis más, y de nuevo un poco y me veréis”. El tiempo de la muerte ya estaba a la puerta, haciendo al Señor invisible para los discípulos por muy poco tiempo, hasta que Él, habiendo destruido el infierno y abierto las puertas de las tinieblas para los que allí estaban, tuvo que reconstruir nuevamente Su iglesia (Juan 2:19-22). Y una vez cumplido esto, resplandeció nuevamente para sus discípulos y prometió estar con ellos “todos los días del mundo”, según está escrito (Mateo 28:20). Después de todo, aunque está ausente en la carne, habiéndose presentado por nosotros al Padre y habiéndose sentado a la diestra del Padre, habita en el Espíritu entre los dignos y permanece siempre con los santos, porque prometió que no nos dejará huérfanos (Juan 14:18). Por eso, ante el poco tiempo que falta para el comienzo del sufrimiento, dice: “No basta, y no me veréis”, pues no tardaría en quedar cubierto de muerte. “Y de nuevo”, dice, “un poco, y me veréis”, porque al tercer día resucitó, habiendo predicado a los espíritus encarcelados (1 Pedro 3:19). Así, la prueba más completa de su amor por la humanidad fue el hecho de que no sólo salvó a los que aún vivían en la tierra, sino que también predicó la liberación a los que ya habían muerto y se encontraban en las profundidades del inframundo en tinieblas, según está escrito (Is. 42:7). Note que dijo esto sobre el sufrimiento y la resurrección: “Un poco y no me veréis, y de nuevo un poco y me veréis”. Habiendo añadido “porque voy al Padre”, guarda silencio sobre el resto, pues no indicó cuánto tiempo permanecerá allí ni cuándo volverá. ¿Por qué es esto? Porque “no os corresponde” saber “los tiempos y los tiempos que el Padre ha señalado con su autoridad”, según las palabras del mismo Salvador (Hechos 1:7). Juan 16:17–18. Sus discípulos decidieron entre sí: ¿qué es esto que nos dice: un poco y no me veréis, y de nuevo un poco y me veréis? y: ¿Cómo voy al Padre? 1017 Dijo: ¿Qué es esto que dice: en el lugarcito? No sabemos lo que dice 1018 Sin comprender aún lo dicho, los divinos discípulos conversan entre sí y dudan de lo que Él quería indicarles con las palabras: “pequeño” y “pequeño”; y: “No me veréis”. Sin embargo, Cristo advierte su intención de proponer una pregunta, mostrando nuevamente muy oportunamente que Él, como Dios, conoce los corazones y sabe lo que aún gira en la mente y se esconde en lo más profundo del corazón, como si ya fuera hablado por la lengua. De hecho, ¿qué podría ocultarse a Aquel para quien todas las cosas están desnudas (Heb. 4:13)? Por eso, le habla a uno de los santos: “¿Quién es éste que me oculta sus intenciones y contiene palabras en su corazón, y piensa que se esconde de Mí?” ( Job 38:2 ). Por eso, trata por todos los medios de beneficiarlos y hace de cada oportunidad que se le presenta un educador de fe firme e indudable. Juan 16:19–20. Jesús pensó como si quisiera interrogarle, y les dijo: ¿Estáis discutiendo entre vosotros por esto, como si dijerais: un poco y no me veréis, y otra vez un poco y me veréis? 1019 En verdad, en verdad os digo, porque lloraréis y lamentaréis, y el mundo se alegrará: vosotros estaréis tristes, pero vuestra tristeza será alegría 1020 A ellos, que tenían mucha curiosidad y examinaron diligentemente el significado de las palabras dichas, les hace la declaración más clara de su sufrimiento, y lo que tuvieron que sufrir, esto nuevamente les permite prever, y de manera muy beneficiosa. No para dar lugar a un miedo prematuro, consideré necesario predecirlo, sino para que, fortalecidos de antemano por el conocimiento, fueran más valientes contra un ataque de miedo. Después de todo, algo que se esperaba que sucediera es más fácil de soportar que algo que no se esperaba en absoluto. Entonces, cuando vosotros, que estáis cerca de Mí y atados a Mí con amor, veáis a vuestro Mentor y Maestro sufrir la locura judía de los insultos y reproches y la insolencia de la furia desvergonzada, entonces “lloraréis y lamentaréis, y el mundo se regocijará”, es decir, aquellos que no quieren pensar en lo que agrada a Dios, sino que están, por así decirlo, clavados a los placeres mundanos. Señala nuevamente a la manada y chusma de judíos y a la multitud malvada y que odia a Dios de aquellos que recibieron liderazgo sobre ellos, a los escribas y fariseos, quienes, maldiciendo por los sufrimientos del Salvador, dijeron muchas cosas sobre sí mismos, y luego clamaron: "Si eres Hijo de Dios, desciende ahora de la cruz, y te creeremos" (Mateo 27:40, 42), y luego otra vez: "Destruyendo la iglesia y en tres días, el que lo crea, ¡sálvate a Ti mismo!” (Mateo 27:40). Así son las erupciones del vil lenguaje de los judíos. Pero cuando las personas devotas del mundo piensan así, dirán esto y al mismo tiempo lo harán, “te entristecerás”, claro, pero no permanecerás en este estado por mucho tiempo. La “tristeza” se convertirá en “alegría”, porque volveré a la vida y destruiré por completo la causa del abatimiento. Detendré el dolor y os conduciré al gozo constante e interminable, porque el gozo de los santos es incesante, ya que Cristo vive siempre y la muerte de todos es destruida por Él. Pero la coherencia exige pensar que, a su vez, aquellos devotos del mundo sin duda tendrán que soportar un dolor interminable. Después de todo, si la muerte de Cristo en la carne trajo dolor a sus seres queridos, y el mundo convirtió su sufrimiento en gozo, entonces con la abolición de la muerte y la corrupción y la resurrección de nuestro Salvador Cristo de entre los muertos, el dolor se convirtió en gozo para los santos, y para los devotos del mundo, obviamente, el gozo se convertirá en dolor. Juan 16:21–22. Cuando una mujer da a luz, tiene tristeza porque ha llegado su hora: pero cuando da a luz un niño, ya no se acuerda del dolor por la alegría de que un hombre nació en el mundo 1021. Y ahora tendrás tristeza: pero te veré otra vez, y tu corazón se alegrará, y nadie te quitará tu alegría 1022 Nuevamente trata de encontrarles consuelo y utiliza diversas expresiones, ayudándolos de todas las formas posibles a eliminar la gravedad de la tristeza. Mire cómo se apresura a convencer con un ejemplo claro de que hay que perseverar y no temer demasiado los desastres o los dolores, si sin duda e inevitablemente deben terminar en alegría. He aquí, dice, el fruto del intenso tormento (de una madre) es un bebé, y a través del sufrimiento llega la alegría para las madres por sus hijos. Pero si desde el principio se hubieran negado a sufrir al nacer y no hubieran querido en absoluto quedar embarazadas, evitando el matrimonio como motivo para ello, entonces nunca habrían sido madres, por miedo a evitar una tarea tan ansiada y deseada. Del mismo modo, el dolor no quedará sin recompensa para vosotros. Os alegraréis cuando veáis nacer en el mundo a un Niño maravilloso, incorruptible e inmortal. Obviamente está hablando de sí mismo. Sin embargo, el gozo en Él, dice, será inalienable e irreductible, porque, según la palabra de Pablo, o más bien, según el significado de la verdad, una vez muerto, “ya ​​no muere más” (Rom. 6:9). Entonces, el gozo en Él es fuerte, y esto es muy justo. Después de todo, si estuviéramos sujetos a la tristeza a causa de la muerte, ¿quién nos quitará el “gozo”, sabiendo que Él vive y permanece constantemente como Autor y dador de bendiciones espirituales para nosotros? Por tanto, “nadie quitará la alegría” a los santos, según palabras del Salvador. Y a los que lo clavaron en la cruz les fue inmediatamente quitado, porque con el fin del sufrimiento, del que consideraban necesario alegrarse, debía aparecer en ellos la tristeza, como por inevitable necesidad. Juan 16:23–24. Y ese día no Me pediréis nada. En verdad, en verdad os digo: todo lo que pidáis al Padre, os lo dará en Mi nombre. Hasta ahora no pidáis nada en Mi nombre: pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea colmado 1023 Los santos discípulos, dice, serán mejores y más inteligentes cuando estén revestidos del poder de lo alto (Lucas 24,9), según lo que está escrito, y, teniendo la mente iluminada por la luz del Espíritu, podrán entenderlo todo y no le cuestionarán, aunque esté presente. No porque ya no necesiten de Él una guía luminosa, dice el Salvador, sino porque, habiendo recibido Su propio Espíritu y teniéndolo habitando en sus corazones, tendrán una mente no exenta de todo bien y llena del conocimiento más perfecto. Llamamos conocimiento más perfecto al que es correcto y no pervertido, que no permite pensar ni decir nada absurdo, pero que piensa de manera ortodoxa sobre la Santísima y Consustancial Trinidad. Aunque ahora vemos a través de un espejo y en un enigma y sabemos en parte, según la palabra de Pablo (1 Cor. 13:12, 9), pero, sin ir más allá de los límites de la exactitud de los dogmas y siguiendo el significado de la Santa Escritura inspirada por Dios, tenemos un conocimiento imperfecto, que nadie habría recibido de otro modo, si no hubiera sido santificado por el Espíritu Santo. Por lo tanto, animar a los discípulos a pedir dones espirituales para sí mismos, y al mismo tiempo transmitirles la confianza de que sus peticiones no quedarán insatisfechas, al agregar la palabra “Amén” fortalece la creencia de que si desean comenzar a pedir algo, lo recibirán del Padre, y Él mismo es obviamente intermediario y co-dador con el Padre. Esto es lo que significa la expresión “en mi nombre”, porque no nos acercamos a Dios y al Padre de otra manera que a través del Hijo. Por Él, “tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu”, según está escrito (Efesios 2:18). Por eso dice: “Yo soy la puerta, yo soy el camino; nadie viene al Padre sino por mí” (Juan 10:7, 14:6). De hecho, puesto que Él es el Hijo y Dios, Él, junto con el Padre, otorga bendiciones a los santos y resulta ser co-donador de bendiciones para nosotros. Así, el divino Pablo nos expresó la fe más clara sobre esto, escribiendo: “Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo” (Rom. 1:7). Y como es llamado mediador y sumo sacerdote e intercesor, trae oraciones al Padre por nosotros, porque Él es la confianza de todos nosotros ante el Padre. Entonces, “en el nombre” de nuestro Salvador Cristo debemos hacer oraciones, porque en este caso el Padre bondadosamente aceptará y dará cosas buenas a quienes le pidan, para que podamos regocijarnos al recibirlas. Llenos de dones espirituales y habiendo recibido de Él un rico don de inteligencia, por el Espíritu Santo que habita en nosotros, luchemos, y muy fácilmente, contra todo placer impío y vil. Practicando así el bien, esforzándonos con considerable celo por cada virtud y esforzando nuestras fuerzas en todo lo que se realiza para la santificación, nos alegramos mucho con la esperanza de la recompensa y, dejando a un lado todo abatimiento debido a la mala conciencia, engordamos nuestra mente con los gozos de Cristo. Y esto no era común entre los antiguos, pues no les importaba este tipo de oración por ignorancia. Ahora lo determina Cristo, y con toda justicia, cuando ha llegado el tiempo de la corrección y por Él se ha introducido la perfección de todo bien. Después de todo, así como la ley no llevó nada a la perfección (Heb. 7:19), pero la justicia lograda a través de ella era imperfecta, así la imagen de la oración (permaneció igual). Juan 16:25. Esto os es hablado en parábolas: viene la hora en que ya no os hablaré en parábolas, sino que en realidad os hablaré del Padre 1024 “Parábola” se refiere a un discurso oculto y no muy claro, oscurecido por una oscuridad tan sutil que los oyentes, dice, no pueden entender fácilmente. Así se forma exactamente lo que se dice en las parábolas. Así que lo que os he expresado, dice, os lo he expresado, por así decirlo, en parábolas y enigmas, dejando una revelación clara hasta el momento oportuno y casi imposible de llegar. Sí, dice, ciertamente llegará la “hora”, es decir, el tiempo en que os explicaré claramente las cosas que pertenecen a la gloria del Padre y os impartiré una comprensión que sobrepasa la mente del hombre. Pero no dijo muy claramente qué hora era. Sin embargo, debemos pensar que Él señala el tiempo en que fuimos enriquecidos en conocimiento por el Espíritu después de la resurrección de Cristo de entre los muertos, cuando Él nos lo dio, o, quizás, el futuro, que vendrá después de la transformación del mundo, cuando veremos clara y claramente la gloria de Dios, impartiéndonos el conocimiento más claro de Él mismo. Por lo tanto, Pablo dice que las profecías serán abolidas y el conocimiento cesará, es decir, ningún otro conocimiento que el que actualmente poseemos (1 Cor. 13:8-9, 12). Después de todo, (ahora) vemos a través del espejo y sabemos en parte, como acabamos de decir, “cuando venga lo perfecto, lo que es en parte será acabado” (1 Cor. 13:10). Cómo y en qué condiciones, si quieres saberlo, te lo vuelvo a contar. Así como en una noche oscura aparece la belleza radiante de las estrellas, cada una emitiendo su propia luz, pero con la aparición del brillo del sol, lo que ya es parcialmente luminoso queda abolido, y vencido por el poder de aquel (el sol), su brillo es débil e ineficaz; De la misma manera, creo, el conocimiento que tenemos ahora cesará en ese momento y el que existe en parte cesará cuando aparezca la luz perfecta y nos imparta todo el resplandor del buen conocimiento. Entonces, como aquellos que ya son capaces de contenerlo “con valentía”, Cristo “proclamará” “sobre” su “Padre”. Después de todo, ahora nosotros, debido a nuestra inherente debilidad mental, apenas llegamos a algún conocimiento oscuro, a través de sombras y comparaciones y, a veces, diversas imágenes y similitudes con nosotros mismos percibidas a través de los objetos. Entonces, sin necesidad alguna de imágenes, ni de acertijos ni parábolas, comprenderemos la belleza de la naturaleza divina de Dios y Padre con el rostro abierto y la mente libre, viendo la gloria de Aquel que de Él apareció, “porque le veremos tal como es”, según la palabra de Juan (1 Juan 3:2). Ahora, después de todo, no lo hemos visto en toda la gloria de lo Divino, debido a (Él) la humanidad. Con el paso del tiempo de la Economía con la carne y la realización del sacramento por nosotros y para nosotros, Él finalmente aparecerá en Su propia gloria y en la gloria del Padre, pues, siendo Dios por naturaleza y por tanto consustancial al Padre, Él, sin duda alguna, estará en igual dignidad con Él, y finalmente brillará en Su y Divina gloria. Juan 16:26–27. Ese día preguntad en Mi nombre y no os lo diré, pero oraré al Padre por vosotros. Porque el Padre mismo os ama, porque vosotros me amasteis y creísteis en Mí, porque yo morí por Dios 1025 Absolutamente nada permite pedir en oración y conversión excepto “en Su nombre”. Sin embargo, promete que el Padre les concederá muy favorablemente lo que pidan en las oraciones, y sin incitarlo al Hijo como intercesor y mediador, sino como si por sí mismo fuera a honrarlos y, como si tratara de dar algo que se debe a los que aman a Cristo, es decir, el favor supremo y extremo. Y nadie que tenga entendimiento vuelva a pensar o decir por ignorancia que los discípulos o cualquier otro santo no necesitarán para sí la mediación del Hijo. Porque todas las cosas son por medio de él, del Padre en el Espíritu, así como él es el Abogado, según la palabra de Juan (1 Juan 2:1-2), no sólo por nuestros pecados, sino por el mundo entero. Mostrando útilmente aquí nuevamente que el honor y el amor hacia Aquel que de Él apareció son muy agradables a Dios y Padre, dice esto. Sin entender esto, el infortunado pueblo de Judá no tuvo miedo de insultarlo con abusos insoportables y “procuraron matarlo”, según está escrito (Juan 5:18), porque Él estaba transformando la mente de los creyentes del mandamiento legal y tosco a la espiritualidad de la vida evangélica. Sin saber nada, o mejor dicho, afilando su lengua malvada contra Él, los desdichados dijeron: Si este hombre fuera de Dios, no habría destruido el sábado (Juan 9:16). Entonces, muy favorablemente, dice, se les dará favor de Dios y Padre a aquellos que sin duda creyeron en lo que “proviene de Dios y Padre”. Será, dice, como para anticipar y advertir la petición del Mediador y llenar de bendiciones espirituales la mente de quienes tienen la idea correcta de Mí, y no como les gustaría pensar a los amantes de la letra. La expresión: "Vine del Padre", como debemos pensar, significa aquí nuevamente o que nací y resplandecí de su esencia de tal manera que su procesión debe ser y ser pensada como una existencia personal especial (hipostática), pero inseparable en todo, porque en el Hijo está el Padre, y en el Padre, a su vez, por naturaleza el Hijo. O en su lugar aparece la palabra “Salí”: Me volví como tú, obviamente un hombre, revestido de tu imagen y naturaleza. Como si el lugar de cada uno de los seres fuera su propia naturaleza, de la que procede, pasando a otro algo y convirtiéndose en algo que no era. Pero, por supuesto, no afirmaremos que tan pronto como el Unigénito apareció y realmente se convirtió en un hombre como nosotros, dejó de ser Dios, “porque es el mismo ayer, hoy y por los siglos” (Heb. 13:8). Por el contrario, habiendo percibido lo que no era, conservando lo suyo, se le concibe como si hubiera aparecido sólo en nuestra representación mental. Podéis entender la expresión “Yo vine del Padre”, si queréis, de otra manera. Los fariseos, receptivos únicamente a la ignorancia, como dije antes, pensaban que el Señor actuaba como uno de los falsos profetas, no siendo enviado por Dios, sino según su intención, como era habitual, predicar hostilmente a la ley a quienes acudían a ellos. Por eso decidieron no obedecer, señalando que la observancia de la ley, aunque muy bondadosa con Dios y el Padre, es sin embargo destruida por sus dogmas. Entonces, rechazaron a Cristo por haber decidido rebelarse contra sus leyes a través de Moisés, considerándolo por esta razón ajeno incluso a Dios. Pero no así los bienaventurados discípulos. Lo "amaron", teniendo pensamientos más elevados que la necedad de los judíos, y "creyeron" verdaderamente que Él "venía" de "Dios", en la forma que acabamos de indicar. Por esto tienen amor del Padre para sí mismos, recibiendo, como en recompensa, igual gracia. Si aquellos que creen que el Hijo vino de Dios son muy amables con Dios y el Padre y muy agradables, entonces, obviamente, aquellos que sufren de la opinión contraria están disgustados y verdaderamente odian a Dios. Y si Dios está siempre plenamente dispuesto a escuchar a quienes aman al Hijo, entonces obviamente no aceptará las oraciones de quienes no lo son. Y esto, por tanto, fue lo que les dijo la voz de Isaías: “Cuando extendáis vuestras manos hacia mí, apartaré de vosotros mis ojos, y si aumentais vuestra oración, no os escucharé, porque vuestras manos están llenas de sangre” (Is. 1,15). Juan 16:28. Partí del Padre y vine al mundo: otra vez dejaré el mundo e iré al Padre 1026 Una prueba clara e indiscutible de que el Señor no es uno de los falsos profetas y no vino a nosotros con el propósito de expresar Su pensamiento y hablar contra la voluntad del Padre, según la ignorante y repugnante sospecha de los judíos, es que Él nuevamente ascendió al Padre y regresó con poder a donde sabía que venía. Sí, esto es lo que alguien puede decir, armándose contra la ignorancia de los judíos: Cristo, tal vez, no era cierto, en su opinión, judíos, pero sin el permiso de Dios y del Padre, trajo la instrucción de la vida evangélica, mostrando que el mandamiento legal es ineficaz e inútil para la perfección en la piedad. Lo acusáis de quebrantar el sábado y, si realizó algún milagro entre vosotros, decís con ordinaria maldad que también hace esto “Beelzebú, jefe de los demonios” (Lucas 11:15). Pero ¿cómo ascendió entonces al cielo mismo? ¿Cómo aceptó el Padre ocupar su trono, cuando las puertas más altas le fueron abiertas por los ángeles, Aquel que, en vuestra opinión, se rebeló contra sus dogmas y comunicó enseñanzas que desagradaban al Rey de todo? ¿Ascendió en secreto? ¿No eran muchas las personas a quienes el Ángel divino y celestial dijo: "¡Varones galileos! ¿Por qué estáis mirando al cielo? Este Jesús, que fue llevado de entre vosotros al cielo, vendrá como le habéis visto subir al cielo" (Hechos 1:11). ¿Qué más puedes decir, judío? ¿No honrarías con obediencia ni siquiera la voz de un ángel? ¿Ni siquiera aceptaréis a muchos espectadores como testigos? Aunque la ley dice claramente: “En boca de dos o tres testigos todo sucederá” (Deuteronomio 19:15). Entonces, ¿es apropiado que quien regresa con poder al Padre Celestial sea culpado de falsa profecía, y no, por el contrario, no deberíamos finalmente, como por una prueba clara del asunto, creer indudablemente que Él es de Dios, obviamente el Padre, pero no diferente (en esencia) en comparación con Aquel a quien la ley misma y los profetas nos dijeron? Pero aunque vino, dice, “a” este “mundo”, sin embargo vuelve a pasar del mundo “al Padre”, sin dejar ni al Padre cuando se hizo hombre, ni a los que existen en la tierra, cuando partió con la carne al Padre, porque Él es el Dios Verdadero, que llena todo de poder inefable y no deja nada de lo que existe. Juan 16:29–30. Sus discípulos le dijeron: He aquí, ahora hablas sin dudar. Ahora sabemos que lo pesas todo y no exiges, pero quién te pregunta: en esto creemos, como si vinieras de Dios 1027 Se sorprenden por la evidencia como la más obvia y por la claridad del discurso, porque sin ningún secreto el discurso conduce a ellos. Por lo tanto, se alegran de haber recibido una prueba libre de toda dificultad, y dicen que este discurso no tiene nada de incomprensible, pero las palabras sobre esto son tan claras que no parece haber el más mínimo rastro de parábola. Y además, también aprenden esto: dado que, dicen, reconociste nuestros pensamientos secretos y nos advertiste de la pregunta que, tal vez, hubiéramos formulado, pidiendo que nos enseñaras lo que recientemente hablaste, entonces creímos que “tú viniste de Dios”. Al fin y al cabo, saber, dicen, lo que se esconde en lo más profundo del alma puede ser característico del Dios de todos, y de nadie más. Y puesto que Tú mismo lo sabes todo, ¿cómo puede haber duda de que has brillado desde Dios, que todo lo sabe? Así, este signo verdaderamente único y milagroso, junto con todo lo demás, se convirtió para los discípulos en alimento de fe indudable, de modo que se puede ver en ellos la verdad del dicho (Proverbios 9:9): "Da (muéstrale) una razón al sabio, y será más sabio; instruye al justo, y aumentará su disposición para aceptar (la enseñanza)". Dicen: "Ahora creemos", por supuesto, no porque fue entonces cuando recibieron el principio de la fe, cuando escucharon tales palabras o vieron una señal, es decir, que el Señor lo sabe todo, sino porque entonces finalmente comenzaron a arraigar la fe que habían recibido inicialmente en sus almas y finalmente se aferraron firmemente a la convicción de que Él es Dios y de Dios por naturaleza y en verdad. Por lo tanto, debemos aceptar la expresión “ahora creemos” no sobre el comienzo de la fe, sino sobre el comienzo del fortalecimiento firme en la fe que ya hemos aprobado y aceptado con reverencia. Juan 16:31–32. Jesús les respondió: “Ahora creéis: he aquí que viene la hora, y ahora yo he venido, para que os separéis cada uno por su lado, y me dejéis solo: y no estáis solos, porque el Padre está conmigo 1028 Muy hábilmente el Salvador mostró que aún no había llegado el momento de la constancia en todo lo bueno. Tal fue el tiempo que trajo el descenso del Espíritu Santo del cielo y el poder de lo alto, como está escrito (Lucas 24:49). Sólo entonces, habiéndose liberado finalmente de la cobardía humana, adquirieron (los discípulos) un valor insuperable, sin temer ni los ataques de los judíos, ni la ira imprudente de los fariseos, ni ningún otro horror, sino que hablaron con valentía con el sermón divino y dijeron abiertamente: "Debemos obedecer a Dios más que a los hombres; después de todo, lo que hemos aprendido y oído, no podemos, no hablar" (Hechos 5:29, 4:20). Así, al mismo tiempo mostró que aún no estaban establecidos en la fe perfecta, ya que aún no habían gustado la comunión del Espíritu, presentando como evidencia su cobardía que pronto se manifestaría, y resulta que la predicción de lo que estaba por suceder (les) les reportó considerable beneficio. De hecho, estarán cada vez más firmemente convencidos de que Él es Dios por naturaleza cuando aprendan que Él lo sabe todo. Así que no está lejos, dice, o mejor dicho, ya está llegando el momento en que, dejándome “a mí solo”, te irás “a ti mismo”. Esto se puede expresar más claramente de esta manera: cuando tú, sucumbiendo a una cobardía impotente, te preocupes sólo por tu propia vida y, prefiriendo tu salvación al amor propio de un Maestro, te retires a los lugares que encuentres. ¿Es por eso que “ahora crees” si aún no te has quitado la vergonzosa acusación de cobardía, ya que aún no has recibido valor por el Espíritu? Y que los bienaventurados discípulos huyeron, incapaces de resistir el ataque de los judíos, cuando llegó el traidor, llevando consigo un destacamento impío de soldados y sirvientes de los comandantes, esto no está sujeto a la menor duda. Luego dejan a Cristo "solo". Uno, decimos, sólo en el sentido de que ninguno de los que habitualmente lo seguían y estaban con Él permaneció con Él, porque Él no estaba solo, como Dios es de Dios y en Dios natural e inseparablemente. Pero Cristo nos expresó esto de manera humana, enseñándonos que si la tentación o la persecución o algo así a veces nos envía el tiempo y nos llama a un peligro bendito, es decir, por el bien de la piedad, entonces no debemos perder la esperanza en la posibilidad de evitarlo, incluso si ninguno de los hermanos de ideas afines nos ayudó, protegiéndonos en la medida accesible y con su afinidad, como si compartieran con nosotros el peligro que nos amenaza. Incluso si habéis emprendido una huida difícil y habéis adquirido demasiada cobardía insuperable, todavía debéis tener confianza en que Dios no se debilitará por este motivo. Sólo Él podrá salvar a quienes le son devotos. Y no estamos “solos”, aunque no haya nadie presente, como acabo de decir, cuando tenemos a Dios Todopoderoso como nuestro representante, ayudador y protector, protegiéndonos con su misericordiosa protección, según las palabras del salmista: “¡Señor, cómo nos has coronado con armas de favor” (Sal. 5:13). Y estamos hablando de esto ahora no porque se considere bueno el apego a la vida, cuando necesitamos terminar nuestra vida corporal con gloria, luchando y trabajando contra las tentaciones por amor de Dios, sino para que, por el contrario, creamos que, incluso si no hay personas que estén completamente dispuestas y tratando de hacer esto con nosotros, no debemos desesperarnos, porque no estaremos “solos” cuando Dios esté presente con nosotros. Juan 16:33. Estas son mis palabras para vosotros, para que en mí haya paz; en el mundo haya tristeza, pero confiad: yo he vencido al mundo 1029 Es hermoso y útil en estas palabras que Cristo, se podría decir, encabeza todos los razonamientos que les fueron expuestos y, concentrando en pocas palabras el significado de lo dicho, les ofreció el conocimiento más abreviado de su voluntad. Ahora os hablo, dice, de tal manera, animándoos a tener “paz” “en Mí”, y para que, además, sepáis claramente que os sucederán problemas “en este mundo” y pasaréis por muchos dolores por causa de Mí. Sin embargo, no sucumban a estos horrores, porque “yo he vencido al mundo”. Pero para que esta afirmación quede absolutamente clara, hablemos primero de lo que significa tener “paz” en Cristo. Después de todo, el mundo o los amantes de las cosas mundanas a veces también se traen paz unos a otros, pero no en Cristo. Por ejemplo, los que se dedican a las pasiones corporales son por eso muy amigables y agradables con las personas que son como ellos; Quien pone su mirada en bienes que son completamente inadecuados para él y por eso se convierte en un codicioso o en un ladrón, será, por supuesto, del agrado de quien practica el mismo vicio que él. Después de todo, todo animal ama lo que es semejante a él, según lo que está escrito, y el hombre se apegará a lo que es semejante a él (Eclo. 13:19-20). Pero en todo esto el venerable nombre del mundo es una falsificación, y esto es muy cierto. Pero no es así con los santos. La unión de la paz no es el pecado, sino la fe, la esperanza, el amor y el poder de la piedad hacia Dios. Y esto es en Cristo. La paz en Cristo se nos apareció como cabeza de todos los bienes, trayendo consigo, por así decirlo, su hermana: el amor mutuo. Y el amor, según Pablo, es el cumplimiento de toda la ley divina (Rom. 13:10; Gá. 5:13-14). Y que los que se aman deben, por supuesto, ante todo amar a Dios mismo, esto es cierto, en vista de las palabras de Juan, que si alguno ha amado a un hermano, sin duda amará a Dios mismo (1 Juan 4:20). Pero también significa otra cosa, me refiero nuevamente al dicho: “Tenéis tribulación en el mundo, pero confiad, yo he vencido al mundo”. Si alguien quiere entender esto más simplemente, sin duda dirá: Cristo apareció, por supuesto, más alto y más poderoso que cualquier pecado y peligro mundano, y desde que venció, dará la victoria a los que son tentados por él. Si alguien quiere entender algo más sutil de lo que se acaba de decir, puede pensar de la siguiente manera. Cómo resultamos vencedores de la corrupción y de la muerte porque, como hombre, Cristo vino a la vida por nosotros y por nosotros, haciendo de su resurrección el comienzo de la esclavitud de la muerte, y el significado de esta victoria debe, por supuesto, extenderse a nosotros, ya que el Vencedor era de entre nosotros, ya que apareció como hombre, y parecemos vencer el pecado, muerto, por supuesto, en el primer Cristo, quien obviamente nos transfiere este bien, como a su raza; por eso debemos “atreverse” porque también nosotros venceremos al mundo, porque Cristo “venció” como hombre por nosotros, siendo el principio, la puerta y el camino de la naturaleza humana también en esto. Sí, una vez caídos y vencidos, (ahora) hemos prevalecido y vencido por amor a Aquel que estaba entre nosotros y por nosotros venció. Después de todo, si hubiera vencido como Dios, no nos habría importado, pero si como hombre, entonces vencimos en Él, porque Él se nos apareció desde el cielo como el segundo Adán, según las Escrituras (1 Cor. 15:47). Por lo tanto, así como llevamos “la imagen de la tierra” (1 Cor. 15:49), a semejanza de aquel (Adán el primero) obligado a caer en el yugo del pecado, así, por supuesto, también llevaremos la imagen del Celestial, es decir, Cristo, derrotando el dominio del pecado y superando todo dolor mundano, porque Cristo “venció”. Que nadie considere al Hijo privado de la gloria divina, aunque resulte estar diciendo: “¡Padre, glorifica a tu Hijo!” Juan 17:1. Esto dijo Jesús y alzó los ojos al cielo y dijo: Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti 1030 Después de haber enseñado suficientemente a los discípulos las palabras de despedida para la salvación y haberlos animado con razonamientos y discursos apropiados a la percepción más precisa de los dogmas, y también haberlos hecho lo más fuertes posible contra las tentaciones y haber inculcado en todos un estado de ánimo valiente, inmediatamente cambia de manera útil el tipo de discurso y le da la imagen de la oración, y no deja ningún intervalo de tiempo entre el discurso a ellos y a Dios Padre. Y en esto nos mostró nuevamente una imagen de comportamiento decente. Y, en efecto, creo que cualquiera que tenga deseo de piedad debe saber que, sin duda, siempre se deben conversar de buena gana con los hermanos sobre lo que es necesario y útil o, si esto no sucede, apresurarse a agotar el uso de la palabra con oraciones a Dios, para que no se introduzcan excesos aquí en el habla. Sólo entonces la belleza del lenguaje podrá seguir el camino adecuado. De hecho, ¿quién no sabe con qué facilidad se introducen en discursos vacíos muchas cosas dignas de reproche? So one wise man said: “You cannot avoid sin by speaking too much, but by guarding your lips you will be wise” (Prov. 10:19). In addition, you can marvel at something else here that brings us considerable benefit. Makes the beginning of a prayer for His and the Father's glory. And after that he immediately adds and adds a prayer for us. ¿Cuál es la razón de esto? He again instructs the well-intentioned and God-loving and makes him truly skilled in prayer. Así como necesitamos hacer el bien y hacerlo todo, no para convertir nuestros esfuerzos en esto en nuestra propia gloria, sino en la gloria del Padre de todos, me refiero a Dios, porque tu luz, dice, brille delante de los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos (Mateo 5:16), así cuando el tiempo nos dispone a la oración, antes por nosotros mismos, conviene orar por la gloria de Dios, como, sin dudas, y de Cristo. Él mismo "así", dice, "oras: ¡Padre nuestro que estás en los cielos! ¡Santificado sea tu nombre! ¡Venga tu reino! Hágase tu voluntad en el cielo y en la tierra! ¡Danos hoy nuestro pan de cada día!" (Mateo 6:9–11). Esto nos sirve como modelo para orar. En verdad, era necesario que el guía y mentor de todo bien para nosotros y de un estilo de vida que conduzca a Dios no fuera un intercesor, ni un ángel, sino Cristo mismo (Is. 63:9), porque somos llamados, y de hecho somos, según la palabra del profeta, “discípulos de Dios” (Is. 54:13). Pero también es necesario considerar con posible habilidad lo que Él dice a su Padre, porque creo que con especial cuidado quienes se ocupan de la interpretación de este dicho deben observar la exactitud de los dogmas. Entonces, “Padre”, dice, “ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti”. En cuanto a la estructura (externa) del discurso, quizás se podría pensar que el hablante parece estar privado de gloria. Pero si tenemos en cuenta la dignidad del Unigénito, entonces, en mi opinión, será fácil evitar un razonamiento tan lamentable. Es una completa tontería considerar al Hijo necesitado de toda gloria y privado del honor que le corresponde, aunque Él es el Señor de la gloria, como lo llaman las Escrituras inspiradas (1 Cor. 2:8; Santiago 2:1). Sin embargo, en otro lugar se le puede ver hablando al Padre: “Padre, glorifícame con la gloria que tenía antes de que el mundo fuera contigo” (Juan 17:5). Pero, finalmente, ¿quién puede dudar, que es tan falto de inteligencia y enemigo de toda verdad, como para no comprender y reconocer que el Unigénito no está desprovisto de la gloria divina, en lo que respecta a su propia naturaleza? Pero como, siendo en todo imagen e igualdad con Dios y Padre, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse (Fil. 2,6), sino que descendió a nuestra humillación y se despojó a sí mismo, llevando este cuerpo ignominioso y vistiendo por amor la semejanza de la nada humana, cuando ya había aparecido y llegado el tiempo oportuno en que le convenía nuevamente, habiendo cumplido lo que exigía el sacramento (de la encarnación), revestirse de la forma original y “gloria” esencial, habiendo salvado el universo entero, y precisamente salvando a los que en él viven a la vida y al conocimiento de Dios, mostrando de nuevo en esto el coqueriente y coqueriente del Padre; le hace un llamamiento, diciendo que Él (el Hijo) sin duda debe ascender de nuevo a la dignidad de su propia naturaleza. ¿Cómo sube? Evidentemente, como autor de las obras de la Deidad y como manifestado en carne, no como servidor de la eficacia de nadie más, sino siendo poder y sabiduría de Dios Padre. Así, y no de otra manera, debemos pensar, Él realizó las obras de la Divinidad con autoridad. Todo es de Dios, pero no sin el Hijo. En efecto, ¿cómo podría Dios y el Padre hacer algo que le conviniera, si en todo lo que debe concebirse la manifestación de eficacia, su Sabiduría y Poder, es decir, el Hijo, no estuvieran presentes con Él y no cooperaran con Él? Por eso, el sabio evangelista, autor de la recopilación del libro interpretado, al comienzo del mismo dice que “todo fue hecho por él, y sin él nada fue hecho” (Juan 1,3). Entonces, como el concepto de consustancialidad nos obliga consistentemente a reconocer que todo proviene del Padre, pero, por supuesto, por el Hijo en el Espíritu, y habiendo hecho morir la muerte y la corrupción y destruyendo el dominio del diablo, tuvo que iluminar con luz toda la tierra por el Espíritu y por él parecer ser verdaderamente Dios por naturaleza y verdadero, entonces es necesario decir: “Padre, glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti”. . Y nadie con inteligencia dirá, por supuesto, que el Hijo pide gloria al Padre, como quizás el hombre la pide al hombre, y por su parte promete dársela (al Padre) a cambio. Es muy indecente, o más bien completamente loco, tener tal idea de Dios. Pero el Salvador, mostrando que su gloria era sumamente necesaria para el Padre, para que fuera reconocido como consustancial, dijo esto. Así como debe ser motivo de deshonra para Dios y el Padre si no tiene un Hijo engendrado de él y descendido de él, tal como Dios debe ser de Dios por naturaleza, así creo que le dará gloria y alabanza a él (el Padre) si tiene a su Hijo tal como él mismo fue concebido y llamado. Por tanto, el Padre es glorificado en la gloria del Hijo, como acabo de decir, impartiendo gloria por el hecho de que por las obras se da a entender de quién y de qué nació el Padre el Unigénito, y a cambio, como recibiéndola por el hecho de que de nuevo se da a entender quién y qué Hijo es realmente el Padre. Por tanto, la dignidad de la gloria, esencial y natural, debe pasar del Padre al Hijo, y del Hijo al Padre. Si alguien, tal vez, supone que, debido a la humillación en Su encarnación, el Señor también aquí se llama a sí mismo menos de lo que es en sí mismo (por naturaleza), - después de todo, esto era habitual en Él - entonces no se desviará en absoluto del razonamiento correcto, sin embargo, no revelará con total precisión el contenido de las palabras interpretadas. Después de todo, si Él solo pidiera gloria del Padre para sí mismo, entonces esta petición no representaría nada antinatural para las limitaciones humanas, pero dado que Él promete que Él, por Su parte, glorificará al Padre, ¿no es necesario ya estar de acuerdo con el razonamiento que acabamos de enseñar? Que, con una actitud piadosa ante el asunto, no se puede hacer ningún daño a la gloria del Hijo si se dice que recibió algo de Dios y Padre. Juan 17:2. Porque le ha dado potestad sobre toda carne, para que todo lo que le hayas dado, él les dé vida eterna 1031 Nuevamente, aquí Cristo nos explica esa imagen de gloria, por la cual Dios y Padre mostrará a Su Hijo todo alabado y glorioso, y por ella Él mismo será glorificado por Su Hijo. Difunde el discurso y aclara su significado para nuestra edificación y beneficio, pues ¿qué necesidad tiene Dios y Padre, que todo lo sabe, de aprender el camino de la oración? Entonces, él nos pide el favor del Padre. Y como Él es el Sumo Sacerdote de nuestras almas (1 Pedro 2:25), ya que apareció como hombre, aunque por naturaleza es Dios con el Padre, le hace una apropiada apelación por nosotros, convenciéndonos a creer que ya ahora Él es la Propiciación por nuestros pecados y el Abogado justo, según la palabra de Juan (1 Juan 2:1-2). Por eso, Pablo, queriendo que tengamos esta forma de pensar, escribe en la Epístola: “Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino que fue tentado en todo según nuestra semejanza, excepto por el pecado” (Heb. 4:15). Por lo tanto, como sumo sacerdote, manifestándose como hombre, y al mismo tiempo como sacrificio irreprensible, se ofreció a sí mismo en rescate a Dios Padre por la vida de todos, como primicias ciertas de la humanidad, “para que en todo sea preeminente”, como dice Pablo (Col 1,18). Nuevamente hace regresar a la raza terrena que se ha retirado, revelándola pura con Su Sangre y transformándola en renovación de vida por el Espíritu Santo. Y como, como muchas veces hemos dicho, todo se cumple del Padre por el Hijo en el Espíritu, el pedir beneficios se hace por nosotros como Mediador y Sumo Sacerdote, aunque siendo co-dador y co-dispensador de dones divinos y espirituales con Su Padre. Después de todo, según Su voluntad y poder, Cristo comparte el Espíritu con quien Él quiere (1 Cor. 12:11). Este es el significado de estas palabras. Pero lo que la imagen misma de la oración quiere indicar, quede nuevamente explicado por el dicho interpretado. Entonces, “Padre”, dice, “glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti”. ¿Cómo o en qué forma se cumplirá lo que dije, dice? Quiero, dice, que así como "Tú me diste" "poder sobre toda carne", así "todo lo que me diste" tenga "vida eterna" 1032. En efecto, el Padre glorificó a su Hijo, sometiendo toda la tierra a su autoridad, pero Él mismo también es glorificado por Él. Después de todo, el Hijo es glorificado por el Padre, habiendo recibido de todos la fe de que Él es nacimiento y fruto del Todopoderoso y sin obstáculos sometiendo todo bajo el yugo de Su reino, pero Él mismo, a su vez, es glorificado por el Padre por Su Hijo. Esto se debe a que, tan pronto como el Hijo fue reconocido capaz de hacerlo todo fácilmente, la gracia de esta gloria pasó a Su Padre. Así, dice, así como Tú glorificaste y glorificaste, dándole a “Él” “poder” y dominio sobre todas las cosas, es decir, en la forma dicha, así no quiero que nada de esto perezca, porque esta gloria debe pasar del Padre al Hijo y del Hijo nuevamente al Padre. En verdad, era necesario que lo que llegó a estar completamente sujeto y subordinado al omnipotente Dios Verbo, una vez salvado, permaneciera en infinitas bendiciones, para que ya no estuviera sujeto al dominio de la muerte y no estuviera en el poder de la corrupción y el pecado ni estuviera todavía sujeto al mal primordial. Y como creemos que la frase "Le diste potestad sobre toda carne" puede confundir a algunos simplones, intentemos de nuevo decir algo un poco sobre esto, sin caer en la indecisión por causa de la necesidad, incluso si cada palabra fuera incapaz de explicar tales temas. Y el Señor dice esto principalmente de acuerdo con la imagen que aceptó, es decir, la imagen de la humillación y las limitaciones de la humanidad. Y debes aceptar esta explicación. Después de todo, si nos avergonzamos al oír que Él fue llamado siervo por nosotros, aunque junto con el Padre permaneció Señor de todo, y que fue nombrado “rey sobre Sion, su santo monte” (Sal. 2:6), aunque teniendo en su propia naturaleza el poder inadquiridito de poder sobre todas las cosas, entonces también deberíamos avergonzarnos si Él dice que recibe algo nuevamente como hombre. Y si allí nos sorprendemos de la sumisión voluntaria, conociendo su dignidad esencialmente innata, ¿por qué, además, esto no merece sorpresa? Al tenerlo todo, como Dios, lo acepta, habla como un hombre a quien la realeza no es esencial, sino dada, “¿porque qué tienes que no hayas recibido?” (1 Cor. 4:7), (esta posición) debe corresponder a las limitaciones de las criaturas. Cristo también es creado, ya que se hizo hombre, aunque era increado por naturaleza, ya que vino de Dios. Después de todo, todos los bienes son concebidos y realmente existen en Dios de forma natural y real, y en nosotros adquiridos y comunicados a través de la gracia divina. Por lo tanto, cuando, como hombre que ha recibido dominio sobre nosotros, dice que “le ha sido dado poder sobre toda carne”, no debemos dejarnos tentar por esto, porque debemos comprender el significado de la Casa de Dios (la Encarnación). Si quieres entender este dicho en relación con la Divinidad (el Salvador), entonces vuelve a tener en cuenta lo que el Señor dijo una vez a los judíos: “De cierto, de cierto os digo, nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no lo trajere” (Juan 6:44), a quien el Padre quiere dar vida, trae, como a su poder vivificante, a su Hijo, y también fortalece y hace sabio por medio de Él. Pero si también quiere someter a alguien al yugo de su dominio, entonces no lo pide de otra manera que a través del Poder vivo y omnipotente, a través del cual Él gobierna sobre todas las cosas, es decir, a través de Su propio Hijo. Los hombres, al no poder hacer nada más allá de sí mismos, reciben de Dios la fuerza para gobernar a los demás, porque por Él reinan los reyes, como está escrito (Pr. 8:15-16), y por Él los gobernantes gobiernan sobre la tierra. El Dios de todos, no habiendo recibido poder de nadie más, somete a Sí mismo al género humano que se ha desviado del amor por Él y se ha retirado del yugo de Su reino, como si concediera poder sobre todo a Su propio Poder y por medio de Él recibiera en Su diestra todo lo que Él desea tomar. Cómo Dios y Padre subordina Su Poder a Su Hijo -pero a través de Él, por supuesto, y no de otra manera- todo lo que voluntariamente desea someterse a Él. Así como Él hace todas las cosas sabias y da vida por medio de Él, así también gobierna todas las cosas por Él. Sin embargo, cabe señalar que la gracia del amor supremo por la humanidad no se concentró solo en Israel, sino que se extendió “a toda carne”, pues todo lo que se somete al poder del Salvador participará, por supuesto, de la vida que proviene de Él y de la gracia. Que el Hijo debe ser reconocido como Dios verdadero, aunque llama al Padre Dios único y verdadero Juan 17:3. Esta es la vida eterna, que te conozcan a Ti, único Dios verdadero, y a quien Tú enviaste, Jesucristo 1033 Hizo de la fe la madre de la vida eterna, y el poder del verdadero conocimiento de Dios, dice, será la razón de la existencia eterna, obviamente, en la incorrupción, la bienaventuranza y la santidad. Y llamamos verdadero conocimiento de Dios al que está libre de acusaciones de recurrir a los demás para algo y de desviarse hacia cosas inapropiadas (adoración). Después de todo, algunos comenzaron a servir “a la criatura en lugar del Creador” (Rom. 1:25) y se atrevieron a decirle al árbol: “Tú eres mi Padre, y a la piedra: tú me diste a luz” (Jer. 2:27). Estos desgraciados habían llegado a tal grado de ignorancia que neciamente dieron el nombre divino a sustancias carentes de sentido y asumieron la gloria inefable del Ser Supremo. Entonces, llama a “Dios” Padre “uno” y “verdadero”, como el verdadero, oponiéndolo a nombres falsos y oponiéndolo a dioses falsamente llamados. Este es el significado de este dicho. Pero, llamando al Padre uno y verdadero, menciona útilmente su gloria, diciendo: "y a quien enviaste, a Jesucristo". Después de todo, nadie puede recibir el conocimiento perfecto del Padre si junto a él y junto con él no hay conocimiento del Hijo, porque quien aprendió que hay un Padre, al mismo tiempo, por supuesto, reconoció al Hijo. Por tanto, habiendo llamado verdadero a Dios y Padre, no se excluyó. Estando en Él y procedente de Él por naturaleza, será también verdadero y uno en uno. Después de todo, además de Él, no puede haber otro Dios único y verdadero, “porque los dioses de los paganos son demonios” (Sal. 96:5). Y la criatura es un sirviente que, no sé por qué, es adorado por algunos, llevado a un estado de ánimo cruel e imprudente. Así, muchos de los que son erróneamente reconocidos en el mundo como dioses y que han recibido un nombre falso, se oponen al único y verdadero Dios y al Hijo que está en Él y de Él por naturaleza, separados y unidos por la unidad natural. Por separado, porque se cree que tiene existencia en sí mismo, porque hay un Hijo y no un Padre. Pero también combinados, porque la existencia del Padre, por supuesto, debe ir acompañada de Aquel que nace de Él por naturaleza (el Hijo). El Padre y el Hijo existen juntos, y si el Padre existe y es llamado es, por supuesto, porque se cree que es quien dio a luz. Entonces, “esta es”, dice, “la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a quien tú has enviado, Jesucristo”. Pero realmente - preguntará uno de los curiosos que no intentan frívolamente asimilar los dogmas divinos - ¿debemos reconocer el conocimiento como vida eterna y será suficiente saber de la existencia real y verdadera de Dios por naturaleza para tener toda la firmeza de la esperanza, y no será necesario nada más? Pero en este caso, ¿cómo es que “la fe sin obras está muerta” (Santiago 2:26)? Después de todo, cuando llamamos fe, nos referimos al verdadero conocimiento de Dios, y no a cualquier otro tipo, porque el conocimiento se obtiene mediante la fe. Esto fue testigo de esto Isaías, quien dijo: “Si no creéis, (entonces) no entenderéis” (Is. 7:9). Y ese conocimiento, que consiste únicamente en un razonamiento desnudo, que los escritos de los santos nos declaran completamente inútil, creo que se puede entender a partir de lo siguiente. Uno de los santos discípulos dijo: “Creéis que hay un solo Dios; hacéis bien, (pero) también los demonios creen y tiemblan” (Santiago 2:19). ¿Qué podemos decir a esto? ¿Cómo será verdadero Cristo, que llama vida eterna al conocimiento del Único y Verdadero Padre y de Dios y con Él al Hijo? A esto, creo, debemos responder que la palabra del Salvador debe, por supuesto, ser verdadera, porque el conocimiento es vida, como si diera a luz todo el poder del sacramento e introdujera el sacramento de la misteriosa Eucaristía, a través de la cual entramos en comunión con la Palabra viva y vivificante. Por esta razón, creo, Pablo también llama a los paganos cocorpéreos y participantes de Cristo (Efesios 3:6), como habiendo participado de Su Santa Carne y Sangre. De la misma manera, nuestros miembros deben presentarse como miembros de Cristo (1 Cor. 6:15). Entonces, el conocimiento es vida, que trae bendición a través del Espíritu, porque Él habita en nuestros corazones, transformando en filiación a quienes lo reciben y restaurándolos a la incorrupción y la piedad a través de la vida del evangelio. Por eso, nuestro Señor Jesucristo, sabiendo que el conocimiento del Dios único y verdadero es la causa y, por así decirlo, la garantía de estos bienes, dice que ella es vida eterna, como madre y nodriza de la vida eterna, como dando a luz por su propio poder y naturaleza lo que sirve de causa de la vida y conduce a ella. Creo que debemos dirigir nuestra curiosidad a cómo, según la palabra de Cristo, se obtiene en nosotros el conocimiento más perfecto del Dios único y verdadero. Tenga en cuenta que esto no sucede sin el conocimiento del Hijo y, por supuesto, del Espíritu Santo. De esta manera, según las Escrituras, se piensa y se cree en la Unidad en la Trinidad. Los judíos, guiados por los mandamientos mosaicos de distanciarse de muchos y falsos (dioses), se sintieron atraídos a servir al Único y Verdadero (Dios), porque la ley dice: “Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás” (Deuteronomio 6:13; Mateo 4:10). Pero los que sirvieron y ya adoraron al Uno y Verdadero, como si aún no tuvieran un conocimiento perfecto del Adorado, ahora son llamados a él (conocimiento) por las palabras de nuestro Salvador, aprendiendo no (sólo) que el Creador de todo es uno y verdadero, sino también que Él es el Padre y a quien engendró, más aún, contemplándolo ya y precisamente en una imagen inmutable, es decir, el Hijo. Después de todo, a través de una huella, cualquiera puede llegar muy fácilmente a la contemplación exacta de los prototipos. Por lo tanto, nuestro Señor Jesucristo considera necesario que los llamados por la fe a la filiación y a la vida eterna no sólo aprendan que Dios es uno y verdadero, sino también que Él es el Padre y Quien es el Padre, obviamente Aquel que se hizo carne por nosotros y fue enviado para corregir la naturaleza racional corrupta, es decir, la humanidad. Que el Hijo no fue privado de la gloria divina, aunque resulta estar diciéndole al Padre: “Y ahora glorifícame con la gloria que yo tuve”, etc. Juan 17:4–5. Te he glorificado en la tierra, habiendo cumplido la obra que me diste, para poder hacerla 1034. Y ahora me has glorificado, Padre, contigo mismo con la gloria que tenía antes de que el mundo estuviera contigo 1035 Lo humano se agrega nuevamente a lo Divino, y el discurso es, por así decirlo, mezclado, teniendo dos propósitos en mente, a saber: para que la persona del Hablante, por un lado, no sea elevada a poseer (no representada como poseedora) solo la omnipotencia completa y el poder Divino, y por otro lado, para no permanecer solo dentro de los límites de las limitaciones humanas, sino para que de ambos (la Divinidad y la humanidad) se forme algo único, no desprovisto de ambas propiedades. Nuestro Señor Jesucristo consideró necesario enseñar a los creyentes no sólo que Él es Dios 1036 el Unigénito, sino también que se hizo hombre por nosotros, para presentar a todos a Dios y Padre y transformarlos a una vida nueva, habiendo redimido a la humanidad con su sangre y, siendo el más digno de todos, dando su vida por todos. Por lo tanto, dice que glorificó al Padre “en la tierra” al “acabar la obra que le había encomendado”. También aquí, siguiendo una especie de doble camino en el razonamiento sobre esto, aseveraremos que esto también se dice en relación tanto con la Divinidad como con la humanidad (Cristo). Por tanto, si dice esto como persona, entonces entienda esto: Cristo se hizo imagen para nosotros y principio y ejemplo de la vida divina y mostró claramente cómo y qué vida debemos llevar. Es por eso que los compiladores de las Divinas Escrituras (Evangelistas) dan la narración más detallada sobre Él. Entonces, nos enseña con estas palabras y dice que cada uno de nosotros, cumpliendo el servicio que le ha sido asignado y cumpliendo los mandamientos de Dios, luego lo glorifica con sus hazañas, por supuesto no agregando a Él (cualquier cosa en relación con la gloria), como él no tiene, porque la Naturaleza Divina e inefable está llena de gloria, sino por el hecho de que hace que los que ven y reciben el beneficio lo glorifiquen, así como dice el Salvador: “Que haga brillar su luz delante de los hombres, para que vean sus buenas obras. y glorificad a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Al realizar con valentía y voluntad obras de virtud por el amor de Dios, de aquí obtenemos gloria no para nuestras cabezas, sino que adquirimos la bendición de la gloria y el honor del Todopoderoso. Como cuando, llevando una vida contraria a Dios y abominable y debilitando así su inefable gloria, somos sometidos a un justo juicio y hacemos nuestra alma culpable del castigo, que escuchamos por la voz del profeta: “Por causa de vosotros mi nombre es siempre blasfemado entre las naciones” (Is. 52,5); de la misma manera, creo, cuando realizamos la virtud más gloriosa, entonces, sin duda, nos preparamos para la glorificación de Dios. Por lo tanto, habiendo completado la obra que Dios nos ha encomendado, nosotros, con toda razón, alcanzando la audacia característica de sus verdaderos hijos, podemos, por así decirlo, reclamar para nosotros igual gloria del Dios glorificado por nosotros, “porque vivo yo, dice el Señor, yo glorificaré a los que me glorifican, y los que me humillan serán humillados” (1 Samuel 2:30). Entonces, queriendo mostrar que solo entonces conviene que pidamos gloria a Uno (Dios), es decir, para la era futura, cuando le mostraremos una sumisión impecable en todo y seremos los más celosos guardianes de sus mandamientos, dice que glorificó al Padre, “habiendo cumplido la obra en la tierra que le dio”. Sin embargo, Él mismo también exige gloria para sí mismo, no ajena ni adquirida, como nosotros, sino la suya. Deberíamos preguntarle esto, pero no a Él. Prestad atención a que Él nuevamente comunica audacia en ambos aspectos en Sí mismo y por Sí mismo a nuestra naturaleza como algo nuevo, porque en Él primero y por Él hemos sido enriquecidos tanto con el poder de cumplir perfectamente lo que Dios nos ha confiado como con la capacidad de pedir con valentía el honor debido a los dignos. Después de todo, una vez, debido al pecado que reinó sobre nosotros y la apostasía que tuvo lugar en Adán, no teníamos la fuerza para realizar ninguna hazaña de virtud y estábamos muy lejos de la audacia hacia Dios. Pero Dios, en su gran misericordia, guiándonos a esta audacia, nos animó así, diciendo con voz de profeta: “No temáis ser avergonzados, no os avergoncéis de ser deshonrados” (Is. 54:4). Así, como en todos los demás bienes nuestro Señor Jesucristo fue para nosotros primicias, puerta y camino, así también aquí. Si el Salvador (aquí) exige su propia gloria y premundana y, aplicándonos este dicho como ejemplo para nosotros, afirma que nosotros mismos debemos hacer con gran disposición la voluntad de Dios y así pedir con valentía la más alta gloria, entonces nadie piense que estamos diciendo que conviene que una persona, a imitación de Cristo, exija algún tipo de gloria premundana y original, como le corresponde. Al contrario, imagine que habla según lo que conviene a cada uno (Cristo y el hombre). Por tanto, si sólo se comprende nuestra humanidad en Cristo, entonces se diga sólo lo que conviene a las criaturas, y no se transgreda la medida humana. Si el Verbo, siendo Dios, se hizo carne, cuando dice algo propio de Dios, entonces esto debe aplicarse sólo a Él, y en modo alguno a los que son a Su semejanza. Por tanto, debemos comprender el significado de las palabras que se interpretan, refiriéndolas, según el razonamiento que acabamos de presentar, a la humanidad de Cristo. Pero, por otra parte, imaginando la dignidad divina de Cristo, entendemos con razón algo más grande que la naturaleza humana. Por eso, afirmamos, glorificó a su Padre Dios cumpliendo la obra que de Él recibió, no como siervo o como esclavo, como por necesidad, para que el Señor de todos no parezca limitado como nosotros y criatura de servicio, porque es común que las personas o los Ángeles obedezcan como siervos y, como esclavos, obedezcan los mandamientos Divinos, sino que, como el poder y la sabiduría de Aquel que lo engendró, cumplió plenamente lo que le fue confiado. corrección de nosotros, como, sin duda, el divino Salmista en el Espíritu, explicándonos el significado del misterio, dijo: “Envía, oh Dios, a tu poder, fortalece, oh Dios, lo que has hecho por nosotros” (Sal. 67:29). Para mostrar claramente que el Hijo es potencia del Padre y no otro, distinto de Él, hablo de la identidad de esencia y naturaleza, habiendo dicho primero: “Ordena tu potencia” e introduciendo la dualidad de las personas, es decir, el Comandante y Aquel a quien el mandamiento, inmediatamente las une en unidad natural, asimilando el resultado de la materia enteramente a la Naturaleza Divina e inefable con las sabias palabras: “Fortalece, oh Dios, aquello para lo que lo has hecho”. nosotros." Entonces, el Hijo toma para Sí o acepta de Su Propio Padre nuestro trabajo. Pero de qué manera Dios ordena su poder, es necesario considerar esto y decir hasta qué punto más allá de la mente puede ser accesible a la explicación humana. Imaginemos a una persona como nosotros e imaginémoslo como un experto en el arte de la acuñación: debe comenzar a acuñar una (nueva) estatua o corregir cualquier daño o defecto en la misma. ¿Cómo trabajará y logrará lo que quiere? Aparentemente, dejando a la fuerza de sus manos y a la sabiduría del arte lograr lo que desee. Pero si su sabiduría y su fuerza, aparentemente, aparecen en la mente como algo más, diferente de él, pero en realidad no están separadas de él, porque en esencia también le pertenecen. Algo similar deberías pensar acerca de Dios, pero no tomes el significado del ejemplo en su totalidad, porque Dios debe ser imaginado por encima de todo y por encima de este ejemplo. El mismo razonamiento, tomado como ejemplo, puede aplicarse al sol y al fuego. Y el sol, por así decirlo, ordena a la luz que emana de él que lo ilumine todo y, por así decirlo, encarga a la eficacia de los rayos la tarea de introducir el poder del calor en los objetos que lo perciben. Asimismo, el fuego manda y de alguna manera manda a la propiedad de su naturaleza a cumplir lo que le corresponde. Pero no afirmamos que, como resultado de esto, el rayo y la luz estén subordinados servilmente al sol y la potencia ardiente al fuego. Después de todo, ambos actúan a través de lo que constituye su propiedad natural. Pero aunque parezcan no espontáneos, no son naturalmente diferentes de lo que son. Algo parecido hay que pensar tanto de Dios y del Padre, como del Verbo engendrado de Él por naturaleza, cuando se dice que toma sobre sí cualquier cosa humana. Entonces, la Sabiduría y Su Poder, es decir, Cristo, glorificaron a Dios y Padre en la tierra, “habiendo cumplido la obra que le había encomendado”. Y como la obra que le corresponde ya ha llegado a su fin, siempre pide la gloria que le es inherente y, cuando el tiempo ya lo exige, exige la percepción de su gloria original. Pero ¿qué obra realizó Él, mediante la cual, dice, glorificó al Padre? Siendo el Dios verdadero, Él, por la buena voluntad y el deseo del Padre, se hizo hombre, deseando salvar el universo entero y renovar la raza caída en la tierra a la vida eterna y al verdadero conocimiento de Dios, lo cual fue realizado por el poder y el poder Divino de Cristo, quien abolió la muerte, destruyó el dominio del diablo y destruyó el pecado, quien mostró un amor incomparable por nosotros a través del abandono de los crímenes a todos y la iluminación de los perdidos y de los que ya habían comprendido al único Dios. verdadero. Puesto que Cristo logró esto por Su poder, el Padre es glorificado por todos, es decir, por todos en el mundo que entienden la sabiduría y el poder y Su inherente misericordia y amor por la humanidad. Resplandeció y finalmente se manifestó en el Hijo como imagen y reflejo de su naturaleza, y el árbol se hizo conocido por el fruto, conforme a lo que está escrito (Mateo 12:33). Cuando las obras ya se han completado y la maravillosa dispensación para nosotros ha llegado a su debido fin, Él regresa a Su gloria y recibe el honor original. Sin embargo, como quien todavía está vestido en forma humana, toma la forma de oración y pide como quien no tiene nada, porque todo lo que una persona tiene proviene de Dios. Y aunque Él, dado que Dios nació de Dios Padre, de ninguna manera, por supuesto, estuvo privado de la gloria divina, pero, tan pronto como durante la construcción de la Casa de Dios, pareció haberlo reducido (ocultado), habiendo aceptado este cuerpo ignominioso, con razón lo exige como verdaderamente ausente, y esto hablando como hombre. Entendiendo algo parecido, el mismo sabio Pablo nos escribe sobre Él en su Epístola: “Cada uno de vosotros entienda esto, que también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó ser igual a Dios por cosa a hurtadillas, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, siendo semejante a los hombres, y siendo hallado en forma de hombre, se despojó a sí mismo, siendo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz; Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio el nombre que está sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesucristo se doble toda rodilla, los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (Fil. 2:5-11). Aunque el Hijo Altísimo, ya que surgió claramente de Él como Dios y Señor, sin embargo, está escrito, se exalta como una persona que ha adquirido la necesidad de elevar su baja naturaleza. Por tanto, pide la percepción de Su gloria (primordial y premundana, es decir, Divina) en la carne. Y no dice esto como alguien que no posee su gloria (divina), incluso si no la recibió (durante la encarnación en la tierra), porque el Logos nunca estuvo sin sus méritos, siendo el Dios verdadero, sino (dice esto) como elevando su mismo iglesia (la humanidad) a la gloria que siempre le fue inherente, o mejor dicho, como elevándose con su carne, por cuya causa siguió la desgracia temporal. Para que a nadie le parezca que está pidiendo una gloria ordinaria que no le pertenece, es ajena y no ha existido desde tiempos inmemoriales, la declara premundana y (residente) con el Padre mismo. Esto se debe a que el Hijo nunca estuvo fuera de la gloria del Padre, como siempre co-reinando con Él, co-cantado con Él y co-adorado por nosotros y los santos Ángeles, como Dios de Dios y en Dios y con Dios. Creo que esto es lo que el divino evangelista Juan enseña con las palabras: “En el principio era el Logos, y el Logos era para con Dios, y Dios era el Logos: en el principio era para con Dios” (Juan 1:1-2). El dicho de que el Hijo recibió algo del Padre no le priva de la dignidad divina, pero es consustancial y existe del Padre, aunque se dice que recibió algo. Juan 17:6–8. He revelado al hombre Tu nombre, que Tú Me diste del mundo: Tu besha, y Me las diste, y Tú guardaste Tu palabra 1037. Ahora entiendo que todo lo que Me has dado proviene de Ti 1038: porque las palabras que Tú Me diste, Yo se las he dado, y ellos han recibido y conocido verdaderamente que Me he apartado de Ti, y han creído que Tú Me has enviado 1039 En el razonamiento que acabamos de esbozar, me parece que ya he probado completamente que Cristo habló al Padre Celestial tanto en términos de Divinidad como de humanidad (como Dios y juntos como hombre). La palabra se construye en relación con ambas (naturalezas), sin encerrarla únicamente dentro de los límites de la humanidad, ni refiriéndola enteramente a la gloria divina, pero aquí también se conserva nuevamente el mismo carácter. Como Dios por naturaleza y marca de la Naturaleza Inefable, habla a Su Padre: “He revelado tu nombre a los hombres”, poniendo “nombre” en lugar de gloria, como se suele usar en nuestro discurso. Así, el sabio Salomón escribió: “Mejor es un buen nombre que mucha riqueza” (Proverbios 22:1), es decir, mejor es la buena opinión y la gloria que la nobleza y el esplendor que traen las riquezas. Además, Dios mismo habla en un lugar por boca de Isaías a los que “se castraron por causa del Reino de los Cielos” (Mateo 19:12): “No diga el eunuco (eunuco) que soy leña seca; así dice el Señor a los eunucos (eunucos): al que guarde Mis mandamientos y haga lo que Yo quiero, le daré en Mi casa y en Mi cerca un lugar distinguido, mejor que a mis hijos e hijas. les dará nombre eterno" (Isaías 56:3-5). Nadie, por supuesto, pensará, si es prudente, que la recompensa de la generosidad de Dios consistirá en simplemente nombrar los nombres de personas piadosas y virtuosas, que han conquistado todos los placeres del mundo, y que han mortificado "los miembros que están sobre la tierra" (Col. 3, 5), y que han honrado sólo lo que está de acuerdo con las leyes divinas. Pero nuevamente usa el nombre en lugar de gloria, porque los que reinan con Cristo serán dignos de gloria. Entonces, el Salvador afirma claramente que Él “reveló el nombre” de Dios Padre, es decir, hizo visible Su gloria en todo el universo. ¿Cómo o de qué manera? Él mismo, obviamente, en sus hazañas que exceden las palabras, presentándose como prueba. Después de todo, el Padre es glorificado en el Hijo como imagen y reflejo de Su imagen, porque la belleza de los prototipos siempre se revela en la marca. Aparece así el Unigénito, siendo esencialmente sabiduría y vida, el Artista de todo y Creador, vencedor de la muerte y de la corrupción, justo, bondadoso, misericordioso, santo, bueno. Aquel que le dio a luz también llegó a ser conocido como tal, porque no puede ser diferente por naturaleza de Aquel que es de Él por naturaleza. Entonces, Él resplandeció, como en la imagen y reflejo de Su imagen, en la gloria de Su Hijo, porque tal era la palabra sobre Él entre los antiguos, y ahora se nos aparece personalmente como tal. En efecto, en relación con la fe, lo que se contempla con los propios ojos parece siempre más fuerte que lo que se expresa con palabras. Creo que lo que ya hemos dicho sobre este dicho no carece de importancia. Sin embargo, también se debe seguir algún otro camino de razonamiento (al explicar las palabras que se interpretan). El Hijo “reveló el nombre” del Padre, obviamente llevándonos a la comprensión y representación clara no sólo de que Dios es - esto fue proclamado a través de la Escritura Inspirada y antes de la venida (de Cristo), - sino también que, además de ser el Dios verdadero, también es Padre, no en un sentido falso, teniendo en Sí y de Sí Mismo a Su Propio Hijo, coexistiendo coeternamente con Su Propia naturaleza. Esto se debe a que, por supuesto, él no dio a luz al Creador de los siglos en el tiempo. Pero el nombre Padre, por así decirlo, es más apropiado para Dios que Dios. Esto sirve como una designación de dignidad; de lo contrario, contiene una indicación de una propiedad esencial. Quien dice “Dios” señala al Señor de todos. Y quien nombra al Padre expresa una peculiaridad o propiedad personal (ἰδιότητος), pues revela que dio a luz. Y el Hijo mismo asimiló a Dios el nombre del Padre como más, por así decirlo, propio y verdadero, cuando no dijo: "Yo y Dios", sino: "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10,30), o en otro lugar acerca de sí mismo: "a éste selló el Padre" (Juan 6,27). Pero al ordenar a sus discípulos que bautizaran a todas las naciones, claramente ordenó que no lo hicieran en el nombre de Dios, sino “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Después de todo, el divino Moisés, al narrar la creación de este mundo, enseñó la formación del mundo a más de una persona, escribiendo esto: “Y dijo Dios: “Creemos” al hombre a “Nuestra” imagen y semejanza” (Gén. 1:26), y en estas palabras “creemos” y a “Nuestra” semejanza—se designa la Santísima Trinidad, porque el Padre creó todo y lo llamó a la existencia por el Hijo en el Espíritu. Pero esto no era del todo comprensible para los antiguos, o mejor dicho, este discurso no estaba del todo claro, pues ni se nombra específicamente al Padre ni se muestra claramente el rostro del Hijo. Nuestro Señor Jesucristo, sin ocultamiento alguno y con gran osadía (claramente) llamó a Dios su Padre, y llamándose Hijo y mostrándose verdadero fruto de la Naturaleza dominando sobre todo, reveló así el nombre del Padre y nos elevó al conocimiento perfecto. Al fin y al cabo, el conocimiento completo de Dios y del principio de todo consiste en saber no sólo que Dios existe, sino también que Él es el Padre y Quién es el Padre, incluido obviamente el Espíritu Santo. Y, de hecho, saber acerca de Dios sólo que Él existe no nos pertenece más que a aquellos que están bajo la ley, porque esto no iba más allá de los límites de la comprensión judía. Y así como la ley no llevaba nada a la perfección (Heb. 7:19), impartiendo enseñanza infantil (Gál. 3:24) y no suficiente para alcanzar la piedad más perfecta, así el conocimiento de Dios comunicaba imperfección, sólo desviándolos de la devoción a dioses falsos y obligándolos a adorar al Único y Verdadero: “No seáis”, se dice, “otros dioses distintos de mí” (Éxodo 20:3), “para el Señor”. Adora a tu Dios y sírvele sólo a él" (Mateo 4:10; Deuteronomio 6:13). Nuestro Señor Jesucristo, añadiendo algo mejor a los estatutos de Moisés y ofreciendo una enseñanza más excelente que el mandamiento subordinado, otorgó un conocimiento más elevado y más glorioso que aquel conocimiento antiguo. Nos dejó claro que el Creador de todo no es sólo Dios y Señor, sino también el Padre. La prueba es obvia: se declaró imagen de Dios en las palabras: "Todo aquel que Me ha visto, ha visto al Padre” (Juan 14:9), “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30). Y esto es justo, ya que Él, siendo Dios y de Dios (nacido) por naturaleza, sublimemente y en la forma propia de Dios le dice esto a su Padre. Pero inmediatamente añade, hablando de una manera más humana: “los que me diste del mundo, tuyos” (literalmente a Ti, contigo) “eran, y me los diste”. Sin embargo, hay que pensar que el Señor no dijo porque había algo especial y separado y diferente en el dominio de Dios y Padre que el Hijo mismo no tenía. Después de todo, Él es el Rey eterno, según la voz del salmista (Sal. 73:12, 54:20), y el eterno partícipe del dominio del Padre. Asimismo, el sabio evangelista Juan enseña que todo le pertenece y está subordinado a Él, obviamente durante el co-reino del Padre con Él, cuando escribe: “Vino a lo suyo, y los suyos no le recibieron” (Juan 1:11), llamando propiedad suya a los que aún no lo conocían y rechazaban, por así decirlo, el yugo de su reino. Dijo esto ahora, dejando claro a sus oyentes que había algunos en este mundo que no tenían idea alguna acerca del Dios único y verdadero y servían a las criaturas y a las invenciones del diablo. Pero aunque no conocieron al Creador de todo, vagando fuera de la verdad, seguían siendo propiedad de Dios, ya que Él es el Señor de todo, como Creador. Todo es propiedad de Dios y no hay nada entre las cosas creadas que no tenga al Uno como gobernante, aunque la creación misma no lo sepa. Después de todo, nadie, por supuesto, dirá que el engaño de algunos puede privar al Creador de todo poder sobre todo; al contrario, subordinará a su poder todo lo que fue creado y creado por él. Por lo tanto, si esto es cierto, entonces aquellos que estaban poseídos por engaños diabólicos y entregados a abominaciones mundanas también pertenecían al Dios Verdadero. Pero ¿cómo fue dada al Hijo? Dios y Padre se dignó que Emmanuel reinara sobre ellos, no de tal manera que recién ahora comenzaba a reinar sobre ellos - siempre fue Señor y Rey como Dios por naturaleza - sino de tal manera que, habiéndose hecho hombre y entregándose por la vida de todos, redimió a todos para sí y por sí mismo los llevó a Dios y Padre. Así, desde tiempo inmemorial y desde el principio, reinando como Dios junto con su Padre, es nombrado rey como hombre, a quien, junto con los demás, le es dado reinar, según la medida de la naturaleza humana. Al fin y al cabo, no es lo mismo un rey que una persona que un animal racional, poseedor de inteligencia y conocimiento, teniéndolos como propiedades naturales. Ésta (la mente y el conocimiento) reside en el concepto de esencia (el hombre), mientras que ésta (la dignidad real) es externa, adjunta y no pertenece a propiedades inseparablemente innatas: va y viene sin cambiar en absoluto el objeto, en lo que respecta a la esencia. Por lo tanto, la dignidad real se da y viene de afuera a una persona, de Dios, “porque por mí”, dice, “por mí reinan los reyes y los gobernantes gobiernan la tierra” (Proverbios 8:15-16). Así, reinando sobre todas las cosas con el Padre, puesto que Él era, es y será Dios por naturaleza, asume dominio sobre los que viven en el mundo, en la forma y medida propias del hombre. Por eso, dice, “que todo lo que me diste, lo tienes”. En el sentido propio y preciso, todo es propiedad de Dios, y sólo nos es dado a nosotros, sus criaturas. Y si a la naturaleza divina le corresponde poseer y gobernar todo, entonces es natural que recibamos. Y de hecho, testificó que aquellos que indudablemente creen en Él se caracterizan por una esclavitud sincera y una obediencia celosa, porque dice: “Porque las palabras que me diste, yo las di, y ellas las recibieron, y conocieron verdaderamente que yo vengo de ti, y creyeron que tú me enviaste”. Llamando claramente a sus dichos “palabras” de Dios y del Padre, por la identidad de la esencia y porque Dios Verbo revela los deseos del Padre, así como, sin duda, lo que sale de nuestros labios y por la pronunciación externa entra en los oídos del prójimo revela los secretos que yacen en lo más profundo del corazón. Por eso la palabra profética dijo de Él que “Se llama su nombre: “Grande es el Ángel del Consejo”” (Is. 9:6). El consejo verdaderamente maravilloso, sobrenatural y grandioso del Padre revela la Palabra que existe en Él y de Él, a través de la expresión de palabras, como persona cuando se volvió como nosotros, y después de ascender al cielo, a través del conocimiento y la guía de luz espiritual. Después de todo, Él revela sus secretos a aquellos que son dignos, como testificará Pablo con las palabras: “¿Buscais pruebas de lo que Cristo dice en mí?” (2 Cor. 13:3). Entonces, Él testificó de aquellos que lo amaban que aceptaron y guardaron las palabras que Dios Padre le había dado. Y además, están convencidos de que Él vino de Dios y fue enviado, mientras que los que padecían el estado de ánimo contrario no lo reconocían. Al no haber aceptado sus palabras y al no mantener libre su fe, no admitieron ni creyeron que Él venía de Dios y era enviado. Así, los judíos dijeron una vez: “Si este fuera de Dios, no habría quebrantado el sábado” (Juan 9:16), en otra ocasión: “Somos discípulos de Moisés; sabemos lo que Dios dijo a Moisés, pero no sabemos de dónde viene” (Juan 9:28-29). Veis cómo rechazaron al mensajero (Él de Dios), para que proclaman descaradamente que no saben de dónde viene. Y que ellos, padeciendo una gran estupidez de la razón y por la mera encarnación, tropezando como en cierta piedra, no aceptaron su nacimiento inefable y eterno, quiero decir de Dios y Padre, puedes convencerte fácilmente de esto cuando escuches las palabras del evangelista: “Y por esto los judíos procuraban matarlo, porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que también llamaba a Dios su Padre” (Juan 5:18). También está registrado el clamor de los judíos malvados hacia Él: “No te apedrearemos por buena obra, sino por blasfemia, porque tú, siendo hombre, te haces Dios” (Juan 10:33). Comprenderás claramente desde aquí cómo los verdaderos guardianes de sus palabras reconocieron y creyeron que Él resplandeció del Padre - porque esto, creo, significa la palabra "salió" - y fue enviado a nosotros, "proclamando el mandamiento del Señor", según lo dicho en los Salmos (Sal. 2:7). Y aquellos que ridiculizaron esta divina palabra del Padre, al mismo tiempo rechazaron la fe y claramente rechazaron que Él es Dios y del Padre, que vino a nosotros para nuestra salvación, haciéndose al mismo tiempo como nosotros, pero sin pecado. Por lo tanto, asimila con razón a Dios y Padre a los que son buenos y verdaderamente devotos de Él en la obediencia de sus almas, sin mencionar a los que son completamente opuestos a ellos, para que, a partir de nuestros tiempos, quede claro lo que Él dijo. ¿Qué es esto? “Al que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos; pero al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 10:32-33). Dios y el Padre mismo prometieron hacer esto, exclamando una vez con la voz de Isaías: “Sed testigos de mí, y yo soy testigo, dice el Señor Dios, y el Siervo que yo he escogido” (Isaías 43:10). Así, el Salvador conduce una conversación como Dios y al mismo tiempo como hombre, porque al mismo tiempo era Dios y hombre, pronunciando una palabra impecable en ambos aspectos y adaptando providencialmente a las necesidades del tiempo lo que convenía a cada uno (Divinidad y humanidad). Que (nada) debe quedar fuera del Reino de Cristo, aunque algo sea adquirido por el Padre, porque tienen poder común sobre todo. Juan 17:9–11. Oro por ellos: no oro por la paz, sino por [aquellos] que me has dado, porque son tuyos [contigo] 1040. Y todo lo mío es tuyo [esencia], y lo tuyo es mío, y soy glorificado en ellos 1041. Y ya no estoy en el mundo, y éstos están en el mundo, y vengo a Ti 1042 Él intercede nuevamente como hombre, Reconciliador y Mediador de Dios y los hombres (1 Tim. 2:5), y como nuestro Sumo Sacerdote verdaderamente grande y santísimo, con Sus oraciones propicia a Su Padre, realizando Su propio sacramento por nosotros. Después de todo, Él mismo es el Sacrificio y Él mismo el Sacerdote, Él mismo el Mediador, Él mismo la ofrenda irreprensible, el verdadero Cordero, “que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29). Así, aquella antigua mediación de Moisés era, por así decirlo, una imagen cierta y una sombra clara de aquella mediación que fue revelada en los últimos tiempos por Cristo, y el obispo sulegal en su imagen perfilaba al sacerdote por encima de la ley, porque la sombra de la verdad es la ley. Después de todo, el divino Moisés y con él el glorioso Aarón siempre actuaron como mediadores entre Dios y la asamblea del pueblo, ya sea rechazando la ira (de Dios) por los pecados de los israelitas y pidiendo el mayor favor a los que estaban agotados, luego orando por ellos, y bendiciéndolos, y según el orden establecido, haciendo sacrificios legales y, además, ofrendas ya sea por los pecados, o acción de gracias por los beneficios que recibieron de Dios. Pero por encima de los tipos e imágenes subordinadas, el Sumo Sacerdote y juntos el Cristo Mediador, aparecido en los últimos tiempos, “suplica” por nosotros como hombre y nos beneficia generosamente como Dios, junto con Dios y Padre, distribuyendo beneficios a los dignos. Pablo nos mostró esto muy claramente con las palabras: “Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo” (2 Cor. 1:2). Así, quien como hombre pide, también como Dios reparte. Siendo santo sumo sacerdote, irreprensible y sin pecado, no se ofreció a sí mismo por sus debilidades, como solía ser el caso de quienes recibían el sacerdocio legal (Heb. 7:27), sino que, al contrario, se ofreció para la salvación de nuestras almas y, además, un día, por nuestros pecados, se hizo intercesor por nosotros, “y él es la propiciación por nuestros pecados”, según la palabra de Juan, y no sólo por los nuestros, sino también para el mundo entero (1 Juan 2:2). Pero tal vez alguien haga la siguiente objeción a nuestro razonamiento: ¿no contradice lo que dijo el discípulo las palabras del Salvador? Después de todo, nuestro Señor Jesucristo en estas palabras parece haber renunciado claramente a la intercesión por el mundo entero, y el sabio Juan expresó exactamente lo contrario, pues afirma que el Salvador debe ser intercesor y propiciador no solo por nuestros pecados, sino por el mundo entero. Pero no es difícil decir cuál debería ser la solución a esta objeción, o cómo el discípulo demostrará estar de acuerdo con las palabras del Señor. El bienaventurado Juan, como era judío y de entre los judíos, para que nadie pensara que el Señor es intercesor ante el Padre solo por los israelitas, y no por otras naciones esparcidas por toda la tierra, aunque iban a ser glorificados por la fe en Él y pronto serían llamados al conocimiento de la salvación por medio de Cristo, considera necesario decir que el Señor es la propiciación no sólo para los descendientes de Israel, sino para el mundo entero, es decir, para los que habían de ser llamados de todas partes. nación y nación mediante la fe hasta la justificación y la santificación. Y nuestro Señor Jesucristo, habiendo separado a los verdaderos creyentes de aquellos que tenían el estado de ánimo opuesto y decidió molestarlo con tan obstinada desobediencia, de los más dignos oyentes de sus divinas palabras, que ya habían inclinado el cuello de sus corazones y, por así decirlo, puesto el yugo de la esclavitud de Dios, por ellos, dijo, solo es apropiado orar, por quienes Él es mediador y sumo sacerdote, los consideró solos como los únicos que debían entregar los beneficios de intercesión. Dice de ellos que, aunque le son dados, también pertenecen al Padre, ya que no hay otro camino a la propiedad de Dios sino por el Hijo. Él mismo os enseñará esto con las palabras: “Nadie viene al Padre sino por mí” (Juan 14:6). Prestad atención a cómo el Padre, habiendo dado a su Hijo aquellos de quienes hablamos, los adquirió para sí mismo. Al darse cuenta de esto, el mayor experto en las Sagradas Escrituras dice bellamente: “Porque Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo” (2 Cor. 5:19). El mundo se reconcilia con Dios por el hecho de que Cristo es el Mediador, que recibe a los que vienen por la fe y los lleva por sí mismo al Padre. Por lo tanto, el profeta Isaías ya nos había inspirado previamente a elegir la paz con Dios en Cristo con las palabras: “Hagamos la paz con Él, hagamos la paz con los que vienen” (Is. 27:5-6). Habiendo alejado de nuestra alma lo que nos aleja del amor de Cristo, me refiero a la maldad, la tendencia al pecado, la inclinación a la sensualidad mundana y, además, a la madre y nodriza de todo mal, el error antinatural, seremos amigos y amigos de Cristo y estableceremos la paz con Dios y nos uniremos con el Padre mismo por el Hijo, como los que hemos recibido en nosotros el Verbo nacido de Él y en los que claman en el Espíritu: “¡Abba Padre!” (Romanos 8:15). Así, pues, los entregados a Cristo pasaron a ser propiedad del Padre, sin por ello quedar fuera de Cristo, pues Dios y Padre reina con Él y gobierna por Él sobre los suyos. Después de todo, un mismo reino y poder es uno sobre toda la Santísima y Consustancial Trinidad, y lo que constituye la propiedad del Hijo debe pertenecer tanto a la gloria del Hijo (¿Dios?) como al Padre, y viceversa, lo que se llama subordinado al Padre; esto, por supuesto, también debe ser poseído por el Hijo. Por eso dice: “Todo es mío, lo tuyo es y lo tuyo es mío”. Donde brilla y aparece la identidad completa de la naturaleza, allí la gloria de la dignidad es la misma, es decir, no por separado ninguna de las cosas existentes es asimilada a una y quitada a la otra, sino que una gloria completamente igual y una y la misma se extiende a todo en general. El que por su esencia es heredero de las virtudes Divinas de Su Padre, Él mismo es quien tiene todo lo que tiene el Padre, y mostrará a Su Padre a los que tienen todo lo que le pertenece a Él (el Hijo). Cada uno de Ellos se manifiesta naturalmente en el Otro, y el Hijo brilla en el Padre, y el Padre a su vez en el Hijo. De esta manera las Escrituras Inspiradas nos guían en secreto. Por lo tanto, cuando una de las ventajas del Padre es la posesión de poder sobre todas las cosas, entonces también debe ser el caso del Hijo, porque Él es el contorno de su esencia, y no permite ninguna diferencia o cambio en nada. Sin embargo, Él, como afirma, es glorificado en los tiempos que se le conceden, como si declarara que la oración por ellos es la recompensa más justa. ¿Qué es entonces esta oración y por qué pide al Padre favor para sus verdaderos seguidores? “Yo no estoy (estoy) en el mundo”, dice, “pero ellos están en el mundo (la esencia), pero yo vengo a Ti”. Mientras aún convivía y copresentaba en carne y hueso con los santos Apóstoles en la tierra, era intercesión clara y visible, como si siempre estuviera dispuesto y capaz de prestar ayuda a los que estaban en peligro, por eso eran muy audaces. Después de todo, el espíritu humano generalmente confía y espera más no en lo oscuro, sino en lo que es bastante obvio. No decimos esto para afirmar que el Señor es débil para salvar a alguien, incluso si no está visiblemente presente. Cualquiera que piense así, con razón resultará ser un tonto. “Porque Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos” (Heb. 13:8). Pero sabía que los discípulos caerían en una cobardía considerable, como si los hubieran dejado solos en la tierra, mientras el mundo ruge como olas feroces y suele atacar a los predicadores de la palabra divina a los no iniciados con horrores insoportables y peligros excesivos. Entonces, dado que "yo", dice, "voy a Ti", porque pronto ascenderé para co-asentarse y co-reinar como Dios con Dios y el Padre, y ellos permanecerán "en el mundo" por ahora, entonces "oro por ellos". Dados a Mí, se volvieron Tuyos, y considero necesario cuidar tanto de los Tuyos como de los Míos, y “soy glorificado en ellos, porque todo lo que Me has dado es Tuyo, y lo Tuyo es Mío”. Y este discurso es cierto, porque precisamente porque algunos de los que están en el mundo fueron entregados a Cristo y por tanto pasaron a ser propiedad del Padre, no se negarán a glorificar a Aquel por quien entraron en comunión con Dios y Padre, pero los que fueron traídos por Él no dejarán de ser su propiedad. Después de todo, Él tiene todo en común con el Padre, tanto la Divinidad por naturaleza como la omnipotencia, pues tenemos un solo Dios, adorado en la Santísima y Consustancial Trinidad. Todos somos propiedad de Dios, único y verdadero, subordinados como esclavos a la Santísima y Consustancial Trinidad. Que la dignidad de lo Divino es natural en el Hijo, aunque se dice que la recibió del Padre por amor a la humanidad y a imagen de la humillación. Juan 17:11. ¡Santo Padre! guárdalos en tu nombre que me has dado, para que sean uno como nosotros 1043 Observe en todas partes la conexión entre dos lados, es decir, el humano, que tiene nuestra inherente insignificancia, y el divino, que tiene una gloria que lo supera todo. El habla es una mezcla de ambos y, como hemos dicho detalladamente en discusiones anteriores, ni lo divino se lleva a las más altas alturas, ni aparece completamente más allá de los límites que nos son inherentes. Y esto es porque Él es Dios, que se hizo hombre por alguna combinación indecible e inefable, ocupando como un lugar medio, de modo que ni se sale de la definición de la verdadera Divinidad ni sale completamente de los límites de la humanidad. El nacimiento inefable de Dios y Padre, por ser Él Verbo y Unigénito, lo eleva a la esencia divina y a la gloria que justamente le sigue. Y la humillación lo reduce a semejanza con nosotros, sin obligarlo a ello por la fuerza, quien, junto con el Padre, es rey sobre todo; el Unigénito nunca podría ser obligado a hacer nada contrario a su voluntad, al contrario, como algo voluntario, aceptado y preservado por amor a nosotros. Después de todo, Él se humilló a sí mismo (Fil. 2:7), es decir, voluntariamente y sin coerción alguna. De lo contrario, es decir, si alguien fuera capaz de gobernarlo completamente y le ordenara hacerlo en contra de Su deseo, entonces ya no sería sometido voluntariamente a un estado de humillación. Entonces, Él se humilló voluntariamente por nuestro bien. Después de todo, de lo contrario nunca habríamos recibido el título de hijos por gracia y dioses, si el Unigénito no se hubiera sometido a humillación por nosotros y por nosotros, según Quien, transformados por la comunión del Espíritu, nosotros mismos somos llamados hijos de Dios (Juan 1:12; 1 Juan 3:1) y dioses (Juan 10:34-35 de Sal. 81:6). Por lo tanto, cuando dice algo, conectando de alguna manera con lo divino y lo humano, entonces no se deje tentar por esto y deje el asombro irrazonable al inventado incomparable arte de la palabra, que siempre mantiene sutilmente para nosotros esta imagen dual, de modo que el hablante es al mismo tiempo Dios por naturaleza y verdadero hombre, combinando maravillosamente la insignificancia de la humanidad con la gloria de la Naturaleza inefable e impecable y libre de cualquier reproche, manteniendo de la manera más perfecta la conformidad (del habla) en relación. a ambos. Al decir esto, no estamos diciendo que la naturaleza del Verbo haya descendido a un estado peor que al principio. En absoluto, porque tal opinión no estaría exenta de extrema estupidez, ya que la deidad es completamente desapasionada, no permite ningún cambio, al contrario, conserva su estado inalterado, pero el hecho de que la imagen de la humillación voluntaria, como por necesidad una forma adquirida de humildad, según la humanidad, obliga, como en un estado inferior al que se encuentra el Padre, a parecer igual a Él y conforme a Él y de Él, apareció el Dios Unigénito. 1044. Y no os extrañéis si oís que el Hijo en la humanidad parece inferior a la grandeza del Padre, pues Pablo nos asegura que en la misma (humanidad) es inferior a los Ángeles, cuando escribe: “Jesús fue hecho poco menor que los ángeles, porque padeció la muerte con gloria y honra” (Heb. 2,9), aunque a los santos ángeles se les manda adorarle, “porque cuando”, se dice, “introduce al Primogénito en el universo, dice: y todos los ángeles de Dios adoradle” (Heb. 1:6; Sal. 97:7), y también los santos serafines estaban alrededor y ocupaban una posición oficial cuando Él se apareció a los profetas “sentado en un trono alto y sublime” (Is. 6:1). Entonces, dado que estamos hablando de Su nacimiento genuino y real de Dios Padre, la humanidad no es propiedad del Hijo. Pero, por otra parte, también es propiedad suya, ya que apareció como hombre, permaneciendo siempre lo que era y es y querrá sin cesar, habiéndose rebajado, por nosotros, a lo que no era. "Padre", dice, "¡Santo! Guárdalos en tu nombre que me has dado, para que sean uno como nosotros". Con el poder y la omnipotencia de una naturaleza inefable, quiere proteger a los discípulos, asimilando con toda justicia al Dios verdadero y real el poder de preservar a quienes Él quiere. Y con esto nuevamente glorifica no otra naturaleza, sino la suya propia, precisamente como en la persona del Padre, de quien nació como Dios. Por eso dice: “Padre, guárdalos en Tu nombre que Me has dado”, es decir, el Divino (nombre). Pero, dice, el nombre de Divinidad se le vuelve a dar de otro modo, porque Él, no siendo Dios por naturaleza, está llamado a la dignidad de Divinidad adquirida (desde fuera) por Él. En este caso, Él habría sido adoptado como nosotros, y habría tenido una gloria falsa y adquirida y una naturaleza falsa (Divina), que no nos corresponde pensar. Por tanto, dejaría de ser Hijo (de Dios) por naturaleza. Pero como, según el testimonio de las Divinas Escrituras, el Verbo se hizo carne (Juan 1,14), es decir, hombre, aceptó, se dice, lo que tenía como Dios, pues el nombre y la posesión actual de la gloria divina no pueden pertenecer naturalmente al hombre. Vuelva a comprender y comprender exactamente cómo Él se reveló como poder vivo e hipostático de Dios Padre, mediante el cual todo lo realiza. Después de todo, exclamando y diciendo: “Guárdalos”, no se contentó con estas palabras, sino que nuevamente se presentó hábilmente como la fuerza y ​​el instrumento de Aquel que lo dio a luz actuando en esta protección, porque dice: “Guárdalos en tu nombre que me diste”. Note la precisión de la expresión. La observación de nosotros y de la providencia, dedicándonos y apropiándonos sólo de la naturaleza divina, afirma inmediatamente que por su forma humana, lo que le es dado es lo que es inherente a su naturaleza, es decir, “el nombre que es sobre todo nombre” (Fil. 2:9). Por eso decimos que esto pertenece al Hijo por naturaleza, como (nacido) del Padre, y por humanidad, como don, ya que lo recibe como persona, ya que se relaciona con su humanidad, que es similar a nosotros. Después de todo, el hombre no es Dios por naturaleza, pero Cristo es Dios por naturaleza, aunque es concebido por el hombre porque proviene de nosotros. Sin embargo, quiere, en total unanimidad y acuerdo de deseos, preservar a los discípulos, como unidos entre sí en alma y corazón, y por la ley de la paz y la amistad mutua los une a una unión indisoluble de amor, para que alcancen tal unidad que su unión voluntaria se convierta en un reflejo de la unidad natural entendida en el Padre y el Hijo, es decir, indisoluble y no disminuida, no distraída por objetos o pasiones mundanas por la disimilitud de deseos, pero preservando en la unidad de la piedad y de la santidad la fuerza indisminuida del amor, como realmente sucedió. Así, en los Hechos de los Apóstoles leemos: “(La) multitud de los creyentes tenía un solo corazón y un alma” (Hechos 4,32), obviamente en la unidad del Espíritu. Lo mismo fue expresado por el propio Pablo: “Hay un cuerpo y un Espíritu” (Ef. 4:4) - “somos un solo cuerpo, muchos en Cristo, porque todos participamos de un solo pan” (1 Cor. 10:17; cf. Rom. 12:5) y todos somos ungidos en el único Espíritu de Cristo. Como futuros compañeros (Efesios 3:6), participantes del mismo Espíritu, y quiere proteger a sus discípulos en unidad de espíritu, de ninguna manera disoluble y unidad de mente ilesa. Si alguno piensa que los discípulos están unidos de otra manera, así como el Padre y el Hijo son “uno” no sólo en esencia, sino también en voluntad, porque hay un solo deseo en la Santa Naturaleza y una misma voluntad en todo, puede entender y no se desviará del debido entendimiento, ya que en los verdaderos cristianos se puede ver la unidad de los deseos, aunque la unidad en nosotros no es la misma que en el Padre y el Hijo que son de Él y en Él. Juan 17:12–13. Mientras estuve con ellos, los guardé en tu nombre que me diste, y los guardé, y ninguno de ellos pereció excepto el hijo de perdición, para que se cumpliera la Escritura. Ahora vendré a ti 1045 El discurso del Salvador gradualmente avanza hacia una presentación más clara, y lo que al principio no estaba claro ahora se aclara y se revela, como si cambiara de un cielo nublado a un clima despejado. Los bienaventurados discípulos creían que la remoción del Salvador les traería un gran daño, lo que obviamente significa el cuerpo, porque nada puede impedirle como Dios estar presente con aquellos con quienes Él quiere. Pero supusieron que nadie los protegería cuando Cristo ascendiera al cielo, y serían sometidos a toda clase de calamidades, ya que no habría nadie que los arrebatara de manos de los opresores; al contrario, caerían bajo el poder de quienes libremente harían con ellos lo que quisieran y los someterían a todo tipo de persecución. Pero aunque llegaron a ser sabios y Padres y lumbreras del universo, sin embargo, sin vacilación alguna, consideramos necesario decir que debieron tener presente no sólo la presencia carnal de nuestro Salvador Cristo, sino saber que aunque se alejó de estar presente con ellos en la carne y aunque no era visible con los ojos corporales, sin embargo, sin duda alguna, convenía representarlo presente y siempre con ellos por su divina autoridad. En efecto, ¿puede Dios perder Sus propiedades o qué impedirá a la Naturaleza, que gobierna sobre todo, poder detenerla, como por necesidad, en la manifestación efectiva de Sus propiedades? Después de todo, la eficacia y el poder de lo Divino sirven para estar en todas partes, para llenar el cielo inefablemente, para llenar también la tierra, para contenerlo todo y no ser contenido por nada, porque Dios no está contenido en el espacio y no está limitado por el espacio ni por ningún límite. La naturaleza sin cualidad, ilimitada e incorpórea no permite nada parecido. Entonces, dado que Cristo estaba juntos y al mismo tiempo Dios y hombre, entonces los discípulos, por supuesto, deberían haber sabido que, aunque estuviera ausente físicamente, no debería estar completamente ausente, sino que, por supuesto, coexiste con ellos, según la propiedad inefable de su naturaleza Divina. Por eso el Salvador mismo dijo antes: "¡Padre Santo! Guárdalos en tu nombre que me has dado". Y ahora de nuevo: “Cuando estaba con ellos, los guardé en tu nombre que me diste”, como si señalara aquí a sus discípulos que el poder de proteger a alguien pertenece más a la eficacia de lo Divino que a la presencia carnal. Después de todo, la carne misma no fue santificada por sí misma, sino que, por la copresencia del Verbo unido a ella, transformada de alguna manera en su poder natural, se convierte en causa de salvación y santidad para quienes participan de ella. Por tanto, no podemos en absoluto asimilar toda la actividad Divina a la carne en sí misma, sino que, con el modo correcto de pensar, debemos atribuirla al poder Divino del Verbo. Y, de hecho, ¿guardar a los discípulos en el nombre del Padre no significa esto y nada más? ¿Están preservados para la gloria de Dios? Entonces, rechazando el temor del corazón de los discípulos por la opinión de que Él los abandona, y repitiendo muchas veces lo mismo, dice que su completa seguridad no dependerá de su convivencia física con el Maestro, sino, por el contrario, de que Él era Dios por naturaleza. Teniendo poder y fuerza incesantes sobre todo, porque Él es inmutable y no permite en absoluto la transformación en algo que no siempre permanece igual, Él, sin ningún obstáculo, también podrá (incluso después de Su partida) protegerlos y liberarlos de cualquier mal que les sobrevenga. Presta atención nuevamente a la preocupación por nuestro beneficio y bienestar que se esconde en este dicho. Como si hubiera rogado a Dios y al Padre la protección de los santos, dice que Él mismo ya lo ha hecho, mostrándose igual en poder y equivalente a Su Padre, más aún por el mismo poder hipostático de Aquel que dio a luz. De hecho, ¿quién tiene la capacidad inherente de hacer lo mismo que lo real y verdadero, por reconocimiento universal, puede hacer Dios? ¿No deberían, sin lugar a dudas, reconocerse como inherentes a Él tanto la igualdad en el poder como la identidad en la naturaleza? Y Aquel que permaneció como Dios “en el nombre” de Dios, habiéndose revestido, como resultado de las obras divinas que realizó, de la gloria propia del nombre, ¿cómo puede resultar ser de otra naturaleza o de diferente naturaleza, y no ser realmente lo que Dios es por naturaleza? Nada de lo que existe puede realizar las obras propias de Dios a menos que sea esencialmente lo que consideramos Dios. También aquí su dicho contiene un doble sentido, debido a la encarnación. La cuestión de proteger y observar a aquellos a quienes se debe por causa de la piedad, Él, por así decirlo, la quita de la naturaleza creada y la transfiere al "nombre" del Padre, asimilando lo Divino sólo a la naturaleza Divina. Por tanto, nuevamente, aunque dice que mantuvo a los discípulos, no asimiló la realización de esta obra a limitaciones humanas; por el contrario, afirma que se cumplió “en el nombre” de Dios, colocándose como fuera de esta obra, ya que era y es pensado como carne, y al mismo tiempo asimilándose a sí mismo el poder de proteger y realizar las obras divinas, ya que es Dios de Dios, poder omnipotente del Padre, fuerza no hecha, sino de lo que es, revelando la naturaleza de donde proviene enunciada inefablemente. Y si aquí nuevamente dice que se le dio el nombre de Divinidad, aunque es Dios por naturaleza, ya que el Unigénito vino de Dios, entonces no daña en lo más mínimo la verdad del asunto y no se priva del honor y la gloria que le corresponde, en absoluto. Después de todo, es naturaleza humana recibir, y esto es lo que primero debe aprender, ya que no tiene nada en sí mismo. Así preservó, dice, a sus discípulos y mostró tal cuidado por ellos que nadie murió, excepto uno, a quien llamó "el hijo de perdición", como condenado a la destrucción por su propia voluntad, o mejor dicho, por su propia inutilidad y maldad. Y no debemos pensar en absoluto que por juicio divino e inmutable el traidor entre los discípulos fue atrapado en la red de un cazador y se encontró en la trampa del diablo. En tal caso, sería inocente, como obligado por un decreto supremo. ¿Quién puede resistir el juicio de Dios? Pero está condenado por haber cometido una abominación, por lo que más le valdría no haber nacido (Mateo 26:24). ¿Por qué razón? Porque él, el desafortunado, queda expuesto como si hubiera hecho esto precisamente por su propia voluntad y no bajo coacción de nadie. Y como alguien que ha amado tan terrible destrucción, con razón se le debe llamar hijo de destrucción, ya que está condenado a la muerte y a la destrucción, esperando el día de la destrucción como si fueran dolores de parto y llanto. Y ya que a estas palabras agregué: “que se cumpla la Escritura”, consideramos útil decir a los lectores lo siguiente. No fue porque las Escrituras dijeran que el traidor murió y alcanzó tal depravación que traicionó la sangre honesta de Cristo por unas pocas monedas de plata, sino que como sin duda estaba destinado a la muerte, como alguien que traicionó al Señor debido a su maldad inherente, entonces las Escrituras, que no están en la naturaleza de cometer errores, predijeron que esto ciertamente sucedería. Al fin y al cabo, es la palabra de Dios, que lo sabe todo y lleva en su mente el modo de vida y el comportamiento de cada uno, de principio a fin. Por eso el salmista, asimilándole el conocimiento de todo, tanto del pasado como del futuro, le dice en un solo lugar: “Tú conoces desde lejos todos mis pensamientos, conoces mi camino y mi destino, y prevés todos mis caminos” (Sal. 139: 2-3). Así, prediciendo todo de antemano y contemplando el futuro como presente, además de todo lo que se decía de Cristo, también la palabra divina nos predijo que el traidor puesto entre los discípulos perecería. El conocimiento previo y la predicción del futuro, por supuesto, no eran el deseo y el mandato de Dios, ni la predicción sirvió como una compulsión para cometer el pecado y la atrocidad presagiados contra el Salvador; por el contrario, más bien se alejó de él, ya que era, sin duda, posible para alguien que sabía esto, si lo deseaba, rechazarlo y protegerse de él, como si tuviera una atracción libre por todo lo que quisiera. Pero tal vez dirás: ¿cómo protegió Cristo (a sus discípulos) cuando, por la atracción de sus propios deseos e impulsos voluntarios, otros se encontraron escapando de las trampas del diablo, y sólo el desafortunado Judas de todos fue atrapado? ¿Cuál fue entonces el beneficio de la seguridad mencionada aquí? A esto, nobleza, responderemos también que, por supuesto, la vigilia es maravillosa, la fuerza de nuestra mente y la fuerza de voluntad para la virtud y para hacer el bien son muy útiles, porque así alcanzaremos “nuestra salvación” (Fil. 2,12). Sin embargo, esto por sí solo no será suficiente para el alma humana. Después de todo, ella necesariamente necesita ayuda y gracia superiores, que le alivien los obstáculos y hagan que el difícil y pedregoso camino de la justicia sea completamente transitable. Y que no tengamos absolutamente nada que no venga de la gracia Divina, escuchemos las palabras del salmista al respecto: “Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajarán los albañiles; si el Señor no vigila la ciudad, en vano velará el centinela” (Sal. 127:1). Por lo tanto, afirmo que es necesario que, por un lado, tratemos de demostrar nuestra propia fuerza de carácter y nuestro estado de ánimo amante de Dios y nos mostremos valientes en el trabajo de lograr nuestra salvación, y por otro lado, también pidamos a Dios la ayuda más elevada, como una especie de armadura irresistible e indestructible, tan pronto como decidamos esforzarnos con valentía. Y como Dios una vez nos concedió y se dignó hacer esto, ya podemos vencer el poder de nuestros enemigos y vencer el poder del diablo, si no queremos obedecer a quien nos llama al placer sensual o a otro tipo de pecado. Después de todo, tan pronto como le entregamos nuestra voluntad y, a través de nuestra atracción por el mal, nos encontramos entregándonos a su trampa, ¿será realmente justo culpar a alguien más y no, por el contrario, atribuir la culpa a nuestras propias locuras? ¿Y no es esto lo mismo que dijo Salomón hace mucho tiempo: “La necedad del hombre perjudica sus caminos, y acusa a Dios en su corazón” (Proverbios 19:3)? Pero esto es innegable. Por lo tanto, si al traidor le resultó imposible, junto con los demás discípulos, recibir ayuda del Salvador, entonces que alguien lo pruebe y estaremos de acuerdo. Si él, teniendo un cerco (cerca de él) de la gracia divina junto con otros, por su propia voluntad cayó en el foso de la destrucción, ¿no lo protegió Cristo, mostrándole su misericordia y, en lo que respecta a ayudar a una persona, lo habría salvado 1046 si él mismo, por su propia voluntad, no hubiera deseado estar expuesto (al mal)? Así la gracia brilló en los demás, salvando siempre a los que hicieron su voluntad como si fuera un colaborador (asistente de la gracia), porque así se dispondrá la imagen de la salvación de todos. Juan 17:13. Y esto digo en el mundo, para que tengan Mi gozo colmado en ellos 1047 Recuerde nuevamente lo que acabamos de decir y comprenderá completamente el significado del texto anterior. En todas partes nos presenta una idea dual de su rostro, mostrando la dignidad divina que brilla en Él y, con fines providenciales, no rechazando las limitaciones propias de su humanidad. Y de hecho, era absurdo que Él quisiera negar lo que aceptó voluntariamente por nosotros. No teniendo necesidad de nada y perfecto en todo del Padre perfecto, se humilló a sí mismo, no buscando ningún beneficio propio, sino dándonos beneficio de esta humillación. Así, al mismo tiempo que se presenta como Dios y como hombre, Él, por así decirlo, convence a los discípulos a comprender que tanto en Su ausencia como en Su presencia Él puede igualmente hacer lo que contribuye a su salvación según Dios, y así como los protegió mientras aún estaban en la tierra con ellos en la humanidad, así los protegerá en Su ausencia, según la Divinidad, gracias a Su esencia Divina. Después de todo, aunque la Divinidad no está ubicada en ningún lugar, no está absolutamente ausente de nada de lo que existe: lo llena todo, lo atraviesa todo, está fuera de todo y está en todo. Y dirigiéndose a su Padre con las palabras: “Padre Santo, guárdalos”, inmediatamente se presentó como el poder real y activo del Padre en todo. Es al mismo tiempo que muestra que no está fuera de su naturaleza, sino que existe en ella y de ella y tiene una unidad inseparable con ella, aunque se le considere existente por sí mismo, pues dice: “Guárdalos en tu nombre que me diste, y también: Cuando estaba con ellos, los guardé en tu nombre que me diste” (Juan 17:11-12). Por lo tanto, es necesario pensar que, así como Él mismo ya ha guardado el nombre que le dio el Padre, es decir, en la gloria de la Divinidad, porque le ha dado el nombre que es sobre todo nombre (Flp 2,9), así también desea que también el Padre mismo haya guardado el nombre que le ha sido dado, ya que no debe ser excluido de la participación en esta materia. Esto se debe a que el Padre protegerá a los que verdaderamente creen en Él a través del Unigénito como a través de Su poder, para que Él no actúe en nada de lo que existe excepto a través de Él. Por lo tanto, si (siendo) en la carne protegió (a los discípulos) con el poder y la gloria de la Divinidad, entonces ¿cómo puede dejar de honrar a los discípulos con la misericordia que necesitan, y cómo puede haber un cese de su protección de su parte, aunque el poder Divino del Unigénito siempre permanece y el poder inherente a Él por naturaleza permanece en constante firmeza? Porque la Divinidad, que siempre posee sus ventajas inherentes, de ninguna manera está sujeta a cambio o transformación a un estado peor. Entonces, dije, dice, “en el mundo, para que” Nuestros discípulos “tengan Mi alegría colmada en ellos”. ¿Cómo es posible?, diremos más adelante, sin querer dejar ninguna ambigüedad en este dicho. Los bienaventurados discípulos pensaron que cuando Cristo se quedara y conviviera con ellos, por supuesto en la carne, fácilmente serían liberados de toda desgracia, evitarían libremente los peligros de los judíos y permanecerían inaccesibles a quienes quisieran hacerles daño, y cuando Él se separara de ellos y fuera al cielo, fácilmente caerían en todo peligro e incluso estarían expuestos al desastre más extremo, ya que ya no habría nadie que pudiera protegerlos y protegerse de las tentaciones de invasión. Por esto mismo, nuestro Señor Jesucristo, sin negar la humanidad una vez aceptada, ni mostrándose sin poder divino, manifestó ambas cosas en su discurso, diciendo que en cuanto hombre se le dio el nombre de Divinidad, pero la misericordia y protección en Él y por Él se realizan del Padre sobre los que le honran. ¿Qué sabiduría hay en estas palabras? Para que los bienaventurados discípulos aprendieran y entendieran plenamente, aplicando mente aguda a este dicho, que, aun estando presente con la carne, cumplió la obra de salvarlos no por ella, sino por la gloria y poder omnipotente de su Divinidad. Por lo tanto, dice, ningún daño les sucederá a los discípulos por el hecho de que Él no esté presente con la carne, ya que el poder Divino del Unigénito puede fácilmente protegerlos, incluso si la carne misma no estuviera presente. Decimos esto no porque no le demos ninguna importancia al santo cuerpo de Cristo, sino porque la eficacia en esta materia debe atribuirse precisamente a la gloria de la Divinidad, pues el cuerpo mismo del Señor fue santificado por el poder del Verbo unido a él, por eso es eficaz para nosotros en la misteriosa bendición (Eucaristía), para que pueda implantar en nosotros su santidad. El Salvador mismo habló de esto, una vez conversando con los judíos y hablando mucho de Su carne, llamándola pan verdaderamente vivificante y verdadero, diciendo: “Porque el pan que yo os daré es mi carne, que daré para la vida del mundo” (Juan 6:51). Cuando estaban muy asombrados y perplejos en cuanto a cómo la naturaleza de la carne creada podría ser la causa de la vida eterna para ellos, Él respondió: “La carne no significa nada, pero el Espíritu da vida; las palabras que os he hablado son espíritu y son vida” (Juan 6:63). Y aquí también dice que la carne obviamente no puede significar nada para la santificación y la vivificación de quienes la reciben, en lo que respecta a la naturaleza de la carne humana. Pero como ella es pensada y reconocida como iglesia del Verbo, entonces, sin duda, debe ser culpable de santidad y de vida, pero precisamente no gracias, claro está, a sí misma, sino gracias a Dios unido a ella, que es santo y vida. Por eso, refiriéndose todo a la eficacia de la Divinidad, dice que para sus discípulos su partida con la carne, en relación a su protección, no tendrá ningún daño. Después de todo, aunque se esconda en el cielo, el Salvador no estará ausente de quienes lo aman, sino que seguirá estando con ellos por el poder de su Divinidad. Entonces, “para que” puedan “tener Mi alegría llena en sí mismos”, he hablado “en el mundo”, dice. ¿Qué clase de “gozo” “pleno” y perfecto es este? Saber y creer que Cristo no sólo fue un hombre similar a nosotros, sino que junto con esta semejanza a nosotros, excepto por un pecado, también es el Dios verdadero. Es obvio, por tanto, y no hay duda, que Él siempre debe tener el poder de proteger a quienes Le honran, en el momento que Él desee, incluso si Su presencia con el cuerpo no es visible. Esta es precisamente la oportunidad para que tengamos una alegría completa, como si siempre tuviéramos cerca de nosotros un Co-Representante que puede librarnos de todo mal. Juan 17:14–15. Les di tu palabra, y el mundo los aborreció, porque no son del mundo, como yo no soy del mundo 1048. No te pido que los apartes del mundo, sino que los guardes del mal 1049 Él nos revela el don más necesario del sumo favor y del Padre, que, dice, como una especie de recompensa justa y adecuada debe ser de Él para aquellos expuestos a peligros por su causa. Después de todo, el mundo odia por amor de Dios a los siervos de Dios y a los ejecutores de las leyes determinadas por Él, que no consideran nada los encantos mundanos, quienes, en justicia, deben recibir ayuda y gracia de Él y mantenerse en prosperidad. Confiando de alguna manera en Él y esperando en Él, luchando por Él y sin tener miedo de exponerse a peligros excesivos, ¿cómo podrían finalmente quedarse sin la recompensa correspondiente a sus esfuerzos? Por eso, el Salvador dice: “Yo les di tu palabra, y el mundo los aborreció, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo”. Aceptaron, dice, y de muy buen grado, Tu, Padre, palabra que les llegó por medio de Mí, es decir, la predicación del evangelio, que fácilmente aleja a quienes la aceptan de la vida y de los pensamientos terrenales. Por eso fueron sometidos al odio del mundo, es decir, de aquellos que querían pensar en las cosas mundanas y que aman esta vida sensual y desagradable. Después de todo, las palabras de los santos son desagradables para las personas mundanas, ya que siempre distraen de los males de esta vida y revelan la impureza de la vida mundana, acusan la pecaminosidad del mundo y con amargas denuncias golpean a quienes disfrutan cayendo y girando en el mal terrenal, y también luchan contra toda violencia, eliminan la ambición y les enseñan a renunciar y posiblemente a evitar aún más la codicia como madre de todos los males, pero también les ordenan estar fuera de los engaños primordiales y de los capturados en el la trampa del diablo, instando a todos a acudir a Dios. Por eso, dice el Padre, están sujetos al odio. No culpables de nada vergonzoso y malvado, se volvieron, por así decirlo, muy insoportables para la gente del mundo, pero como "les di" una "palabra" tuya, ellos también ya están fuera del mundo, como yo. Después de todo, el comportamiento y la vida en Cristo están completamente alejados de los pensamientos terrenales y las condiciones mundanas, que, siguiendo los pasos, en la medida de nuestras posibilidades, nosotros mismos evitaremos estar entre la gente del mundo. Por eso, el divino Pablo nos ordenó seguir sus huellas (cf. 1 Ped. 2:21). Y lo seguiremos apropiadamente, especialmente cuando amamos pensamientos sólo sobre lo supramundano y, poniendo nuestra mente por encima de los pensamientos carnales, miramos solo lo celestial. Se sitúa nuevamente entre los discípulos de la humanidad, a quienes, a imitación, cuando se le piensa como hombre, ascendemos a toda clase de virtudes, como acabamos de decir, evitando todo pecado en el mundo y encontrándonos ajenos a sus males. Esto es, sin duda, lo que el divino Pablo nos escribe sobre sí mismo y sobre Cristo, “por quien la paz me es crucificada a mí y yo al mundo” (Gálatas 6,14); sin embargo, en otro lugar manda: “Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo” (1 Cor. 11,1). Y Pablo imitó a nuestro Señor Jesucristo, por supuesto, no en el sentido de que el Señor sea el Creador de todo: después de todo, además de los ya creados, Él no creó para nosotros otros cielos, no creó los mares ni la tierra. ¿Cómo imitaste? Evidentemente, en su moral y comportamiento reflejó la maravillosa imagen de la vida que nos reveló, en la medida en que ésta le era accesible, porque ¿quién puede compararse con Cristo? Entonces, habiéndose unido a nosotros en la humanidad y, o mejor dicho, habiéndose convertido para nosotros en el principio de un gran bien, es decir, dejando el mundo a través de una vida trascendental - sobre el mundo está la vida y la predicación del evangelio, yo, dice, "no soy del mundo", lo cual también se aplica a vosotros, ya que Su Divina palabra se ha instalado en vuestras almas. Pero así como el mundo Me “odia”, dice, también lo hace “ellos”. Pero el mundo odia a Cristo porque se resiste a sus palabras y no acepta sus enseñanzas, habiendo entregado por completo sus pensamientos a los deseos del mal. Y a semejanza de nuestro Salvador Cristo, obviamente odiaba a los propios discípulos, quienes predicaban su palabra por amor de Él, lo que también hizo Pablo, diciendo: “A Cristo representamos (somos embajadores), ya que Dios exhorta por medio de nosotros: oramos por Cristo (en el nombre de Cristo): reconciliaos con Dios” (2 Cor. 5:20). ¿Qué pide Él, después de revelar que los discípulos serán odiados por aquellos apegados al mal mundano? “No te pido”, dice, “que los quites del mundo, sino que los guardes del mal”. Cristo desea que los santos no sean liberados de los asuntos humanos y no separados de la vida corporal, que aún no han completado el campo de su misión (apostolado) y no han brillado con las virtudes de la piedad, sino que después de convivir con la gente del mundo y guiarlos a una forma de vida agradable a Dios, con luego hazañas gloriosas, sean llevados a la ciudad más alta y habiten en los países de los santos ángeles. Por eso, como encontramos, uno de los santos se acerca al Dios amante del bien y canta: “No me engañes ni en la mitad de mis días” (Sal. 101:25), pues no es inofensivo para las almas amantes de Dios separarse de la vida carnal antes de completar su excelente estilo de vida. Por lo tanto, la Ley de Moisés enseña que, como una forma de ira y castigo, la muerte es enviada a los pecadores en el momento equivocado, y a menudo proclama que uno debe evitar el mal, “para que no muera a destiempo” (Éxodo 28:35; Levítico 8:35, 10:7, 22:9; Números 18, etc.; cf. Ecl. 7:17). De lo contrario, el deseo de los santos de retirarse de nuestros asuntos (la vida terrenal) tendría que causar un daño considerable a los débiles en la fe, y aún más: se quedarían completamente sin líderes en la piedad, al no tener aquellos capaces de hacerlo. Sabiendo esto, Pablo también dijo: “Es mejor estar separados de la carne y estar con Cristo, pero permanecer en la carne es más necesario por amor a vosotros” (Fil. 1:23-24). Entonces, previendo la salvación de los inconversos (a la fe), el Señor dice que la gente del mundo no debe quedarse sin educadores y líderes; al contrario, ora para que los santos sean preservados, permaneciendo siempre fuera de la vida mala y rechazando los embates de las tentaciones por el poder del Padre todopoderoso. Cabe señalar nuevamente que Él llama a los suyos y a la palabra que de Él vino, nos referimos al Evangelio, la palabra de Dios y Padre, no mostrándose a los demás con el Padre, por causa de consustancialidad. Así, en los libros del evangelio encontraremos que el pueblo de Judá quedó asombrado ante Él, ya que les enseñaba “como quien tiene autoridad, y no como sus escribas” (Mateo 7:29). Después de todo, mantuvieron conversaciones con la gente, prefiriendo completamente lo que exigía la ley. Nuestro Señor Jesucristo, sin seguir en absoluto las imágenes de la sombra y la letra (contenidas), sino pronunciando su palabra con autoridad divina, dice: "Fue dicho a los antiguos: no matéis. Pero yo os digo" (Mateo 5:21-22): no codiciéis. Y aunque la ley decretaba respecto a los dichos divinos que nada se les debía añadir ni quitar (Deuteronomio 4:2), Cristo quitó y añadió, convirtiendo las imágenes en verdad. Por lo tanto, no debe ser considerado entre los que están bajo la ley, es decir, las creaciones; porque quien por naturaleza es apto para estar entre los esclavos, ciertamente debe estar sujeto a la ley. Así, Cristo llamó a su palabra palabra del Padre, porque Él es en el Padre y del Padre Verbo, proclamando la voluntad de la Divinidad, digo, verdadera y una, que es concebida en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. Juan 17:16–17. Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo 1050. Santo Padre 1051, guárdalos 1052 en [Tu] verdad 1053. Tu palabra es verdad Y con estas palabras volvió a mostrar y poner en evidencia por quién tiene necesidad de interceder ante Dios y Padre y por quién exactamente convenía hacerlo, cuando ya se le considera nuestro Mediador (1 Tim. 2:5), Sumo Sacerdote (Heb. 3:1) e Intercesor (1 Juan 2:1), según las Sagradas Escrituras, para que si a alguien le sucede alguna caída, o peca contra el buen entendimiento o la obra, o a veces se ve sujeto a tentaciones inesperadas, o abrumado por las artimañas del diablo, se acercó a nosotros (a Dios) con la forma apropiada de mediación y, junto con Su Padre, dio bendiciones a las personas dignas. Después de todo, esto también le corresponde a Él como Dios verdadero por naturaleza. Así, dice, aquellos que han recibido Tu palabra a través de Mí, Padre, tienen Mi imagen reflejada en ellos, se han conformado a Tu verdadero Hijo, siguiendo Su ejemplo, ahuyentando las perturbaciones del mal mundano y encontrándose lejanos y ajenos en esta vida a las pasiones sensuales y a toda vergüenza. Por lo tanto, “guárdalos en tu verdad”. Después de todo, la pureza es natural en Cristo y está por encima de la palabra, porque Él es el Dios verdadero, que no conoce ni permite caer en el pecado, al contrario, es la fuente de toda virtud y el resplandor de la santidad. La naturaleza divina y omnigobernante, por supuesto, no puede hacer nada más que lo que es verdaderamente apropiado y se cree que es inherente a ella. En los santos discípulos o en todos los que creen en Él, la pureza, es decir, la no participación en los males mundanos, aparece sólo a través de la más alta misericordia y gracia, eliminando la contaminación de las caídas ya cometidas y eliminando los crímenes de la vida, por el contrario, impartiendo la pureza de una vida santa, pero no sin dificultad para permanecer en la constancia. Por eso me parecen sabias las palabras de Pablo: “Así que el que piensa estar en pie, tenga cuidado de no caer” (1 Cor. 10:12). Después de todo, nuestros asuntos siempre están en confusión (están) y nuestra vida está sujeta a diversas fluctuaciones, ya que el maligno tienta constantemente, siempre acecha y quiere manchar con maquinaciones de villanía difíciles de seguir, incluso si fuera posible, incluso a los que ya han sido limpios, porque “sus platos son escogidos”, según la palabra del profeta (Hab. 1:16). Entonces, habiendo testificado a sus discípulos la vida extramundana y la conformidad con su pureza esencial (esencialmente) a través de la imitación, también pide al Padre que sean preservados, diciendo como: "¡Oh Padre Santo! Si estuvieran en el mundo, es decir, si vivieran una vida honrada en este mundo, si, habiendo entregado sus corazones a los placeres terrenales y temporales, pareciera que representaban en sí mismos la forma más fea (ἰδέαν) del maligno - entonces él (el maligno) no los atacaría con sus tentaciones y no se armaría en absoluto contra sus propios hijos, encontrando en ellos un reflejo de su maldad inherente, pero como ellos, siguiendo Mi ejemplo, despreciando los encantos de este mundo, se han vuelto fuera del mundo y en su moral reflejan la imagen más clara de Mi incomparable pureza y por eso tienen como espía y enemigo a Satanás, que siempre está rechinando a los santos, entonces finalmente considero necesario que sean protegidos, pero protección. Por supuesto, es imposible sin Tu “verdad”, es decir, sin Mí, porque Yo soy por naturaleza Tu verdad, Padre, Palabra esencial, viva e hipostática”. Esto es precisamente lo que se puede suponer que Él expresa en este dicho. Mire cómo en todas, por así decirlo, sus palabras, Él siempre añade su propio rostro a la actividad del Padre, sin importar a qué se refiera, como si probara la verdad de que “todo fue hecho por Él y sin Él nada llegó a ser” (Juan 1,3) 1054. Así, en las palabras ligeramente anteriores, pidió a Su Padre que preservara a los discípulos “en el nombre” que le había sido dado (Juan 17,11). Y con estas palabras quiere que su petición se cumpla “en verdad”. ¿Qué significa esta diferencia de palabras o deseo? ¿No es para mostrar la única actividad del Padre realizada a través de Él al proteger a los santos? Allí, en las palabras de que los discípulos deben ser protegidos “en el nombre del Padre”, expresa que aquellos que están expuestos a desastres por causa de Dios pertenecen al alejamiento por el poder y la gloria de lo Divino del poder de quien quiere hacer el mal (el diablo), que fue algo que les sucedió, sobre lo cual Cristo, aunque ahora guarda silencio, pero que una vez reveló a Sus discípulos con las palabras: “¡Simón, Simón! Por eso Satanás os pidió que fueseis esparcidos como trigo: yo oré por vosotros para que vuestra fe no decajera" (Lucas 22:31-32). Después de todo, mucho está arreglado en secreto con respecto a nosotros, ya que Cristo provee y protege la vida de todos. Aquí, las palabras "guardadlos en la verdad" indican claramente una guía para la percepción de la verdad a través de la iluminación de la verdad. Esto se debe a que nadie puede llegar al conocimiento de la verdad sin la iluminación a través del Espíritu, ni adquirir una comprensión precisa. asimilación de los dogmas divinos, por supuesto, en la medida en que sean accesibles a las personas. Después de todo, los misterios contenidos en las Escrituras inspiradas exceden nuestra comprensión y, por lo tanto, incluso un conocimiento moderado de Cristo no es un regalo sin gloria. Así, el bienaventurado Pedro, habiendo confesado al Señor como verdadero Hijo del Dios vivo, escuchó con razón: “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo ha revelado carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mateo 16:17). Él revela a los santos a su Hijo, que es la verdad, un Hijo que no permite que Satanás guíe las mentes de los creyentes hacia el conocimiento falso, al cual, habiéndose entregado una vez, Himeneo y Alejandro "sufrieron la ruina de su fe" (1 Tim. 1:19-20), por haber rechazado la justa palabra de verdad. Por tanto, de gran importancia para el debido mantenimiento en la rectitud de pensamientos y obras es la protección del Padre en el nombre de Dios y de la verdad, para que ni nos apartemos de la pureza de las obras, ni, desviándonos hacia la ignorancia, nos alejemos de los dogmas de la verdadera religión. Esto puede sucedernos fácilmente a nosotros mismos, tan pronto como nos hayamos quedado fuera del mundo, sin negar nuestro nacimiento en el mundo - después de todo, todos fuimos formados del barro y de la tierra, según lo que está escrito (Gén. 3:19; Job 33:6) - pero por la calidad de nuestras obras nos alejamos de la vida en el mundo, porque aquellos que aman la conformidad con Cristo, caminan en la tierra, viven en el cielo. Hay que volver a prestar atención al hecho de que aquí, con mucha prudencia, llama “santo” al Padre, casi recordándole que, siendo santo, cuida de los santos. Santo es todo lo que está apartado de la impureza mundana, que es natural en Cristo, a semejanza del Padre, pero adquirido y ascendido a santos discípulos mediante la santificación por la gracia, la pureza y la santidad de vida. Así, todos pueden conformarse a la Imagen Divina y supramundana. Que Cristo es santo no por la comunión con otro y que la santificación por el Espíritu no es ajena a su esencia Juan 17:18–19. Como tú me enviaste al mundo, y yo los envié al mundo: y por ellos me santificaré, para que también ellos sean santificados en la verdad 1055 Habiendo llamado ahora expresamente al Padre “santo” (Juan 17:11) y habiendo hecho una oración para proteger a los discípulos en la verdad, es decir, Su Espíritu - después de todo, el Espíritu es verdad, según la palabra de Juan (1 Juan 5:6), así como lo es el Espíritu de verdad (Juan 16:13), obviamente el Unigénito mismo - dice que Él los “envió” al mundo a imitación de Su propia embajada, porque como mensajero y Jesús se convirtió en el sumo sacerdote de nuestra confesión, según la palabra de Pablo (Heb. 3:1), por supuesto, de manera propia de la humanidad y a imagen de la humillación. Pero en cuanto los discípulos fueron designados para esto, dice, tenían, sin duda, la necesidad de la santificación por parte del Santo Padre, infundiéndoles evidentemente el Espíritu Santo a través del Hijo. Y, de hecho, los discípulos del Salvador nunca habrían alcanzado tal gloria como para convertirse en las luminarias de todo el universo, y no habrían soportado problemas insoportables de los tentadores o del diablo, si sus mentes no hubieran sido protegidas por la comunión del Espíritu, y no hubieran sido fortalecidos a través de Él para cumplir algún mandamiento inusual y sobrehumano (sobre el amor) y a través de la iluminación del Espíritu no hubieran sido guiados fácilmente a una comprensión clara de las Escrituras inspiradas y los dogmas sagrados de la Iglesia. Así, el Salvador, apareciéndoseles después de la Resurrección, como está escrito (Hechos 1,4), y dándoles la orden por todo el universo de proclamar la gracia de la fe, “les mandó no salir de Jerusalén, sino esperar (el cumplimiento de) la promesa del Padre”, que oyeron de Él y de boca de los santos profetas. Entonces, en aquellos días, dice el Señor, “derramaré mi Espíritu sobre toda carne” (Joel 2:28). Y el Salvador mismo anunció claramente que el derramamiento del Espíritu vendría sobre ellos, con las palabras: “Aún tengo muchas cosas que deciros, pero no podéis percibirlas ahora, sino cuando venga él, el Espíritu de verdad, y os guíe a toda la verdad” (Juan 16:12-13); y nuevamente: “Y yo pediré al Padre, y él os dará otro Consolador” (Juan 14:16). Después de todo, aunque el Espíritu es el propio Espíritu de Dios y del Padre, sin embargo existe también el propio Espíritu del Hijo mismo, no como otro y diferente, o separadamente en cada uno (Padre e Hijo) concebible y existente, sino que como el Hijo es del Padre y en el Padre por naturaleza, siendo el verdadero fruto de su esencia, entonces Él se apropia por naturaleza del propio Espíritu del Padre, que emana del Padre y es dado a la criatura por el Hijo mismo, de ninguna manera auxiliar o concebible en subordinación. sino como, según acabo de decir, emanando de la esencia misma de Dios y Padre y derramado sobre los dignos de recibirlo a través del Verbo de una esencia y de Él (el Padre) apareciendo - por supuesto, la apariencia del ser en sí mismo (a la originalidad), - permaneciendo y existiendo en Él siempre tanto juntos (con Él) como, por así decirlo, separados (de Él). Después de todo, afirmamos que el Hijo existe autohipostáticamente y, por otra parte, permanece en Su Padre y también tiene en Sí mismo a Aquel que le dio a luz. Y que el Espíritu del Padre es el Espíritu del Hijo y del Padre, enviándolo o prometiendo distribuirlo a los santos, y el Hijo nuevamente lo da como suyo, por la identidad de esencia con el Padre, y que el Padre actúa en todo por Él, esto nuevamente fue claramente indicado por Él mismo en las palabras: “Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros” (Juan 16:7), y en otro dicho: “Y volveré orar”. Él os dará un Padre y otro Abogado” (Juan 14:16). Aquí promete claramente que Él mismo nos enviará un Intercesor. Entonces, si los discípulos que siguen Mis palabras son designados para ser embajadores en el mundo según Mi ejemplo, entonces “guárdalos”, “Santo Padre, en Tu verdad”, es decir, en Tu Palabra, en la cual y a través de la cual el Espíritu santificador es 1056. ¿Cuál es el significado de estas palabras del Salvador? El Padre nos llamó a nosotros mismos la santificación en el Espíritu y por el Espíritu, y lo que estuvo en nosotros desde los primeros tiempos de la existencia y al comienzo de la creación por Dios quiere nuevamente ser avivado en nosotros. Decimos esto en vista del hecho de que el Unigénito Mediador y representa la persona del Intercesor para nosotros ante el Padre Celestial. Pero para liberar este dicho de la oscuridad y aclarar el significado de estas palabras a los oyentes, digamos brevemente algo sobre lo primordial. El divino Moisés dijo de él que Dios, tomando el polvo de la tierra, formó al hombre. Luego, llevando este animal (la descripción de su creación) a su perfección perfecta y enseñando cómo era animado, dice: “sopló en su nariz aliento de vida” (Gén. 2:7), indicando que el alma no fue entregada al hombre sin santificación por el Espíritu y no permaneció completamente ajena o desprovista de la naturaleza divina. Aquello que tuvo un origen tan bajo nunca habría resultado ser a imagen superior (creado), si, por voluntad de Dios, no hubiera recibido y heredado educación a través del Espíritu, como cierto rostro hermoso (lit.: máscara). Puesto que la imagen pura de la esencia del Unigénito es su Espíritu, según escribió Pablo: “A los que antes conoció y predestinó a ser transformados a la imagen de su Hijo” (Rom. 8:29), entonces a aquellos en quienes Él (el Espíritu) está presente, los hace conformes a la Imagen del Padre, es decir, al Hijo, y así todas las cosas son elevadas por el Hijo al Padre, de quien Él es, por el Espíritu. Por eso pide renovar y, por así decirlo, transformar nuevamente la naturaleza humana a la imagen original a través de la comunión del Espíritu, para que, investidos de esa primera gracia y habiendo recibido nuevamente la conformidad con Él, nos encontremos ya por encima y más fuertes que el pecado que reina en este mundo y nos preocupemos sólo por el amor de Dios, entregándonos por completo a la atracción por todo lo bueno y poseyendo una mente que vence el amor de la carne, preservando inalterable la belleza de lo que en nosotros fue investida la Imagen. Ésta es la vida espiritual, éste es el poder del servicio en el espíritu. Pero -si nuevamente es necesario abreviar en pocas palabras un largo argumento- el don original de la humanidad, es decir, la santificación por el Espíritu, y la comunión de la naturaleza divina, Cristo nos llamó, en la persona de sus discípulos, como primicias de quienes lo reciben, por lo que es cierto el dicho de que “el labrador que trabaja es el primero en participar de los frutos” (2 Tim. 2:6). Sin embargo, para que en esto Él sea el primero (Col. 1:18), después de todo, el Primogénito (Rom. 8:29), que todavía es considerado entre muchos hermanos y entre nosotros (Heb. 2:11) por su semejanza con nosotros, convenía que fuera para nosotros principio, puerta y camino de todo bien, es necesario añadir más adelante lo siguiente, es decir: “por ellos me santificaré”. Este dicho es algo difícil de explicar y no fácil de entender. Sin embargo, todo lo que santifica la Palabra y revela “las profundidades de las tinieblas” (Job 12,22) nos explicará este misterio. Lo que es santificado, dice, según la costumbre legal es aquello que se presenta a Dios como una especie de dedicación o don como sacrificio a Dios, por ejemplo, todo primogénito que abre el vientre (de la madre) entre los hijos de Israel: “Santifícame a todo primogénito que abre el vientre”, dijo Dios al ilustre Moisés (Ex. 13,2), es decir, dedica, separa y designa como sagrado (víctima). De hecho, no diremos ni aceptaremos garantías de nadie más de que Dios le ordenó a Moisés impartir santificación a nadie a través del Espíritu. La capacidad de hacer algo como esto va más allá de los límites de la naturaleza creada y debería corresponder y pertenecer exclusivamente a Dios. Entonces, cuando (Dios) quiso nombrar ancianos junto con él (Moisés), no le ordenó al propio Moisés que comunicara la santificación a los elegidos (ancianos), sino que, por el contrario, dijo claramente que tomaría del Espíritu que estaba sobre él y se lo daría a cada uno de los ancianos designados (Números 11:17). La razón es que el poder de santificar mediante la comunión del Espíritu Santo pertenece únicamente a la Naturaleza, que gobierna sobre todo. El significado de esta palabra, me refiero a su uso en la ley, nos lo puede presentar claramente el propio Salomón con las palabras: “Es un lazo para el hombre santificar rápidamente algo propio, porque después del voto hay que arrepentirse” (Proverbios 20:25). Así, entendiendo “santificación” en el sentido ordinario de consagración y separación, afirmamos que el Hijo se santificó a sí mismo por nosotros, porque se ofreció a sí mismo como sacrificio sagrado y santo a Dios y Padre, “reconciliando consigo al mundo” (2 Cor. 5,19) y haciendo amar (Dios) lo que de él había caído, es decir, el género humano: “Él es nuestra paz”, según está escrito (Ef. 2,14). Sin embargo, nuestra reunión con Dios debe parecer completa a través de Cristo Salvador sólo a través de la comunión y la santificación en el Espíritu, porque estamos atados y, por así decirlo, unidos con Dios por el Espíritu Santo, habiendo recibido a Quien nos convertimos en partícipes y partícipes de la naturaleza divina y por el Hijo y en el Hijo percibimos al Padre mismo. Por eso, el sabio Juan nos escribe sobre Él: “En esto sabemos que permanecemos en él, y él en nosotros, el cual nos ha dado de su Espíritu” (1 Juan 4:13). Y además, ¿qué dice Pablo? “Porque sois hijos”, dice, “Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: Abba el Padre” (Gálatas 4:6). Por lo tanto, si tuviéramos que permanecer sin participar en el Espíritu, entonces no se sabría en absoluto que Dios está presente en nosotros, y si no hubiéramos recibido el Espíritu que nos hace hijos (de Dios), entonces no seríamos hijos de Dios en absoluto. ¿Qué clase de reunión (con Dios) habría realmente, o de qué otra manera apareceríamos como participantes de la naturaleza Divina, si ni Dios estuviera presente en nosotros, ni estuviéramos dedicados a Él a través del llamado a la comunión del Espíritu? Pero aquí somos llamados partícipes y asociados de la naturaleza Suprema y iglesias de Dios, porque por nuestros pecados el Unigénito se santificó, es decir, se consagró y se ofreció como sacrificio sagrado en el aroma de la fragancia a Dios y Padre. Y esto es para que, quitado lo que separaba y, por así decirlo, separaba a la naturaleza humana de Dios, es decir, el pecado, ya no habría ningún obstáculo (para el hombre) para poder estar cerca de Dios y tener comunión con Él, a través de la comunión, obviamente, del Espíritu Santo, transformándonos en justicia y santidad y en la imagen original. Después de todo, si el pecado separa y separa al hombre de Dios, entonces la justicia, sin duda, debe unirnos y, en ausencia de cualquier mediación, de alguna manera presentarnos a Dios mismo. Y somos hechos justos o justificados por la fe en Cristo, "el cual fue entregado a causa de nuestras transgresiones", según lo que está escrito (Rom. 4:25), "y resucitó para nuestra justificación". Después de todo, en Él, como en las primicias de la raza, la naturaleza humana cambió a una nueva vida y, ascendiendo, por así decirlo, a su comienzo original, se transformó en santidad. Por eso dice: “Santifícalos, Padre, en tu verdad”, es decir, en Mí, porque tu Palabra es verdad, es decir, yo también: después de todo, Yo me santifiqué “por ellos”, es decir, me dediqué y ofrecí, habiendo muerto solo por todos, para transformarlos a nueva vida y que sean “santificados en la verdad”, es decir, en Mí. Habiendo explicado y aceptado el significado del dicho interpretado de acuerdo con nuestra comprensión del mismo, no dudaremos en pasar a otras consideraciones, pues considero que el deseo de examinar cuidadosamente pensamientos que no son fáciles de comprender es una actividad sumamente honorable, tanto para quienes quieren hacerlo como para los oyentes más curiosos. Entonces, nuestro Señor Jesucristo dijo que Él se santifica por nosotros, para que nosotros también seamos “santificados en la verdad”. Cómo es santificado, aunque es santo por naturaleza, para que nosotros también seamos santificados; esto nuevamente, adhiriéndose a los dogmas de la Iglesia y sin transgredir la regla directa de la fe, considerémoslo lo mejor posible. Afirma que, siendo Dios por naturaleza y en imagen e igualdad de Dios y Padre, el Unigénito se despojó a sí mismo, según las Escrituras (Fil. 2:6-7), y de la mujer se hizo hombre (Gál. 4:4), habiendo recibido todo lo propio del hombre, excepto sólo el pecado, y uniéndose inexpresablemente a nuestra naturaleza, por deseo voluntario. Y es así que, habiéndola transformado (la naturaleza humana) en Sí mismo primeramente y por Sí otra vez en aquella belleza, quiero decir la original, resultando así para nosotros el segundo Adán, es decir, el Hombre Celestial (1 Cor. 15:47), y convirtiéndose en primicia de todos y primicias (1 Cor. 15:20, 23) de los que son reconstruidos a una nueva vida, evidentemente en la incorrupción y en la justicia y santidad recibidas por medio de la Espíritu, para transferir estos beneficios a través de Él mismo a toda la raza. Por lo tanto, aunque era Vida por naturaleza, se encontró entre los muertos, para, aboliendo nuestra muerte en nosotros, transformarnos en su vida. Y además, siendo justicia de Dios y Padre (1 Cor. 1:30), se hizo pecado por nosotros (2 Cor. 5:21), según la palabra del profeta: “Él quita nuestros pecados” (Is. 53:4), y es contado con nosotros entre los transgresores (Is. 53:12), para justificarnos por sí mismo, rompiendo “la escritura que había contra nosotros y clavándola en la cruz”. según lo que está escrito (Col.2:14). De la misma manera, además, siendo santo por naturaleza como Dios, y para toda la creación, para su morada, existencia y santidad, al dar la comunión del Espíritu Santo, Él mismo es santificado por nosotros en el Espíritu Santo, y no es otro quien lo santifica, sino, al contrario, Él mismo lo hace a sí mismo, para la santificación de su carne. Después de todo, Él acepta su propio Espíritu, y lo acepta precisamente porque era hombre, pero, sin embargo, se lo da a sí mismo, como Dios. Y lo hizo por nosotros y no por sí mismo. Precisamente para que, una vez iniciada esta obra desde Él y en Él primero, la gracia de la santificación pasara así a toda la raza. En efecto, así como por el crimen y la desobediencia en Adán, como primicias de la raza, la naturaleza fue condenada a muerte, en la persona del primero, al oír: “Tú eres tierra, y a la tierra irás” (Gén. 3:19), así también, creo, por la obediencia y justicia de Cristo, desde que estuvo bajo la ley, aunque siendo legislador como Dios, la bendición y la vivificación podían ser transferidas a toda la naturaleza por el Espíritu. Después de todo, el Espíritu transforma en incorrupción lo que fue destruido por el pecado y restaura a nueva vida lo que se ha deteriorado por la negligencia y ha llegado a la destrucción. Pero quizás diréis: ¿cómo fue que el Santo fue santificado por naturaleza, y además por la comunión (del Espíritu)? ¿Cómo se lo da a Sí mismo Aquel que da su propio Espíritu a todos los que son dignos de recibirlo, es decir, tanto a los seres celestiales como a las personas? De hecho, esto es difícil, incluso completamente impensable e imposible de explicar, cuando imaginamos la Palabra que apareció de Dios como separada y como separada de la humanidad siendo santificada (Él). Sin embargo, tan pronto como comiences a contemplar con asombro la incomprensible unidad y relación con la carne, y Dios se te aparezca por naturaleza como un hombre semejante a nosotros, ya no te asombrarás, sino que, habiendo quitado toda confusión de tus pensamientos e imaginado en tu mente al Hijo al mismo tiempo que Dios y hombre, no le negarás lo que es debido a su humanidad, incluso si se refiere a la persona de un solo Hijo por naturaleza, me refiero a Cristo. De hecho, ¿no deberíamos considerar la muerte completamente ajena a la Palabra que da vida a todo? Pero diréis que esto lo sufristeis en la carne, porque el cuerpo está sujeto a muerte, y por eso se dice que moristeis, porque su propio cuerpo murió. Este razonamiento es excelente y lo que dices es correcto. En efecto, por nosotros, entregando providencialmente su cuerpo a la muerte, introdujo nuevamente en él su vida, sin liberarse evidentemente de las ataduras de la muerte, ya que se le considera Dios. Después de todo, Él vino (a la tierra) y se hizo hombre no por sí mismo, sino para mostrar a la naturaleza humana a través de Sí mismo y en Sí mismo el camino para evitar la muerte y regresar a la incorruptibilidad original. Aplicando este razonamiento a este tema, llegarás a comprender la imagen de la santificación de Cristo. ¿Podemos realmente afirmar que el cuerpo terrenal, en relación con su naturaleza, es santo, incluso si no recibe la santificación del Dios santo por naturaleza? ¿Y es esto realmente posible? ¿Qué diferencia habría en este caso entre carne terrenal y carne santa por naturaleza y esencia santificante? Si es cierto que toda criatura racional, y en general todo lo que es llamado a ser y puesto entre las criaturas, no tiene la santificación como fruto de su naturaleza, sino que recibe esta gracia del Santo por naturaleza, ¿no sería entonces un colmo de absurdo pensar que esta carne no tiene necesidad de Dios, que por su naturaleza santifica todo? Entonces, si la carne misma no es santa, entonces fue santificada en Cristo, tan pronto como la Palabra habitó en ella, a través del Espíritu Santo santificando Su iglesia y transformándolo en la cualidad (santidad - ἐνέϱγειαν) de su propia naturaleza. Por eso el cuerpo de Cristo es considerado santo y santificador, precisamente porque, según lo que acabamos de decir, se ha convertido en iglesia del Verbo unido corporalmente a él, como dice Pablo (Col 2, 9). Por la misma razón, el Espíritu Santo desciende del cielo sobre Él en forma de paloma, como testificó el sabio Juan (el Bautista) en sus palabras, para que sepamos nuevamente que, como en las primicias de una naturaleza renovada, el Espíritu descendió en el primer Cristo, ya que Él (Cristo) apareció como un hombre recibiendo la santificación. Pero no afirmaremos en absoluto que Cristo se hizo santo según la carne cuando el Bautista "vio al Espíritu descender" (Juan 1:32). Él fue santo tanto en el embrión como en el vientre (de la Madre), por eso se dijo a la Santísima Virgen: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1,35). Pero la visión (de la paloma) fue dada como una señal al Bautista. Sin embargo, pensamos que Su carne fue santificada por el Espíritu, ya que el Verbo, santo por naturaleza y procedente de Dios, a semejanza de toda la creación, ungió con Él (el Espíritu) Su propio iglesia. Y el salmista, que lo sabía, exclamó, contemplando el rostro del Unigénito en la humanidad: “Por esto, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus participantes” (Sal. 44, 8). Y aunque el Hijo mismo ungió su iglesia, se dice que esto lo hace el Padre, porque no actúa de otra manera que a través del Hijo. El Hijo atribuye todo lo que hace al Padre, de quien nació, porque, por así decirlo, la raíz y fuente de su Hijo es el Padre. Por tanto, no es de extrañar que diga de sí mismo que también es santificado, aunque es santo por naturaleza, cuando las Escrituras llaman al Padre y a su Dios, aunque también es Dios por naturaleza. Pero, creo, con toda justicia y de acuerdo con la verdad, esto debe atribuirse a las necesidades de la humanidad y a la imagen (de Él) que nos corresponde. Así como Él murió por nosotros según la carne como hombre, aunque era Dios por naturaleza, y cómo, puesto entre las criaturas y bajo el yugo por amor a los hombres, aunque es Dios de todos, llama al Padre su Dios, así afirma que se santifica a sí mismo por nosotros, para que cuando ésta (la obra de la santificación) nos toque, en Él, como en las primicias de la naturaleza renovada, también nosotros seamos “santificados en la verdad”, es decir, en la Espíritu Santo, porque el Espíritu es verdad, según la palabra de Juan (1 Juan 5:6), y no otro, diferente del Hijo, es su Espíritu, precisamente en relación con la esencia, como existente en Él y procediendo por Él (δἰ αὐτοῦ πϱοιόν). También dice que “fue enviado al mundo”, aunque existía en él antes de su encarnación, porque estaba en el mundo, aunque el mundo no le conoció, según está escrito (Juan 1:10), indicando que la imagen del mensaje no es otra que la de que fue ungido con el Espíritu Santo, ya que se hizo hombre y apareció como “ángel de gran consejo” (Is. 9:6), a semejanza del ministerio profético. Y diciendo que los discípulos son designados a su semejanza y son enviados por Él a proclamar el evangelio y la predicación celestial al mundo, afirma que necesitan santificación en la verdad para que puedan realizar mejor y con valentía la hazaña de su apostolado. Que el Hijo es naturalmente uno con Su Padre Dios, y Él está en el Padre, y el Padre en Él, según una conexión esencial y una imagen de unidad; Asimismo, nosotros mismos, habiendo aceptado la fe en Él, nos encontramos uno con los otros y con Dios, tanto física como espiritualmente. Juan 17:20–21. Oro no sólo por ellos, sino también por aquellos que creen por su palabra en Mí 1057, para que todos sean uno. Como Tú, Padre, estás en Mí y Yo en Ti, para que también ellos sean uno en Nosotros, para que el mundo crea que Tú Me has enviado 1058 Cristo mismo apareció, por así decirlo, como primicias de los que fueron recreados a una nueva vida y como el primer Hombre celestial, porque, según Pablo, “el segundo Adán es el Señor del cielo” (1 Cor. 15:47). Por eso dijo: “Y nadie subió al cielo, sino el Hijo del Hombre que descendió del cielo” (Juan 3:13). Aquellos discípulos que fueron elegidos por primera vez por Él y recibieron la dignidad de seguirlo estuvieron en estrecha comunión con las Primicias y estaban mucho más cerca de Él que otros, quienes se convirtieron en videntes de sí mismos (Lucas 1:2) y espectadores de Su gloria (Juan 1:14; 1 Juan 1:1), estando siempre con Él, cohabitando con Él y recogiendo en sus almas los principios de enseñanza útil (Hechos 1:21-22). Así, fueron y son, después de ser sobre todo y todos la “Cabeza del cuerpo de la iglesia” (Col. 1:18), los miembros más honorables y gloriosos. Y por eso pide a su Padre que les envíe bendiciones por el Espíritu y la santidad, sin duda, y por sí mismo. No podría ser de otra manera, ya que Él es la sabiduría y el poder vivo, verdadero, omnipotente y eficaz de Aquel que le dio origen. Pero para que quien no preste la debida atención a las palabras de la Escritura inspirada piense a la ligera que el descenso del Espíritu Divino es llamado solo a los discípulos, pero esto no se aplica en absoluto a nosotros, es decir, a los que fueron después de ellos en la antigüedad, el Mediador entre Dios y los hombres, el Intercesor y Sumo Sacerdote de nuestras almas (1 Ped. 2:25), queriendo prevenir los pensamientos irracionales de los tales, consideró necesario agregar este dicho a las palabras anteriores, que es: “No oro sólo por éstos, sino también por los que creen en Mí mediante su palabra”. En efecto, sería extraño que a través del primero, me refiero a Adán, la condenación se extienda a todos y la imagen más ignominiosa de lo terrenal sea llevada incluso por aquellos que no han pecado, es decir, en el momento en que el antepasado transgredió el mandamiento que le había sido dado, y cuando vino Cristo, que apareció como el Hombre celestial, no todos los llamados por Él a la justicia, obviamente a través de la fe, reflejarían en sí mismos también su imagen. Y así como la imagen más ignominiosa de lo terrenal, afirmamos, aparece en tal forma y forma que tiene la inmundicia del pecado, y la debilidad de la muerte y la corrupción, y la impureza de las pasiones carnales y los pensamientos terrenales, así, por el contrario, pensamos, la imagen del Celestial, es decir, Cristo, brilla con pureza y verdad, incorruptibilidad en todo, vida y santidad. Pero de otra manera era imposible elevarnos a la belleza original, una vez que nos alejamos de ella por el crimen del primero (Adán), excepto mediante la recepción de una comunicación indescriptible y la unidad con Dios, porque así fue estructurada originalmente la naturaleza de los habitantes de la tierra. Y esta unidad con Dios en nadie podría ser de otra manera que a través de la comunión del Espíritu Santo, introduciendo en nosotros su propiedad de santidad y transformando la naturaleza que ha caído en corrupción en la vida propia de Él y elevando así a Dios y a su imagen lo que está desprovisto de esta gloria. Después de todo, el Hijo es la imagen pura del Padre, y la semejanza natural del Hijo es Su Espíritu. Por eso, transformando las almas humanas como en Sí mismo, Él (el Espíritu) inscribe en ellas la imagen Divina e imprime el reflejo de la Esencia Suprema. Así, nuestro Señor Jesucristo “ora” no por “sólo” los doce discípulos, sino por “todos” los que en todo momento debían obedecer y seguir las palabras que provenían de ellos (los Apóstoles), animando a los oyentes a recibir la santificación por la fe y la purificación lograda por la comunicación del Espíritu. Pero no consideró necesario dejarnos oscuro el contenido de la petición, para que a través de ella supiéramos lo que debemos ser y qué camino de justicia debemos seguir para cumplir su voluntad. ¿Qué es esta petición y en qué consiste? “Para que”, dice, “seamos uno, como tú, Padre, en mí y yo en ti, para que ellos sean uno en nosotros”. Por eso, pide una unión de amor, afinidad de ideas y paz, una unión que lleve a los creyentes a la unidad espiritual, de modo que la unidad unánime e inseparablemente unánime refleje los rasgos de la unidad natural y esencial concebida en el Padre y el Hijo. Sin embargo, esta unión de amor entre nosotros y el poder de la afinidad, por supuesto, de ninguna manera alcanza tal inseparabilidad como la que tienen el Padre y el Hijo, preservando la unidad en la identidad de esencia. Aquí la unidad es natural, verdadera y contemplada en la existencia misma, y ​​hay apariencia e imitación de la verdadera unidad. De hecho, ¿pueden las impresiones ser completamente iguales a las focas? Asimismo, el reflejo de la verdad en nuestra representación mental no es idéntico a la verdad misma, pero aunque aparece en la misma forma (externa), presenta diferencias considerables. Por lo tanto, si uno de los heterodoxos imagina que es posible pervertir esta identidad natural y la unidad del Hijo con Dios y Padre que de ella se deriva, entonces, como prueba y confirmación de su locura, nos pondrá como ejemplo, diciendo esto: así como no todos somos uno por identidad, entendida en el sentido de la unidad de los cuerpos, y no por la mezcla de las almas entre sí, sino por el estado de ánimo y la disposición del amor, la afinidad y el acuerdo en relación con la voluntad. de Dios, por lo que el Hijo es uno con el Padre, rechazaremos, por supuesto, a tal hereje por considerarlo, sin duda, ignorante y completamente imprudente. ¿Por qué razón? Según el hecho de que no se nos debe aplicar lo que es superior a nosotros, ni lo incorpóreo debe subordinarse a las necesidades de los cuerpos, ni lo que es propio de Dios debe atribuirse a los hombres. Después de todo, si no hubiera absolutamente ninguna separación o diferencia entre nosotros y Dios, entonces que él piense en nosotros lo que es propio de Dios. Pero si resulta que hay una especie de distancia ilimitada, ¿por qué entonces (los herejes) definen los defectos de nuestra naturaleza como una regla y un estándar para Dios, subordinando la Naturaleza, que es por encima de toda necesidad, a una necesidad que depende de nuestras limitaciones, y así se encuentran ya cometiendo algo absurdo e imprudente? Al fin y al cabo, por huellas representan el sello y por semejanza imitativa, la verdad, valorando como segundo lo que ocupa el primer lugar, y a los que están en segundo lugar asimilan las propiedades de lo primero. Pero para que, ahondando en las discusiones sobre esto, no parezcamos a nadie alejarnos de las palabras que se interpretan, consideramos necesario decir nuevamente que como ejemplo e imagen de amor indiviso, armonía y unidad, concebidos en unanimidad, Cristo, tomando la unidad esencial que el Padre tiene con Él, y Él, por su parte, con el Padre, quiere unirnos de alguna manera a unos con otros, evidentemente al igual que la Santísima y Consustancial Trinidad, para que sea uno todo el cuerpo de la Iglesia. es concebido, ascendiendo en Cristo por la unión y unión de dos pueblos en uno solo y perfecto. Por eso Pablo dice: “Él es nuestra paz, que de los dos hizo uno, y destruyó la enemistad en su carne, aboliendo la ley de los mandamientos con enseñanzas, para crear en sí mismo de dos en un solo hombre nuevo, creando la paz, y reconciliando a ambos en un solo cuerpo con Dios mediante la cruz, matando sus enemistades” (Efesios 2:14-16). Esto se logra por el hecho de que aquellos que creen en Cristo tienen unanimidad entre sí y han adoptado, por así decirlo, un solo corazón, mediante una completa semejanza en la religión, la obediencia en la fe y una mente bondadosa. Esto es lo que, sin alejarme del objetivo adecuado, al contrario, considerándolo necesario, decidí decir ahora. Pero dado que el significado de las palabras interpretadas nos obliga a entrar en especulaciones más profundas, especialmente porque el Salvador nos anima a hacer esto con las palabras: “Como tú, Padre, estás en mí, y yo en ti, para que también ellos sean uno en nosotros”, entonces debemos prestar especial atención a qué tipo de razonamiento debemos hacer sobre estas palabras. Ya en discusiones anteriores dijimos, no sin razón, que la imagen de la unidad divina y la identidad esencial y la perfecta interpenetración de la Santísima Trinidad deben reflejarse en la unidad de la afinidad y la unanimidad de los creyentes. Aquí intentaremos mostrar la unidad natural por la cual estamos conectados unos con otros y todos con Dios, quizás no sin unidad corporal, es decir entre nosotros, aunque estemos separados por la diferencia de cuerpos, ya que cada uno de nosotros parece estar contenido en su propia frontera e hipóstasis. Así, por ejemplo, Pedro no puede ser ni llamarse Pablo, y Pablo, a su vez, Pedro, aunque en relación con la unidad mediante Cristo, ambos son considerados uno. Entonces, al confesar la unidad natural del Padre y del Hijo y, obviamente, del Espíritu Santo - después de todo, por la fe se acepta y glorifica una sola Divinidad en la Santísima Trinidad - debemos considerar nuevamente cómo nosotros mismos nos encontramos uno con los otros, tanto física como espiritualmente, y con Dios. Habiendo brillado desde la esencia misma de Dios y Padre y teniendo todo el Padre en su naturaleza, el Unigénito se hizo carne, según las Escrituras (Juan 1,14), como mezclándose con nuestra naturaleza a través de una relación inefable y de la unidad con este cuerpo terrenal, y así Dios, que existía por naturaleza, fue llamado y se convirtió en un verdadero Hombre Celestial, no portador de Dios, según algunos, que ciertamente no comprenden la profundidad del misterio, sino juntos y al mismo tiempo siendo Dios. y el hombre, de modo que, divididos por naturaleza y alejados unos de otros en relación con el unigénito, como uniéndose en sí mismo, para revelar al hombre como prójimo y partícipe de la naturaleza divina. Después de todo, la comunión y la morada del Espíritu ha pasado a nosotros mismos, habiendo recibido su principio por Cristo y en el primer Cristo, cuando Él es considerado semejante a nosotros, es decir, hombre, y santificado, aunque es Dios por naturaleza, ya que apareció del Padre, santificando él mismo la iglesia con su Espíritu y toda la creación que por él nació, la cual debía ser santificada. Así, el Sacramento de Cristo se convirtió, por así decirlo, en cierto principio y camino de que también nosotros recibimos el Espíritu Santo y la unidad con Dios, porque todos somos santificados en Él, como ya hemos dicho más arriba. Entonces, el Unigénito determinó un cierto método, refinado por la sabiduría propia de Él y el consejo del Padre, para que nosotros mismos convergiéramos y mezcláramos en unidad con Dios y entre nosotros, aunque cada uno separado del otro por almas y cuerpos en una personalidad especial, a saber (este método): en un cuerpo, obviamente el suyo, bendecir a los que creen en Él a través de la comunión sacramental (Eucaristía), los hace cocorporales tanto consigo mismo como entre sí. ¿Quién, en verdad, podría separar y arrancar de su unión natural a aquellos que, mediante un solo cuerpo santo, están unidos en unidad con Cristo? Después de todo, si “todos participamos de un solo pan”, entonces todos somos un solo cuerpo (1 Cor. 10:17), porque Cristo no puede ser dividido. Por lo tanto, la Iglesia es llamada el cuerpo de Cristo, y nosotros somos miembros individuales, según el entendimiento de Pablo (1 Cor. 12:27). Todos nosotros, por el santo cuerpo unidos con un solo Cristo, habiendolo recibido uno e indivisible en nuestros cuerpos, debemos considerar que nuestros miembros le pertenecen a Él más que a nosotros mismos. Y que, con la posición del Salvador como Cabeza, el resto del cuerpo se llama Iglesia, como si estuviera compuesto de miembros individuales, Pablo lo mostrará con las palabras: “Para que ya no seamos niños, sacudidos por todo viento de doctrina, en la maldad de los hombres, con la astucia del engaño, sino que, estando verdaderamente enamorados, hagamos crecer todas las cosas en Él, que es la Cabeza, Cristo, de quien todo el cuerpo está edificado y sostenido por todos los medios”. la adición de adición (aumento en el crecimiento), según la acción en la medida (apropiada) de cada miembro individual, la regeneración del cuerpo se crea en la edificación en el amor" (Ef. 4:14-16). Y que nosotros, habiendo llegado a estar en comunión con su santa carne, adquirimos también la unidad en el cuerpo, es decir, con Cristo, - esto lo testifica nuevamente Pablo, hablando sobre el misterio de la religión, "que (el misterio de Cristo) no fue dado a conocer a otras generaciones a los hijos. de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas en el Espíritu, (es decir, que los gentiles son coherederos y participantes de la promesa en Cristo) (Efesios 3:5-6). Si todos somos cocorpéreos unos con otros en Cristo, y no sólo unos con otros, sino también consigo mismo, obviamente, con Aquel que permanece en nosotros a través de su carne, entonces ¿no está ya claro que todos somos uno, tanto unos en otros como en Cristo? Cristo es, después de todo, una unión de unidad, siendo juntos Dios y hombre. En cuanto a la unidad en el Espíritu, habiendo recorrido el mismo camino de razonamiento, digamos nuevamente que todos nosotros, habiendo recibido el mismo Espíritu, quiero decir el Santo, estamos unidos de alguna manera entre nosotros y con Dios. Es cierto que somos muchos individualmente y Cristo infunde a cada uno el Espíritu del Padre y el suyo, pero él (el Espíritu) es uno e indivisible: espíritus separados de la unidad entre sí, entendemos por ser, en una existencia especial (personal), se reúne en unidad a través de Sí mismo y, como si algo hiciera a todos en sí mismo uno. Así como el poder de la Santa Carne hace cocorporales a aquellos en quienes será, así también, creo, el Espíritu de Dios, único e inseparablemente vivo, conduce a todos a la unidad espiritual. Por eso, nuevamente el divino Pablo nos declaró: “Tratándonos unos a otros con amor, procurando mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz: un solo cuerpo y un solo Espíritu, como fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocación: un Señor, una fe, un bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que es sobre todos, por todos y en todos” (Efesios 4:2-6). Así, mientras un Espíritu more en nosotros, un Padre de todos en nosotros será Dios por medio del Hijo, conteniendo todos los que participan del Espíritu en unidad unos con otros y consigo mismo. Y que por el sacramento estamos unidos al Espíritu Santo, esto quedará claro a continuación. Si nosotros, habiendo abandonado nuestra vida espiritual, alguna vez hemos dado poder sobre nosotros mismos a las leyes del Espíritu, ¿no es ya indiscutible para todos que, habiendo rechazado, por así decirlo, nuestra propia vida y habiendo aceptado el reflejo supramundano del Espíritu Santo unido a nosotros, casi nos convertimos en una naturaleza diferente, siendo llamados no sólo personas, sino también hijos de Dios y personas celestiales, porque aparecimos como partícipes de la naturaleza divina? Entonces, todos somos uno en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, entiendo una cosa por identidad de propiedades -aquí hay que recordar lo dicho al inicio de la discusión- y por uniformidad en la religión y comunión con la Santa Carne de Cristo, y por comunión con uno y el Espíritu Santo, como ya se ha dicho. Sobre el hecho de que por naturaleza el Hijo es uno con su Padre Dios, aunque dice que, como por gracia, aceptó esta unidad con el Padre. Juan 17:22–23. Y Yo me he dado la gloria, se la he dado para que sean uno, como Nosotros somos uno 1059. Yo estoy en ellos y Tú estás en Mí, para que sean perfectos en uno, para que el mundo sepa que Tú Me has enviado y los has amado como Tú me has amado 1060 El Unigénito, afirmamos con toda minuciosidad, tiene una unidad esencial y natural con Su Padre y, puesto que nació en el modo verdadero de nacimiento, se piensa que existe de Él y en Él, y aunque se le reconoce una existencia personal separada y especial, sin embargo está representado por la identidad co-innata de esencia como una sola cosa con el Padre. Pero como por la providencia para nosotros, la salvación y la vida, parecía haber abandonado su lugar original, es decir, la igualdad con Dios y el Padre, y parece haberse hundido en el grado extremo de deshonra - esto fue "se despojó a sí mismo" (Fil. 2:7), - desde tiempo inmemorial y desde el principio existiendo con el Padre, acepta esta (humillación) con la carne, con esta cáscara terrenal y mortal y con la imagen humana, concebible precisamente en relación con su naturaleza (independientemente de la unión con la naturaleza Divina en Cristo), preguntándose necesariamente, como en la cualidad de la gracia, lo que es inherente a Él por naturaleza (Divina), porque Él era y es en forma e igualdad con el Padre; por lo tanto, como la carne que existe de la Mujer no es consustancial con Dios y el Padre y no es idéntica a Él por naturaleza, o todo la iglesia de la Virgen, el cual, una vez recibido en el cuerpo (una vez hecho cuerpo) del Verbo, es entonces considerado como una sola cosa con Él - después de todo, hay un Cristo y un Hijo incluso cuando se hizo hombre; Por eso se cree que (Cristo) recibió la unidad con Dios y Padre, siendo tomado en esta unidad con la carne, que en sí misma no tiene unidad con Dios. Y si es necesario decirlo un poco breve y claramente, el Unigénito dice que lo que fue dado a Sí mismo, fue dado a Su carne, dado, por supuesto, del Padre por Él en el Espíritu. Después de todo, la imagen de la unidad con Dios no tiene otro camino, incluso cuando se piensa en relación con Cristo, desde que apareció y fue llamado hombre, cuando por la unión con el Espíritu la carne es santificada en la imagen inefable del coito y así asciende a una unión infundida con Dios Verbo y por Él con el Padre, obviamente por posición (unión con el Verbo), y no por naturaleza. Esto, dice, que me has dado de Ti, Padre, gracia y “gloria”, obviamente, ser “uno” contigo, “se los he dado para que sean uno, como nosotros somos uno”. Nos unimos en las imágenes antes mencionadas. Pero también nos unimos a Dios. Cómo es esto, el Señor nos ha dado la presentación más clara de esto, a saber: exponiendo el beneficio de Su enseñanza, dice: “Yo en ellos y Tú en Mí, para que sean perfectos en uno”. El Hijo habita en nosotros tanto corporalmente como hombre, comunicándose y uniéndose a nosotros a través de una misteriosa bendición (Eucaristía), como también espiritualmente como Dios, por la gracia y la acción de su Espíritu, restaurando nuestro espíritu a una nueva vida y haciéndonos partícipes de su naturaleza divina. En consecuencia, la unión de nuestra unidad con Dios y el Padre es Cristo, quien nos unió a Él como hombre, y a Dios, como Dios, existiendo naturalmente en Su Padre. De lo contrario, no sería posible elevar a la incorrupción una naturaleza sujeta a corrupción, sino de tal manera que la Naturaleza, estando por encima de toda corrupción y cambio, descendiera a ella, elevando de alguna manera para su propio bien lo que siempre cae, y por comunicación y unión consigo misma, como si extrajera de los límites propios de la naturaleza creada, transformando en Sí lo que no es tal en sí mismo. Entonces, somos completados (llevados) a la unidad con Dios y el Padre a través del Mediador Cristo. Habiendo recibido en nosotros corporal y espiritualmente, como acabamos de decir, a Aquel que es por naturaleza y verdaderamente Hijo, teniendo una unidad esencial con Él (Dios Padre), nos convertimos en gloriosos compañeros y participantes de una Naturaleza que sobrepasa todo. Sin embargo, al desear que seamos recibidos en la unidad con Dios y el Padre, Cristo al mismo tiempo libera del Padre por sí mismo un beneficio para nuestra naturaleza e indica que este poder de la gracia debe servir como una convicción clara para aquellos que piensan que Él no es de Dios. De hecho, ¿puede haber lugar para tal calumnia si Él por sí mismo eleva a aquellos que se unen a Él mediante la fe y el amor verdadero a la unidad con el Padre? Entonces, dice, cuando adquieran la unidad contigo, Padre, a través de Mí, entonces conocerán “el mundo que tú me enviaste”, es decir, por tu beneplácito vengo con ayuda a la tierra y con el arreglo de la salvación para aquellos que están perdidos en ella. Y además, y nada menos, dice, aquellos que han recibido una gracia tan ansiosamente otorgada sabrán que "Tú los amaste como a mí". Después de todo, habiendo aceptado en unidad con Él a Aquel que es similar a nosotros y procedente de nosotros, es decir, Cristo, y haber sido digno de tan gran amor -estamos nuevamente hablando de una persona- y habernos dado la oportunidad de lograrlo, ¿no ha cumplido igualmente la obra del amor? Y que esto no confunda a nadie que tenga inteligencia. Es obvio e indiscutible que un esclavo de ninguna manera puede ser igual a su Maestro, y Dios y Padre no podría amar a su Hijo igualmente con las criaturas. Sin embargo, debemos tener presente que desde la eternidad vemos al Amado teniendo el principio del amor cuando se hizo hombre. Así que, habiendo recibido lo que tenía, no debe parecer que lo ha recibido para sí mismo, sino para nosotros. Cómo vino a la vida, destruyendo el poder de la muerte, no disponiendo para sí la resurrección, ya que es Verbo y Dios, sino dándonosla por sí mismo y en sí mismo, porque en Cristo estaba toda la naturaleza del hombre, pisoteando las cadenas de la muerte; Por lo tanto, no se debe pensar que recibió del Padre amor para sí mismo, porque fue siempre e incesantemente amado, sino que para darnos amor del Padre, lo recibe de Él incluso cuando se hizo hombre. Por tanto, así como seremos, y ya hemos llegado a ser, conformados a su resurrección y gloria, tanto en las primicias de la raza como en las primicias, en Cristo, así hemos recibido la conformidad al amor, dando primacía en todo al Unigénito y maravillándonos con razón de la incomparable misericordia de la naturaleza divina para con nosotros, derramando sus bendiciones sobre sus criaturas y comunicando a las criaturas lo que le pertenece a Él y a uno solo. Juan 17:24. ¡Padre! que me has dado, lo haré, para que donde yo esté, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria, que me has dado, porque me amaste desde antes de la fundación del mundo 1061 Después de haber ofrecido una oración por sus discípulos, o mejor dicho, por todos los que vienen a Él por la fe, y haber pedido al Padre unidad, amor y santidad, inmediatamente añade esto también, mostrando que estar con Él y ser digno de ver su “gloria” no pertenece a nadie más que a aquellos que ya están unidos por Él con el Padre y han alcanzado el amor que Él mismo parece tener del Padre. Después de todo, somos amados como hijos a semejanza del Hijo que existe verdadera y naturalmente, porque aunque no en igual medida, por supuesto, el reflejo más exacto del asunto, como si fuera igual a la verdad, representa Su gloria. “Quiero”, dice, por tanto, Padre, “para que” por la fe los que vinieron a Ti y, gracias a Tu luz, se conviertan en Míos “conmigo” y vean “Mía” “gloria”. Y qué gran bendición debemos considerar estar con el mismo Cristo, ¿qué palabra podría expresarnos esto? Después de todo, estaremos en un gozo indescriptible, y el ojo no vio, el oído no escuchó y la mente no imaginó “lo que Dios ha preparado para los que lo aman” (1 Cor. 2:9). ¿Qué, pues, podrían faltar medios para una completa complacencia de aquellos que heredarán la convivencia con el mismo Cristo Señor de todo? Así, el mismo Pablo, sabio y sacrosanto, nos parece digno de este estado de toda reverencia, si dice que es mejor “estar separados y estar con Cristo” (Fil. 1,23). Pero él, que prefiere esta grande y sorprendente dignidad a esta vida (terrenal), ¿no debería ser un verdadero testigo de que Aquel que lo da todo a todos, da abundantemente a sus verdaderos discípulos este gran don de estar con Él? Pero esto también confirmará del mismo modo lo que nos dijo en otra parte. Teniendo a Cristo en él como orador y revelador de “la era del poder venidero” (2 Cor. 13:3; Heb. 6:5), volvió a decir así: “Los muertos resucitarán, pero nosotros los que vivimos y permanecemos con Él seremos arrebatados en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tes. 4:16-17). De la misma manera, nuestro Señor Jesucristo mismo promete claramente concedernos exactamente esto en las palabras: “Iré y os prepararé lugar; vendré otra vez y os llevaré conmigo, para que donde yo esté, vosotros también estéis conmigo” (Juan 14:3). O, interpretando no muy sutilmente, entenderemos más simplemente que a través de esto se designan las moradas más altas, o, volviendo a otros pensamientos, podemos admitir que, por así decirlo, se nos da a nosotros y a Cristo el mismo lugar, como si fuera un honor similar y equivalente, precisamente por semejanza y semejanza. Después de todo, seremos conformados a Su gloria (Fil.3:21) y co-reinaremos con Él, según las Sagradas Escrituras (2 Tim.2:12; Mat.19:28; Apoc.3:21). También promete, de una manera que Él mismo sabe, acostarse con nosotros en el Reino de los Cielos (Mateo 26:29; cf. Mateo 8 y Lucas 13:29). Pero que estaremos con Cristo, participaremos de su gloria y seremos partícipes del Reino, dejemos ahora la prueba con grandes argumentos, como nada dudoso, y pasemos a otro dicho, a saber: “contemplen mi gloria”. Así, la visión de la gloria de Cristo no pertenecerá a los inmundos y pecadores, ni a los que deshonran la Ley Divina, sino, por el contrario, sólo a los justos y buenos. Y aprendemos esto nuevamente de las palabras del Profeta: “Sean enaltecidos los impíos, para que no vean la gloria del Señor” (Isaías 26:10), y en los sermones evangélicos del Salvador Cristo (se dice): “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8). Pero, ¿quién puede tener un corazón puro, sino aquellos que están en unidad con Dios por el Hijo en el Espíritu, habiéndose apartado de toda carnalidad, habiendo alejado lo más posible de los placeres mundanos de sí mismos y, por así decirlo, renunciando a su propia vida, pero dedicándose únicamente a la voluntad del Espíritu y viviendo pura y completamente en Cristo, como lo era Pablo, debido a la gran pureza inherente a él, no tuvo miedo de decir: “Para Cristo he sido crucificado; y ya no soy yo quien vivo, sino Cristo que vive en mí” (Gálatas 2:19-20). También escucho a otro santo cantar así: "Crea en mí, oh Dios, un corazón puro, y renueva un Espíritu recto en mis entrañas; no me eches de tu presencia, ni quites de mí tu Espíritu Santo; dame el gozo de tu salvación, y fortaléceme con el Espíritu del Señor" (Sal. 50:12-14). Él llama al Espíritu el gozo de la salvación, como creador del gozo constante y sin fin y que da dominio sobre las pasiones mundanas, porque Él es el Espíritu de la verdadera salvación (el Salvador), es decir, Cristo. Dándole diferentes nombres, añadió también corazón puro y lo llamó espíritu recto, pues los que no tienen un corazón recto, sino, por el contrario, torcido y corrupto, como dice el salmista (Sal. 100:3), aún no están unidos a Dios ni han llegado a ser participantes de la bendición de Cristo por el Espíritu. Entonces, en términos generales, el Salvador quería darles a Sus discípulos una buena cantidad de gracia; como resultado de estar con Él, podían ver Su “gloria”. Pero Él, dice, fue amado incluso “antes de la fundación del mundo”, indicando aquí claramente el poder primordial de su sacramento y el hecho de que el camino de nuestra salvación, realizado por la mediación de Cristo, fue previsto por Dios y Padre. Pero este conocimiento no fue dado a las personas al principio, sino que surgió la ley: el líder del orden piadoso de la vida, presentándonos un conocimiento poco claro en imágenes, ya que Dios y Padre conservó la gracia del Salvador hasta el momento apropiado. El conocimiento de esto nos es muy útil para derrocar el orgullo de los judíos y la malvada arrogancia de los israelitas, que decidieron defender para siempre la ley, incluso cuando, con la revelación de la verdad, los prototipos ya no deberían considerarse nada. Es también muy útil para refutar a quienes piensan que el reciente y nuevo Concilio del Padre inventó este sacramento para nosotros. Por lo tanto, Pablo, refutando la suposición de quienes razonan de esta manera, dijo en un lugar acerca de Cristo que Él fue conocido de antemano “antes de la fundación del mundo” (1 Ped. 1:20; Ef. 1:4; Heb. 9:26). Pero conviene señalar que, dice, los discípulos mismos y la gloria divina y el poder sobre todo le fueron dados por el Padre, no porque el Señor de la gloria sea concebido por naturaleza como Dios y tenga esencialmente la dignidad de rey, sino, al contrario, porque apareció como un hombre, a quien todo le es dado por Dios, y no por su propia naturaleza, pues todo en la criatura es de Dios, no hay absolutamente nada propio en ella, aunque parezca tener algún bien. Juan 17:25. ¡Correcto padre! y el mundo no te conoce, pero yo te conozco, y éstos saben que tú me enviaste 1062 “Justo” aquí llama al Padre, aunque podría haberlo llamado de otra manera, porque Él es puro, santo, inmaculado, creador y creador y todo lo que corresponde a la Naturaleza reinando sobre todo. Por lo tanto, es digno de sabiduría descubrir cuál es la razón para llamarlo justo, aunque Cristo pudo haberlo llamado de otra manera, pues gran beneficio nos puede reportar si no dejamos sin investigar los pensamientos contenidos en la Escritura inspirada. Entonces, definiendo exactamente el significado de este pasaje, digamos lo siguiente. Puesto que Cristo deseó que fuésemos santificados por la buena voluntad de su Padre, entonces, actuando como intercesor y cumpliendo el deber de mediador, intercedió por todos nosotros con las palabras: “¡Santo Padre! Guárdalos en tu verdad” (Juan 17:17), expresando con esto que no hay otra verdad que su propio Espíritu, a través del cual fortalece nuestras almas, imprimiendo en ellas semejanza consigo mismo y, por así decirlo, protegiendo con poder inefable a un coraje indestructible, es decir, despertando una disposición ardiente para la virtud incontrolable, para que, en ausencia total de todo lo que obstaculiza y puede retroceder, se apresuren a hacer la voluntad de Dios y consideren las diversas artimañas del diablo y la sensualidad mundana como nada. Una vez sellados con el Espíritu Santo y habiendo recibido un depósito de gracia en sus mentes, tienen un corazón protegido como alguien revestido de poder de lo alto (Lucas 24:49). Entonces, para que podamos disfrutar de tan deseadas bendiciones, Cristo nos pidió la santificación del Padre. Y ahora, creo, vuelve a mostrar una preocupación similar. Después de todo, a lo que dijo acerca de la propia santificación de nosotros por parte del Padre, esto es lo que agregó acerca de nosotros: “Y yo les he dado la gloria que tú me diste, para que sean uno, así como nosotros somos uno; porque tú los has amado como a mí me has amado”, y nuevamente: “¡Padre, los que me has dado, quiero que estén conmigo dondequiera que yo esté” (Juan 17:22-24). E inmediatamente después de estas palabras llama “justo” y con toda justicia al Padre, por cuya buena voluntad y deseo el Hijo se hizo hombre, para llegar a ser autor de la santificación por el Espíritu y de la unidad con Dios, y morar en las más altas mansiones, morar y contemplar con Él - para la naturaleza humana, creada “para buenas obras” (Efesios 2,10) - después de todo, Dios no creó al hombre para el mal en el principio - sino reducido al mal por las malas artimañas del diablo y, como si desde su fundamento, despojado de su comportamiento original y amante de Dios. Por lo tanto, era verdaderamente necesario que el Padre justo resucitara a los derribados por la violencia y, llevados a lo indecoroso, los devolviera a su posición original, es decir, los liberara del pecado más feo y transformara, por así decirlo, en la imagen original, lo que fue creado en primer lugar, y sometiera al que aplastó y perversamente se atrevió a destruir, es decir, a Satanás, a los castigos que merecía, aunque considero que todo tipo de castigos son insuficientes para quien se mostró tan grande. locura contra Dios. Entonces, "Padre correcto", dice, "porque tienes razón, y tu juicio es bueno y recto" (Sal. 119:137), - Tú, que me enviaste a mí, tu verdadero y auténtico Hijo, al mundo en busca de ayuda y renovación. Pero qué locura, dice. “El mundo no te ha conocido”, precisamente esto, “el mundo no te ha conocido”, de lo contrario, habiendo comprendido tal determinación humana y mansa benevolencia, habría corrido hacia su Salvador y habría comenzado de buen grado a servirte. Esto dijo Cristo al Padre, como ofreciéndole gratitud por nosotros y por nosotros, ya que, siendo justo, se complació en dar la salvación a los que sufrían la violencia y condenaban al diablo a la destrucción. Y el mundo, dice, es decir, aquellos que se oponían a la predicación divina y evangélica, pensando en las cosas mundanas, no sabían que el Padre era justo, “porque el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos”, como dice Pablo, “para que la luz del evangelio de la gloria de Cristo no resplandezca (para ellos)” (2 Cor. 4:4). Al contrario, testificó acerca de sus discípulos que lo conocían y lo conocían, y aquí nuevamente asimilándoles una dignidad gloriosa y gratificante, pues les revela que se han puesto por encima de toda humillación y desprecio mundanos, porque conocían al Padre y, lo que, por supuesto, es obvio e indiscutible, al Hijo mismo. Por lo tanto, cuando se acusa al mundo de no haber conocido al Padre, es decir, al Dios verdadero y por naturaleza, y a los discípulos, por el contrario, se les da testimonio de haberlo conocido, ¿no queda finalmente claro para todos que no podían ser del mundo, habiéndose convertido ya en pertenecientes al Cristo omnimundano, según lo que dijo Pablo: “Por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo” (Gal. 6, 14), - y de nuevo sobre nosotros: “¿quién es Cristo?” Jesús, (esos) son la carne (la de ellos) crucificada con pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:24)? Llamamos discípulos a los que han quedado fuera del mundo, no por su posición local y física, porque son “como lumbreras en el mundo que contienen la palabra de vida” (Fil. 2, 15-16), sino porque, caminando sobre la tierra, viven en el cielo y, habiendo renunciado a los deseos de la carne, o mejor dicho, poniendo su mente por encima de todos los deseos mundanos, se han esforzado por alcanzar la más excelente y suprema virtud, según lo dicho en el salmo: “Porque Los gobernantes de la tierra de Dios se han levantado en gran manera” (Sal. 46:10). Es decir, gracias a Dios, los valientes, habiendo abandonado la bajeza de los pensamientos terrenales, llegaron a conocer pensamientos más elevados, porque esto, creo, significa "rosa". Así que el mundo, dice, no ha sabido que Tú tienes razón, Padre. Sé que, por el consejo, yo y Tu sabiduría, sin importarme realmente Mi gloria innata y Mi dignidad Divina, Me humillé y descendí a la pobreza humana para, por Tu beneplácito, salvar a la raza que se había apartado de la comunión con Nosotros. Y mientras el mundo no sabía esto, los discípulos se enriquecieron con conocimiento, sabiendo verdaderamente “que tú me enviaste”, es decir, que vine para llevar un buen fin a tus deseos mediante la salvación de la tierra que perece. Juan 17:26. Y les dije tu nombre, y diré: Sí, el amor con que me amaste estará en ellos, y yo estaré en ellos 1063 Y él mismo, y juntamente con él los discípulos que le escuchaban, dice, llegaron a conocer a Dios. Pero para que nadie, llevado por el engaño a pensamientos absurdos, piense que tanto en Cristo mismo como en los discípulos el conocimiento era absolutamente el mismo, inmediatamente distingue y pone de manifiesto la diferencia, mostrándose él mismo como el revelador, y habiendo recibido el conocimiento por él. Nuestro Señor Jesucristo, como palabra y consejo y sabiduría del Padre, sin enseñanza, conoce todo lo que hay en Él (el Padre), y comprende lo más profundo de Aquel que le dio a luz, así como, sin duda, la mente humana -lo que hay en ella- y la mente inherente a nosotros y propia de nosotros conoce en general todo lo que hay en nosotros. Y los divinos discípulos no tienen la oportunidad de saber algo de Dios como fruto de su conocimiento, sino que, guiados por el Espíritu, comprenden el significado exacto de los misterios del Hijo y así obtienen la oportunidad de comprender al Padre. Por lo tanto, Cristo añadió beneficiosamente y con mucha razón: “Les he proclamado tu nombre, y lo proclamaré”. Observemos nuevamente cómo la misma eficacia de ambos, es decir, del Padre y del Hijo, se manifiesta en materia de percepción (por parte de las personas) de la Visión de Dios. El Padre enseña revelando a Su Hijo, y el Hijo no enseña menos revelando al Padre. Por eso, le dice al bienaventurado Pedro, cerca de las fronteras de Cesarea, llamada Filipos: “Bienaventurado hijo de Jonás, que no os reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mateo 16:13, 17). Después de todo, el discípulo confesó y afirmó que creía que Él es Cristo, el Hijo del Dios Vivo. Y ahora dice de sí mismo que “les he proclamado tu nombre, y lo proclamaré”. Así, el Unigénito no dejó de revelarnos el significado de su sacramento después de que lo reveló por primera vez a nuestros antepasados, sino que lo hace siempre, iluminando a todos por medio del Espíritu y guiando a los que lo aman al conocimiento de lo que está por encima de la razón y de las palabras. ¿Qué logrará y qué beneficio nos traerá con lo que ya ha revelado, como afirma, a sus discípulos y proclamará a sus descendientes, y lo mostró también con las palabras: “para que el amor con que me amaste esté en ellos, y yo en ellos”? Aquellos que han podido conocer a Dios y al Padre mediante la pura contemplación y han aprendido el significado exacto del sacramento de Cristo, sin duda pertenecerán y sin duda se les mostrará el amor perfecto del Padre, a semejanza del Hijo, porque el Padre ama a su Hijo de manera más perfecta. Cristo mismo también mora en nosotros, por supuesto a través del Espíritu Santo, a través de Sí mismo en la unidad espiritual con Dios y el Padre, elevando a quien ha llegado a conocerlo y lleva intacta en sí la obra del conocimiento de Dios. Él nos “dijo” el “nombre” del Padre, mostrándonos a sí mismo como el Hijo. En efecto, con el conocimiento del Hijo, sin duda, debe necesariamente ir combinado y acompañado siempre el conocimiento de Aquel que le engendró, así como ocurre lo contrario. Si debe ser cierto e indiscutible que el Padre junto con el Hijo, y el Hijo a su vez junto con el Padre, son pensados ​​y representados, y el conocimiento de cada uno de ellos corresponde al otro, entonces ¿cómo es posible que el Hijo, según algunos malvados, sea ya una creación? Después de todo, quien habla del Hijo transmite a sus oyentes conocimiento sobre el Padre, y quien pronuncia la palabra “creación” da la idea de Aquel que lo creó. Pero como el Hijo llama a Dios Padre, y no creador o creador, obviamente se reconoce como Su verdadera descendencia. Por tanto, el Hijo, por supuesto, es Hijo, y no una creación, como piensan, y por tanto el Creador es el Creador, y ya no el Padre. No debería causar ningún daño a nuestro razonamiento que el nombre de nacimiento o de filiación pueda usarse sobre nosotros. Lo que en sentido propio y estricto se refiere y pertenece al Hijo por naturaleza, nos es transferido, ya que la Sagrada Escritura usa a menudo el lenguaje figurado y a veces se refiere a los hijos por adopción lo que pertenece al Hijo por naturaleza. Y no hay nada sorprendente en el hecho de que también recibimos el nombre de generación (hijos), por el deseo del Dios amoroso de los hombres de honrarnos, aunque incluso llamó dioses a los que, como se sabe, son de la tierra (Juan 10:34-36; Sal.81:6). :glava18 Juan 18:1–2. Esto dijo Jesús: Salió con sus discípulos a la mitad del arroyo de Kedrsk, donde había una ciudad de helicópteros, a la que entraron él y sus discípulos 1064. Conociendo también a Judas, traicionelo, el lugar donde Jesús se reunió allí muchas veces con sus discípulos 1065 Habiendo iluminado a los discípulos y preparándolos con palabras apropiadas para la práctica de cada virtud, mandándoles a elegir la vida más piadosa y amante de Dios, además, prometiéndoles que Él mismo les daría abundantes dones espirituales y diciendo que las más altas bendiciones les serían enviadas del Padre, ya se marcha voluntariamente, sin demorar el tiempo del sufrimiento y sin temer la muerte para todos. Y cuán natural era hacer esto para Aquél, para quien había llegado el momento de sufrir para redimir con su sufrimiento la liberación del sufrimiento de todos, para aquel que vino sólo para comprar toda la tierra con su sangre para Dios y Padre. Después de todo, cuando los judíos se enfurecieron contra Él y, en su locura, intentaron someterlo a lapidación, Él escapó piadosamente, haciéndose invisible y escapándose muy fácilmente de las manos de quienes lo buscaban (Juan 8:59), porque todavía no quería sufrir, ya que aún no había llegado el momento adecuado. Cuando ya había llegado, saliendo de la habitación donde enseñaba en secreto a sus discípulos, llegó al lugar donde solían alojarse tanto el mismo Cristo Salvador de todo como los santos discípulos. Hizo esto nuevamente, permitiendo que el traidor lo encontrara fácilmente. El “Jardín” era un lugar que cumplía la imagen de un antiguo paraíso, pues, por así decirlo, era la cabeza del lugar y el regreso, por así decirlo, de todos al principio. Después de todo, el comienzo de nuestros dolores ocurrió en el paraíso, y en el “huerto” comenzó el sufrimiento de Cristo, trayendo corrección a todo lo que una vez nos sucedió. Juan 18:3. Judas, habiendo recibido [recepción] el espíritu [escuadrón] y los sirvientes de los obispos y fariseos, llegó allí con lámparas, lámparas y armas 1066 Es necesario nuevamente que el divino Evangelista señale que Jesús estaba “en el huerto”, donde no se reunieron muchas otras personas o personas, con la intención de defenderlo, sino que Él solo estaba con Sus discípulos a solas, para mostrar la depravación del corazón del traidor en relación a la racionalidad. Después de todo, la conciencia en cada uno es muy capaz de generar temores y provocar una fuerte timidez si alguna vez pensamos en algo malvado. En este mismo estado, en mi opinión, el traidor trae tanto el "destacamento" (de guerreros), equipado con armas militares, como a los "sirvientes" de los judíos, como si tuviera la intención de capturar las manos de algún villano famoso. Después de todo, debería haber sabido que nunca podría haberlo tomado si no hubiera deseado sufrir y no lo hubiera hecho por libre albedrío. Pero, teniendo la mente estropeada por las malas acciones y, por así decirlo, ebria de una audacia excesiva, ya no mira hacia dónde se esfuerza y ​​no se da cuenta de la impracticabilidad de su empresa. Sí, pensó que con la ayuda de la multitud que lo seguía y de manos humanas superaría Su poder Divino. Y no os extrañéis que él, patético, padezca tal enfermedad y resulte haber concebido algo digno de risa. Habiendo ya dado órdenes sobre su alma a otro y habiendo vendido al diablo el poder sobre sus deseos, ya pertenecía enteramente a su furia, pues ya lo había atacado y, como una serpiente venenosa, lo acechaba. Pero con toda justicia, uno puede maravillarse y calificar la caída de un traidor como digna de lágrimas incesantes. Aquel que acaba de cenar con Cristo y compartir el pan con Él, participar en la comida sagrada y, junto con los demás (los Apóstoles), recibir instrucciones sobre la piedad, que lo escuchó claramente hablar: "uno de vosotros me entregará" (Juan 13:21), salta, por así decirlo, de los asientos que rodean la mesa y, levantándose de su reciente reclinación (en la cena), se apresura a servir el pago a los judíos. Al no querer recordar las instrucciones de la piedad y no llegar al deseo de esperanza para el futuro, incluso preocuparse muy poco por la dignidad (apostólica) que se le ha concedido y, en una palabra, dando preferencia a un dinero tan pequeño e insignificante sobre todas las bendiciones eternas, resulta ser a la vez una trampa y una trampa del diablo para Cristo, y el primado y al mismo tiempo un colaborador del ateísmo judío. Además, tengo que reírme mucho y esto es lo que. La multitud que acompaña al traidor se ocupa del ataque a Cristo, portando faroles y antorchas. Probablemente, creo, tenían miedo de tropezar en la oscuridad y caer involuntariamente en pozos. Pero ¡esto es una locura! - ellos, patéticos, por su gran estupidez, no ven que tropiezan con aquella Piedra, de la que habla Dios Padre: “He aquí, yo pongo en Sión una piedra de tropiezo y una roca de escándalo” (Rom. 9:33; Is. 8:14). Y teniendo mucho miedo del abismo, no sienten que caen en las fuentes del abismo y del inframundo de la tierra, y, evitando el crepúsculo vespertino, consideran que la noche eterna e incesante es nada. Después de todo, conspirando perversamente contra la luz divina, es decir, Cristo, tuvieron que caminar en tinieblas y en medianoche, según la palabra del profeta (Isaías 59:9). Y no sólo esto, sino que también irán a la mismísima “absoluta oscuridad” (Mateo 8:12) para dar cuenta allí de la maldad contra Cristo y ser sometidos a una condenación estricta e interminable. Juan 18:4–6. Jesús, sabiendo todo lo que había de venir, se acercó y les dijo: ¿A quién buscáis? 1067 Ella le respondió: Jesús de Nazaret. Jesús les dijo: Yo soy. Y también Judas se levantó y lo entregó con ellos 1068. Cuando les dije: "Yo soy", caminé hacia atrás y caí al suelo [suelo] 1069 Por la noche llega un traidor, acompañado de sirvientes judíos y un destacamento de soldados. Después de todo, como acabamos de decir, él, apoyándose en el gran número de sus compañeros, pensó que incluso lo tomaría por la fuerza y ​​lo encontraría alojado en los lugares habituales, ya que el día (aún no llegado) no permitía aún la salida a ningún otro lugar y la noche aún mantenía al Señor, por así decirlo, bajo su techo. Entonces, para exponerlo (Judas) en el hecho de que en ambos casos razonó humanamente y también pensó en vano aquí, Cristo mismo previene el inicio del ataque (contra Él) y completamente voluntariamente sale a su encuentro, mostrándoles así que conocía su atrevida empresa y que aunque le era muy fácil, como lo sabía de antemano, esconderse e irse, sin embargo, se entrega voluntariamente a sufrir, sin haber sido sometido a la violencia de nadie. Y esto es para que ni los sabios helénicos se burlaran, convirtiendo la cruz en una tentación y la culpa de su frivolidad (1 Cor. 1:23), ni el asesino del judío volcara su desprecio hacia Cristo, imaginando que lo había vencido incluso contra su voluntad. Si Él interroga a los que vinieron a buscarlo, entonces, por supuesto, no porque no sabía a quién vinieron a buscar, sino para exponer nuevamente a los que vinieron con este propósito y lo vieron que no podían conocer en absoluto a Aquel a quien buscaban, y así confirmarnos en el justo pensamiento de que Él nunca habría sido apresado si no se hubiera entregado voluntariamente a quienes lo buscaban. De hecho, preste atención al hecho de que aunque el Señor dijo claramente: “¿a quién buscáis”? - no dijeron inmediatamente que vinimos a llevarte a Ti, el que habla, pero como de alguien no presente e invisible dicen: “Jesús de Nazaret”. Pero a esto, tal vez, alguien plantee la siguiente objeción, bastante natural: por ejemplo, el soldado podría no haber conocido, y los sirvientes judíos tampoco podrían haber conocido a Jesús. A esto diremos que es completamente infundado que alguien se oponga a nosotros. De hecho, ¿cómo podrían los subordinados al clero (judío) no conocer a Aquel que siempre enseñaba “en la iglesia todos los días” (Mateo 26:55), según la palabra del Salvador mismo? Sin embargo, para que cualquiera, apoyándose en este tipo de razonamiento, no se desviara de la debida comprensión del asunto, el divino Evangelista, sabiendo esto de antemano, consideró necesario añadir que junto a los soldados y sirvientes “también estaba Judas, entregándole”. ¿Podría realmente el traidor no conocer al Señor? También dirás que era de noche y oscuridad y era inconveniente ver a Aquel a quien buscaban. ¿Pero no es digno el escritor del libro, que no dejó ni siquiera una cosa tan pequeña sin avisar? Después de todo, dijo que con faroles y lámparas en la mano irrumpieron en el jardín. Eliminado así el debate sobre esto, lo Divino es la dignidad de Cristo, que se declara a quienes lo buscaban, aunque hasta entonces no lo conocían, pues para revelar tal estado de ellos, es decir, su incapacidad para reconocerlo, dice claramente: “Soy yo”. Pero para revelar la inutilidad de las multitudes y la completa insignificancia de todo poder humano ante la fuerza inefable y divina, volviéndose con una palabra mansa y gentil, extiende a la tierra una multitud de los que lo buscaban, para que aprendamos que si la naturaleza de los seres creados no puede soportar ni una sola palabra de Dios, aunque fuera humana, entonces ¿cómo podrá resistir la amenaza, según lo que se dice en los salmos: “Tú eres terrible, y quién te resistirá a causa de ¿Tu ira” (Sal. 75:8)? Y este evento en particular y el incidente con los que vinieron a llevarse (a Cristo) sirve como señal de la caída de todo el pueblo en general. Así, el profeta 1070 llora a los judíos, diciendo: “La casa de Israel ha caído, no hay quien pueda levantarla” (Am. 5:1-2). Este caso también sirve como imagen de un tema más general y necesario, a saber: enseña que todo aquel que trama el mal contra Cristo ciertamente caerá. Juan 18:7–9. Nuevamente pregúntales: ¿a quién buscas? Decidieron: Jesús de Nazaret 1071. Jesús respondió: Reh a ti, porque yo soy; Si me buscáis, dejad éstos 1072: para que se cumpla la palabra que habéis hablado, que me los habéis dado, y no habéis destruido a nadie de ellos 1073 Pregunta por segunda vez con el propósito especial de revelar la enormidad de la ceguera que se ha arraigado en su mente. Como privados de una mente precisa y con una mente dañada por la maldad, no sabían que estaban hablando con Aquel a Quien buscaban. Además, por sus mismas obras, Cristo nos revela la verdad de lo que dijo: “Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas” (Juan 10:11). Así, el Señor lucha por la salvación de los Apóstoles y, exponiéndose voluntariamente al peligro, sale hacia aquellos que vinieron a llevarlo al sufrimiento, obviamente enviados por los obispos y fariseos. Por eso, cuando preguntó a quién habían venido a atar y atar en las redes de la muerte, dijeron: “Jesús de Nazaret”, entonces Él, señalándose a sí mismo y casi acusándolos de lentitud, les ordenó que dejaran ir a los demás, porque era necesario que uno muriera por todos, igual a la vida de todos, “para poder señorear tanto sobre los muertos como sobre los vivos” (Ro. 14:9). En efecto, era imposible que nadie imaginara la cuestión de otra manera, es decir, que la muerte de los santos Apóstoles se produjera para destrucción de la muerte y de la corrupción, cuando ellos mismos debían ser contados, y con toda justicia, entre los liberados de la muerte y de la corrupción, habiendo recibido la misma naturaleza que nosotros, sobre quienes el poder de la muerte era también violento. Sólo Él, que es del Padre Viviente, debía ser el único y el primero en entregar su cuerpo a la muerte en rescate por la vida de todos, para que él (el cuerpo), siguiendo la vida del Verbo unido a él, se convirtiera finalmente en guía de la naturaleza de los cuerpos en la superación de los lazos de la muerte. Después de todo, las primicias de los que durmieron es el Señor y el primogénito de entre los muertos (1 Cor. 15:20), a través de Su resurrección, haciendo muy rápido el ascenso a la incorrupción para Sus seguidores. Así, Él saca a los discípulos del peligro inmediato, sabiendo que la hazaña del sufrimiento se debió principalmente a Él en ese momento, y no a la obra de nadie más, mostrando nuestra corrección, sino a Él mismo y a la única Esencia que reina sobre todos. Sin embargo, el sabio evangelista convierte este particular acontecimiento, que en aquel momento sólo acontecía sólo con los discípulos que estaban con Él, en clara evidencia de la universal y universal misericordia para aquellos que a Él llegan por la fe, pues ordenó, dice, dejar a los discípulos, “para que se cumpliera la palabra que había dicho: que a los que me diste, no destruí a ninguno de ellos”. De hecho, ¿puede uno dudar de que Él mostrará misericordia a aquellos que vivirán y creerán después de eso? Si no hubo negligencia hacia unos pocos, ¿es posible entonces que haya negligencia hacia la mayoría? Habiendo mostrado tanta misericordia a los muy pocos (discípulos), ¿cómo puede descuidar a los que superan cualquier número? Porque muchos son los que creen. Entonces, si tomamos lo particular en la imagen de lo universal, y por el hecho de que Él no quiere en absoluto que Sus discípulos estén en peligro, es fácil ver cuál y cuán grande será la ira contra Sus asesinos. De hecho, ¿no odia Él completamente lo que es contrario a su voluntad? ¿Cómo, entonces, y por qué, finalmente, podría haber alguna duda de que los perpetradores de actos que él odia sufrirán una condena severa e interminable? Juan 18:10. Simón Pedro, teniendo un cuchillo [espada], lo saca y golpea al criado del obispo y le corta la oreja derecha: y el nombre del criado es Malco 1074 Pero ¿qué hizo, tal vez alguien preguntará, que el divino Evangelista recordara esto y expusiera al discípulo, contrariamente a la costumbre, por haber usado incluso una espada contra aquellos que parecían tomar a Cristo y se habían vuelto más que apropiadamente fuertes y feroces, y Cristo (imaginarlo) prohibiéndole hacer esto? Y aunque quizás a alguien le parezca innecesario explicar esto, en realidad no es así, pues (el evangelista) nos dio un ejemplo de beneficio que es de no poca importancia para nosotros. De este acontecimiento aprendemos hasta qué punto llega el celo inocente de la piedad hacia Cristo y qué podemos hacer en este tipo de lucha sin caer en nada que ofenda a Dios. El ejemplo de este evento nos anima a no llevar hierro (espadas), ni levantar piedras contra alguien, ni golpear a los oponentes con madera, sino a esforzarnos juntos en piedad hacia Cristo. Después de todo, nuestras armas no son carnales, según la palabra de Pablo (2 Cor. 10:4), sino que, por el contrario, tratamos con mansedumbre incluso a los asesinos (a nosotros mismos) cuando las circunstancias no nos permiten evitarlas. De hecho, es mucho mejor para el Juez Justo pagar a otros por nuestros agravios, que para nosotros exigir juicio por sangre, con el pretexto de la piedad. Además, se puede señalar que sería el colmo del absurdo honrar a Aquel que voluntariamente sufrió la muerte precisamente para la destrucción de la muerte por la muerte de (nuestros) perseguidores. Y en esto también era necesario seguir a Cristo. Después de todo, si Él hubiera sido llamado a muerte por necesidad y violencia, por no poder con su poder defenderse de un ataque insuperable debido a la multitud de sus siervos, entonces, tal vez, no habría habido nada injusto para aquellos que abrazaron el amor por Él en su determinación de defenderlo con todas sus fuerzas y de recurrir a toda clase de medios sólo para salvar a Aquel que, por la maldad de algunos, estaba involuntariamente expuesto al peligro. Pero dado que Él, siendo el Dios verdadero, teniendo el poder de destruir completamente a los atacantes e incluso en el mismo, por así decirlo, comienzo de la lucha, les hizo sentir su poder tan grande que les expuso su destino con una sola y, además, mansa Palabra - después de todo, todos cayeron de espaldas - entonces, ¿podría realmente ser posible para nosotros, como con una ira indomable e incontrolable, apresurarnos con todo celo a lo que Él mismo no hizo, aunque muy fácilmente podría? Algo similar, como vemos, fue escrito en otros lugares por los santos evangelistas. Así, el Señor vino una vez con el deseo de detenerse en un pueblo fronterizo con Judea. Pertenecía a los samaritanos. Pero rechazaron bruscamente a Aquel que quería venir a ellos. Entonces, indignados por esto, los discípulos se acercaron a Él y le dijeron: "¡Señor! Si quieres, hagamos que baje fuego del cielo y los destruya" (Lucas 9:54). Pero el Salvador les vuelve a decir: déjenlos, o no sabrán que “Puedo pedirle a mi Padre, y ahora él me presentará doce legiones de ángeles” (Mateo 26:53). Después de todo, Él no vino como Dios para usar su propio poder natural contra sus enemigos, al contrario, para ser un maestro de extrema misericordia hacia nosotros y presentarnos un ejemplo de la más alta bondad. Por eso dice: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). Pero la intención de Pedro, que levantó la espada contra sus oponentes, no contradice el mandamiento legal, pues ordenaba devolver al inocente ofendido pie por pie, mano por mano, herida por herida y daño por daño (Éxodo 21:24-25). Pero, ¿con qué propósito vinieron armados con espadas y espadas, equipados con armas y reunidos en gran número, si, sin duda, no fue por algo que podría exponer a los discípulos a la muerte? Después de todo, llevaban consigo espadas y espadas, que el Salvador nos señaló claramente, diciéndoles en otro lugar: "¡Salisteis como un ladrón con espadas y espadas para apoderarme de mí! Todos los días me sentaba en la iglesia a enseñar, y no me prendisteis" (Mateo 26:55). Entonces, la intención de Pedro era legal y no contradecía los estatutos antiguos. Pero nuestro Señor Jesucristo, ya que vino para enseñar la ley superior y transformarnos en mansedumbre semejante a Él, prohíbe las intenciones conformes con la ley por no tener la perfección plena del verdadero bien, pues el bien perfecto no reside en las recompensas de un igual; al contrario, se manifiesta en la más alta dulzura. Pero quizás incluso después de esto alguien dude y se diga: pero ¿de dónde sacó Pedro la espada? Respondamos de nuevo que el deber impuesto por la ley de defenderse de los delincuentes introdujo también la necesidad de la espada. De hecho, ¿qué pasaría si alguien quisiera matar con una espada a personas completamente inofensivas? ¿Cómo podría recibir la misma retribución (de las víctimas que no tienen espadas)? Además, también es probable que los santos Apóstoles, al salir de su casa en mitad de la noche y con la intención de entrar en arboledas y jardines, temieran los ataques de los animales salvajes, pues el país de Judea era especialmente abundante en animales. Y si decís a esto: pero ¿por qué los discípulos necesitaban la espada? ¿No fue suficiente Cristo en caso de peligro, es decir, para ahuyentar a los animales y quitarles el miedo? Sí, responderemos, y este es un discurso muy hermoso, porque Cristo era omnipotente. Sin embargo, vemos que, aunque Cristo pudo hacer otras (muchas) cosas, los discípulos llevaron una vida como la de siempre para nosotros. De hecho, ¿no deberíamos admitir que Cristo pudo hacer pan de las piedras y crear dinero de la nada, que podría ser suficiente para cubrir sus gastos? Pero ellos también sacaron los panes y llevaron el arca, recogiendo las ofrendas. Y también cuando Cristo quiso una vez cruzar a nado con ellos el lago, subieron con Él en la barca, aunque hubiera sido posible atravesar el agua misma si Cristo hubiera querido. Por lo tanto, es en vano acusar a los discípulos de seguir el modo de vida humano si alguien los ve usándolo. Luego Pedro “corta la oreja derecha” del siervo, evento que, como en la imagen (ejemplo), muestra que el pueblo judío estaba como privado de la oreja derecha, porque no querían entender las palabras de Cristo, sino que preferían la oreja izquierda, siguiendo sólo su propia locura, “engañando y siendo engañados” (2 Tim. 3:13), según lo que está escrito, ya que, pisoteando la antigua ley, recurrieron a “las enseñanzas, los mandamientos”. de los hombres” (Mateo 15:9). Juan 18:11. Jesús dijo a Pedro: Mete [tu] espada en [su] vaina: la copa que el Padre me dio, ¿no la beberé? 1075 Este mandamiento contiene la ley de la vida evangélica y tiene significado de mandamiento, no el que fue dicho por los antiguos en la Ley de Moisés, sino dado por Cristo, que excluye de tal manera el uso de la espada, y más aún la defensa, que aunque alguien quisiera golpearnos en una de las mejillas y, tal vez, exigiera la otra, nosotros también debemos convertirla (Mateo 5:39), como si la desarraigaramos de la nuestra. almas de la cobardía humana. Sin embargo, incluso si, dice, mi ley no contenía una definición de mansedumbre, entonces tu mente, Pedro, se apartó del sentido común y cometiste un acto completamente contrario a la naturaleza de las cosas. Después de todo, si Dios y el Padre decidieron y se dignaron beber esta copa por Mí, es decir, someterse voluntariamente, por así decirlo, al sueño profundo, a la muerte, para destruir la muerte y la corrupción, ¿debemos entonces rehuir cuando, al beberla, debemos creer, se traen tantos tipos diferentes de beneficios a la raza humana? Este significado está claramente definido en el dicho interpretado. Similar a él y esto es lo que. Nuestro Señor Jesucristo, queriendo hacer a sus discípulos más firmes en la fe y evitando la tentación a causa de la honorable cruz, dijo una vez, hablando con ellos en privado: “He aquí, subimos a Jerusalén y el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores, y lo crucificarán y lo matarán, y al tercer día resucitará” (Mateo 16:21, 17:23, 20:18). Pero el divino Pedro, sin comprender el beneficio del sufrimiento, sino mirando sólo la ignominia del sufrimiento, dice: “Señor, ten misericordia de ti mismo, para que no te suceda esto” (Mateo 16:22). ¿Qué tiene que ver Cristo con esto? “Apártate de mí, Satanás; me eres tropiezo, porque no piensas en las cosas de Dios, sino en las de los hombres” (Mateo 16:23). Así, la acción y el objetivo de quien quiere pensar en lo que agrada a Dios debe ser no valorar en absoluto los honores mundanos y no valorar la pérdida de la buena fama entre las personas, si con ello trae beneficio a los demás, porque el amor, se dice, no busca lo suyo (1 Cor. 13:5). Por el contrario, para una persona que vuelve y dirige su mirada sólo a lo humano y se preocupa sólo por su propio bien, y no por ayudar en la desgracia del prójimo, la pérdida de la gloria vacía en la tierra parece insoportable. Por lo tanto, así como allí (Mateo 16:23) Pedro fue llamado tentación de Cristo, aunque no pudo ser tentado, quien habló por amor, que ciertamente no podía permanecer sin reproche, es decir, sólo el sufrimiento en la cruz, y no los beneficios del sufrimiento, porque trató, en la medida en que dependía de él, de desviar lo que estaba determinado y decidido para la vida de todos, así aquí, por los celos y la espada y una intención muy impetuosa, se encuentra haciendo lo mismo. Sin embargo, nuevamente recibe una prohibición, habiendo escuchado no solo esto: "Pon tu espada en su vaina", sino también, como informó otro evangelista, esta adición de Cristo: "porque todos los que tomen espada, a espada perecerán" (Mateo 26:52). De hecho, repitamos brevemente lo que ya hemos dicho antes, dado que el sufrimiento no ocurrió contra la voluntad y no fue causado por la violencia judía, entonces ¿cómo puede haber necesidad de protección y repeler con la espada esta insolencia y malas intenciones de los judíos que vinieron contra Él? El Padre y Dios, dice, “le dieron la copa”, es decir, la muerte, aunque se logró por mediación del odio judío hacia Dios, ya que esto, por supuesto, no habría sucedido en absoluto si Él no hubiera permitido que esto sucediera por nosotros. Por eso, Cristo dijo al elocuente Pilato: “No tendrías ningún poder sobre mí, si no te hubiera sido dado de arriba” (Juan 19:11). Por el poder de Pilato, dice, se cumplió el deseo voluntario del Hijo de sufrir y el supremo permiso del Padre para ello. Juan 18:12–14. Spira [la tropa] y el capitán [jefe de mil] y los siervos de los judíos trajeron a Jesús y lo ataron 1076. Y [de] dijo a Ana primero: Suegro de Caifás, que era el obispo de aquel verano 1077: Caifás consultó con los judíos, porque no era [útil] que un hombre muriera por el pueblo [pueblo] 1078 Con la eliminación de los obstáculos, cuando Pedro soltó la espada de su mano, y Cristo pareció entregarse en manos de los judíos, aunque no pudo sufrir y pudo escapar fácilmente, tanto los soldados como su comandante, y los sirvientes con ellos, se dejan llevar por una rabia indomable y, como por una audacia irresistible, se encienden. Habiendo tomado al Señor que ya se ha entregado completamente a ellos, los atan con cadenas, aunque Él vino a nosotros para sacarnos de las ataduras del diablo y liberarnos de las redes del pecado. Son llevados “a Anás, el suegro de Caifás”, de donde tenemos la idea de que él, por tanto, fue el culpable y organizador del crimen contra Cristo, y de él, probablemente, el traidor vendido exigió a una multitud (sirvientes y soldados) que se llevara a Cristo. Por eso se le asigna el primero. Así, para los judíos y para nosotros, de hecho, ya resultó cierto y cumplido que hablaban con la voz del profeta: “Atemos al justo, porque no lo necesitamos” (Is. 3,10). De hecho, los judíos no necesitaban a Cristo, no porque Él mismo lo fuera, sino porque a ellos, que tenían un estado de ánimo apasionado y amante del pecado, les parecía que Él no traía nada mejor, introduciendo la justicia por encima de la ley y la verdadera voluntad del Dios bondadoso, ofreciéndola al conocimiento sin ninguna cobertura, mientras que la ley no iba por este camino, sino que a través de sombras y acertijos indirectamente y apenas indicaba a los oyentes lo que podría traerles beneficio. Por lo tanto, así como para aquellos con visión dañada, tal vez, la luz del sol no necesita la luz del sol, sin brindarles ningún beneficio, lo que se evita con la enfermedad, y para aquellos susceptibles a un estado de salud doloroso, los platos parecen completamente innecesarios, aunque pueden traer la salud deseada, así a los judíos Cristo les parecía de alguna manera innecesario, aunque era el Autor de la salvación, porque la salvación no les era querida. Y lo enviaron atado al obispo Caifás 1079. “Y estaba Caifás, quien aconsejó a los judíos que era provechoso que un hombre muriera por el pueblo”. Entonces, por la astucia de Ana y la villanía de los contratados para ello, el sagrado y santo Sacrificio, es decir, Cristo, es atrapado y, capturado en la red, es conducido al culpable o líder de la matanza injusta. Y éste era Caifás, aunque coronado con la gracia del sacerdocio. Así, así como en palabras es el comienzo del asesinato, así más tarde resulta ser el comienzo de la villanía misma. Después de todo, acepta a Jesús atado y, como fruto de algunos de sus consejos y malvados planes, comete, desgraciadamente, el más malvado de todos los males. De hecho, ¿qué podría ser peor que la maldad contra Cristo? Juan 18:15. Simón Pedro, otro discípulo, caminó tras Jesús 1080 Mientras que los otros discípulos, como resulta, se asustaron e inmediatamente huyeron de la ira de los asesinos, "Pedro" está abrumado por el amor a Cristo y, impulsado por un sentimiento fuerte, con peligro para sí mismo, "lo sigue" y mira el resultado del asunto, y va con él y el "otro discípulo" se levanta con igual valor que él. Fue Juan, el compilador verdaderamente amante de Dios de este libro Divino (Evangelio). Dice que era “otro estudiante”, pero no lo nombra claramente, evitando sospechas de vanidad y quizás desalentando aún más la idea de parecer mejor que los demás. Después de todo, las grandes hazañas, si resultan ser inherentes a alguien que piensa correctamente, nunca llegan a oídos de los demás a través de sus propios labios. Sí, es muy feo que alguien se jacte no de los demás, sino de sus propios labios. Por eso la Inflora dice: “Que te alabe tu prójimo, y no tu boca; que otro te alabe, y no tu boca” (Proverbios 27:2). Juan 18:15. El mismo discípulo conoció al obispo y fue con Jesús al patio de los obispos 1081 Con mucha prudencia, llega de nuevo a recordar esto y no se niega a comunicar tal particular, para el beneficio general. Como pretendía dejar constancia en su escrito de lo que se hacía y se decía en el mismo “patio episcopal”, nos dio, por así decirlo, la explicación necesaria de cómo podía entrar allí: “era una señal”, dice, “era” para el “obispo”. Por eso, dice, penetra libremente (allí), ya que su relación con el jefe -no se dignó nombrar amistad- le dio libre acceso al interior (al patio). Entonces, para asegurarnos de que lo que sucedió en el patio no se describe a partir de las palabras de otros, sino que el propio compilador (de esta descripción) fue un espectador y un oyente directo de lo que estaba sucediendo, nos dio un informe muy útil sobre su relación (con el obispo). Juan 18:16. Peter estaba afuera de la puerta. Isis, otra discípula, a quien conocemos del obispo, habló a la puerta y trajo a Pedro en 1082. Pedro no habría dudado en entrar con ardiente celo si una doncella no hubiera estado vigilando la puerta y no hubiera dificultado previamente el acceso al interior a los extraños. Y por supuesto, no sería nada difícil para un hombre apartar a una mujer si esto no conllevara acusaciones de ultraje. Así, como por necesidad, el estudiante se detiene, aunque tristemente, en la puerta, hasta que otro, creyendo que por ello estaba muy triste, lo hizo entrar, hablando con el criado que estaba en la entrada y exigiendo dejar pasar a su compañero. Juan 18:17. El criado de la puerta dice a Pedro: ¿Eres alimento y discípulo de este Hombre? Él dice: no 1083 Después de que nuestro Salvador Jesucristo ya había presagiado a Pedro su futura triple renuncia y que, ante el grito del bucle, parecería debilitarse en la fe, el evangelista da ahora una descripción privada de dónde y cómo tuvo lugar este acontecimiento. La mujer apostada en la puerta le pregunta si es uno de los discípulos de Aquel que fue sometido a un juicio injusto. Pero Peter niega y parece rechazar cualquier acusación, diciendo “no”. Y esto, sin duda, no es porque temiera la posibilidad de ser apresado o se negara a declarar la verdad, sino porque puso en segundo lugar y detrás del deseo de estar con Cristo la posibilidad de ser sometido a algo, incluso contra su voluntad. Así, la caída fue por amor, y es en el amor de Dios donde parece arraigarse la renuncia, que se produjo, aunque no como resultado de un correcto razonamiento, sino provocada por el celo de estar con el que sufre. Juan 18:18. Los esclavos y los sirvientes estaban allí, habiendo encendido el fuego, como si fuera invierno, y yo me calentaba. Be y Peter estaban con ellos y se calentaban 1084 Entrando por las puertas y mezclándose con los sirvientes, finge estar haciendo lo mismo que ellos, aunque deprimido por la tristeza y teniendo en su corazón una gran preocupación para que con su rostro triste y triste no dé evidencia de su compasión por el Juzgado y no termine por no lograr su deseo. De hecho, es completamente increíble pensar que el discípulo amara tanto su carne que incluso en un estado de alma tan difícil comenzó a cuidar un remedio contra el frío invernal, pero incluso si fuera posible utilizar algo aún mejor, no lo habría permitido en un momento en que Cristo estaba sometido a tal tormento. Entonces, muy prudentemente, toma la apariencia de descuido de los sirvientes y, como si nada le trajera tristeza, elimina el daño (frío) del invierno, para que así sea considerado como uno de los pertenecientes a la casa (obispal) y así evitar una renuncia (secundaria) si alguien volviera a preguntar. Pero la palabra del Salvador no fue falsa, porque lo que, sin duda, conocía como Dios, se lo predijo al discípulo. Juan 18:19. El obispo preguntó a Jesús sobre sus discípulos y sobre su enseñanza 1085 El abogado y maestro, a quien el Divino Sermón ordenó: “Juzgar con juicio justo” (cf. Deuteronomio 1:16, 16:18), con la ayuda de un destacamento de soldados armados y muchos sirvientes malvados, habiendo apresado al Señor como si fuera un famoso ladrón, “pregunta por la enseñanza y los discípulos”, indicando así la ausencia de vinos, porque el Juzgado no conoció pecado. Pregunta “acerca de Su enseñanza”: ¿es contraria a las leyes mosaicas o es consistente y similar a los estatutos antiguos y cuál es el propósito de Su enseñanza? ¿Es el deseo de guiarse por las costumbres antiguas o de organizar la introducción de algún culto nuevo y extraño? Y lo hizo con intenciones maliciosas, porque pensó que Cristo hablaría claramente en contra de la ley y, habiendo rechazado la ley mosaica, despertaría la lengua insolente de los judíos contra sí mismo, de modo que al final se encontraría, por así decirlo, sometido a un justo castigo por luchar contra Dios. Después de todo, luchar contra Dios equivalía a oponerse a las leyes divinas, si una de las personas realmente hacía o decía algo así. Cómo se trata a un hombre sencillo con Cristo y el Señor de la ley, se le considera merecedor de una justa condena por violar la ley, sin recordar el dicho: “El que dice al rey es malo: malo eres tú” (Job 34:18). Juan 18:20. Jesús le respondió: Hablé con valentía al mundo, siempre enseñé en la congregación y en el santuario [iglesia], donde se reúnen todos los judíos, y en secreto no dije nada en secreto 1086 Preguntar, dice, sobre algo desconocido que todo el mundo conoce, sería un esfuerzo inútil, y ¿cómo se podría seguir pensando en ocultar algo que ya no debería ser desconocido? Algo parecido, al parecer, es lo que dice Cristo para rechazar las acusaciones inventadas por la astucia de los gobernantes y mal compuestas. Creo que Él señala algo más con estas palabras. Después de todo, "Yo", dice, "dije con audacia al mundo", es decir, lo que os fue revelado a través de Moisés se (expresa) a través de imágenes y sombras y no enseña claramente la voluntad de Dios, pero da una representación figurativa de la verdad y, revestido de la tosquedad de la letra, no transmite el conocimiento de lo necesario, - y "con audacia hablé al mundo", fue sin acertijos ni sombras que presenté la idea perfecta del bien y mostré un camino completamente recto, libre. de cualquier perversidad piedad hacia Dios. “Le hablé al mundo”, dice, y no solo al pueblo de Israel, porque aunque es posible que nuestra enseñanza aún no haya sido conocida en todo el universo, lo será con el tiempo. "Siempre enseñé en la sinagoga". ¿Qué significa esto? ¿No es necesario decirlo? Incluso obliga involuntariamente, al parecer, a los representantes de los judíos a recordar la siguiente profecía sobre Él, precisamente la que también nos dijo el divino Isaías en 1087, como en nombre de Cristo: “No hablé en secreto, ni en lugar oscuro de la tierra” (Is. 45:19), y nuevamente: “Todo el día extendí mis manos a un pueblo desobediente y contradictorio” (Is. 65:2). De hecho, hablar no en secreto ni en un lugar oscuro, ¿qué otra cosa podría significar sino “con audacia” conducir conversaciones y hablar en lugares donde hay una reunión considerable de oyentes? Por lo tanto, conduce muy bien y completamente al recuerdo de las palabras del profeta, para que sepan que están juzgando perversamente a Aquel que debía ser el objeto de sus esperanzas, porque la promesa es de los judíos, según la palabra de Pablo (Rom. 9:4). Juan 18:21. ¿Por qué me preguntas? y preguntó a los que oyeron qué se les decía: He aquí, estos son los que saben, incluso Reh Az 1088 Denuncia a los abogados por violar la misma ley de la que se jactaban. Después de todo, aquellos que aún no han sido condenados prematuramente, como si hubieran sido castigados, ya están trabajando innecesariamente para encontrar delitos. ¿Por qué entonces me preguntáis, dice, y llamáis en defensa de alguien que ya ha sido sometido a violencia y recibido castigo antes de ser expuesto? Puedes darle otro significado al dicho. Aquellos que ya Me odiaban, dice, y los sometieron a tan terrible deshonra, incluso si Yo comenzara a decir algo sobre Mí, probablemente no dudarían en declararlo mentira. Por lo tanto, infórmese de las palabras de otros: no es nada difícil encontrar testigos que hayan escuchado Mis palabras. Pero quizás habrá quien piense que Aquel que conocía la mente y el corazón (Sal. 7:10) señaló a uno de los presentes como posible oyente de Él. Pero esto no es así (hay que entenderlo). Señaló específicamente a algunos de los siervos que alguna vez realmente se habían asombrado de sus enseñanzas. Pero también es necesario decir cómo y cuándo para explicar el dicho (interpretado). Así, el mismo evangelista divino informó algo similar: que cuando nuestro Salvador Cristo una vez explicó y reveló a los judíos que habían reunido la doctrina del Reino de los Cielos, los líderes del pueblo judío nuevamente comenzaron a enfurecerse y, llevando dentro de sí el fuego de la envidia hacia Él, trataron de eliminarlo. El evangelista dice esto: “Y los obispos y los fariseos enviaron criados para prenderle” (Juan 7,32). Pero mientras nuestro Salvador pronunciaba un larguísimo discurso, los embajadores judíos comenzaron a convencerse junto con todos los demás (oyentes) y a sorprenderse más que todos los que formaban la multitud. El evangelista vuelve a hablar de esto así: "Los sirvientes se acercaron a los obispos y a los fariseos y les dijeron: ¿Por qué no lo trajeron? Los sirvientes respondieron: jamás nadie había hablado así. Y los fariseos les respondieron: "¿También vosotros estáis escandalizados?" ( Juan 7:45–47 ). Se oye cómo los fariseos se oponen, encontrando a los sirvientes ya convencidos y asombrados. Sabiendo exactamente esto, el Salvador dice: “Preguntad a los que oyeron: éstos saben lo que dije”. Al ver exactamente a los que entonces estaban presentes aquí, dice "estos", o señalando que los mismos servidores (ejecutantes) de vuestra maldad se sorprendieron de la belleza de Mi enseñanza. Juan 18:22. Esto fue lo único que le dijo, poniéndose delante de los sirvientes, golpeó a Jesús en la mejilla, diciendo: ¿Es esto lo que respondisteis al obispo? 1089 Además, esto, como lo que iba a suceder con Cristo, fue presagiado por la voz del profeta: “Di mi espalda”, dice, “para que me azotaran (con un látigo), y mis mejillas para que me abofetearan” (Isaías 50:6). Y esto, una vez anunciado, se cumple en la condenación del orgullo de los judíos y en la eliminación y destrucción de la deshonra que recaía sobre nosotros, desde que pecamos en Adán el primero, quebrantando el mandamiento divino. Después de todo, Él es deshonrado por nosotros, ya que toma nuestros pecados, según la palabra del profeta (Is. 53,4), y sufre por nosotros. Así como Él realizó la destrucción de la muerte al hacer morir Su cuerpo, así creo yo que la bofetada que deshonró a Cristo lleva a la destrucción de la deshonra que pesa sobre nosotros por el crimen y el pecado que genera el mal, porque sólo Él, igual a todos, fue sometido a la deshonra por todos. Pero creo que toda la creación se habría estremecido si hubiera sido dotada de la capacidad de sentir esta insolencia, porque el Señor de la gloria fue objeto de reproche por la mano malvada del que golpeó. Sin embargo, creo que no puede ser ajeno a un investigador curioso querer saber por qué estranguló a Jesús este siervo insolente y malvado, que no decía absolutamente nada grosero ni enojado, sino que daba respuestas muy mansas a todo lo que se le acusaba. Pero, aparentemente, no fue el propio líder judío quien ordenó golpearlo y atacarlo con insultos tan increíbles. Y quizás alguien sugiera aquí un fenómeno común y frecuente entre los sirvientes cuando, llevando ante sus superiores a los acusados ​​​​de alguna iniquidad, los obligan a hablar lo más mansamente posible, y si dicen algo inapropiado, los someten a insultos. Pero creo que no fue por eso que se produjo entonces esta furia contra Cristo; encontraremos otro pretexto para esta insolencia si prestamos atención a lo dicho antes. Simplemente dijimos que algunos de los sirvientes entristecieron a los jefes. Estos fueron los que, cuando se les ordenó llevarse a Jesús, regresaron, habiendo recibido de Él tal secreto y tal asombro ante Él, que declararon abiertamente: “Nunca hombre ha hablado así”. Ante esto, los muy molestos fariseos dijeron: "¿También vosotros habéis sido engañados? ¿Alguno de los fariseos o de los gobernantes creyó en él? Pero este pueblo, que no conoce la ley, está maldito" (Juan 7:46-49). Por lo tanto, dado que las palabras del Salvador evocaron en los líderes el recuerdo del disgusto que surgió en ellos contra los siervos; después de todo, el Salvador los presentó como testigos de su enseñanza, diciendo: "Estos saben lo que dije", entonces el siervo, acusado por ellos de respeto a Cristo, rechazando de sí mismo la sospecha de buena voluntad hacia Él y, como si dirigiera la atención de los líderes a otros (pensamientos), detiene el discurso de Cristo con bofetadas, sin permitirle hablar algo que podría causar. daño a la multitud insolente (de personas que estaban entre) los sirvientes (del obispo). Juan 18:23. Jesús le respondió: si los verbos son malos, da testimonio del mal; pero si es bueno, ¿por qué me matáis? 1090 Acusa fuertemente al siervo de injusticia, incluso si el Juzgado no fuera glorioso, porque golpea imprudentemente al que era menos apropiado, no impulsado por palabras ilegales o teniendo cualquier otra razón para tal insolencia, sino impulsado sólo por una furia innata a un brutal salvajismo de carácter. Acusa, dice, si quieres, y refuta Mis palabras como injustamente dichas. Si no puedes hacer esto, ¿por qué finalmente golpeas al que pronunció palabras inocentes? Éste es el significado ordinario y generalmente aceptado de este pasaje. Pero, en mi opinión, este dicho tiene un significado ligeramente diferente. Quizás expone al siervo de la mayor injusticia, no porque simplemente haya golpeado, sino porque después de su anterior sorpresa ante el Maestro, ahora sin culpa alguna, decidió someterlo a la deshonra. Si, dice, ni una sola vez os hubierais tocado Mis palabras, si no hubierais considerado a Yo como un Maestro excelente y no hubiera sido reconocido como un intérprete maravilloso de las Sagradas Escrituras, si vosotros mismos no hubierais exclamado: "Nunca el hombre ha hablado así" (Juan 7,46), - en ese caso, tal vez hubiera habido alguna razón para ser misericordioso con vuestra inexperiencia y no imputarle culpa. Pero como lo sabías y te sorprendiste y, tal vez, dice, no te habrías rebelado contra Mis palabras, si hubieras elegido recordar ahora tus propias palabras, entonces ¿cómo puedes considerar inocente tu pecado? Para que puedas entender el dicho. Además, se puede ver que en estas palabras el Salvador nos esboza una imagen incomparable y sobrenatural de una paciencia ilimitada y la idea de la misericordia más alta e inconmensurable, como si se presentara como el ejemplo más glorioso. Después de todo, Aquel que tenía el poder de destruir completamente a todos los judíos con sólo Su ola está sujeto a un estrangulamiento servil. Y Él no hace nada, no da castigo inmediato a ninguno de los ofensores, ya que no está sujeto a nuestras debilidades, la ira y la tristeza no tienen poder sobre Él, no carga con el peso de la violencia, sino que avergüenza dócilmente al que lo atacó (el siervo), diciendo que no es apropiado golpear a Aquel que no ha dicho nada inapropiado, y, habiendo sido sometido a los castigos más, aparentemente terribles, no olvida Sus técnicas y Su enseñanza, porque con la adecuada amonestación convence. al siervo del orgullo judío que se aparte de su temeridad en esta materia, habiendo recibido Él mismo “mal en lugar de bien”, según está escrito (Sal. 34:12), y recompensando a los deshonrados con bien por mal. Pero nuestro Señor Jesucristo, aunque fue aplastado, es paciente, aunque es el Dios verdadero y Señor de la tierra y del cielo. Y nosotros, lamentables, “tierra y polvo” (Gén. 18:27), insignificantes y pequeños, como el verdor de un jardín - “el hombre es como la hierba de sus días, y como la flor del campo florecerá”, según está escrito (Sal. 102:15), si alguno de los hermanos peca en una palabra y dice algo, aunque no sea muy ofensivo, consideramos necesario, como dragones, herirlo. una palabra lo golpeamos insaciablemente con miles de palabras, sin mostrar indulgencia ante la cobardía humana, sin tener en cuenta la debilidad general de la naturaleza, sin cubrir nuestra ira con amor mutuo de unos por otros, sin siquiera mirar a “Jesús, el guía y consumador de nuestra fe” (Heb. 12:2; cf. Rom. 12:19), sino tratando de vengarnos y, además, con crueldad, aunque la Divina Escritura dice: “La forma en que los que guardan rencor muerte" (Prov. 12:26), luego otra vez: "No guarde cada uno en su corazón mal contra su hermano" (Zacarías 7:10). Por eso, que nos sirva de ejemplo de misericordia unos para con otros y de paciencia inconmensurable el mismo Cristo, Señor de todo, quien para ello nos dice en un solo lugar: “El alumno no es más alto que el maestro, y el siervo no es más alto que su señor” (Mateo 10:24). En griego el versículo se omite, probablemente bajo la influencia del omiotheleuton del v. 15 m. en código Λ siglo IX, traído por Tischend. del Este y un código. Vulg. 10.c. ed. Wordsworth, pero atribuido al campo, desde la gloria. omisión Picante y Typogr. [en Amph.]. Mundo. y Brest. Siglo XV Amph.: acepta, según. con el señor. Pesh var. ed. Pusey, probablemente bajo la influencia del art. 15. Al. zane v.m. como . salva. Bienvenido y cuenta. En griego Syn. op. el verso probablemente esté en omyotolevton con el verso 14, por lo que el verso 14 también se omite. De la gloria op. Simón. en Amph.? Elika Const. y tardío pero antiguo y Al. muchísimo. En griego y gloria no y, como Ciro. en interpretación. Sra. dividiendo vm. por amor de Oh reoh. op. usted según un jueves. OCT griego Mir. Alabama. tarde pero haz trampa. A y Mar. según. otro griego acepta Ass. Mundo. Brest. según Ciro. y griego λαμβάνει, pero otros aceptarán según. otro griego λήψεται. salva. historia Ἐναϱγής, tal vez debería corregirse según Min y otros. ἐνεϱγής – efficax – eficaz. A quien op. otro griego y Al. Aquí: no es suficiente. No, y antes de ver en O y el Mundo. y según el raro griego Gal. Mundo. Zogr... Ah, y como az, sin y Sav. Culo. Alabama. Dr. Griego jueves. no a ellos. como... Nek. Op. griega. ϰαὶ anterior. ὅτι San Ciro. engañar ἐγὼ como gloria plural Guerra arr. y antes de estudiante. salva. y culo. Sus discípulos. salva. en ti mismo, Al. el uno al otro. Mar. Al. ¿Qué es este Sav? Culo. G que este es el mundo. ¿Qué es un erizo? ZG para nosotros, otros para nosotros. Mundo. Z op. y antes de que veas, Paz. op. y ya verás. op. y ante Yako As. y Karp. trampa az Mst. Alabama. Alabama. pocos . Oh op. todo el verso. Tipo. op. 17 a 19 art. Antiguo y Al. ¿Qué es esto como algún griego? Mundo OA. todo lo que es como otros griegos. Alabama. que este es Sav. que este es Zogr. Galón. op. Qué . Alabama. pocos . Oh Mar. Mundo. No lo sé, Sav. Zogr. Galón. No lo sabemos, Al. No muy culo. y Bueno desde un poco hasta el final del verso que omiten. Ciro. sin οὖν como solo, sino gloria. hacer trampa igual. OA entendió, Al. Eso sí, Alabama. desear . Antiguo y vm. su G quiere calor. salva. con la pregunta - y no verás - y verás. No hay HP y ya lo verás. Mundo. op. ambos y O rekokh. Kut. pregunta. GZ y el mundo entero Legal. en el 1er m. y el mundo es, en el segundo mundo, OS Mst. Mundo. y paz, Mar. y paz. Legal en el 1er m. Bien. Rip Al. llorarás. salva. op. tú... rompiste a llorar... de alegría. Culo. op. Arte. 20–23. Vm. ὥϱα nek. algunos ἡμέϱα. Alabama. huelgas. Todos los antiguos λύπην antes. a través de la tristeza y Al. vm. pena tardía y ardiente. salva. y Al. godina, pr. año. Griego ϑλίψεως exactamente al frente. dolor GZ Mar. Paz, pero Oh Sav. tristeza sav. y cuándo vendrá. Mundo. Carpa. nacer al. la juventud - ya no - antes. Galón. adolescencia vm. Humano . OGZ Mar. Mundo. y ahora eres [Paz. op. ahora]. salva. y ahora eres Al. y ya estás triste, tu corazón es diferente a tu corazón. Alabama. nadie lo aceptará, nadie más lo aceptará. Todos estos th. resp. Opciones griegas. Eslavo. imate resp. Griego ἔχετε, pero en Ciro. otro jue. ἔξετε. Eslavo. Pagará en consecuencia ἀϱεῖ, pero Cyrus. αἴϱει, resp. Vara griega. Todos los antiguos eslavos: estaréis tristes. Alabama. y tristeza tardía imate. Nada Al. vm. nada antiguo Vm. que antiguo qué. Ciro. sin yako como un griego. y OSAG, otros con Yako Mar. World. Alabama. del padre O Mir. Mar., padre ASZG Al. op. tu salvador. No se puede orar en SG, por nada. O lleno de otros se cumplirá, Al. por cumplir: Ass. comenzando con amén. Vm. queso antiguo Al. y los difuntos eliko y elika. Eslavo. hacer trampa en mi nombre después de mi padre según. un eslavo griego. Pregunta, pero griego. brote. preguntar . Alabama. en este día - muy a menudo. Mundo. de mi parte vm. a mí. Siya Al. otro si S. se . Ciro. op. pero el acuerdo está por llegar. uno ZAN griego, otro leyendo. Oh Mar. Mundo. Al., y G vendrá como Señor. sch. Sobre la venida, vendrán otros, Al. ya viene. Hora tardía, pero antigua. tiempo, sin dudarlo, Al. audacia, java tardío. Con el comportamiento de As. Lo anuncio. Alabama. Como si aún no fuera compatible. Jueves. Código ὅτι. VM de los siglos IX y X. ὅτε. En 27 art. op. Az OAZ Mir., Leer. De marzo al. En N como . Vm. Izidokh OG Mst. Alabama. Izid – yd – SAZ Mar. Mundo. Carpa. N.Al. en este día - pregunta - zane. Mundo. Te lo ruego. Vm. izidoh - priidoh G Mst. Oh isid - ven - AS Mar. Mundo. N. En A e Izid de Dios [so Zlat.] y vino. Con op. isid [nek. lat. op. Murió de Dios y del Señor. sin.]. Arr. Normalmente el mundo entero es AZGN. Legales. Griego algo de trampa. otros no hacen trampa. αυτω. Eslavo: pero las parábolas no hablan. Algunas otras cosas, Al. Wemy tardío. Z y Al. ni uno solo. Al: dicen - con audacia - exigen imashi - Nek. Viniste YUDTB a Amph. según Griego raro jueves. ἐλήλυϑας vm. ἐξήλϑες. Autor antiguo. op. νῦν en 32 art. y 31 art. No marcar pregunta. hora Al. vm. año antiguo va de Jur. Tipo. y alguna otra máquina virtual. Se acerca OEA Mar. 3 Mundo. N.Al. Al mundo. ven vm. venir. según Griego, estarás enojado con el mundo. Yu Karp. Alabama. vm. AS Mar estallará. ZGN. por su cuenta - y AYUN vm. poseer otro Al. y yo. Aquí en Kir. y al grano. segundo: ἔχετε, como el más antiguo y el autor. bacalao. y más menos. Padre. a pie y Hércules Copto. Italiano no. Vg. No. de la gloria – St. Al. exactamente: dolor imathe. Pero a las 6:21 ἔξετε con D y min. Minnesota. Italiano más Vg. más Ef Go Señor. sin. Chipre Gil. y todas las palabras antiguas: estarás triste OAZ Mar. Mundo. N, ponte triste. SG Sra. Eslavo. Tipo ce. Bueno este Al. si etc. mundo 1er OA [mundo] NW Mundo. N Al. Paz mundial. paz G Al. en el mundo OS Mir. Al., en todo el mundo ZN [mundo AG]. Tercer sistema operativo mundial, en todo el mundo. o el mundo AZG Mst. mundo entero N. mundo Mar. Mundo. Alabama. [mundo] antes de az aprox. como S Ostrozh y posteriores. Y azbo. En antiguo eslavo. el mundo y el mundo no difieren en la ortografía, pero sí en algún aspecto. en orden. entero . Ciro. ἐπάϱας – εἶπεν, otros ἀνέϱε ϰαὶ εἶπεν y slav. Erigió y habló, Ass. Mundo. Vzved legal, Al. subir. Zogr. y Al. hora, otra hora. Ciro. ἱνα ϰαὶ, eslavo. si y, pero auto. sin y como el Mundo: sí Hijo. Alabama. exactamente: tu Hijo, tu otro Hijo, como O, pero tu otro. Alabama. como, a otros les gusta. Y Al. N todo está dentro. todo tipo de otras cosas. D T de todos modos, Al. vida eterna vm. otro vientre en. o panza adentro. Cabe destacar aquí la coincidencia con la lectura del código. D: εχη, vm. δώσει, con la omisión de αὐτοῖς. Eslavo. he aquí, algunos: vientre eterno, otros: vientre adentro. Al. vida eterna Al. y posterior: enviado, antiguo: embajador. Ahora. Jesucristo resp. antiguo: iskhsa o nskha bajo títulos, Nick: nsous christa. Alabama. correcto: isahsa. Realizado - ἐτελείωσα, como muchos y famosos, pero con autoridad. y Kir. en comunicación. y a 15:8: habiendo completado – τελειώσας. Ciro. engañar a αὐτὸ y en 15:8, como algunos. no mucho, pero bonito. No hay trampa Al. exactamente: Yo soy tú, otros: Yo te glorifiqué. O y Yur: creados, pero otros son más precisos: realizados. Ciro. τὸν ϰόσμον εἶναι, pero no. γενέσϑαι τ. ϰ. o τ. ϰ. γ. - Tú, padre, estás de acuerdo. Griego G Mar. Mundo. Al., pero otra op. Tú . Alabama. en casa, Sav. op. Alabama. exactamente: antes de que tuvieras paz, otros: antes de que tuvieras paz. Al final del verso tienes a Ciro. y a 3 y 17:1. y slav., pero otros después de εἶχον. San Cirilo se adhiere a la lectura alejandrina de Juan 1,18, es decir, en lugar de “Hijo” leemos “Dios”. Ver nota. a este verso. Tu nombre es Al. según Ciro. y autor. vm. Tu nombre D. It. Vg. y otras glorias. y también Const. Alabama. y tarde vm. antiguo incluso y erizo. salva. Tu nombre es revelado. Ostrom. observasha, Al. observar . Antiguo no. Todo es genial Kir. παϱά σοι y en interpretación, según el n. algunas vm. σοῦ autor. Verbos, como son ahora. vm. antiguo también conocido como Al. -Al. cierto, vm. etc. en verdad. Embajador Ostrom. salva. Culo. Zogr. vm. te envió a otros Griego πεϱὶ αὐτῶν, pero gloria. todos: sobre estos. Sobre todo, esto es una adición a ellos. en el siglo XI ADS. - sobre esas mismas palabras antiguas. pero ZYuDT sobre estos, Ass. No es un erizo, Al. pero sobre ellos - zane. Galón. Se lo ruego a Vm. Rezo por el segundo. Antiguo también conocido como Paz. Mella. erizo, pero Const. Alabama. y tarde el de ellos. salva. Te lo ruego. Alabama. exactamente: hay una máquina virtual. otros todos: la esencia. Alabama. y ya vm. otros a quién. Alabama. y tú... y az. salva. un sí. Yur: en este mundo, As. en este mundo según el n. Buen tipo griego. Ya voy, Sav. Yo iré. San Ciro engaña ᾧ [atracción por ὀνόματι vm. ὅ] según. más autor., vm. οὕς, como D2, algunos. Él. Vg. Godo. Copto. Ef. Epifa. Pero muchos eso. Zlat. Gil. y señor. sin. op. hasta el final del verso. Antiguo “guardaré tu nombre”, As. Galón. Mundo. Mella. en – erizo. Ciro. a medida que coincidimos más auto vm. y somos muchos otros. y gloria OSA Mar. Mundial. GRAMO. Eslavo. aprox. en el mundo [A: en esto, N: en todo] en plural. y señor. sin. salva. op. con ellos. Eslavo.: en Tu nombre - no correspondiente. Griego Antiguo Soy Vm. ellos, incluso [Mundo. Mella. e – erizo] leyendo οὕς, como algunos vm. ᾧ como los demás y Cyrus. [aquellos. en nombre de que... cf. al art. 2do]. Después de salvar a Kir. engañarlos, como Ass. Yo, Mundo. Mella. mi. Palabras: ᾧ δέδωϰάς μοι op. Sinónimo griego. y señor. sin. Minnesota. Op. griega. y antes que nadie. Alabama. y ninguno de ellos pereció, op. no antes de la destrucción Gal. Mundo. etc. no mueras. Bien legal en Amph. muerte - exactamente vm. desastroso dr. Alabama. Sí, la Escritura se cumplirá, seguro. Bien Legal en Amph.: que la Escritura llegue a su fin, todos los demás: que los libros se hagan realidad. Sav.: Iré ahora mismo. Ya voy. Es decir, por su parte, ayudó a Judas a salvarlo. En lugar de διασῶσαι, Pusey sugiere leer διασώσας, pero también puedes leer διασώσαι ἄν. Ciro. ἐν αὐτοῖς, como en la interpretación en un lugar según. muchos griegos, pero en otros lugares según. autor: ἑαυτοῖς – y gloria: en uno mismo. Antiguo y Al. Soy Vm. su difunto Antiguo y Az acc. var. y Vg., pero Al. sin y según autor. AGN como siempre aprox. todos y todo ante el mundo y el mundo. Mundo. op. yo y hacer trampa. Te odio. Fin del verso con op. similar. No. y señor. sin. Mundo. no tiene e [vm. Yo, etc.] después de revolver. Alabama. y Kut. del maligno vm. antiguo y calor de la hostilidad. Nek. ϰἀγώ y gloria. como Az OSG Mar. Mundo. N, otros según autor. como az. Nek. Griego no soy del mundo, al igual que la gloria. Estas palabras no se leen. en el autor., pero en San Ciro. existen tanto en la interpretación de este [un πάτεϱ, aparentemente] como en la interpretación. 18-19 art. Pus. 723, 14-15, Aub. 990. d [también sin ἅγιε] y al 25 art. Pus. 3, 9, 9-10, Aub. 1006. pág. [πάτεϱ ἅγιε], - leen. en un código griego. D. en hizo. Padre. a pie y pers. [un πάτεϱ]. Τήϱησον y al grano. Hay 25 de estos versículos, pero hasta el 18-19: ἁγίασον, según. autor. gloria Santo Kut. santificarlos. En tu verdad Al. y Kut. vm. en verdad antiguo [tu aprox. Mar. y Mundo], Pandas. tu verdad, pero Cyrus. aquí sin σοῦ y más adelante en la interpretación como uno, pero más adelante en la misma interpretación ση y al art. 18–19 y 25 σοῦ, como otros griegos. Antiguo: me enviaste como embajador. Alabama. tarde y ahora: enviaste. Antiguo: Yo vm. su . Antiguo para nya y para no vm. para ellos. C.A. Yo consagro. El antiguo Ostrozh para sí mismo. y tarde En la antigüedad sí estarás tú también. ellos, según Ciro. y una lectura griega, pero ahora. y tarde Sí, y estarán de acuerdo. otros griegos antiguos y cálidos sagrados para la verdad. salva. aprox. Padre después de mí y omisión. y antes de ellos. Ἐν ᾧ ϰαὶ δἰ οὖ τὸ ἁγίαζον ἐστί τε ϰαὶ πϱόεισι Πνεῦμα. C.A. op. mismo Mar. op. acerca de delante de los creyentes. Tú. Rezo y rezo por ti. solo, y Yur. Buen tipo. unió a O y a otros en su palabra, pero Sav. y culo. en palabras Jur. palabras, Sim. Mis palabras, Brest. por sus palabras, Al. palabras por su bien. Galón. op. y ante los creyentes. salva. en tu nombre vm. en Mía. C.A. Mar. Mundo. Galón. Mella. Sí, todos son uno; el resto será culo. Tal como acordaste. No. Griego Oh Mar. tramposo y el mundo Ass. y el mundo entero. Alabama. en nayá. Vm. Los antiguos creerán. tiene fe según el jueves. πιστευση, pero Al. cree según otros jue. Todo es antiguo. Embajador, Al. tarde enviaste. salva. op. y antes de az. Drevneslav hace trampa. y antes de que estemos de acuerdo. Él. Vg. y no., pero Al. No hay trampa Al. hacer trampa después de todo, Const. y tarde esmy, esm, calor. esma según Vara griega. Truco antiguo y antes de que esté de acuerdo. No. Vg. e It., excepto Mar. Sav. Mundo. Alabama. - avísale a Al. vm. Sí, los demás lo entienden. Se lee toda la gloria. y antes entenderá según. Vara griega. salva. op. que el Anciano entienda. Embajador sin ti. Antiguo: Te he amado. Antiguo así como [acc. Vg.] me amaste, As. amor - pero bueno. y Al. op. y antes que yo Al. yo vm. Yo antiguo. Vm. me estás engañando. usted antiguo [Mar. Ti s ъ encima de la línea], pero Yur. Alabama. Const. y tarde usted. Antiguo incluso vm. tarde el suyo según el jueves. οὓς, pero el mundo. Mick el erizo según otros jueves. ὅ. Alabama. ¿Dónde hay más ruso? que ide, y por lo tanto mejor. Alabama. y ellos, en griego. Ciro. y otros ϰαι αὐτοί otros ϰἀϰεῖνοι, – otros: y ti, Sav. y si. Alabama. zane v.m. como . Galón. así como el mundo y Yu. vm. paz. Operación legal. mi cuenta No. Greek Legal inició el mundo vm. adición del mundo. Y antes de la operación mundial. S y Mar. según. No. Salvador griego. No sé. Ciro. engañar αὐτοὶ vm. οὕτοι – error. Antiguo embajador, pero Al. y tarde enviaste. Alabama. y un evangelista. Siglo XV en Amph. op. Conocerte es un error. Antiguo y Al. Con cariño, Nick. Con amor, Sav. Carpa. amar. Antiguo se, si, Al. este. Los antiguos y los griegos no hacen trampa y antes de esto. Zoe Jesús según. otro jue. flujo O A Mar. GNAl. pero 3 islas. salva. Mundo. salida. A Mar. N vrat [como ahora. a las 19:41], OG vrtp, Con Sim. Graduado, Jur. Buen tipo. Sra. Alabama. vallas, Mundo. Const. finales de Vratogrado. Alabama. dónde . Var. griega: τῶν ϰέδϱων y Ciro. y slav., otros τοῦ ϰέδϱου, otros τοῦ ϰέδϱών – correcto. Op y ante Judas OZG Mir., y otros leyeron. según Vara griega. Mundo. y uno del siglo XV. en Amph. vedeashe bo Judas, Const. Alabama. y tarde lo traicionará en consecuencia. Griego ὁ παϱαδίδους αὐτὸν, pero otros como él [y] lo traicionaron, pero Ass. op. y al siguiente eso. Alabama. Zane – tamo. Alabama. OS muchas veces, A Mar. World. GN se multiplicó. Es todo antiguo. vm. pobre. Kyiv. y ahora. Griego οὖν. Ciro. aquí está el truco. παϱαλαβών – lectura rara. pero contra Nestorio λαβών resp. autor. Lámparas OA Mir. Sra. Al., luminarias Mar. ZGN, Sav. op. – Jur. Bebamos a los pueblos, Al. lámparas - exactamente vm. amigo: con luces. Mundo. armas, etc.: armas. Griego οὖν y δε, gloria. Con todo lo que está pasando Sim. todo lo que pasa Jur. Sra. en todo lo que viene, los demás son como están ahora. Ciro. engañar ἐξήλϑε ϰαὶ λέγει, como algunos, pero gloria. discurso – ἐξέλϑων εἶπεν como otros. Ost e ishd. Ciro. Ναζωϱαῖον, Nazorea OGZ Mar., como algunos y Vg., pero otros Ναζαϱηνόν y Sav. Mundo. Sra. Mella. Alabama. [Salv. 9 cucharadas Nazareno] - nazo [a] Ryan. Alabama. verbo. Culo. Judas estuvo de acuerdo con ellos. No. [Galón. respondió y decidió]. Alabama. y Ev. Siglo XV en Amph. traicionarlo, a otros les gusta [y] traicionar sin Él. ¿Cuándo hace calor? y Kyiv, pero antiguo. como o si como Al. como la miseria. Alabama. discurso a ellos, según lo acordado. Ciro. y uno en griego, pero otros sin acc. Amigo. Jueves. Antiguo: idosha - caigo y voy - caeré al suelo y al suelo. En el texto: el profeta Jeremías - probablemente erróneamente. - "Ed". Vm. demasiado tarde en la antigüedad lo mismo. A veces están solos, a veces otros. Alabama. déjalo - exactamente, vm. antiguo no lo hagas. Alabama. otiti. Alabama. exactamente: sí, ni uno solo de ellos se cumplirá. Antiguo: nadie más de ellos. Drevn: Yo, e, incluso vm. ellos, de ellos, Al. Siya vm. estos . En el texto Ciro. ὠτίον según. uno, pero al grano. ὠτάϱιον según. etc. Acerca de tener vm. otros de propiedad. C.A. siervo del obispo, respectivamente. otro jue. salva. correspondiente al esclavo. var. Huelga legal Kut. truncar. Alabama. Después de sacarlo. OG Sra. AZ Mar. Malchus, Paz. N Malech, Sav. Malkh Al. Malco. Sra. Malac. Antiguos mismos, nuevos pobres. Alabama. Petrou, Nick. Petryu, otros Petrovi Al. Carpa. invertir, Sav. devuélvelo, etc. pégalo. Kut. espada, etc. cuchillo. Ciro. engañar a sus cuentas. No. Griego de la gloria Sav. Carpa. [tu] en la vaina Al., en su lugar Sim. en la cuchara Kut., en la(s) tijera(s) del otro Cyrus. trampa αὐτῆς según. No. le dio mi Al. Sra. [a mí], sí Paz, que otros beban Mst. ¿Estoy bebiendo Al? ¿No puedo Sim., no es el imán, etc.? Judío antiguo, marzo -ies. Alabama. - Yasha. Mar. Yasya – el mundo entero. Mella. más – svezashe – vedoshe. C.A. peso de tejido. Mella. sephira - sería la Paz. a ianne – kaiape – pa, Al. a Annan. SL. engañar αὐτὸν – después de ἤγαγον, según. var. Ciro. ἀπήγαγον. Alabama. ese verano el verano pasado. salva. sólo en verano. Conociendo a Al. vm. El consejo dado por el Dr. Mar. Z es más amable que vm. une[e], Al. se arrastra para destruir a una persona [resp. otro jue. ἀπολέσϑαι]. Quizás San Cirilo leyó esta rara adición en el versículo 13. Un Al. resp. El griego seguirá [más precisamente: seguirá] a Jesús. Alabama. él - al obispo Vm. obispos y obispos Vm. obispos. Griego algunos: ὁ γνωστός otros ὃς ἦν γνωστός, algunos. ἐϰεῖνος vm. ἄλλος. C.A. parado frente a la puerta - portero. Alabama. otras cuentas Cyrus, pero otros, respectivamente. otro jue. Alabama. Obispo Vm. -ovi etc. O S Mundo. Mella. discurso a la puerta [:] trae a Peter vm. y presentar a Pedro como griego. Resp. Ciro. y otros, pero gloria a otro lector: el sirviente Petrovi. Petru Nick. Alabama. Alabama. litargia vm. verbo. Galón. op. sobre nosotros. op. puerta Sav. op. de, así como el calor. al contrario del griego Zogr. eso . Alabama. carbones - literalmente [un fuego de carbones] - zane. Slav.: Pedro está con ellos, siguiendo otras lecturas. salva. creativamente salva. preguntó As. op. 1º suyo. Audacia - Al. - al mundo Sav. Conocí a Mar. Al., pero a otros en todo el mundo. salva. Alabama. aprender Mar. Z S host acc. Griego, pero eliminado A G World. Mella. - a las reuniones de O, a las reuniones de Al. [propio en la sinagoga]. C.A. en las iglesias. Alabama. exactamente en el santuario, otro en la iglesia-vi, As. -wah – Al. exactamente: convergen [pero siempre en plural. VM griego. todos son el autor.], O se están reuniendo, otros se están reuniendo, As. Me estoy preparando. Arco. Al judío. en secreto - exactamente vm. otro tai. Alabama. nada vm. nada, etc Vm. πάλιν, quizás deberíamos leer πάλαι - no hay tiempo. Arco. Pregúntale a Sav. Arco. Alabama. escuchado, otros - shaya. Osha. salva. todos vm. Sí, Al. ty G Sav. Mira, otros lideran. El mismo truco. Arco. Mundo. Al., pero otra op. [en griego trampa]. le dijo Al. según Griego pero gloria a él: εἷς παϱεστηϰὼς τῶν ὑπηϱετῶν. Ciro. según uno, pero otro εἷς ὑπηϱετῶν παϱεστηϰώς. Alabama. parado solo de los sirvientes, seguro. vm. al.: uno de los próximos sirvientes. C.A. salva. para Lanita. Alabama. exactamente: das[t] estrangulamiento [bofetada] isvi. Alabama. todavía vm. taco. Mella. Obispo Vm. otros – ovi. salva. hablar de bondad con G. escuchar a Arch. Met Legal – correo Arq. - también Al. resp. VM griego. si otros Quizás te interese: