Книга одиннадцатая

Dass der Heilige Geist von Natur aus von Gott kommt und im und durch den Sohn und in seinem Wesen ist Johannes 16:14. Er wird mich verherrlichen, denn er wird von mir empfangen und euch 1013 verkünden Da der Heilige Geist den Menschen, die es wert sind, das Geheimnis Christi zu offenbaren und genau zu erklären hatte, wer er (der Sohn) von Natur aus ist, wie groß seine Macht und Autorität ist und dass er zusammen mit dem Vater über alles herrscht, muss man sagen: „Er wird mich verherrlichen.“ Er stellt unseren Geist über jüdische Gedanken und erlaubt uns nicht, eine so niedrige Vorstellung von ihm zu haben, dass wir ihn für einen einfachen Mann halten, der den Maßstäben der Propheten kaum überlegen ist oder sogar unter ihrer Herrlichkeit steht. Das dachten, wie wir sehen werden, die jüdischen Lehrer über ihn, die, da sie das Geheimnis der Frömmigkeit nicht kannten (1. Tim. 3,16), häufig Gotteslästerung gegen Christus äußerten und seine Worte ihrem eigenen Wahnsinn gegenüberstellten und sagten: „Wer bist du? Abraham starb und die Propheten starben, aber du sagst: Wer mein Wort hält, wird den Tod nie sehen. Zu wem machst du dich?“ (Johannes 8:25, 52-53), - andererseits prangert er die Unwissenheit und Einfachheit seines Geschlechts gemäß dem Fleisch an: „Ist das nicht der Sohn Josephs, dessen Vater und Mutter wir kennen? Wie sagt er dann, dass ich vom Himmel herabgekommen bin?“ (Johannes 6:42). Erkennen Sie in diesen Worten nicht die Erbärmlichkeit jüdischer Gedanken? In dieser Stimmung vieler, die dachten, dass der Herr aufgrund dieses sterblichen Bildes des Körpers nicht der wahre Gott sei, und die sich nicht davor scheuten, sich auch nur die geringste Vorstellung von Ihm zu machen, offenbarte der Geist, der (vom Himmel) herabstieg, den Heiligen mit aller Klarheit Seine Herrlichkeit. Und wir bekräftigen mit aller Entschiedenheit, dass er sie nicht nur mit seinen weisen Worten überzeugte, sondern auch mit der Manifestation seiner Taten den Geist aller darin bestärkte, dass er sowohl wahrer Gott als auch die Frucht des Wesens Gottes und des Vaters ist. Wie offenbarte oder machte er Christus herrlich und für alle sichtbar? Gerade so, dass er eine außergewöhnliche Wirkung auf alle hervorbrachte und Gott geziemte, brachte er den Heiligen ein genaues Wissen über alles ein und bereitete dadurch seine Herrlichkeit vor. Denn allein die Natur, die König über alles ist, muss sich die Eigenschaft aneignen, ohne Lehrer alles zu wissen, alles nackt und offen vor Augen zu haben und tun zu können, was sie will, und zwar sehr leicht. Der Sohn wird also durch den Parakleten verherrlicht, das heißt durch seinen (des Sohnes) eigenen Geist, der allmächtig und allwissend ist. Verherrlicht wie? Wenn also sein Geist etwas weiß und tun kann, wie könnte er es dann selbst nicht wissen oder dazu in der Lage sein? Und wenn, wie er selbst sagt, der Geist von ihm empfängt, obwohl er alles kann und vollbringt, hat er dann nicht selbst Macht über alles? Aber man sollte keinesfalls glauben, dass dem Parakleten, also dem Geist, die angeborene oder natürliche Kraft (Allmacht) fehlte, so dass er, wenn er beispielsweise nichts empfangen hätte, nicht ausgereicht hätte, um mit seiner eigenen Kraft göttliche Taten zu vollbringen. Jeder, der auch nur denkt, dass so etwas über ihn wahr sein könnte, sollte der äußersten Bosheit beschuldigt werden, und das völlig zu Recht. Aber da Er mit dem Sohn wesensgleich ist und durch Ihn in angemessener Weise zu Gott gelangt und Ihn (den Sohn) über alles mit der vollkommensten Wirksamkeit und Macht besitzt, sagt Er: „Weil Er von Meinem empfangen wird.“ Und tatsächlich existiert der Geist, wie wir glauben, in sich selbst und ist in Wirklichkeit das, was Er ist und genannt wird, aber er existiert im Wesen Gottes, fließt aus ihm hervor und geht von ihm aus, wobei er natürlich alles in sich trägt, was zu ihm gehört – nicht durch Teilnahme und nicht als Erwerb und nicht als etwas anderes, das sich von ihm unterscheidet, da er (der Geist) sein Eigen ist. Ebenso wie der Duft der wohlriechendsten Blumen, indem er sozusagen die wesentliche oder natürliche Wirkung oder Qualität derjenigen annimmt, die ihn ausstrahlen (die Blumen), Wissen über sich selbst den Außerhalb von ihm (den Menschen) mitteilt, indem er in die olfaktorischen Teile des Körpers fällt – und er, soweit es die Idee betrifft, von einer anderen Natur sein mag, anders als derjenige, der ihn (den Geruch) ausstrahlt, so ist das Denkbare jedoch nicht mehr an sich, hat keine andere Natur als die Natur der Blumen, aus denen und in denen es existiert; So sollten Sie über Gott und den Heiligen Geist nachdenken und (gemäß dem Konzept der Göttlichkeit) die Bedeutung dieses Beispiels hervorheben. Deshalb muss man absolut tadellos und ohne jede Demütigung das Sprichwort verstehen, dass sein Geist dem Einziggezeugten etwas wegnimmt. Indem er auf natürliche Weise durch Ihn als Sein Eigentum vorgeht, soll Er zusammen mit allem, was Er hat, auf vollkommene Weise das empfangen, was Ihm (dem Sohn) gehört. Und wenn so etwas in gröberen Worten ausgedrückt würde, dann müssten wir, ohne der Versuchung zu erliegen, mit viel größerem Recht die Armut der Sprache dafür verantwortlich machen, die nicht richtig ausdrücken kann, was der Gottheit gebührt. Gibt es tatsächlich ein solches Wort, das nicht niedriger wäre als die unbeschreibliche Natur und Herrlichkeit? So wird der Tröster, wie er sagt, „Euch von Meinen Dingen verkünden“, das heißt, nichts anderes, was Meiner Absicht widerspricht, und da Er Mein Geist ist, wird Er ohne Zweifel dasselbe sagen (wie Ich) und Meine Wünsche „verkünden“. Über das Natürliche im Sohn und in seinem Wesen ist sein Geist, das heißt der Heilige, wie im Wesen des Vaters Johannes 16:15. Alles, was der Vater hat, ist Mein. Aus diesem Grund Reh an euch, denn Er wird von Meinem empfangen und euch verkünden 1014 Und auch hier zeigt sich uns der Sohn deutlich als die reinste und genaueste Widerspiegelung der Hypostase des Vaters und macht in seinen Worten deutlich, dass er als Frucht seines Wesens alles aufnimmt, was von Natur aus dazu gehört, und es sein Eigentum nennt. Und das ist durchaus fair. Da es nichts gibt, was den Sohn vom Vater trennt oder unterscheidet, soweit es um Ähnlichkeit und Gleichheit in allem geht, außer in diesem Einen, dass Er der Vater ist, und da das Wesen in beiden auf unterschiedliche Weise durchscheint, wie kann dann nicht mehr in Beiden alles gemeinsam, oder besser gesagt, identisch sein, so dass das, was zum Vater gehört, im Sohn ist, und was zum Sohn gehört, auch im Vater? Deshalb glaube ich, dass ich unsere Rede zu diesem Thema mit besonderer Sorgfalt strukturiert habe. Tatsächlich sagte er nicht: „Alles, was der Vater hat, habe auch ich.“ Dies liegt daran, dass Er nicht in einem einfachen Bild dargestellt wird, das nur als Ähnlichkeit in der Widerspiegelung der äußeren Schönheit des Prototyps gedacht wird, genau wie wir selbst, denn wir sind nach dem Bild Gottes geschaffen (Gen. 1:26-27) – sondern „Mein“, sagt er, „ist“ und zeigt damit die vollkommenste Einheit, die Er mit den Eltern hat, und die Bedeutung der Wesensgleichheit in beiden, die in Eigenschaften besteht, die sich nicht voneinander unterscheiden. Sie können ihn auch in einem anderen Fall sehen, und zwar sehr deutlich, wie er zum Vater spricht: „Denn alles, was mein ist, ist dein, und dein ist mein“ (Johannes 17,10). Wie kann es für diejenigen, zwischen denen es absolut keine Trennung gibt und in allem wesentliche Gleichheit und Ähnlichkeit herrscht, in der Natur keine Identität geben? So hat Gott und der Vater aus sich selbst und in sich selbst seinen Geist, das heißt den Heiligen, durch den er in den Heiligen wohnt und Geheimnisse offenbart, der nicht als Dienst in diese aufgenommen wurde – denken Sie nicht an so etwas –, sondern im Wesentlichen in ihm existiert und untrennbar von ihm ausgeht und als sein Eigentum offenbart, was in ihm und von ihm ist. Gott kommuniziert mit der Schöpfung nur durch den Sohn im Geist. Aber dieser Geist ist der eigene Geist des Einziggezeugten, denn Er (der Sohn) ist wesensgleich mit dem Vater. Da, sagt er, es Gott und dem Vater innewohnt, würdigen Menschen Offenbarungen in Seinem eigenen Geist zu übermitteln und durch Ihn alles zu erfüllen, was Er sich wünscht, und dies auch Mir von Natur aus innewohnt, dann habe Ich aus diesem Grund gesagt: „Er empfängt von Meinem und wird es dir sagen.“ Niemand soll sich schämen, wenn er hier das Wort „Akzeptanz“ hört, sondern er soll im Gegenteil so argumentieren – und er wird das Richtige tun –, dass alles über Gott im Vergleich zu uns gesagt wird, aber natürlich nicht so, sondern über uns. Wir sagen also, dass der Geist vom Vater und vom Sohn „empfängt“, was ihnen gehört, und zwar nicht, weil er einst nicht über das Wissen und die Allmacht verfügte, die ihnen innewohnen, sondern nur dann, als hätte er sie kaum, wenn man es als empfangend betrachtet, denn der Geist ist immer weise und allmächtig, oder besser gesagt, es gibt Selbstweisheit und Selbstallmacht, nicht durch Kommunikation, sondern auf natürliche Weise. Wie den Geruch, der von duftenden Gegenständen in unsere Nase eindringt, nennen wir ihn, als sei er im Vergleich zu ihnen anders, obwohl dies nur in unseren Vorstellungen geschieht, in Wirklichkeit sollte man sich seinen Ursprung als nichts anderes vorstellen, als Kraft von jenen Gegenständen zu empfangen, von denen er kommt, um sich äußerlich zu offenbaren, und er unterscheidet sich jedoch nicht, weil er von ihnen und in ihnen existiert. Ebenso oder besser gesagt und darüber hinaus müssen Sie an Gott und den Heiligen Geist denken. Er ist sozusagen ein gewisser Duft seines Wesens, lebendig und offensichtlich, der der Schöpfung mitteilt, was vom Vater ist, und durch sich selbst die Gemeinschaft mit dem höchsten Wesen über alles bringt. Denn wenn der Geruch duftender Gegenstände seine Kraft in die Kleidung einprägt und in gewisser Weise das, worin er sich befindet, in sich selbst umwandelt, kann der Heilige Geist dann wirklich, da er von Natur aus von Gott stammt, diejenigen, in denen er Teilhaber der göttlichen Natur sein will, nicht durch sich selbst erschaffen? Da der Sohn also die Frucht und Widerspiegelung der Hypostase der Eltern ist, nimmt er von Natur aus alles auf, was Ihm (dem Vater) gehört. Deshalb sagt er: „Alles, was der Vater hat, ist mein; darum habe ich euch gesagt, dass er von meinem nehmen und es euch sagen wird“, offensichtlich der Geist, der durch ihn und in ihm existiert, durch den, wie er selbst, in den Heiligen wohnt. Schließlich ist es kein anderer, der sich von ihm unterscheidet, der sein Geist ist, obwohl angenommen wird, dass er in sich selbst und separat existiert, denn der Geist ist Geist und nicht der Sohn. Johannes 16:16. Weg und für diejenigen, die mich nicht sehen: und noch einmal ein wenig, und ihr werdet mich sehen, während ich zum Vater gehe 1016 Nachdem er zuvor gesagt hat, dass er ihnen durch seinen Geist alles offenbaren wird, was für sie notwendig und nützlich ist, spricht er auch vom Leiden, dem bald der Aufstieg durch den Aufstieg in den Himmel folgt, was den notwendigen Einfluss des Geistes mit sich bringt. Dies liegt daran, dass es demjenigen, der zum Vater in den Himmel aufgefahren ist, nicht mehr möglich war, mit dem Fleisch unter den heiligen Aposteln zusammenzuleben. Die Rede ist sehr gekürzt, wodurch ihr die Schärfe der Traurigkeit genommen wird. Er sah klar, dass die Jünger wieder großer Angst ausgesetzt sein würden und mit der Qual großer Trauer und dem Sturz in schreckliche und unerträgliche Katastrophen rechnen müssten, wenn sie mit der Himmelfahrt des Erlösers „zum Vater“ allein bleiben müssten. Aus diesem Grund, denke ich, sagt er nicht offen, dass er sterben wird, da die jüdische Wut ihn dazu aufrief, so weit zu gehen, aber er konstruiert seine Rede mit sehr großer Geschicklichkeit und Subtilität und vermittelt neben dem Leiden auch die Freude der Auferstehung, indem er sagt: „Ein wenig, und du wirst mich nicht mehr sehen, und noch einmal ein wenig, und du wirst mich sehen.“ Die Zeit des Todes stand bereits vor der Tür und machte den Herrn für eine sehr kurze Zeit für die Jünger unsichtbar, bis er, nachdem er die Hölle zerstört und denen, die dort waren, die Tore der Finsternis geöffnet hatte, seinen Kirche wieder aufbauen musste (Johannes 2,19-22). Und nachdem dies geschehen war, strahlte er erneut zu seinen Jüngern und versprach, „alle Tage der Welt“ bei ihnen zu sein, wie geschrieben steht (Matthäus 28:20). Denn obwohl er im Fleisch abwesend ist, sich für uns dem Vater vorgestellt und sich zur Rechten der Eltern gesetzt hat, wohnt er doch durch den Geist unter den Würdigen und bleibt immer bei den Heiligen, denn er hat versprochen, dass er uns nicht als Waisen zurücklassen wird (Johannes 14,18). Angesichts der sehr kurzen Zeit, die bis zum Beginn des Leidens verbleibt, sagt er: „Es ist nicht genug, und ihr werdet mich nicht sehen“, denn es würde nicht lange dauern, bis er vom Tod bedeckt wäre. „Und noch einmal“, sagt er, „ein wenig, und ihr werdet mich sehen“, denn am dritten Tag wurde er lebendig, nachdem er den Geistern im Gefängnis gepredigt hatte (1. Petrus 3,19). Somit war es der umfassendste Beweis seiner Liebe für die Menschheit, dass er nicht nur die noch Lebenden auf der Erde rettete, sondern auch denen die Befreiung predigte, die bereits gestorben waren und sich in den Tiefen der Unterwelt in der Dunkelheit befanden, wie es geschrieben steht (Jes. 42,7). Beachten Sie, dass er Folgendes über Leiden und Auferstehung sagte: „Ein wenig, und Sie werden mich nicht sehen, und noch einmal ein wenig, und Sie werden mich sehen.“ Nachdem er hinzugefügt hat: „Weil ich zum Vater gehe“, schweigt er über den Rest, denn er hat nicht angegeben, wie lange er dort bleiben wird oder wann er wiederkommen wird. Aus welchem ​​Grund ist das so? Denn „es ist nicht deine Sache“, „die Zeiten und Zeiten zu kennen, die der Vater in seiner Autorität bestimmt hat“, so die Worte des Erretters selbst (Apostelgeschichte 1,7). Johannes 16:17–18. Seine Jünger entschieden sich: Was ist das, was er zu uns sagt: ein wenig, und ihr seht mich nicht, und noch einmal ein wenig, und ihr werdet mich sehen? und: Wie gehe ich zum Vater? 1017 Er sagte: Was ist das, was er sagt: in dem kleinen Ort? Wir wissen nicht, was 1018 sagt Da sie das Gesagte noch nicht verstehen, reden die göttlichen Jünger miteinander und bezweifeln, was Er ihnen mit den Worten „wenig“ und „wenig“ sagen wollte; und: „Du wirst mich nicht sehen.“ Christus macht sie jedoch darauf aufmerksam, dass sie eine Frage stellen wollen, und zeigt damit wiederum sehr passend, dass er als Gott die Herzen kennt und weiß, was sich noch im Verstand dreht und in den Tiefen des Herzens verborgen ist, als ob es bereits mit der Zunge gesprochen worden wäre. Was könnte in der Tat vor Ihm verborgen sein, dem alles nackt ist (Hebr 4,13)? Deshalb spricht er zu einem der Heiligen: „Wer ist dieser, der seine Absichten vor Mir verbirgt und Worte in seinem Herzen hat und denkt, dass er sich vor Mir verbirgt?“ ( Hiob 38:2 ). Daher versucht er auf jede erdenkliche Weise, ihnen zu helfen, und nutzt jede sich bietende Gelegenheit zu einem Erzieher des festen und zweifelsfreien Glaubens. Johannes 16:19–20. Jesus dachte, als wolle er ihn befragen, und er sagte zu ihnen: Streitet ihr euch untereinander darüber, als ob ihr sagen würdet: ein wenig, und ihr seht mich nicht, und noch einmal, ein wenig, und ihr werdet mich sehen? 1019 Amen, Amen, ich sage euch, denn ihr werdet weinen und jammern, und die Welt wird sich freuen: Ihr werdet traurig sein, aber eure Trauer wird Freude sein 1020 Für sie, die sehr neugierig waren und die Bedeutung der gesprochenen Worte sorgfältig untersuchten, macht Er die deutlichste Aussage über sein Leiden – und was sie durchmachen mussten, ermöglicht es ihnen wiederum, vorherzusehen, und das ist sehr nützlich. Nicht um eine vorzeitige Angst hervorzurufen, hielt ich es für notwendig, dies vorherzusagen, sondern damit sie, durch Wissen im Voraus gestärkt, mutiger gegen einen Angstanfall sein würden. Schließlich ist etwas, mit dem man gerechnet hat, leichter zu ertragen als etwas, mit dem man gar nicht gerechnet hat. Wenn Sie also, die Sie Mir nahe stehen und mit Liebe an Mich gebunden sind, Ihren Mentor und Lehrer unter dem jüdischen Wahnsinn der Beleidigungen und Vorwürfe und der Unverschämtheit schamloser Wut leiden sehen, dann werden Sie „weinen und trauern, und die Welt wird sich freuen“, das heißt diejenigen, die nicht denken wollen, was Gott gefällt, sondern sozusagen an weltliche Vergnügungen genagelt sind. Er verweist erneut auf die Herden- und Pöbelschar der Juden und auf die gotthassende und böse Schar derer, die die Führung über sie übernahmen, auf die Schriftgelehrten und Pharisäer, die, über die Leiden des Erlösers fluchend, viele Dinge aus eigenem Antrieb sagten und dann ausriefen: „Wenn du der Sohn Gottes bist, so steige herab vom Kreuz, und wir werden dir glauben“ (Matthäus 27,40.42), dann noch einmal: „Verderben.“ die Kirche und in drei Tagen rette dich selbst derjenige, der ihn erschafft!“ (Matthäus 27:40). Das sind die Ausbrüche der abscheulichen Sprache der Juden. Aber wenn Menschen, die sich der Welt widmen, so denken, werden sie dies sagen und es gleichzeitig tun: „Sie werden natürlich traurig sein“, aber Sie werden nicht lange in diesem Zustand bleiben. „Traurigkeit“ wird sich in „Freude“ verwandeln, denn Ich werde lebendig werden und die Ursache der Verzweiflung vollständig zerstören. Ich werde die Trauer beenden und Sie zu ständiger und endloser Freude führen, denn die Freude der Heiligen ist unaufhörlich, da Christus immer lebt und der Tod aller durch Ihn zerstört wird. Aber Beständigkeit erfordert den Gedanken, dass diejenigen, die sich der Welt ergeben, zweifellos endloses Leid ertragen müssen. Denn wenn der Tod Christi im Fleisch seinen Lieben Kummer bereitete und die Welt sein Leiden in Freude verwandelte, dann wurde mit der Abschaffung von Tod und Verderbnis und der Auferstehung unseres Erlösers Christus von den Toten die Trauer für die Heiligen in Freude verwandelt, und für diejenigen, die sich der Welt ergeben, wird sich die Freude offensichtlich in Trauer verwandeln. Johannes 16:21–22. Wenn eine Frau ein Kind zur Welt bringt, ist sie traurig, weil ihre Stunde gekommen ist; aber wenn sie ein Kind zur Welt bringt, erinnert sie sich nicht mehr an die Trauer über die Freude, dass ein Mann in die Welt geboren wurde 1021. Und jetzt wirst du Trauer haben: aber ich werde dich wiedersehen, und dein Herz wird jubeln, und niemand wird dir deine Freude nehmen 1022 Wieder versucht er, Trost für sie zu finden und verwendet verschiedene Ausdrücke, um ihnen auf jede erdenkliche Weise zu helfen, die Schwere der Traurigkeit zu beseitigen. Schauen Sie, wie er es eilig hat, anhand eines klaren Beispiels zu überzeugen, dass man Katastrophen oder Sorgen ertragen und keine allzu große Angst vor ihnen haben muss, wenn sie ohne Zweifel und unweigerlich in Freude enden müssen. Siehe, sagt er, die Frucht intensiver Qual (einer Mutter) ist ein Baby, und durch Leiden entsteht für Mütter Freude wegen ihrer Kinder. Aber wenn sie sich von Anfang an geweigert hätten, bei der Geburt zu leiden, und überhaupt nicht schwanger werden wollten und die Heirat als Grund dafür vermieden hätten, dann wären sie niemals Mütter geworden, aus Angst, einer so ersehnten und so ersehnten Aufgabe zu entgehen. Ebenso wird die Trauer für Sie nicht unbelohnt bleiben. Sie werden sich freuen, wenn Sie ein wunderbares Kind sehen, das unbestechlich und unsterblich zur Welt kommt. Er redet offensichtlich von sich selbst. Er sagt jedoch, dass die Freude an Ihm unveräußerlich und nicht reduzierbar sein wird, denn nach dem Wort des Paulus, oder vielmehr nach der Bedeutung der Wahrheit, „stirbt er nicht mehr“, nachdem er einmal gestorben ist (Röm 6,9). Die Freude an Ihm ist also groß, und das ist sehr fair. Denn wenn wir wegen des Todes traurig wären, wer würde uns dann die „Freude“ nehmen, wer wüsste, dass Er als Urheber und Geber geistlicher Segnungen ständig lebt und verweilt? Daher wird „niemand den Heiligen die Freude nehmen“, so die Worte des Erretters. Und von denen, die ihn ans Kreuz schlugen, wurde es sofort weggenommen, denn mit dem Ende des Leidens, über das sie es für notwendig hielten, sich zu freuen, sollte in ihnen wie aus einer unvermeidlichen Notwendigkeit heraus Traurigkeit auftauchen. Johannes 16:23–24. Und an diesem Tag wirst du mich um nichts bitten. Amen, amen, ich sage euch: Was auch immer ihr den Vater bittet, er wird es euch in meinem Namen geben. Bitten Sie bis jetzt nichts in Meinem Namen: Bitten Sie und Sie werden empfangen, damit Ihre Freude erfüllt wird 1023 Die heiligen Jünger, sagt er, werden besser und intelligenter sein, wenn sie gemäß dem, was geschrieben steht, mit der Macht von oben bekleidet sind (Lukas 24,9), und wenn sie einen durch das Licht des Geistes erleuchteten Geist haben, werden sie in der Lage sein, alles zu verstehen und ihn nicht in Frage zu stellen, selbst wenn er anwesend wäre. Nicht, weil sie keine leichte Führung mehr von Ihm benötigen, sagt der Erretter, sondern weil sie, nachdem sie Seinen eigenen Geist empfangen haben und Ihn in ihren Herzen wohnen haben, einen Geist haben werden, der nicht frei von allem Guten ist und mit dem vollkommensten Wissen erfüllt ist. Das vollkommenste Wissen nennen wir das, was richtig und unverfälscht ist, das es einem nicht erlaubt, etwas Absurdes zu denken oder zu sagen, sondern das auf orthodoxe Weise über die Heilige und Wesensgleiche Dreifaltigkeit nachdenkt. Obwohl wir jetzt durch einen Spiegel und in ein Rätsel sehen und teilweise wissen, gemäß dem Wort des Paulus (1. Kor. 13,12, 9), haben wir, ohne über die Grenzen der Genauigkeit in Dogmen hinauszugehen und der Bedeutung der heiligen und von Gott inspirierten Schrift zu folgen, unvollkommenes Wissen, das sonst niemand erhalten hätte, wenn es nicht durch den Heiligen Geist geheiligt worden wäre. Indem man die Jünger daher ermutigt, um spirituelle Gaben für sich selbst zu bitten, und gleichzeitig die Zuversicht vermittelt, dass ihre Bitten nicht unbefriedigt bleiben werden, stärkt das Hinzufügen des Wortes „Amen“ den Glauben, dass sie, wenn sie anfangen wollen, um etwas zu bitten, es vom Vater erhalten werden, und dass Er selbst offensichtlich ein Mittler und Mitgeber des Vaters ist. Das ist es, was der Ausdruck „in meinem Namen“ bedeutet, denn wir nähern uns Gott und dem Vater nur durch den Sohn. Durch ihn „haben wir Zugang im einen Geist zum Vater“, wie geschrieben steht (Eph 2,18). Deshalb sagt er: „Ich bin die Tür, ich bin der Weg, niemand kommt zum Vater außer durch mich“ (Johannes 10:7, 14:6). Da er tatsächlich der Sohn und Gott ist, spendet er zusammen mit dem Vater den Heiligen Segen und erweist sich als Mitspender von Segen für uns. Der göttliche Paulus brachte uns diesbezüglich den deutlichsten Glauben zum Ausdruck, indem er schrieb: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (Röm 1,7). Und da er Mittler, Hohepriester und Fürsprecher genannt wird, bringt er für uns Gebete zum Vater, denn er ist unser aller Mut zum Vater. Deshalb müssen wir „im Namen“ unseres Erlösers Christus beten, denn in diesem Fall wird der Vater die guten Dinge gnädig annehmen und denen geben, die ihn bitten, damit wir uns freuen können, wenn wir sie erhalten. Erfüllt mit geistlichen Gaben und nachdem wir von Ihm durch den Heiligen Geist, der in uns wohnt, eine reiche Gabe des Verständnisses erhalten haben, lasst uns ganz leicht gegen jedes gottlose und abscheuliche Vergnügen kämpfen. Wenn wir also das Gute praktizieren, mit großem Eifer nach jeder Tugend streben und unsere Kraft für alles anstrengen, was zur Heiligung erreicht wird, freuen wir uns sehr in der Hoffnung auf Belohnung und legen alle Mutlosigkeit aufgrund eines schlechten Gewissens beiseite und nähren unseren Geist mit den Freuden Christi. Und das war bei den Alten nicht üblich, denn aus Unwissenheit kümmerten sie sich nicht um diese Art von Gebet. Jetzt wird es von Christus und mit aller Gerechtigkeit bestimmt, wenn die Zeit der Korrektur angebrochen ist und durch Ihn die Vollkommenheit alles Guten eingeführt wurde. Denn so wie das Gesetz nichts zur Vollendung brachte (Hebr. 7,19), die durch es erlangte Gerechtigkeit jedoch unvollkommen war, so blieb auch das Bild des Gebets (dasselbe). Johannes 16:25. Dies wird euch in Gleichnissen gesagt: Es kommt die Stunde, in der ich nicht mehr in Gleichnissen zu euch sprechen werde, sondern in Wirklichkeit werde ich euch vom Vater 1024 erzählen „Gleichnis“ bezieht sich auf eine verborgene und nicht sehr klare Rede, die durch eine so subtile Dunkelheit verdeckt wird, dass die Zuhörer, sagt er, nicht ganz leicht verstehen können. Genau so entsteht das, was in den Gleichnissen gesagt wird. Was ich also zum Ausdruck gebracht habe, sagt er, habe ich Ihnen sozusagen in Gleichnissen und Rätseln zum Ausdruck gebracht und eine klare Offenbarung bis zur richtigen und fast unmöglichen Zeit hinterlassen. Ja, sagt er, die „Stunde“ wird sicherlich kommen, das heißt die Zeit, in der ich euch die Dinge, die zur Ehre des Vaters gehören, klar erklären und ein Verständnis vermitteln werde, das den Verstand des Menschen übersteigt. Aber er sagte nicht ganz klar, wie spät es war. Wir müssen jedoch denken, dass er entweder auf die Zeit hinweist, in der wir nach der Auferstehung Christi von den Toten durch den Geist an Wissen bereichert wurden, als er ihn uns gab, oder vielleicht auf die Zukunft, die nach der Transformation der Welt kommt, wenn wir unverstellt und klar die Herrlichkeit Gottes sehen und uns die klarste Erkenntnis seiner selbst vermitteln werden. Deshalb sagt Paulus, dass Prophezeiungen abgeschafft werden und das Wissen aufhören wird, was bedeutet, dass es kein anderes Wissen gibt als das, was wir derzeit besitzen (1. Korinther 13:8-9, 12). Schließlich sehen wir (jetzt) ​​durch den Spiegel und wissen zum Teil, wie wir gerade sagten: „Wenn das Vollkommene kommt, wird das zum Teil abgeschafft werden“ (1. Korinther 13,10). Wie und unter welchen Bedingungen, wenn du es wissen willst, erzähle ich dir noch einmal. So wie in einer dunklen Nacht die strahlende Schönheit der Sterne erscheint, von denen jeder sein eigenes Licht ausstrahlt, aber mit dem Erscheinen des Sonnenscheins wird das, was bereits teilweise leuchtend ist, aufgehoben, und überwältigt von der Kraft dieses (Sonnenscheins) wird sein Glanz schwach und wirkungslos; Auf die gleiche Weise denke ich, dass das Wissen, das uns jetzt gegenwärtig ist, zu diesem Zeitpunkt aufhören wird, und das, was teilweise vorhanden ist, wird aufhören, wenn das vollkommene Licht erscheint und uns den vollen Glanz guten Wissens verleiht. Dann wird Christus „über“ seinen „Vater“ „verkünden“, wie diejenigen, die bereits in der Lage sind, es „mutig“ einzudämmen. Schließlich gelangen wir jetzt aufgrund unserer angeborenen Geistesschwäche kaum zu irgendeinem dunklen Wissen, durch Schatten und Vergleiche und manchmal durch verschiedene Bilder und Ähnlichkeiten mit uns selbst, die wir durch Objekte wahrnehmen. Dann brauchen wir überhaupt kein Bild, keine Rätsel und Gleichnisse mehr und werden die Schönheit der göttlichen Natur Gottes und des Vaters mit offenem Angesicht und unbefangenem Geist verstehen und die Herrlichkeit dessen sehen, der aus ihm erschienen ist, „denn wir werden ihn sehen, wie er ist“, gemäß dem Wort des Johannes (1. Johannes 3,2). Schließlich haben wir (Ihn) aufgrund seiner Menschlichkeit nicht in der vollen Herrlichkeit des Göttlichen gesehen. Mit dem Ablauf der Zeit der Ökonomie mit dem Fleisch und der Ausübung des Sakraments für uns und für uns wird er schließlich in seiner eigenen Herrlichkeit und in der Herrlichkeit des Vaters erscheinen, denn da er von Natur aus Gott und daher mit den Eltern wesensgleich ist, wird er ohne jeden Zweifel in gleicher Würde mit ihm sein und schließlich in seiner und göttlichen Herrlichkeit erstrahlen. Johannes 16:26–27. Stellen Sie an diesem Tag Fragen in meinem Namen, und ich werde es Ihnen nicht sagen, aber ich werde zum Vater für Sie beten. Denn der Vater selbst liebt dich, weil du mich geliebt und an mich geglaubt hast, weil ich an Gott gestorben bin 1025 Absolut nichts erlaubt es einem, im Gebet und zur Bekehrung zu bitten, außer „in seinem Namen“. Er verspricht jedoch, dass der Vater ihnen das, worum sie in Gebeten bitten, sehr wohlwollend geben wird, und zwar ohne den Sohn als Fürsprecher und Mittler dazu aufzufordern, sondern als würde er sie von selbst ehren und versuchen, denen, die Christus lieben, etwas zu geben, nämlich die höchste und äußerste Gunst. Und niemand, der Verstand hat, soll wieder aus Unwissenheit denken oder sagen, dass die Jünger oder irgendein anderer Heiliger auf keinen Fall die Mittlerschaft des Sohnes für sich selbst benötigen werden. Denn alles geschieht durch Ihn vom Vater im Geist, so wie Er der Fürsprecher ist, nach dem Wort des Johannes (1. Johannes 2,1-2), nicht nur für unsere Sünden, sondern für die ganze Welt. Er zeigt hier noch einmal auf nützliche Weise, dass Ehre und Liebe für den, der aus ihm hervorgegangen ist, Gott und dem Vater sehr wohlgefällig sind, indem er dies sagt. Da das unglückliche Volk von Juda dies nicht verstand, scheute es sich nicht, ihn mit unerträglichen Beschimpfungen zu beleidigen, und „versuchte, ihn zu töten“, wie geschrieben steht (Johannes 5,18), weil er die Gedanken der Gläubigen vom gesetzlichen und groben Gebot in die Spiritualität des evangelischen Lebens verwandelte. Da sie nichts wussten oder vielmehr ihre böse Zunge gegen Ihn schärften, sagten die Unglücklichen: „Wenn dieser Mann von Gott wäre, hätte er den Sabbat nicht zerstört“ (Johannes 9:16). Er sagt also, dass Gott und der Vater ihnen sehr wohlwollend Gunst erweisen werden, die zweifellos an das glaubten, was „von Gott und dem Vater kam“. Es werde, so sagt er, so sein, als wollte man die Bitte des Mittlers vorwegnehmen und warnen und den Geist derer, die die richtige Vorstellung von Mir haben, mit spirituellen Segnungen erfüllen, und nicht so, wie die Liebhaber des Buchstabens gerne denken würden. Der Ausdruck: „Ich kam vom Vater“, wie wir denken müssen, bedeutet hier wiederum entweder, dass ich aus Seinem Wesen geboren wurde und so hervorstrahlte, dass Sein Prozess als eine besondere persönliche Existenz (hypostatisch) gedacht werden sollte und gedacht werden sollte, aber in allem untrennbar miteinander verbunden ist, denn im Sohn gibt es den Vater und im Vater wiederum von Natur aus den Sohn. Oder das Wort „Ich kam heraus“ steht stattdessen: Ich wurde wie du, offensichtlich ein Mann, indem ich dein Bild und deine Natur anzog. Als ob der Ort jedes Wesens seine eigene Natur wäre, aus der es kommt, in ein anderes Etwas übergeht und zu etwas wird, das nicht war. Aber wir werden natürlich nicht behaupten, dass der Einziggezeugte, sobald er erschien und wirklich ein Mensch wie wir wurde, aufgehört hat, Gott zu sein, „denn er ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ (Hebr 13,8). Im Gegenteil, da er erkannt hat, was er nicht war, während er sein Eigenes bewahrt hat, wird angenommen, dass er nur in unserer mentalen Repräsentation zum Vorschein gekommen ist. Wenn Sie möchten, können Sie den Ausdruck „Ich kam vom Vater“ auch anders verstehen. Die Pharisäer, die nur für Unwissenheit empfänglich waren, dachten, wie ich bereits sagte, dass der Herr wie einer der falschen Propheten handelte, nicht von Gott gesandt, sondern gemäß seiner Absicht, wie es normalerweise der Fall war, denen, die zu ihnen kamen, gesetzesfeindlich zu predigen. Aus diesem Grund beschlossen sie, nicht zu gehorchen, und wiesen darauf hin, dass die Einhaltung des Gesetzes zwar sehr freundlich zu Gott und dem Vater sei, aber dennoch durch seine Dogmen zerstört werde. Daher lehnten sie Christus ab, weil er beschlossen hatte, durch Mose gegen seine Gesetze zu rebellieren, und hielten ihn aus diesem Grund sogar für Gott fremd. Aber nicht so die gesegneten Jünger. Sie „liebten“ ihn, hatten höhere Gedanken als die Torheit der Juden und „glaubten“ wahrhaftig, dass er von „Gott“ „kam“, wie wir es gerade angedeutet haben. Aus diesem Grund erfahren sie vom Vater Liebe zu sich selbst und erhalten als Belohnung die gleiche Gnade. Wenn diejenigen, die glauben, dass der Sohn von Gott kam, sehr freundlich zu Gott und dem Vater und sehr angenehm sind, dann sind diejenigen, die der gegenteiligen Meinung angehören, offensichtlich angewidert und wirklich gottesfürchtig. Und wenn Gott immer bereit ist, denen zuzuhören, die den Sohn lieben, dann wird er offensichtlich die Gebete derer nicht annehmen, die es nicht lieben. Und dies war es also, was ihnen durch die Stimme Jesajas gesagt wurde: „Wenn ihr eure Hände nach mir ausstreckt, werde ich meine Augen von euch abwenden, und wenn ihr euer Gebet noch verstärkt, werde ich nicht auf euch hören, denn eure Hände sind voller Blut“ (Jesaja 1,15). Johannes 16:28. Ich verließ den Vater und kam in die Welt: Ich werde die Welt wieder verlassen und zum Vater gehen 1026 Ein klarer und unbestreitbarer Beweis dafür, dass der Herr nicht einer der falschen Propheten ist und nicht mit der Absicht zu uns gekommen ist, seine Gedanken auszudrücken und gegen den Willen des Vaters zu sprechen, wie es der unwissende und abscheuliche Verdacht der Juden zeigt, ist, dass er wieder zum Vater aufgefahren ist und mit Macht dorthin zurückgekehrt ist, woher er zu kommen wusste. Ja, das kann jemand sagen, der sich gegen die Unwissenheit der Juden wappnet – Christus war Ihrer Meinung nach vielleicht nicht wahr, Juden, aber ohne die Erlaubnis Gottes und des Vaters brachte er die Belehrung des Evangeliums zum Leben und zeigte, dass das gesetzliche Gebot unwirksam und nutzlos für die Vervollkommnung der Frömmigkeit war. Ihr beschuldigt ihn, den Sabbat gebrochen zu haben, und wenn er unter euch irgendein Wunder vollbracht hat, sagt ihr mit gewöhnlicher Bosheit, dass er dies auch tut: „Beelzebub, der Anführer der Dämonen“ (Lukas 11,15). Aber wie stieg er dann in den Himmel auf? Wie hat der Vater seinen Thron bestiegen, als ihm die höchsten Tore von den Engeln geöffnet wurden, dem Einen, der Ihrer Meinung nach gegen seine Dogmen rebellierte und Lehren verbreitete, die dem Allkönig aller missfielen? Ist er heimlich aufgestiegen? Gab es nicht viele Menschen, zu denen der göttliche und himmlische Engel sagte: „Männer aus Galiläa! Warum steht ihr da und schaut in den Himmel? Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auf die gleiche Weise kommen, wie ihr ihn in den Himmel fahren saht“ (Apostelgeschichte 1,11). Was kannst du sonst noch sagen, Jude? Wouldn't you honor even the voice of an Angel with obedience? Will you not even accept many spectators as witnesses? Although the law clearly says: “In the mouth of two or three witnesses every thing will take place” (Deut. 19:15). Ist es also angemessen, dass demjenigen, der mit Macht zum himmlischen Vater zurückkehrt, falsche Prophezeiungen vorgeworfen werden, und sollten wir nicht im Gegenteil letztendlich, wie aus einem klaren Beweis der Sache, zweifellos glauben, dass er von Gott ist, offensichtlich vom Vater, sich aber (im Wesentlichen) nicht von ihm unterscheidet, den uns das Gesetz selbst und die Propheten gesagt haben? Aber obwohl er, wie er sagt, „in“ diese „Welt“ kam, geht er dennoch wieder von der Welt „zum Vater“ über und verlässt weder den Vater, als er Mensch wurde, noch diejenigen, die auf der Erde existieren, als er mit dem Fleisch zum Vater ging, denn Er ist der wahre Gott, der alles mit unbeschreiblicher Macht erfüllt und nichts zurücklässt, was existiert. Johannes 16:29–30. Seine Jünger sagten zu ihm: Siehe, jetzt redest du ohne zu zögern. Jetzt wissen wir, dass Sie alles abwägen und nicht fordern, aber wer fragt Sie: Daran glauben wir, als ob Sie von Gott kämen 1027 Sie sind überrascht über die offensichtlichsten Beweise und erstaunt über die Klarheit der Sprache, denn ohne jegliche Geheimhaltung führt die Rede zu ihnen. Sie freuen sich also, dass sie einen Beweis ohne Schwierigkeiten erhalten haben, und sagen, dass diese Rede nichts Unverständliches enthält, aber die Worte darüber selbst sind so klar, dass es nicht die geringste Spur eines Gleichnisses zu geben scheint. Und außerdem lernen sie auch Folgendes: Da Sie, sagen sie, unsere geheimen Gedanken erkannt und uns vor der Frage gewarnt haben, die wir vielleicht gestellt hätten, um uns zu lehren, worüber Sie kürzlich gesprochen haben, dann glaubten wir, dass „Sie von Gott kamen.“ Denn zu wissen, sagen sie, was in den Tiefen der Seele verborgen ist, kann für den Gott aller charakteristisch sein und nicht für irgendjemanden anderen. Und da Du selbst alles weißt, wie kann es dann einen Zweifel daran geben, dass Du von Gott ausgegangen bist, der alles weiß? So wurde dieses wirklich einzigartige und wundersame Zeichen zusammen mit allem anderen für die Jünger zur Nahrung des zweifelsfreien Glaubens, so dass man in ihnen die Wahrheit des Sprichworts erkennen kann (Sprüche 9:9): „Gib einem Weisen einen Grund, so wird er klüger sein; belehre den Gerechten, und seine Bereitschaft, (die Lehre) anzunehmen, wird sich erhöhen.“ Sie sagen: „Jetzt glauben wir“, natürlich nicht, weil sie damals den Anfang des Glaubens empfingen, als sie solche Worte hörten oder ein Zeichen sahen, nämlich dass der Herr alles weiß, sondern weil sie dann endlich begannen, den Glauben, den sie ursprünglich empfangen hatten, in ihren Seelen zu verwurzeln und schließlich fest an der Überzeugung festzuhalten, dass Er von Natur aus und in Wahrheit Gott ist und von Gott kommt. Daher müssen wir den Ausdruck „Jetzt glauben“ akzeptieren, der nicht den Beginn des Glaubens betrifft, sondern den Beginn einer festen Stärkung des Glaubens, den wir bereits ehrfürchtig gebilligt und akzeptiert haben. Johannes 16:31–32. Jesus antwortete ihnen: „Nun glaubt ihr: Siehe, die Stunde kommt, und nun bin ich gekommen, damit ihr getrennt werdet, jeder für sich, und lasst mich in Ruhe; und ihr seid nicht allein, denn der Vater ist mit mir 1028.“ Der Erretter zeigte sehr geschickt, dass die Zeit für Standhaftigkeit in allen guten Dingen noch nicht gekommen war. Dies war die Zeit, in der der Heilige Geist vom Himmel herabkam und Kraft von oben kam, wie es geschrieben steht (Lukas 24:49). Erst dann, nachdem sie sich endlich von der menschlichen Feigheit befreit hatten, erlangten sie (die Jünger) unüberwindlichen Mut, fürchteten sie weder die Angriffe der Juden noch den rücksichtslosen Zorn der Pharisäer noch andere Schrecken, sondern sprachen kühn mit der göttlichen Predigt und sagten offen: „Wir müssen Gott mehr gehorchen als den Menschen; wir können doch nicht nicht reden, was wir gelernt und gehört haben“ (Apostelgeschichte 5,29, 4,20). So zeigte er gleichzeitig, dass sie noch nicht im vollkommenen Glauben gefestigt waren, da sie die Gemeinschaft des Heiligen Geistes noch nicht gekostet hatten, indem er ihre Feigheit als Beweis anführte, die sich bald manifestieren würde, und es stellte sich heraus, dass die Vorhersage dessen, was (ihnen) passieren würde, beträchtlichen Nutzen brachte. Tatsächlich werden sie immer fester davon überzeugt sein, dass Er von Natur aus Gott ist, wenn sie erfahren, dass Er alles weiß. Die Zeit ist also nicht mehr fern, sagt er, oder besser gesagt, sie kommt bereits, in der du, indem du „Mich in Ruhe lässt“, „zu dir selbst“ gehst. Dies lässt sich deutlicher so ausdrücken: Wenn Sie der machtlosen Feigheit erliegen, sich nur um Ihr eigenes Leben kümmern und Ihre Erlösung der Liebe, die einem Lehrer gebührt, vorziehen, ziehen Sie sich an die Orte zurück, die Sie finden. Glauben Sie deshalb „jetzt“, wenn Sie den schändlichen Vorwurf der Feigheit noch nicht von sich genommen haben, da Sie noch keinen Mut durch den Geist erhalten haben? Und dass die gesegneten Jünger flohen, unfähig, dem Angriff der Juden standzuhalten, als der Verräter kam und eine unheilige Abteilung von Soldaten und Dienern der Kommandanten mit sich führte, daran besteht nicht der geringste Zweifel. Dann lassen sie Christus „allein“. Eins, sagen wir, nur in dem Sinne, dass keiner von denen, die ihm normalerweise folgten und bei ihm waren, bei ihm blieb, denn er war nicht allein, da Gott von Gott und in Gott natürlich und untrennbar ist. Aber Christus hat uns dies auf menschliche Weise zum Ausdruck gebracht und gelehrt, dass, wenn Versuchung oder Verfolgung oder etwas Ähnliches uns manchmal die Zeit schickt und uns in eine gesegnete Gefahr ruft, ich meine aus Frömmigkeit, dann sollten wir die Hoffnung auf die Möglichkeit, ihr zu entgehen, nicht verlieren, auch wenn uns keiner der gleichgesinnten Brüder geholfen hat und uns in einem zugänglichen Ausmaß und mit ihrer Gleichgesinnung beschützt hat, als würden wir die Gefahr, die uns bedroht, mit uns teilen. Auch wenn Sie sich auf eine schwierige Flucht begeben haben und sich zu viel unüberwindliche Feigheit angeeignet haben, müssen Sie dennoch darauf vertrauen, dass Gott aus diesem Grund nicht schwach wird. Er allein wird diejenigen retten können, die ihm ergeben sind. Und wir sind nicht „allein“, auch wenn niemand anwesend ist, wie ich gerade sagte, wenn wir den allmächtigen Gott als unseren Stellvertreter, Helfer und Beschützer haben, der uns mit seinem barmherzigen Schutz beschützt, gemäß den Worten des Psalmisten: „Herr, wie hast du uns mit Gnadenwaffen gekrönt“ (Psalm 5,13). Und darüber reden wir jetzt nicht, weil die Verbundenheit mit dem Leben als eine gute Sache angesehen wird, wenn wir unser körperliches Leben mit Ruhm beenden müssen, indem wir um Gottes willen gegen Versuchungen kämpfen und kämpfen, sondern im Gegenteil, weil wir glauben, dass wir nicht verzweifeln sollten, auch wenn es keine Menschen gibt, die völlig bereit sind und versuchen, dies mit uns zu tun, denn wir werden nicht „allein“ sein, wenn Gott bei uns ist. Johannes 16:33. Dies sind die Worte an dich, damit in mir Frieden sei: In der Welt mag Leid sein, aber sei guten Mutes: Ich habe die Welt 1029 überwunden Es ist schön und nützlich, dass Christus in diesen Worten sozusagen alle Überlegungen anführt, die ihnen vorschwebten, und indem er die Bedeutung dessen, was gesagt wurde, in wenigen Worten zusammenfasste, ihnen die kürzeste Kenntnis seines Willens bot. Ich spreche, sagt er, jetzt auf diese Weise zu euch und ermutige euch, „Frieden“ „in Mir“ zu haben, damit ihr darüber hinaus klar weißt, dass euch „in dieser Welt“ Schwierigkeiten widerfahren werden und dass ihr um Meinetwillen viele Sorgen erleiden werdet. Erliegen Sie diesen Schrecken jedoch nicht, denn „Ich habe die Welt überwunden.“ Aber um Ihnen diese Aussage absolut klar zu machen, sprechen wir zunächst darüber, was es bedeutet, „Frieden“ in Christus zu haben. Schließlich bringen die Welt oder Liebhaber weltlicher Dinge manchmal auch einander Frieden, aber nicht in Christus. Beispielsweise sind diejenigen, die sich körperlichen Leidenschaften hingeben, aus diesem Grund sehr freundlich und angenehm mit Menschen, die ihnen ähnlich sind; Wer es auf Besitztümer abgesehen hat, die für ihn völlig unpassend sind, und aus diesem Grund zu einem habsüchtigen Menschen oder Dieb wird, wird natürlich jemandem gefallen, der das gleiche Laster wie er selbst begeht. Schließlich liebt jedes Tier das, was ihm selbst gleicht, so wie es geschrieben steht, und der Mensch wird an dem hängen, was ihm selbst gleicht (Sir 13,19-20). Aber bei alledem ist der ehrwürdige Name der Welt eine Fälschung, und das ist durchaus wahr. Aber bei den Heiligen ist es nicht so. Die Einheit des Friedens ist keine Sünde, sondern Glaube, Hoffnung, Liebe und die Kraft der Frömmigkeit gegenüber Gott. Und das ist in Christus. Der Friede in Christus erschien uns als das Haupt aller guten Dinge und brachte sozusagen seine Schwester mit sich – die Liebe zueinander. Und Liebe ist laut Paulus die Erfüllung aller göttlichen Gesetze (Röm. 13:10; Gal. 5:13–14). Und dass diejenigen, die einander lieben, natürlich zuallererst Gott selbst lieben sollten, das ist angesichts der Worte des Johannes sicher: Wenn jemand einen Bruder geliebt hat, wird er ohne Zweifel Gott selbst lieben (1. Johannes 4,20). Aber es bedeutet auch noch etwas anderes, ich meine wieder das Sprichwort: „Du hast Drangsal in der Welt, aber sei getrost, ich habe die Welt überwunden.“ Wer das einfacher verstehen will, wird ohne Zweifel sagen: Christus erschien natürlich höher und mächtiger als jede Sünde und weltliche Gefahr, und da er siegte, wird er denen den Sieg geben, die um seinetwillen versucht werden. Wenn jemand etwas Subtileres als das gerade Gesagte verstehen möchte, kann er wie folgt denken. Wie wir uns als Sieger der Verderbnis und des Todes herausstellten, weil Christus als Mensch für uns und für uns zum Leben erweckt wurde und seine Auferstehung zum Beginn der Versklavung des Todes machte, und die Bedeutung dieses Sieges sollte sich natürlich auf uns erstrecken, da der Sieger aus unserer Mitte stammte, da er als Mensch erschien, und wir scheinen die Sünde zu überwinden, natürlich getötet, im ersten Christus, der dieses Gute offensichtlich auf uns als seine Rasse überträgt; Wir müssen es also „wagen“, denn auch wir werden die Welt überwinden, denn Christus hat als Mensch für uns „überwunden“ und ist auch hier der Anfang, die Tür und der Weg für die menschliche Natur. Ja, einmal gefallen und überwunden, haben wir (jetzt) ​​um des Willens dessen willen gesiegt und überwunden, der unter uns war und um unseretwillen gesiegt hat. Denn wenn er als Gott gesiegt hätte, hätte es uns nichts ausgemacht, aber wenn er als Mensch gesiegt hätte, dann hätten wir in ihm gesiegt, denn er erschien uns vom Himmel her als der zweite Adam, gemäß der Heiligen Schrift (1 Kor 15,47). Deshalb, so wie wir „das Bild der Erde“ trugen (1. Kor. 15,49), in der Ähnlichkeit dessen (Adam der Erste), der gezwungen wurde, unter das Joch der Sünde zu fallen, so werden wir natürlich auch das Bild des Himmlischen tragen, das heißt Christus, der die Herrschaft der Sünde besiegt und alle weltlichen Sorgen überwindet, denn Christus „gewonnen“. Dass niemand den Sohn als der göttlichen Herrlichkeit beraubt betrachten sollte, obwohl es sich herausstellt, dass er sagt: „Vater, verherrliche deinen Sohn!“ Johannes 17:1. Jesus sagte dies und erhob seine Augen zum Himmel und sagte: Vater, die Stunde ist gekommen: Verherrliche deinen Sohn, damit auch dein Sohn dich verherrlichen wird 1030 Nachdem er den Jüngern ausreichend die Abschiedsworte für die Erlösung beigebracht und sie durch angemessene Überlegungen und Reden zu einer möglichst genauen Wahrnehmung der Dogmen ermutigt hat, sie außerdem so stark wie möglich gegen Versuchungen gemacht und in jedem eine mutige Stimmung verankert hat, ändert er sofort sinnvollerweise die Art der Rede und gibt ihr das Bild eines Gebets und lässt keine zeitliche Lücke zwischen der Rede an sie und an Gott den Vater. Und damit zeigte er uns erneut ein Bild anständigen Verhaltens. Und in der Tat, wer ein Verlangen nach Frömmigkeit hat, sollte meines Erachtens wissen, dass man ohne Zweifel immer bereitwillig Gespräche mit Brüdern über das Notwendige und Nützliche führen oder, wenn dies nicht geschieht, sich beeilen sollte, den Gebrauch des Wortes mit Gebeten zu Gott zu erschöpfen, damit sich hier in der Rede keine Übertreibungen einschleichen. Nur in diesem Fall kann die Schönheit der Sprache den richtigen Weg einschlagen. Denn wer wüsste nicht, wie leicht sich in leere Reden so manches Vorwurfswürdige einbauen lässt? So sagte ein weiser Mann: „Du kannst der Sünde nicht entgehen, indem du zu viel redest, aber wenn du deine Lippen bewahrst, wirst du weise sein“ (Spr. 10,19). Darüber hinaus können Sie hier noch etwas anderes bestaunen, das uns erheblichen Nutzen bringt. Es ist der Beginn eines Gebets zu seiner Ehre und zur Ehre des Vaters. Und danach fügt er sofort ein Gebet für uns hinzu. Was ist der Grund dafür? Er unterweist wiederum den Wohlmeinenden und Gottliebenden und macht ihn wirklich geschickt im Gebet. So wie wir Gutes tun und alles tun müssen, nicht um unsere Bemühungen, dies zu tun, in unsere eigene Ehre umzuwandeln, sondern in die Ehre des Vaters aller, ich meine Gott, denn lass dein Licht, sagt er, vor den Menschen leuchten, damit sie deine guten Taten sehen und deinen Vater im Himmel verherrlichen (Matthäus 5,16), – so ist es, wenn die Zeit uns zum Gebet bereit macht, vorher für uns selbst, ist es angebracht, für die Ehre Gottes zu beten, wie ohne Zweifel auch für Christus Er selbst „so“, sagt er, „betest du: Unser Vater, der du im Himmel bist! Geheiligt werde dein Name! Dein Königreich komme! Dein Wille geschehe sowohl im Himmel als auch auf Erden! Gib uns heute unser tägliches Brot!“ (Matthäus 6:9–11). Dies dient uns als Vorbild für unser Gebet. Wahrlich, es war notwendig, dass der Anführer und Mentor alles Guten für uns und einer Lebensweise, die zu Gott führt, kein Fürsprecher, kein Engel, sondern Christus selbst sein sollte (Jes. 63,9), denn wir sind berufen und sind es auch, nach dem Wort des Propheten, „Jünger Gottes“ (Jes. 54,13). Aber es ist auch notwendig, möglichst geschickt zu überlegen, was Er zu Seinem Vater sagt, denn meiner Meinung nach sollten diejenigen, die sich mit der Interpretation dieses Wortes befassen, mit besonderer Sorgfalt auf die Richtigkeit der Dogmen achten. Also: „Vater“, sagt er, „die Stunde ist gekommen, verherrliche deinen Sohn, damit auch dein Sohn dich verherrlichen wird.“ Was die (äußere) Struktur der Rede angeht, könnte man vielleicht meinen, dass dem Redner jeglicher Ruhm entzogen zu sein scheint. Aber wenn wir die Würde des Einziggezeugten berücksichtigen, wird es meiner Meinung nach leicht sein, solch erbärmliche Überlegungen zu vermeiden. Es ist völlig töricht zu glauben, dass der Sohn jeglicher Ehre bedarf und seiner Ehre beraubt ist, obwohl er der Herr der Herrlichkeit ist, wie ihn die inspirierten Schriften nennen (1 Kor 2,8; Jakobus 2,1). An einer anderen Stelle kann man ihn jedoch zum Vater sprechen sehen: „Vater, verherrliche mich mit der Herrlichkeit, die ich hatte, bevor die Welt bei dir war“ (Johannes 17,5). Aber für wen kann es schließlich zweifelhaft sein, der so intelligent und ein Feind aller Wahrheit ist, dass er nicht versteht und erkennt, dass der Einziggezeugte nicht ohne göttliche Herrlichkeit ist, soweit es seine eigene Natur betrifft? Da er aber Gott und dem Vater in allem nachempfunden und gleich war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein (Phil 2,6), sondern stieg in unsere Demütigung hinab und machte sich selbst zu keinem Ansehen, indem er diesen schändlichsten Körper trug und aus Liebe das Gleichnis der menschlichen Nichtigkeit anzog, als die richtige Zeit bereits erschienen und gekommen war, in der es ihm wieder gebührte, nachdem er erfüllt hatte, was das Sakrament (des Sakraments) verlangte Inkarnation), um die ursprüngliche und wesentliche „Herrlichkeit“ anzuziehen, nachdem er das gesamte Universum gerettet hat, und zwar gerade dadurch, dass er die darin lebenden Menschen zum Leben und zur Erkenntnis Gottes rettet und dabei erneut den Mitwillen und Mitwunsch des Vaters zeigt; appelliert an Ihn und sagt, dass Er (der Sohn) zweifellos wieder in die Würde Seiner eigenen Natur aufsteigen wird. Wie steigt es? Offensichtlich als Vollstrecker der Werke der Gottheit und als fleischlich erscheinender Mensch, nicht als Diener der Wirksamkeit eines anderen, sondern als Verkörperung der Macht und Weisheit Gottes, des Vaters. So und nicht anders, müssen wir denken, führte Er die Taten des Göttlichen mit Autorität aus. Alles ist von Gott, aber nicht ohne den Sohn. Wie könnten Gott und der Vater in der Tat etwas tun, was Ihm gebührt, wenn Seine Weisheit und Kraft, das heißt der Sohn, nicht bei Ihm anwesend wäre und nicht mit Ihm zusammenarbeitete? Deshalb sagt der weise Evangelist, der Autor der Zusammenstellung des ausgelegten Buches, am Anfang, dass „alle Dinge durch ihn geworden sind, und ohne ihn ist nichts geworden“ (Johannes 1,3). Da uns das Konzept der Wesensgleichheit immer wieder dazu zwingt, anzuerkennen, dass alles vom Vater kommt, aber natürlich durch den Sohn im Geist, und nachdem Er den Tod und die Verderbnis getötet und die Herrschaft des Teufels zerstört hat, musste Er die ganze Erde durch den Geist mit Licht erleuchten und dadurch wahrhaft Gott von Natur aus und wahrhaftig erscheinen, dann ist es notwendig zu sagen: „Vater, verherrliche deinen Sohn, damit auch dein Sohn dich verherrlichen wird.“ . Und niemand mit Intelligenz wird natürlich sagen, dass der Sohn vom Vater um Ehre bittet, wie es vielleicht der Mensch vom Menschen tut, und seinerseits verspricht, sie (dem Vater) im Gegenzug zu geben. Es ist sehr unanständig oder vielmehr völlig verrückt, eine solche Vorstellung von Gott zu haben. Aber der Erretter zeigte dies, indem er zeigte, dass seine Herrlichkeit für den Vater am notwendigsten sei, damit er als wesensgleich anerkannt werde. So wie es für Gott und den Vater eine Schande sein sollte, wenn er keinen von ihm gezeugten und von ihm abstammenden Sohn hat, wie Gott von Natur aus von Gott sein sollte, so glaube ich, dass es ihm (dem Vater) Ehre und Lob geben wird, wenn er seinen Sohn hat, so wie er selbst empfangen und berufen ist. Daher wird der Vater in der Herrlichkeit des Sohnes verherrlicht, wie ich gerade sagte, und verleiht ihm Ehre dadurch, dass er durch Werke verstanden wird, von wem und was der Vater, der Einziggezeugte, geboren wurde, und im Gegenzug, als würde er ihn empfangen, dadurch, dass ihm erneut gegeben wird, zu verstehen, wer und welcher Sohn er wirklich der Vater ist. Daher muss die wesentliche und natürliche Würde der Herrlichkeit vom Vater auf den Sohn und vom Sohn auf den Vater übergehen. Wenn jemand vielleicht davon ausgeht, dass sich der Herr aufgrund der Demütigung in seiner Menschwerdung auch hier weniger nennt, als er in sich selbst (von Natur aus) ist – schließlich war dies für ihn üblich –, dann wird er keineswegs von der richtigen Argumentation abweichen, jedoch den Inhalt der zu interpretierenden Worte nicht ganz genau offenbaren. Denn wenn er den Vater nur um seine eigene Ehre bitten würde, dann wäre diese Bitte für die menschlichen Grenzen nichts Unnatürliches, aber da er verspricht, dass er seinerseits den Vater verherrlichen wird, ist es dann nicht bereits notwendig, der Argumentation, die wir gerade gelehrt haben, eher zuzustimmen? Dass bei einer frommen Einstellung zur Sache der Ehre des Sohnes kein Schaden zugefügt werden kann, wenn gesagt wird, dass er etwas von Gott und dem Vater erhalten hat Johannes 17:2. Denn er hat ihm Macht über alles Fleisch gegeben, sodass er ihnen ewiges Leben geben wird, was auch immer du ihm gegeben hast 1031 Auch hier erklärt uns Christus das Bild der Herrlichkeit, durch das Gott und der Vater seinen Sohn allgepriesen und herrlich zeigen werden, und dadurch wird er selbst von seinem Sohn verherrlicht. Es verbreitet die Rede und verdeutlicht ihre Bedeutung zu unserer Erbauung und unserem Nutzen. Denn wozu ist es nötig, dass Gott und der Vater, der alles weiß, den Weg des Gebets lernen? Deshalb bittet er uns um die Gunst des Vaters. Und da er der Hohepriester unserer Seelen ist (1. Petr. 2,25), da er als Mensch erschien, appelliert er, obwohl er von Natur aus Gott neben dem Vater ist, für uns angemessen an ihn und überzeugt uns zu glauben, dass er auch jetzt noch die Sühne für unsere Sünden und der gerechte Fürsprecher ist, gemäß dem Wort des Johannes (1. Joh. 2,1-2). Deshalb schreibt Paulus, der uns diese Denkweise vermitteln möchte, im Brief: „Denn wir haben keinen Hohenpriester, der nicht mitfühlen könnte mit unseren Schwächen, sondern der in allem nach unserem Gleichnis versucht wurde, außer durch die Sünde“ (Hebräer 4,15). Folglich opferte er sich als Hohepriester, da er als Mensch und gleichzeitig als tadelloses Opfer erschien, als Lösegeld für Gott, den Vater, für das Leben aller, als eine gewisse Erstlingsfrucht der Menschheit, „damit er in allem überragend sei“, wie Paulus sagt (Kol 1,18). Erneut bringt er die zurückgezogene irdische Rasse zurück, offenbart sie rein mit Seinem Blut und verwandelt sie in die Erneuerung des Lebens durch den Heiligen Geist. Und da, wie wir oft gesagt haben, alles vom Vater durch den Sohn im Geiste vollbracht wird, geschieht das Bitten um Wohltaten für uns als Mittler und Hohepriester, obwohl wir zusammen mit seinen Eltern ein Mitgeber und -verteiler göttlicher und geistlicher Gaben sind. Schließlich teilt Christus nach seinem Willen und seiner Macht den Geist mit dem, den er will (1. Korinther 12,11). Das ist die Bedeutung dieser Worte. Worauf aber das Gebetsbild selbst hinweisen will, das soll wiederum durch den interpretierten Spruch erklärt werden. Also: „Vater“, sagt er, „verherrliche deinen Sohn, damit auch dein Sohn dich verherrlichen wird.“ Wie oder in welcher Form wird sich das, was ich gesagt habe, erfüllen, sagt er? Ich möchte, sagt er, dass, so wie „Du mir Macht über alles Fleisch gegeben hast“, auch „alles, was du mir gegeben hast“, „ewiges Leben“ haben soll 1032. Tatsächlich verherrlichte der Vater seinen Sohn, indem er die ganze Erde seiner Autorität unterwarf, aber auch er selbst wird durch ihn verherrlicht. Schließlich wird der Sohn vom Vater verherrlicht, da er von allen den Glauben empfangen hat, dass er die Geburt und Frucht des Allmächtigen ist und alles ungehindert unter das Joch seines Reiches stellt, aber er selbst wiederum wird vom Vater von seinem Sohn verherrlicht. Denn sobald erkannt wurde, dass der Sohn in der Lage war, alles leicht zu tun, ging die Gnade dieser Herrlichkeit auf seine Eltern über. Also, sagt er, so wie Du verherrlicht und verherrlicht hast und „Ihm“ „Macht“ und Herrschaft über alles gegeben hast, das heißt auf die gesagte Weise, so möchte ich, dass nichts davon verloren geht, denn diese Herrlichkeit muss vom Vater auf den Sohn und vom Sohn wieder auf den Vater übergehen. Wahrlich, es war notwendig, dass das, was dem allmächtigen Gott, dem Wort, völlig unterworfen und untergeordnet wurde, nach der Errettung in endlosen Segnungen blieb, damit es nicht länger der Herrschaft des Todes unterworfen war und nicht in der Macht der Korruption und der Sünde war oder immer noch dem ursprünglichen Bösen unterworfen war. Und da das Sprichwort „Du hast ihm Macht über alles Fleisch gegeben“ unserer Meinung nach einige Einfaltspinsel verwirren kann, wollen wir noch einmal versuchen, etwas dazu zu sagen, ohne aus Notwendigkeit in Unentschlossenheit zu verfallen, auch wenn jedes Wort nicht in der Lage wäre, solche Themen zu erklären. Und der Herr sagt dies hauptsächlich in Übereinstimmung mit dem Bild, das er angenommen hat, nämlich dem Bild der Erniedrigung und Begrenztheit der Menschheit. Und Sie müssen diese Erklärung akzeptieren. Denn wenn wir uns schämen zu hören, dass er um unseretwillen „Knecht“ genannt wurde, obwohl er zusammen mit dem Vater Herr über alles blieb, und dass er zum „König über Zion, seinen heiligen Berg“ (Psalm 2,6) ernannt wurde, obwohl er in seiner Natur die unerworbene Macht über alles besaß, dann sollten wir uns auch schämen, wenn er sagt, dass er als Mensch wieder etwas empfängt. Und wenn wir uns über die freiwillige Unterwerfung wundern, obwohl wir uns seiner grundsätzlich angeborenen Würde bewusst sind, warum verdient das dann nicht eine Überraschung? Er hat alles, wie Gott, akzeptiert er und spricht wie ein Mann, für den das Königtum nicht notwendig, sondern gegeben ist: „Denn was hast du, was du nicht empfangen hast?“ (1. Kor. 4,7) (diese Position) muss den Beschränkungen der Geschöpfe entsprechen. Auch Christus ist erschaffen, da er Mensch wurde, obwohl er von Natur aus ungeschaffen war, da er von Gott kam. Schließlich werden alle Güter auf natürliche und tatsächliche Weise in Gott erdacht und existieren tatsächlich und in uns, wie sie durch die göttliche Gnade erworben und mitgeteilt werden. Wenn Er also als Mann, der die Herrschaft über uns erhalten hat, sagt, dass „Ihm Macht über alles Fleisch gegeben wurde, über alles Fleisch“, sollte man sich dadurch nicht in Versuchung führen lassen, denn man muss die Bedeutung des Hauses Gottes (der Menschwerdung) verstehen. Wenn Sie dieses Sprichwort in Bezug auf die Gottheit (den Erlöser) verstehen wollen, dann berücksichtigen Sie noch einmal, was der Herr einst zu den Juden sagte: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, ziehe ihn“ (Johannes 6,44), dem der Vater das Leben geben will, den bringt er in seiner lebensspendenden Kraft zu seinem Sohn und stärkt und weise durch ihn. Wenn er aber auch jemanden dem Joch seiner Herrschaft unterwerfen will, dann ruft er dies auf keine andere Weise als durch die lebendige und allmächtige Macht, durch die er über alles herrscht, also durch seinen eigenen Sohn. Die Menschen, die selbst nichts anderes tun können als sich selbst, erhalten von Gott die Kraft, über andere zu herrschen, denn durch ihn regieren Könige, wie geschrieben steht (Spr 8,15-16), und Herrscher herrschen durch ihn über die Erde. Der Gott aller, der die Macht von keinem anderen erhalten hat, unterwirft sich die Menschheit, die von der Liebe zu Ihm abgewichen ist und sich vom Joch seines Reiches zurückgezogen hat, als würde er die Macht über alles seiner eigenen Macht übertragen und durch sie alles in seine rechte Hand nehmen, was er nehmen möchte. Wie Gott und der Vater Seine Macht Seinem Sohn unterordnet – aber natürlich durch Ihn und nicht anders – alles, was Ihm freiwillig unterworfen werden möchte. So wie Er durch Ihn alle Dinge weise macht und Leben gibt, so regiert Er auch durch Ihn über alle Dinge. Es sollte jedoch beachtet werden, dass die Gnade der höchsten Liebe zur Menschheit nicht nur auf Israel konzentriert war, sondern sich „auf alles Fleisch“ erstreckte, denn alles, was sich der Macht des Erlösers unterwirft, wird natürlich am Leben teilhaben, das von Ihm kommt, und an der Gnade. Dass der Sohn als wahrer Gott anerkannt werden muss, obwohl er den Vater den einen und wahren Gott nennt Johannes 17:3. Das ist das ewige Leben, damit sie Dich, den einzig wahren Gott, und den Du gesandt hast, Jesus Christus 1033, erkennen Er machte den Glauben zur Mutter des ewigen Lebens, und die Kraft der wahren Erkenntnis Gottes, sagt er, wird der Grund für die ewige Existenz sein, offensichtlich in Unvergänglichkeit, Glückseligkeit und Heiligkeit. Und wir nennen wahre Gotteserkenntnis das, was frei ist von dem Vorwurf, sich für etwas an andere zu wenden und von unangemessenen Dingen (Anbetung) abzuweichen. Schließlich begannen einige, „dem Geschöpf statt dem Schöpfer“ zu dienen (Röm 1,25) und wagten es, zu einem Baum zu sagen: „Du bist mein Vater, und zu einem Stein: Du hast mich geboren“ (Jer 2,27). Diese Unglücklichen hatten ein solches Stadium der Unwissenheit erreicht, dass sie sinnlosen Substanzen törichterweise den göttlichen Namen gaben und den unbeschreiblichen Ruhm des Höchsten Wesens annahmen. Deshalb nennt er „Gott“, den Vater, „einen“ und „wahren“ als den Wahren, stellt ihm falsche Namen gegenüber und stellt ihn fälschlicherweise genannten Göttern gegenüber. Das ist die Bedeutung dieses Sprichworts. Aber indem er den Vater als einen und wahren Vater bezeichnet, erwähnt er sinnvollerweise seine Herrlichkeit, indem er sagt: „Und den Du gesandt hast, Jesus Christus.“ Schließlich kann niemand vollkommenes Wissen über den Vater erlangen, wenn neben ihm und mit ihm kein Wissen über den Sohn vorhanden ist, denn wer erfahren hat, dass es einen Vater gibt, hat natürlich gleichzeitig auch den Sohn erkannt. Deshalb schloss er sich selbst nicht aus, nachdem er Gott und den Vater als wahr bezeichnet hatte. Da Er von Natur aus in Ihm und von Ihm ist, wird Er auch wahrhaftig und eins in einem sein. Schließlich kann es außer Ihm keinen anderen wahren und einen Gott geben, „denn die Götter der Heiden sind Dämonen“ (Psalm 96,5). Und das Geschöpf ist ein Diener, den manche, ich weiß nicht warum, verehren und in eine unfreundliche und rücksichtslose Stimmung versetzen. So werden viele, die in der Welt fälschlicherweise als Götter erkannt werden und einen falschen Namen erhalten haben, mit dem einen und wahren Gott und dem Sohn verglichen, der von Natur aus in Ihm und von Ihm ist, getrennt und durch natürliche Einheit miteinander verbunden. Getrennt davon – weil angenommen wird, dass es in sich selbst existiert, denn es gibt einen Sohn und keinen Vater. Aber auch kombiniert – denn mit der Existenz des Vaters muss natürlich auch der von Natur aus aus Ihm Geborene (der Sohn) einhergehen. Der Vater und der Sohn existieren zusammen, und wenn der Vater existiert und berufen wird, dann natürlich deshalb, weil man annimmt, dass er derjenige ist, der das Kind geboren hat. „Das ist also“, sagt er, „ewiges Leben, damit sie Dich, den einzig wahren Gott, und den Du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen.“ Aber wirklich – einer der Wissbegierigen, die nicht leichtfertig versuchen, göttliche Dogmen zu assimilieren – wird fragen: Sollten wir Wissen als ewiges Leben anerkennen und wird es ausreichen, um die wahre und wahre Existenz Gottes von Natur aus zu wissen, um die ganze Festigkeit der Hoffnung zu haben, und wird nichts anderes erforderlich sein? Aber wie kommt es in diesem Fall, dass „Glaube ohne Werke tot ist“ (Jakobus 2:26)? Wenn wir Glauben nennen, meinen wir schließlich wahres Wissen über Gott und nicht etwas anderes, denn Wissen geschieht durch Glauben. Dies wurde von Jesaja bezeugt, der sagte: „Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr es nicht verstehen“ (Jesaja 7,9). Und dieses Wissen, das nur aus bloßem Denken besteht, wird uns in den Schriften der Heiligen als völlig nutzlos erklärt, ich denke, Sie können dies aus dem Folgenden verstehen. Einer der heiligen Jünger sagte: „Ihr glaubt, dass es einen Gott gibt; ihr tut gut, aber auch die Dämonen glauben und zittern“ (Jakobus 2,19). Was können wir dazu sagen? Wie wird sich Christus als wahr erweisen, der die Erkenntnis des einen und wahren Vaters und Gottes und mit ihm den Sohn ewiges Leben nennt? Ich glaube, darauf müssen wir antworten, dass das Wort des Erlösers natürlich wahr sein muss, denn Wissen ist Leben, als ob es die ganze Kraft des Sakraments hervorbringen und das Sakrament der geheimnisvollen Eucharistie einführen würde, durch die wir in die Gemeinschaft mit dem lebendigen und lebensspendenden Wort eintreten. Aus diesem Grund, denke ich, nennt Paulus die Heiden auch körperlich und an Christus teilhabend (Eph. 3,6), weil sie an seinem heiligen Fleisch und Blut teilgenommen haben. Ebenso sollten unsere Mitglieder als Mitglieder Christi dargestellt werden (1 Kor 6,15). Wissen ist also Leben und bringt Segen durch den Geist, denn Er wohnt in unseren Herzen, verwandelt diejenigen, die Ihn aufnehmen, in Sohnschaft und stellt sie durch das Evangeliumsleben zur Unverweslichkeit und Frömmigkeit wieder her. Deshalb sagt unser Herr Jesus Christus, der weiß, dass das Wissen um den einen und wahren Gott die Ursache und sozusagen die Garantie dieser Segnungen ist, dass es das ewige Leben ist, als Mutter und Amme des ewigen Lebens, als würde er aus eigener Kraft und Natur das gebären, was als Ursache des Lebens dient und zu ihm führt. Ich glaube, wir müssen unsere Neugier darauf richten, wie wir nach dem Wort Christi die vollkommenste Erkenntnis des einen und wahren Gottes in uns erlangen. Beachten Sie, dass dies nicht ohne Kenntnis des Sohnes und natürlich des Heiligen Geistes geschieht. Auf diese Weise wird der Heiligen Schrift zufolge die Einheit in der Dreifaltigkeit gedacht und geglaubt. Die Juden, die sich von den mosaischen Geboten leiten ließen, sich von vielen und falschen (Göttern) zu distanzieren, fühlten sich dazu hingezogen, dem Einen und Wahren (Gott) zu dienen, denn das Gesetz sagt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen“ (5. Mose 6,13; Matthäus 4,10). Aber diejenigen, die dem Einen und Wahren gedient und ihn bereits angebetet haben, als ob sie den Angebeteten noch nicht vollkommen kennen würden, werden jetzt durch die Worte unseres Erlösers zu ihm (Wissen) berufen und lernen nicht (nur), dass der Schöpfer von allem einer und wahr ist, sondern auch, dass Er der Vater ist und Den Er gezeugt hat, und betrachten Ihn bereits und genau in einem unveränderlichen Bild, das heißt als Sohn. Denn durch einen Abdruck kann jeder ganz einfach zur genauen Betrachtung von Prototypen gelangen. Deshalb hält es unser Herr Jesus Christus für notwendig, dass diejenigen, die durch den Glauben zur Sohnschaft und zum ewigen Leben berufen werden, nicht nur lernen, dass Gott einer und wahr ist, sondern auch, dass er sowohl der Vater als auch der ist, der der Vater ist – offensichtlich derjenige, der für uns Fleisch geworden ist und gesandt wurde, um die verdorbene rationale Natur, das heißt die Menschheit, zu korrigieren. Dass dem Sohn die göttliche Herrlichkeit nicht vorenthalten wurde, obwohl es sich herausstellt, dass er zum Vater sagt: „Und nun verherrliche mich mit der Herrlichkeit, die ich hatte“ und so weiter Johannes 17:4–5. Ich habe dich auf Erden verherrlicht, nachdem ich das Werk vollendet habe, das du mir gegeben hast, damit ich es tun kann 1034. Und nun hast du mich, Vater, bei dir selbst verherrlicht mit der Herrlichkeit, die ich hatte, bevor die Welt bei dir war 1035 Dem Göttlichen wird wieder das Menschliche hinzugefügt, und die Rede wird sozusagen gemischt, wobei zwei Ziele verfolgt werden, nämlich einerseits, dass die Person des Sprechers einerseits nicht dazu erhoben wird, nur vollständige Allmacht und göttliche Macht zu besitzen (nicht dargestellt wird), und andererseits, um nicht nur innerhalb der Grenzen menschlicher Grenzen zu bleiben, sondern so, dass aus beiden (Göttlichkeit und Menschlichkeit) etwas Einziges entsteht, das nicht ohne diese beiden Eigenschaften ist. Unser Herr Jesus Christus hielt es für notwendig, die Gläubigen nicht nur zu lehren, dass er Gott und der Einziggezeugte ist, sondern auch, dass er für uns Mensch geworden ist, um alle Gott und den Vater vorzustellen und sie in ein neues Leben zu verwandeln, indem er die Menschheit mit seinem Blut erlöst und als der Würdigste von allen sein Leben für alle hingibt. Daher sagt er, dass er den Vater „auf Erden“ verherrlichte, indem er „das Werk vollendete, das er ihm gegeben hatte“. Auch hier werden wir einer Art Doppelweg folgen und behaupten, dass dies auch in Bezug auf die Göttlichkeit und die Menschheit (Christus) gesagt wird. Wenn er dies also als Person sagt, dann verstehen Sie Folgendes: Christus wurde für uns zum Bild und zum Anfang und Beispiel des göttlichen Lebens und zeigte deutlich, wie und was für ein Leben wir führen sollten. Deshalb berichten die Verfasser der Göttlichen Schriften (Evangelisten) am ausführlichsten über ihn. Er lehrt uns also mit diesen Worten und sagt, dass jeder von uns, indem er den ihm zugewiesenen Dienst verrichtet und die Gebote Gottes befolgt, ihn dann mit seinen Heldentaten verherrlicht, natürlich nicht dadurch, dass er Ihm etwas hinzufügt (irgendetwas in Bezug auf Herrlichkeit), was er nicht hat – denn die göttliche und unbeschreibliche Natur ist voller Herrlichkeit –, sondern dadurch, dass er diejenigen, die Nutzen sehen und empfangen, ihn verherrlichen lässt, so wie der Erretter sagt: „Lass ihn dein Licht vor den Menschen leuchten lassen, damit sie dein Gutes sehen.“ Werke und verherrlicht euren Vater im Himmel“ (Matthäus 5,16). Indem wir mutig und bereitwillig tugendhafte Taten um Gottes willen vollbringen, erlangen wir von hier aus Ruhm, nicht für unseren Kopf, sondern wir erlangen den Segen der Herrlichkeit und Ehre des Allmächtigen. So wie in dem Fall, in dem wir ein gottwidriges und höchst abscheuliches Leben führen und dadurch Seine unbeschreibliche Herrlichkeit schwächen, wir einem gerechten Urteil unterworfen werden und unsere Seele der Strafe schuldig machen, die wir durch die Stimme des Propheten hören: „Um euretwillen wird mein Name immer gelästert unter den Völkern“ (Jes 52,5); Ebenso denke ich, dass wir uns zweifellos auf die Verherrlichung Gottes vorbereiten, wenn wir die herrlichste Tugend ausüben. Nachdem wir also das uns von Gott gegebene Werk vollendet haben, können wir dann, ganz zu Recht, zu der für seine wahren Kinder charakteristischen Kühnheit emporsteigen, sozusagen die gleiche Ehre von dem von uns verherrlichten Gott für uns beanspruchen, „denn so wahr ich lebe, spricht der Herr, die, die mich verherrlichen, werde ich verherrlichen, und die mich erniedrigen, werden gedemütigt werden“ (1. Samuel 2,30). Um zu zeigen, dass es für uns nur dann angemessen ist, den Einen (Gott) um Ehre zu bitten, d. Er selbst fordert jedoch auch Ehre für sich selbst – nicht fremd und nicht erworben wie wir, sondern seine eigene. Wir sollten das fragen, aber nicht Ihn. Achten Sie darauf, dass Er unserer Natur als etwas Neues erneut Kühnheit in beiden Hinsichten in sich selbst und durch sich mitteilt, denn in Ihm und durch Ihn sind wir sowohl mit der Kraft bereichert worden, das, was uns von Gott anvertraut wurde, bis zur Vollkommenheit zu erfüllen, als auch mit der Fähigkeit, mutig um die Ehre zu bitten, die den Würdigen gebührt. Schließlich hatten wir einst aufgrund der Sünde, die über uns herrschte, und des Abfalls, der in Adam stattfand, nicht die Kraft, irgendwelche tugendhaften Taten zu vollbringen, und waren weit von der Kühnheit gegenüber Gott entfernt. Aber Gott hat uns in seiner großen Barmherzigkeit zu dieser Kühnheit geführt und uns ermutigt, indem er mit der Stimme des Propheten sagte: „Fürchtet euch nicht, dass ihr euch schämt, und schämt euch nicht, dass ihr euch schämt“ (Jesaja 54,4). So wie in allen anderen guten Dingen unser Herr Jesus Christus für uns der Erstling und die Tür und der Weg wurde, so ist es auch hier. Wenn der Erretter (hier) seine eigene und vorweltliche Herrlichkeit fordert und, indem er dieses Sprichwort als Beispiel für uns anwendet, bekräftigt, dass wir selbst mit großer Bereitwilligkeit den Willen Gottes tun und so mit Kühnheit um die höchste Herrlichkeit bitten müssen, dann soll niemand denken, dass wir sagen, dass es für einen Menschen angemessen ist, in Nachfolge Christi eine Art vorweltliche und ursprüngliche Herrlichkeit zu fordern, wie sie ihm gebührt. Im Gegenteil, er solle sich vorstellen, dass er so spricht, wie es für jeden (Christus und den Menschen) angemessen ist. Wenn also nur unser Menschsein in Christus verstanden wird, dann soll nur das gesagt werden, was den Geschöpfen angemessen ist, und das menschliche Maß darf nicht überschritten werden. Wenn das Wort, das Gott ist, Fleisch geworden ist und etwas sagt, was für Gott charakteristisch ist, dann sollte dies nur für ihn allein gelten und keineswegs für diejenigen, die ihm ähnlich sind. Daher müssen wir die Bedeutung der zu interpretierenden Worte verstehen und sie gemäß der gerade dargelegten Argumentation auf die Menschlichkeit Christi beziehen. Aber wenn wir uns andererseits die göttliche Würde Christi vorstellen, verstehen wir zu Recht etwas Größeres als die menschliche Natur. Deshalb bekräftigen wir, dass er seinen Vater Gott verherrlichte, indem er das Werk, das er von ihm erhalten hatte, vollendete, nicht als Diener oder als Knecht, wie aus einer Notwendigkeit heraus, damit der Herr aller nicht wie wir begrenzt und als Diener erscheint, denn es ist üblich, dass Menschen oder Engel als Diener gehorchen und wie Sklaven den göttlichen Geboten gehorchen – aber wie die Macht und Weisheit dessen, der ihn geboren hat, hat er das, was ihm anvertraut wurde, vollständig erfüllt. Er hat uns zurechtgewiesen, denn der göttliche Psalmist im Geiste hat uns ohne Zweifel die Bedeutung des Geheimnisses erklärt und gesagt: „Befiehl, o Gott, deiner Macht, stärke, o Gott, was du für uns getan hast“ (Psalm 67,29). Um klar zu zeigen, dass der Sohn die Macht des Vaters ist und nicht ein anderer, der sich von Ihm unterscheidet, spreche ich von der Identität von Wesen und Natur, nachdem ich zunächst gesagt habe: „Beherrsche deine Macht“ und die Dualität der Personen, das heißt des Befehlshabers und desjenigen, dem das Gebot gilt, einführe, sie sofort zu einer natürlichen Einheit vereint und den Ausgang der Sache ganz der göttlichen und unbeschreiblichen Natur anpasse, in den weisen Worten: „Stärke, o Gott, das, was du für uns getan hast.“ Der Sohn nimmt also unsere Arbeit für sich selbst oder nimmt sie von seinem eigenen Vater an. Aber auf welche Weise Gott Seine Macht befiehlt, muss man bedenken und sagen, wie weit über den Verstand hinaus einer menschlichen Erklärung zugänglich sein kann. Stellen wir uns einen Menschen wie uns vor und stellen ihn uns als Experten in der Münzkunst vor: Er muss beginnen, eine (neue) Statue zu prägen oder etwaige Schäden oder Mängel daran zu beheben. Wie wird er arbeiten und erreichen, was er will? Anscheinend überlässt er es der Kraft seiner Hände und der Weisheit der Kunst, zu erreichen, was er will. Aber wenn seine Weisheit und Stärke im Geist scheinbar als etwas anderes erscheinen, anders als er, sind sie in Wirklichkeit nicht von ihm getrennt, denn im Wesentlichen gehören sie ihm auch. Sie sollten etwas Ähnliches über Gott denken, aber nicht die Bedeutung des Beispiels in seiner Gesamtheit verstehen, denn Gott muss über alles und über dieses Beispiel vorgestellt werden. Die gleiche Argumentation lässt sich am Beispiel der Sonne und des Feuers anwenden. Und die Sonne befiehlt sozusagen dem von ihr ausgehenden Licht, alles zu erleuchten, und gibt der Wirksamkeit der Strahlen sozusagen die Aufgabe, die Kraft der Wärme in die Objekte einzubringen, die sie wahrnehmen. Ebenso befiehlt und befiehlt das Feuer in gewisser Weise die Eigenschaft seiner Natur, das zu erfüllen, was ihm zusteht. Aber wir behaupten nicht, dass dadurch der Strahl und das Licht in sklavischer Unterordnung der Sonne und die brennende Kraft dem Feuer unterworfen seien. Schließlich handeln beide durch das, was ihr natürliches Eigentum ausmacht. Aber obwohl sie nicht spontan zu sein scheinen, unterscheiden sie sich von Natur aus nicht von dem, was sie ausmacht. Etwas Ähnliches muss sowohl über Gott und den Vater als auch über das von ihm von der Natur gezeugte Wort gedacht werden, wenn gesagt wird, dass er alles Menschliche auf sich nimmt. Die Weisheit und seine Macht, also Christus, verherrlichten Gott und den Vater auf Erden, „nachdem er das Werk vollendet hatte, das er ihm gegeben hatte“. Und da das ihm zustehende Werk bereits zu Ende ist, bittet er immer um die ihm innewohnende Herrlichkeit und verlangt, wenn die Zeit es bereits erfordert, die Wahrnehmung seiner ursprünglichen Herrlichkeit. Aber welches Werk hat er vollbracht, durch das er, wie er sagt, den Vater verherrlicht hat? Als wahrer Gott wurde er durch den guten Willen und Wunsch des Vaters Mensch, mit dem Wunsch, das gesamte Universum zu retten und die gefallene Rasse auf Erden zu endlosem Leben und wahrer Erkenntnis Gottes zu erneuern, was durch die Kraft und göttliche Macht Christi erreicht wurde, der den Tod abschaffte, die Herrschaft des Teufels zerstörte und die Sünde zerstörte, der unvergleichliche Liebe für uns zeigte, indem er allen Verbrechen gegenüber aufgab und die Verlorenen und diejenigen, die das Einzige und Einzige bereits verstanden hatten, erleuchtete Gott. WAHR. Da Christus dies durch seine Macht vollbrachte, wird der Vater von jedem verherrlicht, das heißt von jedem auf der Welt, der Weisheit und Macht und seine innewohnende Barmherzigkeit und Liebe für die Menschheit versteht. Er leuchtete auf und manifestierte sich schließlich im Sohn als Abbild und Widerspiegelung seiner Natur, und der Baum wurde aus der Frucht erkannt, wie geschrieben steht (Matthäus 12,33). Wenn die Taten bereits vollendet sind und die wunderbare Evangeliumszeit für uns ihr richtiges Ende erreicht hat, kehrt Er zu Seiner Herrlichkeit zurück und empfängt die ursprüngliche Ehre. Doch als jemand, der noch in Menschengestalt gekleidet ist, nimmt er die Form des Gebets an und bittet wie jemand, der nichts hat, denn alles, was der Mensch hat, ist von Gott. Und obwohl er, da Gott aus Gott, dem Vater, geboren wurde, natürlich keineswegs der göttlichen Herrlichkeit beraubt war, schien er sie doch während des Baus des Hauses Gottes reduziert (versteckt) zu haben, nachdem er diesen unrühmlichsten Körper angenommen hatte, und verlangt zu Recht, dass er wirklich abwesend ist und dass er als Mensch spricht. Der weise Paulus selbst hat etwas Ähnliches verstanden und schreibt uns in seinem Brief über ihn: „Jeder von euch soll dies verstehen: Auch in Christus Jesus, der, da er in der Gestalt Gottes war, es nicht durch Raub für Gott gleich hielt, sondern sich selbst zu keinem Ansehen machte, indem er die Gestalt eines Dieners annahm, den Menschen gleich wurde und in der Gestalt eines Menschen gefunden wurde, hat er sich zu keinem Ansehen gemacht und war gehorsam bis zum Tod, sogar zum Tod des Kreuzes, - Darum hat ihn Gott erhöht und ihm den Namen gegeben, der über allen Namen ist, damit sich im Namen Jesu Christi beugen alle Knie, die im Himmel und auf der Erde und unter der Erde sind, und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,5-11). Obwohl der Allerhöchste Sohn, da Er von Ihm eindeutig als Gott und Herr erschien, dennoch, wie geschrieben steht, er erhöht ihn als einen Menschen, der das Bedürfnis erworben hat, seine niedrige Natur zu erhöhen. Daher bittet er um die Wahrnehmung seiner (ursprünglichen und vorweltlichen, das heißt göttlichen) Herrlichkeit im Fleisch. Und er sagt dies nicht als jemand, der seine (göttliche) Herrlichkeit nicht besitzt, selbst wenn er sie nicht empfangen hat (während der Inkarnation auf Erden), denn der Logos war nie ohne seine Verdienste, da er der wahre Gott war, sondern (er sagt dies), als würde er seinen Kirche (die Menschheit) zu der Herrlichkeit erheben, die ihm immer innewohnte, oder besser gesagt, als er sich selbst mit seinem Fleisch erhob, was zu einer vorübergehenden Schande führte. Damit es niemandem so vorkommt, als ob er um eine gewöhnliche Herrlichkeit bittet, die ihm nicht gehört, fremd ist und nicht schon seit jeher existiert, erklärt er sie für vorweltlich und beim Vater selbst (wohnend). Dies liegt daran, dass der Sohn nie außerhalb der Herrlichkeit des Vaters stand, da er stets mit Ihm regierte, mit Ihm gemeinsam besungen und von uns und den heiligen Engeln als Gott von Gott und in Gott und mit Gott verehrt wurde. Ich glaube, das ist es, was der göttliche Evangelist Johannes mit den Worten lehrt: „Im Anfang war der Logos, und der Logos war für Gott, und Gott war der Logos: Er war im Anfang für Gott“ (Johannes 1:1–2). Die Aussage, dass dem Sohn etwas vom Vater gegeben wurde, beraubt ihn nicht seiner göttlichen Würde, aber er ist wesensgleich und existiert vom Vater, obwohl gesagt wird, dass er etwas empfangen hat Johannes 17:6–8. Ich habe den Menschen deinen Namen offenbart, den du mir aus der Welt gegeben hast: dein Besha, und du hast sie mir gegeben, und du hast dein Wort gehalten 1037. Jetzt verstehe ich, dass alles, was du mir gegeben hast, von dir ist 1038; denn die Worte, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, und sie haben es angenommen und wahrhaftig erkannt, dass ich von dir abgewichen bin, und haben geglaubt, dass du mich gesandt hast 1039 In der Argumentation, die wir gerade dargelegt haben, habe ich meines Erachtens bereits gründlich bewiesen, dass Christus sowohl im Sinne der Göttlichkeit als auch der Menschheit (als Gott und zusammen als Mensch) zum himmlischen Vater gesprochen hat. Das Wort ist in Bezug auf beide (Naturen) aufgebaut, schließt es weder in die Grenzen der Menschheit allein ein, noch bezieht es sich vollständig auf die göttliche Herrlichkeit, aber auch hier bleibt derselbe Charakter wieder erhalten. Als von Natur aus Gott und das Zeichen der unbeschreiblichen Natur, spricht er zu seinem Vater: „Ich habe den Menschen Deinen Namen offenbart“, wobei er „Name“ anstelle von „Herrlichkeit“ verwendet, wie es normalerweise in unserer Rede verwendet wird. So schrieb der weise Salomo: „Besser ist ein guter Name als viel Reichtum“ (Sprüche 22:1), das heißt, eine gute Meinung und Ruhm sind besser als Adel und Glanz, den Reichtum mit sich bringt. Auch Gott selbst spricht an einer Stelle durch den Mund Jesajas zu denen, die „sich um des Himmelreichs willen kastriert haben“ (Matthäus 19,12): „Der Eunuch (Eunuch) soll nicht sagen, dass ich trockenes Holz bin, – das sagt der Herr zu den Eunuchen (Eunuchen): Wer meine Gebote hält und tut, was ich will, dem werde ich in meinem Haus und in meinem Zaun einen hervorragenden Platz geben, besser als Söhne und.“ Töchtern werde ich ihnen einen ewigen Namen geben“ (Jes. 56:3-5). Natürlich wird niemand, wenn er klug ist, denken, dass der Lohn der Großzügigkeit Gottes darin bestehen wird, einfach die Namen frommer und tugendhafter Menschen zu nennen, die alle Freuden der Welt besiegt haben und die „die Glieder, die auf der Erde sind“ (Kol 3,5) demütigt haben, und die nur das geehrt haben, was mit den göttlichen Gesetzen übereinstimmt. Aber wiederum verwendet er den Namen anstelle von Herrlichkeit, denn diejenigen, die mit Christus regieren, werden der Herrlichkeit würdig sein. Der Erretter erklärt also deutlich, dass er „den Namen Gottes, des Vaters, offenbarte“, das heißt, dass er seine Herrlichkeit im gesamten Universum sichtbar machte. Wie oder auf welche Weise? Offensichtlich präsentierte er sich selbst in seinen Taten, die Worte übertreffen, als Beweis. Schließlich wird der Vater im Sohn als im Abbild und Widerschein seines Bildes verherrlicht, denn die Schönheit der Vorbilder offenbart sich immer im Zeichen. So erscheint der Einziggezeugte, der im Wesentlichen Weisheit und Leben ist, der Künstler von allem und der Schöpfer, Überwinder von Tod und Verderbnis, gerecht, gütig, barmherzig, heilig, gut. Derjenige, der ihn geboren hat, wurde auch als solcher bekannt, denn er kann von Natur aus nicht anders sein als der, der von Natur aus von ihm ist. So erstrahlte er, wie im Abbild und Widerschein seines Bildes, in der Herrlichkeit seines Sohnes, denn so war das Wort über ihn bei den Alten, und jetzt erscheint es uns persönlich als solcher. Tatsächlich scheint in Bezug auf den Glauben immer das, was man mit eigenen Augen betrachtet, stärker zu sein als das, was in Worten ausgedrückt wird. Ich glaube, dass das, was wir bereits zu diesem Sprichwort gesagt haben, nicht ohne Bedeutung ist. Es muss jedoch auch ein anderer Denkweg (bei der Erklärung der zu interpretierenden Wörter) beschritten werden. Der Sohn „offenbarte den Namen“ des Vaters und brachte uns offensichtlich zum Verständnis und zur klaren Darstellung nicht nur der Tatsache, dass Gott ist – dies wurde durch die inspirierte Schrift und vor dem Kommen (Christi) verkündet –, sondern auch, dass er nicht nur der wahre Gott, sondern auch der Vater ist, nicht in einem falschen Sinne, der in sich selbst und von sich aus seinen eigenen Sohn hat, der auf ewig mit seiner eigenen Natur koexistiert. Das liegt natürlich daran, dass er den Schöpfer der Zeitalter nicht rechtzeitig geboren hat. Aber der Name Vater passt sozusagen eher zu Gott als zu Gott. Dies dient der Würdenbezeichnung, andernfalls enthält es einen Hinweis auf eine wesentliche Eigenschaft. Wer „Gott“ sagt, weist auf den Herrn aller Dinge hin. Und wer den Vater nennt, drückt eine Besonderheit oder persönliche Eigenschaft (ἰδιότητος) aus, denn er offenbart, dass er geboren hat. Und der Sohn selbst assimilierte Gott den Namen des Vaters sozusagen als richtiger und wahrer, als er nicht sagte: „Ich und Gott“, sondern: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30) oder an anderer Stelle über sich selbst: „Denn ihn hat der Vater versiegelt“ (Johannes 6,27). Aber als er seinen Jüngern befahl, alle Nationen zu taufen, befahl er eindeutig, dies nicht im Namen Gottes zu tun, sondern „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28:19). Schließlich lehrte der göttliche Moses, als er von der Erschaffung dieser Welt erzählte, mehr als einer Person die Entstehung der Welt, indem er Folgendes schrieb: „Und Gott sprach: „Lasst uns den Menschen erschaffen nach „unserem“ Bild und Gleichnis“ (Gen. 1,26), und mit diesen Worten „lasst uns erschaffen“ und nach „unserem“ Gleichnis wird die Heilige Dreifaltigkeit bezeichnet, denn der Vater hat alles erschaffen und durch den Sohn im Geist ins Leben gerufen. Dies war für die Alten jedoch nicht ganz verständlich bzw. diese Rede war völlig unklar, denn weder der Vater wird konkret genannt, noch ist das Gesicht des Sohnes deutlich zu erkennen. Unser Herr Jesus Christus nannte Gott ohne jede Verheimlichung und mit großer Kühnheit (eindeutig) seinen Vater, nannte sich selbst den Sohn und zeigte sich als die wahre Frucht der über alles herrschenden Natur, offenbarte dadurch den Namen des Vaters und erhob uns zur vollkommenen Erkenntnis. Schließlich besteht vollständiges Wissen über Gott und den Anfang von allem darin, nicht nur zu wissen, dass Gott existiert, sondern auch, dass er der Vater ist und wer der Vater ist, einschließlich natürlich des Heiligen Geistes. Und tatsächlich gehört uns das bloße Wissen über Gott, dass er existiert, genauso wenig wie denen, die unter dem Gesetz stehen, denn dies ging nicht über die Grenzen des jüdischen Verständnisses hinaus. Und so wie das Gesetz nichts zur Vollkommenheit brachte (Hebräer 7,19), indem es kindische Lehren vermittelte (Galer 3,24) und nicht ausreichte, um die vollkommenste Frömmigkeit zu erreichen, so vermittelte die Erkenntnis Gottes Unvollkommenheit, indem sie nur von der Hingabe an falsche Götter ablenkte und sie dazu zwang, den Einen und Wahren anzubeten: „Lasst euch keine anderen Götter als Mich haben“ (Ex 20,3), „dem Herrn.“ Bete deinen Gott an und diene Ihm allein“ (Matthäus 4,10; 5. Mose 6,13). Unser Herr Jesus Christus fügte den Gesetzen des Mose etwas Besseres hinzu und bot eine Lehre an, die vorzüglicher als das untergeordnete Gebot war, und schenkte uns Wissen, das höher und herrlicher ist als das alte Wissen. Er machte uns klar, dass der Schöpfer von allem nicht nur Gott und Herr ist, sondern auch der Vater. Der Beweis liegt auf der Hand: Er erklärte sich selbst zum Ebenbild Gottes mit den Worten: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14:9), „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10:30). Und das ist gerecht, denn er, der von Natur aus Gott und von Gott (geboren) ist, sagt dies auf erhabene und für Gott charakteristische Weise zu seinem Vater. Aber er fügt sofort hinzu, und zwar auf eine menschlichere Art und Weise: „Diejenigen, die Du mir aus (von) der Welt gegeben hast, waren Deine“ (wörtlich Dir, bei Dir), „und Du hast sie mir gegeben.“ Allerdings muss man denken, dass der Herr dies nicht gesagt hat, weil es etwas Besonderes, Getrenntes und Anderes in der Herrschaft Gottes und des Vaters gab, das der Sohn selbst nicht hatte. Schließlich ist er nach der Stimme des Psalmisten (Psalm 73,12; 54,20) der ewige König und der ewige Teilhaber der Herrschaft des Vaters. Ebenso lehrt der weise Evangelist Johannes, dass ihm alles gehört und ihm untergeordnet ist, offensichtlich während des Mitkönigreichs des Vaters mit ihm, wenn er schreibt: „Er kam in sein Eigentum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf“ (Johannes 1,11) und bezeichnete diejenigen als sein Eigentum, die ihn noch nicht kannten und sozusagen das Joch seines Königreichs ablehnten. Dies sagte er nun und machte seinen Zuhörern klar, dass es einige auf dieser Welt gab, die überhaupt keine Ahnung vom einen und wahren Gott hatten und den Geschöpfen und den Erfindungen des Teufels dienten. Aber obwohl sie den Schöpfer von allem nicht kannten und außerhalb der Wahrheit wanderten, waren sie dennoch Eigentum Gottes, da Er als Schöpfer der Herr von allem ist. Alles ist Eigentum Gottes und es gibt überhaupt nichts unter den geschaffenen Dingen, das nicht den Einen als seinen Herrscher hätte, auch wenn die Schöpfung selbst dies nicht weiß. Schließlich wird natürlich niemand sagen, dass die Täuschung einiger dem Schöpfer jegliche Macht über alles nehmen kann; im Gegenteil, es wird seiner Macht alles unterordnen, was durch ihn geschaffen und ins Leben gerufen wurde. Wenn dies also wahr ist, dann gehörten auch diejenigen zum wahren Gott, die von teuflischen Wahnvorstellungen besessen und weltlichen Greueln ergeben waren. Aber wie wurde es dem Sohn gegeben? Gott und der Vater geruhten, dass Emmanuel über sie herrschen sollte, nicht auf eine Weise, wie er gerade erst begonnen hatte, über sie zu herrschen – er war von Natur aus immer Herr und König als Gott –, sondern auf eine Weise, dass er, nachdem er Mensch geworden war und sich für das Leben aller hingab, alle für sich erlöste und sie durch sich selbst zu Gott und dem Vater brachte. So wird er seit undenklichen Zeiten und von Anfang an als Gott zusammen mit seinen Eltern regieren und als Mensch zum König ernannt, dem zusammen mit anderen die Herrschaft gemäß dem Maß der menschlichen Natur gegeben wird. Schließlich ist ein König nicht dasselbe wie ein Mensch als rationales Tier, das Intelligenz und Wissen besitzt und diese als natürliche Eigenschaften besitzt. Dies (Geist und Wissen) liegt im Konzept des Wesens (des Menschen), während dieses (königliche Würde) äußerlich ist, ein Zusatz und nicht zu untrennbar angeborenen Eigenschaften gehört: Es kommt und geht, ohne das Objekt überhaupt zu verändern, soweit es das Wesen betrifft. So wird einem Menschen die königliche Würde verliehen und kommt von außen – von Gott, „denn durch mich“, sagt er, „herrschen Könige und Herrscher herrschen durch mich über die Erde“ (Spr. 8,15-16). Indem er also mit dem Vater über alles herrscht, da er von Natur aus Gott war und ist und sein wird, übernimmt er die Herrschaft über die Lebenden auf der Welt in einer dem Menschen angemessenen Weise und in einem Maß. Deshalb sagt er: „Du hast alles, was du mir gegeben hast.“ Im eigentlichen und präzisen Sinne ist alles Eigentum Gottes und nur uns, seinen Geschöpfen, gegeben. Und wenn es der göttlichen Natur obliegt, alles zu besitzen und darüber zu herrschen, dann ist es für uns nur natürlich, zu empfangen. Und tatsächlich bezeugte er, dass diejenigen, die zweifellos an ihn glauben, durch aufrichtige Sklaverei und eifrigen Gehorsam gekennzeichnet sind, denn er sagt: „Denn die Worte, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, und sie haben sie empfangen und wahrhaftig erkannt, dass ich von dir kam, und glaubten, dass du mich gesandt hast.“ Seine Aussagen eindeutig als „Worte“ Gottes und des Vaters zu bezeichnen, aufgrund der Identität des Wesens und da Gott das Wort die Wünsche des Vaters offenbart, so wie ohne Zweifel das, was von unseren Lippen kommt und durch äußere Aussprache in die Ohren unseres Nächsten dringt, die Geheimnisse offenbart, die in den Tiefen des Herzens liegen. Deshalb heißt es im prophetischen Wort über ihn: „Sein Name heißt: „Groß ist der Engel des Rates“ (Jes 9,6). Der wirklich wunderbare und übernatürliche und großartige Rat des Elternteils offenbart das Wort, das in Ihm und von Ihm existiert, durch die Äußerung von Worten, als Person, als er wie wir wurde, und nach dem Aufstieg in den Himmel – durch Wissen und spirituelle Lichtführung. Schließlich offenbart er seine Geheimnisse denen, die es wert sind, wie Paulus mit den Worten bezeugen wird: „Sucht ihr Beweise für das, was Christus in mir sagt?“ (2 Kor. 13:3). So bezeugte er denen, die ihn liebten, dass sie die ihm von Gott dem Vater gegebenen Worte annahmen und hielten. Und außerdem sind sie davon überzeugt, dass er von Gott kam und gesandt wurde, während diejenigen, die unter der gegenteiligen Stimmung litten, dies nicht erkannten. Da sie seine Worte nicht akzeptierten und ihren Glauben nicht frei hielten, gaben sie nicht zu und glaubten nicht, dass er von Gott kam und gesandt wurde. So sagten die Juden einmal: „Wenn dieser Mann von Gott wäre, hätte er den Sabbat nicht gebrochen“ (Johannes 9,16), ein anderes Mal: ​​„Wir sind die Jünger Moses: Wir wissen, was Gott zu Mose gesagt hat, aber wir wissen nicht, woher er kommt“ (Johannes 9,28–29). Sie sehen, wie sie den Gesandten (Ihn von Gott) ablehnten, so dass sie schamlos verkündeten, sie wüssten nicht, woher Er komme. Und dass sie, die unter großer Dummheit der Vernunft litten und um der bloßen Inkarnation willen wie über einen bestimmten Stein stolperten, Seine unaussprechliche und ewige Geburt, ich meine von Gott und dem Vater, nicht annahmen, davon kann man sich leicht überzeugen, wenn man die Worte des Evangelisten hört: „Darum suchten die Juden ihn zu töten, weil er nicht nur den Sabbat gebrochen, sondern auch Gott seinen Vater genannt hat“ (Johannes 5,18). Überliefert ist auch der Ruf der bösen Juden zu ihm: „Wir werden dich nicht wegen einer guten Tat steinigen, sondern wegen einer Gotteslästerung, weil du, der du ein Mensch bist, dich selbst zu Gott machst“ (Johannes 10,33). Von hier aus werden Sie deutlich verstehen, wie die wahren Hüter seiner Worte erkannten und glaubten, dass er vom Vater ausstrahlte – denn dies bedeutet, glaube ich, das Wort „herausgekommen“ – und zu uns gesandt wurde, „das Gebot des Herrn zu verkünden“, wie es in den Psalmen heißt (Psalm 2,7). Und diejenigen, die dieses göttliche Wort vom Vater verspotteten, lehnten gleichzeitig den Glauben ab und lehnten eindeutig ab, dass Er Gott und vom Vater ist, der um unserer Erlösung willen zu uns kam und gleichzeitig wie wir wurde, aber ohne Sünde. Daher gleicht er mit Recht diejenigen Gott und dem Vater an, die gut sind und Ihm im Gehorsam ihrer Seelen wahrhaft ergeben sind, ohne diejenigen zu erwähnen, die ihnen völlig entgegengesetzt sind, damit von unserer Zeit an klar wird, was Er gesagt hat. Was ist das? „Wer mich vor den Menschen bekennt, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel bekennen; wer mich aber vor den Menschen verleugnet, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel verleugnen“ (Matthäus 10,32–33). Gott und der Vater selbst versprachen, dies zu tun, indem sie einst mit der Stimme Jesajas ausriefen: „Seid Zeugen für mich, und ich bin ein Zeuge, spricht der Herr, Gott, und der Diener, den ich erwählt habe“ (Jesaja 43,10). Der Erretter führt also ein Gespräch sowohl als Gott als auch gleichzeitig als Mensch, denn gleichzeitig war er sowohl Gott als auch Mensch, indem er ein in beiderlei Hinsicht einwandfreies Wort aussprach und durch die Vorsehung das an die Bedürfnisse der Zeit anpasste, was für beide angemessen war (Göttlichkeit und Menschlichkeit). Das (nichts) sollte außerhalb des Reiches Christi sein, selbst wenn etwas vom Vater erworben wird, denn sie haben gemeinsame Macht über alles Johannes 17:9–11. Ich bete für sie: Ich bete nicht um Frieden, sondern für [die], die du mir gegeben hast, denn sie sind dein [mit dir] 1040. Und alles von mir ist dein [Wesen], und dein ist mein, und ich werde in ihnen verherrlicht 1041. Und ich bin nicht mehr in der Welt, und diese sind in der Welt, und ich komme zu dir 1042 Er tritt erneut als Mensch ein, als Versöhner und Mittler zwischen Gott und den Menschen (1. Tim. 2,5), und als unser wahrhaft großer und allheiliger Hohepriester versöhnt er mit seinen Gebeten seine Eltern und vollbringt sein eigenes Sakrament für uns. Schließlich ist er selbst das Opfer und er selbst der Priester, er selbst der Mittler, er selbst das tadellose Opfer, das wahre Lamm, „das die Sünde der Welt trägt“ (Johannes 1,29). Somit war diese alte Vermittlung Moses sozusagen ein bestimmtes Bild und ein klarer Schatten dieser Vermittlung, die in jüngster Zeit von Christus offenbart wurde, und der untergesetzliche Bischof stellte in seinem Bild den Priester über das Gesetz, denn der Schatten der Wahrheit ist das Gesetz. Schließlich fungierten der göttliche Moses und mit ihm der glorreiche Aaron immer als Mittler zwischen Gott und der Versammlung des Volkes, indem sie entweder den Zorn (Gottes) über die Sünden der Israeliten zurückwiesen und die Erschöpften um höchste Gunst ersuchten, dann für sie beteten und sie segneten und gemäß der festgelegten Ordnung gesetzliche Opfer und darüber hinaus Opfergaben entweder für Sünden oder Danksagung für die Wohltaten brachten, die sie von Gott erhalten hatten. Aber über den Vorbildern und untergeordneten Bildern „tritt“ der Hohepriester und gemeinsam der Mittler Christus, der in jüngster Zeit erschienen ist, für uns als Menschen ein und spenden uns großzügig als Gott, zusammen mit Gott und dem Vater, indem er Wohltaten an die Würdigen verteilt. Paulus zeigte uns dies sehr deutlich mit den Worten: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (2 Kor 1,2). Wer also als Mensch bittet, der verteilt auch als Gott. Als heiliger Hohepriester, ohne Tadel und ohne Sünde, opferte er sich nicht für seine Schwächen, wie es normalerweise bei denen der Fall war, die das gesetzliche Priestertum empfingen (Hebr 7,27), sondern im Gegenteil, er opferte sich selbst für die Erlösung unserer Seelen, und darüber hinaus wurde er eines Tages für unsere Sünden zum Fürsprecher für uns, „und er ist die Sühne für unsere Sünden“, gemäß dem Wort des Johannes und nicht für unsere nicht nur, sondern auch für die ganze Welt ( 1. Johannes 2,2). Aber vielleicht wird jemand folgenden Einwand gegen unsere Argumentation erheben: Widerspricht das, was der Jünger sagte, nicht den Worten des Erretters? Schließlich scheint unser Herr Jesus Christus in diesen Worten eindeutig auf die Fürbitte für die ganze Welt verzichtet zu haben, und der weise Johannes drückte genau das Gegenteil davon aus, denn er bekräftigt, dass der Erretter nicht nur ein Fürsprecher und Versöhner für unsere Sünden, sondern für die ganze Welt sein muss. Aber was die Lösung für diesen Einwand sein sollte oder wie der Jünger beweisen wird, dass er mit der Aussage des Herrn übereinstimmt, ist nicht schwer zu sagen. Der selige Johannes hält es für notwendig zu sagen, dass der Herr die Sühne nicht nur für die Nachkommen Israels allein ist, sondern für die ganze Welt, das heißt für diejenigen, die berufen werden sollten, da er Jude und einer der Juden war, damit niemand denken würde, dass der Herr ein Fürsprecher beim Vater für die Israeliten allein und nicht für andere über die ganze Erde verstreute Nationen sei, obwohl sie durch den Glauben an ihn verherrlicht und bald zur Erkenntnis der Erlösung durch Christus berufen werden sollten von jeder Nation und Nation durch den Glauben bis zur Rechtfertigung und Heiligung. Und unser Herr Jesus Christus, der die wahren Gläubigen von denen trennte, die die entgegengesetzte Stimmung hatten, und beschloss, Ihn mit solch hartnäckigem Ungehorsam zu ärgern – von den würdigsten Zuhörern Seiner göttlichen Worte, die bereits den Hals ihres Herzens gebeugt und sozusagen das Joch der Sklaverei vor Gott auf sich genommen hatten –, sagte Er, nur für sie sei es angebracht zu beten, für die Er der Mittler und Hohepriester ist, Er betrachtete sie allein als diejenigen, die die Vorteile bringen Fürbitte. Er sagt über sie, dass sie, obwohl sie Ihm gegeben wurden, auch dem Vater gehören, da es keinen anderen Weg zum Eigentum Gottes gibt als durch den Sohn. Er selbst wird Ihnen dies mit den Worten lehren: „Niemand kommt zum Vater außer durch mich“ (Johannes 14,6). Achten Sie darauf, wie der Vater die, von denen wir sprechen, seinem Sohn gegeben und sie für sich erworben hat. Der größte Kenner der Heiligen Schrift erkennt dies und sagt so schön: „Denn Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst“ (2. Korinther 5,19). Die Welt wird mit Gott dadurch versöhnt, dass Christus der Mittler ist, der diejenigen aufnimmt, die durch den Glauben kommen, und sie durch sich selbst zum Vater bringt. Deshalb hat uns der Prophet Jesaja bereits zuvor mit den Worten zum Frieden mit Gott in Christus inspiriert: „Lasst uns Frieden machen mit ihm, lasst uns Frieden machen für die, die kommen“ (Jes. 27,5-6). Nachdem wir unserer Seele das entfremdet haben, was uns von der Liebe Christi entfremdet, meine ich Schlechtigkeit, eine Neigung zur Sünde, eine Neigung zur weltlichen Sinnlichkeit und außerdem die Mutter und Pflegerin allen Bösen – unnatürlicher Irrtum –, werden wir Freunde und Freunde Christi und werden Frieden mit Gott schließen und uns mit dem Vater selbst durch den Sohn vereinen, als diejenigen, die das von ihm geborene Wort in uns aufgenommen haben und in denen, die im Geiste rufen: „Abba Vater!“ (Römer 8:15). So wurden diejenigen, die Christus gegeben wurden, Eigentum des Vaters, ohne jedoch außerhalb von Christus zu stehen, denn Gott und der Vater regiert mit ihm und herrscht durch ihn über die Seinen. Schließlich ist ein und dasselbe Reich und dieselbe Macht eins über die gesamte Heilige und Wesensgleiche Dreifaltigkeit, und was das Eigentum des Sohnes ausmacht, muss sowohl zur Herrlichkeit des Sohnes (Gottes?) als auch des Vaters gehören, und umgekehrt, was dem Vater untergeordnet genannt wird – das muss natürlich auch der Sohn besitzen. Deshalb sagt er: „Alles ist mein – Dein ist und Dein ist Mein.“ Wo die völlige Identität der Natur aufleuchtet und zum Vorschein kommt, da ist der Glanz der Würde derselbe, d. Er, der seinem Wesen nach der Erbe der göttlichen Tugenden seines Vaters ist, ist selbst derjenige, der alles hat, was der Vater hat, und er wird seine Eltern denen zeigen, die alles haben, was ihm (dem Sohn) gehört. Jeder von ihnen manifestiert sich auf natürliche Weise im anderen, und der Sohn leuchtet im Vater und der Vater wiederum im Sohn. Auf diese Weise führen uns die inspirierten Schriften im Geheimen. Wenn also einer der Vorteile des Vaters darin besteht, Macht über alles zu besitzen, dann muss dies auch beim Sohn der Fall sein, denn er ist der Umriss seines Wesens und lässt keine Unähnlichkeit oder Veränderung in irgendetwas zu. Allerdings wird Er, wie Er behauptet, in den Ihm gegebenen Zeiten verherrlicht, als ob er das Gebet für sie als die schönste Belohnung erklären würde. Was ist dann dieses Gebet und aus welchem ​​Grund bittet es den Vater um Gunst für seine wahren Anhänger? „Ich bin nicht in der Welt“, sagt er, „aber sie sind in der Welt (dem Wesen), aber ich komme zu Dir.“ Während er noch mit den heiligen Aposteln im Fleisch auf Erden zusammenlebte und gemeinsam anwesend war, war er ein klarer und sichtbarer Fürsprecher, als ob er immer bereit und in der Lage wäre, denen in Gefahr zu helfen, weshalb sie sehr mutig waren. Schließlich verlässt und hofft der menschliche Geist normalerweise nicht mehr auf das Dunkle, sondern auf das, was ganz offensichtlich ist. Wir sagen dies nicht, um zu behaupten, dass der Herr schwach ist, wenn es darum geht, jemanden zu retten, selbst wenn er nicht sichtbar anwesend ist. Jeder, der so denkt, würde sich zu Recht als Narr erweisen. „Denn Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ (Hebr 13,8). Aber er wusste, dass die Jünger in erhebliche Feigheit verfallen würden, als wären sie allein auf Erden, während die Welt wie wilde Wellen tobt und die Prediger des göttlichen Wortes für die Uneingeweihten normalerweise mit unerträglichen Schrecken und übermäßigen Gefahren angreift. Da also „ich“, sagt er, „zu Dir komme“ – denn ich werde bald aufsteigen, um mit Gott und dem Vater als Gott zusammenzusitzen und zu regieren, und sie werden vorerst „in der Welt“ bleiben – dann „bete ich für sie.“ Mir gegeben, wurden sie zu Deinem, und ich halte es für notwendig, sowohl um Dein als auch um Mein zu kümmern, und „Ich werde in ihnen verherrlicht, denn alles, was Du mir gegeben hast, ist Dein und Dein ist Mein.“ Und diese Rede ist wahr, denn nur weil einige von denen in der Welt Christus übergeben wurden und daher Eigentum des Vaters wurden, werden sie sich nicht weigern, Ihn zu verherrlichen, durch den sie in die Gemeinschaft mit Gott und dem Vater eingetreten sind, aber diejenigen, die durch Ihn gebracht wurden, werden nicht weniger Sein Eigentum bleiben. Schließlich hat Er alles mit dem Vater gemeinsam, sowohl Göttlichkeit von Natur aus als auch Allmacht, denn wir haben einen Gott, der in der Heiligen und Wesensgleichen Dreifaltigkeit verehrt wird. Wir sind alle Eigentum Gottes, des Einzigen und Wahren, und als Sklaven der Heiligen und Wesensgleichen Dreifaltigkeit untergeordnet. Dass die Würde des Göttlichen im Sohn natürlich ist, obwohl gesagt wird, dass er sie um der Menschlichkeit willen und als Bild der Demütigung vom Vater erhalten hat Johannes 17:11. Heiliger Vater! Bewahre sie in Deinem Namen, den Du mir gegeben hast, damit sie eins seien wie wir 1043 Beachten Sie überall die Verbindung zwischen zwei Seiten – nämlich dem Menschlichen, dem unsere inhärente Bedeutungslosigkeit innewohnt, und dem Göttlichen, dessen Herrlichkeit alles übersteigt. Sprache ist eine Mischung aus beidem, und wie wir in früheren Diskussionen ausführlich gesagt haben, wird das Göttliche weder in die höchsten Höhen getragen, noch erscheint es völlig jenseits der uns innewohnenden Grenzen. Und das liegt daran, dass Er Gott ist, der durch eine unaussprechliche und unaussprechliche Kombination zum Menschen wurde und sozusagen einen mittleren Platz einnimmt, so dass er weder von der Definition der wahren Göttlichkeit abweicht noch die Grenzen der Menschheit vollständig verlässt. Die unbeschreibliche Geburt von Gott und dem Vater, da Er das Wort und der Einziggezeugte ist, erhebt Ihn zum göttlichen Wesen und zur Herrlichkeit, die Ihm rechtmäßig folgt. Und die Demütigung bringt Ihn in die Ähnlichkeit mit uns herab, ohne Ihn dazu gewaltsam zu zwingen, Der zusammen mit dem Vater König über alles ist – der Einziggezeugte könnte niemals gezwungen werden, etwas zu tun, was Seinem Willen widerspricht – im Gegenteil, als etwas Freiwilliges, das aus Liebe zu uns angenommen und bewahrt wird. Schließlich erniedrigte er sich (Phil 2,7), also freiwillig und ohne Zwang. Andernfalls, das heißt, wenn jemand in der Lage wäre, völlig über Ihn zu herrschen und Ihm dies gegen Seinen Willen befehlen würde, dann würde Er nicht mehr freiwillig einem Zustand der Demütigung ausgesetzt werden. Deshalb demütigte er sich freiwillig für uns. Denn sonst hätten wir nie den Titel Söhne der Gnade und der Götter erhalten, wenn sich der Einziggezeugte nicht für uns und für uns der Demütigung unterworfen hätte, nach dem wir, verwandelt durch die Gemeinschaft des Geistes, selbst Kinder Gottes (Johannes 1,12; 1. Johannes 3,1) und Götter (Johannes 10,34-35 aus Psalm 81,6) genannt werden. Wenn er also etwas sagt, das in irgendeiner Weise mit dem Göttlichen und dem Menschlichen in Verbindung steht, dann lassen Sie sich davon nicht in Versuchung führen und überlassen Sie unvernünftiges Staunen der erfundenen unvergleichlichen Kunst des Sprechens, die für uns immer auf subtile Weise dieses Doppelbild aufrechterhält, sodass der Sprecher gleichzeitig Gott von Natur aus und wahrer Mensch ist, die Bedeutungslosigkeit der Menschheit wunderbar mit der Herrlichkeit der unbeschreiblichen Natur verbindet und tadellos und frei von jedem Vorwurf ist, wobei er auf vollkommenste Weise die Übereinstimmung (von.) aufrechterhält Rede) in Bezug auf beides. Damit sagen wir nicht, dass die Natur des Wortes in einen schlechteren Zustand geraten ist als am Anfang. Überhaupt nicht, denn eine solche Meinung wäre nicht frei von extremer Dummheit, da die Gottheit völlig leidenschaftslos ist, keine Veränderung zulässt, im Gegenteil, sie behält ihren Zustand unverändert bei, aber die Tatsache, dass das Bild der freiwilligen Demütigung, als wäre es notwendigerweise eine erworbene Form der Demut, gemäß der Menschheit, zwingt, wie in einem niedrigeren Zustand als dem, in dem sich der Vater befindet, ihm gleich und konform zu erscheinen, und aus ihm erschien der einziggezeugte Gott 1044. Und wundern Sie sich nicht, wenn Sie hören, dass der Sohn in der Menschheit niedriger zu sein scheint als die Größe des Vaters, denn Paulus versichert uns, dass er in derselben (Menschheit) niedriger ist als die Engel, wenn er schreibt: „Jesus wurde kaum geringer als die Engel, weil er den Tod mit Herrlichkeit und Ehre erlitt“ (Hebräer 2,9), obwohl den heiligen Engeln befohlen wird, ihn anzubeten, „denn wenn“, heißt es, „den Erstgeborenen in das Universum einführt, heißt es: und lasst alle.“ Engel Gottes beten ihn an“ (Hebr 1,6; Ps 97,7), und auch die heiligen Seraphim standen umher und nahmen eine offizielle Stellung ein, als Er den Propheten „auf einem hohen und erhabenen Thron sitzend“ erschien (Jes 6,1). Da es sich also um seine echte und tatsächliche Geburt von Gott dem Vater handelt, ist die Menschheit nicht Eigentum des Sohnes. Andererseits ist es aber auch sein Eigentum, da er als Mensch erschien und immer das blieb, was er war und ist und unaufhörlich bleiben wird, indem er sich für uns in das erniedrigte, was er nicht war. „Vater“, sagt er, „heilig! Bewahre sie in Deinem Namen, den Du mir gegeben hast, damit sie eins seien wie wir.“ Mit der Macht und Allmacht einer unbeschreiblichen Natur will er die Jünger beschützen, wobei er mit aller Gerechtigkeit dem wahren und wahren Gott die Macht angleicht, diejenigen zu bewahren, die er will. Und damit wiederum verherrlicht er nicht eine andere Natur, sondern seine eigene, geradezu in der Person des Vaters, von dem er als Gott geboren wurde. Deshalb sagt er: „Vater, bewahre sie in Deinem Namen, den Du mir gegeben hast“, das heißt im Göttlichen (Namen). Aber, so sagt er, wird ihm der Name der Göttlichkeit noch einmal anders gegeben, weil er, da er nicht von Natur aus Gott ist, zu der von ihm (von außen) erworbenen Würde der Göttlichkeit berufen wird. In diesem Fall wäre Er wie wir adoptiert worden und hätte eine gefälschte und erworbene Herrlichkeit und eine unwahre (göttliche) Natur gehabt, die für uns nicht angemessen ist. Daher würde Er aufhören, von Natur aus der Sohn (Gottes) zu sein. Da aber nach dem Zeugnis der Göttlichen Schriften das Wort Fleisch geworden ist (Johannes 1,14), also Mensch, hat er angeblich angenommen, was er als Gott hatte, denn der Name und der tatsächliche Besitz der göttlichen Herrlichkeit können von Natur aus nicht dem Menschen gehören. Verstehen Sie noch einmal und verstehen Sie genau, wie Er sich als die lebendige und hypostatische Kraft Gottes des Vaters offenbarte, durch die Er alles erreicht. Denn indem er ausrief und sagte: „Behalte sie“, begnügte er sich nicht mit diesen Worten, sondern stellte sich erneut geschickt als die Kraft und das Werkzeug dessen vor, der ihn geboren hat, der in diesem Schutz handelt, denn er sagt: „Behalte sie in deinem Namen, den du mir gegeben hast.“ Beachten Sie die Präzision des Ausdrucks. Die Beobachtung von uns und der Vorsehung, die ausschließlich die göttliche Natur widmet und aneignet, bestätigt sofort, dass ihm aufgrund seiner menschlichen Form das gegeben wird, was seiner Natur innewohnt, das heißt „der Name, der über allen Namen ist“ (Phil 2,9). Daher sagen wir, dass dies dem Sohn von Natur aus gehört, als (geboren) vom Vater, und von der Menschheit – als Geschenk, da er es als Person empfängt, da es sich auf seine Menschlichkeit bezieht, die uns ähnlich ist. Schließlich ist der Mensch nicht von Natur aus Gott, sondern Christus ist von Natur aus Gott, obwohl er von Menschen gezeugt wurde, weil er von uns stammt. Er möchte jedoch in völliger Einmütigkeit und Übereinstimmung der Wünsche die Jünger bewahren, als ob sie in Seele und Herz miteinander vereint wären, und durch das Gesetz des Friedens und der gegenseitigen Freundschaft bindet er sie in eine unauflösliche Liebesgemeinschaft, damit sie eine solche Einheit erreichen, dass ihre freiwillige Vereinigung ein Spiegelbild der natürlichen Einheit wird, die im Vater und im Sohn verstanden wird, d Wünsche, sondern in der Einheit von Frömmigkeit und Heiligkeit die unverminderte Kraft der Liebe bewahren, wie sie tatsächlich geschah. So lesen wir in der Apostelgeschichte: „(Die) Menge der Gläubigen hatte ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4,32), offensichtlich in der Einheit des Geistes. Das Gleiche drückte Paulus selbst aus: „Es ist ein Leib und ein Geist“ (Eph. 4,4) – „wir sind ein Leib, viele, in Christus, denn wir nehmen alle an einem Brot teil“ (1 Kor. 10,17; vgl. Röm. 12,5) und wir sind alle im einen Geist Christi gesalbt. Als zukünftige Gefährten (Eph. 3,6), Teilhaber desselben Geistes, möchte er seine Jünger in der Einheit des Geistes, keineswegs auflösbar und in der unversehrten Einheit des Geistes beschützen. Wenn jemand denkt, dass die Jünger auf andere Weise vereint sind, so wie der Vater und der Sohn „eins“ sind, nicht nur im Wesen, sondern auch im Willen, denn es gibt ein Verlangen in der Heiligen Natur und ein und derselbe Wille in allem, kann er das richtige Verständnis verstehen und nicht davon abweichen, da man bei wahren Christen die Einheit der Wünsche sehen kann, obwohl die Einheit in uns nicht dieselbe ist wie im Vater und im Sohn, der von ihm und in ihm ist. Johannes 17:12–13. Während ich bei ihnen war, behielt ich sie in deinem Namen, den du mir gegeben hast, und behütete sie, und keiner von ihnen starb außer dem Sohn des Verderbens, damit die Schrift erfüllt würde. Jetzt werde ich zu Dir kommen 1045 Die Rede des Erretters wird nach und nach klarer dargestellt, und was zunächst unklar war, wird nun geklärt und offenbart, als würde sich ein bewölkter Himmel in klares Wetter verwandeln. Die gesegneten Jünger glaubten, dass die Entfernung des Erlösers ihnen großen Schaden zufügen würde, was offensichtlich den Körper betrifft, denn nichts kann Ihn als Gott daran hindern, bei denen zu sein, mit denen Er will. Aber sie gingen davon aus, dass niemand sie beschützen würde, wenn Christus in den Himmel aufstieg, und dass sie allen möglichen Katastrophen ausgesetzt sein würden, da es überhaupt niemanden geben würde, der sie aus den Händen der Unterdrücker befreien würde; im Gegenteil, sie würden unter die Macht derer fallen, die mit ihnen machen würden, was sie wollten, und sie allen Arten von Verfolgung aussetzen würden. Aber obwohl sie weise und die Väter und Leuchten des Universums wurden, halten wir es dennoch ohne zu zögern für notwendig zu sagen, dass sie nicht nur die fleischliche Gegenwart unseres Erlösers Christus im Sinn hatten, sondern auch wissen mussten, dass es, selbst wenn er sich von der fleischlichen Gegenwart bei ihnen entfernte und mit körperlichen Augen nicht sichtbar war, dennoch ohne jeden Zweifel angemessen war, ihn durch seine göttliche Autorität als gegenwärtig und immer bei ihnen darzustellen. Kann Gott tatsächlich seine Eigenschaften verlieren oder was wird die Natur, die über alles herrscht, daran hindern und sie wie notwendig an der wirksamen Manifestation ihrer Eigenschaften hindern? Schließlich dient die Wirksamkeit und Kraft des Göttlichen dazu, überall zu sein, den Himmel unbeschreiblich zu erfüllen, auch die Erde zu erfüllen, alles einzuschließen und von nichts eingedämmt zu werden, denn Gott ist nicht im Raum eingeschlossen und wird weder durch den Raum noch durch irgendwelche Grenzen begrenzt. Die qualitätslose, grenzenlose und unkörperliche Natur lässt so etwas nicht zu. Da Christus also gleichzeitig Gott und Mensch war, hätten die Jünger natürlich wissen müssen, dass er, auch wenn er physisch abwesend war, nicht völlig abwesend sein sollte, sondern natürlich gemäß der unbeschreiblichen Eigenschaft seiner göttlichen Natur mit ihnen koexistiert. Deshalb sagte der Erlöser selbst früher: „Heiliger Vater, bewahre sie in Deinem Namen, den Du mir gegeben hast.“ Und nun noch einmal: „Als ich bei ihnen war, behielt ich sie in Deinem Namen, den Du mir gegeben hast“, als ob er damit seine Jünger darauf hinweisen wollte, dass die Macht, jemanden zu beschützen, eher der Wirksamkeit des Göttlichen und nicht der fleischlichen Präsenz zuzuordnen ist. Schließlich wurde das Fleisch selbst nicht von selbst geheiligt, sondern durch die gleichzeitige Anwesenheit des mit ihm verbundenen Wortes, das auf irgendeine Weise in seine natürliche Kraft umgewandelt wurde, wird es zur Ursache der Erlösung und Heiligkeit für diejenigen, die daran teilhaben. Daher können wir keineswegs alle göttliche Aktivität dem Fleisch an sich zuordnen, sondern müssen sie mit der richtigen Denkweise der göttlichen Kraft des Wortes zuschreiben. Und bedeutet es nicht, die Jünger im Namen des Vaters zu beschützen, und nichts anderes? Werden sie zur Ehre Gottes bewahrt? Indem Er also die Furcht aus den Herzen der Jünger zurückweist, weil sie der Meinung sind, dass Er sie verlässt, und oft dasselbe wiederholt, sagt Er, dass ihre völlige Sicherheit nicht von ihrem physischen Zusammenleben mit dem Lehrer abhängt, sondern im Gegenteil von der Tatsache, dass Er von Natur aus Gott war. Da Er unaufhörliche Macht und Stärke über alles hat – denn Er ist unveränderlich und lässt keine Umwandlung in etwas zu, das nicht immer gleich bleibt –, wird Er sie auch ohne jedes Hindernis (auch nach Seinem Weggang) beschützen und von allem Bösen befreien können, das ihnen widerfährt. Achten Sie noch einmal auf die Sorge um unseren Nutzen und unser Wohlergehen, die in diesem Sprichwort verborgen ist. Als hätte er Gott und den Vater um den Schutz der Heiligen gebeten, sagt er, dass er dies bereits selbst getan hat und sich als gleichwertig und gleichwertig mit seinen Eltern erwiesen hat, umso mehr durch die hypostatische Macht dessen, der das Kind geboren hat. Wer hat in der Tat die inhärente Fähigkeit, das Gleiche zu tun, was der reale und wahre Gott nach universeller Anerkennung tun kann? Sollte nicht ohne jeden Zweifel sowohl die Gleichheit der Macht als auch die Identität in der Natur als ihm innewohnend anerkannt werden? Und der, der „im Namen“ Gottes als Gott blieb und sich aufgrund der göttlichen Werke, die er vollbrachte, mit der Herrlichkeit bekleidet hat, die dem Namen gebührt, wie kann er da von einer anderen Natur oder von einer anderen Natur sein und nicht wirklich das sein, was Gott von Natur aus ist? Nichts, was existiert, kann die Werke Gottes vollbringen, es sei denn, es ist im Wesentlichen das, was wir für Gott halten. Auch hier hat Sein Wort aufgrund der Menschwerdung eine doppelte Bedeutung. Die Angelegenheit des Schutzes und der Beachtung derjenigen, denen es aus Frömmigkeitsgründen gebührt, nimmt er sozusagen von der geschaffenen Natur und überträgt sie auf den „Namen“ des Vaters, indem er das Göttliche nur der göttlichen Natur anpasst. Obwohl er also sagt, dass er die Jünger behielt, ordnete er die Verwirklichung dieses Werkes nicht den menschlichen Grenzen zu; im Gegenteil, er behauptet, dass es „im Namen“ Gottes erfüllt wurde, indem er sich sozusagen außerhalb dieses Werkes stellt, da er als Fleisch gedacht wurde und wird, und sich gleichzeitig die Macht aneignet, göttliche Werke zu schützen und zu vollbringen, da er Gott von Gott ist, die allmächtige Macht des Vaters, eine Kraft, die nicht geschaffen ist, sondern aus dem, was sie ist, und die Natur offenbart, von der sie unaussprechlich zum Ausdruck kommt. Und wenn er hier noch einmal sagt, dass Ihm der Name „Göttlichkeit“ gegeben wurde, obwohl Er von Natur aus Gott ist, da der Einziggezeugte von Gott kam, dann schadet er der Wahrheit der Sache nicht im Geringsten und beraubt sich nicht der Ehre und Herrlichkeit, die Ihm gebührt, ganz und gar nicht. Schließlich liegt es in der Natur des Menschen, zu empfangen, und das sollte er in erster Linie lernen, da er nichts an sich hat. So bewahrte er, wie er sagt, seine Jünger und kümmerte sich so sehr um sie, dass niemand starb, außer einem, den er „Sohn des Verderbens“ nannte, weil er durch seinen eigenen Willen, oder vielmehr durch seine eigene Wertlosigkeit und Bosheit, zum Untergang verurteilt war. Und wir sollten keineswegs glauben, dass der Verräter unter den Jüngern durch göttliches und unveränderliches Urteil in das Netz eines Vogelfängers geraten sei und sich in der Schlinge des Teufels befunden habe. In einem solchen Fall wäre er unschuldig, als wäre er durch ein höchstes Dekret dazu gezwungen. Wer kann dem Urteil Gottes widerstehen? Aber er wird verurteilt, weil er eine Gräueltat begangen hat, daher wäre es besser gewesen, wenn er überhaupt nicht geboren worden wäre (Matthäus 26,24). Aus welchem ​​Grund? Denn er, der Unglückliche, wird entlarvt, als hätte er dies aus freien Stücken und nicht unter Zwang von irgendjemandem getan. Und als jemand, der solch eine schreckliche Zerstörung geliebt hat, sollte er zu Recht ein Kind der Zerstörung genannt werden, da er zum Tod und zur Zerstörung verurteilt ist und den Tag der Zerstörung erwartet, als wären es Geburtswehen und Weinen. Und da ich diesen Worten hinzugefügt habe: „Die Heilige Schrift geschehe“, halten wir es für nützlich, den Lesern Folgendes zu sagen. Nicht weil die Heilige Schrift sagt, dass der Verräter gestorben ist und eine solche Verderbtheit erreicht hat, dass er das ehrliche Blut Christi für ein paar Silberlinge verraten hat, sondern weil er zweifellos zum Tode bestimmt war, als jemand, der den Herrn aufgrund seines inhärenten Bösen verraten hat, dann hat die Heilige Schrift, die nicht in der Natur ist, Fehler zu machen, vorhergesagt, dass dies mit Sicherheit passieren würde. Schließlich ist es das Wort Gottes, der alles weiß und die Lebensweise und das Verhalten eines jeden von Anfang bis Ende im Kopf trägt. So sagt der Psalmist, indem er Ihm das Wissen über alles Vergangene und Zukünftige aneignet, an einer Stelle zu Ihm: „Du kennst alle meine Gedanken aus der Ferne, du kennst meinen Weg und mein Schicksal, und du siehst alle meine Wege voraus“ (Psalm 139,2-3). Indem wir also alles im Voraus vorhersagten und die Zukunft als Gegenwart betrachteten, sagte uns das göttliche Wort zusätzlich zu allem anderen, was über Christus gesagt wurde, auch den Untergang des Verräters unter den Jüngern voraus. Das Vorhersehen und Vorhersagen der Zukunft war natürlich nicht der Wunsch und Befehl Gottes, noch diente die Vorhersage als Zwang, die vorhergesagte Sünde und Gräueltat gegen den Erlöser zu begehen – im Gegenteil, sie wandte sich eher davon ab, da es für jemanden, der dies wusste, ohne Zweifel möglich war, wenn er wollte, es abzulehnen und sich davor zu schützen, da er eine freie Anziehungskraft auf alles hatte, was er wollte. Aber vielleicht werden Sie sagen: Wie hat Christus (seine Jünger) beschützt, als andere durch die Anziehung ihrer eigenen Wünsche und freiwilligen Impulse den Fallstricken des Teufels entkommen konnten und von allen nur der unglückliche Judas gefangen wurde? Was war nun der Nutzen der hier genannten Sicherheit? Darauf werden wir, der Edleste, auch antworten, dass Wachheit natürlich wunderbar ist, die Stärke unseres Geistes und die Willensstärke zur Tugend und zum Tun des Guten sehr nützlich sind, denn auf diese Weise werden wir „unser Heil“ erlangen (Phil 2,12). Dies allein wird jedoch für die menschliche Seele nicht ausreichen. Schließlich braucht sie notwendigerweise höhere Unterstützung und Gnade, die ihr Hindernisse abnehmen und den schwierigen und steinigen Weg der Gerechtigkeit vollständig begehbar machen. Und dass wir absolut nichts haben, was nicht aus der göttlichen Gnade kommt, hören Sie sich die Worte des Psalmisten dazu an: „Wenn der Herr ein Haus nicht baut, haben seine Bauleute umsonst gearbeitet; wenn der Herr nicht über die Stadt wacht, wird der Wächter umsonst wachen“ (Psalm 127,1). Deshalb ist es für uns, das bekräftige ich, notwendig, einerseits zu versuchen, unsere eigene Charakterstärke und gottliebende Stimmung unter Beweis zu stellen und uns mutig in der Arbeit zur Verwirklichung unserer Erlösung zu zeigen, und andererseits auch Gott um höchste Hilfe zu bitten, als eine Art unwiderstehliche und unzerstörbare Allrüstung, sobald wir uns entschieden haben, mutig danach zu streben. Und da Gott uns dies einst gewährt und geruht hat, können wir bereits die Macht unserer Feinde überwinden und die Macht des Teufels besiegen, wenn wir dem nicht gehorchen wollen, der uns zu sinnlichen Genüssen oder einer anderen Art von Sünde ruft. Denn sobald wir unseren Willen ihm überlassen und durch unsere Anziehungskraft auf das Böse feststellen, dass wir uns seiner Schlinge ausliefern, ist es dann wirklich fair, jemand anderem die Schuld zu geben und die Schuld nicht im Gegenteil unseren eigenen Torheiten zuzuschreiben? Und ist das nicht dasselbe, was Salomo vor langer Zeit gesagt hat: „Eines Menschen Torheit schadet seinen Wegen und klagt Gott in seinem Herzen“ (Spr. 19,3). Aber das ist unbestreitbar. Wenn es also für den Verräter zusammen mit den anderen Jüngern unmöglich war, Hilfe vom Erretter zu erhalten, dann lassen Sie dies jemand beweisen, und wir werden uns einig sein. Wenn er, der zusammen mit anderen einen Zaun (in seiner Nähe) der göttlichen Gnade hatte, aus eigenem freien Willen in den Graben der Zerstörung fiel, dann beschützte ihn nicht Christus, indem er ihm seine Barmherzigkeit zeigte und ihn, was die Hilfeleistung für einen Menschen betraf, ihn 1046 gerettet hätte, wenn er selbst nicht aus eigenem freien Willen (dem Bösen) ausgesetzt gewesen wäre? So erstrahlte die Gnade in den anderen und rettete immer diejenigen, die ihren eigenen Willen machten, als wäre sie ein Mitarbeiter (Gehilfe der Gnade), denn so wird das Bild der Erlösung eines jeden gestaltet. Johannes 17:13. Und dies sage ich in der Welt, damit meine Freude in ihnen erfüllt sei 1047 Denken Sie noch einmal daran, was wir gerade gesagt haben, und Sie werden die Bedeutung des obigen Textes vollständig verstehen. Überall präsentiert er uns eine doppelte Vorstellung von seinem Antlitz, indem er die göttliche Würde zeigt, die in ihm strahlt, und die von der Vorsehung gewollt ist, indem er die seiner Menschlichkeit angemessenen Grenzen nicht ablehnt. Und tatsächlich war es absurd, dass er leugnen wollte, was er für uns freiwillig akzeptierte. Da er nichts vom vollkommenen Vater brauchte und in allem vollkommen war, erniedrigte er sich selbst, nicht auf der Suche nach einem eigenen Vorteil, sondern um uns Nutzen aus dieser Demütigung zu verschaffen. Dadurch, dass er sich gleichzeitig als Gott und als Mensch präsentiert, überzeugt er die Jünger gewissermaßen davon, zu verstehen, dass er sowohl in seiner Abwesenheit als auch in seiner Gegenwart gleichermaßen das tun kann, was zu ihrer Erlösung gemäß Gott beiträgt, und so wie er sie beschützt hat, während er noch auf der Erde war, mit ihnen in der Menschheit, so wird er sie in seiner Abwesenheit gemäß der Göttlichkeit dank seiner göttlichen Essenz beschützen. Obwohl sich die Göttlichkeit an keinem Ort befindet, ist sie doch nicht völlig abwesend von allem, was existiert: Sie erfüllt alles und geht durch alles hindurch und ist außerhalb von allem und ist in allem. Und als er sich mit den Worten an seinen Vater wandte: „Heiliger Vater, bewahre sie“, präsentierte er sich sofort als die wahre und aktive Macht des Vaters in allem. Gleichzeitig zeigt er, dass er nicht außerhalb seiner Natur steht, sondern in ihr und aus ihr existiert und eine untrennbare Einheit mit ihr hat, obwohl man ihn als aus sich selbst existierend betrachtet, denn er sagt: „Bewahre sie in deinem Namen, den du mir gegeben hast, und wiederum: Als ich bei ihnen war, behütete ich sie in deinem Namen, den du mir gegeben hast“ (Johannes 17,11-12). Daher ist es notwendig zu denken, dass, so wie Er selbst bereits an dem Namen festgehalten hat, der ihm vom Vater gegeben wurde, d. Dies liegt daran, dass der Vater diejenigen, die wirklich an ihn glauben, durch den Einziggezeugten wie durch seine Macht beschützen wird, sodass er in nichts, was existiert, außer durch ihn handelt. Wenn er also (im Fleisch) (die Jünger) mit der Kraft und Herrlichkeit des Göttlichen beschützte, wie kann er dann aufhören, die Jünger mit der Barmherzigkeit zu ehren, die sie brauchen, und wie kann es sein, dass ihr Schutz von seiner Seite aufhört, obwohl die göttliche Kraft des Einziggezeugten immer bleibt und die ihm von Natur aus innewohnende Kraft in ständiger Festigkeit bleibt? Denn die Göttlichkeit, die immer ihre inhärenten Vorteile besitzt, ist keineswegs einer Veränderung oder Verwandlung in einen schlechteren Zustand unterworfen. Also, sagte er, „in der Welt, damit“ unsere Jünger „meine Freude in sich haben.“ Wie ist das möglich, werden wir weiter sagen und wollen in diesem Spruch keine Unklarheiten hinterlassen. Die gesegneten Jünger dachten, wenn Christus bei ihnen bliebe und mit ihnen zusammenlebte, natürlich im Fleisch, würden sie leicht von allem Unglück befreit werden, den Gefahren der Juden frei entgehen und für diejenigen unzugänglich bleiben, die ihnen Schaden zufügen wollten, und wenn er sich von ihnen trennte und in den Himmel kam, würden sie leicht in alle Gefahr geraten und sogar der schlimmsten Katastrophe ausgesetzt sein, da es niemanden mehr geben würde, der sie beschützen und die Invasionsversuchungen abwehren könnte. Aus genau diesem Grund hat unser Herr Jesus Christus weder die einmal angenommene Menschlichkeit geleugnet noch gezeigt, dass er keine göttliche Macht besitzt, und hat beides in seiner Rede zum Ausdruck gebracht, indem er sagte, dass ihm als Mensch der Name der Göttlichkeit gegeben wurde, aber Barmherzigkeit und Schutz in ihm und durch ihn vom Vater über diejenigen gewirkt werden, die ihn ehren. Welche Weisheit steckt in diesen Worten? Damit die gesegneten Jünger lernen und völlig verstehen würden, indem sie einen scharfen Verstand auf dieses Sprichwort anwenden, dass er, obwohl er beim Fleisch anwesend war, das Werk der Errettung nicht dadurch, sondern durch die Herrlichkeit und allmächtige Macht seiner Göttlichkeit vollbrachte. Deshalb, sagt er, wird den Jüngern kein Schaden dadurch entstehen, dass er nicht beim Fleisch anwesend sein wird, da die göttliche Macht des Einziggezeugten sie leicht beschützen kann, selbst wenn das Fleisch selbst nicht anwesend wäre. Wir sagen dies nicht, weil wir dem heiligen Leib Christi keine Bedeutung beimessen, sondern weil die Wirksamkeit in dieser Angelegenheit gerade der Herrlichkeit des Göttlichen zuzuschreiben ist, denn der Leib des Herrn selbst wurde durch die mit ihm verbundene Kraft des Wortes geheiligt, weshalb er im geheimnisvollen Segen (Eucharistie) für uns wirksam ist, damit er uns seine Heiligkeit einpflanzen kann. Der Erretter selbst sprach darüber, als er einmal ein Gespräch mit den Juden führte und viel über sein Fleisch sprach und es als wirklich lebensspendendes und wahres Brot bezeichnete, indem er sagte: „Denn das Brot, das ich euch geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde“ (Johannes 6:51). Als sie sehr erstaunt und sehr ratlos darüber waren, wie die Natur des geschaffenen Fleisches für sie die Ursache des ewigen Lebens sein könnte, antwortete er: „Das Fleisch bedeutet nichts, aber der Geist gibt Leben. Die Worte, die ich zu euch geredet habe, sind Geist und sind Leben“ (Johannes 6:63). Und hier sagt er auch, dass das Fleisch offensichtlich keine Bedeutung für die Heiligung und Lebensspende derer haben kann, die es empfangen, soweit es um die Natur des menschlichen Fleisches geht. Aber da sie als die Kirche des Wortes angesehen und anerkannt wird, muss sie zweifellos die Schuldige sowohl der Heiligkeit als auch des Lebens sein, aber natürlich nicht dank sich selbst, sondern dank des mit ihr vereinten Gottes, der heilig und lebendig ist. Deshalb bezieht er sich alles auf die Wirksamkeit der Göttlichkeit und sagt, dass sein Abschied vom Fleisch für seine Jünger in Bezug auf ihren Schutz keinen Schaden anrichten wird. Denn selbst wenn er sich im Himmel verbirgt, wird der Erlöser denen, die ihn lieben, nicht fernbleiben, sondern durch die Kraft seiner Göttlichkeit weiterhin bei ihnen sein. Also, „damit“ sie „meine Freude in sich erfüllt haben“, habe ich „in der Welt“ gesprochen, sagt er. Was ist das für eine „volle“ und vollkommene „Freude“? Zu wissen und zu glauben, dass Christus nicht nur ein Mensch war, der uns ähnlich war, sondern dass er neben dieser Ähnlichkeit mit uns, abgesehen von einer Sünde, auch der wahre Gott ist. Es ist daher offensichtlich und es besteht kein Zweifel, dass Er immer die Macht haben muss, diejenigen zu beschützen, die Ihn ehren, wann immer Er möchte, auch wenn Seine Anwesenheit am Körper nicht sichtbar ist. Dies ist genau die Gelegenheit für uns, völlige Freude zu empfinden, als ob wir immer einen Mitvertreter in unserer Nähe hätten, der von allem Bösen befreien kann. Johannes 17:14–15. Ich habe ihnen Dein Wort gegeben, und die Welt hat sie gehasst, weil sie nicht von der Welt sind, so wie ich nicht von der Welt bin 1048. Ich bete nicht, dass du sie von der Welt fernhältst, sondern dass du sie vor dem Bösen bewahrst 1049 Er offenbart uns das notwendigste Geschenk der höchsten Gunst und des Vaters, das, wie er sagt, als eine Art gerechte und angemessene Belohnung von ihm für diejenigen sein sollte, die um seinetwillen Gefahren ausgesetzt sind. Schließlich hasst die Welt um Gottes willen die Diener Gottes und die Vollstrecker der von Ihm bestimmten Gesetze, die weltliche Reize nicht für irgendetwas halten, die in Gerechtigkeit Hilfe und Gnade von Ihm erhalten und in Wohlstand bleiben sollten. Wenn sie sich in irgendeiner Weise auf ihn verlassen und auf ihn hoffen, für ihn kämpfen und keine Angst davor haben, sich übermäßigen Gefahren auszusetzen, wie könnten sie am Ende ohne eine Belohnung bleiben, die ihren Bemühungen entspricht? Deshalb sagt der Erretter: „Ich habe ihnen Dein Wort gegeben, und die Welt hat sie gehasst, weil sie nicht von der Welt sind, so wie ich nicht von der Welt bin.“ Sie haben, sagt er, sehr bereitwillig Dein, Vater, Wort angenommen, das durch Mich zu ihnen gekommen ist, das heißt die Verkündigung des Evangeliums, die diejenigen, die es annehmen, leicht vom weltlichen Leben und den irdischen Gedanken abhält. Deshalb waren sie dem Hass der Welt ausgesetzt, das heißt derjenigen, die über weltliche Dinge nachdenken wollten und dieses sinnliche und böse Leben lieben. Schließlich sind die Worte der Heiligen für weltliche Menschen unangenehm, da sie immer von den Übeln dieses Lebens ablenken und die Unreinheit des weltlichen Lebens offenbaren, die Sündhaftigkeit der Welt anklagen und mit bitteren Anklagen diejenigen treffen, die Freude daran haben, im irdischen Bösen zu verfallen und sich zu drehen, und auch gegen alle Gewalt kämpfen, Ehrgeiz beseitigen und sie lehren, auf die Habgier als die Mutter allen Übels zu verzichten und sie möglicherweise noch weiter zu meiden, sie aber auch befehlen, außerhalb der ursprünglichen Wahnvorstellungen und der darin Gefangenen zu sein Teufelsfalle, die jeden drängt, zu Gott zu gehen. Aus diesem Grund, sagt der Vater, sind sie dem Hass ausgesetzt. Sie haben sich nichts Schändlichem und Bösem schuldig gemacht und sind für die Menschen der Welt sozusagen am unerträglichsten geworden, aber da „Ich ihnen“ ein „Wort“ von Dir gegeben habe, sind auch sie bereits außerhalb der Welt geworden, so wie ich es bin. Denn Verhalten und Leben in Christus sind völlig losgelöst von irdischen Gedanken und weltlichen Verhältnissen, die wir, wenn wir in die Fußstapfen treten, nach besten Kräften selbst vermeiden werden, unter den weltlichen Menschen zu sein. Deshalb befahl uns der göttliche Paulus, in seine Fußstapfen zu treten (vgl. 1 Petrus 2,21). Und wir werden ihm richtig folgen, besonders wenn wir Gedanken nur über das Überweltliche lieben und unseren Geist über fleischliche Gedanken stellen und nur das Himmlische betrachten. Er zählt sich erneut zu den Jüngern der Menschheit, die wir in Nachahmung, wenn wir ihn als Menschen betrachten, zu jeder Art von Tugend aufsteigen lassen, wie wir kürzlich sagten, indem wir jede Sünde der Welt meiden und feststellen, dass wir ihren Übeln fremd sind. Das ist zweifellos das, was uns der göttliche Paulus über sich selbst und über Christus schreibt, „durch den mir der Friede gekreuzigt worden ist und ich der Welt“ (Gal. 6,14), – doch an anderer Stelle befiehlt er: „Seid meine Nachbilder, wie ich Christus bin“ (1. Kor. 11,1). Und Paulus hat unseren Herrn Jesus Christus nachgeahmt, natürlich nicht in dem Sinne, dass der Herr der Schöpfer von allem ist: Schließlich hat er für uns außer den bereits geschaffenen keine anderen Himmel geschaffen, er hat weder die Meere noch die Erde ins Leben gerufen. Wie haben Sie nachgeahmt? Offensichtlich spiegelte er in seiner Moral und seinem Verhalten das wunderbare Bild des Lebens wider, das er uns offenbarte, soweit es ihm zugänglich war, denn wer kann sich mit Christus vergleichen? Nachdem er sich also mit uns in der Menschheit vereint hat und, oder besser gesagt, für uns der Anfang des großen Guten geworden ist, meine ich, die Welt durch ein transzendentales Leben zu verlassen – über der Welt steht das Leben und die Predigt des Evangeliums – ich, sagt er, „sind nicht von der Welt“, was auch für Sie gilt, da sich sein göttliches Wort in Ihren Seelen niedergelassen hat. Aber so wie die Welt mich „hasst“, sagt er, tun es auch „sie“. Aber die Welt hasst Christus, weil sie sich seinen Worten widersetzt und seine Lehren nicht annimmt, da sie ihre Gedanken völlig den Begierden des Bösen überlassen hat. Und im Gleichnis unseres Erlösers Christus hasste er offensichtlich die Jünger selbst, die sein Wort um seinetwillen predigten, was auch Paulus tat, indem er sagte: „Für Christus vertreten wir (wir sind Gesandte), denn Gott ermahnt durch uns: Wir beten für Christus (im Namen Christi): Versöhnt euch mit Gott“ (2. Korinther 5,20). Worum bittet Er, nachdem er offenbart hat, dass die Jünger von denen gehasst werden, die dem weltlichen Bösen zugeneigt sind? „Ich bitte dich nicht“, sagt er, „dass du sie aus der Welt nimmst, sondern dass du sie vor dem Bösen bewahrst.“ Christus möchte, dass die Heiligen nicht von menschlichen Angelegenheiten befreit und nicht vom körperlichen Leben getrennt werden, die das Feld ihrer Mission (Apostelamt) noch nicht abgeschlossen haben und nicht mit den Tugenden der Frömmigkeit glänzten, sondern nach dem Zusammenleben mit weltlichen Menschen und ihrer Führung zu einem Lebensstil, der Gott gefällt, mit dann glorreichen Taten, in die höchste Stadt entführt werden und in den Ländern der heiligen Engel wohnen. Deshalb nähert sich, wie wir finden, einer der Heiligen dem gütigen Gott und singt: „Führe mich nicht in der Hälfte meiner Tage weg“ (Psalm 101,25), denn es ist für gottliebende Seelen nicht harmlos, sich vom Leben mit dem Fleisch zu trennen, bevor sie ihren ausgezeichneten Lebensstil vollendet haben. Deshalb lehrt das Gesetz des Mose, dass den Sündern der Tod wie eine Form des Zorns und der Strafe zur falschen Zeit geschickt wird, und verkündet oft, dass man das Böse meiden muss, „damit man nicht zur Unzeit stirbt“ (Ex. 28:35; Lev. 8:35, 10:7, 22:9; Num. 18 usw.; vgl. Pred. 7:17). Andernfalls müsste der Wunsch der Heiligen, sich aus unseren Angelegenheiten (dem irdischen Leben) zurückzuziehen, den Schwachen im Glauben erheblichen Schaden zufügen, noch mehr – sie würden völlig ohne Führer in der Frömmigkeit zurückbleiben und nicht über diejenigen verfügen, die dazu in der Lage sind. Da Paulus dies wusste, sagte er auch: „Es ist besser, vom Fleisch getrennt zu sein und bei Christus zu sein, aber um euretwillen ist es notwendiger, im Fleisch zu bleiben“ (Phil 1,23-24). Um die Erlösung der Unbekehrten (zum Glauben) zu gewährleisten, sagt der Herr, dass weltliche Menschen nicht ohne Erzieher und Führer bleiben sollten; im Gegenteil, er betet dafür, dass die Heiligen bewahrt werden, immer außerhalb des bösen Lebens bleiben und den Ansturm der Versuchungen durch die Macht des allmächtigen Vaters abwehren. Es sollte noch einmal beachtet werden, dass Er sich das Wort zu eigen macht und das von Ihm kam, wir meinen das Evangelium, das Wort Gottes und des Vaters, und dass er sich aufgrund der Wesensgleichheit den anderen nicht mit dem Vater zeigt. So werden wir in den Evangelienbüchern finden, dass das Volk von Juda vor ihm erstaunt war, da er sie „wie jemand, der Autorität hat, und nicht wie ihre Schriftgelehrten“ lehrte (Matthäus 7:29). Schließlich führten sie Gespräche mit den Menschen und bevorzugten dabei völlig das, was das Gesetz verlangte. Unser Herr Jesus Christus folgt keineswegs den Bildern im Schatten und im Buchstaben (enthalten), sondern spricht sein Wort mit göttlicher Autorität aus und sagt: „Den Alten wurde gesagt: Töte nicht. Ich aber sage es dir“ (Matthäus 5:21–22): Begierde nicht. Und obwohl das Gesetz in Bezug auf göttliche Aussagen vorschrieb, dass ihnen nichts hinzugefügt oder weggenommen werden dürfe (5. Mose 4,2), nahm Christus sowohl etwas weg als auch fügte etwas hinzu und verwandelte Bilder in Wahrheit. Daher sollte er nicht zu den Geschöpfen gezählt werden, die unter dem Gesetz stehen, denn wer von Natur aus dazu geeignet ist, zu den Sklaven zu gehören, muss natürlich dem Gesetz unterworfen sein. So nannte Christus sein Wort das Wort des Vaters, denn er ist im Vater und vom Vater das Wort und verkündet den Willen der Gottheit, ich sage, wahr und eins, der im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist empfangen wird. Johannes 17:16–17. Sie sind nicht von der Welt, so wie ich nicht von der Welt bin 1050. Heiliger Vater 1051, bewahre 1052 sie in [Deiner] Wahrheit 1053. Dein Wort ist Wahrheit Und mit diesen Worten hat er noch einmal gezeigt und ins Blickfeld gerückt, für wen er das Bedürfnis hat, vor Gott und dem Vater Fürsprache einzulegen, und für wen genau es angemessen war, dies zu tun, obwohl er gemäß der Heiligen Schrift bereits als unser Mittler (1. Tim. 2,5), Hoherpriester (Hebr. 3,1) und Fürsprecher (1. Johannes 2,1) gedacht ist, damit, wenn jemand zufällig einen Sündenfall begeht oder gegen die richtige Einsicht oder Tat sündigt oder manchmal etwas Unerwartetes passiert Versuchungen ausgesetzt oder von den List des Teufels überwältigt, trat Er mit der angemessenen Art der Vermittlung an uns (zu Gott) heran und segnete zusammen mit Seinen Eltern würdige Menschen. Schließlich gebührt ihm dies auch als dem wahren Gott von Natur aus. So, sagt er, haben sich diejenigen, die Dein Wort durch Mich, Vater, empfangen haben und in denen sich Mein Bild widergespiegelt hat, Deinem wahren Sohn angeglichen, indem sie Seinem Beispiel gefolgt sind, die Störung des weltlichen Bösen vertrieben und sich in diesem Leben von sinnlichen Leidenschaften und jeglicher Scham distanziert und fremd gefühlt haben. Deshalb „bewahre sie in deiner Wahrheit.“ Schließlich ist Reinheit in Christus selbstverständlich und steht über dem Wort, denn Er ist der wahre Gott, der die Sünde nicht kennt und nicht zulässt, im Gegenteil, er ist die Quelle aller Tugend und der Glanz der Heiligkeit. Die göttliche und alles beherrschende Natur kann natürlich nichts anderes tun als das, was ihr wirklich angemessen ist und ihr innewohnt. Bei den heiligen Jüngern oder bei allen, die an ihn glauben, erscheint die Reinheit, das heißt die Nichtteilnahme am weltlichen Bösen, nur durch die höchste Barmherzigkeit und Gnade, die die Befleckung bereits begangener Sünden beseitigt und die Verbrechen des Lebens beseitigt, im Gegenteil die Reinheit eines heiligen Lebens verleiht, aber nicht ohne Schwierigkeiten in der Beständigkeit bleibt. Deshalb erscheinen mir die Worte des Paulus weise: „Wer also stehen will, der hüte sich davor, zu fallen“ (1 Kor 10,12). Schließlich sind unsere Angelegenheiten immer in Aufruhr (sind) und unser Leben ist verschiedenen Schwankungen unterworfen, da der Böse ständig versucht, immer auf der Lauer liegt und mit schwer nachvollziehbaren Machenschaften der Schurken beflecken will, selbst wenn es möglich wäre, sogar diejenigen, die bereits gereinigt sind, denn „seine Gerichte sind erwählt“, nach dem Wort des Propheten (Hab. 1,16). Nachdem er seinen Jüngern das außerweltliche Leben und die Übereinstimmung mit seiner wesentlichen (wesentlichen) Reinheit durch Nachahmung bezeugt hat, bittet er den Vater auch um ihre Bewahrung, indem er sozusagen sagt: „O Allheiliger Vater! Wenn sie in der Welt wären, das heißt, wenn sie ein ehrenvolles Leben in dieser Welt führen würden – wenn sie, nachdem sie ihr Herz irdischen und vorübergehenden Vergnügungen hingegeben hatten, in sich selbst die hässlichste Form darzustellen schienen.“ (ἰδέαν) des Bösen – dann würde er (der Böse) sie nicht mit seinen Versuchungen angreifen und sich überhaupt nicht gegen seine eigenen Kinder wappnen, da sie, nachdem sie Meinem Beispiel gefolgt sind und den Charme dieser Welt verachtet haben, außerhalb der Welt geworden sind und in ihren Moralvorstellungen das klarste Bild Meiner unvergleichlichen Reinheit widerspiegeln, und aus diesem Grund haben sie Satan als ihren Spion und Feind, der immer nach ihnen knirscht Heilige, dann halte ich es schließlich für notwendig, dass sie beschützt werden. Aber Schutz ist natürlich unmöglich ohne Deine „Wahrheit“, das heißt ohne Mich, denn ich bin von Natur aus Deine Wahrheit, Vater, das wesentliche, lebendige und hypostatische Wort.“ Man kann davon ausgehen, dass Er genau das mit diesem Ausspruch zum Ausdruck bringt. Schauen Sie, wie er sozusagen in all seinen Worten immer sein eigenes Gesicht zum Wirken des Vaters hinzufügt, egal, worauf es sich bezieht, als ob er die Wahrheit der Tatsache beweisen würde, dass „alle Dinge durch ihn geworden sind und ohne ihn nichts geworden ist“ (Johannes 1,3) 1054. Mit den leicht oben stehenden Worten bat er seine Eltern also, die Jünger „in dem ihm gegebenen Namen“ zu bewahren (Johannes 17,11). Und mit diesen Worten möchte er, dass die Bitte, dass sie „in Wahrheit“ erfüllt werden. Was bedeutet dieser Unterschied in den Worten oder im Wunsch? Soll es nicht die einzigartige Tätigkeit des Vaters zeigen, die er durch ihn zum Schutz der Heiligen vollbracht hat? Dort bringt er mit den Worten, dass die Jünger „im Namen des Vaters“ beschützt werden müssen, zum Ausdruck, dass diejenigen, die um Gottes willen Katastrophen ausgesetzt sind, durch die Macht und Herrlichkeit des Göttlichen zum Rückzug aus der Macht des Bösen (des Teufels) gehören, was ihnen widerfahren ist, was Christus, obwohl er jetzt schweigt, seinen Jüngern einst mit den Worten offenbart hat: „Simon, Simon!“ So hat der Satan dich gebeten, dich zu zerstreuen wie Weizen. Ich habe für dich gebetet, damit dein Glaube nicht schwinde.“ (Lukas 22,31-32). Schließlich ist vieles im Verborgenen für uns arrangiert, da Christus für das Leben aller sorgt und es beschützt. Hier weisen die Worte „Bewahre sie in der Wahrheit“ deutlich auf einen Leitfaden zur Wahrnehmung der Wahrheit durch die Erleuchtung der Wahrheit hin. Dies liegt daran, dass niemand ohne die Erleuchtung durch den Heiligen Geist zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen kann Erwerben Sie natürlich eine genaue Assimilation der göttlichen Dogmen, soweit sie den Menschen zugänglich ist. Schließlich übersteigen die in der inspirierten Schrift enthaltenen Geheimnisse unser Verständnis, und daher ist selbst eine mäßige Kenntnis von Christus kein unrühmliches Geschenk. So hörte der selige Petrus, der den Herrn als den wahren Sohn des lebendigen Gottes bekannte, zu Recht: „Gesegnet bist du, Simon Bar-Jona (Sohn Jonas), denn nicht Fleisch und Blut haben es dir offenbart, sondern mein Vater im Himmel“ (Matthäus 16,17). Er offenbart den Heiligen seinen Sohn, der die Wahrheit ist, einen Sohn, der nicht zulässt, dass Satan den Geist der Gläubigen auf falsches Wissen lenkt, dem Hymenäus und Alexander, nachdem sie sich einst hingegeben hatten, „den Untergang ihres Glaubens erlitten“ (1. Tim. 1,19-20), da sie das richtige Wort der Wahrheit ablehnten. Daher ist der Schutz des Vaters im Namen Gottes und der Wahrheit von großer Bedeutung für den richtigen Aufenthalt in der Richtigkeit der Gedanken und Taten, damit wir weder von der Reinheit der Taten abfallen noch durch Abweichen zur Unwissenheit von den Dogmen der wahren Religion abweichen. Dies kann uns selbst leicht passieren, sobald wir außerhalb der Welt sind und unsere Geburt in der Welt nicht leugnen – schließlich sind wir alle aus Erde und aus der Erde geformt, wie geschrieben steht (Gen. 3:19; Hiob 33:6) – aber durch die Qualität unserer Taten entfernen wir uns vom Leben in der Welt, denn diejenigen, die die Gleichförmigkeit mit Christus lieben, leben auf Erden und leben im Himmel. Wir müssen noch einmal darauf achten, dass er den Vater hier sehr klug als „heilig“ bezeichnet und ihn fast daran erinnert, dass er sich als Heiliger um die Heiligen kümmert. Heilig ist alles, was von weltlicher Unreinheit befreit ist, was in Christus natürlich ist, dem Vater ähnlich, aber durch Heiligung durch Gnade und Reinheit und Heiligkeit des Lebens erworben und zu heiligen Jüngern aufgestiegen ist. Somit kann sich jeder dem göttlichen und überweltlichen Bild anpassen. Dass Christus nicht durch die Gemeinschaft mit einem anderen heilig ist und dass die Heiligung durch den Geist seinem Wesen nicht fremd ist Johannes 17:18–19. Wie du mich in die Welt gesandt hast, und ich sie in die Welt gesandt habe: und für sie werde ich mich heiligen, damit auch sie in der Wahrheit geheiligt werden 1055 Nachdem er nun den Vater ausdrücklich „heilig“ genannt hat (Johannes 17,11) und ein Gebet gesprochen hat, um die Jünger in der Wahrheit, das heißt in seinem Geist, zu beschützen – schließlich ist der Geist nach dem Wort des Johannes die Wahrheit (1. Johannes 5,6), genauso wie der Geist der Wahrheit ist (Johannes 16,13), offensichtlich der Einziggezeugte selbst –, sagt er, dass er sie in Nachahmung mit seiner eigenen Botschaft in die Welt „gesandt“ hat, denn als Bote und Jesus wurde der Hohepriester unserer Konfession, nach dem Wort des Paulus (Hebr. 3,1), natürlich in einer Weise, die der Menschlichkeit und dem Bild der Demütigung entspricht. Aber sobald die Jünger dazu ernannt wurden, hätten sie ohne Zweifel das Bedürfnis nach Heiligung durch den Heiligen Vater verspürt und ihnen offensichtlich den Heiligen Geist durch den Sohn eingeflößt. Und in der Tat hätten die Jünger des Erlösers niemals so viel Ruhm erlangt, dass sie zu den Leuchten des gesamten Universums geworden wären, und hätten den unerträglichen Nöten der Versuchung oder des Teufels nicht standgehalten, wenn ihr Geist nicht durch die Gemeinschaft des Geistes beschützt worden wäre und sie nicht durch Ihn gestärkt worden wären, um ein ungewöhnliches und übermenschliches Gebot (über die Liebe) zu erfüllen, und wenn sie nicht durch die Erleuchtung des Geistes leicht zu einem klaren Verständnis der inspirierten und heiligen Schrift geführt worden wären Dogmen der Kirche. So erschien ihnen der Erlöser nach der Auferstehung, wie es geschrieben steht (Apostelgeschichte 1,4), und gab ihnen den Auftrag, im ganzen Universum die Gnade des Glaubens zu verkünden, „gebot, Jerusalem nicht zu verlassen, sondern auf die Erfüllung der Verheißung des Vaters zu warten“, die sie von ihm und aus dem Mund der heiligen Propheten hörten. In jenen Tagen sagt der Herr: „Ich werde meinen Geist über alles Fleisch ausgießen“ (Joel 2:28). Und der Erretter selbst kündigte deutlich an, dass die Ausgießung des Geistes über sie kommen würde, mit den Worten: „Ich habe euch noch viel zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht verstehen, wenn er nicht kommt, der Geist der Wahrheit, und euch in die ganze Wahrheit führt“ (Johannes 16,12-13); und noch einmal: „Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Fürsprecher geben“ (Johannes 14,16). Denn obwohl der Geist der eigene Geist Gottes und des Vaters ist, gibt es doch auch den eigenen Geist des Sohnes selbst, nicht als ein anderer und unterschiedlicher oder getrennt in jedem (Vater und Sohn) denkbarer und existierender, sondern da der Sohn von Natur aus vom Vater und im Vater ist und die wahre Frucht seines Wesens ist, dann eignet er sich von Natur aus den eigenen Geist des Vaters an, der vom Vater ausgeht und dem Geschöpf durch den Sohn selbst gegeben wird, in keiner Weise Hilfs- oder denkbar in Unterordnung, sondern als, wie ich gerade gesagt habe, aus dem eigentlichen Wesen Gottes und des Vaters hervorgehend und auf diejenigen ausgegossen, die würdig sind, Ihn zu empfangen, durch das Wort eines Wesens und von Ihm (dem Vater) erscheinend – natürlich die Erscheinung, in sich zu sein (zur Originalität), – in Ihm immer sowohl zusammen (mit Ihm) als auch gleichsam getrennt (von Ihm) zu bleiben und zu existieren. Schließlich bekräftigen wir, dass der Sohn selbsthypostatisch existiert und andererseits sowohl in seinen Eltern bleibt als auch in sich selbst den hat, der ihn geboren hat. Und dass der Geist des Vaters der Geist des Sohnes und des Vaters ist, der ihn an die Heiligen sendet oder verkündet, ihn zu verbreiten, und dass der Sohn ihn aufgrund der Identität des Wesens mit dem Vater wieder als sein Eigentum gibt und dass der Vater in allem durch ihn handelt, hat er selbst dies noch einmal deutlich mit den Worten zum Ausdruck gebracht: „Es ist für euch von Nutzen, dass ich weggehe; denn wenn ich nicht gehe, wird der Fürsprecher nicht zu euch kommen“ (Johannes 16,7), und in einem anderen Ausspruch: „Und ich werde bete.“ Er wird euch einen Vater und einen anderen Fürsprecher geben“ (Johannes 14,16). Hier verspricht er deutlich, dass er selbst uns einen Fürsprecher senden wird. Wenn also die Jünger, die meinen Worten folgen, nach meinem Beispiel zu Botschaftern in der Welt ernannt werden, dann „bewahre“ sie, „Heiliger Vater, in Deiner Wahrheit“, das heißt in Deinem Wort, in dem und durch das der heiligende Geist ist 1056. Was bedeuten diese Worte des Erlösers? Der Vater hat uns selbst zur Heiligung im Geiste und durch den Geist aufgerufen, und was von den ersten Zeiten des Seins und vom Anfang der Schöpfung an von Gott in uns war, will in uns wieder zum Leben erweckt werden. Wir sagen dies angesichts der Tatsache, dass der einziggezeugte Mittler die Person des Fürsprechers für uns vor dem himmlischen Vater darstellt. Aber um diesen Spruch aus der Dunkelheit zu befreien und den Zuhörern die Bedeutung dieser Worte klarzumachen, wollen wir kurz etwas über das Ursprüngliche sagen. Der göttliche Moses sagte über ihn, dass Gott den Menschen geformt habe, indem er Staub von der Erde nahm. Dann bringt er dieses Tier (die Beschreibung seiner Schöpfung) zu seiner vollkommenen Vollendung und lehrt, wie es beseelt wurde, und sagt: „Er hauchte in seine Nase den Odem des Lebens“ (Gen. 2,7), was darauf hinweist, dass die Seele dem Menschen nicht ohne Heiligung durch den Geist gegeben wurde und nicht völlig fremd oder ohne die göttliche Natur blieb. Was einen so niedrigen Ursprung hatte, wäre niemals in einem höheren Bild (geschaffen) gewesen, wenn es nicht durch den Willen Gottes die Bildung durch den Geist erhalten und geerbt hätte, wie ein bestimmtes schönes Gesicht (wörtlich: Maske). Da das reine Bild des Wesens des Einziggezeugten sein Geist ist, gemäß dem, was Paulus schrieb: „Wen er vorher erkannt und vorherbestimmt hat, dem Bild seines Sohnes gleichzugestalten“ (Römer 8,29), dann gleicht er diejenigen, in denen er (der Geist) gegenwärtig ist, dem Bild des Vaters, das heißt des Sohnes, an, und so wird alles durch den Sohn zum Vater erhoben, von dem er ist, durch den Geist. Deshalb bittet er darum, die menschliche Natur durch die Gemeinschaft des Geistes zu erneuern und sozusagen wieder in das ursprüngliche Bild umzuwandeln, damit wir, ausgestattet mit dieser ersten Gnade und erneut die Gleichförmigkeit mit Ihm empfangen, bereits über der Sünde, die in dieser Welt herrscht, erhaben und stärker sind und uns nur um die Liebe Gottes kümmern – uns völlig der Anziehungskraft auf alles Gute hingeben und einen Geist besitzen, der die Liebe des Fleisches überwindet und die Schönheit dessen, was uns als Bild verliehen wurde, unverändert bewahrt. Das ist spirituelles Leben, das ist die Kraft des Dienens im Geiste. Aber – wenn es noch einmal notwendig ist, ein langes Argument in ein paar Worten abzukürzen – die ursprüngliche Gabe der Menschheit, das heißt die Heiligung durch den Geist und die Gemeinschaft mit der göttlichen Natur, hat Christus in der Person seiner Jünger als Erstlinge derer, die (diese Gabe) empfangen, aufgerufen, weshalb das Sprichwort wahr ist, dass „der arbeitende Bauer der Erste sein muss, der an den Früchten teilhaben soll“ (2. Tim. 2,6). Damit er dabei jedoch der Erste ist (Kol. 1,18) – denn der Erstgeborene (Röm. 8,29), der aufgrund der Ähnlichkeit mit uns immer noch als einer unter vielen Brüdern und unter uns gilt (Hebr. 2,11), sollte für uns der Anfang und die Tür und der Weg allen Guten sein – muss später Folgendes hinzugefügt werden, nämlich: „Für sie werde ich mich heiligen.“ Dieses Sprichwort ist etwas schwer zu erklären und nicht leicht zu verstehen. Doch alles, was das Wort heiligt und „die Tiefen der Finsternis“ (Hiob 12,22) offenbart, wird uns dieses Geheimnis erklären. Geheiligt sei laut Rechtsbrauch das, was Gott als eine Art Widmung oder Geschenk als Opfer dargebracht wird, zum Beispiel alle Erstgeborenen, die den Schoß (der Mutter) zwischen den Söhnen Israels öffnen: „Heilige mir alle Erstgeborenen, die den Schoß öffnen“, sagte Gott zum berühmten Mose (Ex. 13,2), das heißt, weihe, trenne und bezeichne ihn als heilig (Opfer). Tatsächlich werden wir nicht sagen und auch keine Zusicherungen von anderen annehmen, dass Gott Moses befohlen hat, irgendjemandem durch den Geist Heiligung zu verleihen. Die Fähigkeit, so etwas zu tun, geht über die Grenzen der geschaffenen Natur hinaus und sollte ausschließlich Gott allein zustehen und zustehen. Als (Gott) also mit ihm (Moses) Älteste ernennen wollte, befahl er Moses nicht selbst, den Auserwählten (Ältesten) die Heiligung zu übermitteln, sondern sagte im Gegenteil deutlich, dass er von dem Geist, der auf ihm war, nehmen und es jedem der ernannten Ältesten geben würde (4. Mose 11,17). Der Grund dafür ist, dass die Macht, durch die Gemeinschaft des Heiligen Geistes zu heiligen, allein der Natur zukommt, die über alles herrscht. Die Bedeutung dieses Wortes, ich meine seine Verwendung im Gesetz, kann uns Salomo selbst mit den Worten klar vor Augen führen: „Es ist eine Falle für den Menschen, schnell etwas zu heiligen, was ihm gehört, denn nach einem Gelübde muss man Buße tun“ (Sprüche 20:25). Wenn wir also „Heiligung“ im gewöhnlichen Sinne von Weihe und Trennung verstehen, bekräftigen wir, dass der Sohn sich für uns geheiligt hat, denn er hat sich als heiliges und heiliges Opfer Gott und dem Vater dargebracht, „die Welt mit sich selbst versöhnt“ (2. Kor. 5,19) und das, was von ihr gefallen ist, das heißt die Menschheit, zur Liebe (Gott) gebracht: „Er ist unser Friede“, wie geschrieben steht (Eph. 2,14). Unsere Wiedervereinigung mit Gott sollte jedoch durch Christus, den Erlöser, nur durch Gemeinschaft und Heiligung im Geiste vollständig erscheinen, denn wir sind durch den Heiligen Geist mit Gott verbunden und gleichsam vereint, indem wir Ihn empfangen haben, werden wir Teilhaber und Teilhaber der göttlichen Natur und nehmen durch den Sohn und im Sohn den Vater selbst wahr. Deshalb schreibt uns der weise Johannes über ihn: „Daran erkennen wir, dass wir in ihm bleiben und er in uns, den er uns von seinem Geist gegeben hat“ (1. Johannes 4,13). Und außerdem, was sagt Paulus? „Weil ihr Söhne seid“, sagt er, „hat Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt und gerufen: Abba, der Vater“ (Gal. 4,6). Wenn wir also nicht am Heiligen Geist teilhaben müssten, dann wäre Gott überhaupt nicht in uns gegenwärtig – und wenn wir den Heiligen Geist nicht empfangen hätten, der uns zu Söhnen (Gottes) gemacht hätte, dann wären wir überhaupt keine Söhne Gottes. Was für eine Wiedervereinigung (mit Gott) würde es wirklich geben, oder wie würden wir sonst als Teilhaber der göttlichen Natur erscheinen, wenn weder Gott in uns gegenwärtig wäre noch wir ihm durch die Berufung zur Gemeinschaft des Geistes ergeben wären? Aber hier werden wir als Teilhaber und Gefährten der höchsten Natur und Kirche Gottes bezeichnet, denn für unsere Sünden hat sich der Einziggezeugte geheiligt, das heißt, er hat sich selbst geweiht und sich im Duft des Duftes Gott und dem Vater als heiliges Opfer dargebracht. Und das ist so, dass mit der Entfernung dessen, was die menschliche Natur von Gott trennte und sozusagen abgrenzte, nämlich der Sünde, es für den Menschen kein Hindernis mehr geben würde, Gott nahe zu sein und Gemeinschaft mit Ihm zu haben, natürlich durch die Gemeinschaft des Heiligen Geistes, der uns in Gerechtigkeit und Heiligkeit und in das ursprüngliche Bild verwandelt. Denn wenn die Sünde den Menschen von Gott trennt und trennt, dann muss die Gerechtigkeit uns zweifellos vereinen und uns in Ermangelung jeglicher Vermittlung auf irgendeine Weise mit Gott selbst bekannt machen. Und wir werden gerecht oder gerechtfertigt durch den Glauben an Christus, „der wegen unserer Übertretungen übergeben wurde“, wie geschrieben steht (Römer 4,25), „und auferstanden ist zu unserer Rechtfertigung.“ Denn in Ihm, wie in den Erstlingen der Menschheit, verwandelte sich die menschliche Natur in neues Leben und verwandelte sich, sozusagen zu ihrem ursprünglichen Anfang, in Heiligkeit. Deshalb sagt er: „Heilige sie, Vater, in deiner Wahrheit“, das heißt in mir, denn dein Wort ist Wahrheit, das heißt, ich wieder: Schließlich habe ich mich „für sie“ geheiligt, das heißt, ich habe mich gewidmet und geopfert, indem ich allein für alle gestorben bin, damit ich sie in neues Leben verwandle und sie „in der Wahrheit geheiligt werden“, das heißt in mir. Nachdem wir die Bedeutung des interpretierten Sprichworts entsprechend unserem Verständnis erklärt und akzeptiert haben, werden wir nicht zögern, zu anderen Überlegungen überzugehen, denn ich halte den Wunsch, Gedanken, die nicht leicht zu verstehen sind, sorgfältig zu untersuchen, für eine äußerst ehrenvolle Tätigkeit, sowohl für diejenigen, die dies tun möchten, als auch für die neugierigsten Zuhörer. So sagte unser Herr Jesus Christus, dass er sich für uns heiligt, damit auch wir „in der Wahrheit geheiligt“ werden. Wie er geheiligt wird, obwohl er von Natur aus heilig ist, damit auch wir geheiligt werden – auch dies wollen wir, indem wir uns an die Dogmen der Kirche halten und nicht gegen die direkte Regel des Glaubens verstoßen, bestmöglich überlegen. Er bekräftigt, dass der Einziggezeugte, da er von Natur aus Gott und im Ebenbild und Gleichheit mit Gott und dem Vater war, sich gemäß der Heiligen Schrift zu keinem Ansehen machte (Phil. 2,6-7) und aus einer Frau Mann wurde (Gal. 4,4), indem er alles empfangen hatte, was für den Menschen charakteristisch ist, außer der Sünde allein, und sich durch freiwilliges Verlangen unaussprechlich mit unserer Natur vereinte. Und das ist so, dass er sie (die menschliche Natur) zuerst in sich selbst und durch sich selbst wieder in diese Schönheit, ich meine das Original, verwandelt hat und sich so für uns als der zweite Adam, das heißt als der himmlische Mensch herausstellt (1. Kor. 15:47), und der Erste von allen und die Erstlinge (1. Kor. 15:20, 23) derer werden, die zu einem neuen Leben wiederaufgebaut werden, offensichtlich in Unvergänglichkeit und der durch den Geist empfangenen Gerechtigkeit und Heiligkeit Übertragen Sie diese Vorteile durch sich selbst auf die gesamte Menschheit. Obwohl er von Natur aus Leben war, befand er sich daher unter den Toten, sodass er, nachdem er unseren Tod in uns abgeschafft hatte, uns in sein Leben verwandeln konnte. Und da er die Gerechtigkeit Gottes und des Vaters war (1. Kor. 1,30), wurde er für uns zur Sünde (2. Kor. 5,21), gemäß dem Wort des Propheten: „Er nimmt unsere Sünden weg“ (Jes. 53,4) und wird mit uns zu den Übertretern gezählt (Jes. 53,12), um uns durch sich selbst zu rechtfertigen, indem er „die Handschrift, die gegen uns war, zerriss und sie an sein Kreuz nagelte“. zu dem, was geschrieben steht (Kol.2:14). Auf die gleiche Weise wird er wiederum, da er von Natur aus als Gott und für die gesamte Schöpfung – wegen ihrer Innewohnung, Existenz und Heiligkeit – heilig ist, durch die Gabe des Heiligen Geistes um unseretwillen im Heiligen Geist geheiligt, und es ist kein anderer, der ihn heiligt, sondern im Gegenteil, er selbst tut dies für sich selbst, zur Heiligung seines Fleisches. Schließlich nimmt er seinen eigenen Geist an, und zwar gerade weil er ein Mensch war, aber er gibt ihn sich dennoch selbst, wie Gott. Und er hat es für uns getan und nicht für sich. Eben damit, sobald dieses Werk zuerst von Ihm und in Ihm begann, die Gnade der Heiligung auf diese Weise auf die gesamte Menschheit übergehen würde. In der Tat, so wie durch Verbrechen und Ungehorsam in Adam, als den Erstlingen der Rasse, die Natur zum Tode verurteilt wurde, in der Person des Ersten, der hörte: „Ihr seid die Erde, und zur Erde sollt ihr gehen“ (Gen. 3,19), genauso denke ich, durch den Gehorsam und die Gerechtigkeit Christi, da er unter dem Gesetz stand, obwohl er ein Gesetzgeber wie Gott war, konnten Segen und Lebenspendend durch den Geist auf die gesamte Natur übertragen werden. Schließlich verwandelt der Geist das, was durch die Sünde zerstört wurde, in Unvergänglichkeit und erweckt zu neuem Leben, was durch Nachlässigkeit verfallen und zur Zerstörung gekommen ist. Aber vielleicht werden Sie sagen: Wie kam es, dass der Heilige von Natur aus und darüber hinaus durch die Gemeinschaft (des Geistes) geheiligt wurde? Wie gibt er, der seinen eigenen Geist allen gibt, die würdig sind, ihn zu empfangen, ich meine sowohl himmlische Wesen als auch Menschen, ihn sich selbst? Dies ist in der Tat schwer, ja sogar völlig undenkbar und unmöglich zu erklären, wenn man sich das Wort, das von Gott erschien, losgelöst und so vorstellt, als stünde es von der geheiligten Menschheit (Ihm) getrennt. Sobald Sie jedoch beginnen, mit Staunen über die unfassbare Einheit und den Verkehr mit dem Fleisch nachzudenken und Gott Ihrem Geist von Natur aus als ein uns ähnlicher Mensch geworden erscheint, werden Sie nicht mehr erstaunt sein, sondern, nachdem Sie alle Verwirrung aus Ihren Gedanken beseitigt und sich in Ihrem Geist den Sohn gleichzeitig mit Gott und Mensch vorgestellt haben, werden Sie Ihm nicht verleugnen, was seiner Menschlichkeit zusteht, auch wenn es sich um die Person eines von Natur aus Sohn, ich meine Christus, bezieht. Sollten wir nicht tatsächlich davon ausgehen, dass der Tod dem Wort, das alles zum Leben erweckt, völlig fremd ist? Aber Sie werden sagen, dass Sie dies im Fleisch erlitten haben, denn der Körper ist dem Tod unterworfen, und deshalb wird gesagt, dass Sie gestorben sind, weil Sein eigener Körper gestorben ist. Diese Argumentation ist ausgezeichnet, und was Sie sagen, ist richtig. In der Tat hat Er unseretwegen durch die Vorsehung Seinen Körper dem Tod überlassen und Sein Leben erneut in ihn eingeführt, ohne sich offensichtlich von den Fesseln des Todes zu befreien, da Er als Gott betrachtet wird. Schließlich kam Er (auf die Erde) und wurde nicht um seiner selbst willen Mensch, sondern um der menschlichen Natur durch sich selbst und in sich selbst den Weg zu zeigen, den Tod zu vermeiden und zur ursprünglichen Unbestechlichkeit zurückzukehren. Wenn Sie diese Überlegungen auf diese Frage anwenden, werden Sie das Bild der Heiligung Christi verstehen. Können wir wirklich behaupten, dass der irdische Körper seiner Natur nach heilig ist, auch wenn er von Natur aus keine Heiligung vom heiligen Gott erhält? Und ist das wirklich möglich? Welchen Unterschied gäbe es in diesem Fall zwischen irdischem Fleisch und heiligem Fleisch von Natur aus und heiligender Essenz? Wenn es wahr ist, dass jedes vernünftige Geschöpf und überhaupt alles, was ins Leben gerufen und unter die Geschöpfe gestellt wird, nicht die Heiligung als Frucht seiner Natur hat, sondern diese Gnade von Natur aus vom Heiligen empfängt, wäre es dann nicht der Gipfel der Absurdität zu glauben, dass dieses Fleisch keinen Gott braucht, der von Natur aus alles heiligt? Wenn also das Fleisch selbst nicht heilig ist, dann wurde es in Christus geheiligt, sobald das Wort in ihm wohnte, und zwar durch den Heiligen Geist, der seinen Kirche heiligte und ihn in die Qualität (Heiligkeit – ἐνέϱγειαν) seiner eigenen Natur verwandelte. Deshalb wird der Leib Christi als heilig und heiligend angesehen, gerade weil er, wie wir gerade gesagt haben, zur Kirche des mit ihm leibhaftig verbundenen Wortes geworden ist, wie Paulus sagt (Kol 2,9). Aus dem gleichen Grund steigt der Heilige Geist in Form einer Taube vom Himmel auf ihn herab, was der weise Johannes (der Täufer) in seinen Worten bezeugte – so dass wir wieder wissen, dass der Geist wie in den Erstlingen einer erneuerten Natur im ersten Christus herabkam, da er (Christus) als geheiligter Mensch erschien. Aber wir werden keineswegs behaupten, dass Christus dem Fleisch nach heilig geworden sei, als der Täufer „den Geist herabkommen sah“ (Johannes 1,32). Er war sowohl im Embryo als auch im Mutterleib heilig, weshalb zur heiligen Jungfrau gesagt wurde: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten“ (Lukas 1,35). Aber die Vision (der Taube) wurde dem Täufer als Zeichen gegeben. Wir glauben jedoch, dass sein Fleisch durch den Geist geheiligt wurde, da das Wort, das von Natur aus heilig und von Gott kam, in Gleichheit mit der anderen Schöpfung seinen eigenen Kirche mit ihm (dem Geist) salbte. Und der Psalmist, der das wusste, rief aus, während er das Angesicht des Einziggezeugten der Menschheit betrachtete: „Deshalb, o Gott, hat dein Gott dich mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Teilhaber“ (Psalm 44,8). Und obwohl der Sohn selbst seinen Kirche gesalbt hat, heißt es, dass der Vater dies tut, denn er handelt nur durch den Sohn. Der Sohn schreibt alles, was er tut, dem Vater zu, von dem er geboren wurde, denn sozusagen ist der Vater die Wurzel und Quelle seines Sohnes. Daher ist es nicht verwunderlich, dass er über sich selbst sagt, dass er auch geheiligt ist, obwohl er von Natur aus heilig ist, wenn die Heilige Schrift den Vater und seinen Gott nennt, obwohl er von Natur aus auch Gott ist. Aber ich denke, fairerweise und im Einklang mit der Wahrheit muss dies auf die Bedürfnisse der Menschheit und das Bild (von ihm), das uns entspricht, zurückgeführt werden. So wie Er für uns gemäß dem Fleisch als Mensch gestorben ist, obwohl Er von Natur aus Gott war, und wie Er, obwohl Er der Menschheit zuliebe unter die Geschöpfe und unter das Joch gestellt wurde, obwohl Er der Gott aller ist, den Vater Seinen Gott nennt, so bekräftigt Er, dass Er Sich um Unseretwillen Heiligt, Damit, Wenn Dieses (das Werk der Heiligung) uns berührt, in Ihm, wie in den Erstlingen der erneuerten Natur, auch wir „in Wahrheit geheiligt“ werden können ist, im Heiligen Geist, denn der Geist ist die Wahrheit, gemäß dem Wort des Johannes (1. Johannes 5,6), und kein anderer, der vom Sohn verschieden ist, ist Sein Geist, gerade in Bezug auf das Wesen, wie er in Ihm existiert und durch Ihn hervorgeht (δἰ αὐτοῦ πϱοιόν). Er sagt auch, dass „er in die Welt gesandt wurde“, obwohl er vor seiner Menschwerdung darin existierte, denn er war in der Welt, obwohl die Welt ihn nicht kannte, wie geschrieben steht (Johannes 1:10), was darauf hinweist, dass das Bild der Botschaft kein anderes ist als das, dass er mit dem Heiligen Geist gesalbt wurde, da er Mensch wurde und als „Engel mit großem Rat“ erschien (Jes. 9:6), in der Ähnlichkeit des prophetischen Dienstes. Und indem er sagt, dass Jünger in seinem Ebenbild ernannt und von ihm gesandt werden, um der Welt das Evangelium und die himmlische Predigt zu verkünden, bekräftigt er, dass sie der Heiligung in der Wahrheit bedürfen, damit sie die Leistung ihres Apostelamtes bestmöglich und mutig vollbringen können. Dass der Sohn von Natur aus eins mit seinem Vatergott ist und er im Vater und der Vater in ihm ist, gemäß einer wesentlichen Verbindung und einem Bild der Einheit; Ebenso finden wir selbst, nachdem wir den Glauben an ihn angenommen haben, eins miteinander und mit Gott, sowohl körperlich als auch geistig Johannes 17:20–21. Ich bete nicht nur für diese, sondern auch für diejenigen, die um ihres Wortes in Mir willen glauben 1057, dass sie alle eins seien. So wie Du, Vater, in Mir bist und ich in Dir, damit auch sie eins in Uns seien, damit die Welt glaube, dass Du Mich 1058 gesandt hast Christus selbst erschien sozusagen als Erstling der zu neuem Leben Geschaffenen und als erster himmlischer Mensch, denn laut Paulus ist „der zweite Adam der Herr vom Himmel“ (1 Kor 15,47). Deshalb sagte er: „Und niemand ist in den Himmel aufgefahren, nur der Menschensohn, der vom Himmel herabgekommen ist“ (Johannes 3,13). Jene Jünger, die von Ihm zuerst auserwählt wurden und die Würde erhielten, Ihm zu folgen, standen in enger Gemeinschaft mit den Erstlingen und waren Ihm viel näher als andere, die sowohl Selbstschauer (Lukas 1:2) als auch Zuschauer Seiner Herrlichkeit (Johannes 1:14; 1. Johannes 1:1) wurden, immer bei Ihm waren, mit Ihm zusammenlebten und in ihren Seelen die Anfänge einer nützlichen Lehre sammelten (Apostelgeschichte 1:21-22). Somit waren und sind sie, nachdem sie über allem und jedem das „Haupt der Gemeinde“ (Kol. 1,18) waren, die ehrenvollsten und ruhmreichsten Mitglieder. Und deshalb bittet er seinen Vater, ihnen ohne Zweifel Segen durch den Geist und die Heiligkeit sowie durch sich selbst zu senden. Es könnte nicht anders sein, denn Er ist die lebendige, wahre, allmächtige und wirksame Weisheit und Kraft dessen, der ihn geboren hat. Damit aber nicht jemand, der den Worten der inspirierten Schrift nicht die gebührende Aufmerksamkeit schenkt, leichtfertig denkt, dass die Herabkunft des göttlichen Geistes allein auf die Jünger zurückzuführen ist, gilt dies jedoch überhaupt nicht für uns, das heißt für diejenigen, die in der Antike nach ihnen waren. Der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Fürsprecher und Hohepriester unserer Seelen (1. Petr. 2,25), der die unvernünftigen Gedanken solcher Menschen verhindern wollte, hielt es für notwendig, diesen Ausspruch dem oben Gesagten hinzuzufügen Worte, das heißt: „Ich bete nicht nur für diese, sondern auch für diejenigen, die durch ihr Wort an mich glauben.“ In der Tat wäre es seltsam, wenn durch den ersten, ich meine Adam, die Verdammung sich auf alle erstreckt und das unrühmlichste Bild des Irdischen auch von denen getragen wird, die nicht gesündigt haben, d. Und so wie das unrühmlichste Bild des Irdischen, behaupten wir, in einer solchen Form und Gestalt erscheint, die den Schmutz der Sünde und die Schwäche des Todes und der Verderbnis und die Unreinheit fleischlicher Leidenschaften und irdischer Gedanken aufweist, so denken wir im Gegenteil, dass das Bild des Himmlischen, das heißt Christus, mit Reinheit und Wahrheit, Unbestechlichkeit in allem, Leben und Heiligkeit strahlt. Aber sonst war es unmöglich, uns zur ursprünglichen Schönheit zu erheben, wenn wir einmal wegen des Verbrechens im ersten (Adam) von ihr abgefallen waren, anders als durch den Empfang unaussprechlicher Kommunikation und Einheit mit Gott, denn so war ursprünglich die Natur der Erdenbewohner strukturiert. Und diese Einheit mit Gott in niemandem könnte anders sein als durch die Gemeinschaft des Heiligen Geistes, der in uns seine Eigenschaft der Heiligkeit einführt und die verdorbene Natur in das für ihn charakteristische Leben verwandelt und auf diese Weise zu Gott und zu seinem Bild erhebt, was dieser Herrlichkeit mangelt. Schließlich ist der Sohn das reine Abbild des Vaters, und das natürliche Ebenbild des Sohnes ist sein Geist. Deshalb schreibt er (der Geist), indem er die menschlichen Seelen wie in sich selbst verwandelt, das göttliche Bild in sie ein und prägt die Widerspiegelung der höchsten Essenz ein. Unser Herr Jesus Christus „betet“ also nicht „nur“ für die zwölf Jünger, sondern für „alle“, die zu jeder Zeit den Worten gehorchen und folgen mussten, die von ihnen (den Aposteln) kamen, und ermutigte die Zuhörer, Heiligung durch Glauben und die durch die Kommunikation des Heiligen Geistes erreichte Reinigung zu empfangen. Aber er hielt es nicht für notwendig, uns den Inhalt der Bitte unklar zu lassen, damit wir dadurch lernen würden, was wir sein sollten und welchen Weg der Gerechtigkeit wir gehen sollten, um seinen Willen zu erfüllen. Was ist diese Petition und woraus besteht sie? „Damit“, sagt er, „wir eins seien, so wie du, Vater, in mir und ich in dir bist, damit sie eins in uns seien.“ Deshalb bittet er um eine Vereinigung der Liebe, Gleichgesinntheit und des Friedens – eine Vereinigung, die die Gläubigen zur spirituellen Einheit führt, sodass die einstimmige und untrennbar einstimmige Einheit die Merkmale der natürlichen und wesentlichen Einheit widerspiegelt, die im Vater und im Sohn konzipiert ist. Allerdings erreichen diese Vereinigung der Liebe zwischen uns und die Kraft der Gleichgesinnung natürlich keineswegs eine solche Untrennbarkeit wie der Vater und der Sohn und bewahren die Einheit in der Identität des Wesens. Hier ist die Einheit natürlich, wahr und wird in der Existenz selbst betrachtet, und es gibt den Anschein und die Nachahmung wahrer Einheit. Können Drucke tatsächlich mit Siegeln völlig gleichwertig sein? Ebenso ist die Widerspiegelung der Wahrheit in unserer mentalen Repräsentation nicht identisch mit der Wahrheit selbst, sondern obwohl sie in der gleichen (äußeren) Form erscheint, weist sie dennoch erhebliche Unterschiede auf. Wenn also einer der Andersgläubigen meint, es sei möglich, diese natürliche Identität und die daraus folgende Einheit des Sohnes mit Gott und dem Vater zu verfälschen, dann wird er uns als Beweis und Bestätigung seiner Torheit als Beispiel anführen und sagen: So wie wir alle nicht eins sind durch Identität, verstanden im Sinne der Einheit der Körper, und nicht durch die Vermischung der Seelen miteinander, sondern durch die Stimmung und Gesinnung der Liebe, Gleichgesinnung und Übereinstimmung in Bezug auf die Wenn wir den Willen Gottes erfüllen, damit der Sohn eins mit dem Vater ist, werden wir einen solchen Ketzer natürlich als unwissend und völlig rücksichtslos ablehnen. Aus welchem ​​Grund? Gemäß der Tatsache, dass das, was uns überlegen ist, nicht auf uns angewendet werden sollte, sollte weder das Unkörperliche den Bedürfnissen des Körpers untergeordnet werden, noch sollte das, was für Gott charakteristisch ist, den Menschen zugeschrieben werden. Denn wenn es zwischen uns und Gott überhaupt keine Trennung oder Differenz gäbe, dann soll er über uns denken, was Gott gebührt. Aber wenn sich herausstellt, dass es eine Art grenzenlose Distanz gibt, warum definieren sie (Ketzer) dann die Unzulänglichkeiten unserer Natur als eine Regel und einen Maßstab für Gott, indem sie die Natur, die über aller Notwendigkeit steht, einer Notwendigkeit unterordnen, die von unseren Grenzen abhängt, und finden sich somit bereits dabei wieder, etwas Absurdes und Rücksichtsloses zu begehen? Schließlich stellen sie durch Abdrücke das Siegel und durch nachahmende Ähnlichkeit die Wahrheit dar, indem sie als Zweites bewerten, was den ersten Platz einnimmt, und denen, die an zweiter Stelle stehen, die Eigenschaften des Ersten assimilieren. Damit es uns aber bei der Auseinandersetzung mit diesem Thema nicht so vorkommt, als ob jemand von den zu interpretierenden Worten abweicht, halten wir es für notwendig, noch einmal zu sagen, dass Christus als Beispiel und Bild der ungeteilten Liebe, Harmonie und Einheit, die in Einstimmigkeit gedacht ist, die wesentliche Einheit annimmt, die der Vater mit sich hat, und er seinerseits mit dem Vater uns auf irgendeine Weise miteinander vereinen möchte, offensichtlich genau wie die Heilige und Wesensgleiche Dreifaltigkeit, so dass eins der ganze Körper von Die Kirche wird konzipiert und steigt in Christus durch den Verkehr und die Vereinigung zweier Völker zu einem vollkommenen Volk auf. So sagt Paulus: „Er ist unser Friede, der die beiden eins gemacht und die Feindschaft in seinem Fleisch zerstört hat, indem er das Gesetz der Gebote durch Lehren aufhob, um in sich zwei zu einem neuen Menschen zu schaffen und Frieden zu schaffen und beide in einem Leib mit Gott zu versöhnen durch das Kreuz und tötete ihre Feindschaft“ (Eph. 2,14-16). Dies wird durch die Tatsache erreicht, dass diejenigen, die an Christus glauben, untereinander Einmütigkeit haben und sozusagen ein Herz angenommen haben, durch völlige Ähnlichkeit in der Religion, Gehorsam im Glauben und einen gutherzigen Geist. Das ist es, was ich jetzt zu sagen beschloss, ohne vom eigentlichen Ziel abzuweichen, im Gegenteil, weil ich es für notwendig hielt. Aber da die Bedeutung der interpretierten Worte uns zu tieferen Spekulationen zwingt, insbesondere da der Erretter uns dazu ermutigt, dies mit den Worten zu tun: „Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit auch sie eins in uns seien“, müssen wir besonders darauf achten, welche Überlegungen wir zu diesen Worten anstellen sollten. Bereits in früheren Diskussionen haben wir nicht ohne Grund gesagt, dass sich das Bild der göttlichen Einheit und der wesentlichen Identität und vollkommenen Durchdringung der Heiligen Dreifaltigkeit in der Einheit der Gleichgesinnung und Einstimmigkeit der Gläubigen widerspiegeln sollte. Hier werden wir versuchen, die natürliche Einheit zu zeigen, durch die wir miteinander und alle mit Gott verbunden sind, vielleicht nicht ohne körperliche Einheit, ich meine untereinander, obwohl wir durch die Verschiedenheit der Körper getrennt sind, da jeder von uns in seiner eigenen Grenze und Hypostase enthalten zu sein scheint. So kann zum Beispiel Petrus nicht Paulus sein und heißen und Paulus wiederum Petrus, obwohl beide in Bezug auf die Einheit durch Christus als eins gedacht werden. Wenn wir also die natürliche Einheit des Vaters und des Sohnes und natürlich des Heiligen Geistes bekennen – schließlich wird durch den Glauben eine Gottheit in der Heiligen Dreifaltigkeit angenommen und verherrlicht –, müssen wir erneut darüber nachdenken, wie wir selbst sowohl körperlich als auch geistig eins miteinander und mit Gott sind. Nachdem der Einziggezeugte aus dem wahren Wesen Gottes und des Vaters geleuchtet hatte und den ganzen Elternteil in seiner Natur hatte, wurde er gemäß der Heiligen Schrift (Johannes 1,14) Fleisch, als würde er sich durch unaussprechlichen Verkehr und Einheit mit diesem irdischen Körper mit unserer Natur vermischen, und so wurde Gott, der von Natur aus existierte, berufen und wurde ein wahrhaft himmlischer Mensch – kein Gottesträger, meinen einige, die die Tiefe des Geheimnisses sicherlich nicht verstehen, sondern gemeinsam und gleichzeitig Er ist sowohl Gott als auch Mensch, so dass er, der Natur nach getrennt und in Bezug auf die Einziggezeugtheit weit voneinander entfernt, so als ob er sich in sich selbst vereinen würde, um den Menschen als Mitmensch und Teilhaber der göttlichen Natur zu offenbaren. Schließlich ist die Gemeinschaft und das Innewohnen des Geistes auf uns selbst übergegangen, nachdem sie ihren Anfang durch Christus und im ersten Christus erhalten haben, als man ihn für ähnlich wie wir, d. So wurde das Sakrament Christi gewissermaßen zu einem gewissen Anfang und Weg dafür, dass auch wir den Heiligen Geist und die Einheit mit Gott empfingen, denn wir sind alle in Ihm geheiligt, in der oben bereits dargelegten Weise. So hat der Einziggezeugte eine bestimmte Methode festgelegt, die durch die ihm entsprechende Weisheit und den Rat des Vaters verfeinert wurde, damit wir selbst zusammenkommen und uns in Einheit mit Gott und untereinander vermischen, obwohl jeder durch Seelen und Körper voneinander getrennt ist und eine besondere Persönlichkeit bildet – nämlich (diese Methode): In einem Körper, offensichtlich seinem eigenen, segnet er diejenigen, die an ihn glauben, durch die sakramentale Kommunion (Eucharistie) und macht sie sowohl mit sich selbst als auch untereinander kokörperlich. Wer könnte tatsächlich diejenigen, die durch einen heiligen Körper in Einheit mit Christus vereint sind, trennen und aus ihrer natürlichen Einheit untereinander herausreißen? Denn wenn „wir alle an einem Brot teilhaben“, dann sind wir alle ein Leib (1. Korinther 10,17), denn Christus kann nicht geteilt werden. Daher wird die Kirche der Leib Christi genannt, und wir sind nach dem Verständnis des Paulus einzelne Mitglieder (1 Kor 12,27). Wir alle müssen durch den heiligen Leib, der mit einem Christus vereint ist und Ihn eins und unteilbar in unserem Leib aufgenommen hat, unsere Glieder mehr als zu Ihm gehörend betrachten als zu uns selbst. Und dass mit der Position des Erlösers als Haupt der übrige Leib Kirche genannt wird, als ob er aus einzelnen Gliedern bestünde, wird Paulus mit den Worten zeigen: „Damit wir nicht länger Kinder sind, hin und her geworfen von jedem Wind der Lehre in der Bosheit der Menschen, in der List mit der List der Täuschung, sondern wahrhaftig in der Liebe, mögen wir in ihn hineinwachsen, der das Haupt Christus ist, aus dem der ganze Leib aufgebaut ist und gehalten wird.“ zusammen mit allen Mitteln.“ Durch die Hinzufügung von Hinzufügung (Wachstumszuwachs) entsteht durch die Wirkung im (angemessenen) Maß jedes einzelnen Glieds die Erneuerung des Körpers zum Aufbau in der Liebe“ (Eph. 4,14-16). Und dass wir, nachdem wir mit seinem heiligen Fleisch in Gemeinschaft geworden sind, auch Einheit im Körper erlangen, ich meine mit Christus, – dies bezeugt wiederum Paulus, der über das Geheimnis der Religion spricht, „dass (das Geheimnis Christi) anderen Generationen nicht bekannt gemacht wurde.“ Menschensöhne, wie es nun Seinen heiligen Aposteln und Propheten im Geist offenbart wurde, (nämlich), dass die Heiden Miterben und Teilhaber der Verheißung in Christus sind“ (Eph. 3,5-6). Wenn wir alle in Christus miteinander verbunden sind und nicht nur miteinander, sondern auch mit Ihm selbst, offensichtlich mit Ihm, der durch Sein Fleisch in uns bleibt, ist es dann nicht schon klar, dass wir alle eins sind, sowohl ineinander als auch in Christus? Christus ist schließlich eine Einheit der Einheit, da er sowohl Gott als auch Mensch vereint. Bezüglich der Einheit im Geist wollen wir, nachdem wir den gleichen Denkweg gegangen sind, noch einmal sagen, dass wir alle, nachdem wir denselben Geist, ich meine den Heiligen, empfangen haben, in irgendeiner Weise miteinander und mit Gott vereint sind. Es stimmt, es gibt viele von uns einzeln und Christus erfüllt jeden mit dem Geist des Vaters und seinem eigenen, aber er (der Geist) ist eins und unteilbar – Geister, die von der Einheit untereinander getrennt sind, verstehen wir unter Sein, in einer besonderen (persönlichen) Existenz, die sich durch sich selbst zur Einheit versammelt und, als ob etwas jeden in sich eins macht. So wie die Kraft des Heiligen Fleisches diejenigen, in denen es sein wird, mitkörperlich macht, so führt meiner Meinung nach auch der eine und untrennbar lebendige Geist Gottes jeden zur geistigen Einheit. Deshalb erklärte uns der göttliche Paulus noch einmal: „Behandle einander mit Liebe und eifrig, die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren: ein Leib und ein Geist, so wie ihr berufen seid in einer Hoffnung eurer Berufung: ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller, der über allem und durch alles und in allem ist“ (Eph. 4,2-6). Während also ein Geist in uns wohnt, wird Gott durch den Sohn ein Vater aller in uns sein und alle, die am Geist teilhaben, in Einheit untereinander und mit sich selbst enthalten. Und dass wir durch das Sakrament mit dem Heiligen Geist vereint sind, das wird im Folgenden deutlich. Wenn wir, nachdem wir unser geistliches Leben aufgegeben haben, einmal die Macht über uns selbst den Gesetzen des Geistes gegeben haben, ist es dann nicht bereits für alle unbestreitbar, dass wir, nachdem wir sozusagen unser eigenes Leben abgelehnt und die überweltliche Widerspiegelung des mit uns vereinten Heiligen Geistes angenommen hatten, uns fast in eine andere Natur verwandelten und nicht nur Menschen, sondern auch Söhne Gottes und himmlische Menschen genannt wurden, weil wir als Teilhaber der göttlichen Natur erschienen? Wir sind also alle eins im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist. Ich verstehe eines unter der Identität der Eigenschaften – hier müssen wir uns an das erinnern, was zu Beginn der Diskussion gesagt wurde – und unter der Einheitlichkeit der Religion und der Gemeinschaft mit dem Heiligen Fleisch Christi und unter der Gemeinschaft mit einem und dem Heiligen Geist, wie bereits gesagt wurde. Darüber, dass der Sohn von Natur aus eins mit seinem Vatergott ist, obwohl er sagt, dass er diese Einheit mit dem Vater wie aus Gnade angenommen hat Johannes 17:22–23. Und ich habe mir die Ehre gegeben, ich habe sie ihnen gegeben, damit sie eins seien, so wie wir eins sind 1059. Ich bin in ihnen und du bist in mir, damit sie vollkommen eins seien, damit die Welt erkenne, dass du mich gesandt und sie geliebt hast, wie du mich geliebt hast 1060 Wir bekräftigen mit aller Gründlichkeit, dass der Einziggezeugte eine wesentliche und natürliche Einheit mit Seinem Vater hat und, da er auf die wahre Weise der Geburt geboren wurde, von Ihm und in Ihm als existent angesehen wird, und obwohl anerkannt wird, dass er eine separate und besondere persönliche Existenz besitzt, wird er dennoch durch die angeborene Wesensidentität als eine Sache mit dem Vater dargestellt. Da er aber um der Vorsehung für uns, dem Heil und dem Leben willen seinen ursprünglichen Platz, das heißt die Gleichheit mit Gott und dem Vater, aufgegeben zu haben schien und in den äußersten Grad der Schande gestürzt zu sein scheint – nämlich „er machte sich selbst zu keinem Ansehen“ (Phil 2,7), – nimmt er dies (Erniedrigung) mit dem Fleisch, mit dieser irdischen und sterblichen Hülle und mit dem menschlichen Bild seit undenklichen Zeiten und von Anfang an beim Vater an, gerade in Bezug auf ihre Natur denkbar (unabhängig von der Vereinigung mit der göttlichen Natur in Christus), wobei sie sich notwendigerweise wie in der Qualität der Gnade fragen, was Ihm von Natur aus innewohnt (göttlich), denn Er war und ist in der Form und Gleichheit mit dem Vater – daher, da das aus der Frau bestehende Fleisch nicht wesensgleich mit Gott und dem Vater ist und von Natur aus nicht mit Ihm identisch ist, oder der gesamte Kirche aus der Jungfrau, der, nachdem er einmal in den Körper aufgenommen (einst zum Körper gemacht) wurde das Wort, es wird dann als eine Sache mit Ihm betrachtet – schließlich gibt es einen Christus und einen Sohn, auch als er Mensch wurde; Aus diesem Grund geht man davon aus, dass (Christus) die Einheit mit Gott und dem Vater erhalten hat und in diese Einheit mit dem Fleisch aufgenommen wurde, das an sich keine Einheit mit Gott hat. Und wenn es notwendig ist, etwas kurz und deutlich zu sagen: Der Einziggezeugte sagt, dass das, was ihm selbst gegeben wurde, seinem Fleisch gegeben wurde, natürlich vom Vater durch ihn im Geist. Schließlich gibt es für das Bild der Einheit mit Gott keine andere Möglichkeit, selbst wenn man es in Bezug auf Christus denkt, da er erschien und Mensch genannt wurde, wenn das Fleisch durch die Vereinigung mit dem Geist im unaussprechlichen Bild des Verkehrs geheiligt wird und so zu einer unverschmelzten Vereinigung mit Gott, dem Wort, und durch ihn mit dem Vater aufsteigt, offensichtlich aufgrund der Stellung (Vereinigung mit dem Wort) und nicht aufgrund der Natur. Dies, sagt er, wurde mir von Dir, Vater, Gnade und „Herrlichkeit“ gegeben, offensichtlich, um „eins“ mit Dir zu sein, „ich habe ihnen gegeben, damit sie eins sein könnten, so wie wir eins sind.“ Wir vereinen uns in den zuvor genannten Bildern miteinander. Aber wir vereinen uns auch mit Gott. Wie das ist, hat uns der Herr am klarsten dargelegt, nämlich: Er enthüllt den Nutzen seiner Lehre und sagt: „Ich in ihnen und du in mir, damit sie vollkommen eins seien.“ Der Sohn wohnt in uns, sowohl körperlich als Mensch, der durch einen geheimnisvollen Segen (Eucharistie) mit uns kommuniziert und sich mit uns vereint, als auch geistig als Gott, durch Gnade und das Wirken seines Geistes, der unseren Geist zu neuem Leben erweckt und uns zu Teilhabern seiner göttlichen Natur macht. Folglich ist die Vereinigung unserer Einheit mit Gott und dem Vater Christus, der uns als Menschen an sich selbst und an Gott gebunden hat – als Gott, der auf natürliche Weise in seinen Eltern existiert. Andernfalls wäre es unmöglich, eine der Korruption unterworfene Natur zur Unvergänglichkeit zu erheben, außer auf eine Weise, dass die Natur, die über aller Korruption und Veränderung steht, in sie herabsteigen würde, um auf irgendeine Weise zu ihrem eigenen Wohl das zu erheben, was immer herabfällt, und durch Kommunikation und Vereinigung mit sich selbst gewissermaßen aus den Grenzen, die der geschaffenen Natur angemessen sind, herauszuziehen und in sich selbst das zu verwandeln, was an sich nicht so ist. So werden wir durch den Mittler Christus in die Einheit mit Gott und dem Vater gebracht. Nachdem wir, wie wir gerade gesagt haben, sowohl körperlich als auch geistig den Einen in uns aufgenommen haben, der von Natur aus der wahre Sohn ist und eine wesentliche Einheit mit Ihm (Gott dem Vater) hat, werden wir zu herrlichen Gefährten und Teilhabern einer Natur, die alles übertrifft. Christus wünscht jedoch, dass wir in die Einheit mit Gott und dem Vater aufgenommen werden, und erweist gleichzeitig durch sich selbst einen Nutzen für unsere Natur vom Vater und weist darauf hin, dass diese Gnadenkraft als klare Überzeugung für diejenigen dienen sollte, die denken, dass er nicht von Gott ist. Kann es überhaupt einen Platz für solche Verleumdungen geben, wenn er durch sich selbst diejenigen erhebt, die sich ihm durch Glauben und wahre Liebe zur Einheit mit dem Vater anschließen? Wenn sie also, sagt er, durch mich die Einheit mit Dir, Vater, erlangen, werden sie „die Welt kennen lernen, die Du mir gesandt hast“, d. Und außerdem, und nicht weniger, sagt er, werden diejenigen, denen die Gnade so sehnsüchtig geschenkt wurde, wissen: „Du hast sie geliebt, wie du mich geliebt hast.“ Hat er schließlich nicht auch das Werk der Liebe vollbracht, indem er den Einen, der uns und von uns ähnlich ist, also Christus, in die Einheit mit Ihm aufgenommen hat und einer so großen Liebe würdig war – wir sprechen hier wieder von einem Menschen – und uns die Möglichkeit gegeben hat, dies zu erreichen? Und lassen Sie dies niemanden verwirren, der über Intelligenz verfügt. Es ist offensichtlich und unbestreitbar, dass ein Sklave seinem Herrn in keiner Weise gleich sein kann und dass Gott und der Vater seinen Sohn nicht gleichermaßen lieben könnten wie die Geschöpfe. Wir müssen jedoch bedenken, dass wir von Ewigkeit an sehen, dass der Geliebte den Anfang der Liebe hatte, als er Mensch wurde. Nachdem er also empfangen hatte, was er hatte, darf es nicht so aussehen, als hätte er es für sich selbst, sondern für uns erhalten. Wie er zum Leben kam, die Macht des Todes zerstörte, die Auferstehung nicht für sich selbst arrangierte, da er das Wort und Gott ist, sondern sie uns durch sich selbst und in sich selbst schenkte, denn in Christus gab es die ganze Natur des Menschen, die die Fesseln des Todes mit Füßen trat; Man sollte also nicht davon ausgehen, dass er Liebe vom Vater für sich selbst empfangen hat, denn er wurde immer und ununterbrochen geliebt, sondern um uns Liebe vom Vater zu geben, empfängt er sie von Ihm, selbst als er Mensch wurde. Deshalb, so wie wir Seiner Auferstehung und Herrlichkeit gleichförmig sein werden und es bereits geworden sind, sowohl in den Erstlingen des Geschlechts als auch in den Ersten – in Christus, so haben wir die Gleichförmigkeit mit der Liebe erhalten, indem wir dem Einziggezeugten in allem den Vorrang gegeben haben und uns zu Recht über die unvergleichliche Barmherzigkeit der göttlichen Natur uns gegenüber wundern, indem wir Seinen Geschöpfen Seine Segnungen schenken und den Geschöpfen mitteilen, was Ihm und dem Einzigen gehört. Johannes 17:24. Vater! was du mir gegeben hast, das will ich, damit auch sie bei mir seien, wo ich bin, damit sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast, weil du mich geliebt hast vor Grundlegung der Welt 1061 Nachdem er ein Gebet für seine Jünger gesprochen hat, oder besser gesagt für alle, die durch den Glauben zu ihm kommen, und nachdem er den Vater um Einheit, Liebe und Heiligkeit gebeten hat, fügt er sofort auch dies hinzu und zeigt, dass es niemand anderem zusteht, bei ihm zu sein und würdig zu sein, seine „Herrlichkeit“ zu sehen, außer denen, die bereits durch ihn mit dem Vater vereint sind und die Liebe erlangt haben, die er selbst vom Vater zu haben scheint. Schließlich werden wir als Söhne im Ebenbild des wahrhaft und natürlich existierenden Sohnes geliebt, denn wenn auch natürlich nicht in gleichem Maße, so repräsentiert doch die genaueste Widerspiegelung der Sache, als ob sie der Wahrheit gleichkäme, seine Herrlichkeit. „Ich möchte“, sagt der Vater, „damit“ diejenigen, die zu Dir kamen und dank Deiner Lichtgabe durch den Glauben „mit mir“ mein wurden und „meine“ „Herrlichkeit“ sahen. Und wie groß sollte es für uns ein Segen sein, bei Christus selbst zu sein, welches Wort könnte uns das ausdrücken? Schließlich werden wir in unaussprechlicher Freude sein – und das Auge hat es nicht gesehen, und das Ohr hat es nicht gehört, und der Geist hat sich nicht vorgestellt, „was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1. Korinther 2,9). Was könnte es also an Mitteln zur völligen Selbstzufriedenheit für diejenigen geben, die das Zusammenleben mit dem Herrn von ganz Christus selbst erben werden? So erscheint uns der weise und heilige Paulus selbst als würdig für diesen Zustand aller Ehrfurcht, wenn er sagt, dass es besser sei, „abgesondert zu sein und bei Christus zu sein“ (Phil 1,23). Aber wer diese große und erstaunliche Würde diesem (irdischen) Leben vorzieht, sollte er nicht ein wahrer Zeuge dafür sein, dass Er, der jedem alles in Hülle und Fülle gibt, seinen wahren Jüngern dieses große Geschenk des Zusammenseins mit Ihm schenkt? Dies wird aber auch in gleicher Weise bestätigen, was er uns an anderer Stelle gesagt hat. Da er Christus in sich als Sprecher und Offenbarer des „künftigen Zeitalters der Macht“ hatte (2. Kor. 13,3; Hebr. 6,5), sagte er noch einmal so: „Die Toten werden auferstehen, wir aber, die leben und bei ihm bleiben, werden in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir allezeit beim Herrn sein“ (1. Thess. 4,16–17). Ebenso verspricht uns unser Herr Jesus Christus selbst ganz klar, dass er uns genau das gewähren wird, mit den Worten: „Ich will hingehen und euch einen Ort bereiten; ich will wiederkommen und euch mit mir nehmen, damit auch ihr bei mir seid, wo ich bin“ (Johannes 14,3). Oder wenn wir nicht sehr subtil interpretieren, werden wir einfacher verstehen, dass dadurch die höchsten Wohnstätten bezeichnet werden, oder wenn wir uns anderen Gedanken zuwenden, können wir zugeben, dass uns und Christus sozusagen der gleiche Platz gegeben wird, als ob eine ähnliche und gleichwertige Ehre, gerade durch Ähnlichkeit und Ähnlichkeit. Schließlich werden wir seiner Herrlichkeit gleichförmig sein (Phil. 3,21) und mit ihm gemeinsam regieren, gemäß der Heiligen Schrift (2. Tim. 2,12; Matthäus 19,28; Offb. 3,21). Er verspricht auch, auf eine Weise, die Er selbst weiß, dass er sich mit uns im Himmelreich niederlegen wird (Matthäus 26,29; vgl. Matthäus 8 und Lukas 13,29). Dass wir aber bei Christus sein werden, an seiner Herrlichkeit teilhaben und Teilhaber des Königreiches werden, das wollen wir jetzt mit großen Argumenten beweisen, als überhaupt nicht zweifelhaft, und zu einem anderen Sprichwort übergehen, nämlich: „Lasst sie meine Herrlichkeit schauen.“ Daher wird die Vision der Herrlichkeit Christi nicht den Unreinen und Sündigen und nicht denen gehören, die das göttliche Gesetz missachten, sondern im Gegenteil nur den Gerechten und Guten. Und das lernen wir noch einmal aus den Worten des Propheten: „Die Gottlosen werden erhöht, damit sie die Herrlichkeit des Herrn nicht sehen“ (Jes. 26,10), und in den Predigten des Evangeliums über den Erlöser Christus (so heißt es): „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Mt 5,8). Aber wer können diese ein reines Herz haben, wenn nicht diejenigen, die durch den Sohn im Geist in Einheit mit Gott sind, sich von aller Fleischlichkeit entfernt haben, die weltlichen Vergnügungen so weit wie möglich von sich entfernt haben und sozusagen auf ihr eigenes Leben verzichten, sich aber allein dem Willen des Geistes hingeben und rein und vollständig in Christus leben, wie Paulus aufgrund der ihm innewohnenden großen Reinheit keine Angst davor hatte zu sagen: „Für Christus bin ich gekreuzigt worden, und nicht mehr ich bin es.“ lebe, sondern Christus, der in mir lebt“ (Gal. 2,19–20). Ich höre auch einen anderen Heiligen so singen: „Erschaffe ein reines Herz in mir, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in meinem Inneren. Verwirf mich nicht von deinem Angesicht und nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir. Gib mir die Freude deines Heils und stärke mich mit dem Geist des Herrn“ (Psalm 50,12-14). Er nennt den Geist die Freude der Erlösung, da er der Urheber endloser und beständiger Freude ist und die weltlichen Leidenschaften beherrscht, denn er ist der Geist der wahren Erlösung (der Erlöser), das heißt Christus. Indem er ihm verschiedene Namen gab, fügte er auch ein reines Herz hinzu und nannte ihn einen rechten Geist, denn diejenigen, die kein aufrichtiges, sondern im Gegenteil ein krummes und verdorbenes Herz haben, wie der Psalmist sagt (Psalm 100,3), sind noch nicht mit Gott vereint und haben durch den Geist nicht am Segen Christi teilhaftig geworden. Im Allgemeinen wollte der Erretter seinen Jüngern also ein angemessenes Maß an Gnade schenken – weil sie bei ihm waren, konnten sie seine „Herrlichkeit“ sehen. Aber er, sagt er, sei schon „vor Grundlegung der Welt“ geliebt worden und weist damit deutlich auf die ursprüngliche Kraft seines Sakraments hin und auf die Tatsache, dass der Weg unserer Erlösung, der durch die Vermittlung Christi erreicht wurde, von Gott und dem Vater vorhergesehen wurde. Aber dieses Wissen wurde den Menschen nicht von Anfang an gegeben, sondern es entstand das Gesetz – der Führer der göttlichen Lebensordnung, der uns in Bildern ein unklares Wissen präsentiert, da Gott und der Vater die Gnade des Erlösers bis zur richtigen Zeit bewahrten. Das Wissen darüber ist für uns sehr nützlich, um den Stolz der Juden und die böse Arroganz der Israeliten zu stürzen, die beschlossen haben, das Gesetz für immer zu verteidigen, auch wenn die Prototypen mit der Offenbarung der Wahrheit nicht mehr als etwas betrachtet werden sollten. Es ist auch sehr nützlich, um diejenigen zu widerlegen, die glauben, dass das jüngste und neue Konzil des Vaters dieses Sakrament für uns erfunden hat. Deshalb widerlegte Paulus die Annahme derjenigen, die auf diese Weise argumentierten, und sagte an einer Stelle über Christus, dass er „vor Grundlegung der Welt“ vorherbekannt war (1. Petr. 1,20; Eph. 1,4; Hebr. 9,26). Aber es sollte beachtet werden, dass ihm, wie er sagt, die Jünger selbst und die göttliche Herrlichkeit und Macht über alles vom Vater gegeben wurden, nicht weil der Herr der Herrlichkeit von Natur aus als Gott gedacht ist und im Wesentlichen die Würde eines Königs hat, sondern im Gegenteil, weil er als Mensch erschien, dem alles von Gott gegeben ist, und nicht aus seiner eigenen Natur, denn alles im Geschöpf ist von Gott, es ist absolut nichts Eigenes darin, auch wenn es etwas Gutes zu haben scheint. Johannes 17:25. Richtig, Vater! und die Welt kennt Dich nicht, aber ich kenne Dich, und diese wissen, dass Du mich 1062 gesandt hast „Genau“ nennt er hier den Vater, obwohl er ihn anders hätte nennen können, denn er ist rein, heilig, makellos, Schöpfer und Schöpfer und alles, was der Natur gebührt, der über alles herrscht. Deshalb ist es der Weisheit würdig, herauszufinden, warum man ihn als gerecht bezeichnet, obwohl Christus ihn anders hätte nennen können, denn es kann uns großer Nutzen bringen, wenn wir die in der inspirierten Heiligen Schrift enthaltenen Gedanken nicht ohne Untersuchung lassen. Um die Bedeutung dieser Passage genau zu definieren, sagen wir Folgendes. Da Christus wollte, dass wir durch das Wohlgefallen seines Vaters geheiligt werden, trat er als Fürsprecher und in Erfüllung der Pflicht eines Mittlers für uns alle mit den Worten ein: „Heiliger Vater! Bewahre sie in deiner Wahrheit“ (Johannes 17,17) und bringt damit zum Ausdruck, dass es keine andere Wahrheit gibt als seinen eigenen Geist, durch den er unsere Seelen stärkt, indem er ihnen die Ähnlichkeit mit sich selbst einprägt und sie sozusagen mit unaussprechlicher Kraft vor unzerstörbarem Mut schützt, d Die bösen Tricks des Teufels und die weltliche Sinnlichkeit sind nichts wert. Sobald sie mit dem Heiligen Geist versiegelt sind und eine Gnadengabe in ihrem Geist erhalten haben, haben sie ein geschütztes Herz, als wären sie mit Macht aus der Höhe ausgestattet (Lukas 24:49). Damit wir diese ersehnten Segnungen genießen können, hat Christus uns um die Heiligung vom Vater gebeten. Und jetzt, so glaube ich, zeigt er erneut ähnliche Besorgnis. Denn zu dem, was er über die richtige Heiligung von uns durch den Vater sagte, fügte er über uns Folgendes hinzu: „Und ich habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast, damit sie eins seien, so wie wir eins sind; denn du hast sie geliebt, gleichwie du mich geliebt hast“, und wiederum: „Vater! Den du mir gegeben hast, ich will, dass sie bei mir sind, wo immer ich bin“ (Johannes 17,22–24). Und unmittelbar nach diesen Worten nennt er den Vater „richtig“ und mit aller Gerechtigkeit, durch dessen guten Willen und Wunsch der Sohn Mensch wurde, um der Urheber der Heiligung durch den Geist und der Einheit mit Gott zu werden und in den höchsten Wohnungen zu wohnen, mit ihm zu wohnen und zu kontemplieren – für die menschliche Natur, geschaffen „für gute Werke“ (Eph. 2,10) – schließlich hat Gott den Menschen am Anfang nicht zum Bösen erschaffen – sondern durch die bösen Tricks zum Bösen reduziert vom Teufel und wie von Grund auf aus seinem ursprünglichen und gottliebenden Verhalten geworfen. Daher war es für den gerechten Vater durchaus notwendig, die durch Gewalt Gestürzten wieder aufzuerstehen und, zu Unziemlichen hingerissen, in ihre ursprüngliche Stellung zurückzubringen, d zeigte so großen Wahnsinn gegen Gott. „Rechter Vater“ sagt also: „Denn Du hast Recht, und Dein Urteil ist gut und recht“ (Psalm 119,137), Du, der Du mich, Deinen wahren und authentischen Sohn, zur Hilfe und Erneuerung in die Welt gesandt hast. Aber was für ein Wahnsinn, sagt er. „Die Welt hat dich nicht gekannt“, genau das, „die Welt hat es nicht gekannt“, sonst wäre sie, nachdem sie solch eine menschliche Entschlossenheit und sanftmütige Güte verstanden hätte, zu ihrem Erlöser gerannt und hätte bereitwillig begonnen, dir zu dienen. Das sagte Christus zum Vater, als wollte er Ihm für uns und um unseretwillen danken, denn da er gerecht war, freute er sich, denen Erlösung zu schenken, die unter Gewalt litten, und verurteilte den Teufel zum Untergang. Und die Welt, sagt er, das heißt diejenigen, die sich der Verkündigung des Göttlichen und des Evangeliums widersetzten und über weltliche Dinge nachdachten, wussten nicht, dass der Vater gerecht war, „denn der Gott dieser Welt hat den Sinn der Ungläubigen verblendet“, wie Paulus sagt, „so dass das Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi (für sie) nicht leuchtete“ (2 Kor 4,4). Im Gegenteil, er bezeugte von seinen Jüngern, dass sie ihn kannten und kannten, und verlieh ihnen auch hier eine herrliche und lohnende Würde, denn er offenbarte ihnen, dass sie über alle weltliche Demütigung und Verachtung hinausgegangen seien, weil sie den Vater und, was natürlich offensichtlich und unbestreitbar ist, den Sohn selbst kannten. Wenn also der Welt vorgeworfen wird, sie habe den Vater, das heißt den wahren und von Natur aus Gott, nicht gekannt, und den Jüngern im Gegenteil bezeugt wird, sie hätten ihn gekannt, ist es dann nicht für jeden endgültig klar, dass sie nicht von der Welt sein konnten, da sie bereits dem allweltlichen Christus angehörten, wie Paulus sagte: „Durch ihn ist mir die Welt gekreuzigt worden und ich der Welt“ (Gal. 6,14), – und wiederum über uns: „die es sind.“ Christus Jesus, (diese) sind das Fleisch (ihr), das mit Leidenschaften und Begierden gekreuzigt wurde“ (Gal. 5:24)? Wir nennen die Jünger diejenigen, die außerhalb der Welt geworden sind, nicht wegen ihrer örtlichen und physischen Stellung, denn sie sind „wie Lichter in der Welt, die das Wort des Lebens enthalten“ (Phil 2,15-16), sondern weil sie, indem sie auf der Erde wandeln, im Himmel leben und, nachdem sie den Begierden des Fleisches entsagt haben, oder besser gesagt, indem sie ihren Geist über alle weltlichen Begierden gestellt haben, nach der erhabensten und höchsten Tugend gestrebt haben, wie es im Psalm heißt: „Für Gottes Herrscher über die Erde haben sich gewaltig erhoben“ (Psalm 46,10). Das heißt, Gott sei Dank haben die Mutigen, nachdem sie die Niedrigkeit der irdischen Gedanken hinter sich gelassen hatten, höhere Gedanken kennengelernt, denn das bedeutet meiner Meinung nach „auferstanden“. Also, sagt er, hat die Welt nicht gewusst, dass Du recht hast, Vater. Ich weiß, für den Rat – ich und Deine Weisheit – ohne mich wirklich um meine angeborene Herrlichkeit und göttliche Würde zu kümmern, habe ich mich gedemütigt und bin in die menschliche Armut hinabgestiegen, um nach Deinem Wohlgefallen die Rasse zu retten, die von der Gemeinschaft mit Uns abgefallen war. Und obwohl die Welt dies nicht wusste, wurden die Jünger mit Wissen bereichert und erkannten wirklich, „dass Du mich gesandt hast“, das heißt, ich bin gekommen, um Deinen Wünschen durch die Erlösung der sterbenden Erde ein gutes Ende zu bereiten. Johannes 17:26. Und ich sagte ihnen deinen Namen, und ich werde sagen: Ja, die Liebe, mit der du mich geliebt hast, wird in ihnen sein, und ich werde in ihnen sein 1063 Und er selbst und zusammen mit ihm die Jünger, die ihm zuhörten, lernten Gott kennen. Damit aber niemand, der durch die Täuschung zu absurden Gedanken verleitet wird, vielleicht denkt, dass sowohl in Christus selbst als auch in den Jüngern die Erkenntnis absolut dieselbe sei, erkennt er sofort den Unterschied und bringt ihn ans Licht, indem er sich als der Offenbarer erweist und ihnen zeigt, dass sie die Erkenntnis durch ihn erhalten haben. Unser Herr Jesus Christus weiß als Wort, Rat und Weisheit des Vaters, ohne zu lehren, alles, was in Ihm (dem Vater) ist, und begreift die Tiefen dessen, der Ihn geboren hat, so wie ohne Zweifel der menschliche Geist – was in ihm ist – und der Geist, der uns innewohnt und für uns charakteristisch ist, im Allgemeinen alles kennt, was in uns ist. Und die göttlichen Jünger haben nicht die Möglichkeit, als Frucht ihres Wissens etwas über Gott zu erfahren, sondern, vom Geist geleitet, begreifen sie die genaue Bedeutung der Geheimnisse des Sohnes und erhalten so die Möglichkeit, den Vater zu verstehen. Daher fügte Christus wohltuend und völlig zu Recht hinzu: „Ich habe ihnen deinen Namen verkündet und werde ihn verkünden.“ Beachten Sie noch einmal, wie sich die gleiche Wirksamkeit beider, also des Vaters und des Sohnes, in der Wahrnehmung (durch die Menschen) der Vision Gottes manifestiert. Der Vater lehrt, indem er seinen Sohn offenbart, und der Sohn lehrt nicht weniger, indem er den Vater offenbart. Deshalb sagt er zum seligen Petrus, nahe der Grenze von Cäsarea, genannt Philippi: „Gesegnet sei Bar-Jona, den dir nicht Fleisch und Blut offenbart hat, sondern mein Vater, der im Himmel ist“ (Matthäus 16,13, 17). Schließlich bekannte und bekräftigte der Jünger, dass er glaubte, Christus zu sein, der Sohn des lebendigen Gottes. Und nun sagt er über sich selbst: „Ich habe ihnen deinen Namen verkündet, und ich werde ihn verkünden.“ Daher hat der Einziggezeugte nicht aufgehört, uns die Bedeutung seines Sakraments zu offenbaren, nachdem er es zum ersten Mal unseren Vorfahren offenbart hatte, aber er tut dies immer, indem er jedem durch den Geist Erleuchtung verschafft und diejenigen, die ihn lieben, zur Erkenntnis dessen führt, was über Vernunft und Worten liegt. Was wird er erreichen und welchen Nutzen wird er uns bringen durch das, was er, wie er behauptet, seinen Jüngern bereits offenbart hat und ihren Nachkommen verkünden wird, und das zeigte er auch mit den Worten: „Damit die Liebe, mit der ihr mich geliebt habt, in ihnen sei und ich in ihnen.“ Diejenigen, die Gott und den Vater durch reine Kontemplation kennengelernt haben und denen die genaue Bedeutung des Sakramentes Christi beigebracht wurde, werden zweifellos dazu gehören und ihnen wird zweifellos die vollkommene Liebe des Vaters entgegengebracht werden, gleich dem Sohn, denn der Vater liebt seinen Sohn am vollkommensten. Auch Christus selbst wohnt, natürlich durch den Heiligen Geist, durch sich selbst in geistiger Einheit mit Gott und dem Vater und erhebt denjenigen, der ihn kennengelernt hat und das Werk der Erkenntnis Gottes unversehrt in sich trägt. Er „erzählte“ uns den „Namen“ des Vaters und zeigte sich uns als Sohn. Tatsächlich muss die Erkenntnis des Sohnes zweifellos mit der Erkenntnis dessen, der ihn gezeugt hat, verbunden und immer begleitet sein, genauso wie das Gegenteil der Fall ist. Wenn es wahr und unbestreitbar sein muss, dass der Vater zusammen mit dem Sohn und der Sohn wiederum zusammen mit dem Vater gedacht und dargestellt werden und das Wissen jedes von ihnen dem anderen entspricht, wie kommt es dann, dass der Sohn nach Ansicht einiger böser Menschen bereits eine Schöpfung ist? Denn wer über den Sohn spricht, vermittelt seinen Zuhörern Wissen über den Vater, und wer das Wort „Schöpfung“ ausspricht, vermittelt die Vorstellung von dem, der ihn erschaffen hat. Aber da der Sohn Gott Vater nennt und nicht Schöpfer oder Schöpfer, erkennt er sich offensichtlich als seinen wahren Nachkommen. Daher ist der Sohn natürlich der Sohn und keine Schöpfung, wie sie denken, und daher ist der Schöpfer der Schöpfer und nicht mehr der Vater. Es sollte unserem Denken keinen Schaden zufügen, dass der Name der Geburt oder der Sohnschaft über uns verwendet werden kann. Was sich im eigentlichen und strengen Sinne auf den Sohn bezieht und von Natur aus ihm gehört, wird auf uns übertragen, da die Heilige Schrift oft eine bildliche Sprache verwendet und manchmal von Söhnen durch Adoption spricht, was von Natur aus dem Sohn gehört. Und es ist nicht verwunderlich, dass wir auch den Namen Generation (Kinder) erhielten, auf Wunsch des menschenliebenden Gottes, uns zu ehren, auch wenn er diejenigen, die bekanntlich von der Erde stammen, sogar Götter nannte (Johannes 10,34-36; Ps. 81,6). :glava18 Johannes 18:1–2. Dies ist, was Jesus sagte: Er ging mit seinen Jüngern zum halben Bach von Kedrsk, wo es eine Hubschrauberstadt gab, in die er und seine Jünger 1064 gingen. Da er auch Judas kannte, verriet ihn, den Ort, an dem sich Jesus viele Male mit seinen Jüngern dort versammelte 1065 Nachdem er die Jünger aufgeklärt und mit angemessenen Worten auf die Ausübung jeder Tugend vorbereitet hat, ihnen befohlen hat, das frommste und gottesfürchtigste Leben zu wählen, außerdem das Versprechen abgegeben hat, dass Er selbst ihnen reichlich geistliche Gaben geben wird, und gesagt hat, dass die höchsten Segnungen vom Vater herabgesandt werden würden, geht Er bereits freiwillig weg, ohne die Zeit des Leidens hinauszuzögern und ohne den Tod für alle zu fürchten. Und wie natürlich war es für ihn, dies zu tun, für den die Zeit gekommen war zu leiden, um mit seinem Leiden die Befreiung aller vom Leiden zu erlösen – für denjenigen, der nur kam, um die ganze Erde mit seinem Blut für Gott und den Vater zu erkaufen. Denn als die Juden in Wut gegen ihn schwelgten und aus Wahnsinn versuchten, ihn zu steinigen, entkam er auf göttliche Weise, indem er sich unsichtbar machte und sehr leicht den Händen derer entging, die ihn suchten (Johannes 8,59), denn er wollte noch nicht leiden, da die richtige Zeit dafür noch nicht gekommen war. Als es bereits angekommen war, verließ er den Raum, in dem er seine Jünger heimlich unterrichtete, und kam an den Ort, an dem sich sowohl der Erlöser Christi selbst als auch die heiligen Jünger normalerweise oft aufhielten. Er tat dies erneut und ermöglichte es dem Verräter, ihn leicht zu finden. Der „Garten“ war ein Ort, der das Bild eines antiken Paradieses erfüllte, denn er war sozusagen das Haupt des Ortes und sozusagen die Rückkehr eines jeden zum Anfang. Schließlich begann unser Kummer im Paradies, und im „Garten“ begann das Leiden Christi, das alles korrigierte, was uns einst widerfahren war. Johannes 18:3. Nachdem Judas den Geist [Trupp] und die Diener der Bischöfe und Pharisäer empfangen hatte, kam er mit Lampen und Lampen und Waffen dorthin 1066 Es ist erneut notwendig, dass der göttliche Evangelist darauf hinweist, dass Jesus „im Garten“ war, wo sich viele andere Menschen oder Menschen nicht versammelten, mit der Absicht, ihn zu verteidigen, sondern dass er allein bei seinen Jüngern war, um die Verdorbenheit des Herzens des Verräters in Bezug auf die Rationalität zu zeigen. Schließlich ist das Gewissen eines jeden Menschen durchaus in der Lage, Ängste zu schüren und große Schüchternheit hervorzurufen, wenn wir jemals an etwas Schlimmes denken. In genau diesem Zustand bringt der Verräter meiner Meinung nach sowohl die mit militärischen Waffen ausgerüstete „Abteilung“ (von Kriegern) als auch die „Diener“ der Juden mit, als ob er die Hände eines berühmten Bösewichts erobern wollte. Schließlich hätte er wissen müssen, dass er Ihn niemals hätte nehmen können, wenn Er nicht leiden wollte und dies nicht aus freiem Willen getan hätte. Aber da sein Geist durch böse Taten verdorben ist und er gleichsam von übermäßiger Kühnheit berauscht ist, schaut er nicht mehr darauf, wohin er strebt, und erkennt nicht die Undurchführbarkeit seines Unternehmens. Ja, er glaubte, dass er mit Hilfe der ihm folgenden Menge und menschlichen Händen seine göttliche Macht übertreffen würde. Und wundern Sie sich nicht, dass er, erbärmlich, an einer solchen Krankheit leidet und sich etwas ausgedacht hat, das es wert ist, gelacht zu werden. Nachdem er bereits Befehle über seine Seele an einen anderen gegeben und die Macht über seine Begierden an den Teufel verkauft hatte, war er bereits völlig seiner Wut ausgeliefert, da er ihn bereits angegriffen hatte und ihm wie eine Giftschlange auflauerte. Aber bei aller Gerechtigkeit kann man staunen und den Sturz eines Verräters als unaufhörlichen Tränen würdig bezeichnen. Derjenige, der gerade mit Christus zu Abend gegessen und das Brot mit ihm geteilt hat, am heiligen Mahl teilnahm und zusammen mit den anderen (den Aposteln) Frömmigkeitsanweisungen aß, der ihn deutlich sagen hörte: „Einer von euch wird mich verraten“ (Johannes 13,21), springt sozusagen von den Sitzen rund um den Tisch auf und erhebt sich von seinem letzten Liegen (beim Abendessen) und geht eilig, um den Juden die Bezahlung zu servieren. Da er sich nicht an die Weisungen der Frömmigkeit erinnern will und nicht den Wunsch nach Hoffnung für die Zukunft hegt, sich kaum um die ihm verliehene (apostolische) Würde kümmert und, mit einem Wort, solch kleinem und unbedeutendem Geld den Vorzug vor allen ewigen Segnungen gibt, erweist er sich sowohl als Falle als auch als Falle des Teufels für Christus und den Primas und gleichzeitig als Kollaborateur des jüdischen Atheismus. Außerdem muss ich viel lachen und das ist es. Die Menge, die mit dem Verräter kommt, führt mit Laternen und Fackeln den Angriff auf Christus durch. Wahrscheinlich, glaube ich, hatten sie Angst davor, in der Dunkelheit zu stolpern und unfreiwillig in Gruben zu fallen. Aber – das ist Wahnsinn! - Sie, die Erbärmlichen, sehen aufgrund ihrer großen Dummheit nicht, dass sie über diesen Stein stolpern, von dem Gott der Vater spricht: „Siehe, ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Fels der Beleidigung“ (Röm. 9:33; Jes. 8:14). Und da sie große Angst vor der Grube haben, spüren sie nicht, dass sie in die Quellen des Abgrunds und der Unterwelt der Erde fallen, und indem sie die Abenddämmerung meiden, halten sie die ewige und unaufhörliche Nacht für nichts. Schließlich mussten sie nach dem Wort des Propheten (Jes 59,9) in Finsternis und Mitternacht wandeln, da sie böse Pläne gegen das göttliche Licht, also Christus, schmiedeten. Und nicht nur das, sondern sie werden auch in die „völlige Finsternis“ (Matthäus 8,12) gehen, um dort für die Bosheit gegen Christus Rechenschaft abzulegen und einer strengen und endlosen Verurteilung ausgesetzt zu werden. Johannes 18:4–6. Jesus, der alles wusste, was kommen würde, kam und sagte zu ihnen: Wen sucht ihr? 1067 Sie antwortete ihm: Jesus von Nazareth. Jesus sagte zu ihnen: Das bin ich. Und auch Judas stand da und verriet ihn mit ihnen 1068. Als ich zu ihnen sagte: „Das bin ich“, ging ich zurück und fiel zu Boden 1069 Nachts kommt ein Verräter und führt jüdische Diener sowie eine Abteilung Soldaten mit sich. Schließlich dachte er, wie wir gerade sagten, im Vertrauen auf die große Zahl seiner Gefährten, dass er Ihn sogar mit Gewalt ergreifen und an den üblichen Orten vorfinden würde, da der (noch nicht gekommene) Tag noch keine Abreise an einen anderen Ort zuließ und die Nacht den Herrn noch sozusagen unter ihrem Dach hielt. Um ihn (Judas) dadurch zu entlarven, dass er in beiden Fällen menschlich argumentierte und auch hier vergeblich dachte, verhindert Christus selbst den Beginn des Angriffs (auf ihn) und tritt ihnen völlig freiwillig entgegen und zeigt ihnen damit, dass er ihr gewagtes Unternehmen kannte und dass es für ihn zwar sehr einfach war, sich zu verstecken und zu gehen, da er dies im Voraus wusste, er sich jedoch freiwillig dem Leiden hingibt, da er nicht unfreiwillig Gewalt von irgendjemandem ausgesetzt wurde Gefahr. Und das ist so, dass weder die hellenischen Weisen sich lustig machten und das Kreuz in eine Versuchung und die Schuld ihrer Leichtfertigkeit verwandelten (1. Kor. 1,23), noch dass der Judenmörder seine Verachtung auf Christus richtete und sich einbildete, er hätte ihn sogar gegen seinen Willen überwältigt. Wenn Er diejenigen befragt, die gekommen sind, um Ihn zu holen, dann natürlich nicht, weil Er nicht wusste, wen sie suchen wollten, sondern um denjenigen, die zu diesem Zweck kamen und Ihn sahen, noch einmal zu entlarven, dass sie den Einen, den sie suchten, überhaupt nicht kennen konnten, und um uns dadurch in dem gerechten Gedanken zu bestätigen, dass Er niemals genommen worden wäre, wenn Er sich nicht freiwillig denen übergeben hätte, die Ihn suchten. Achten Sie tatsächlich darauf, dass der Herr zwar klar gesagt hat: „Wen suchen Sie?“? - Sie sagten nicht sofort, dass wir gekommen seien, um Dich, den Redner, abzuholen, sondern über jemand anderen, der nicht anwesend und unsichtbar war, sagten sie: „Jesus von Nazareth.“ Dagegen wird vielleicht jemand den folgenden, ganz natürlichen Einwand erheben: Beispielsweise hätte der Soldat Jesus möglicherweise nicht gekannt, und die jüdischen Diener hätten Jesus möglicherweise auch nicht gekannt. Hierzu möchten wir sagen, dass es für niemanden völlig unbegründet ist, Einwände gegen uns zu erheben. Wie könnten diejenigen, die dem (jüdischen) Klerus unterstellt sind, den Einen nicht kennen, der nach dem Wort des Erlösers selbst immer „jeden Tag in der Kirche“ lehrte (Matthäus 26:55)? Damit jedoch jemand, der sich auf diese Art von Argumentation verlässt, nicht vom richtigen Verständnis der Sache abweicht, hielt es der göttliche Evangelist im Vorwissen darüber für notwendig, hinzuzufügen, dass neben den Soldaten und Dienern auch „Judas stand und ihn verriet.“ Konnte der Verräter den Herrn wirklich nicht kennen? Sie werden auch sagen, dass es Nacht und Dunkelheit war und es unbequem war, den zu sehen, nach dem sie suchten. Aber ist der Autor des Buches nicht würdig, der nicht einmal eine so kleine Sache ohne Vorwarnung hinterlassen hat? Immerhin sagte er, dass sie mit Laternen und Lampen in der Hand in den Garten stürmten. Nachdem wir damit die Debatte darüber beendet haben, ist das Göttliche die Würde Christi, der sich denen offenbart, die ihn suchten, obwohl sie ihn bisher nicht kannten, denn um diesen Zustand von ihnen, das heißt ihre Unfähigkeit, ihn zu erkennen, zu offenbaren, sagt er klar: „Ich bin es.“ Aber um die Sinnlosigkeit der Menschenmassen und die völlige Bedeutungslosigkeit aller menschlichen Kräfte vor der unbeschreiblichen und göttlichen Kraft zu offenbaren, wendet er sich mit einem sanftmütigen und sanften Wort und verbreitet eine Menge derer, die ihn suchten, auf die Erde, damit wir lernen, dass, wenn die Natur der geschaffenen Wesen nicht einmal ein einziges Wort Gottes ertragen kann, selbst wenn es menschlich wäre, wie sie dann der Bedrohung standhalten kann, wie es in den Psalmen heißt: „Du bist schrecklich, und wem wird er dir widerstehen?“ wegen Deines Zorns“ (Psalm 75,8)? Und dieses besondere Ereignis und der Vorfall mit denen, die kamen, um (Christus) zu holen, dienen als Zeichen für den Fall des gesamten Volkes im Allgemeinen. So trauert der Prophet 1070 um die Juden und sagt: „Das Haus Israel ist gefallen, es gibt niemanden, der es aufrichten kann“ (Am. 5:1–2). Dieser Fall dient auch als Bild für ein allgemeineres und notwendigeres Thema, nämlich: Er lehrt, dass jeder, der Böses gegen Christus plant, mit Sicherheit fallen wird. Johannes 18:7–9. Fragen Sie sie noch einmal: Wen suchen Sie? Sie beschlossen: Jesus von Nazareth 1071. Jesus antwortete: Reh zu dir, denn ich bin es; Wenn du mich suchst, lass diese zurück 1072: damit sich das Wort erfülle, das du gesprochen hast, damit du sie mir gegeben hast und niemanden von ihnen vernichtet hast 1073 Er bittet ein zweites Mal um den besonderen Zweck, das Ausmaß der Blindheit aufzudecken, die sich in ihrem Geist eingenistet hat. Als wären sie eines klaren Verstandes beraubt und mit einem durch Bosheit geschädigten Verstand, wussten sie nicht, dass sie mit dem redeten, den sie suchten. Darüber hinaus offenbart uns Christus durch seine Taten die Wahrheit dessen, was er gesagt hat: „Ich bin der gute Hirte. Der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe“ (Johannes 10,11). So kämpft der Herr für die Erlösung der Apostel und geht, indem er sich freiwillig der Gefahr aussetzt, zu denen hinaus, die gekommen sind, um ihn ins Leid zu führen, offensichtlich von den Bischöfen und Pharisäern gesandt. Als er ihn fragte, wen sie ergreifen und in die Netze des Todes fesseln sollten, sagten sie: „Jesus von Nazareth“. Dann befahl er ihnen, indem er auf sich selbst zeigte und sie fast der Langsamkeit beschuldigte, die anderen gehen zu lassen, denn es sei notwendig, dass einer für alle sterbe, gleich dem Leben aller, „damit er über die Toten und die Lebenden herrsche“ (Röm 14,9). Tatsächlich war es für niemanden möglich, sich die Sache anders vorzustellen, nämlich dass der Tod der heiligen Apostel zur Vernichtung von Tod und Verderbnis stattgefunden hätte, wenn sie selbst und mit aller Gerechtigkeit zu denen gezählt werden müssten, die von Tod und Verderbnis befreit wurden und die gleiche Natur wie wir erhalten hatten, über die die Macht des Todes ebenfalls gewaltsam war. Nur Er, der vom Lebendigen Vater stammt, musste der Einzige und Erste sein, der seinen Körper dem Tod als Lösegeld für das Leben aller übergab, damit er (der Körper), indem er dem Leben des mit ihm vereinten Wortes folgte, schließlich ein Führer für die Natur der Körper bei der Überwindung der Fallstricke des Todes wurde. Schließlich sind die Erstlinge der Entschlafenen der Herr und die Erstgeborenen von den Toten (1. Kor. 15,20), die durch seine Auferstehung seinen Nachfolgern den Aufstieg zur Unvergänglichkeit sehr schnell ermöglichen. So führt Er die Jünger aus der unmittelbaren Gefahr heraus, wohl wissend, dass die Leistung des Leidens zu dieser Zeit in erster Linie Ihm zu verdanken war und nicht durch die Arbeit eines anderen, der unsere Korrektur zeigte, sondern durch Ihn selbst und durch die eine Essenz, die über alles herrscht. Doch der weise Evangelist verwandelt dieses besondere Ereignis, das damals nur den Jüngern widerfuhr, die bei ihm waren, in einen klaren Beweis der universellen und universalen Barmherzigkeit für diejenigen, die durch den Glauben zu ihm kommen, denn er befahl, wie er sagt, die Jünger zu verlassen, „damit das Wort erfüllt würde, das er gesagt hatte: Den, den du mir gegeben hast, ich habe keinen von ihnen vernichtet.“ Kann man tatsächlich daran zweifeln, dass Er denjenigen Barmherzigkeit erweisen wird, die danach leben und glauben werden? Wenn es keine Nachlässigkeit gegenüber den Wenigen gab, ist es dann möglich, dass es Nachlässigkeit gegenüber den Vielen gab? Wie kann er, nachdem er den ganz Wenigen (Jüngern) so große Barmherzigkeit erwiesen hat, diejenigen vernachlässigen, die größer sind? Denn es gibt viele, die glauben. Nehmen Sie also das Besondere im Bild des Universellen, und aus der Tatsache, dass Er keineswegs möchte, dass Seine Jünger in Gefahr geraten, ist es leicht zu erkennen, wie groß der Zorn gegen Seine Mörder sein wird. Hasst Er nicht völlig das, was Seinem Willen widerspricht? Wie und warum könnte es schließlich Zweifel daran geben, dass die Täter von Taten, die er hasst, eine strenge und endlose Verurteilung erleiden werden? Johannes 18:10. Simon Petrus hatte ein [Schwert-]Messer, zog es und schlug den Diener des Bischofs und schnitt ihm das rechte Ohr ab; und der Name des Dieners ist Malchus 1074 Aber was veranlasste den göttlichen Evangelisten, wird sich vielleicht jemand fragen, dazu, sich daran zu erinnern und den Jünger entgegen der Sitte zu entlarven, weil er sogar ein Schwert gegen diejenigen benutzte, die Christus zu nehmen schienen, und mehr als angemessen stark und wild wurde, und Christus (wenn man sich das vorstellt) ihm dies verbot? Und obwohl es für jemanden vielleicht unnötig erscheint, dies zu erklären, ist dies tatsächlich nicht der Fall, denn (der Evangelist) hat uns ein Beispiel für einen Nutzen gegeben, der für uns von nicht geringer Bedeutung ist. Aus diesem Ereignis erfahren wir, wie weit der unschuldige Eifer der Frömmigkeit gegenüber Christus reicht und was wir in einem solchen Kampf tun können, ohne in etwas zu verfallen, das Gott beleidigt. Das Beispiel dieses Ereignisses ermutigt uns, kein Eisen (Schwerter) zu tragen oder Steine ​​gegen jemanden zu erheben oder Gegner mit Holz zu schlagen, sondern gemeinsam in Frömmigkeit gegenüber Christus zu kämpfen. Schließlich sind unsere Waffen nicht fleischlich, wie Paulus sagt (2. Korinther 10,4), sondern im Gegenteil, wir behandeln sogar Mörder (uns selbst) mit Sanftmut, wenn die Umstände es uns nicht erlauben, ihnen auszuweichen. Tatsächlich ist es für den gerechten Richter selbst viel besser, andere für unsere Beschwerden zu entschädigen, als dass wir unter dem Vorwand der Frömmigkeit ein Urteil für Blut fordern. Darüber hinaus kann man darauf hinweisen, dass es der Gipfel der Absurdität wäre, denjenigen zu ehren, der freiwillig den Tod erlitten hat, und zwar gerade für die Vernichtung des Todes durch den Tod (unserer) Verfolger. Und dabei war es auch notwendig, Christus nachzufolgen. Wäre er schließlich aus Not und Gewalt zum Tode gerufen worden, weil er mit seiner Macht nicht in der Lage war, einen Angriff abzuwehren, der aufgrund der Vielzahl seiner Diener unüberwindbar war, dann wäre es vielleicht nichts Unfaires für diejenigen gewesen, die die Liebe zu ihm in ihrem Entschluss umarmten, ihn mit aller Kraft zu verteidigen und zu allen möglichen Mitteln zu greifen, nur um ihn zu retten, der durch die Bosheit einiger unfreiwillig der Gefahr ausgesetzt war. Aber da Er, der wahre Gott, die Macht hatte, die Angreifer völlig zu vernichten, und sie sozusagen gleich zu Beginn des Kampfes seine Macht so sehr spüren ließ, dass Er ihr Schicksal mit nur einem und noch dazu sanftmütigen Wort darlegte – schließlich fielen sie alle auf den Rücken –, könnte es uns dann wirklich möglich sein, wie mit unbezähmbarem und unkontrollierbarem Zorn mit allem Eifer zu dem zu eilen, was Er selbst nicht getan hat, obwohl er es sehr leicht konnte? Etwas Ähnliches wurde, wie wir finden, an anderer Stelle von den heiligen Evangelisten geschrieben. So kam der Herr einmal mit dem Wunsch, in einem Dorf an der Grenze zu Judäa Halt zu machen. Es gehörte den Samaritern. Aber sie lehnten denjenigen, der zu ihnen kommen wollte, grob ab. Und so traten die Jünger, empört darüber, auf ihn zu und sagten: „Herr! Wenn du willst, lass uns sagen, dass Feuer vom Himmel herabkommen und sie vernichten soll“ (Lukas 9,54). Aber der Erretter sagt ihnen noch einmal: Verlasst sie, sonst wisst ihr nicht: „Ich kann meinen Vater fragen, und nun wird er mir zwölf Legionen Engel schenken“ (Matthäus 26,53). Schließlich kam er als Gott nicht, um seine eigene und natürliche Macht gegen seine Feinde einzusetzen, sondern im Gegenteil, um uns gegenüber ein Lehrer äußerster Barmherzigkeit zu sein und ein Beispiel höchster Güte zu geben. Deshalb sagt er: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). Aber die Absicht des Petrus, der das Schwert gegen seine Gegner erhob, widerspricht nicht dem gesetzlichen Gebot, denn es befahl, den unschuldig Beleidigten Fuß für Fuß und Hand für Hand und Wunde für Wunde und Schaden für Schaden zu vergelten (2. Mose 21,24-25). Aber zu welchem ​​​​Zweck kamen sie mit Schwertern und Schwertern bewaffnet, mit Waffen ausgestattet und versammelten sich in großer Zahl, wenn nicht zweifellos etwas, das die Jünger dem Tod aussetzen könnte? Schließlich trugen sie sowohl Schwerter als auch Schwerter bei sich, worauf uns der Erretter an anderer Stelle deutlich hingewiesen hat: „Du bist ausgezogen wie ein Räuber mit Schwertern und Schwertern, um mich zu ergreifen! Jeden Tag saß ich in der Kirche und lehrte, und du hast mich nicht genommen“ (Matthäus 26:55). Die Absicht des Petrus war also legal und widersprach nicht den alten Gesetzen. Aber unser Herr Jesus Christus verbietet, da er gekommen ist, um das höhere Gesetz zu lehren und uns in eine ihm ähnliche Sanftmut zu verwandeln, Absichten, die mit dem Gesetz übereinstimmen, da sie nicht die volle Vollkommenheit des wahren Guten aufweisen, denn das vollkommene Gute liegt nicht in den Belohnungen eines Gleichen; im Gegenteil, es manifestiert sich in höchster Sanftmut. Aber vielleicht wird auch danach noch jemand zweifeln und sich sagen: Aber woher hat Petrus das Schwert? Lassen Sie uns noch einmal antworten, dass die gesetzliche Pflicht, sich gegen Täter zu verteidigen, auch die Notwendigkeit eines Schwertes mit sich brachte. Was wäre eigentlich, wenn jemand völlig harmlose Menschen mit einem Schwert töten wollte, wie könnte er dann die gleiche Vergeltung erhalten (von den Opfern, die kein Schwert haben)? Darüber hinaus ist es wahrscheinlich, dass die heiligen Apostel, die mitten in der Nacht ihr Haus verließen und in Haine und Gärten eindringen wollten, Angriffe wilder Tiere fürchteten, denn das Land Judäa war besonders reich an Tieren. Und wenn Sie dazu sagen: Aber warum brauchten die Jünger das Schwert? Reichte Christus nicht aus, um im Gefahrenfall Tiere zu vertreiben und ihnen die Angst zu nehmen? Ja, wir werden antworten, und das ist eine sehr schöne Rede, denn Christus war allmächtig. Wir sehen jedoch, dass, obwohl Christus andere (viele) Dinge tun konnte, die Jünger ein für uns gewohntes Leben führten. Sollten wir nicht tatsächlich zugeben, dass Christus Brot aus Steinen und Geld aus dem Nichts machen konnte, was ausreichen könnte, um ihre Ausgaben zu decken? Sie holten aber auch die Brote heraus, trugen die Bundeslade und sammelten Opfergaben. Und auch als Christus einmal mit ihnen über den See schwimmen wollte, stiegen sie mit ihm ins Boot, obwohl es möglich gewesen wäre, durch das Wasser selbst zu fahren, wenn Christus dies gewollt hätte. Daher ist es vergeblich, den Jüngern vorzuwerfen, dass sie der menschlichen Lebensweise folgen, wenn jemand sieht, dass sie diese befolgen. Dann „schneidet Petrus dem Diener das rechte Ohr ab“, was wie im Bild (Beispiel) zeigt, dass dem Volk der Juden sozusagen das rechte Ohr entzogen wurde, denn sie wollten die Worte Christi nicht verstehen, sondern bevorzugten das linke Ohr und folgten nur ihrem eigenen Wahnsinn, „täuschten und wurden betrogen“ (2. Tim. 3,13), wie geschrieben steht, da sie das alte Gesetz mit Füßen traten und sich den „Lehren“ zuwandten - die Gebote der Menschen“ (Matthäus 15:9). Johannes 18:11. Jesus sagte zu Petrus: Stecke dein Schwert in seine Scheide. Soll ich nicht aus dem Kelch trinken, den mir der Vater gegeben hat? 1075 Dieses Gebot enthält das Gesetz des evangelischen Lebens und hat die Bedeutung eines Gebots, das nicht von den Alten im Gesetz des Mose ausgesprochen wurde, sondern von Christus gegeben wurde, das den Gebrauch des Schwertes und noch mehr die Verteidigung so ausschließt, dass wir es auch dann umkehren müssen, wenn uns jemand auf die eine Wange schlagen und vielleicht die andere fordern möchte (Matthäus 5,39), als ob wir es von unserer eigenen entwurzeln würden. Seelen menschlicher Feigheit. Doch selbst wenn, sagt er, „Mein Gesetz keine Definition von Sanftmut enthielt“, dann ist dein Verstand, Petrus, vom gesunden Menschenverstand abgewichen und hast eine Tat begangen, die völlig im Widerspruch zur Natur der Dinge steht. Denn wenn Gott und der Vater beschlossen und geruht haben, diesen Kelch für Mich zu trinken, d. Diese Bedeutung wird im interpretierten Sprichwort klar definiert. Ähnlich wie er und hier ist was. Unser Herr Jesus Christus, der seine Jünger am stärksten im Glauben stärken und der Versuchung wegen des ehrenvollen Kreuzes vorbeugen wollte, sagte einst im privaten Gespräch mit ihnen: „Siehe, wir steigen hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird in die Hände der Sünder gegeben, und sie werden ihn kreuzigen und töten, und am dritten Tag wird er auferstehen“ (Matthäus 16:21, 17:23, 20:18). Aber der göttliche Petrus, der den Nutzen des Leidens nicht versteht, sondern nur die Schande des Leidens betrachtet, sagt: „Sei barmherzig zu dir selbst, Herr, damit dir das nicht angetan wird“ (Matthäus 16,22). Was hat Christus damit zu tun? „Geh hinter mich, Satan! Du bist mir ein Ärgernis, weil du nicht an die Dinge Gottes denkst, sondern an die Dinge der Menschen“ (Matthäus 16,23). Die Tat und das Ziel eines Menschen, der denken will, was Gott gefällt, sollte es also sein, weltliche Ehren überhaupt nicht zu schätzen und keinen Wert auf den Verlust des guten Rufs unter den Menschen zu legen, wenn er dadurch anderen Nutzen bringt, denn die Liebe, so heißt es, sucht nicht das Ihre (1. Kor. 13,5). Im Gegenteil, für einen Menschen, der seinen Blick nur auf das Menschliche richtet und sich nur um sein eigenes Wohl kümmert und nicht darum, dem Unglück seines Nächsten zu helfen, erscheint der Verlust leerer Herrlichkeit auf Erden unerträglich. So wie dort (Matthäus 16,23) Petrus die Versuchung Christi genannt wurde, obwohl er nicht versucht werden konnte, der aus Liebe sprach, die tatsächlich nicht ohne Tadel bleiben konnte und nur das Leiden am Kreuz und nicht die Wohltaten des Leidens meinte – denn er versuchte, soweit es von ihm abhing, abzuwenden, was für das Leben aller bestimmt und entschieden war –, so wird hier durch Eifersucht und das Schwert und eine sehr ungestüme Absicht festgestellt, dass er dasselbe tut. Allerdings erhält er erneut ein Verbot, da er nicht nur dies gehört hat: „Stecke dein Schwert in die Scheide“, sondern auch, wie ein anderer Evangelist berichtete, diesen Zusatz von Christus: „Denn alle, die zum Schwert greifen, werden durch das Schwert umkommen“ (Matthäus 26,52). Lassen Sie uns in der Tat kurz wiederholen, was wir bereits zuvor gesagt haben: Da das Leiden nicht gegen den Willen geschah und nicht durch jüdische Gewalt verursacht wurde, wie kann es dann notwendig sein, diese Unverschämtheit und bösen Absichten der Juden, die gegen ihn kamen, zu schützen und mit dem Schwert abzuwehren? Der Vater und Gott, sagt er, „gaben ihm den Kelch“, d. Deshalb sagte Christus zu dem beredtesten Pilatus: „Ihr hättet keine Macht über mich, wenn sie euch nicht von oben gegeben worden wäre“ (Johannes 19,11). Durch die Macht des Pilatus, sagt er, seien der freiwillige Leidenswunsch des Sohnes und die höchste Erlaubnis dafür vom Vater erfüllt worden. Johannes 18:12–14. Spira [die Truppe] und der Hauptmann [Oberster der Tausend] und die Diener der Juden brachten Jesus und banden ihn 1076. Und [aus] er sagte zuerst zu Anna: Kaiphas‘ Schwiegervater, der in jenem Sommer 1077 Bischof war: Kaiphas beriet sich mit den Juden, weil es nicht [nützlich] war, dass ein einzelner Mann für das Volk [Volk] starb 1078 Mit der Beseitigung der Hindernisse, als Petrus das Schwert aus seiner Hand ließ und Christus sich in die Hände der Juden zu begeben schien, obwohl er nicht hätte leiden und leicht entkommen können, werden sowohl die Soldaten als auch ihr Kommandant und die Diener mit ihnen von unbändiger Wut mitgerissen und wie von unwiderstehlicher Kühnheit entfacht. Nachdem sie den Herrn angenommen haben, der sich ihnen bereits völlig ergeben hat, fesseln sie sie mit Fesseln, obwohl er zu uns gekommen ist, um uns aus den Fesseln des Teufels zu befreien und uns von den Netzen der Sünde zu befreien. Sie werden „zu Annas, dem Schwiegervater von Kaiphas“, gebracht, woraus wir die Idee haben, dass er daher der Täter und Organisator des Verbrechens gegen Christus war, und von ihm forderte der ausgelieferte Verräter wahrscheinlich eine Menschenmenge (Diener und Soldaten), um Christus zu nehmen. Deshalb wird ihm der erste zugewiesen. So hat es sich für die Juden und auch für uns bereits als wahr und erfüllt erwiesen, dass sie mit der Stimme des Propheten sprachen: „Lasst uns den Gerechten binden, denn wir brauchen ihn nicht“ (Jes 3,10). In der Tat brauchten die Juden Christus nicht – nicht weil Er selbst einer war, sondern weil es ihnen, die eine sündenliebende und leidenschaftliche Stimmung hatten, schien, dass Er nichts Besseres brachte, indem Er die Gerechtigkeit über das Gesetz und den wahren Willen des gutliebenden Gottes einführte und sie der Erkenntnis ohne jede Deckung anbot, während das Gesetz diesen Weg nicht ging, sondern den Zuhörern durch Schatten und Rätsel indirekt und kaum andeutete, was ihnen Nutzen bringen könnte. So wie Menschen mit Sehstörungen das Licht der Sonne vielleicht nicht brauchen, ohne ihnen irgendeinen Nutzen zu bringen, der durch Krankheit verhindert wird, und für diejenigen, die zu einem schmerzhaften Gesundheitszustand neigen, scheinen Gerichte völlig unnötig zu sein, obwohl sie die gewünschte Gesundheit bringen können, so schien Christus für die Juden irgendwie unnötig, obwohl er der Urheber der Erlösung war, denn die Erlösung lag ihnen nicht am Herzen. Und sie schickten ihn gefesselt zum Bischof Kaiphas im Jahr 1079. „Da war nun Kaiphas, der den Juden sagte, dass es nützlich sei, wenn ein einzelner Mann für das Volk sterbe.“ Durch die List von Anna und die Schurkerei derer, die dafür angeheuert wurden, wird das heilige und heilige Opfer, das heißt Christus, gefangen und im Netz gefangen zum Täter oder Anführer des ungerechten Massakers geführt. Und dies war Kaiphas, obwohl er mit der Gnade des Priestertums gekrönt war. So wie er in Worten der Anfang des Mordes ist, so erweist er sich später als der Anfang der Schurkerei selbst. Schließlich akzeptiert er den gefesselten Jesus und begeht, als wäre er die Frucht einiger seiner Ratschläge und bösen Pläne, unglücklicherweise dieses böseste aller Übel. Was könnte tatsächlich schlimmer sein als die Bosheit gegenüber Christus? Johannes 18:15. Simon Petrus, ein weiterer Jünger, folgte Jesus im Jahr 1080 Während die anderen Jünger, wie sich herausstellt, erschrocken waren und sofort vor dem Zorn der Mörder flohen, wird „Petrus“ von der Liebe zu Christus überwältigt und „folgt“ ihm, getrieben von einem starken Gefühl, in Gefahr für sich selbst, blickt auf den Ausgang der Sache und geht mit ihm, und der „andere Jünger“ erhebt sich zu gleichem Mut wie er. Es war Johannes, der wirklich gottliebende Verfasser dieses göttlichen Buches (Evangelium). Er sagt, es sei „ein anderer Student“ gewesen, nennt ihn aber nicht eindeutig, um den Verdacht der Eitelkeit zu vermeiden und vielleicht noch mehr von der Vorstellung abzuschrecken, besser als andere zu wirken. Schließlich dringen hohe Taten, wenn sie einem der Rechtdenkenden innewohnen, niemals über die eigenen Lippen an die Ohren anderer. Ja, es ist eine sehr hässliche Sache, wenn jemand nicht vor anderen, sondern mit seinen eigenen Lippen prahlt. So sagt die Inflower: „Dein Nächster lobe dich und nicht dein Mund; ein anderer lobe dich und nicht dein Mund“ (Spr. 27,2). Johannes 18:15. Derselbe Jünger kannte den Bischof und ging 1081 mit Jesus in den Hof der Bischöfe Sehr umsichtig geht er noch einmal so weit, sich daran zu erinnern und weigert sich nicht, eine solche Besonderheit zum Wohle der Allgemeinheit mitzuteilen. Da er in seinem Schreiben darlegen wollte, was im „Bischofshof“ selbst getan und gesagt wurde, gab er uns sozusagen die notwendige Erklärung, wie er dort eintreten konnte: „Er war ein Zeichen“, sagt er, „er war“ für den „Bischof“. Deshalb, sagt er, dringe er ungehindert (dort) ein, da seine Bekanntschaft mit dem Chef – er würdigte nicht, Freundschaft zu nennen – ihm ungehinderten Zugang zum Inneren (Hof) verschaffte. Um sicherzustellen, dass das, was im Hof ​​geschah, nicht aus den Worten anderer beschrieben wird, sondern dass der Verfasser selbst (dieser Beschreibung) ein Zuschauer und direkter Zuhörer des Geschehens war, gab er uns einen äußerst nützlichen Bericht über seine Bekanntschaft (mit dem Bischof). Johannes 18:16. Peter stand vor der Tür. Isis, eine andere Jüngerin, die wir kennen, zum Bischof, sprach zur Tür und brachte Petrus im Jahr 1082 Peter hätte nicht gezögert, mit glühendem Eifer einzutreten, wenn nicht eine Magd das Tor bewacht hätte und es Fremden zuvor nicht schwer gemacht hätte, ins Innere zu gelangen. Und natürlich wäre es für einen Mann überhaupt nicht schwer, eine Frau beiseite zu stoßen, wenn dies nicht mit dem Vorwurf der Empörung verbunden wäre. So bleibt der Student wie aus der Not heraus, wenn auch traurig, an der Tür stehen, bis ein anderer, der meint, er sei aus diesem Grund sehr traurig, ihn hereinbringt, mit dem Diener spricht, der am Eingang steht, und verlangt, seinen Begleiter durchzulassen. Johannes 18:17. Der Diener der Tür sagt zu Petrus: Bist du Nahrung und ein Jünger dieses Mannes? Er sagt: nicht 1083 Nachdem unser Erlöser Jesus Christus Petrus bereits seinen zukünftigen dreifachen Verzicht angedeutet hatte und dass er vor dem Schrei der Schleife scheinbar im Glauben nachlassen würde, gibt der Evangelist nun eine private Beschreibung, wo und wie dieses Ereignis stattfand. Die am Tor postierte Frau fragt, ob er einer der Jünger dessen sei, der einer ungerechten Prüfung unterzogen wurde. Aber Petrus bestreitet und scheint jeden Vorwurf zurückzuweisen, indem er „Nein“ sagt. Und das liegt zweifellos nicht daran, dass er Angst vor der Möglichkeit hatte, mitgenommen zu werden oder sich zu weigern, die Wahrheit zu verkünden, sondern weil er die Möglichkeit, etwas unterworfen zu werden, sogar gegen seinen Willen, an die zweite Stelle und hinter den Wunsch, mit Christus zu sein, stellte. Somit geschah der Sündenfall aus der Liebe, und in der Liebe zu Gott scheint der Verzicht zu wurzeln, der zwar nicht das Ergebnis richtiger Überlegungen war, aber dennoch durch den Eifer verursacht wurde, mit dem Leidenden zusammen zu sein. Johannes 18:18. Die Sklaven und Diener standen da und machten Feuer, als wäre es Winter, und ich wärmte mich. Be und Peter standen bei ihnen und wärmten sich 1084 Als er durch die Tür geht und sich unter die Diener mischt, tut er so, als würde er dasselbe tun wie sie, obwohl er von Traurigkeit deprimiert ist und in seinem Herzen eine schwere Sorge hegt, so dass er mit seinem traurigen und traurigen Gesicht nicht sein Mitgefühl für den Geurteilten zum Ausdruck bringt und am Ende seinen Wunsch nicht verwirklicht. Tatsächlich ist es völlig unglaublich, dass der Jünger sein Fleisch so sehr liebte, dass er selbst in einem so schwierigen Seelenzustand begann, sich um ein Heilmittel gegen die Winterkälte zu kümmern, aber selbst wenn es möglich gewesen wäre, etwas noch Besseres zu verwenden, hätte er dies zu einer Zeit, als Christus solchen Qualen ausgesetzt war, nicht zugelassen. So nimmt er ganz besonnen den Anschein der Nachlässigkeit der Dienerschaft an und beseitigt, als ob ihn überhaupt nichts traurig machen würde, den Schaden (die Kälte) des Winters, damit er dadurch als einer der Angehörigen des (Bischofs-)Hauses angesehen würde und so einem (sekundären) Verzicht entgehe, wenn jemand noch einmal darum bitten würde. Aber das Wort des Erlösers war nicht falsch, denn was er ohne Zweifel als Gott wusste, das sagte er dem Jünger voraus. Johannes 18:19. Der Bischof befragte Jesus über seine Jünger und seine Lehre 1085 Der Anwalt und Lehrer, dem die göttliche Predigt befahl: „Richte gerechtes Urteil“ (vgl. Deut. 1:16, 16:18), nachdem er mit Hilfe einer Abteilung bewaffneter Soldaten und vieler böser Diener den Herrn wie ein berühmter Räuber ergriffen hatte, „fragt er nach der Lehre und den Jüngern“ und deutete damit auf die Abwesenheit von Weinen hin, denn der Geurteilte kannte keine Sünde. Er fragt „nach seiner Lehre“: Steht sie im Widerspruch zu den mosaischen Gesetzen oder stimmt sie mit den alten Gesetzen überein und ist ihnen ähnlich? Und was ist der Zweck seiner Lehre – ist es der Wunsch, sich von alten Bräuchen leiten zu lassen oder die Einführung einer neuen und fremden Anbetung zu arrangieren? Und er tat dies mit böswilliger Absicht, denn er glaubte, dass Christus sich klar gegen das Gesetz aussprechen und, nachdem er das mosaische Gesetz abgelehnt hatte, die unverschämte Zunge der Juden gegen sich selbst erregen würde, so dass er am Ende sozusagen einer gerechten Strafe für den Kampf gegen Gott ausgesetzt sein würde. Schließlich kam der Kampf gegen Gott einem Widerstand gegen die göttlichen Gesetze gleich, wenn sich herausstellte, dass einer der Menschen tatsächlich so etwas tat oder sagte. Wie ein einfacher Mann mit Christus und dem Herrn des Gesetzes behandelt wird, wird als fair verurteilt angesehen, weil er das Gesetz gebrochen hat, ohne sich an das Sprichwort zu erinnern: „Wer zum König sagt, ist böse; ihr seid böse“ (Hiob 34:18). Johannes 18:20. Jesus antwortete ihm: Ich habe kühn zur Welt gesprochen, ich habe immer in der Gemeinde und im Heiligtum [Kirche] gelehrt, wo alle Juden zusammenkommen, und im Geheimen habe ich nichts im Geheimen gesagt 1086 Nach etwas Unbekanntem zu fragen, das jeder kennt, sei vergeblich – und wie könnte man überhaupt noch daran denken, etwas zu verbergen, das nicht länger unbekannt sein sollte? Etwas Ähnliches, so scheint es, sagt Christus, um die durch die List der Herrscher erfundenen und ungeschickt formulierten Anschuldigungen zurückzuweisen. Ich denke, dass Er mit diesen Worten auf etwas anderes hinweist. Schließlich „sagte ich“, sagt er, „mit Kühnheit zur Welt“, d Weg, frei von jeder Krummheit, Frömmigkeit gegenüber Gott. „Ich habe zur Welt gesprochen“, sagt er, und nicht nur zum Volk Israel, denn auch wenn unsere Lehre vielleicht noch nicht im gesamten Universum bekannt geworden ist, wird sie es mit der Zeit werden. „Ich habe immer in der Synagoge gelehrt.“ Was bedeutet das, muss man das nicht sagen? Es scheint die Vertreter der Juden sogar unwillkürlich dazu zu zwingen, sich an die folgende Prophezeiung über ihn zu erinnern, genau das, was uns der göttliche Jesaja im Jahr 1087 gleichsam im Namen Christi gesagt hat: „Ich habe nicht im Verborgenen geredet, noch an einem dunklen Ort der Erde“ (Jes. 45,19), und noch einmal: „Den ganzen Tag habe ich meine Hände ausgestreckt zu einem ungehorsamen und widersprüchlichen Volk“ (Jes. 65,2). Was könnte es denn anderes bedeuten, nicht im Verborgenen und nicht an einem dunklen Ort zu sprechen, als „mit Kühnheit“ Gespräche zu führen und an Orten zu sprechen, an denen sich viele Zuhörer versammeln? Daher führt es sehr gut und gründlich dazu, sich an die Worte des Propheten zu erinnern, damit sie erkennen, dass sie den böse verurteilen, der der Gegenstand ihrer Hoffnungen sein sollte, denn die Verheißung gehört nach dem Wort des Paulus den Juden (Römer 9,4). Johannes 18:21. Warum fragst du mich? und fragte diejenigen, die es hörten, was ihnen gesagt wurde: Siehe, das sind die, die es wissen, nämlich Reh Az 1088 Er wirft den Anwälten vor, genau das Gesetz zu verletzen, mit dem sie prahlten. Denn wer noch nicht wie bestraft vorzeitig verurteilt wurde, arbeitet bereits unnötig an der Aufdeckung von Straftaten. Warum fragst du mich dann, sagt er, und rufst zur Verteidigung von jemandem auf, der bereits Gewalt ausgesetzt und bestraft wurde, bevor er entlarvt wurde? Sie können dem Sprichwort eine andere Bedeutung geben. Diejenigen, die Mich bereits gehasst haben, sagt er, und sie dieser schrecklichen Schande ausgesetzt haben, selbst wenn Ich anfangen würde, etwas über Mich selbst zu sagen, würden sie wahrscheinlich nicht zögern, es für eine Lüge zu erklären. Informieren Sie sich daher anhand der Worte anderer – es ist überhaupt nicht schwierig, Zeugen zu finden, die Meine Worte hörten. Aber vielleicht wird es jemanden geben, der denkt, dass der, der Verstand und Herz kannte (Ps 7,10), auf einen der Anwesenden als mögliche Zuhörer für ihn hingewiesen hat. Dies ist jedoch nicht der Fall (Sie müssen verstehen). Er verwies insbesondere auf einige der Diener, die einst wirklich erstaunt über seine Lehren gewesen waren. Aber wie und wann, das muss auch gesagt werden, um den (interpretierten) Spruch zu erklären. So berichtete derselbe wiederum göttliche Evangelist etwas Ähnliches – dass, als unser Erlöser Christus einst den Juden, die sich versammelt hatten, die Lehre vom Königreich des Himmels erklärte und offenbarte, die Führer des jüdischen Volkes erneut wütend wurden und, das Feuer des Neids auf ihn in sich tragend, versuchten, ihn zu entfernen. Der Evangelist sagt dies: „Und die Bischöfe und Pharisäer sandten Diener, um ihn zu holen“ (Johannes 7,32). Aber während unser Erlöser eine sehr lange Rede hielt, begannen die jüdischen Botschafter zusammen mit allen anderen (Zuhörern) überzeugt zu sein und mehr als alle anderen in der Menge überrascht zu sein. Darüber spricht der Evangelist noch einmal so: „Die Diener kamen zu den Bischöfen und Pharisäern und sagten zu ihnen: Warum haben sie ihn nicht gebracht? Die Diener antworteten: So hat noch nie jemand geredet. Und die Pharisäer antworteten ihnen: „Seid ihr auch beleidigt?“ (Johannes 7:45–47). Sie hören, wie sich die Pharisäer widersetzen und finden, dass die Diener bereits überzeugt und erstaunt sind. Da der Erretter genau das weiß, sagt er: „Fragen Sie diejenigen, die es gehört haben: Diese wissen, was ich gesagt habe.“ Als er genau diejenigen sieht, die damals hier anwesend waren, sagt er „diese“ oder weist darauf hin, dass die Diener (Ausführende) eurer Bosheit von der Schönheit meiner Lehre überrascht waren. Johannes 18:22. Das war das Einzige, was er zu ihm sagte, als er vor den Dienern stand, Jesus auf die Wange schlug und sagte: „Hast du das dem Bischof geantwortet?“ 1089 Auch dies und das, was über Christus geschehen sollte, wurde durch die Stimme des Propheten vorhergesagt: „Ich habe meinen Rücken gegeben“, sagt er, „um mit der Peitsche geschlagen zu werden, und meine Wangen, um geschlagen zu werden“ (Jesaja 50,6). Und dies wird, sobald es vorhergesehen wurde, in der Verurteilung des Stolzes der Juden und in der Beseitigung und Zerstörung der Schande, die auf uns lastete, erfüllt, da wir in Adam dem Ersten gesündigt und das göttliche Gebot gebrochen haben. Schließlich ist Er für uns entehrt, da Er gemäß dem Wort des Propheten (Jes. 53,4) unsere Sünden auf sich nimmt und für uns leidet. So wie er die Vernichtung des Todes vollbrachte, indem er seinen Körper tötete, so führt meines Erachtens auch die Ohrfeige, die Christus entehrte, zur Vernichtung der Unehre, die uns für Verbrechen und Sünde auferlegt wurde, die Böses erzeugen, denn er allein, gleich allen, wurde der Unehre für alle ausgesetzt. Aber ich denke, die ganze Schöpfung hätte erschaudert, wenn sie die Fähigkeit gehabt hätte, diese Unverschämtheit zu empfinden, denn der Herr der Herrlichkeit wurde durch die böse Hand dessen, der zuschlug, der Schmach ausgesetzt. Ich glaube jedoch, dass es einem neugierigen Forscher nicht fremd sein kann, wissen zu wollen, warum dieser freche und böse Diener Jesus erdrosselt hat, der absolut nichts Unhöfliches oder Zorniges sagte, sondern auf alles, was ihm vorgeworfen wurde, sehr sanfte Antworten gab. Aber anscheinend war es nicht der jüdische Führer selbst, der befahl, ihn zu schlagen und mit solch unglaublichen Beleidigungen anzugreifen. Und vielleicht wird hier jemand auf ein weit verbreitetes und häufiges Phänomen unter Bediensteten hinweisen, wenn sie diejenigen, die einer Ungerechtigkeit beschuldigt werden, zu ihren Vorgesetzten bringen, sie zwingen, so sanft wie möglich zu sprechen, und wenn sie etwas Unangemessenes sagen, sie beleidigen. Aber ich denke, dass diese Wut gegen Christus damals nicht aus diesem Grund geschah – wir werden einen anderen Vorwand für diese Unverschämtheit finden, wenn wir darauf achten, was zuvor gesagt wurde. Wir haben gerade gesagt, dass einige der Bediensteten die Chefs traurig machten. Diese waren es, die, als ihnen befohlen wurde, Jesus zu sich zu nehmen, zurückkehrten, nachdem sie von Ihm eine solche Geheimhaltung und ein solches Erstaunen vor Ihm erfahren hatten, dass sie offen erklärten: „Niemals hat ein Mensch so geredet.“ Darauf sagten die sehr verärgerten Pharisäer: „Habt ihr euch auch verführen lassen? Glaubte einer von den Pharisäern oder von den Obersten an ihn? Dieses Volk aber, das das Gesetz nicht kennt, ist verflucht“ (Johannes 7,46–49). Da daher die Worte des Erretters bei den Führern die Erinnerung an den Unmut hervorriefen, der in ihnen gegen die Diener aufkam – schließlich stellte der Erretter sie als Zeugen seiner Lehre dar und sagte: „Diese wissen, was ich gesagt habe“, dann der Diener, der von ihnen des Respekts vor Christus beschuldigt wurde, den Verdacht des guten Willens ihm gegenüber von sich selbst ablehnte und, als ob er die Aufmerksamkeit der Führer auf andere (Gedanken) lenken würde, die Rede Christi mit Ohrfeigen stoppt, nicht Er erlaubte ihm, etwas zu sagen, was der unverschämten Menge (der Leute, die sich unter den Dienern (des Bischofs) befanden) Schaden zufügen könnte. Johannes 18:23. Jesus antwortete ihm: Wenn die Verben böse sind, bezeugen Sie das Böse; aber wenn es gut ist, warum tötest du mich? 1090 Er bezichtigt den Diener nachdrücklich der Ungerechtigkeit, selbst wenn der Geurteilte nicht ruhmreich wäre, denn er schlägt rücksichtslos denjenigen, der am wenigsten geeignet war, und wird dazu nicht durch gesetzlose Worte oder einen anderen Grund für eine solche Unverschämtheit veranlasst, sondern nur von angeborener Wut bis hin zu brutaler Grausamkeit des Charakters getrieben. Beschuldige, sagt er, wenn du willst, und widerlege meine Worte als ungerecht gesprochen. Wenn Ihnen das nicht gelingt, warum schlagen Sie dann am Ende denjenigen, der unschuldige Worte von sich gegeben hat? Dies ist die allgemein akzeptierte und gewöhnliche Bedeutung dieser Passage. Aber meiner Meinung nach hat dieses Sprichwort eine etwas andere Bedeutung. Vielleicht entlarvt Er den Diener der größten Ungerechtigkeit, nicht weil er einfach zugeschlagen hat, sondern weil er nach seiner vorherigen Überraschung vor dem Lehrer, jetzt ohne jegliche Schuld, beschlossen hat, ihn der Schande zu unterwerfen. Wenn Sie, sagt er, nicht ein einziges Mal von meinen Worten berührt worden wären, wenn Sie mich nicht für einen hervorragenden Lehrer gehalten hätten und nicht als einen wunderbaren Ausleger der Heiligen Schrift anerkannt worden wären, wenn Sie selbst damals nicht ausgerufen hätten: „So hat noch nie ein Mensch geredet“ (Johannes 7,46), – in diesem Fall hätte es vielleicht einen Grund gegeben, mit Ihrer Unerfahrenheit gnädig zu sein und sich keine Schuld dafür anzulasten. Aber da du es wusstest und überrascht warst und vielleicht, sagt er, nicht gegen meine Worte rebelliert hättest, wenn du dich entschieden hättest, dich jetzt an deine eigenen Worte zu erinnern, wie kannst du dann deine Sünde für unschuldig halten? So können Sie den Spruch verstehen. Darüber hinaus kann man sehen, dass der Erretter in diesen Worten für uns ein unvergleichliches und übernatürliches Bild grenzenloser Langmut und die Idee der höchsten und unermesslichen Barmherzigkeit entwirft, als würde er sich selbst als ein herrlichstes Beispiel präsentieren. Schließlich ist Er, der die Macht hatte, alle Juden allein mit Seiner Welle vollständig zu vernichten, der sklavischen Strangulation ausgesetzt. Und Er tut nichts, bestraft keinen der Täter sofort, da Er unseren Schwächen nicht unterworfen ist, Wut und Traurigkeit keine Macht über Ihn haben, Er wird nicht mit der Last der Gewalt belastet, sondern beschämt sanft denjenigen, der Ihn (den Diener) angegriffen hat, indem er sagt, dass es nicht angemessen ist, Ihn zu schlagen, der nichts Unangemessenes geäußert hat, und nachdem er den scheinbar schrecklichsten Strafen ausgesetzt war, vergisst er Seine Techniken und Seine Lehren nicht, denn mit entsprechender Ermahnung vergisst er nicht überzeugt den Diener des jüdischen Stolzes, von seiner Rücksichtslosigkeit in dieser Angelegenheit Abstand zu nehmen, indem er selbst „Böses statt Gutes“ empfangen hat, wie geschrieben steht (Psalm 34,12), und die Entehrten mit Gutem für Böses belohnt. Aber unser Herr Jesus Christus ist, auch wenn er zerschlagen wurde, langmütig, obwohl er der wahre Gott und Herr der Erde und des Himmels ist. Und wir Mitleidigen, „Erde und Staub“ (Gen. 18,27), unbedeutend und klein, wie das Grün eines Gartens – „schließlich ist der Mensch wie das Gras seiner Tage und wie die Blume des Feldes, so wird er blühen“, wie geschrieben steht (Ps. 102,15): Wenn jemals einer der Brüder in einem Wort sündigt und etwas sagt, auch wenn es nicht sehr beleidigend ist, halten wir es für notwendig, ihn wie Drachen zu vernichten Für ein Wort schlagen wir ihn unersättlich mit Tausenden von Worten, zeigen keine Nachsicht gegenüber der menschlichen Feigheit, berücksichtigen nicht die allgemeine Schwäche der Natur, bedecken unseren Zorn nicht mit gegenseitiger Liebe zueinander, schauen nicht einmal auf „Jesus, den Führer und Vollender unseres Glaubens“ selbst (Hebr. 12:2; vgl. Röm. 12:19), sondern versuchen, uns zu rächen, und zwar grausam, obwohl die göttliche Schrift sagt: „Der Weg dieser.“ die bis zum Tod Groll hegen“ (Spr. 12,26), dann wiederum: „Lasst nicht jeder in eurem Herzen Böses gegen seinen Bruder hegen“ (Sach. 7,10). So möge uns der Herr des ganzen Christus selbst als Beispiel der Barmherzigkeit zueinander und der unermesslichen Geduld dienen, der uns zu diesem Zweck an einer Stelle sagt: „Ein Schüler ist nicht höher als ein Lehrer, und ein Knecht ist nicht höher als sein Herr“ (Matthäus 10,24). Im Griechischen entfällt der Vers, wahrscheinlich unter dem Einfluss des Omiotheleuton aus V. 15 m. im Code Λ 9. Jahrhundert, gebracht von Tischend. aus dem Osten und ein Code. Vulg. 10. c. Hrsg. Wordsworth, aber dem Feld zugeschrieben, aus der Herrlichkeit. Auslassung Spicy und Typogr. [bei Amph.]. Welt. und Brest. Amph. aus dem 15. Jahrhundert: akzeptiert, gem. mit Sir. Pesh var. Hrsg. Pusey, wahrscheinlich unter dem Einfluss von Art. 15. Al. zane vm. wie . Sav. Willkommen und erzählen. In griechischer Syn. op. Der Vers steht wahrscheinlich in Omyotolevton mit dem 14. Vers, weshalb auch der 14. Vers weggelassen wird. Aus der Herrlichkeit op. Simon. bei Amph.? elika Const. und spät, aber uralt und Al. sehr viel. Auf Griechisch und Herrlichkeit nein und, wie Cyrus. bei der Interpretation. Mst. dividieren vm. um O reoh willen. Op. Sie laut einem Donnerstag. Griechisches NEO Mir. Al. spät, aber betrügen. A und Mar. gem. andere Griechen akzeptieren Ass. Welt. Brest. gem. Cyrus. und Griechisch λαμβάνει, aber andere werden entsprechend akzeptieren. anderes Griechisch λήψεται. Sav. Geschichte Ἐναϱγής, vielleicht sollte es laut Min und anderen korrigiert werden. ἐνεϱγής – efficax – wirksam. An wen op. andere griechische und al. hier: nicht genug. Nein, und bevor Sie in O and the World sehen. und nach dem seltenen griechischen Gal. Welt. Zogr... Oh und wie Az, ohne und Sav. Arsch. Al. Dr. Greek Do. nicht für sie. wie... Nek. Griechisch op. ϰαὶ vorher. ὅτι St. Cyrus. betrügen ἐγὼ als Plural Herrlichkeit W arr. und vorher vom Studenten. Sav. und Arsch. Seine Jünger. Sav. in dir selbst, Al. zueinander. Mar. Al. Was ist das für ein Sav. Arsch. G, dass dies die Welt ist. Was ist ein Igel? ZG für uns, andere für uns. Welt. Z op. und bevor du es siehst, Frieden. op. und und du wirst sehen. Op. und vor Yako As. und Karp. Cheat von Mst. Al. Al. wenige . Oh op. der ganze Vers. Typ. op. 17–19 Kunst. Ancient sowie Al. Was ist das für ein Griechisch? OA-Welt. alles, was wie andere Griechen ist. Al. dass das Sav ist. dass das Zogr ist. Gal. op. Was . Al. wenige . Oh Mar. Welt. Ich weiß es nicht, Sav. Zogr. Gal. Wir wissen es nicht, Al. nicht vemy Arsch. und das Gute von einer Weile bis zum Ende des Verses lassen sie weg. Cyrus. ohne οὖν als allein, sondern Herrlichkeit. betrüge dasselbe. OA hat verstanden, Al. Wohlgemerkt. Al. wollen . Antike und vm. sein G willhot. Sav. mit der Frage - und du wirst nicht sehen - und du wirst sehen. Es gibt keine HP und Sie werden sehen. Welt. op. beide und O rekokh. Kut. Frage. GZ und die ganze Welt Legal. im 1. m. und die Welt ist, in der 2. Welt, OS Mst. Welt. und Frieden, Mar. und Frieden. Legal in der 1. M. Gut. Rip Al. Du wirst weinen. Sav. op. Du... bist in Tränen ausgebrochen... vor Freude. Arsch. op. Kunst. 20–23. Vm. ὥϱα nek. einige ἡμέϱα. Al. Streiks. Alle alten λύπην vorher. durch Traurigkeit und Al. vm. spät und Hitze Trauer. Sav. und Al. Godina, pr. Jahr. Griechisch ϑλίψεως genau davor. Trauer GZ Mar. Frieden, aber Oh Sav. Traurigkeit Sav. und wann – er wird kommen. Welt. Karpfen. geboren werden Al. die Jugend - nicht mehr - vorher. Gal. Jugend vm. Menschlich . OGZ Mar. Welt. und du bist jetzt [Frieden. op. Jetzt]. Sav. und jetzt bist du Al. und du bist schon traurig – dein Herz ist anders als dein Herz. Al. Niemand wird es nehmen, niemand sonst wird es nehmen. All diese Dinge. resp. Griechische Optionen. Slawisch. nachahmen bzw. Griechisch ἔχετε, aber bei Cyrus. sonstige Do. ἔξετε. Slawisch. wird entsprechend zahlen ἀϱεῖ, aber Cyrus. αἴϱει, resp. Griechisch var. Alle alten Slawen: Du wirst traurig sein. Al. und späte Traurigkeit imate . Nichts Al. vm. nichts altes Vm. das alte was. Cyrus. ohne Yako wie etwas Griechisches. und OSAG, andere mit Yako Mar. World. Al. von Vater O Mir. Mar., Vater ASZG Al. Op. Euer Sav. Man kann in SG nicht umsonst beten. O erfüllt mit anderen wird erfüllt werden, Al. zu erfüllen: Ass. beginnend mit Amen. Vm. cheso alter Al. und die verstorbenen Eliko und Elika. Slawisch. Betrüge in meinem Namen, nachdem mein Vater gem. ein griechischer Slawe. fragen, aber Griechisch. Knospe. fragen . Al. an diesem Tag - sehr oft. Welt. von mir vm. Mich. Siya Al. andere si S. se . Cyrus. op. aber die Einigung kommt. ein griechisches ZAN, eine andere Lesart. Oh Mar. Welt. Al. und G werden als Sir kommen. sch. Über das Kommende werden noch andere kommen, Al. kommt. Späte Stunde, aber uralt. Zeit, ohne zu zögern, Al. Kühnheit, spätes Java. Mit dem Verhalten von As. Ich gebe bekannt. Al. als ob noch nicht kompatibel. Do. ὅτι-Code. 9.–10. Jahrhundert vm. ὅτε. In 27 Kunst. op. Az OAZ Mir., Lesen. Von Mar. Al. In N wie . Vm. Izidokh OG Mst. Al. Izid – yd – SAZ Mar. Welt. Karpfen. N. Al. An diesem Tag - frag - Zane. Welt. Ich bitte Sie. Vm. izidoh - priidoh G Mst. O isid – komm – AS Mar. Welt. N. In A und Izid von Gott [so Zlat.] und kam. Mit op. isid [nek. lat. op. starb an Gott und Herrn. syn.]. Arr. Normalerweise ist die ganze Welt AZGN. Rechtliche Hinweise. Griechisch etwas betrügen. andere betrügen nicht. αυτω. Slawisch: Aber Gleichnisse sprechen nicht. Noch ein paar andere Dinge, Al. spätes Wemy. Z und Al. kein einziger. Al: Sie sagen – mit Kühnheit – fordern Imashi – Nek. Du bist YUDTB bei Amph gekommen. gem. Griechisch selten Do. ἐλήλυϑας vm. ἐξήλϑες. Antiker Autor. op. νῦν in 32 Kunst. und 31 Kunst. Frage nicht markieren. Stunde Al. vm. Jahr alt geht von Jur. Typ. und einige andere vm. OAS Mar kommt. 3 Welt. N. Al. Zur Welt. komm vm. kommen. gem. Griechisch, du wirst dich über die Welt ärgern. Yu Karp. Al. vm. AS Mar wird ausbrechen. ZGN. in seiner eigenen - und AYUN vm. eigene andere Al. und ich. Hier bei Kir. und auf den Punkt. zweitens: ἔχετε, als der Älteste und der Autor. Kabeljau. und noch mehr Minus. Vater. zu Fuß und Herkules Kopten. Italienische Nr. Vg. NEIN. aus der Herrlichkeit – St. Al. genau: Trauer imathe. Aber um 6:21 ἔξετε mit D und min. Mn. Italienisch mehr Vg. mehr Ef Go Sir. syn. Zypern Gil. und all die alten Worte: Du wirst traurig sein, OAZ Mar. Welt. N, sei traurig. SG Mst. Slawisch. ce-Typ. Gut, Al. si usw. Welt 1. OA [Welt] NW Welt. N Al. Weltfrieden. Frieden G Al. in der Welt OS Mir. Al., überall in der ZN-Welt [AG-Welt]. Welt 3. Betriebssystem, auf der ganzen Welt. oder die Welt AZG Mst. ganze Welt N. Welt Mar. Welt. Al. [Welt] vor az ca. wie S Ostrozh und später. Und az bo. Auf Altslawisch. Die Welt und die Welt unterscheiden sich nicht in der Schreibweise, sondern in gewisser Weise. in arr. ganz . Cyrus. ἐπάϱας – εἶπεν, andere ἀνέϱε ϰαὶ εἶπεν und slawisch. aufgerichtet und gesprochen, Ass. Welt. Legal vzved, Al. nach oben bewegen. Zogr. und Al. Stunde, andere Stunde. Cyrus. ἱνα ϰαὶ, slaw. ja und, aber automatisch. ohne und als die Welt: ja Sohn. Al. genau: dein Sohn, dein anderer Sohn, wie O, aber dein anderer. Al. mögen, andere mögen. Und Al. N alles ist drin. allerlei andere Dinge. D T egal, Al. ewiges Leben vm. anderer Bauch drin. oder Bauch rein. Bemerkenswert ist hier der Zufall beim Lesen des Codes. D: εχη, vm. δώσει, unter Weglassung von αὐτοῖς. Slawisch. siehe, einige: ewiger Bauch, andere: Bauch hinein. Al. ewiges Leben Al. und später: gesendet, alt: Botschafter. Jetzt. Jesus Christus bzw. alt: iskhsa oder nskha unter Titeln, Spitzname: nsous christa. Al. richtig: isahsa. Aufgeführt - ἐτελείωσα, wie viele und berühmt, aber maßgeblich. und Kir. in Komm. und zu 15:8: abgeschlossen – τελειώσας. Cyrus. betrügen αὐτὸ und in 15:8, wie einige. nicht viel, aber schön. Kein Betrüger, Al. genau: Ich bin du, andere: Ich habe dich verherrlicht. O und Yur: erstellt, aber andere sind präziser: erfüllt. Cyrus. τὸν ϰόσμον εἶναι, aber nein. γενέσϑαι τ. ϰ. oder τ. ϰ. γ. - Du, Vater, stimmst zu. Griechische G Mar. Welt. Al., aber andere op. Du . Al. zu Hause, Sav. op. Al. genau: bevor du überhaupt Frieden hattest, andere: bevor du überhaupt Frieden hattest. Am Ende des Verses steht Cyrus. und zu 3 und 17:1. und slaw., aber andere nach εἶχον. Der heilige Cyril hält an der alexandrinischen Lesart von Johannes 1,18 fest, das heißt, statt „Sohn“ lesen wir „Gott“. Siehe Hinweis. zu diesem Vers. Dein Name ist Al. gem. Cyrus. und Autor. vm. Dein Name D. Es. Vg. und andere Herrlichkeiten. und auch Const. Al. und spät vm. uralter Abend und Igel. Sav. Ihr Name wird bekannt gegeben. Ostrom. observosha, Al. beobachten . Antike Nr. Alles ist großartig, Kir. παϱά σοι und in der Interpretation nach Nr. einige vm. σοῦ Autor. Verben, wie sie jetzt sind. vm. alt, auch bekannt als Al. -Al. stimmt, vm. usw. in Wahrheit. Botschafter Ostrom. Sav. Arsch. Zogr. vm. hat dich zu anderen geschickt Griechisch πεϱὶ αὐτῶν, aber Herrlichkeit. alle: darüber. Über alles ist dies eine Ergänzung zu ihnen. im 11. Jahrhundert ADS. - über dieselben alten Worte. aber ZYuDT über diese, Ass. Kein Igel, Al. aber über sie - Zane. Gal. Ich bitte Vm. Ich bete für den zweiten. Uralt, auch bekannt als Frieden. Nick. Igel, aber Const. Al. und spät ihrs. Sav. Ich bete zu dir. Al. genau: es gibt eine vm. andere alle: die Essenz. Al. und schon vm. andere zu wem . Al. und du... und az. Sav. da ich . Yur: in dieser Welt, As. in dieser Welt nach Nr. Griechischer guter Typ. Ich komme, Sav. Ich werde kommen. St. Cyrus betrügen ᾧ [Anziehung zu ὀνόματι vm. ὅ] gem. mehr Autor., vm. οὕς, wie D2, einige. Es. Vg. Goth. Kopte. Ef. Epiph. Aber viele davon. Zlat. Gil. und Herr. syn. op. bis zum Ende des Verses. Alt: „Ich werde deinen Namen bewahren“, As. Gal. Welt. Nick. im – Igel. Cyrus. da wir uns auf mehr Auto-VM einigen. und wir sind viele andere. und Herrlichkeit OSA Mar. Welt. G. Slawisch. ca. in der Welt [A: in diesem, N: in allem] als Plural. und Vater. syn. Sav. op. mit ihnen. Slaw.: in Deinem Namen – nicht entsprechend. Griechische Antike Ich bin Vm. sie, sogar [Welt. Nick. e – Igel] liest οὕς, wie einige vm. ᾧ wie andere und Cyrus. [diese. im Namen, dass ... vgl. zu Art. 2.]. Nachdem ich Kir gerettet habe. betrüge sie, wie Ass. Ich, Welt. Nick. e. Wörter: ᾧ δέδωϰάς μοι op. griechische Syn. und Vater. syn. Mn. Griechisch op. und vor niemand anderem. Al. und kein einziger von ihnen kam ums Leben, op. nicht vor der Zerstörung Gal. Welt. usw. sterben nicht. Legal Good bei Amph. Tod - genau vm. katastrophal Dr. Al. Ja, die Heilige Schrift wird sich erfüllen – mit Sicherheit. Rechtliches Gut in Amph.: Lass die Schrift zu Ende gehen, alle anderen: Lass die Bücher wahr werden. Sav.: Ich komme gleich. Ich komme. Das heißt, er hat seinerseits Judas geholfen, ihn zu retten. Anstelle von διασῶσαι schlägt Pusey vor, διασώσας zu lesen, Sie können aber auch διασώσαι ἄν lesen. Cyrus. ἐν αὐτοῖς, wie in der Interpretation an einer Stelle nach. viele Griechen, aber auch an anderen Orten entsprechend. Autor: ἑαυτοῖς – und Ruhm: in sich selbst. Antike und Al. Ich bin Vm. ihre spätantiken und Az gem. var. und Vg., aber Al. ohne und gem. Autor. AGN wie gewohnt ca. alles und jedes vor der Welt und der Welt. Welt. op. mich und betrügen. Ich hasse dich. Versende mit ähnlichem op. NEIN. und Herr. syn. Welt. hat nicht e [vm. I usw.] nach dem Rühren. Al. und Kut. vom Bösen vm. uralt und Hitze vor Feindseligkeit. Nek. ϰἀγώ und Herrlichkeit. wie Az OSG Mar. Welt. N, andere gem. Autor. wie az. Nek. Grieche Ich bin nicht von der Welt, genau wie Herrlichkeit. Diese Worte werden nicht gelesen. im Autor., aber in St. Cyrus. sie existieren sowohl in der Interpretation dieses [anscheinend ein πάτεϱ] als auch in der Interpretation. 18–19 Kunst. Eiter. 723, 14–15, Aub. 990. d [auch ohne ἅγιε] und zu 25 art. Eiter. 3, 9, 9–10, Aub. 1006. S. [πάτεϱ ἅγιε], - sie lesen. in einem griechischen Kodex. D. bei Did. Vater. zu Fuß und Pers. [ein πάτεϱ]. Τήϱησον und auf den Punkt. Es gibt 25 dieser Verse, aber zu 18–19: ἁγίασον, gem. Autor. Herrlichkeit Heiliger Kut. heilige sie. In Deiner Wahrheit Al. und Kut. vm. in Wahrheit uralt [deine ca. März und Welt], Pandas. deine Wahrheit, aber Cyrus. hier ohne σοῦ und weiter in der Interpretation als eins, aber weiter in der gleichen Interpretation ση und zu Art. 18–19 und 25 σοῦ, wie andere griechische. Uralt: Du hast mich als Botschafter geschickt. Al. spät und jetzt: du hast gesendet. Uralt: Ich vm. ihre . Alt für nya und für nicht vm. für sie. Ac. Ich weihe. Der alte Ostrozh für sich. und spät in der Antike ja, da wirst du auch sein. sie, gem. Cyrus. und eine griechische Lesung, aber jetzt. und spät Ja, und sie werden zustimmen. andere griechische Antike und Hitze, die der Wahrheit heilig sind. Sav. ca. Vater nach mir und Unterlassung. und bevor sie. Ἐν ᾧ ϰαὶ δἰ οὖ τὸ ἁγίαζον ἐστί τε ϰαὶ πϱόεισι Πνεῦμα. Ac. op. gleicher März op. etwa vor den Gläubigen. Du. Ich bete und bete zu dir. nur, und Yur. Guter Typ. vereinte O und andere in ihrem Wort, aber Sav. und Arsch. in Worten Jur. Worte, Sim. Meine Worte, Brest. Für ihre Worte, Al. Worte um ihretwillen. Gal. op. und vor den Gläubigen. Sav. in Deinem Namen vm. in Mya. Ac. Mar. Welt. Gal. Nick. Ja, sie sind alle eins; der Rest wird Ass sein. Genau wie du zugestimmt hast. NEIN. Griechisch Oh Mar. Betrüger und der Weltarsch. und die ganze Welt. Al. in Naya. Vm. Die alten Menschen werden glauben. hat Glauben gemäß Do. πιστευση, aber Al. glaubt laut anderen Do. Alles ist uralt. Botschafter, Al. Du hast zu spät geschickt. Sav. op. und vor az. Drevneslav betrügt. und bevor wir uns einigen. Es. Vg. und nein., aber Al. Kein Betrüger, Al. Betrügen Sie doch, Const. und später esmy, esm, Hitze. esma gem. Griechisch var. Alter Betrüger und bevor ich zustimme. NEIN. Vg. und It., außer Mar. Sav. Welt. Al. - Lass es Al wissen. vm. Ja, andere verstehen es. Alle Herrlichkeit ist gelesen. und vorher wird es entsprechend verstehen. Griechisch var. Sav. op. Möge der Alte es verstehen. Botschafter ohne dich. Uralt: Ich habe dich geliebt. Antike sowie [gem. Vg.] Du hast mich geliebt, As. Liebe – aber gut. und Al. op. und vor mir Al. ich vm. mein altes Ich. Vm. Du betrügst mich. du alter [Mar. Ti s ъ über der Linie], aber Yur. Al. Konst. und spät Du. Antike sogar vm. spät dran laut Do. Ja, aber die Welt. Mick the Igel laut anderen Do. ὅ. Al. Wo gibt es mehr Russisch? als ide und daher besser. Al. und sie, auf Griechisch. Cyrus. und andere ϰαι αὐτοί andere ϰἀϰεῖνοι, – andere: und ti, Sav. und si. Al. zane vm. wie . Gal. sowie die Welt und Yu. vm. Frieden. Legal op. mein gem. NEIN. Greek Legal begann die Welt vm. Hinzufügung der Welt. Und vor der Welt op. S und März gem. NEIN. Griechischer Sav. Ich weiß nicht. Cyrus. betrügen αὐτοὶ vm. οὕτοι – Fehler. Alter Botschafter, aber Al. und spät hast du geschickt. Al. und ein Evang. 15. Jahrhundert bei Amph. op. Dich zu kennen ist ein Fehler. Antike und Al. Alles Liebe, Nick. Alles Liebe, Sav. Karpfen. Liebe. Altes se, si, Al. Das. Alt und Griechisch kein Cheat und davor. Zoe Jesus gem. sonstige Do. Fluss O A Mar. GNAl. aber 3 Inseln. Sav. Welt. Abfluss. A Mar. N vrat [wie jetzt. um 19:41], OG vrtp, Mit Sim. grad, Jur. Guter Typ. Mst. Al. Zäune, Welt. Konst. spätes Wratograd. Al. Wo . Griechische Var.: τῶν ϰέδϱων und Cyrus. und slaw., andere τοῦ ϰέδϱου, andere τοῦ ϰέδϱών – richtig. Op und vor Judas OZG Mir., und andere lesen. gem. Griechisch var. Welt. und eins aus dem 15. Jahrhundert. bei Amph. vedeashe bo Judas, Const. Al. und verraten ihn entsprechend spät. Griechisch ὁ παϱαδίδους αὐτὸν, aber andere wie er [und] verrieten ihn, aber Ass. op. und das nächste das . Al. Zane – tamo. Al. OS oft, A Mar. World. GN vervielfacht. Es ist alles uralt. vm. arm. Kiew. und jetzt. Griechisch οὖν. Cyrus. Hier ist der Cheat. παϱαλαβών – seltene Lektüre. aber gegen Nestorius λαβών resp. Autor. Lampen OA Mir. Mst. Al., Koryphäen Mar. ZGN, Sav. op. – Jur. Lasst uns die Völker trinken, Al. Lampen - genau vm. Freund: mit Lichtern. Welt. Waffen usw.: Waffen. Griechisch οὖν und δε, Herrlichkeit. Wenn alles läuft, Sim. alles los Jur. Mst. in allem, was kommt, sind die anderen so, wie sie jetzt sind. Cyrus. betrügen ἐξήλϑε ϰαὶ λέγει, wie manche, aber Ruhm. aus der Rede – ἐξέλϑων εἶπεν wie andere. Ost und ishd. Cyrus. Ναζωϱαῖον, Nazorea OGZ Mar., wie einige und Vg., aber andere Ναζαϱηνόν und Sav. Welt. Mst. Nick. Al. [Sav. 9 EL. Nazarener] - Nazo [a] Ryan. Al. Verb. Arsch. Judas stimmte ihnen zu. NEIN. [Gal. beantwortet und entschieden]. Al. und Ev. 15. Jahrhundert bei Amph. Verrate ihn, andere verraten ihn ohne ihn. Wann ist es warm? und Kiew., aber uralt. wie oder ja wie Al. wie Elend. Al. Rede vor ihnen, wie vereinbart. Cyrus. und eines auf Griechisch, andere jedoch ohne Akk. Freund. Do. Alt: idosha – falle und ich gehe – ich werde auf den Boden und auf den Boden fallen. Im Text: der Prophet Jeremia – vermutlich irrtümlich. - "Ed". Vm. zu spät in der Antike gleich. Manchmal sind sie allein, manchmal andere. Al. lass es - genau, vm. alt, tu es nicht. Al. Otiti. Al. genau: Ja, keine einzige davon wird erfüllt. Alt: niemand sonst von ihnen. Drevn: Ich, e, sogar vm. sie, ihre, Al. Siya vm. diese . Im Text Cyrus. ὠτίον gem. eins, aber auf den Punkt. ὠτάϱιον gem. usw. Über vm. Anderes Eigentum. Ac. Diener des Bischofs bzw. sonstige Do. Sav. entsprechend dem Sklaven. var. Legaler Streik Kut. kürzen. Al. Nachdem Sie es herausgenommen haben. OG Mst. AZ Mar. Malchus, Frieden. N Malech, Sav. Malkh Al. Malchos. Mst. Malach. Alt gleich, neu arm. Al. Petrou, Nick. Petryu, andere Petrovi Al. Karpfen. investieren, Sav. Geben Sie es zurück usw. Stecken Sie es hinein. Kut. Schwert usw. Messer. Cyrus. betrüge ihre Acc. NEIN. Griechisch aus Ruhm Sav. Karpfen. [dein] in der Hülle Al., an seiner Stelle Sim. in den Löffel Kut., in die Schere anderer Cyrus. betrügen αὐτῆς gem. NEIN. gab mi Al. Mst. [für mich], ja Frieden, lass andere Mst trinken. Trinke ich Al? Kann nicht sim., ist nicht der Imam usw. Altes Jüdisches, März-Jahre. Al. - Jascha. Mar. Yasya – die ganze Welt. Nick. mehr – svezashe – vedoshe. Ac. Strickgewicht. Nick. Sephira – wäre Frieden. an ianne – kaiape – pa, Al. zu Annan. Sl. betrügen αὐτὸν – nach ἤγαγον, gem. var. Cyrus. ἀπήγαγον. Al. in diesem Sommer letzten Sommer. Sav. nur im Sommer. Treffen mit Al. vm. Der Rat von Dr. Mar. Z ist freundlicher als vm. une[e], Al. kriecht, um eine Person zu zerstören [bzw. sonstige Do. ἀπολέσϑαι]. Vielleicht hat der heilige Cyril diesen seltenen Zusatz in Vers 13 gelesen. Ein Al. resp. Griechisch wird Jesus nachfolgen [genauer: nachfolgen]. Al. er - zum Bischof Vm. Bischöfe und Bischöfe Vm. Bischöfe. Griechisch einige: ὁ γνωστός andere ὃς ἦν γνωστός, einige. ἐϰεῖνος vm. ἄλλος. Ac. vor dem Tor stehend - Torwart. Al. andere gem. Cyrus, aber auch andere. sonstige Do. Al. Bischof Vm. -ovi usw. O S Welt. Nick. Rede an die Tür [:] Peter hereinbringen vm. und stellen Sie Petrus als Griechen vor. Bzw. Cyrus. und andere, aber Ehre sei einem anderen Leser: Diener Petrovi. Petru Nick. Al. Al. Lithargie vm. Verb. Gal. op. über uns. op. Tür Sav. op. von, sowie Hitze. im Gegensatz zum griechischen Zogr. Das . Al. Kohlen – wörtlich [ein Feuer aus Kohlen] – zane. Slaw.: Petrus ist bei ihnen und folgt anderen Lesungen. Sav. kreativ Sav. fragte As. op. 1. sein. Kühnheit - Al. - zur Welt Sav. Traf Mar. Al., aber auch andere auf der ganzen Welt. Sav. Al. lernen Mar. Z S Gastgeber gem. Griechisch, aber A G World entfernt. Nick. - zu den Versammlungen von O, zu den Versammlungen von Al. [eigene in der Synagoge]. Ac. in Kirchen. Al. genau im Heiligtum, andere in der Kirche-vi, As. -wah – Al. genau: sie konvergieren [aber immer im Plural. Griechisch vm. alle sind der Autor.], O versammeln sich, andere versammeln sich, As. Ich mache mich fertig. Bogen. Jüdisches Al. heimlich - genau vm. andere Tai. Al. nichts vm. nichts usw. Vm. πάλιν, vielleicht sollten wir πάλαι lesen – keine Zeit. Bogen. frag Sav. Bogen. Al. gehört, andere - shaya. O-sha. Sav. alle vm. Si, Al. ty G Sav. Sehen Sie, andere führen. Gleicher Cheat. Bogen. Welt. Al., aber andere op. [auf Griechisch betrügen]. Al sagte es ihm. gem. Griechisch, aber Ehre sei ihm: εἷς παϱεστηϰὼς τῶν ὑπηϱετῶν. Cyrus. gem. einer, aber andere εἷς ὑπηϱετῶν παϱεστηϰώς. Al. allein von den Dienern stehen - ganz bestimmt. vm. al.: einer der kommenden Diener. Ac. Sav. für Lanita. Al. genau: das[t] Strangulation [Ohrfeige] isvi. Al. immer noch vm. Taco. Nick. Bischof Vm. andere – ovi. Sav. Sprechen Sie mit G über das Gute. Hören Sie Arch zu. Met Legal – Mail Arch. - auch Al. resp. Griechisch vm. ob andere Sie könnten interessiert sein an: