Книга одиннадцатая

Že Duch svatý je přirozeně od Boha a v Synu a skrze Syna a ve své podstatě Jan 16:14. Bude Mě oslavovat, protože přijme z mého a zvěstuje vám 1013 Protože Duch svatý musel zjevit Kristovo tajemství lidem hodným jeho přijetí a přesně vysvětlit, kdo On (Syn) od přirozenosti je, jak velká je Jeho moc a autorita a že všemu vládne spolu s Otcem, pak je třeba říci, že „On mě oslaví“. Klade naši mysl nad židovské myšlenky a nedovoluje nám mít o Něm tak základní představu, abychom Ho považovali za prostého člověka nebo jen velmi málo převyšujícího míru proroků, nebo dokonce stojícího pod jejich slávou. To si o Něm mysleli židovští učitelé, jak uvidíme, kteří neznali tajemství zbožnosti (1 Tim. 3:16), často se rouhali Kristu a stavěli Jeho výroky do kontrastu se svým vlastním šílenstvím a říkali: "Kdo jsi? Abraham zemřel a proroci zemřeli, ale Ty říkáš: Jestliže někdo dodrží mé slovo, nikdy neuvidí smrt?" Koho děláš? (Jan 8:25, 52-53), - pak znovu, odsuzující nevědomost a prostotu své rasy podle těla: "Není to syn Josefův, jehož otce a matku známe? Jak tedy říká, že jsem sestoupil z nebe?" (Jan 6:42). Nevidíte v těchto slovech ubohost židovských myšlenek? V tomto rozpoložení mnohých, kteří si mysleli, že Pán není pravý Bůh, kvůli tomuto smrtelnému obrazu těla a kteří se nebáli vytvořit si o Něm tu nejzákladnější představu, Duch, sestupující (z nebe), se vší jasností zjevil svou slávu svatým. A se vší rozhodností prohlašujeme, že je nejen přesvědčil svými moudrými slovy, ale také projevem svých činů potvrdil mysl všech, že je skutečně Bohem i ovocem podstaty Boha a Otce. Jak zjevil nebo učinil Krista slavným a viditelným pro všechny? Přesně tak, že na každého působil neobyčejně a slušelo Bohu, představil svatým přesné poznání všeho a tím připravil Jeho slávu. Vždyť sama příroda, která je králem nade vším, musí bez učitele nabýt vlastnosti vědět vše - mít vše nahé a otevřené v očích a moci, a navíc velmi snadno, co chce. Syn je tedy oslaven Paraklétem, to jest Jeho (Synovým) vlastním Duchem, všemocným a vševědoucím. Oslavuje jak? Pokud tedy Jeho Duch ví a může dělat cokoli, jak by to mohl On sám nevědět nebo být schopen? A jestliže, jak sám říká, Duch od Něho přijímá, ačkoliv je schopen a koná vše, nemá tedy On sám nad vším moc? Ale v žádném případě si nelze představovat, že by Paraklét, to jest Duch, vypadal jako postrádající vrozenou nebo přirozenou moc (všemocnost), takže kdyby například něco nedostal, nestačilo by konat Božské skutky Jeho vlastní silou. Každý, kdo si byť jen myslí, že něco takového by o Něm mohlo být pravdou, by měl být obviněn z té nejkrajnější špatnosti, a to zcela oprávněně. Ale protože je jednopodstatný se Synem a vhodným způsobem skrze Něho postupuje k Bohu a má všeho (Syna) nade vším s nejdokonalejší účinností a mocí, proto říká: „Protože dostane z mého.“ A skutečně, Duch, jak věříme, existuje sám o sobě a je ve skutečnosti tím, čím je a je nazýván, ale existuje v podstatě Boha, vytéká a vychází z ní, má v sobě přirozeně vše, co k němu patří – ne účastí, ani jako nabytí a ne jako něco jiného, ​​odlišného od toho, protože On (Duch) je jeho vlastní. Stejně jako vůně z nejvoňavějších květin, berouc jakoby podstatný nebo přirozený účinek nebo vlastnost těch, kteří ji vyzařují (květiny), sděluje poznání sebe sama těm mimo ni (lidí), padá do čichových částí těla - a může se zdát, pokud jde o představu, o nějaké jiné přirozenosti, odlišné od té, která ji vydává (vůně), která je však sama o sobě nemyslitelná a od které se již neliší. existuje; Takto byste měli uvažovat o Bohu a Duchu svatém a pozvednout (podle konceptu Božství) význam tohoto příkladu. Proto je třeba naprosto bezvadně a bez jakéhokoli ponížení pochopit rčení, že Jeho Duch bere něco z Jednorozeného. Prochází skrze Něho přirozeně, jako Jeho vlastní, a říká se, že spolu se vším, co má, dokonalým způsobem přijímá, co Mu (Synovi) náleží. A kdyby něco takového bylo vyjádřeno hrubšími slovy, pak bychom, aniž bychom podlehli pokušení, museli s mnohem větší spravedlností vinit chudobu jazyka, který nedokáže správně vyjádřit, co se sluší Božství. Opravdu, existuje takové slovo, které by nebylo nižší než nevýslovná přirozenost a sláva? Takže Paraklét vám „oznámí“, říká, „z mého“, tedy nic jiného, ​​co bude mluvit v rozporu s mým záměrem, a protože je mým duchem, bude bezpochyby mluvit totéž (jako já) a bude „hlásat“ mé touhy. O tom, co je přirozené v Synu a v Jeho podstatě (je) Jeho Duch, tedy Svatý, jako v podstatě Otce Jan 16:15. Vše, co má Otec, je mé: [a] z tohoto důvodu vám Reh, neboť on přijme z mého a řekne vám to 1014 A zde se nám Syn opět jasně ukazuje jako nejčistší a nejpřesnější odraz Otcovy hypostaze a ve svých slovech objasňuje, že jako ovoce své podstaty přijímá vše, co k ní od přírody patří, a nazývá to svým vlastním. A to je docela fér. Protože neexistuje nic, co by Syna od Otce rozdělovalo nebo odlišovalo, pokud jde o podobnost a rovnost ve všem, kromě této jediné věci, že On je Otec, a protože podstata prosvítá oběma různými způsoby, jak pak už nemůže být vše společné, nebo spíše v obou totožné, takže to, co patří Otci, je v Synu a co patří Synu, je také v Otci? Domnívám se, že proto jsem náš projev o tomto strukturoval s určitou zvláštní péčí. Ve skutečnosti neřekl, že „všechno, co má Otec, mám i já“. Je to proto, že On není zastoupen v jednoduchém obrazu, pojatém pouze jako podobnost v odrazu vnějších krás Prototypu, stejně jako my sami, protože jsme stvořeni k obrazu Božímu (Gn 1:26-27) – ale „Můj,“ říká, „je“, čímž ukazuje tu nejdokonalejší jednotu, kterou má s Rodičem, a navzájem se neliší ve významu shody. Můžete Ho také vidět v jiném případě, a navíc velmi jasně, jak mluví k Otci: „Neboť všechno, co je moje, je tvé a tvé je moje“ (Jan 17:10). Pro ty, mezi nimiž neexistuje absolutně žádné rozdělení a ve všem je podstatná rovnost a podobnost, jak může v přírodě existovat identita? Bůh a Otec tedy ze sebe a v sobě má svého Ducha, to jest Svatého, skrze něhož přebývá ve svatých a zjevuje tajemství, do toho přijatý nikoli jako služba – nic takového si nemyslete – ale bytostně v Něm existující a z Něho neoddělitelně vycházející, odhalující jako své vlastní to, co je v Něm a od Něho. Bůh komunikuje se stvořením pouze prostřednictvím Syna v Duchu. Ale tento Duch je vlastním Duchem Jednorozeného, ​​protože On (Syn) je soupodstatný s Otcem. Since, he says, it is inherent in God and the Father to communicate revelations to worthy people in His own Spirit and the fulfillment through Him of everything that He desires, and this is also inherent in Me by nature, then for this reason I said that “he receives from Mine and will tell you.” Let no one be embarrassed when he hears the word “acceptance” here, but let him, on the contrary, reason like this - and he will do the right thing - that everything about God is said in comparison with us, but of course not like that, but above us. So the Spirit, we say, “receives” from the Father and the Son what belongs to Them, not as once not having the knowledge and omnipotence inherent in Them, but only then appearing to barely have it when it is thought of as receiving, for the Spirit is always wise and omnipotent, or rather, there is self-wisdom and self-omnipotence, not by communication, but naturally. Like the smell that penetrates our nostrils from fragrant objects, we call it as if different in comparison with them, although this is done only in our ideas, in reality its origin should be thought of as nothing other than receiving strength from those objects from which it comes to be revealed to itself outside, and, however, it is not different, because it exists from them and in them. Stejně, nebo spíše, a nadto, musíte myslet na Boha a Ducha svatého. He is, as it were, a certain fragrance of His essence, living and obvious, 1015 communicating to creation what is from the Father, and bringing through himself the communion of the highest essence above all. After all, if the smell of fragrant objects imprints its power on clothing and in some way transforms into itself what it is in, then is it really that the Holy Spirit, since He is naturally from God, cannot through Himself make those in whom He will be partakers of the Divine nature? So, being the fruit and reflection of the hypostasis of the Parent, the Son, by nature, assimilates to Himself everything that is His (the Father). Therefore he says: “Everything that the Father has is Mine; therefore I have told you that He will take of Mine and will tell you”, obviously the Spirit who exists through Him and in Him, through whom, like He Himself, dwells in the saints. After all, it is not another, different from Him, that is His Spirit, although He is thought to exist in Himself and separately, for the Spirit is Spirit, and not the Son. Jan 16:16. Pryč a pro ty, kteří mě nevidí: a zase trochu, a uvidíte mě, když jdu k Otci 1016 Poté, co již dříve řekl, že jim skrze svého Ducha zjeví vše potřebné a užitečné pro ně, mluví také o utrpení, po kterém brzy následuje nanebevstoupení přes vzestup do nebe, což s sebou vede nezbytný příliv Ducha. To proto, že pro toho, kdo vystoupil na nebesa k Otci, již nebylo možné žít s tělem mezi svatými apoštoly. Řeč je velmi zkrácená, čímž z ní ubírá ostrost smutku. Jasně viděl, že učedníci budou opět vystaveni značnému strachu a budou očekávat muka z akutního smutku a upadnutí do hrozných a nesnesitelných katastrof, kdy budou muset zůstat sami, s nanebevstoupením Spasitele „k Otci“. Z tohoto důvodu, myslím, neříká otevřeně, že zemře, protože ho židovská zuřivost vyzývala, aby zašel tak daleko, ale svou řeč buduje velmi obratně a rafinovaně a spolu s utrpením sděluje i radost ze vzkříšení, když říká: „Trochu a už mě neuvidíš a zase trochu a uvidíš mě. Čas smrti byl již přede dveřmi a učinil Pána neviditelným pro učedníky na velmi krátkou dobu, dokud On, když zničil peklo a otevřel brány temnoty těm, kteří tam byli, musel znovu postavit svůj chrám (Jan 2:19-22). A poté, co se to stalo, znovu zazářil svým učedníkům a slíbil, že bude s nimi „po všechny dny světa“, jak je psáno (Matouš 28:20). Vždyť i když je nepřítomen v těle, když se za nás představil Otci a posadil se po pravici Rodiče, přebývá skrze Ducha mezi hodnými a vždy přebývá se svatými, protože slíbil, že nás nenechá sirotky (Jan 14:18). Takže s ohledem na velmi málo času, který zbývá do začátku utrpení, říká: „Nestačí a neuvidíte Mě,“ protože by netrvalo dlouho a byl pokryt smrtí. „A znovu,“ říká, „trochu a uvidíte mě,“ neboť třetího dne ožil, když kázal duchům ve vězení (1. Petrův 3:19). Bylo tedy nejúplnějším důkazem Jeho lásky k lidstvu, že nejen spasil ty, kteří dosud žijí na zemi, ale také kázal osvobození těm, kteří již zemřeli a byli v hlubinách podsvětí v temnotě, podle toho, co je psáno (Iz. 42:7). Všimněte si, že o utrpení a zmrtvýchvstání řekl toto: „Trochu a neuvidíš mě, a zase trochu a uvidíš mě. Když dodal „protože jdu k Otci“, o zbytku mlčí, protože neuvedl, jak dlouho tam zůstane nebo kdy znovu přijde. Z jakého důvodu to je? Protože „není vaší věcí“ „znát časy a doby, které Otec určil ve své autoritě“, podle slov samotného Spasitele (Skutky 1:7). Jan 16:17–18. Jeho učedníci se sami pro sebe rozhodli: co je to, co nám říká: málo a nevidíš mě, a zase málo a uvidíš mě? a: Jak půjdu k Otci? 1017 Řekl: Co je to, co říká: na tom malém místě? Nevíme, co říká 1018 Božští učedníci, kteří ještě nechápou, co bylo řečeno, spolu mluví a pochybují o tom, co jim chtěl naznačit slovy: „málo“ a „málo“; a: "Neuvidíš mě." Kristus však varuje jejich úmysl předložit otázku, čímž opět velmi příhodně ukazuje, že On jako Bůh zná srdce a ví, co se ještě obrací v mysli a co se skrývá v hloubi srdce, jako by již bylo řečeno jazykem. Co by mohlo být skryto před Ním, jemuž jsou všechny věci nahé (Židům 4:13)? Proto promlouvá k jednomu ze svatých: „Kdo je to, kdo přede Mnou skrývá své úmysly a má v srdci slova a myslí si, že se přede Mnou skrývá? (Job 38:2). Všemožně se jim tedy snaží prospět a z každé příležitosti, která se mu naskýtá, dělá vychovatele pevné a nepochybné víry. Jan 16:19–20. Ježíš si pomyslel, jako by se Ho chtěl zeptat, a řekl jim: Hádáte se kvůli tomu mezi sebou, jako byste řekli: trochu, a nevidíte mě, a zase trochu, a uvidíte mě? 1019 Amen, amen, pravím vám, neboť budete plakat a naříkat a svět se bude radovat: budete smutní, ale váš zármutek bude radostí 1020 Těm, kteří byli velmi zvědaví a pilně zkoumali význam vyřčených slov, dává nejjasnější prohlášení o svém utrpení – a to, co museli podstoupit, jim to opět umožňuje předvídat, a to velmi prospěšně. Ne proto, abych vyvolal předčasný strach, považoval jsem za nutné to předvídat, ale proto, aby předem posíleni o poznání byli odvážnější proti útoku strachu. Něco, co se očekávalo, že se stane, se totiž snáší snáze než něco, co se vůbec nečekalo. Když tedy vy, kteří jste Mi blízko a ke Mně s láskou připoutáni, uvidíte svého rádce a učitele trpět židovským šílenstvím urážek a výčitek a drzostí nestoudné zuřivosti, pak budete „plakat a truchlit a svět se bude radovat“, tedy ti, kteří nechtějí myslet na to, co se líbí Bohu, ale jsou jakoby světským potěšením přibiti. Znovu ukazuje na stádo a dav Židů a na Boha nenávidějící a ničemný zástup těch, kteří nad nimi přijali vedení, na zákoníky a farizeje, kteří proklínajíce utrpení Spasitele, říkali si mnoho věcí na vlastní hlavu a pak volali: „Jsi-li Syn Boží, sestup nyní z kříže, a my ti znovu uvěříme“ (Mat 2:4) "Zničte chrám a za tři dny se ten, kdo jej vytvořil, zachraňte!" (Matouš 27:40). Takové jsou erupce odporného jazyka Židů. Ale když lidé oddaní světu uvažují tímto způsobem, řeknou to a zároveň to udělají, „budete zarmouceni“, samozřejmě, ale dlouho v tomto stavu nezůstanete. „Smutek“ se změní v „radost“, protože ožiji a úplně zničím příčinu sklíčenosti. Zastavím smutek a přivedu vás k neustálé a nekonečné radosti, protože radost svatých je neutuchající, protože Kristus vždy žije a smrt všech je jím zničena. Ale důslednost vyžaduje, abychom si mysleli, že ti, kdo jsou oddáni světu, budou nepochybně muset snášet nekonečný smutek. Koneckonců, jestliže Kristova smrt v těle přinesla jeho milovaným zármutek a svět proměnil jeho utrpení v radost, pak se odstraněním smrti a zkaženosti a vstáním našeho Spasitele Krista z mrtvých proměnil smutek pro svaté v radost a pro ty, kdo jsou oddáni světu, se radost zjevně promění v smutek. Jan 16:21–22. Když žena porodí, má zármutek, protože nadešla její hodina: ale když porodí dítě, už si nepamatuje zármutek pro radost, že se na svět narodil muž 1021. A teď budeš mít zármutek: ale zase tě uvidím a tvé srdce se bude radovat a tvou radost ti nikdo nevezme 1022 Opět se pro ně snaží najít útěchu a používá různé výrazy, které jim všemožně pomáhají eliminovat závažnost smutku. Podívejte se, jak spěchá, aby názorným příkladem přesvědčil, že je třeba vydržet a nebát se příliš pohrom a smutků, pokud nepochybně a nevyhnutelně musí skončit radostí. Hle, říká, plodem intenzivního trápení (matky) je miminko a skrze utrpení přichází radost matek kvůli jejich dětem. Pokud by ale od samého počátku odmítaly trpět při porodu a vůbec by nechtěly být těhotné a vyhýbaly se svatbě jako důvodu, pak by se nikdy nestaly matkami, protože by se ze strachu vyhýbaly tak vytouženému a tolik vytouženému úkolu. Stejně tak smutek pro vás nezůstane bez odměny. Budete se radovat, když uvidíte na svět narozené nádherné Dítě, nezničitelné a nesmrtelné. Zjevně mluví o sobě. Radost v Něm však, říká, bude nezcizitelná a neredukovatelná, protože podle slova Pavla, nebo spíše podle smyslu pravdy, když jednou zemřel, „už neumírá“ (Řím 6:9). Takže radost v Něm je silná, a to je velmi spravedlivé. Koneckonců, jestliže jsme byli vystaveni smutku kvůli smrti, kdo z nás pak odstraní „radost“, když víme, že On žije a neustále přebývá jako autor a dárce duchovních požehnání pro nás? Proto „nikdo nevezme radost“ svatým, podle slov Spasitele. A těm, kteří Ho přibili na kříž, to bylo okamžitě odňato, neboť s koncem utrpení, z něhož považovali za nutné se radovat, se v nich jako z nevyhnutelné nutnosti objevil smutek. Jan 16:23–24. A v ten den se Mě nebudete na nic ptát. Amen, amen, pravím vám: O cokoli budete prosit Otce, dá vám to v mém jménu. Až dosud o nic nežádejte v mém jménu: žádejte a dostanete, aby vaše radost byla naplněna 1023 Říká, že svatí učedníci budou lepší a inteligentnější, když budou oděni mocí shůry (Lukáš 24:9), podle toho, co je psáno, a budou-li mít mysl osvícenou světlem Ducha, budou schopni všemu rozumět a nebudou se Ho ptát, i kdyby byl přítomen. Spasitel říká, že ne proto, že od Něho již nebudou potřebovat světelné vedení, ale protože poté, co přijali Jeho vlastního Ducha a nechali Ho přebývat v jejich srdcích, budou mít mysl, která nebude zbavena všeho dobra a bude naplněna tím nejdokonalejším poznáním. Nejdokonalejším věděním nazýváme to, co je správné a nezvrácené, co nedovolí myslet nebo říkat něco absurdního, ale které pravoslavně uvažuje o svaté a bytostné Trojici. I když nyní vidíme skrze zrcadlo a v hádance a částečně víme, podle slova Pavla (1. Korintským 13:12, 9), ale aniž bychom překročili meze přesnosti v dogmatech a neřídili se významem svatého a Bohem inspirovaného Písma, máme nedokonalé poznání, které by nikdo jinak nedostal, kdyby nebylo posvěceno Duchem svatým. Povzbuzení učedníků, aby pro sebe prosili o duchovní dary, a zároveň vyjádření důvěry, že jejich prosby nezůstanou nesplněné, přidáním slova „Amen“ posiluje přesvědčení, že pokud si přejí začít o něco žádat, dostanou to od Otce a On sám je zjevně prostředníkem a spoludárcem s Otcem. To znamená výraz „v mém jménu“, neboť k Bohu a Otci nepřistupujeme jinak než skrze Syna. Skrze něho „máme přístup v jednom Duchu k Otci“, jak je psáno (Ef 2:18). Proto říká: „Já jsem dveře, já jsem cesta, nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 10:7, 14:6). Protože On je Syn a Bůh, spolu s Otcem uděluje požehnání svatým a ukazuje se, že je spoludárcem požehnání i nám. Božský Pavel nám o tom vyjádřil nejjasnější víru a napsal: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista“ (Řím 1:7). A protože je nazýván prostředníkem a veleknězem a přímluvcem, přináší modlitby k Otci za nás, protože On je smělost nás všech k Otci. Musíme se tedy „ve jménu“ našeho Spasitele Krista modlit, protože v tomto případě Otec milostivě přijme a dá dobré věci těm, kdo Ho prosí, abychom se mohli radovat, když je přijmeme. Plni duchovních darů a když jsme od Něj obdrželi bohatý dar porozumění skrze Ducha svatého, který v nás přebývá, bojujme a velmi snadno proti každé bezbožné a ohavné rozkoši. Takto praktikujeme dobro, se značnou horlivostí usilujeme o každou ctnost a napínáme své síly ke všemu, co je vykonáno k posvěcení, velmi se radujeme v naději na odměnu a odložíme-li všechnu sklíčenost způsobenou špatným svědomím, vykrmujeme svou mysl radostmi Kristovými. A to nebylo u starých lidí běžné, protože se o tento druh modlitby z nevědomosti nestarali. Nyní je to určeno Kristem a se vší spravedlností, když nastala doba nápravy a skrze Něho byla zavedena dokonalost každého dobra. Ostatně jako zákon nic nepřivedl k dokonalosti (Žd 7,19), ale spravedlnost skrze něj dosažená byla nedokonalá, tak i obraz modlitby (zůstal stejný). Jan 16:25. Toto je vám řečeno v podobenstvích: přichází hodina, kdy k vám již nebudu mluvit v podobenstvích, ale ve skutečnosti vám budu vyprávět o Otci 1024 „Parable“ označuje skrytou a nepříliš jasnou řeč, zakrytou nějakou tak jemnou temnotou, které posluchači, jak říká, docela snadno nerozumí. Přesně tak se tvoří to, co se říká v podobenstvích. Takže to, co jsem vyjádřil, říká, jsem vám vyjádřil takříkajíc v podobenstvích a hádankách, zanechávaje jasné zjevení, dokud nepřijde správný a téměř nemožný čas. Ano, říká, jistě přijde „hodina“, tedy čas, kdy vám jasně vysvětlím věci týkající se slávy Otce a předám porozumění, které přesahuje mysl člověka. Neřekl ale zcela jasně, kolik je hodin. Musíme si však myslet, že ukazuje buď na dobu, ve které jsme byli obohaceni poznáním skrze Ducha po vzkříšení Krista z mrtvých, kdy nám ho dal, nebo možná na budoucnost, která má přijít po proměně světa, kdy neskrývaně a jasně spatříme Boží slávu a předáme nám nejjasnější poznání o Něm. Proto Pavel říká, že proroctví budou zrušena a vědění přestane, což znamená, že žádné jiné vědění než to, které v současnosti máme (1. Korintským 13:8-9, 12). Koneckonců (nyní) vidíme skrze zrcadlo a částečně víme, jak jsme právě řekli, „až přijde to, co je dokonalé, to, co je zčásti, bude odstraněno“ (1. Korintským 13:10). Jak a za jakých podmínek, pokud to chcete vědět, řeknu vám to znovu. Stejně jako za temné noci se zjevuje zářivá krása hvězd, z nichž každá vydává své vlastní světlo, ale s výskytem slunečního svitu se to, co již částečně svítí, ruší, a přemoženo silou toho (slunečního svitu) je jeho svit slabý a neúčinný; Stejně tak si myslím, že vědění, které je nám nyní přítomno, v té době přestane a to, co je zčásti, přestane, až se objeví dokonalé světlo a předá nám plnou záři dobrého vědění. Potom, jako ti, kteří jsou již schopni to „odvážně“ obsáhnout, bude Kristus „hlásat“ „o“ svém „Otci“. Koneckonců, nyní jsme díky naší přirozené slabosti mysli stěží přivedeni k nějakému temnému poznání, prostřednictvím stínů a přirovnání a někdy různých obrazů a podobností s námi samotnými vnímanými prostřednictvím předmětů. Pak již nepotřebujeme vůbec žádný obraz, ani hádanky a podobenství, porozumíme kráse Božské přirozenosti Boha a Otce s otevřenou tváří a bez zábran, uvidíme slávu toho, který se z Něho zjevil, „neboť ho uvidíme takového, jaký je“, podle slova Jana (1 Jan 3:2). Nyní jsme (Jeho) koneckonců neviděli v plné slávě Božství, kvůli (Jemu) lidskosti. S plynutím času Ekonomie s tělem a vykonáváním svátosti pro nás a pro nás se nakonec zjeví ve Své vlastní slávě a ve slávě Otce, neboť jelikož je Bohem ze své přirozenosti, a proto je s Rodičem jednopodstatný, bude s Ním bezpochyby ve stejné důstojnosti a nakonec zazáří ve své a Boží slávě. Jan 16:26–27. V ten den se ptejte v mém jménu a já vám to neřeknu, ale budu se za vás modlit k Otci. Neboť sám Otec vás miluje, protože jste mě milovali a věřili ve mne, protože jsem zemřel od Boha 1025 Absolutně nic nedovoluje prosit v modlitbě a obrácení než „v Jeho jménu“. Slibuje však, že Otec jim velmi příznivě dá, oč prosí v modlitbách, a aniž by k tomu pobízel Syna jako přímluvce a prostředníka, ale jako by je sám chtěl ctít a jako by se snažil dát něco, co patří těm, kdo milují Krista, totiž nejvyšší a krajní přízeň. A ať si nikdo, kdo má rozum, znovu nemyslí nebo neříká z nevědomosti, že učedníci ani žádný jiný světec pro sebe v žádném případě nebude potřebovat zprostředkování Syna. Neboť všechno je skrze Něho od Otce v Duchu, stejně jako On je Přímluvcem, podle slova Jana (1 Jan 2:1-2), nejen za naše hříchy, ale za celý svět. Zde znovu užitečně ukazuje, že čest a láska k Tomu, který se od Něho zjevil, jsou Bohu a Otci velmi milé, říká toto. Nešťastní judští lidé tomu nerozuměli a nebáli se Ho urážet nesnesitelným zneužíváním a „snažili se Ho zabít“, jak je psáno (Jan 5:18), protože proměňoval mysl věřících ze zákonného a hrubého přikázání na spiritualitu života podle evangelia. Nevědouce nic, nebo lépe řečeno, zaostřili na Něho svůj zlý jazyk a řekli: Kdyby tento člověk byl od Boha, nezničil by sobotu (Jan 9:16). Takže velmi příznivě, říká, bude dána přízeň od Boha a Otce těm, kteří nepochybně věřili v to, co „přišlo od Boha a Otce“. Bude to, říká, jako by předvídat a varovat žádost Prostředníka a naplnit mysl těch, kteří mají o Mně správnou představu, duchovním požehnáním, a ne tak, jak by si milovníci dopisu chtěli myslet. Výraz: „Přišel jsem od Otce“, jak si musíme myslet, zde opět znamená buď to, že jsem se narodil a zářil z Jeho podstaty tak, že Jeho procesí by mělo být a být chápáno jako zvláštní osobní existence (hypostatická), ale ve všem neoddělitelná, neboť v Synu je Otec a v Otci zase od přirozenosti Syn. Nebo místo toho stojí slovo „vyšel jsem“: stal jsem se jako vy, zjevně mužem, když jsem si oblékl vaši image a povahu. Jako by místo každé z bytostí byla její vlastní přirozenost, ze které pochází, přechází v něco jiného a stává se něčím, co nebylo. Ale nebudeme samozřejmě tvrdit, že jakmile se Jednorozený zjevil a skutečně se stal člověkem jako my, přestal být Bohem, „neboť je tentýž včera i dnes i navěky“ (Židům 13:8). Naopak, když si uvědomoval, čím nebyl, a přitom si uchovává své vlastní, je chápán tak, že vyšel pouze v naší mentální reprezentaci. Chcete-li, můžete výrazu „přišel jsem od Otce“ rozumět i jinak. Farizeové, vnímaví k samotné nevědomosti, jak jsem řekl dříve, se domnívali, že Pán jednal jako jeden z falešných proroků, nebyl poslán od Boha, ale podle svého záměru, jak tomu bylo obvykle, kázat nepřátelům zákona těm, kdo k nim přišli. Proto se rozhodli neuposlechnout s poukazem na to, že dodržování zákona, i když je k Bohu a Otci velmi laskavé, je přesto ničeno Jeho dogmaty. Odmítli tedy Krista, protože se rozhodl vzbouřit se proti Jeho zákonům prostřednictvím Mojžíše a považovali Ho z tohoto důvodu za cizího dokonce i Bohu. Ale ne tak požehnaní učedníci. „Milovali“ Ho, měli myšlenky vyšší než hloupost Židů a „věřili“ skutečně, že „přišel“ od „Boha“, způsobem, který jsme právě naznačili. Z tohoto důvodu mají lásku k sobě od Otce a dostávají, jakoby za odměnu, stejnou milost. Jestliže ti, kdo věří, že Syn přišel od Boha, jsou k Bohu a Otci velmi laskaví a velmi příjemní, pak jsou zjevně ti, kdo trpí opačným názorem, znechuceni a skutečně Boha nenávidí. A pokud je Bůh vždy plně připraven naslouchat těm, kdo milují Syna, pak zjevně nepřijme modlitby těch, kteří takoví nejsou. A toto bylo to, co jim bylo řečeno hlasem Izajáše: „Až ke mně vztáhnete ruce, odvrátím od vás své oči, a když zesílíte svou modlitbu, nebudu vás poslouchat, protože vaše ruce jsou plné krve“ (Iz. 1:15). Jan 16:28. Odešel jsem od Otce a přišel jsem na svět: opět opustím svět a půjdu k Otci 1026 Jasným a nezpochybnitelným důkazem toho, že Pán není jedním z falešných proroků a nepřišel k nám s úmyslem vyjádřit své myšlenky a mluvit v rozporu s vůlí Otce, podle nevědomého a ohavného podezření Židů, je to, že znovu vystoupil k Otci a vrátil se s mocí tam, odkud věděl, že přijde. Ano, to může říci někdo, kdo se ozbrojuje proti nevědomosti Židů - Kristus možná nebyl pravdivý, podle vás Židů, ale bez svolení Boha a Otce přinesl poučení o životě evangelia a ukázal, že zákonné přikázání je neúčinné a zbytečné pro dokonalost ve zbožnosti. Obviňujete ho, že porušuje sabat, a pokud mezi vámi udělal nějaký zázrak, říkáte s obyčejnou špatností, že také dělá toto „Beelzebub, vůdce démonů“ (Lukáš 11:15). Ale jak tedy vystoupil do samotného nebe? Jak přijal Otec na svůj trůn, když mu ty nejvyšší brány otevřeli andělé, Ten, který se podle vás vzbouřil proti Jeho dogmatům a sděloval učení, která se nelíbila Všekráli všech? Vystoupil tajně? Nebylo mnoho lidí, kterým božský a nebeský anděl řekl: "Muži z Galileje! Proč stojíte a díváte se na nebe? Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde stejně, jako jste ho viděli odcházet do nebe" (Skutky 1:11). Co jiného můžeš říct, žide? Copak byste neuctili ani hlas anděla poslušností? Nepřijmete ani mnoho diváků za svědky? I když zákon jasně říká: „Všechno se stane ústy dvou nebo tří svědků“ (Dt 19:15). Je tedy na místě, aby ten, kdo se mocí vrací k Nebeskému Otci, byl obviňován z falešných proroctví, a neměli bychom naopak nakonec, jakoby z jasného důkazu věci, nepochybně věřit, že je od Boha, zjevně Otce, ale neliší se (v podstatě) od Něho, o kterém nám řekl sám zákon a proroci? Ale ačkoliv, jak říká, přišel „do“ tohoto „světa“, přece znovu přechází ze světa „k Otci“, přičemž nezanechává ani Otce, když se stal člověkem, ani ty, kteří jsou na zemi, když odešel v těle k Otci, protože On je pravý Bůh, naplňuje vše nevýslovnou mocí a nezanechává nic, co existuje. Jan 16:29–30. Jeho učedníci mu řekli: Hle, nyní mluvíš bez váhání. Teď víme, že všechno vážíš a nepožaduješ, ale kdo se tě ptá: v to věříme, jako bys přišel od Boha 1027 Jsou překvapeni důkazy jako nejzjevnější a ohromeni jasností řeči, protože bez jakéhokoli utajení k nim řeč vede. Radují se tedy, když obdrželi důkaz bez jakýchkoli obtíží, a říkají, že tato řeč nemá nic nesrozumitelného, ​​ale slova o tom sama jsou tak jasná, že se zdá, že není ani nejmenší stopa po podobenství. A kromě toho se také učí toto: protože, jak říkají, jsi rozpoznal naše tajné myšlenky a varoval jsi nás před otázkou, kterou bychom možná vyslovili a požádali nás, abys nás naučil to, o čem jsi nedávno mluvil, uvěřili jsme, že „přišel jsi od Boha“. Vždyť vědět, říká se, to, co se skrývá v hloubi duše, může být charakteristické pro Boha všech, a ne pro nikoho jiného. A protože ty sám všechno víš, jak může existovat nějaká pochybnost, že jsi zazářil z Boha, který všechno ví? Toto skutečně jedinečné a zázračné znamení se spolu se vším ostatním stalo pro učedníky pokrmem nepochybné víry, aby v nich bylo vidět pravdivost úsloví (Přísloví 9:9): „Dej (ukaž) moudrému člověku rozum a bude moudřejší, pouč spravedlivého a posílí jeho ochotu přijmout (učení). Říkají: „Nyní věříme“, ovšem ne proto, že tehdy dostali počátek víry, když slyšeli taková slova nebo viděli znamení, totiž že Pán ví všechno, ale protože pak konečně začali zakořeňovat víru, kterou původně přijali, ve svých duších a nakonec pevně drželi přesvědčení, že je Bůh a od Boha svou přirozeností a pravdou. Proto musíme přijmout výraz „nyní věříme“ nikoli o počátku víry, ale o začátku pevného posilování ve víře, kterou jsme již s úctou schválili a přijali. Jan 16:31–32. Ježíš jim odpověděl: „Nyní věříte: hle, přichází hodina, a nyní jsem přišel, abyste byli odděleni, každý do svého, a nechali mě samotného, ​​a nejste sami, neboť Otec je se mnou 1028 Spasitel velmi obratně ukázal, že ještě nenastal čas pro vytrvalost ve všech dobrých věcech. Taková byla doba, která přinesla sestoupení Ducha svatého z nebe a moc shůry, jak je psáno (Lukáš 24:49). Teprve potom, když se konečně osvobodili od lidské zbabělosti, získali (učedníci) nepřekonatelnou odvahu, nebáli se ani útoků Židů, ani bezohledného hněvu farizeů, ani žádných jiných hrůz, ale směle vystupovali s Božím kázáním a otevřeně říkali: „Musíme poslouchat Boha víc než lidi; nemůžeme koneckonců, co jsme se naučili a neslyšeli:29“ 4:20). Tím zároveň ukázal, že ještě nebyli utvrzeni v dokonalé víře, protože ještě neokusili společenství Ducha, předkládajíc jako důkaz své zbabělosti, která se měla brzy projevit, a ukazuje se, že předpověď toho, co se (jim) mělo stát, přinesla (jim) značný prospěch. Budou totiž stále pevněji přesvědčeni, že je Bůh od přírody, když se dozvědí, že všechno ví. Takže čas není daleko, říká, nebo spíše už přichází, když necháte „Mě samotného“ a půjdete „k sobě“. Jasněji to lze vyjádřit takto: až se vy, podlehnete bezmocné zbabělosti, budete starat jen o svůj vlastní život a upřednostníte svou spásu před láskou, která se sluší Učiteli, odejdete na místa, která najdete. Je to důvod, proč „teď věříš“, když jsi ještě ze sebe neodstranil hanebné obvinění ze zbabělosti, protože jsi ještě nedostal odvahu skrze Ducha? A že blahoslavení učedníci uprchli, neschopni odolat útoku Židů, když přišel zrádce a vedl s sebou bezbožný oddíl vojáků a služebníků velitelů, o tom není nejmenších pochyb. Potom nechají Krista „na pokoji“. Jeden, říkáme, jen v tom smyslu, že nikdo z těch, kteří Ho obvykle následovali a byli s Ním, s Ním nezůstal, neboť nebyl sám, jako Bůh je od Boha a v Bohu přirozeně a neoddělitelně. Ale Kristus nám to vyjádřil humánně a učil, že když nám pokušení nebo pronásledování nebo něco podobného někdy pošle čas a vyzve nás do požehnaného nebezpečí, myslím v zájmu zbožnosti, pak bychom neměli ztrácet naději v možnost vyhnout se tomu, i když nám nikdo z podobně smýšlejících bratrů nepomohl, chránil nás v dostupné míře a s jejich jakoby stejně smýšlejícím nebezpečím, které nám hrozí. I když jste se obrátili k obtížnému letu a získali jste příliš mnoho nepřekonatelné zbabělosti, musíte mít stále důvěru, že Bůh z tohoto důvodu nezeslábne. On jediný bude schopen zachránit ty, kdo jsou Mu oddaní. A nejsme „sami“, i když nikdo není přítomen, jak jsem právě řekl, když máme za zástupce, pomocníka a ochránce Všemohoucího Boha, který nás chrání svou nejmilosrdnější ochranou, podle slov žalmisty: „Pane, jak jsi nás korunoval zbraněmi přízně“ (Ž 5,13). A o tom teď mluvíme ne proto, že připoutanost k životu je považována za dobrou věc, když potřebujeme ukončit svůj tělesný život se slávou, bojovat a namáhat se pokušeními pro Boha, ale proto, abychom naopak věřili, že i když nejsou žádní lidé, kteří jsou zcela ochotni a snaží se to s námi dělat, neměli bychom zoufat, protože nebudeme „sami s námi“, když Bůh bude přítomen. Jan 16:33. Toto jsou slova k vám, aby ve mně byl mír: ve světě může být smutek, ale buďte dobré mysli: Přemohl jsem svět 1029 Na těchto slovech je krásné a užitečné, že Kristus, dalo by se říci, vede všechny úvahy, které jim byly dány, a když soustředil význam toho, co bylo řečeno, do několika slov, nabídl jim co nejzkrácenější poznání své vůle. Říkám, teď k vám mluvím takovým způsobem, povzbuzuji vás, abyste měli „pokoj“ „ve Mně“, a abyste navíc jasně věděli, že se vám „na tomto světě“ stanou potíže a pro Mne prožijete mnoho bolestí. Nepodléhejte však těmto hrůzám, neboť „přemohl jsem svět“. Ale aby vám bylo toto prohlášení zcela jasné, promluvme si nejprve o tom, co to znamená mít „pokoj“ v Kristu. Ostatně svět nebo milovníci světských věcí někdy také přinášejí pokoj jeden druhému, ale ne v Kristu. Například ti, kdo jsou oddáni tělesným vášním, jsou z tohoto důvodu velmi přátelští a příjemní k lidem, kteří jsou jako oni; ten, kdo se zaměří na majetek, který je pro něj zcela nevhodný, a stane se z toho důvodu lakomcem nebo zlodějem, se samozřejmě bude líbit tomu, kdo praktikuje stejnou neřest jako on. Každé zvíře přece miluje to, co je samo sobě, podle toho, co je napsáno, a člověk bude připoután k tomu, co je mu podobné (Sir.13:19-20). Ale v tom všem je úctyhodné jméno světa padělek, a to je docela pravda. Ale u svatých tomu tak není. Spojení pokoje není hřích, ale víra, naděje, láska a síla zbožnosti vůči Bohu. A to je v Kristu. Pokoj v Kristu se nám zjevil jako hlava všeho dobrého a přinesl s sebou jakoby svou sestru – lásku k sobě navzájem. A láska je podle Pavla naplněním celého Božího zákona (Řím 13:10; Gal 5:13–14). A že ti, kdo se milují, by měli samozřejmě milovat především samotného Boha, to je s ohledem na Janova slova jisté, že pokud někdo miloval bratra, bude bezpochyby milovat samotného Boha (1 Jan 4,20). Znamená to ale i něco jiného, ​​mám na mysli opět rčení: „Máte soužení ve světě, ale vzpamatujte se, já jsem přemohl svět. Chce-li to někdo pochopit jednodušeji, bezpochyby řekne: Kristus se zjevil samozřejmě vyšší a mocnější než jakýkoli hřích a světské nebezpečí, a protože zvítězil, dá vítězství těm, kdo jsou kvůli němu pokoušeni. Pokud chce někdo porozumět něčemu jemnějšímu, než bylo právě řečeno, pak může uvažovat následovně. Jak se ukázalo, že jsme vítězi zkaženosti a smrti, protože Kristus jako člověk ožil pro nás a pro nás, čímž se jeho vzkříšení stalo počátkem zotročení smrti, a význam tohoto vítězství by se měl samozřejmě rozšířit i na nás, protože Vítěz byl z nás, protože se zjevil jako člověk, a zdá se, že překonáváme hřích, usmrceni, samozřejmě, v tomto prvním dobru, který nás přenáší na prvního Krista musíme se tedy „odvážit“, protože i my zvítězíme nad světem, neboť Kristus „přemohl“ jako člověk kvůli nám, je počátkem, dveřmi a cestou pro lidskou přirozenost i v tomto. Ano, jednou jsme padli a přemoženi, my jsme (nyní) zvítězili a zvítězili kvůli Tomu, který byl mezi námi a kvůli nám zvítězil. Ostatně, kdyby zvítězil jako Bůh, bylo by nám to jedno, ale pokud jako člověk, pak jsme zvítězili v Něm, neboť se nám podle Písma zjevil z nebe jako druhý Adam (1. Korintským 15:47). Proto, jako jsme nesli „obraz země“ (1. Kor. 15:49), podobně jako on (Adam první) byl nucen upadnout do jha hříchu, tak samozřejmě poneseme i obraz Nebeského, to jest Krista, který poráží nadvládu hříchu a překonává všechen světský „zármutek“ pro Krista. Aby nikdo nepovažoval Syna za zbaveného Boží slávy, i když se ukazuje, že říká: „Otče, oslav svého Syna! Jan 17:1. Ježíš to řekl, pozvedl oči k nebi a řekl: Otče, přišla hodina: oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe 1030 Tím, že dostatečně naučil učedníky rozdělující slova pro spásu a vhodnými úvahami a řečmi je povzbudil k co nejpřesnějšímu vnímání dogmat a také je co nejvíce upevnil proti pokušením a v každém dobře zakořenil odvážnou náladu, okamžitě užitečně mění typ řeči a dává jí obraz modlitby a mezi řečí k nim a k Bohu Otci nenechává žádný časový odstup. A v tom nám opět ukázal obraz slušného chování. A skutečně, každý, kdo touží po zbožnosti, by měl, jak věřím, vědět, že bez pochyby je třeba vždy ochotně vést rozhovory s bratry o tom, co je nutné a užitečné, nebo, pokud se tak nestane, urychleně vyčerpat použití slova modlitbami k Bohu, aby se sem v řeči nevloudily žádné excesy. Pouze v tomto případě může krása jazyka jít správnou cestou. Vskutku, kdo neví, jak snadno se mnohé věci, které jsou hodny výtky, vnášejí do prázdných řečí? Jeden moudrý muž tedy řekl: „Nemůžeš se vyhnout hříchu tím, že budeš příliš mluvit, ale když budeš střežit své rty, budeš moudrý“ (Přísl. 10:19). Navíc zde můžete žasnout nad něčím dalším, co nám přináší nemalý užitek. Zahájí modlitbu pro Jeho a Otcovu slávu. A poté hned přidává a přidává modlitbu za nás. jaký je pro to důvod? Znovu poučuje dobře míněné a Boha milující a činí ho skutečně zdatným v modlitbě. Stejně jako my potřebujeme konat dobro a dělat všechno, ne proto, abychom své úsilí o to proměnili ve svou slávu, ale ve slávu Otce všech, myslím Boha, neboť ať svítí vaše světlo, říká, před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je na nebesích (Matouš 5:16), - tak když nás čas připraví, je to vhodné k modlitbě, bez pochyb, k modlitbě za Boha Sám Kristus "tak," říká, "modlete se: Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé! Přijď království tvé! Buď vůle tvá v nebi i na zemi! Chléb náš vezdejší dej nám dnes!" (Matouš 6:9–11). To nám slouží jako vzor k modlitbě. Skutečně bylo nutné, aby vůdcem a rádcem všeho dobrého pro nás a způsobu života vedoucího k Bohu nebyl přímluvce, nikoli anděl, ale sám Kristus (Iz 63,9), neboť jsme povoláni a skutečně jsme podle slova proroka „Božími učedníky“ (Iz 54,13). Ale je také nutné s možnou dovedností uvažovat o tom, co říká svému Otci, protože si myslím, že ti, kdo se zabývají výkladem tohoto rčení, by měli se zvláštní péčí dodržovat přesnost dogmat. Říká tedy: "Otče," říká, "přišla hodina, oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe." Pokud jde o (vnější) strukturu projevu, někdo by si snad mohl myslet, že mluvčí jako by byl ochuzen o slávu. Ale vezmeme-li v úvahu důstojnost Jednorozeného, ​​pak bude podle mého názoru snadné se takovému ubohému uvažování vyhnout. Je zcela pošetilé domnívat se, že Syn potřebuje jakoukoli slávu a je zbaven cti, která mu náleží, ačkoli je Pánem slávy, jak ho nazývá Inspirovaná Písma (1. Korintským 2:8; Jakub 2:1). Na jiném místě ho však můžeme vidět, jak mluví k Otci: „Otče, oslav mě slávou, kterou jsem měl dříve, než byl svět s tebou“ (Jan 17:5). Ale pro koho konečně může být pochybné, kdo je tak prostý inteligence a nepřítel veškeré pravdy, aby nepochopil a nerozpoznal, že Jednorozený nepostrádá Boží slávu, pokud jde o Jeho vlastní přirozenost? Protože však byl v obraze a ve všem rovnoprávný s Bohem a Otcem, nepovažoval za loupež rovné s Bohem (Flp 2,6), ale sestoupil do našeho ponížení a neudělal si žádnou pověst, nesl toto nejhanebnější tělo a z lásky si oblékl podobu lidské nicoty, když se již objevil správný čas a nastalo to, co se pro Něho vyžadovalo, opět se naplnila svatost. inkarnace), obléci původní a podstatnou „slávu“ tím, že zachránil celý vesmír, a právě tím, že zachránil ty, kdo v něm žijí, k životu a poznání Boha, a znovu v tom ukázal Otcova spolupřátele a příznivce; apeluje na Něho a říká, že On (Syn) nepochybně znovu vstoupí do důstojnosti své vlastní přirozenosti. Jak se zvedá? Zjevně jako vykonavatel skutků Božství a zjevující se s tělem, ne jako služebník účinnosti někoho jiného, ​​ale jako moc a moudrost Boha Otce. Tak a ne jinak, musíme si myslet, že vykonal skutky Božské s autoritou. Všechno je od Boha, ale ne bez Syna. Vskutku, jak by Bůh a Otec mohli udělat něco, co se Mu sluší, když ve všem, v čem by měl být pojímán projev účinnosti, s Ním nebyla přítomna Jeho Moudrost a Moc, to jest Syn, a nespolupracovali s Ním? Proto moudrý evangelista, autor kompilace vyložené knihy, na jejím začátku říká, že „všechno se stalo skrze něho a bez něho se nic nestalo“ (Jan 1:3). Protože nás koncept konsubstancionality důsledně nutí uznávat, že vše je od Otce, ale samozřejmě skrze Syna v Duchu, a poté, co usmrtil smrt a zkaženost a zničil nadvládu ďábla, musel osvítit celou zemi světlem skrze Ducha a skrze to se jevit jako opravdový Bůh svou přirozeností a pravdou, pak je tedy nutné říci: "Oslavuj také svého Syna, oslavuj svého Otce." . A nikdo s rozumem samozřejmě neřekne, že Syn žádá slávu od Otce, jako to možná dělá člověk od člověka, a ze své strany slibuje, že ji dá (Otci) na oplátku. Je velmi neslušné, nebo spíše úplně šílené, mít takovou představu o Bohu. Spasitel však ukázal, že Jeho sláva je pro Otce nanejvýš potřebná, aby byl uznán za nepodstatného. Stejně jako by to mělo být příčinou potupy pro Boha a Otce, když nemá Syna z Něho zplozeného a z Něho pocházejícího, jak by Bůh měl být od Boha od přírody, tak věřím, že to vzdá Jemu (Otci) slávu a chválu, bude-li mít svého Syna, jakého je sám počat a povolán. Otec je tedy oslaven ve slávě Syna, jak jsem právě řekl, udělováním slávy tím, že skrze skutky je dáno porozumět, z koho a z jakého se narodil Otec Jednorozený, a na oplátku, jako by to bylo přijímáno tím, že je znovu dáno pochopit, kdo a jaký Syn ve skutečnosti je Otcem. Proto musí důstojnost slávy, podstatná a přirozená, přecházet z Otce na Syna a ze Syna na Otce. Domnívá-li se snad někdo, že i zde se Pán v důsledku ponížení ve Své inkarnaci nazývá menším, než je sám v sobě (od přírody), - ostatně to pro Něho bylo obvyklé -, pak se vůbec neodchýlí od správného uvažování, neodhalí však zcela přesně obsah vykládaných slov. Koneckonců, pokud by žádal pouze pro sebe slávu od Otce, pak by tato žádost nepředstavovala nic nepřirozeného pro lidská omezení, ale protože slibuje, že ze své strany oslaví Otce, není již nutné spíše souhlasit s úvahou, kterou jsme právě učili? Že se zbožným přístupem k věci nelze ublížit slávě Syna, pokud se říká, že dostal něco od Boha a Otce Jan 17:2. Dal mu totiž moc nade vším tělem, takže cokoliv, co jsi mu dal, dal jim věčný život 1031 Znovu nám zde Kristus vysvětluje onen obraz slávy, skrze který Bůh a Otec ukážou svého Syna velebeného a slavného, ​​a skrze to bude On sám oslaven svým Synem. Rozšiřuje řeč a objasňuje její význam pro naše poučení a užitek, neboť k čemu je potřeba, aby se Bůh a Otec, který všechno ví, učili způsobu modlitby? Proto nás vyzývá k přízni od Otce. A protože je veleknězem našich duší (1Pt 2:25), protože se zjevil jako člověk, ačkoliv je Bohem od přirozenosti s Otcem, činí pro nás vhodnou výzvu a přesvědčuje nás, abychom věřili, že i nyní je smírnou obětí za naše hříchy a spravedlivým Přímluvcem, podle slova Jana (1. Jana 2:1-2). Proto Pavel, který chce, abychom měli tento způsob myšlení, v epištole píše: „Nemáme totiž velekněze, který by nemohl soucítit s našimi slabostmi, ale byl pokoušen ve všem podle naší podoby, kromě hříchu“ (Židům 4:15). Proto jako velekněz, protože se zjevil jako člověk a zároveň jako bezúhonná oběť, nabídl sám sebe jako výkupné Bohu Otci za životy všech, jako určité prvotiny lidstva, „aby byl ve všem přední“, jak říká Pavel (Kol 1,18). Znovu přivádí zpět pozemskou rasu, která ustoupila, zjevuje ji čistou svou Krví a proměňuje ji k obnově života skrze Ducha svatého. A protože, jak jsme často říkali, vše se uskutečňuje od Otce skrze Syna v Duchu, žádáme o dobrodiní pro nás jako Prostředníka a Velekněze, i když jsme spoludárci a spolurozdávači božských a duchovních darů se svým Rodičem. Vždyť Kristus podle své vůle a moci sdílí Ducha, s kým chce (1. Korintským 12:11). To je význam těchto slov. Ale na co chce poukázat sám obraz modlitby, to nechť opět vysvětlí vyložené rčení. Takže: „Otče,“ říká, „oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe. Jak nebo v jaké podobě se splní to, co jsem řekl, říká? Chci, říká, aby stejně jako „Ty jsi mi dal“ „moc nade vším tělem“, tak „všechno, co jsi mi dal“ mělo mít „život věčný“ 1032. Ve skutečnosti Otec oslavil svého Syna, podřídil celou zemi své autoritě, ale On sám je také oslaven skrze Něho. Vždyť Syn je oslaven od Otce, když od všech přijal víru, že je zrozením a plodem všemohoucího a bez překážek podřizuje vše pod jho svého království, ale On sám je na oplátku oslaven Otcem od svého Syna. Je tomu tak proto, že jakmile byl Syn uznán za schopného dělat vše snadno, milost této slávy přešla na Jeho Rodiče. Říká tedy, jako jsi ty oslavoval a oslavoval, dával „Jemu“ „moc“ a vládu nade vším, to znamená, jak bylo řečeno, tak nechci, aby nic z toho zahynulo, protože tato sláva musí přejít z Otce na Syna a ze Syna zase na Otce. Skutečně bylo nutné, aby to, co se po spasení stalo zcela poddaným a podřízeným všemohoucímu Bohu Slovu, zůstalo v nekonečných požehnáních, aby již nepodléhalo nadvládě smrti a nebylo v moci zkázy a hříchu nebo stále podléhalo prvotnímu zlu. A protože rčení „Dal jsi mu moc nade vším tělem“, myslíme si, může některé prosťáčky zmást, zkusme si o tom znovu něco málo říci, aniž bychom z nutnosti upadli do nerozhodnosti, i kdyby každé slovo bylo bezmocné k vysvětlení takových témat. A Pán to říká hlavně v souladu s obrazem, který přijal, tedy obrazem ponížení a omezení lidstva. A toto vysvětlení musíte přijmout. Ostatně, stydíme-li se, když slyšíme, že byl nazván služebníkem kvůli nám, ačkoli spolu s Otcem zůstal Pánem všeho a že byl ustanoven „králem nad Sionem, jeho svatou horou“ (Ž 2,6), ačkoli má ve své přirozenosti nenabytou moc moci nade vším, pak bychom se měli stydět také, když říká, že jako člověk znovu něco dostává. A pokud jsme překvapeni dobrovolnou podřízeností, když víme o Jeho v podstatě vrozené důstojnosti, proč si to vedle toho nezaslouží překvapení? Mít všechno, jako Bůh, přijímá, mluví jako muž, pro kterého není kralování podstatné, ale dáno, „proč co máš, co jsi nedostal? (1. Kor. 4:7), (tato pozice) musí odpovídat omezením tvorů. Kristus je také stvořen, protože se stal člověkem, ačkoliv nebyl stvořen přirozeností, protože přišel od Boha. Koneckonců, všechna dobra jsou počata a skutečně existují v Bohu přirozeně a skutečně a v nás, jak byla získána a sdělena prostřednictvím Boží milosti. Když tedy jako muž, který nad námi získal nadvládu, říká, že „Jemu byla dána moc nade vším tělem“, neměli bychom se tím nechat pokoušet, protože musíme pochopit význam Domu Božího (Vtělení). Chcete-li tomuto úsloví porozumět ve vztahu k Božství (Spasiteli), vezměte opět v úvahu, co kdysi řekl Pán Židům: „Amen, amen, pravím vám, nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal“ (Jan 6:44), kterému Otec chce dát život, přivádí ho jako svého životadárnou moc a také ho moudře posiluje. Chce-li ale také někoho podřídit jhu své nadvlády, pak k tomu volá jinak než prostřednictvím Živé a Všemohoucí síly, skrze kterou všemu vládne, tedy skrze Svého Vlastního Syna. Lidé, kteří sami nemohou dělat nic jiného, ​​než jsou sami, dostávají od Boha sílu vládnout druhým, neboť skrze něho vládnou králové, jak je psáno (Přísl. 8:15-16), a vládci skrze něho vládnou zemi. Bůh všech, který nepřijal moc od nikoho jiného, ​​si podřizuje lidskou rasu, která se odklonila od lásky k Němu a stáhla se zpod jha jeho království, jako by svěřil moc nad vším své vlastní síle a skrze ni přijal do své pravice vše, co si přeje vzít. Jak Bůh a Otec podřizují svou moc svému Synu – ale skrze Něj, samozřejmě a nijak jinak – vše, co se Mu dobrovolně touží podřídit. Tak jako všechno činí moudrými a dává život skrze Něj, tak skrze Něho také vládne nade vším. Je však třeba poznamenat, že milost nejvyšší lásky k lidstvu se nesoustředila pouze na Izrael, ale rozšířila se „na všechno tělo“, neboť vše, co se podřizuje moci Spasitele, bude mít samozřejmě účast na životě, který pochází od Něho a v milosti. Že Syn musí být uznán za pravého Boha, ačkoli Otce nazývá jediným a pravým Bohem Jan 17:3. Toto je život věčný, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal, Ježíši Kriste 1033 Učinil víru matkou věčného života a moc pravého poznání Boha, jak říká, bude důvodem věčné existence, zjevně v neporušenosti, blaženosti a svatosti. A pravým poznáním Boha nazýváme to, co je prosté obviňování z toho, že se kvůli něčemu obrací k druhým a že se odchýlí k nevhodným věcem (uctívání). Někteří přece začali sloužit „stvoření místo Stvořiteli“ (Řím 1,25) a odvážili se říci stromu: „Ty jsi můj Otec a kámen, ty jsi mě zrodil“ (Jer 2,27). Tito nešťastníci dosáhli takového stupně nevědomosti, že pošetile dali božské jméno látkám postrádajícím smysl a přijali nevýslovnou slávu Nejvyšší Bytosti. Takže nazývá „Boha“ Otce „jediným“ a „pravým“, jako pravého, staví Ho do protikladu s falešnými jmény a staví Ho do kontrastu s falešně nazývanými bohy. To je smysl tohoto rčení. Ale nazývaje Otce jedním a pravdivým, užitečně zmiňuje Jeho slávu, když říká: „a kterého jsi poslal, Ježíše Krista“. Nikdo přece nemůže získat dokonalé poznání o Otci, pokud vedle něj a spolu s ním není žádné poznání o Synu, neboť kdokoli poznal, že existuje Otec, samozřejmě zároveň poznal i Syna. Proto, když nazval Boha a Otce pravdivými, nevyloučil sám sebe. Být v Něm a od Něho od přírody, bude také pravdivý a jeden v jednom. Vždyť kromě Něho nemůže být žádný jiný pravý a jeden Bůh, „neboť bohové pohanů jsou démoni“ (Ž 96:5). A stvoření je služebník, kterého, nevím proč, někteří uctívají, unášeni do nevlídné a bezohledné nálady. Takže mnozí, kteří jsou ve světě mylně uznáváni jako bohové a kteří přijali falešné jméno, jsou postaveni do protikladu s jediným a pravým Bohem a Synem, který je v Něm a od Něho svou přirozeností, odděleně a spojen dohromady přirozenou jednotou. Odděleně – protože se má za to, že existuje sama o sobě, protože existuje Syn, a ne Otec. Ale také kombinovaná – protože existenci Otce samozřejmě musí provázet Ten, který se z Něho narodil přirozeností (Syn). Otec a Syn existují společně, a pokud Otec existuje a je povolán, je to samozřejmě proto, že je považován za toho, kdo zrodil. Takže „toto je,“ říká, „život věčný, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal, Ježíše Krista. Ale opravdu – zeptá se jeden z těch zvídavých, kteří se lehkovážně nesnaží asimilovat Božská dogmata – měli bychom uznat poznání jako věčný život a bude stačit vědět o skutečné a pravé existenci Boha od přírody, abychom měli veškerou pevnou naději, a nebude potřeba nic jiného? Ale v tomto případě, jak to, že „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26)? Koneckonců, když nazýváme vírou, máme na mysli pravé poznání o Bohu, a ne nějaký jiný druh, protože poznání je skrze víru. Toho byl svědkem Izajáš, který řekl: „Nevěříte-li, (pak) nepochopíte“ (Iz. 7:9). A to poznání, sestávající pouze z obnaženého uvažování, nám spisy svatých prohlašují za zcela zbytečné, myslím, že to pochopíte z následujícího. Jeden ze svatých učedníků řekl: „Věříš, že je jeden Bůh, dobře činíš, (ale) i démoni věří a třesou se“ (Jakub 2:19). Co na to říct? Jak se ukáže být pravdivým Kristus, který nazývá poznání jediného a pravého Otce a Boha a s Ním Syna věčným životem? Na to, jak věřím, musíme odpovědět, že Spasitelovo slovo musí být samozřejmě pravdivé, neboť poznání je život, jako by rodilo veškerou moc svátosti a uvádělo svátost tajemné eucharistie, skrze kterou vstupujeme do společenství s živým a životodárným slovem. Z tohoto důvodu si myslím, že Pavel také nazývá pohany spolutělesnými a účastnými na Kristu (Ef. 3:6), jako mající účast na Jeho svatém těle a krvi. Stejně tak by naši členové měli být prezentováni jako Kristovi (1. Korintským 6:15). Poznání je tedy život, přinášející požehnání skrze Ducha, neboť On přebývá v našich srdcích, proměňuje ty, kdo Ho přijímají, v synovství a obnovuje je k neporušenosti a zbožnosti prostřednictvím života podle evangelia. Proto náš Pán Ježíš Kristus, vědouc, že ​​poznání jediného a pravého Boha je příčinou a jakoby zárukou těchto požehnání, říká, že je to věčný život, jako matka a sestra věčného života, jako by svou vlastní silou a přirozeností rodil to, co slouží jako příčina života a vede k němu. Domnívám se, že svou zvědavost musíme nasměrovat k tomu, jak se v nás podle Kristova slova získá nejdokonalejší poznání jediného a pravého Boha. Všimněte si, že se to nestane bez znalosti Syna a samozřejmě Ducha svatého. Tímto způsobem se podle Písma myslí a věří v Jednotu v Trojici. Židé, vedení mojžíšskými přikázáními, aby se distancovali od mnoha a falešných (bohů), byli přitahováni ke službě Jedinému a Pravému (Bohu), neboť zákon říká: „Hospodinu, svému Bohu, budeš uctívat a jemu samotnému sloužit“ (Dt 6,13; Mt 4,10). Ale ti, kteří sloužili a již uctívali Jediného a Pravého, jako by ještě neměli dokonalé poznání Uctívaného, ​​jsou nyní povoláni k tomu (poznání) skrze slova našeho Spasitele, protože se dozvěděli nejen (pouze), že Stvořitel všeho je jeden a pravý, ale také, že On je Otec a kterého zplodil, ba co víc, už a přesně kontemplují Ho, který je v neměnném obrazu Syna. Ostatně přes otisk se každý velmi snadno dostane k přesné kontemplaci prototypů. Náš Pán Ježíš Kristus proto považuje za nutné, aby se ti, kdo jsou skrze víru povoláni k synovství a věčnému životu, nejen dozvěděli, že Bůh je jediný a pravý, ale také že je Otec a Kdo je Otec – zjevně Ten, který se stal tělem kvůli nám a byl poslán, aby napravil zkaženou rozumovou přirozenost, tedy lidstvo. Že Syn nebyl zbaven Boží slávy, i když se ukázalo, že říká Otci: „A nyní mě oslav slávou, kterou jsem měl,“ a tak dále Jan 17:4–5. Oslavil jsem Tě na zemi, když jsem vykonal dílo, které jsi mi dal, abych je mohl konat 1034. A nyní jsi mne oslavil, Otče, sám u sebe slávou, kterou jsem měl předtím, než byl svět s Tebou 1035 K Božství se opět přidává člověk a řeč je jakoby smíšená, majíc na mysli dva účely, totiž: aby osoba Mluvčího na jedné straně nebyla povýšena k tomu, aby vlastnila (neznázorněna jako vlastnící) pouze úplnou všemohoucnost a Božskou moc, a na druhé straně, aby nezůstala v mezích lidských omezení samých, ale aby z obou těchto lidských (božských) vlastností bylo něco jako nebožství. Náš Pán Ježíš Kristus považoval za nutné učit věřící nejen tomu, že je Bůh Jednorozený, ale také tomu, že se stal člověkem kvůli nám, aby všechny představil Bohu a Otci a proměnil je k novému životu, vykoupil lidstvo svou krví a jako ten, který je ze všech nejhodnější, dal svůj život za všechny. Proto říká, že oslavil Otce „na zemi“ tím, že „dokončil dílo, které mu dal“. Také zde, po jakousi dvojí cestu v uvažování o tom, budeme tvrdit, že se to také říká ve vztahu k Božství a lidstvu (Kristu). Pokud to tedy říká jako člověk, pak tomu rozumějte: Kristus se pro nás stal obrazem a počátkem a příkladem Božského života a jasně ukázal, jak a jaký život máme vést. Proto sestavovatelé Písma Božího (evangelisté) o Něm podávají nejpodrobnější vyprávění. Učí nás tedy těmito slovy a říká, že každý z nás, vykonávajíc jemu svěřenou službu a plnící Boží přikázání, ho pak oslavuje svými skutky, samozřejmě ne tím, že by k Němu přidával (cokoli ve vztahu ke slávě), jak nemá – protože Božská a nevýslovná příroda je plná slávy – ale tím, že dává těm, kdo vidí a přijímají užitek, aby ho oslavovali, před ním spatřili lidé, aby ho oslavili, právě tak, aby spatřili, aby ho oslavili, jen tak. své dobré skutky a oslavujte svého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). Odvážným a ochotným konáním ctnostných skutků pro Boha získáváme odtud slávu nikoli pro naše hlavy, ale získáváme požehnání slávy a cti Všemohoucího. Jako v případě, kdy vedeme život odporující Bohu a nanejvýš ohavný, a tím oslabujeme Jeho nevýslovnou slávu, jsme vystaveni spravedlivému soudu a činíme svou duši vinnou z trestu, který slyšíme prostřednictvím hlasu proroka: „Pro vás je mé jméno stále rouháno mezi národy“ (Iz. 52:5); stejným způsobem si myslím, že když konáme nejslavnější ctnost, pak se bezpochyby připravujeme na oslavu Boha. Proto, když jsme dokončili dílo, které nám Bůh dal, můžeme se zcela správně povznést ke smělosti, která je charakteristická pro Jeho pravé děti, a můžeme si takříkajíc nárokovat stejnou slávu od Boha námi oslavovaného, ​​„neboť jako živ jsem, praví Hospodin, oslavím ty, kdož mne oslavují, a pokořeni budou ti, kdož mne ponižují“ (1. Samuelova 2:30). Chce tedy ukázat, že jedině tehdy je pro nás vhodné prosit o slávu Jediného (Boha), to jest pro budoucí věk, kdy Mu ukážeme bezvadnou podřízenost ve všem a ukážeme se jako nejhorlivější strážce Jeho přikázání, říká, že oslavil Otce, „když dokončil dílo na zemi, které Mu dal“. On sám však také vyžaduje slávu pro sebe – ne cizí a nezískanou, jako my, ale svou vlastní. To bychom se měli ptát, ale ne Jeho. Věnujte pozornost tomu, že znovu sděluje smělost v obou ohledech v sobě a skrze sebe i naší přirozenosti jako něco nového, neboť nejprve v Něm a skrze Něho jsme byli obohaceni jak o moc plnit to, co nám bylo Bohem svěřeno k dokonalosti, tak o schopnost směle prosit o poctu hodným. Koneckonců, kdysi dávno, kvůli hříchu, který nad námi vládl, a odpadnutí, ke kterému došlo v Adamovi, jsme neměli sílu vykonávat žádné ctnostné výkony a byli jsme velmi daleko od smělosti vůči Bohu. Ale Bůh nás ve svém velkém milosrdenství vedl k této smělosti a tak nás povzbudil a řekl hlasem proroka: „Neboj se, že se stydíš, nestyď se, že jsi zneuctěn“ (Iz. 54:4). Tak jako ve všech ostatních dobrých věcech se nám náš Pán Ježíš Kristus stal prvotinou a dveřmi a cestou, tak je to i zde. Jestliže Spasitel (zde) požaduje svou vlastní a předsvětskou slávu a aplikujíc toto rčení na nás jako příklad pro nás, tvrdí, že my sami musíme s velkou připraveností konat vůli Boží a tak směle prosit o nejvyšší slávu, pak ať si nikdo nemyslí, že říkáme, že je vhodné, aby člověk, napodobující Krista, požadoval nějakou předsvětskou a původní slávu, jakou mu náleží. Naopak, nechť si představuje, že mluví podle toho, co je vhodné pro každého (Krista a člověka). Je-li tedy pochopeno pouze naše lidství v Kristu, pak ať se říká jen to, co je vhodné pro stvoření, a ať se nepřekračuje lidská míra. Jestliže se Slovo, jakožto Bůh, stalo tělem, když říká něco, co je pro Boha charakteristické, pak by to mělo platit pouze pro Něho samotného a vůbec ne pro ty, kdo jsou v Jeho podobě. Musíme tedy chápat význam vykládaných slov a odkazovat je podle právě předloženého uvažování na Kristovo lidství. Ale na druhé straně, když si představujeme Božskou důstojnost Krista, správně chápeme něco většího, než je lidská přirozenost. Proto prohlašujeme, že oslavil svého Otce Boha tím, že dokončil dílo, které od Něho přijal, ne jako služebník nebo jako vázaný, jakoby z nouze, aby se Pán všech nezdál omezený jako my a služebná stvoření, protože je běžné, že lidé nebo andělé poslouchají jako služebníci a jako otroci poslouchají božské příkazy - ale to, co byl jako On, kdo Mu dal moc a moudrost. Jemu. napravení nás, jak nepochybně božský žalmista v Duchu, vysvětlující nám význam tajemství, řekl: „Přikaž, Bože, své moci, posilni, Bože, co jsi pro nás udělal“ (Ž 67:29). Abych jasně ukázal, že Syn je moc Otce a ne jiný, odlišný od Něj, mluvím o identitě podstaty a přirozenosti, když jsem nejprve řekl: „Přikáž svou moc“ a uvádím dualitu osob, to jest velitele a toho, s nímž je přikázání okamžitě spojuje v přirozenou jednotu, připodobňujíc výsledek věci zcela k Božské přirozenosti a k tomu, abys posílil slova Božská, Božská. udělali to za nás." Syn tedy bere pro sebe nebo přijímá od svého Otce naše dílo. Ale jakým způsobem Bůh přikazuje Své Moci, to je nutné zvážit a říci, jak daleko za hranicemi mysli může být lidské vysvětlení dostupné. Představme si člověka, jako jsme my, a představme si ho jako odborníka na mincovní umění: musí začít razit (novou) sochu nebo na ní opravovat jakékoli poškození či závadu. Jak bude pracovat a dosáhnout toho, co chce? Zřejmě ponechává na síle svých rukou a moudrosti umění, aby dokázal, cokoli si přeje. Ale pokud se jeho moudrost a síla zjevně jeví v mysli jako něco jiného, ​​odlišného od něj, ale ve skutečnosti od něj nejsou odděleny, protože mu v podstatě také patří. Něco podobného byste si měli myslet o Bohu, ale neberte význam příkladu celý, neboť Boha je třeba si představovat nade vším a nad tímto příkladem. Stejné uvažování, bráno jako příklad, lze aplikovat na slunce a oheň. A slunce jakoby přikazuje světlu z něj vycházejícímu, aby vše osvětlilo a jakoby dává účinnosti paprsků za úkol vnést do objektů, které ho vnímají, sílu tepla. Stejně tak oheň přikazuje a nějakým způsobem přikazuje vlastnosti své přirozenosti, aby naplnila to, co mu náleží. Netvrdíme však, že v důsledku toho jsou paprsek a světlo otrocky podřízeny slunci a spalující síla je ohni. Oba totiž jednají prostřednictvím toho, co tvoří jejich přirozenou vlastnost. Ale i když se zdá, že nejsou spontánní, přirozeně se neliší od toho, co je z nich. Něco podobného je třeba si myslet jak o Bohu, tak o Otci ao Slovu, které z Něho zplozeno přirozeností, když se říká, že na sebe bere cokoliv lidského. Moudrost a jeho moc, to jest Kristus, tedy oslavily Boha a Otce na zemi, „po dokončení díla, které mu dal“. A protože dílo, které mu náleží, již skončilo, vždy prosí o slávu, která je v Něm vlastní, a když si to čas již vyžádal, žádá vnímání své původní slávy. Ale jaké dílo vykonal, skrze které, jak říká, oslavil Otce? Jako pravý Bůh se z dobré vůle a přání Otce stal člověkem, který toužil zachránit celý vesmír a obnovit padlé pokolení na zemi k nekonečnému životu a pravému poznání Boha, což bylo uskutečněno mocí a Božskou mocí Krista, který zrušil smrt, zničil nadvládu ďábla a zničil hřích, který k nám prokázal nesrovnatelnou lásku ke zločinu a ke všem, kteří už byli ztraceni a opuštěni. pochopil jediného Boha. věrný. Protože to Kristus vykonal svou mocí, je Otec oslaven ode všech, tedy od každého na světě, kdo rozumí moudrosti a moci a Jeho vrozenému milosrdenství a lásce k lidstvu. Zazářil a nakonec se projevil v Synu jako obraz a odraz Jeho přirozenosti a strom se stal známým z ovoce, jak je psáno (Matouš 12:33). Když již byly skutky dokonány a úžasná dispensace pro nás dosáhla svého správného konce, vrátí se do své slávy a obdrží původní poctu. Avšak jako ten, kdo je stále oděn do lidské podoby, bere na sebe podobu modlitby a prosí jako ten, kdo nic nemá, neboť vše, co člověk má, je od Boha. A ačkoliv On, protože se Bůh narodil z Boha Otce, nebyl nikterak zbaven božské slávy, ale zdálo se, že jakmile při Stavbě Božího domu ji zredukoval (skryl), když přijal toto nanejvýš neslavné tělo, právem je požaduje jako skutečně nepřítomné, a to mluví jako člověk. Sám moudrý Pavel nám o Něm ve svém listu píše: „Ať tomu každý z vás rozumí, že i v Kristu Ježíši, který, jelikož byl v Boží podobě, nepočítal to loupeží za rovné Bohu, ale neudělal si žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka, byl v podobě lidí a byl shledán v podobě člověka, poslušný, dokonce smrti, kříž, - Proto ho Bůh velmi povýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se ve jménu Ježíše Krista sklonilo každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemí, a aby každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2,5-11). Ačkoli se Nejvyšší Syn zjevil od Něho jako Bůh a Pán, nicméně, jak je psáno, vyvyšuje se jako osoba, která získala potřebu pozvednout svou nízkou povahu. Žádá tedy o vnímání své (prapůvodní a předsvětské, tedy Božské) slávy v těle. A neříká to jako ten, kdo nevlastní Jeho (Božskou) slávu, i když ji (během inkarnace na Zemi) neobdržel, neboť Logos nikdy nebyl bez Jeho zásluh, protože byl pravým Bohem, ale (říká to) jako povýšení svého samotného chrámu (lidství) ke slávě, která mu byla vždy vlastní, nebo spíše jako povýšení, které Ho povýšilo dočasně, pro sebe. Aby se nikomu nezdálo, že žádá obyčejnou slávu, která mu nepřísluší, je cizí a nebyla od nepaměti, prohlašuje ji za předsvětskou a (přebývající) u samotného Otce. Je to proto, že Syn nikdy nebyl mimo slávu Otce, jako vždy spoluvládl s Ním, spolu s Ním zpíval a my a svatí andělé spoluuctívali jako Boha od Boha a v Bohu a s Bohem. Věřím tomu, co učí božský evangelista Jan slovy: „Na počátku byl Logos a Logos byl u Boha a Bůh byl Logos: On byl na počátku u Boha“ (Jan 1:1–2). Tvrzení, že Syn dostal něco od Otce, ho nezbavuje božské důstojnosti, ale je jednopodstatný a existuje od Otce, i když se říká, že něco dostal. Jan 17:6–8. Zjevil jsem tvé jméno člověku, které jsi mi dal ze světa: Své beša a ty jsi mi je dal a své slovo jsi dodržel 1037. Nyní jsem pochopil, že vše, co jsi mi dal, je od tebe 1038: slova, která jsi mi dal, jsem jim dal a oni přijali a poznali, že jsem od tebe odešel a uvěřil jsi, že jsi mě poslal 1039 V úvahách, které jsme právě nastínili, jsem již důkladně, zdá se mi, dokázal, že Kristus mluvil k Nebeskému Otci jak z hlediska Božství, tak lidství (jako Bůh a společně jako člověk). Slovo je konstruováno ve vztahu k oběma (přírodám), ani je neuzavírá do hranic samotného lidství, ani je zcela neodkazuje k Boží slávě, ale i zde je znovu zachován stejný charakter. Jako Bůh svou přirozeností a znamením Nevýslovné přirozenosti mluví ke svému Otci: „Zjevil jsem tvé jméno lidem, přičemž místo slávy, jak se obvykle používá v naší řeči, uvedl „jméno“. Moudrý Šalomoun tedy napsal: „Lepší je dobré jméno než mnoho bohatství“ (Přísloví 22:1), to znamená, že dobré mínění a sláva jsou lepší než ušlechtilost a nádhera, kterou přináší bohatství. Sám Bůh také na jednom místě promlouvá ústy Izajáše k těm, kteří se „vykastrovali pro království nebeské“ (Matouš 19:12): „Ať eunuch (eunuch) neříká, že jsem suché dřevo, - toto říká Hospodin eunuchům (eunuchům a co jim přikazuji, co jim přikazuji): ve svém plotě znamenité místo, lepší než syny a dcery, dám jim věčné jméno“ (Iz 56,3-5). Nikdo si samozřejmě nebude myslet, pokud je prozíravý, že odměna za štědrost Boží bude spočívat v pouhém pojmenování jmen zbožných a ctnostných lidí, kteří přemohli veškerou rozkoš na světě a kteří umrtvili „údy, kteří jsou na zemi“ (Kol. 3:5), a kteří ctili jen to, co je v souladu s Božími zákony. Ale opět používá jméno místo slávy, neboť ti, kdo kralují s Kristem, budou hodni slávy. Spasitel tedy jasně říká, že „zjevil jméno“ Boha Otce, to znamená, že zviditelnil svou slávu v celém vesmíru. Jak nebo jakým způsobem? Sám, zjevně, ve svých činech, které přesahují slova, představující sebe jako důkaz. Vždyť Otec je oslaven v Synu jako v obraze a odlesku Jeho obrazu, neboť krása předobrazů je vždy zjevena ve znamení. Tak se objevuje Jednorozený, v podstatě moudrost a život, Umělec všeho a Stvořitel, přemožitel smrti a zkaženosti, spravedlivý, laskavý, milosrdný, svatý, dobrý. Ten, kdo Ho zrodil, se tak stal také známým, protože se od přírody nemůže lišit od Toho, který je od Něho svou přirozeností. Zářil tedy, jako v obraze a odlesku svého obrazu, ve slávě svého Syna, neboť takové bylo slovo o Něm mezi starci a nyní se nám osobně jako takové jeví. Ve vztahu k víře se zdá, že to, co člověk rozjímá na vlastní oči, je vždy silnější než to, co je vyjádřeno slovy. Věřím, že to, co jsme již řekli o tomto rčení, není bez významu. Je však třeba jít i nějakou jinou cestou uvažování (při vysvětlování vykládaných slov). Syn „zjevil jméno“ Otce, čímž nás zjevně přivedl k pochopení a jasné reprezentaci nejen skutečnosti, že Bůh je – to bylo hlásáno prostřednictvím Inspirovaného Písma a před příchodem (Krista), – ale také toho, že kromě toho, že je pravým Bohem, je také Otcem, a to ne ve falešném smyslu, má v sobě a ze sebe svou vlastní přirozenost koexistující se Synem. To proto, že samozřejmě neporodil Stvořitele věků včas. Ale jméno Otec, abych tak řekl, je vhodnější pro Boha než pro Boha. Slouží jako označení důstojnosti, jinak obsahuje označení podstatné vlastnosti. Kdo říká „Bůh“, ukazuje na Pána všeho. A kdo jmenuje Otce, vyjadřuje zvláštnost nebo osobní vlastnictví (ἰδιότητος), protože prozrazuje, že porodil. A sám Syn připodobnil Bohu jméno Otce jako více, abych tak řekl, správné a pravdivé, když neříkal: „Já a Bůh“, ale: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30), nebo na jiném místě o sobě: „Jeho Otec zpečetil“ (Jan 6:27). Když však svým učedníkům přikázal, aby křtili všechny národy, jasně přikázal, aby to nečinili ve jménu Božím, ale „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Ostatně božský Mojžíš, vyprávějící o stvoření tohoto světa, učil o stvoření světa nejednu osobu, když napsal toto: „A Bůh řekl: „Stvořme“ člověka ke „svému“ obrazu a podobě“ (Gn 1,26) a těmito slovy „tvorme“ a k „naší“ podobě – Nejsvětější Trojice je označena, pro to, že je Otec skrze Ducha vše stvořil a nazval v existenci Otce. Ale to nebylo pro staré lidi zcela srozumitelné, nebo spíše tato řeč byla zcela nejasná, protože ani Otec není konkrétně jmenován, ani tvář Syna není jasně zobrazena. Náš Pán Ježíš Kristus bez jakéhokoli zatajování a s velkou odvahou (jasně) nazval Boha svým Otcem a nazval se Synem a ukázal se jako pravé ovoce přírody, které vládlo nade vším, tím zjevil jméno Otce a pozvedl nás k dokonalému poznání. Úplné poznání Boha a počátku všeho totiž spočívá v poznání nejen toho, že Bůh existuje, ale také, že je Otec a kým je Otec, zjevně včetně Ducha svatého. A skutečně, vědět o Bohu jen to, že existuje, nám nepřísluší o nic víc než těm, kdo jsou pod zákonem, protože to nepřekročilo meze židovského chápání. A stejně jako zákon nic nepřivedl k dokonalosti (Žid. 7:19), předává dětinské učení (Gal. 3:24) a nestačí k dosažení nejdokonalejší zbožnosti, tak poznání Boha sdělovalo nedokonalost, pouze odvádělo od oddanosti k falešným bohům a nutilo je uctívat Jediného a Pravého: „Nebuďte ty 20 jiné bohy, než je řečeno: „Nebuďte. Pane.” Uctívejte svého Boha a služte jemu samotnému.“ (Matouš 4:10; Dt 6:13). Náš Pán Ježíš Kristus přidal k Mojžíšovým ustanovením něco lepšího a nabídl učení lepší než podřízené přikázání, propůjčil poznání, které je vyšší a slavnější než ono starodávné poznání. Objasnil nám, že Stvořitel všeho není jen Bůh a Pán, on sám je pro něj zřejmý jako Bůh, ale je také důkazem v Bohu. slova: „Kdo mě viděl, viděl Otce“ (Jan 14:9), „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30). A to je spravedlivé, protože On, jelikož je Bohem a Bohem (zrozeným) od přírody, vznešeně a způsobem charakteristickým pro Boha to říká svému Otci. Okamžitě však dodává a mluví lidštějším způsobem: „ti, které jsi mi dal ze (ze) světa, tvoji“ (doslova Tobě, s tebou) „byli a ty jsi mi je dal“. Musíme si však myslet, že to Pán neřekl proto, že v nadvládě Boha a Otce bylo něco zvláštního, odděleného a odlišného, ​​co sám Syn neměl. Koneckonců je věčným Králem podle hlasu žalmisty (Ž 73:12, 54:20) a věčným podílníkem na Otcově panství. Stejně tak moudrý evangelista Jan učí, že všechno patří a je mu podřízeno, zjevně během spolukrálovství Otce s Ním, když píše: „Přišel do svého a vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:11), přičemž jeho vlastnictví nazývá těmi, kteří ho ještě neznali a odmítli jakoby jho jeho království. Řekl to nyní, aby dal svým posluchačům jasně najevo, že na tomto světě jsou někteří, kteří nemají vůbec ponětí o jediném a pravém Bohu a slouží tvorům a ďáblovým vynálezům. Ale ačkoli nepoznali Stvořitele všeho, putovali mimo pravdu, byli stále majetkem Boha, protože On je Pánem všeho jako Stvořitel. Vše je majetkem Boha a mezi stvořenými věcmi není vůbec nic, co by nemělo jediného za svého vládce, i když to samo stvoření neví. Nikdo přece samozřejmě neřekne, že blud některých může Stvořitele připravit o veškerou moc nad vším; naopak, podřídí Jeho moci vše, co bylo skrze Něho stvořeno a přivedeno k bytí. Pokud je to tedy pravda, pak ti, kdo byli posedlí ďábelskými přeludy a vydáni světským ohavnostem, patřili také k pravému Bohu. Ale jak to bylo dáno Synovi? Bůh a Otec se rozhodli, že jim Emanuel nebude kralovat tak, že jim právě začal kralovat – byl vždy Pánem a Králem jako Bůh od přirozenosti – ale tak, že když se stal člověkem a vydal se za životy všech, vykoupil všechny k sobě a skrze sebe je přivedl k Bohu a Otci. Tak je od nepaměti a od počátku, vládnouc jako Bůh spolu se svým Rodičem, ustanoven králem jako muž, jemuž je spolu s ostatními dáno kralování podle míry lidské přirozenosti. Koneckonců, král není totéž co člověk jako rozumné zvíře, disponující inteligencí a znalostmi, které mají tyto přirozené vlastnosti. Toto (mysl a vědění) spočívá v pojmu esence (člověka), kdežto toto (královská důstojnost) je vnější, doplňkové a nepatří k neoddělitelně vrozeným vlastnostem: přichází a odchází, aniž by se objekt vůbec měnil, pokud jde o podstatu. Tak je královská důstojnost dána a přichází zvenčí člověku – od Boha, „neboť skrze mne,“ říká, „kralují králové a vládci zemi skrze mne“ (Přísl. 8:15-16). A tak vládne nad vším s Otcem, protože byl a je a bude Bohem od přírody, přebírá vládu nad těmi, kteří žijí ve světě, způsobem a mírou vhodnou pro člověka. Proto říká: "Všechno, co jsi mi dal, máš." Ve správném a přesném smyslu je vše vlastnictvím Boha a je dáno pouze nám, Jeho stvořením. A pokud patří Božské přirozenosti vlastnit a vládnout nad vším, pak je pro nás přirozené přijímat. A skutečně dosvědčil, že ti, kdo v Něj nepochybně věří, se vyznačují upřímným otroctvím a horlivou poslušností, protože říká: „Za slova, která jsi mi dal, jsem jim dal, a oni přijali a skutečně poznali, že jsem přišel od tebe a uvěřili, že jsi mě poslal. Jasně nazývat jeho výroky „slovy“ Boha a Otce, kvůli identitě podstaty a protože Bůh Slovo zjevuje Otcova přání, stejně jako nepochybně to, co vychází z našich rtů a skrze vnější výslovnost vstupuje do uší bližního, odhaluje tajemství, která leží v hloubi srdce. Proto prorocké slovo o Něm říká, že „Jeho jméno se nazývá: „Veliký je anděl koncilu“ (Iz. 9:6). Skutečně úžasné a nadpřirozené a velké rady Rodiče odhalují Slovo, které existuje v Něm a od Něho, prostřednictvím pronášení slov, jako osoby, když se stal jako my, a poté, co vystoupil do nebe - prostřednictvím poznání a duchovního vedení světla. Koneckonců, zjevuje svá tajemství těm, kteří jsou toho hodni, jak dosvědčí Pavel slovy: „Hledáte ve mně důkaz toho, co Kristus říká? (2. Kor. 13:3). Svědčil tedy o těch, kteří Ho milovali, že přijali a zachovali slova, která mu byla dána od Boha Otce. A kromě toho jsou přesvědčeni, že přišel od Boha a byl poslán, zatímco ti, kteří trpěli opačnou náladou, to nepoznali. Nepřijali Jeho slova a nezachovali svobodu své víry, nepřiznali a nevěřili, že přišel od Boha a byl poslán. Židé tak jednou řekli: „Kdyby tento člověk byl od Boha, neporušil by sobotu“ (Jan 9:16), jindy: „Jsme Mojžíšovi učedníci: víme, co Bůh řekl Mojžíšovi, ale nevíme, odkud pochází“ (Jan 9:28–29). Vidíte, jak odmítli posla (Jeho od Boha), takže bezostyšně prohlašují, že nevědí, odkud pochází. A že oni, trpící velkou hloupostí rozumu a pro pouhou inkarnaci, klopýtající jakoby o kámen, nepřijali Jeho nevýslovné a věčné zrození, myslím od Boha a Otce, o tom se můžete snadno přesvědčit, když uslyšíte slova evangelisty: „A z tohoto důvodu se ho Židé snažili zabít, protože nejen porušil Boha18 Otcem, ale také nazval Boha Otcem“. Je také zaznamenáno volání zlých Židů k ​​Němu: „Neukamenujeme tě za dobrý skutek, ale za rouhání, protože ty, člověk, děláš se Bohem“ (Jan 10:33). Odtud jasně pochopíte, jak skuteční strážci Jeho slov poznali a uvěřili, že zazářil od Otce – protože to, jak věřím, znamená slovo „vyšel“ – a byl k nám poslán, „hlásající přikázání Páně“, podle toho, co bylo řečeno v žalmech (Ž 2:7). A ti, kteří se vysmívali tomuto Božímu slovu od Otce, zároveň odmítli víru a jasně odmítli, že On je Bůh a od Otce, který k nám přišel pro naši spásu, stal se zároveň jako my, ale bez hříchu. Správně tedy připodobňuje Bohu a Otci ty, kteří jsou dobří a skutečně Mu oddaní v poslušnosti svých duší, aniž by se zmiňoval o těch, kteří jsou jim zcela protikladní, aby počínaje naší dobou bylo jasné, co řekl. co to je? „Kdo mne vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích, ale kdo mne zapře před lidmi, toho i já zapřu před svým Otcem v nebesích“ (Matouš 10:32–33). Bůh a sám Otec to slíbili, když jednou hlasem Izajáše zvolali: „Buďte mi svědky a já jsem svědkem, praví Pán Bůh a Služebník, kterého jsem si vyvolil“ (Iz. 43:10). Spasitel tedy vede rozhovor jako Bůh a zároveň jako člověk, protože zároveň byl Bohem i člověkem, pronáší slovo bezúhonné v obou ohledech a prozřetelně se přizpůsobuje potřebám doby, co bylo vhodné pro každého (Božství a lidství). To (nic) by nemělo být mimo království Kristovo, i když něco získá Otec, protože mají společnou moc nade vším Jan 17:9–11. Modlím se za ně: nemodlím se za pokoj, ale za [ty], které jsi mi dal, neboť jsou tvoji [s tebou] 1040. A všechno moje je tvoje [esence] a tvé je moje a jsem v nich oslaven 1041. A já už nejsem na světě, a tito přicházejí do světa, a já 104 Znovu se přimlouvá jako člověk, Smiřovatel a Prostředník Boha a lidí (1 Tim 2,5) a jako náš skutečně velký a přesvatý Velekněz svými modlitbami smiřuje svého Rodiče a vykonává svou vlastní svátost za nás. Vždyť on sám je oběť a sám kněz, sám prostředník, sám bezúhonná oběť, pravý Beránek, „který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). To starověké prostřednictví Mojžíše bylo tedy jakoby určitým obrazem a jasným stínem onoho zprostředkování, které bylo zjeveno v nedávné době Kristem, a podzákonný biskup svým obrazem načrtl kněze nad zákonem, neboť stínem pravdy je zákon. Ostatně božský Mojžíš a s ním slavný Áron vždy působili jako prostředníci mezi Bohem a shromážděním lidu, buď odmítali hněv (Boží) za hříchy Izraelitů a vzývali nejvyšší přízeň na vyčerpané, pak se za ně modlili a žehnali jim a podle zavedeného řádu přinášeli zákonné oběti, které za hříchy navíc obdrželi od Boha, děkovali za oběti nebo oběti. Ale nad předobrazy a podřízenými obrazy za nás jako člověka „prosí“ velekněz a společně prostředník Kristus, který se objevil v nedávné době, a štědře nám jako Bůh prospívá, spolu s Bohem a Otcem, rozdává dobrodiní hodným. Pavel nám to ukázal velmi jasně slovy: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista“ (2. Korintským 1:2). Kdo tedy žebrá jako člověk, také rozdává jako Bůh. Jako svatý velekněz, bez úhony a bez hříchu, se neobětoval za své slabosti, jak tomu bylo obvykle u těch, kteří přijali zákonné kněžství (Žd 7,27), ale naopak se obětoval za spásu našich duší, a navíc se jednoho dne za naše hříchy stal přímluvcem a přímluvcem za nás, za našeho slova, za Jana a nejen pro nás, ale i pro celý svět (1 Jan 2:2). Ale možná někdo vznese následující námitku proti našemu uvažování: nebude to, co řekl učedník, v rozporu se slovy Spasitele? Ostatně náš Pán Ježíš Kristus se v těchto slovech zdá, že se jasně zřekl přímluv za celý svět a moudrý Jan se vyjádřil přesně opačně, neboť tvrdí, že Spasitel musí být přímluvcem a smírčím prostředkem nejen za naše hříchy, ale za celý svět. Ale jaké by mělo být řešení této námitky, nebo jak se učedník ukáže jako souhlas s výrokem Páně, není těžké říci. Blahoslavený Jan, protože byl Žid a od Židů, aby si nikdo nemyslel, že Pán je přímluvcem u Otce jen za Izraelity, a ne za jiné národy rozptýlené po celé zemi, ačkoliv měli být oslaveni vírou v Něj a brzy budou povoláni k poznání spasení skrze Krista, považuje za nutné říci, že Pán je smírčí pro ty, kteří byli jediným smírčím přímluvcem za celý svět, ale ne za celý svět. být povolán od každého národa a národa skrze víru k ospravedlnění a posvěcení. A náš Pán Ježíš Kristus poté, co oddělil pravé věřící od těch, kteří měli opačnou náladu, a rozhodl se Ho naštvat takovou tvrdošíjnou neposlušností - od nejhodnějších posluchačů Jeho božských slov, kteří již sklonili šíji svých srdcí a jakoby na sebe vzali jho otroctví Bohu - řekl, že pro ně, řekl, že jediné, za které je vhodné vysvobodit prostředníka, je vhodné, aby se sám za ně modlil, za kněze, výhody přímluvy. Říká o nich, že jsou mu dány, ale také patří Otci, protože k Božímu vlastnictví není jiné cesty než skrze Syna. On sám vás to naučí slovy: „Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). Věnujte pozornost tomu, jak Otec dal svému Synu ty, o nichž mluvíme, je získal pro sebe. Největší znalec Písma svatého si to uvědomuje a nádherně říká: „Neboť Bůh v Kristu smířil svět se sebou“ (2. Korintským 5:19). Svět je smířen s Bohem tím, že Kristus je Prostředníkem, který přijímá ty, kteří přicházejí skrze víru, a přivádí je skrze sebe k Otci. Proto nás již dříve inspiroval prorok Izajáš, abychom si zvolili pokoj s Bohem v Kristu slovy: „Uzavírejme pokoj s Ním, učiňme pokoj těm, kteří přijdou“ (Iz 27,5-6). Tím, že jsme odcizili naší duši to, co nás odcizuje Kristově lásce, mám na mysli špatnost, sklon k hříchu, sklon ke světské smyslnosti a navíc k matce a ošetřovatelce všeho zla - nepřirozeného omylu, staneme se přáteli a přáteli Kristovými a nastolíme pokoj s Bohem a spojíme se se samotným Otcem skrze Syna, jako ti, kteří se z Něho v Otci narodili, volají ve Slově: (Řím 8:15). Takže ti, kteří byli dáni Kristu, se stali majetkem Otce, aniž by se tedy dostali mimo Krista, protože Bůh a Otec s Ním kralují a vládnou skrze Něj nad svými vlastními. Vždyť jedno a totéž království a moc je jedno nad celou Svatou a Konsubstanční Trojicí a to, co tvoří majetek Syna, musí patřit jak ke slávě Syna (Boha?) tak Otce, a naopak tomu, co se nazývá podřízené Otci – to samozřejmě musí vlastnit i Syn. Proto říká: "Všechno je moje - tvoje je a tvoje je moje." Tam, kde září a objevuje se úplná identita přírody, tam je sláva důstojnosti stejná, to znamená, že žádná z existujících věcí není odděleně asimilována Jednomu a odnímána Druhému, ale úplně stejná a jedna a táž sláva se vztahuje na vše obecně. Ten, kdo je ze své podstaty dědicem božských ctností svého Otce, on sám je tím, kdo má vše, co má Otec, a ukáže svého Rodiče těm, kdo mají vše, co jemu (Synovi) patří. Každý z nich se přirozeně projevuje v Druhém a Syn září v Otci a Otec zase v Synu. Tímto způsobem nás Inspirovaná Písma vedou v tajnosti. Když je tedy jednou z výhod Otce vlastnictví moci nade vším, pak to musí být i případ Syna, protože On je obrysem Své podstaty a nepřipouští žádnou nepodobnost nebo změnu v ničem. Avšak, jak tvrdí, je oslavován v časech, které mu byly dány, jako by prohlašoval modlitbu za ně za nejspravedlivější odměnu. Co je tedy tato modlitba a z jakého důvodu žádá Otce o přízeň pro Jeho pravé následovníky? "Nejsem (jsem) ve světě," říká, "ale oni jsou ve světě (podstata), ale já přicházím k Tobě." Zatímco stále žil ve společném životě a byl spolupřítomný se svatými apoštoly v těle na zemi, byl jasnou a viditelnou přímluvou, jako by byl vždy připraven a schopen poskytnout pomoc těm v nebezpečí, a proto byli velmi smělí. Lidský duch totiž obvykle více spoléhá a doufá ne v to, co je temné, ale v to, co je zcela zřejmé. Neříkáme to proto, abychom tvrdili, že Pán je slabý, když někoho zachraňuje, i když není viditelně přítomen. Každý, kdo takto uvažuje, by se právem stal hlupákem. „Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes i navěky“ (Židům 13:8). Věděl však, že učedníci upadnou do značné zbabělosti, jako by zůstali na zemi sami, zatímco svět zuří jako prudké vlny a obvykle útočí na kazatele Božího slova nezasvěceným nesnesitelnými hrůzami a nadměrným nebezpečím. Takže, protože „já“, říká, „přicházím k tobě“ – protože brzy vystoupím, abych spoluzasedlal a spoluvládl jako Bůh s Bohem a Otcem, a oni zatím zůstanou „ve světě“ – pak „modlím se za ně“. Jsou mi dány, staly se Tvými a považuji za nutné starat se o Tvé i Moje a „Jsem v nich oslaven, protože vše, co jsi mi dal, je Tvé a Tvé je moje.” A tato řeč je pravdivá, protože jen proto, že někteří z těch ve světě byli darováni Kristu, a proto se stali majetkem Otce, neodmítnou oslavit Toho, skrze něhož vstoupili do společenství s Bohem a Otcem, ale ti, kteří byli skrze Něho přivedeni, nezůstanou o nic méně Jeho majetkem. Koneckonců, On má vše společné s Otcem, jak Božství svou přirozeností, tak všemohoucnost, neboť máme jednoho Boha, uctívaného ve Svaté a Konsubstanční Trojici. Všichni jsme majetkem Boha, jediného a pravého, podřízeni jako otroci Nejsvětější a Konpodstatné Trojici. Že božská důstojnost je přirozená v Synu, i když se říká, že ji dostal od Otce kvůli lidskosti a obrazu ponížení Jan 17:11. Svatý otče! zachovej je ve svém jménu, které jsi mi dal, aby byli jedno jako My 1043 Všimněte si všude spojení mezi dvěma stránkami – tedy tou lidskou, která má naši inherentní bezvýznamnost, a božskou, která má slávu, která vše přesahuje. Řeč je směsí obojího, a jak jsme podrobně řekli v předchozích diskuzích, ani božské není vynášeno do nejvyšších výšin, ani se nejeví zcela za hranicemi, které jsou nám vlastní. A to proto, že On je Bůh, který se stal člověkem jakousi nevýslovnou a nevyslovitelnou kombinací, zaujímající jakoby střední místo, takže se ani neodchyluje od definice pravého Božství, ani zcela neopouští hranice lidství. Nevýslovné zrození z Boha a Otce, protože On je Slovo a Jednorozený, Ho povznáší k Božské podstatě a ke slávě, která Ho právem následuje. A ponížení Ho sráží do podoby jako my, aniž by Ho k tomu násilně nutilo, který je spolu s Otcem králem nade vším - Jednorozený nemohl být nikdy donucen k něčemu, co by bylo proti Jeho vůli - naopak jako něco dobrovolného, ​​přijatého a uchovaného z lásky k nám. Vždyť se ponížil (Flp 2,7), tedy dobrovolně a bez jakéhokoli donucení. Jinak, to znamená, že kdyby nad Ním byl někdo schopen zcela vládnout a nařídil Mu, aby to udělal proti Jeho přání, pak by se již dobrovolně nedostal do stavu ponížení. Takže se dobrovolně pokořil kvůli nám. Ostatně, jinak bychom nikdy nezískali titul synů z milosti a bohů, kdyby se Jednorozený nevystavil ponížení pro nás a pro nás, v souladu s Ním, proměněni skrze společenství Ducha, my sami jsme nazýváni dětmi Božími (Jan 1:12; 1. Jan 3:1) a bohy (P15:36). Proto, když něco říká, spojuje se nějakým způsobem s božským a lidským, nenechte se tím zlákat a zanechejte bezdůvodný úžas vynalezenému nesrovnatelnému umění řeči, které nám vždy rafinovaně zachovává tento dvojí obraz, takže mluvčím je zároveň Bůh od přírody i pravý člověk, nádherně spojující bezvýznamnost lidstva s jakoukoli nedozírnou a svobodnou slávou bezúhonné a bezúhonné. dokonalý způsob shoda (mluvy) ve vztahu k oběma. Když to říkáme, neříkáme, že povaha Slova sestoupila do horšího stavu, než byla na začátku. Vůbec ne, neboť takový názor by nebyl prost krajní hlouposti, neboť božstvo je zcela nezaujaté, nepřipouští žádnou změnu, naopak si zachovává svůj stav nezměněný, ale skutečnost, že obraz dobrovolného ponížení, jakoby z nutnosti nabyté formy pokory, podle lidstva nutí, jakoby v nižším stavu, než v jakém je Otec, se Mu zjevit a připodobnit se Bohu. 1044. A nedivte se, když slyšíte, že Syn v lidstvu se zdá být nižší než velikost Otce, protože Pavel nás ujišťuje, že v tomtéž (lidství) je nižší než andělé, když píše: „Ježíš se stal o něco menším než andělé, protože vytrpěl smrt se slávou a ctí“ (Žid. 2:9), ačkoli svatí andělé říkají: „Vždyť je přikázáno, aby ho uctívali jako první“ ať ho uctívají všichni andělé Boží“ (Žd 1:6; Ž 97:7), a také svatí serafové stáli kolem a zaujímali oficiální postavení, když se zjevil prorokům „sedícím na vysokém a vznešeném trůnu“ (Iz. 6:1). Takže, protože mluvíme o Jeho skutečném a skutečném narození z Boha Otce, lidstvo není vlastnictvím Syna. Ale na druhou stranu je to také Jeho vlastnictví, protože se zjevil jako člověk, vždy zůstával tím, čím byl, je a bude, a ponížil se kvůli nám do toho, čím nebyl. "Otče," říká, "svatý! Zachovej je ve svém jménu, které jsi mi dal, aby byli jedno jako my." S mocí a všemohoucností nevýslovné povahy chce chránit učedníky, se vší spravedlností, která se přizpůsobuje pravému a skutečnému Bohu a má moc zachovat ty, které chce. A tím opět oslavuje ne nějakou jinou přirozenost, ale svou vlastní, právě jakoby v osobě Otce, z něhož se jako Bůh narodil. Proto říká: „Otče, zachovej je ve svém jménu, které jsi mi dal“, to jest Božské (jméno). Ale říká, že jméno Božství je mu dáno opět jinak, protože On, který není Bohem od přírody, je povolán k důstojnosti Božství, kterou získal (zvenčí). V tomto případě by byl adoptován jako my a měl by falešnou a získanou slávu a nepravdivou povahu (Božskou), což není vhodné, abychom si mysleli. Proto by přestal být od přírody Synem (Božím). Ale protože se podle svědectví Písma Božího Slovo stalo tělem (Jan 1:14), to jest člověk, přijal, říká se, to, co měl jako Bůh, neboť jméno a skutečné vlastnictví Boží slávy nemůže přirozeně patřit člověku. Pochopte znovu a pochopte přesně, jak se zjevil jako živá a hypostatická síla Boha Otce, skrze kterou vše uskutečňuje. Koneckonců, zvolal a řekl: "Nech si je," nespokojil se jen s těmito slovy, ale znovu se obratně představil jako síla a nástroj Toho, který ho zrodil, jednajícího v této ochraně, protože říká: "Uchovávej je ve svém jménu, které jsi mi dal." Všimněte si přesnosti výrazu. Pozorování nás a prozřetelnosti, které věnuje a přivlastňuje si pouze Božskou přirozenost, okamžitě potvrzuje, že díky Jeho lidské podobě je Mu dáno to, co je vlastní Jeho přirozenosti, to jest „jméno, které je nad každé jméno“ (Flp 2:9). Proto říkáme, že toto náleží Synu od přirozenosti, jako (narozeného) z Otce, a od lidstva - jako dar, protože to přijímá jako osoba, protože se to vztahuje k Jeho lidství, které je nám podobné. Člověk přece není od přírody Bůh, ale Kristus je od přírody Bůh, ačkoli je počat z člověka, protože je z nás. Chce však v naprosté jednomyslnosti a shodě tužeb zachovat učedníky, jako by byli navzájem sjednoceni duší i srdcem, a zákonem pokoje a vzájemného přátelství je sváže do nějakého nerozlučitelného svazku lásky, aby dosáhli takové jednoty, že se jejich dobrovolné spojení stane odrazem přirozené jednoty chápané v Otci a Synu, tedy vášně nerozlučitelné a neroztříštěné žádným světem, nerozrušeným či nezmenšeným světem. touhy, ale zachovávající v jednotě zbožnosti a svatosti nezmenšenou sílu lásky, jak se skutečně stalo. Ve Skutcích apoštolů tedy čteme: „Mnoho věřících mělo jedno srdce a jednu duši“ (Skutky 4:32), zjevně v jednotě Ducha. Totéž vyjádřil sám Pavel: „Je jedno tělo a jeden Duch“ (Ef 4,4) – „jsme jedno tělo, mnoho, v Kristu, neboť všichni máme podíl na jednom chlebu“ (1 Kor 10,17; srov. Řím 12,5) a všichni jsme pomazáni v jednom Kristově Duchu. Jako budoucí společníci (Ef. 3:6), účastníci stejného Ducha a chtějí chránit své učedníky v jednotě ducha, v žádném případě nerozpustné a neporušené jednotě mysli. Pokud si někdo myslí, že učedníci jsou sjednoceni jiným způsobem, jako jsou Otec a Syn „jedno“ nejen svou podstatou, ale i vůlí, neboť ve svaté přirozenosti je jedna touha a ve všem jedna a tatáž vůle, může pochopit a neodchýlí se od správného chápání, protože v pravých křesťanech lze vidět jednotu tužeb, i když jednota v nás není stejná jako v Něm a v Synu od Otce a Syna. Jan 17:12–13. Dokud jsem byl s nimi, střežil jsem je ve jménu tvém, které jsi mi dal, a střežil jsem je, a nikdo z nich nezahynul kromě Syna zatracení, aby se naplnilo Písmo. Teď k tobě přijdu 1045 Spasitelova řeč postupně přechází k jasnějšímu podání a to, co bylo zpočátku nejasné, se nyní objasňuje a odhaluje, jako by se ze zamračené oblohy měnilo počasí. Požehnaní učedníci věřili, že odstranění Spasitele by jim způsobilo velkou škodu, což zjevně znamenalo tělo, protože nic nemůže zabránit Mu jako Bohu, aby byl přítomen s těmi, s nimiž si přeje. Předpokládali však, že je nikdo nebude chránit, až Kristus vstoupí do nebe, a budou vystaveni nejrůznějším pohromám, protože nebude vůbec nikdo, kdo by je sebral z rukou utlačovatelů; naopak by se dostali pod moc těch, kteří by si s nimi svobodně dělali, co by chtěli, a vystavovali by je všemožnému pronásledování. Ale i když se stali moudrými a Otci a svítícími osobnostmi vesmíru, přesto bez jakéhokoli váhání považujeme za nutné říci, že měli mít na mysli nejen tělesnou přítomnost našeho Spasitele Krista, ale vědět, že i když se vzdálil od přítomnosti s nimi v těle a ačkoli nebyl vždy viditelný tělesnýma očima, přesto se bez jakýchkoli pochybností slušelo reprezentovat Ho jako přítomný a jeho Div. Může ve skutečnosti Bůh ztratit své vlastnosti nebo co zabrání Přírodě, která všemu vládne, a bude schopen Ji zastavit, jakoby z nutnosti, v účinném projevu Jejích vlastností? Koneckonců, účinnost a síla Božství slouží k tomu, aby bylo všude, aby nevýslovně naplnilo nebe, naplnilo i zemi, aby obsáhlo vše a nebylo ničím obsaženo, neboť Bůh není obsažen prostorem a není omezen prostorem ani žádnými limity. Bezkvalitní, bezbřehá a nehmotná povaha nic takového nepřipouští. Takže, protože Kristus byl spolu a zároveň Bůh a člověk, pak učedníci samozřejmě měli vědět, že i když byl fyzicky nepřítomen, neměl by být zcela nepřítomen, ale samozřejmě s nimi koexistuje, podle nevyslovitelné vlastnosti Jeho Božské přirozenosti. Proto sám Spasitel dříve řekl: "Svatý Otče, zachovej je ve svém jménu, které jsi mi dal." A nyní znovu: „Když jsem byl s nimi, uchovával jsem je ve Tvém jménu, které jsi mi dal,“ jako bych zde svým učedníkům ukazoval, že moc někoho chránit patří spíše k účinnosti Božství, a ne k tělesné přítomnosti. Vždyť tělo samo nebylo posvěceno samo sebou, ale spolupřítomností s ním spojeného Slova, proměněného nějakým způsobem v Jeho přirozenou moc, se stává příčinou spásy a svatosti pro ty, kdo se na něm podílejí. Proto nemůžeme vůbec připodobnit veškerou Božskou činnost tělu samotnému, ale při správném způsobu myšlení ji musíme připsat božské síle Slova. A ve skutečnosti střežení učedníků ve jménu Otce neznamená toto a nic jiného? Jsou zachovány ke slávě Boží? Odmítaje tedy strach ze srdcí učedníků kvůli jejich názoru, že je opouští, a často opakuje totéž, říká, že jejich úplné bezpečí nebude záviset na jejich fyzickém soužití s ​​Učitelem, ale naopak na skutečnosti, že byl od přírody Bohem. Mít neutuchající moc a sílu nade vším – neboť je neměnný a vůbec nedovoluje přeměnu v něco, co nezůstává stále stejné – bude také moci (i po svém odchodu) je (i po svém odchodu) chránit a vysvobodit je od všeho zla, které je potká. Věnujte opět pozornost péči o náš prospěch a blaho ukryté v tomto rčení. Jako by prosil Boha a Otce o ochranu svatých, říká, že on sám to již udělal, a ukázal se, že je v síle rovný a rovnocenný svému Rodičovi, a to ještě více samotnou hypostatickou silou Toho, kdo zrodil. Opravdu, kdo má vrozenou schopnost dělat totéž, co skutečný a pravdivý, na základě všeobecného uznání, může dělat Bůh? Nemělo by být bez jakýchkoli pochyb uznáno, že rovnost v moci i identita v přírodě jsou Mu vlastní? A Ten, který zůstal jako Bůh „ve jménu“ Boha, když se v důsledku Božích skutků, které vykonal, oblékl do slávy příslušející jménu, jak se může ukázat, že má jinou přirozenost nebo jinou přirozenost a ve skutečnosti není tím, čím je Bůh ze své podstaty? Nic, co existuje, nemůže vykonávat skutky vlastní Bohu, pokud to v podstatě není to, co za Boha považujeme. I zde Jeho výrok obsahuje dvojí význam, kvůli inkarnaci. Věci ochrany a pozorování těch, kterým je to kvůli zbožnosti náležet, jakoby odebírá stvořené přirozenosti a přenáší ji do „jména“ Otce, připodobňuje Božství pouze Božské přirozenosti. Proto znovu, i když říká, že si ponechal učedníky, nepřizpůsobil provedení tohoto díla lidským omezením; naopak tvrdí, že se to naplnilo „ve jménu“ Boha, postavil se jakoby mimo toto dílo, protože byl a je považován za tělo, a zároveň si osvojil moc chránit a konat božské skutky, protože je Bůh od Boha, všemohoucí moc Otce, naprostá síla nestvořená, ale z toho, odkud pochází, zjevně zjevuje přirozenost. A jestliže zde znovu říká, že mu bylo dáno jméno Božství, ačkoliv je od přírody Bohem, protože Jednorozený přišel od Boha, pak ani v nejmenším neškodí pravdě věci a nezbavuje se cti a slávy, která mu náleží, vůbec ne. Koneckonců je lidskou přirozeností přijímat, a to by se měl především naučit, protože v sobě nic nemá. Zachoval tedy, jak říká, své učedníky a projevil o ně takovou péči, že nikdo nezemřel, kromě jednoho, kterého nazval „synem zatracení“, který je odsouzen k záhubě vlastní vůlí, nebo spíše svou vlastní bezcenností a špatností. A vůbec bychom si neměli myslet, že Božím a neměnným soudem byl zrádce mezi učedníky chycen do sítě lovce a ocitl se v léčce ďáblově. V takovém případě by byl nevinný, jako by byl donucen nejvyšším výnosem. Kdo může vzdorovat Božímu soudu? Je však odsouzen za to, že se dopustil ohavnosti, takže by pro něj bylo lepší, kdyby se vůbec nenarodil (Matouš 26:24). Z jakého důvodu? Protože on, ten nešťastník, je odhalen, že to udělal přesně ze své svobodné vůle a ne z donucení někoho. A jako ten, kdo miloval tak hroznou zkázu, měl by být právem nazýván dítětem zkázy, protože je odsouzen k smrti a zkáze a čeká na den zkázy, jako by to byly bolesti zrození a pláč. A protože jsem k těmto slovům dodal: „ať se naplní Písmo“, považujeme za užitečné sdělit čtenářům následující. Nebylo to proto, že by Písmo řeklo, že zrádce zemřel a dosáhl takové zkaženosti, že zradil čestnou krev Kristovu za pár stříbrných, ale protože byl nepochybně předurčen k smrti, jako ten, kdo zradil Pána kvůli svému vrozenému zlu, pak Písmo, které není v povaze dělat chyby, předpovědělo, že se to jistě stane. Je to přece slovo Boží, které všechno ví a nosí ve své mysli způsob života a chování každého od začátku do konce. A tak mu žalmista přisvojuje poznání všeho, minulého i budoucího, na jednom místě mu říká: „Znáš všechny mé myšlenky z dálky, znáš mou cestu a můj osud a předvídáš všechny mé cesty“ (Ž 139, 2-3). Boží slovo nám tedy předpovědělo vše předem a uvažovalo o budoucnosti jako o přítomnosti, kromě toho, co bylo řečeno o Kristu, také to, že zrádce umístěný mezi učedníky zahyne. Předvídání a předpovídání budoucnosti samozřejmě nebylo touhou a příkazem Božím, ani tato předpověď nesloužila jako nutkání spáchat předzvěstovaný hřích a zvěrstvo proti Spasiteli – naopak se od toho spíše odvrátilo, protože někdo, kdo to věděl, bylo nepochybně možné, kdyby chtěl, odmítnout a chránit se před tím, jako by měl svobodu ke všemu, co chce. Možná si však řeknete: jak Kristus (své učedníky) chránil, když se jiní přitažlivostí svých vlastních tužeb a dobrovolných popudů ocitli na útěku z ďáblových léček, a jen nešťastný Jidáš ze všech byl chycen? Jaký byl tedy přínos zde zmíněné bezpečnosti? Na to, nejvznešenější, také odpovíme, že bdění je samozřejmě úžasné, síla naší mysli a síla vůle ke ctnosti a konání dobra jsou velmi užitečné, neboť tak dosáhneme „své spásy“ (Flp 2,12). To však samo o sobě lidské duši stačit nebude. Potřebuje totiž nutně vyšší asistenci a milost, která jí ulehčuje překážky a činí obtížnou a kamenitou cestu spravedlnosti zcela schůdnou. A že nemáme vůbec nic, co by nepocházelo z Boží milosti, poslechněte si slova žalmisty o tom: „Nestaví-li Hospodin dům, jeho stavitelé se namáhali nadarmo, nebdí-li Hospodin nad městem, marně bdí hlídač“ (Ž 127,1). Je tedy nutné, prohlašuji, abychom se na jedné straně pokusili prokázat svou vlastní sílu charakteru a Boha milujícího rozpoložení a projevili odvahu v díle na uskutečnění své spásy, a na druhé straně také požádali Boha o nejvyšší pomoc, jakousi neodolatelnou a nezničitelnou všezbroj, jakmile jsme se rozhodli odvážně usilovat. A protože nám to Bůh kdysi dopřál a rozhodl se to udělat, můžeme již překonat sílu svých nepřátel a porazit moc ďábla, pokud nechceme uposlechnout toho, kdo nás volá ke smyslnému potěšení nebo jinému hříchu. Jakmile mu totiž odevzdáme svou vůli a skrze svou přitažlivost ke zlu zjistíme, že se odevzdáváme do jeho léčky, bude skutečně spravedlivé obvinit někoho jiného a nepřisuzovat naopak vinu svým vlastním hloupostem? A není to totéž, co kdysi dávno řekl Šalomoun: „Pošetilost člověka škodí jeho cestám a obviňuje Boha ve svém srdci“ (Přísl. 19:3). Ale to je nepopiratelné. Pokud tedy nebylo možné, aby zrádce spolu s ostatními učedníky obdržel pomoc od Spasitele, ať to někdo dokáže a my se dohodneme. Kdyby on, majíc (blízko sebe) plot Boží milosti spolu s ostatními, z vlastní vůle spadl do příkopu zkázy, pak ho Kristus neochránil, neprojevil mu své milosrdenství, a pokud jde o pomoc člověku, byl by ho zachránil, 1046 kdyby si on sám ze své vlastní vůle nechtěl být vystaven (zlu)? Milost tak zářila v druhých a vždy zachraňovala ty, kdo učinili svou vlastní vůli, jako by to byl kolaborant (pomocník milosti), neboť tak bude uspořádán obraz spásy každého. Jan 17:13. A to říkám světu, aby v nich byla naplněna má radost 1047 Znovu si zapamatujte, co jsme právě řekli, a plně pochopíte význam výše uvedeného textu. Všude nám předkládá dvojí představu o své tváři, ukazuje božskou důstojnost, která v Něm září, a pro účely prozřetelnosti neodmítá omezení příslušející Jeho lidskosti. A skutečně bylo absurdní, aby chtěl popřít to, co pro nás dobrovolně přijal. Protože od dokonalého Otce nic nepotřeboval a ve všem byl dokonalý, pokořil se, nehledal žádný vlastní prospěch, ale přinesl nám prospěch z tohoto ponížení. A tak zároveň, když se představuje jako Bůh i člověk, takříkajíc přesvědčuje učedníky, aby pochopili, že jak v Jeho nepřítomnosti, tak v Jeho přítomnosti může stejně činit to, co přispívá k jejich spáse podle Boha, a stejně jako je chránil, když byl s nimi na zemi v lidstvu, tak je bude chránit ve Své nepřítomnosti, podle Božství, díky Své Božské podstatě. Koneckonců, ačkoli se Božství nenachází na žádném místě, není absolutně nepřítomné v ničem, co existuje: naplňuje vše a vším prochází a je mimo všechno a je ve všem. A obrátil se ke svému Otci se slovy: „Svatý otče, zachovej je,“ okamžitě se představil jako skutečná a činná moc Otce ve všem. Zároveň ukazuje, že není mimo svou přirozenost, ale existuje v ní az ní a má s ní nerozlučnou jednotu, i když je považován za existujícího sám od sebe, protože říká: „Uchovávej je ve svém jménu, které jsi mi dal, a znovu: Když jsem byl s nimi, střežil jsem je ve tvém jménu, které jsi mi dal“ (Jan 127:1). Proto je třeba si myslet, že tak jako se již On sám zachoval ve jménu, které mu dal Otec, to jest ve slávě Božství, neboť „dal mu jméno nad každé jméno“ (Flp 2,9), tak si opět přeje, aby ve jménu, které mu bylo dáno, zachoval i sám Otec, protože by neměl být vyloučen z účasti v této věci. Je to proto, že Otec bude chránit ty, kdo v Něho skutečně věří, skrze Jednorozeného jako skrze svou moc, takže nejedná v ničem, co existuje, než skrze Něho. Jestliže tedy (jsouc) v těle chránil (učedníky) mocí a slávou Božství, jak pak může přestat ctít učedníky milosrdenstvím, které potřebují, a jak může z Jeho strany přestat jejich ochrana, ačkoli božská síla Jednorozeného vždy přetrvává a síla, která je Mu vlastní od přírody, zůstává v neustálé pevnosti? Neboť Božství, které má vždy své vlastní výhody, v žádném případě nepodléhá změně nebo přeměně do horšího stavu. Řekl jsem tedy, on říká, „ve světě, aby“ Naši učedníci „byli naplněni mou radostí“. Jak je to možné, řekneme dále, nechceme v tomto rčení ponechat žádnou dvojznačnost. Blahoslavení učedníci si mysleli, že když s nimi Kristus zůstane a bude s nimi žít, samozřejmě v těle, budou snadno osvobozeni od všeho neštěstí, budou se svobodně vyhýbat nebezpečím ze strany Židů a zůstanou nedostupní pro ty, kteří jim chtěli ublížit, a když se od nich oddělí a půjde do nebe, snadno upadnou do všeho nebezpečí a dokonce budou vystaveni té nejkrajnější pohromě, protože už je nebude moci ochránit nikdo, kdo by je v pokušení nemohl ochránit. Právě z tohoto důvodu náš Pán Ježíš Kristus, ani nepopíral kdysi přijaté lidství, ani se neukazoval, že nemá žádnou božskou moc, projevil se ve své řeči, když řekl, že jako člověk dostal jméno Božství, ale milosrdenství a ochrana v Něm a skrze Něho je dosaženo od Otce nad těmi, kdo Ho ctí. Jaká moudrost se skrývá v těchto slovech? Aby se požehnaní učedníci naučili a plně chápali, používajíce bystrou mysl k tomuto rčení, že i když byl přítomen tělem, vykonal dílo jejich spasení nikoli skrze ně, ale slávou a všemohoucí mocí svého Božství. Proto říká, že učedníkům neublíží skutečnost, že nebude přítomen s tělem, protože božská síla Jednorozeného je může snadno ochránit, i když tělo samo nebylo přítomno. Neříkáme to proto, že bychom nepřikládali žádnou důležitost svatému tělu Kristovu, ale proto, že účinnost v této věci by měla být připisována právě božské slávě, neboť tělo Páně bylo posvěceno mocí Slova s ​​ním spojeného, ​​proto je pro nás účinné v tajemném požehnání (eucharistii), aby do nás mohlo vštípit svou svatost. Sám Spasitel o tom mluvil, jednou mluvil s Židy a hodně mluvil o svém těle, nazval ho opravdovým životodárným a pravým chlebem a řekl: „Nebo chléb, který vám dám, je mé tělo, které dám za život světa“ (Jan 6:51). Když byli velmi ohromeni a velmi zmateni, jak jim povaha stvořeného těla může být příčinou věčného života, odpověděl: „Tělo nic neznamená, ale Duch oživuje: slova, která jsem k vám mluvil, jsou duch a jsou život“ (Jan 6:63). A zde také říká, že tělo zjevně nemůže znamenat nic pro posvěcení a oživení těch, kdo je přijímají, pokud jde o povahu lidského těla. Ale protože je považována a uznávána jako chrám Slova, musí být bezpochyby viníkem svatosti i života, ale nikoli díky, samozřejmě, sobě, ale díky Bohu spojenému s ní, který je svatý a život. Proto, odkazujíc vše na účinnost Božství, říká, že pro Jeho učedníky jeho odchod s tělem ve vztahu k jejich ochraně nebude mít žádnou škodu. Koneckonců, i když se skryje v nebi, Spasitel nebude chybět těm, kdo Ho milují, ale bude s nimi i nadále silou svého Božství. Řekl jsem tedy, „aby“ „měli v sobě naplněnou mou radost“, řekl jsem „ve světě“. Co je to za „plnou“ a dokonalou „radost“? Poznat a věřit, že Kristus nebyl jen člověkem podobným jako my, ale že spolu s touto podobností s námi, s výjimkou jediného hříchu, je také pravým Bohem. Je tedy zřejmé a není pochyb o tom, že musí mít vždy moc chránit ty, kdo Ho ctí, kdykoli si přeje, i když Jeho přítomnost s tělem není viditelná. To je přesně příležitost, abychom měli úplnou radost, jako bychom měli vždy blízko sebe Spoluzástupce, který dokáže osvobodit od všeho zlého. Jan 17:14–15. Dal jsem jim Tvé slovo a svět je nenáviděl, protože nejsou ze světa, jako já nejsem ze světa 1048. Nemodlím se, abys je držel dál od světa, ale abys je chránil před zlem 1049 Odhaluje pro nás ten nejnutnější dar z nejvyšší přízně a od Otce, který, jak říká, by měl být od Něj spravedlivou a vhodnou odměnou těm, kteří jsou kvůli němu vystaveni nebezpečí. Vždyť svět kvůli Bohu nenávidí Boží služebníky a vykonavatele zákonů jím určených, kteří světská kouzla za nic nepovažují, kteří by ve spravedlnosti měli od Něho dostávat pomoc a milost a zůstat v blahobytu. Jak by mohli nakonec zůstat bez odměny odpovídající jejich úsilí, když se na Něho nějakým způsobem spoléhali a doufali v Něho, bojovali za Něho a nebáli se vystavit se nadměrnému nebezpečí? Proto Spasitel říká: „Dal jsem jim tvé slovo a svět je nenáviděl, protože nejsou ze světa, jako já nejsem ze světa. Přijali, říká, a velmi ochotně Tvé, Otče, slovo, které k nim přišlo skrze Mne, to jest kázání evangelia, které snadno odvrací ty, kdo je přijímají, od světského života a pozemských myšlenek. Proto byli vystaveni nenávisti světa, tedy těch, kteří chtěli přemýšlet o světských věcech a kteří milují tento smyslný a ošklivý život. Slova svatých jsou koneckonců světským lidem nepříjemná, protože vždy odvádějí pozornost od zla tohoto života a odhalují nečistotu světského života, obviňují hříšnost světa a hořkým odsuzováním útočí na ty, kteří rádi padají a točí se v pozemském zlu, a také bojují proti všemu násilí, odstraňovají ambice a učí je zříct se a případně je dále vyhýbat zlu, ale také se vyhýbat matce veškeré žádostivosti. bludy a ti, kteří byli chyceni do ďáblovy léčky, vyzývající každého, aby šel k Bohu. Otec říká, že z tohoto důvodu jsou vystaveni nenávisti. Neprovinili se ničím hanebným a zlým, stali se pro lidi světa jakoby nejnesnesitelnějšími, ale protože „já jsem jim dal“ od Tebe „slovo“, i oni se již ocitli mimo svět, jako jsem já. Chování a život v Kristu jsou přece zcela odstraněny z pozemských myšlenek a světských poměrů, kterým, jdouce ve stopách, jak nejlépe umíme, sami se mezi světskými lidmi vyhneme. Proto nám božský Pavel přikázal, abychom šli v jeho stopách (srov. 1 Petr 2:21). A budeme Ho náležitě následovat, zvláště když budeme milovat myšlenky pouze o nadsvětském a postavíme-li svou mysl nad tělesné myšlenky, budeme se dívat pouze na nebeské. Znovu se řadí k učedníkům lidstva, které, když je napodobován jako člověk, povznášíme se ke všem druhům ctností, jak jsme nedávno řekli, vyhýbáme se všem hříchům světa a zjišťujeme, že jsme cizí jeho zlu. To nám bezesporu píše božský Pavel o sobě a o Kristu, „skrze kterého je ukřižován pokoj mně a já světu“ (Gal 6,14), na jiném místě však přikazuje: „Napodobujte mne, jako já Kristův“ (1. Kor 11,1). A Pavel napodobil našeho Pána Ježíše Krista, samozřejmě ne v tom smyslu, že Pán je Stvořitel všeho: vždyť kromě těch již stvořených pro nás nestvořil jiná nebesa, nestvořil moře ani zemi. Jak jste napodobovali? Je zřejmé, že ve své morálce a chování odrážel úžasný obraz života, který nám zjevil, pokud mu to bylo dostupné, neboť kdo se může srovnávat s Kristem? Takže, když se s námi sjednotil v lidskosti a nebo lépe řečeno, stal se pro nás počátkem velkého dobra, myslím tím, že opustil svět transcendentálním životem – nad světem je život evangelia a kázání, já, říká, „nejsem ze světa“, což platí i pro vás, protože Jeho Božské slovo se usadilo ve vašich duších. Ale stejně jako svět „nenávidí“ Mě, říká, nenávidí „oni“. Ale svět nenávidí Krista, protože vzdoruje jeho slovům a nepřijímá jeho učení, protože své myšlenky zcela poddal žádostem zla. A v podobě našeho Spasitele Krista zjevně nenáviděl i samotné učedníky, kteří pro něho kázali jeho slovo, což také činil Pavel, když řekl: „Pro Krista zastupujeme (jsme vyslanci), protože Bůh skrze nás nabádá: modlíme se za Krista (ve jménu Krista): smiřte se s Bohem“ (2. Kor. 5:20). O co žádá, když zjevil, že učedníci budou nenáviděni těmi, kdo jsou připoutáni ke světskému zlu? "Neprosím," říká, "abys je odváděl ze světa, ale abys je chránil před zlem." Kristus si přeje, aby svatí nebyli osvobozeni od lidských záležitostí a nebyli odloučeni od tělesného života, kteří ještě nedokončili pole svého poslání (apoštolství) a nezazářili ctnostmi zbožnosti, ale aby byli po soužití se světskými lidmi a vedli je ke způsobu života, který se líbí Bohu, s tehdy slavnými činy, aby byli uneseni do nejvyšších měst. Proto, jak zjišťujeme, jeden ze svatých přistupuje k dobromilujícímu Bohu a zpívá: „Neodváděj mě v polovině mých dnů“ (Ž 101:25), neboť pro Boha milující duše není neškodné oddělit se od života tělem, než dokončí svůj vynikající životní styl. Proto Mojžíšův zákon učí, že jako forma hněvu a trestu je smrt seslána hříšníkům v nesprávnou dobu, a často hlásá, že je třeba se vyhýbat zlu, „abyste nezemřeli mimo čas“ (Ex 28:35; Lv 8:35, 10:7, 22:9; Nm 18, Eccl. 7; viz. Jinak by touha svatých stáhnout se z našich záležitostí (pozemského života) musela způsobit značnou újmu těm, kteří jsou slabí ve víře, ba co víc - byli by zcela ponecháni bez vůdců ve zbožnosti, kteří by toho nebyli schopni. Pavel to věděl a také řekl: „Je lepší být oddělen od těla a být s Kristem, ale zůstat v těle je pro vás potřebnější“ (Flp 1:23-24). Takže, když Pán zajišťuje spásu neobrácených (k víře), říká, že světští lidé by neměli zůstat bez vychovatelů a vůdců; naopak se modlí, aby svatí byli zachováni, vždy zůstali mimo zlý život a odmítali nápor pokušení mocí všemohoucího Otce. Je třeba znovu poznamenat, že nazývá svým vlastním a slovem, které od Něho vzešlo, máme na mysli evangelium, slovo Boží a Otcovo, které se neukazuje druhým s Otcem, kvůli soupodstatnosti. V knihách evangelia tedy najdeme, že před Ním byli judští lidé ohromeni, protože je učil „jako ten, kdo má moc, a ne jako jejich zákoníci“ (Matouš 7:29). Koneckonců vedli rozhovory s lidmi, zcela preferovali to, co vyžadoval zákon. Náš Pán Ježíš Kristus, který vůbec nenásleduje obrazy ve stínu a dopisu (obsažené), ale pronáší své slovo s božskou autoritou, říká: „Starým bylo řečeno: nezabíjejte, ale já vám říkám“ (Matouš 5:21–22): nežádejte. A ačkoli zákon ohledně Božích výroků nařizoval, že se k nim nemá nic přidávat ani z nich odebírat (Dt 4:2), Kristus ubíral i přidával a proměňoval obrazy v pravdu. Proto by neměl být považován mezi ty, kdo jsou pod zákonem, to jest stvoření, protože kdo je od přírody způsobilý být mezi otroky, musí zákonu samozřejmě podléhat. Kristus tedy nazval své slovo slovem Otce, neboť je v Otci a od Otce Slovo, hlásá vůli Božství, říkám, pravé a jediné, které je počato v Otci a Synu a Duchu svatém. Jan 17:16–17. Nejsou ze světa, stejně jako já nejsem ze světa 1050. Svatý otče 1051, zachovej 1052 je ve [své] pravdě 1053. Tvé slovo je pravda A těmito slovy znovu ukázal a ukázal, za koho má potřebu se přimlouvat u Boha a Otce a pro koho se to přesně sluší, když už je považován za našeho Prostředníka (1 Tim 2,5), velekněze (Žd 3,1) a přímluvce (1 Jan 2,1), podle Písma svatého, takže pokud někdo padne, nebo se někdy dopustí nějakého druhu neočekávaným pokušením nebo přemožen ďáblovými úskoky, přiblížil se k nám (k Bohu) vhodným způsobem zprostředkování a spolu se svým rodičem požehnal hodným lidem. Koneckonců, toto se na něj také hodí jako na pravého Boha od přírody. Říká tedy, že ti, kteří skrze Mne, Otče, přijali Tvé slovo, v nich se odráží Můj obraz, se podle Jeho příkladu připodobnili Tvému pravému Synu, zahnali nepokoje světského zla a zjistili, že jsou v tomto životě vzdáleni a odcizení od smyslných vášní a veškeré hanby. Proto „zachovej je ve své pravdě“. Ostatně čistota je v Kristu a nad slovo přirozená, neboť On je pravý Bůh, který nezná a nedovolí upadnout do hříchu, naopak je zdrojem veškeré ctnosti a záře svatosti. Božská a vševládnoucí přirozenost samozřejmě nemůže dělat nic jiného, ​​než co je skutečně vhodné a co se považuje za vlastní. U svatých učedníků nebo u všech, kdo v Něho věří, se čistota, to jest neúčast na světském zlu, objevuje pouze skrze nejvyšší milosrdenství a milost, odstraňuje poskvrnění již spáchaných pádů a odstraňuje zločiny života, naopak dodává čistotu svatého života, ale ne bez obtíží zůstává ve stálosti. Proto se mi Pavlova slova zdají moudrá: „Kdo chce tedy stát, dej si pozor, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12). Koneckonců, naše záležitosti jsou neustále ve zmatku (jsou) a náš život podléhá různým výkyvům, protože ten zlý neustále pokouší, stále číhá a chce se poskvrnit těžko sledovatelnými machinacemi ničemnosti, i kdyby to bylo možné, dokonce i ty, kteří již byli očištěni, protože „jeho nádobí je vybráno“, podle slova proroka 1:16). Když tedy svým učedníkům dosvědčil mimozemský život a shodu s Jeho podstatnou (v podstatě) čistotou prostřednictvím napodobování, také žádá Otce, aby byli uchráněni, jakoby řekl: „Ó, přesvatý Otče! Kdyby byli na světě, to znamená, kdyby žili život poctěný v tomto světě – kdyby se zdálo, že po odevzdání svých srdcí pozemským a dočasným podobám se znázorňují v nejdokonalejších rozkoších. (ἰδέαν) toho zlého - pak by na ně (ten zlý) nezaútočil svými pokušeními a už vůbec by se neozbrojil proti svým vlastním dětem, nacházel v nich odraz svého vrozeného zla, ale protože oni, podle mého příkladu, pohrdli kouzlem tohoto světa, se vždy ocitli mimo svět a ve své morálce odrážejí nejjasnější obraz mého nepřítele a jeho nepřítele, který je z tohoto důvodu nesrovnatelný. svatí, pak konečně považuji za nutné, aby byli chráněni, ale ochrana je samozřejmě nemožná bez Tvé „pravdy“, tedy bez Mne, neboť jsem svou přirozeností Tvou pravdou, Otče, podstatné a živé a hypostatické Slovo. To je přesně to, co lze předpokládat, že vyjadřuje v tomto výroku. Podívejte se, jak ve všech, abych tak řekl, svých slovech vždy přidává svou vlastní tvář k činnosti Otce, bez ohledu na to, k čemu se vztahuje, jako by dokazoval pravdu o tom, že „všechno se stalo skrze Něho a bez Něho se nic nestalo“ (Jan 1:3) 1054. Tedy v mírně výše uvedených slovech požádal svého rodiče, aby zachoval učedníky „ve jménu“, které mu bylo dáno (John 117). A těmito slovy chce, aby prosba za ně byla splněna „v pravdě“. Co znamená tento rozdíl ve slovech nebo přání? Není to ukázat jedinou činnost Otce, kterou skrze Něho vykonal při ochraně svatých? Tam slovy, že učedníci musí být chráněni „ve jménu Otce“, vyjadřuje, že ti, kdo jsou vystaveni pohromám pro Boha, patří k odtržení mocí a slávou Božství z moci toho, kdo chce páchat zlo (ďábla), což se jim stalo, o čem Kristus, i když nyní mlčí, ale co kdysi zjevil svým učedníkům slovy: „Šimon! Satan vás tedy požádal, abyste byli rozptýleni jako pšenice: Modlil jsem se za vás, aby tvá víra neselhala.“ (Lukáš 22:31-32). Ostatně mnoho je o nás zařízeno v tajnosti, protože Kristus se stará o život každého a chrání ho. Zde slova „uchovávejte je v pravdě“ jasně naznačují vodítko k vnímání pravdy skrze osvícení pravdy, protože bez osvícení pravdy nemůže nikdo přijít k pravdě skrze Ducha. ani získat přesnou asimilaci božských dogmat, samozřejmě v rozsahu dostupném lidem. Vždyť tajemství obsažená v Inspirovaném Písmu přesahují naše chápání, a proto ani mírné poznání Krista není neslavným darem. Blahoslavený Petr, když vyznal Pána jako pravého Syna živého Boha, správně slyšel: „Požehnaný jsi, Šimone Bar-Jonahu (synu Jonáše), protože ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích“ (Matouš 16:17). Zjevuje svatým svého Syna, Kdo je pravda, Syna, který nedovoluje Satanovi, aby nasměroval mysl věřících k falešnému poznání, které poté, co se Hymeneus a Alexandr kdysi oddali, „utrpěli zkázu ve své víře“ (1 Tim 1,19-20), protože odmítli správné slovo pravdy. Proto je pro správné setrvání ve správnosti myšlenek a skutků velmi důležitá ochrana Otce ve jménu Boha a pravdy, abychom neodpadli od čistoty skutků, ani se odchylováním k nevědomosti nevzdálili od dogmat pravého náboženství. To se nám samým může snadno přihodit, jakmile se ocitneme mimo svět, nepopřeme své zrození ve světě - vždyť jsme všichni byli stvořeni ze špíny a ze země, jak je psáno (Gn 3,19; Job 33,6) - ale kvalitou našich skutků se vzdalujeme od života ve světě, pro ty, kteří milují shodu s Kristem, kráčí po zemi. Musíme opět věnovat pozornost tomu, že zde velmi prozíravě nazývá Otce „svatým“, téměř mu připomíná, že jako svatý se o svaté stará. Svaté je vše, co je odstraněno od světské nečistoty, co je přirozené v Kristu, v podobnosti s Otcem, ale nabyté a nanebevzaté ve svaté učedníky skrze posvěcení milostí a čistotou a svatostí života. Každý se tak může přizpůsobit Božskému a nadpozemskému Obrazu. Že Kristus není svatý ve společenství s někým jiným a že posvěcení skrze Ducha není Jeho podstatě cizí Jan 17:18–19. Jako jsi mě poslal do světa a já je poslal do světa, a pro ně se posvětím, aby i oni byli posvěceni v pravdě 1055 Poté, co nyní výslovně nazval Otce „svatým“ (Jan 17:11) a modlil se, aby chránil učedníky v pravdě, to jest v Jeho Duchu – koneckonců, Duch je pravda, podle slova Jana (1 Jan 5:6), stejně jako je Duch pravdy (Jan 16:13), zjevně sám Jednorozený“ říká, že on „se svým napodobením světa jako posel a Ježíš se stal veleknězem našeho vyznání, podle slova Pavla (Žd 3,1), samozřejmě způsobem odpovídajícím lidskosti a obrazu ponížení. Ale jakmile byli k tomu ustanoveni učedníci, říká, nepochybně potřebovali posvěcení od Svatého otce, zjevně jim vštěpoval Ducha svatého skrze Syna. A ve skutečnosti by učedníci Spasitele nikdy nedosáhli takové slávy, aby se stali světly celého vesmíru, a nevydrželi by nesnesitelné potíže ze strany pokušení nebo ďábla, kdyby jejich mysli nebyly chráněny společenstvím Ducha a nebyli by skrze Něj posíleni, aby naplnili nějaké neobvyklé a nadlidské přikázání (o osvícení lásky), které nebylo snadné vést k osvícení lásky. Inspirované Písmo a posvátná dogmata církve. Spasitel, který se jim zjevil po vzkříšení, jak je psáno (Skutky 1:4), a dal jim po celém vesmíru příkaz hlásat milost víry, „přikázal neopouštět Jeruzalém, ale čekat na (splnění) zaslíbení Otce“, které slyšeli od Něho a z úst svatých proroků. V oněch dnech tedy Pán říká: „Vyleji svého Ducha na každé tělo“ (Joel 2:28). A Spasitel sám jasně oznámil, že na ně přijde vylití Ducha, slovy: „Mám vám ještě mnoho věcí říci, ale nyní je nemůžete vnímat, ale až On, Duch pravdy, přijde a uvede vás do veškeré pravdy“ (Jan 16:12–13); a znovu: „A já poprosím Otce, a dá vám jiného Přímluvce“ (Jan 14:16). Koneckonců, i když je Duch vlastním Duchem Boha a Otce, existuje však také vlastní Duch samotného Syna, ne jako jiný a odlišný, nebo odděleně v každém (Otec a Syn), myslitelný a existující, ale protože Syn je od Otce a v Otci svou přirozeností, protože je pravým ovocem Jeho podstaty, pak si přivlastňuje od přírody Otcova vlastního Syna od Otce, který je dán prostřednictvím Otce a člověka jakýmkoliv způsobem. nebo myslitelné v podřízenosti, ale jako, podle toho, co jsem právě řekl, vyvěrající ze samé podstaty Boha a Otce a vylévané na ty, kdo jsou hodni Ho přijmout skrze Slovo jedné podstaty a od Něho (Otce), zjevující se – samozřejmě jako zdání bytí v sobě (k originalitě), – přebývajícího a existujícího v Něm vždy společně (s Ním) a jakoby odděleně (od Něho). Koneckonců tvrdíme, že Syn existuje samohypostaticky a na druhé straně přebývá ve svém Rodiči a má v sobě také Toho, který Ho zrodil. A že Duch Otce je Duch Syna a Otce, posílá nebo slibuje, že Ho rozdá svatým, a Syn Ho opět dává za svého, kvůli totožnosti podstaty s Otcem, a že Otec ve všem jedná skrze Něj, to opět jasně naznačil sám slovy: „Je pro vás užitečné, abych odešel, protože když neodejdu, neodejdu jiného, nepřijdu za vámi“16: řekl: "A já se budu modlit." Dá vám Otce a jiného Přímluvce.“ (Jan 14:16) Zde jasně slibuje, že sám nám pošle Přímluvce. Jsou-li tedy učedníci, kteří následují má slova, ustanoveni, aby se stali vyslanci ve světě podle mého příkladu, pak je „zachovej“ „Svatý Otče ve své pravdě“, tedy ve svém Slově, ve kterém a skrze které je posvěcující Duch 1056. Jaký význam mají tato slova Spasitele? Otec nás samy povolal k posvěcení v Duchu a skrze Ducha a to, co v nás bylo od prvních dob bytí a na počátku stvoření Bohem, v nás chce znovu oživit. Říkáme to s ohledem na skutečnost, že Jednorozený Prostředník a zastupuje za nás osobu Přímluvce u Nebeského Otce. Abychom však toto rčení osvobodili od temnoty a objasnili posluchačům význam těchto slov, řekněme si krátce něco o prapůvodním. Božský Mojžíš o něm řekl, že Bůh, když sebral prach ze země, vytvořil člověka. Potom přivádí toto zvíře (popis jeho stvoření) k dokonalému dokončení a učí, jak bylo oživeno, a říká: „vdechl do jeho chřípí dech života“ (Gn 2:7), čímž naznačuje, že duše nebyla dána člověku bez posvěcení skrze Ducha a nezůstala úplně cizí nebo zbavená Božské přirozenosti. To, co mělo tak nízký původ, by se nikdy neukázalo být ve vyšším obrazu (stvořeno), kdyby z vůle Boží nedostalo a nezdědilo vzdělání skrze Ducha, jako určitá krásná tvář (dosl. maska). Protože čistým obrazem podstaty Jednorozeného je Jeho Duch, podle toho, co napsal Pavel: „Koho předzvěděl a předurčil, aby se přizpůsobili obrazu jeho Syna“ (Řím 8:29), pak ty, v nichž je (Duch) přítomen, připodobňuje k obrazu Otce, to jest Syna, a tak vše pozvedává ze Syna skrze Syna k Otci, který je Duchem. Proto žádá obnovit a jakoby znovu proměnit lidskou přirozenost v původní obraz skrze společenství Ducha, abychom, když jsme byli obdařeni touto první milostí a znovu přijati připodobnění se k Němu, již jsme se ocitli nad hříchem, který vládne v tomto světě, a starali jsme se pouze o lásku Boží – zcela přemoženi přitažlivosti ke všemu, co je dobré a vlastní kráse co bylo investováno do nás Image. To je duchovní život, to je síla služby v duchu. Ale - je-li opět nutné zkrátit dlouhý argument několika slovy - původní dar lidstva, tedy posvěcení skrze Ducha, a společenství Božské přirozenosti, nás Kristus v osobě svých učedníků povolal jako prvotiny těch, kteří (tento dar dostávají), proto platí úsloví, že „pracující zemědělec na ovoci musí mít podíl jako první“ (Tim:2). Aby však v tom byl první (Kol. 1:18) - vždyť Prvorozený (Řím. 8:29), který je stále považován za mezi mnoha bratry a mezi námi (Žid. 2:11) kvůli podobnosti s námi, se hodil být pro nás počátkem a dveřmi a cestou všeho dobra - je třeba dodat následující: "Posvěcuji je později, to je moje vůle." Toto rčení je poněkud obtížné vysvětlit a není snadné pochopit. Avšak vše, co posvěcuje Slovo a odhaluje „hlubiny temnoty“ (Job 12:22), nám toto tajemství vysvětlí. Říká, že podle zákonných zvyklostí je posvěceno to, co je Bohu předkládáno jako určitý druh věnování nebo daru jako oběť Bohu, například všichni prvorození, kteří otevírají lůno (matky) mezi syny Izraele: „Posvěť mi všechny prvorozené, kteří otevírají lůno,“ řekl Bůh slavnému Mojžíšovi (Ex. 13, dedicate). Ve skutečnosti nebudeme říkat a nebudeme přijímat ujištění od nikoho jiného, ​​že Bůh přikázal Mojžíšovi, aby komukoli udělil posvěcení skrze Ducha. Schopnost udělat něco takového přesahuje hranice stvořené přírody a měla by slušet a patřit výhradně Bohu samotnému. Když tedy (Bůh) chtěl spolu s ním (Mojžíšem) ustanovit starší, nepřikázal samotnému Mojžíšovi, aby sdělil posvěcení vyvoleným (starším), ale naopak jasně řekl, že vezme z Ducha, který je na něm, a dá ho každému z ustanovených starších (Nm 11,17). Důvodem je, že moc posvěcovat skrze společenství Ducha svatého náleží pouze přírodě, která vládne všemu. Význam tohoto slova, mám na mysli jeho použití v zákoně, nám může jasně přiblížit sám Šalomoun slovy: „Pro člověka je léčkou rychle posvětit něco vlastního, neboť po slibu je třeba činit pokání“ (Přísloví 20:25). Chápeme-li tedy „posvěcení“ v běžném smyslu zasvěcení a odloučení, prohlašujeme, že Syn se posvětil za nás, neboť se obětoval jako posvátnou a svatou oběť Bohu a Otci, „usmiřoval svět se sebou“ (2. Korintským 5:19) a přivedl k lásce (Bohu) to, co odpadlo z lidského pokolení (Eph. 2:14). Naše znovusjednocení s Bohem by se však mělo zdát úplné skrze Krista Spasitele pouze skrze společenství a posvěcení v Duchu, neboť jsme svázáni a jakoby sjednoceni s Bohem Duchem svatým, když jsme přijali, kterého se stáváme účastnými a podílníky na Božské přirozenosti, a skrze Syna a v Synu vnímáme samotného Otce. Moudrý Jan nám o něm proto píše: „Podle toho víme, že zůstáváme v něm a on v nás, kterého nám dal ze svého Ducha“ (1 Jan 4,13). A kromě toho, co říká Pavel? „Protože jste synové,“ říká, „Bůh poslal do vašich srdcí Ducha svého Syna, volajícího: Abba Otče“ (Galatským 4:6). Pokud bychom tedy museli zůstat bez účasti v Duchu, pak by se vůbec nevědělo, že je v nás přítomen – a pokud bychom nepřijali Ducha, který nás činí syny (Božími), pak bychom vůbec nebyli syny Božími. K jakému znovusjednocení (s Bohem) by skutečně došlo, nebo jak jinak bychom se jevili jako účastníci Božské přirozenosti, kdyby v nás nebyl přítomen ani Bůh, ani bychom Mu nebyli oddáni prostřednictvím povolání ke společenství Ducha? Zde jsme však nazýváni účastníky a společníky Nejvyšší přirozenosti a chrámů Božích, neboť za naše hříchy se Jednorozený posvětil, to znamená, posvětil se a přinesl se jako posvátná oběť ve vůni vůně Bohu a Otci. A to proto, aby s odstraněním toho, co oddělovalo a jakoby ohrazovalo lidskou přirozenost od Boha, to jest hřích, již neexistovala žádná překážka (pro člověka), aby mohl být blízko Bohu a být s Ním ve společenství, zjevně prostřednictvím Ducha svatého, který nás proměňuje ve spravedlnost a svatost a v původní obraz. Koneckonců, jestliže hřích odděluje a odděluje člověka od Boha, pak se spravedlnost bezpochyby musí sjednotit a při absenci jakéhokoli zprostředkování nás nějakým způsobem uvést do samotného Boha. A jsme učiněni spravedlivými nebo ospravedlněni skrze víru v Krista, „který byl vydán pro naše přestoupení“, jak je psáno (Řím. 4:25), „a vstal z mrtvých pro naše ospravedlnění“. Koneckonců, v Něm, stejně jako v prvotinách rasy, se lidská přirozenost změnila k novému životu a vzestupem, jakoby ke svému původnímu počátku, se proměnila ve svatost. Proto říká: „Posvěť je, Otče, ve Své pravdě,“ to jest ve Mně, neboť Tvé Slovo je pravda, to jest znovu Já: vždyť jsem se posvětil „za ně“, to znamená, že jsem zasvětil a obětoval, zemřel jsem sám za všechny, abych je proměnil k novému životu a aby „byli posvěceni v pravdě“, tedy ve Mně. Když jsme vysvětlili a přijali význam vyloženého úsloví v souladu s jeho chápáním, nebudeme váhat přejít k dalším úvahám, protože touhu pečlivě zkoumat myšlenky, které nejsou snadno pochopitelné, považuji za nanejvýš čestnou činnost, a to jak pro ty, kteří to chtějí udělat, tak pro nejzvídavější posluchače. Náš Pán Ježíš Kristus tedy řekl, že se za nás posvěcuje, abychom se i my mohli stát „posvěcenými v pravdě“. Jak je posvěcen, ačkoli je od přírody svatý, abychom se i my stali posvěcenými – to opět, přidržujíce se církevních dogmat a nepřekračujících přímé pravidlo víry, uvažujme co nejlépe. Prohlašuje, že Jednorozený od přirozenosti, v podobě a rovnosti s Bohem a Otcem, se podle Písma nezbavil pověsti (Flp 2,6-7) a stal se mužem z ženy (Ga 4,4), když přijal vše, co je charakteristické pro člověka, kromě samotného hříchu, a nevýslovně se spojil dobrovolnou touhou s naší přirozeností. A to proto, že poté, co jsem ji (lidskou přirozenost) proměnil nejprve v Sobě a skrze sebe znovu do té krásy, myslím původní, čímž se pro nás stal druhým Adamem, to jest Nebeským člověkem (1 Kor 15:47), a stal se prvním ze všech a prvotinou (1 Kor 15:20, 23) znovuzrozením a obnovou těch, kdo jsou spravedliví v novém životě. a svatost přijatou skrze Ducha, aby tyto dobrodiní prostřednictvím sebe přenesl na celou rasu. Proto, i když byl svou přirozeností Život, našel se mezi mrtvými, takže když v nás zrušil naši smrt, mohl nás proměnit ve svůj život. A také, protože je spravedlností Boha a Otce (1. Kor. 1:30), stal se pro nás hříchem (2. Kor. 5:21), podle slova proroka: „On snímá naše hříchy“ (Iz. 53:4) a je s námi počítán mezi provinilce (Iz. 53:12), aby skrze sebe „roztrhal ruku, aby nás ospravedlnil. přibíjejíc to na svůj kříž,“ podle toho, co je psáno (Kol.2:14). Stejně tak je opět svatý od přirozenosti jako Bůh a celému stvoření - pro jeho přebývání, existenci a svatost - tím, že dává společenství Ducha svatého, sám je pro nás posvěcen v Duchu svatém a není to kdokoli jiný, kdo Ho posvěcuje, ale naopak, On sám to činí sám sobě, pro posvěcení svého posvěcení. Koneckonců přijímá svého vlastního Ducha a přijímá ho právě proto, že byl člověkem, ale přesto si ho dává jako Bůh. A udělal to pro nás, ne pro sebe. Právě proto, aby, jakmile toto dílo začalo od Něho a v Něm jako první, přešla milost posvěcení tímto způsobem na celou rasu. Vskutku, stejně jako skrze zločin a neposlušnost v Adamovi, jako prvotiny rodu, byla příroda odsouzena k smrti, v osobě prvního, když slyšel: „Ty jsi země a na zemi půjdeš“ (Gn 3,19), stejným způsobem, myslím, skrze poslušnost a spravedlnost Kristovu, protože on se mohl stát zákonodárcem pod zákonem a mohl být jako zákonodárce přenesen na vše, co je Bůh. Ducha. Vždyť Duch přeměňuje v neporušitelnost to, co bylo zničeno hříchem, a vrací k novému životu to, co z nedbalosti zchátralo a došlo k záhubě. Možná si ale řeknete: jak to, že byl Svatý posvěcen přirozeností, a navíc skrze společenství (Ducha)? Jak si ho dává ten, kdo dává svého vlastního Ducha všem, kteří jsou hodni ho přijmout, mám na mysli nebeské bytosti i lidi? To je vskutku obtížné, dokonce zcela nemyslitelné a nemožné to vysvětlit, když si představíte Slovo, které se zjevilo od Boha jako oddělené a jakoby stojící stranou od lidstva, které je posvěceno (On). Jakmile však začnete s úžasem kontemplovat nepochopitelnou jednotu a styk s tělem a Bůh se vám od přirozenosti jeví jako člověk, který se stal člověkem podobným nám, nebudete se již divit, ale poté, co jste odstranili všechen zmatek ze svých myšlenek a představili si ve své mysli Syna zároveň jako Boha a člověka, nebudete popírat osobu Jeho lidské přirozenosti, dokonce i to, co je od Něho dlužno Kriste. Ve skutečnosti bychom neměli považovat smrt za zcela cizí Slovu, které dává život všemu? Ale řekneš, že jsi to trpěl v těle, protože tělo podléhá smrti, a proto se říká, že jsi zemřel, protože Jeho vlastní tělo zemřelo. Tato úvaha je vynikající a to, co říkáte, je správné. Vskutku, kvůli nám, když prozřetelně vydal své tělo smrti, znovu do něj uvedl svůj život, aniž by se zjevně osvobodil z pout smrti, protože je považován za Boha. Vždyť přišel (na zem) a stal se člověkem ne kvůli sobě, ale proto, aby skrze sebe a v sobě ukázal lidskou přirozenost cestu k vyhnutí se smrti a návratu k původní neporušitelnosti. Aplikováním této úvahy na tento problém dospějete k pochopení obrazu posvěcení Krista. Můžeme skutečně tvrdit, že pozemské tělo je ve vztahu ke své přirozenosti svaté, i když svou přirozeností nepřijímá posvěcení od svatého Boha? A je to opravdu možné? Jaký by byl v tomto případě rozdíl mezi pozemským tělem a svatým tělem od přírody a posvěcující podstatou? Je-li pravda, že každé rozumné stvoření a vůbec vše, co je povoláno a umístěno mezi stvoření, nemá posvěcení jako ovoce své přirozenosti, ale přijímá tuto milost od Svatého přirozeností, nebylo by pak vrcholem absurdity domnívat se, že toto tělo nepotřebuje Boha, který ze své přirozenosti všechno posvěcuje? Pokud tedy tělo samo není svaté, pak bylo posvěceno v Kristu, jakmile v něm přebývalo Slovo, skrze Ducha svatého, který posvětil Jeho chrám a proměnil jej v kvalitu (svatost - ἐνέϱγειαν) své vlastní přirozenosti. Proto je Kristovo tělo považováno za svaté a posvěcující, právě proto, že se podle toho, co jsme právě řekli, stalo chrámem Slova, které se s ním tělesně spojilo, jak říká Pavel (Kol 2,9). Ze stejného důvodu na Něj sestupuje Duch svatý v podobě holubice, o čemž moudrý Jan (Křtitel) svými slovy svědčil – abychom opět věděli, že stejně jako v prvotinách obnovené přirozenosti Duch sestoupil v prvním Kristu, protože se On (Kristus) zjevil jako člověk přijímající posvěcení. Ale nebudeme vůbec tvrdit, že Kristus se stal svatým podle těla, když Křtitel „viděl Ducha sestupovat“ (Jan 1:32). Byl svatý v zárodku i v lůně (Matky), proto bylo blahoslavené Panně řečeno: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:35). Ale vidění (holubice) bylo dáno jako znamení Baptistovi. My si však myslíme, že Jeho tělo bylo posvěceno Duchem, protože Slovo, svaté od přirozenosti a od Boha, v podobnosti s jiným stvořením, pomazalo Jeho vlastní chrám s Ním (Duchem). A žalmista, který to věděl, zvolal a rozjímal o tváři Jednorozeného v lidstvu: „Proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti víc než tvé účastníky“ (Ž 44:8). A ačkoliv sám Syn pomazal svůj chrám, říká se, že to dělá Otec, protože nejedná jinak než skrze Syna. Syn vše, co dělá, připisuje Otci, z něhož se narodil, neboť kořenem a zdrojem Jeho Syna je takříkajíc Otec. Není tedy nic překvapivého na tom, že o sobě říká, že je také posvěcen, ač je od přirozenosti svatý, když Písmo nazývá Otcem a Jeho Bohem, ačkoliv je přirozeností také Bůh. Ale, myslím, se vší férovostí a v souladu s pravdou to musí být připsáno potřebám lidstva a obrazu (Jeho), který nám odpovídá. Stejně jako za nás zemřel podle těla jako člověk, ačkoli byl od přírody Bohem, a jak, umístěn mezi tvory a pod jhem pro lidstvo, ačkoli je Bohem všech, nazývá Otce svým Bohem, stejně jako prohlašuje, že se posvěcuje pro nás, takže když toto (dílo prvního doteku v nás posvěcení, znovuzrození) přirozenosti, i my můžeme být „posvěceni v pravdě“, to jest v Duchu svatém, neboť Duch je pravda, podle slova Jana (1 Jan 5:6), a žádný jiný, odlišný od Syna, není Jeho Duch, právě ve vztahu k podstatě, která v Něm existuje a skrze Něj vychází (δἰ αὐτοῦ πϱοιόν). Říká také, že „byl poslán do světa“, ačkoli v něm existoval před svou inkarnací, protože byl ve světě, ačkoli ho svět nepoznal, podle toho, co je psáno (Jan 1:10), což naznačuje, že obraz poselství není jiný než ten, že byl pomazán Duchem svatým, protože se stal člověkem a zjevil se jako „anděl velké rady jako prorok“ (6 v. A říká, že učedníci jsou ustanoveni k Jeho podobě a jsou Jím posláni, aby hlásali evangelium a nebeské kázání světu, potvrzuje, že potřebují posvěcení v pravdě, aby byli schopni co nejlépe a odvážně dokončit čin svého apoštolství. Že Syn je přirozeně jedno se svým Otcem Bohem a je v Otci a Otec v Něm, podle podstatného spojení a obrazu jednoty; stejně tak i my sami, když jsme přijali víru v Něho, nacházíme se jeden s druhým a s Bohem, jak fyzicky, tak duchovně Jan 17:20–21. Modlím se nejen za ně, ale i za ty, kteří věří pro své slovo ve Mně 1057, aby všichni byli jedno. Jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás, aby svět uvěřil, že jsi mě poslal 1058 Sám Kristus se zjevil jako první ovoce těch, kteří byli znovu stvořeni k novému životu, a jako první Nebeský člověk, protože podle Pavla „druhý Adam je Pán z nebe“ (1. Korintským 15:47). Proto řekl: „A nikdo nevystoupil do nebe, jen Syn člověka, který sestoupil z nebe“ (Jan 3:13). Ti učedníci, kteří byli Ním vyvoleni jako první a dostali důstojnost následovat Ho, stáli v těsném spojení s Prvotinami a byli Mu mnohem blíže než ostatní, kteří se stali jak sebevidoucími (Lukáš 1:2), tak i diváky Jeho slávy (Jan 1:14; 1. Jan 1:1), byli vždy s Ním, učili s Ním a počátky svých duší1:2-2Act. Tak byli a jsou, poté, co byli nade vším a všemi „hlavou církevního těla“ (Kol. 1:18), nejčestnějšími a nejslavnějšími členy. A proto žádá svého Otce, aby jim seslal požehnání skrze Ducha a svatost, bezpochyby a skrze sebe. Nemohlo to být jinak, protože On je živá, pravá a všemohoucí a účinná moudrost a moc Toho, který Ho zrodil. Ale aby si nikdo, kdo nevěnuje náležitou pozornost slovům Inspirovaného Písma, nemyslel na lehkou váhu, že sestoupení Božího Ducha je vzýváno pouze na učedníky, ale to se vůbec netýká nás, tedy těch, kteří byli v dávných dobách po nich, Prostředníka mezi Bohem a lidmi, Přímluvce a Velekněze našich duší (1. Petr. nad slovy, to jest: „Modlím se nejen za ně, ale i za ty, kteří ve mne věří skrze jejich slovo. Vskutku by bylo zvláštní, kdyby se skrze toho prvního, mám na mysli Adama, odsouzení rozšířilo na každého a ten nejneslavnější obraz pozemského nosí i ti, kteří nezhřešili, tedy v době, kdy praotec přestoupil přikázání, které mu bylo dáno, a když přišel Kristus, který se zjevil jako Nebeský člověk, jeho povolaní skrze víru, všichni zjevně neodráželi obraz ve spravedlnost. A jako se nejskvělejší obraz pozemského, jak tvrdíme, objevuje v takové podobě a podobě, která má špínu hříchu a slabost smrti a zkaženosti a nečistotu tělesných vášní a pozemských myšlenek, tak si naopak myslíme, že obraz Nebeského, to jest Krista, září čistotou a pravdou ve všem, životem a neporušeností. Ale jinak nás nebylo možné pozvednout k původní kráse, jakmile jsme od ní odpadli pro zločin v prvním (Adam), jinak než přijetím nevýslovné komunikace a jednoty s Bohem, protože tak byla původně strukturována povaha pozemských obyvatel. A tato jednota s Bohem v nikom nemůže být jiná než skrze společenství Ducha svatého, který do nás vnáší Jeho vlastnost svatosti a proměňuje přirozenost, která upadla do rozkladu, v život, který je pro Něj charakteristický, a tak pozvedává k Bohu a k Jeho obrazu to, co postrádá této slávy. Syn je přece čistým obrazem Otce a přirozenou podobou Syna je Jeho Duch. Proto, proměňujíc lidské duše jakoby v sebe, On (Duch) do nich vepisuje Božský obraz a vtiskuje odraz Nejvyšší podstaty. Náš Pán Ježíš Kristus se tedy „modlí“ nejen za „pouze“ dvanáct učedníků, ale za „všechny“, kteří museli vždy poslouchat a následovat slova, která od nich (apoštolů) vycházela, a povzbuzovat posluchače, aby přijali posvěcení skrze víru a k očištění uskutečněnému prostřednictvím sdělování Ducha. Nepovažoval však za nutné ponechat nám obsah prosby nejasný, abychom se jejím prostřednictvím dozvěděli, jací máme být a jakou cestou spravedlnosti se máme vydat, abychom naplnili Jeho vůli. Co je to za petici a z čeho se skládá? "Abychom byli jedno," říká, "jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby oni byli jedno v nás." Prosí tedy o spojení lásky, smýšlení a pokoje – spojení, které přivede věřící k duchovní jednotě, aby jednomyslná a nerozlučně jednomyslná jednota odrážela rysy přirozené a podstatné jednoty počaté v Otci a Synu. Toto spojení lásky mezi námi a silou podobného smýšlení však samozřejmě v žádném případě nedosahuje takové neoddělitelnosti, jakou mají Otec a Syn, zachovávajíc jednotu v identitě podstaty. Zde je jednota přirozená, pravdivá a kontemplovaná v samotné existenci a je zde zdání a napodobování skutečné jednoty. Mohou se otisky ve skutečnosti zcela rovnat pečetím? Stejně tak odraz pravdy v naší mentální reprezentaci není totožný s pravdou samotnou, ale i když se objevuje ve stejné (vnější) podobě, přesto má značné rozdíly. Pokud si tedy někdo z heterodoxních myslí, že je možné překroutit tuto přirozenou identitu a z toho plynoucí jednotu Syna s Bohem a Otcem, pak nás na důkaz a potvrzení své pošetilosti uvede jako příklad a řekne toto: stejně jako nejsme všichni jedno totožností, chápanou ve smyslu jednoty těl, a ne míšením duší, ale vzájemným smýšlením, vztahem k lásce a souhlasu s druhým, náladou. vůle Boží, takže Syn je jedno s Otcem, takového kacíře samozřejmě zavrhneme jako bezesporu nevědomého a zcela lehkomyslného. Z jakého důvodu? Podle toho, co je nám nadřazené, by se na nás nemělo vztahovat, ani netělesné by se nemělo podřizovat potřebám těl, ani to, co je charakteristické pro Boha, by se nemělo připisovat lidem. Koneckonců, pokud by mezi námi a Bohem nebylo absolutně žádné oddělení nebo rozdíl, ať si o nás myslí, co je vlastní Bohu. Pokud se ale ukáže, že existuje jakýsi bezmezný odstup, proč tedy (kacíři) definují nedostatky naší přirozenosti jako pravidlo a měřítko pro Boha, podřizují přírodu, která je především nutností, nutnosti závislé na našich omezeních, a tak se již dopouštějí absurdní a lehkomyslné věci? Koneckonců, otisky představují pečeť a napodobující podobnost - pravdu, oceňují jako druhé to, co zaujímá první místo, a těm na druhém místě přizpůsobují vlastnosti toho, co je první. Abychom se však ponořili do diskusí o tom a nezdálo se, že by se někdo vzdaloval od vykládaných slov, považujeme za nutné znovu říci, že jako příklad a obraz nerozdělené lásky, harmonie a jednoty, pojaté v jednomyslnosti, Kristus, beroucí podstatnou jednotu, kterou má Otec s Ním, a On ze své strany, s Otcem, nás chce zjevně sjednotit jako Svatou Trojici určitým způsobem, a to tak, aby nás sjednotil nějakým způsobem. že jedno celé tělo církve je počato, vystupující v Kristu skrze styk a spojení dvou národů v jeden dokonalý. Pavel tedy říká: „On je náš pokoj, který sjednotil ty dva a zničil nepřátelství ve svém těle, zrušil zákon přikázání učením, aby v sobě stvořil dva v jednoho nového člověka, stvořil pokoj a smířil oba v jedno tělo s Bohem skrze kříž a zabil jejich nepřátelství“ (Ef. 2:14-16). Toho je dosaženo tím, že ti, kdo věří v Krista, mají mezi sebou jednomyslnost a přijali jakoby jedno srdce prostřednictvím naprosté podobnosti v náboženství, poslušnosti ve víře a láskyplné mysli. To je to, co jsem se nyní rozhodl říci, aniž bych se vzdaloval od správného cíle, naopak, považoval to za nutné. Ale protože nás význam vyložených slov nutí vstoupit do hlubší spekulace, zvláště když nás k tomu vybízí Spasitel slovy: „Jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“, pak musíme věnovat zvláštní pozornost tomu, jaké úvahy bychom měli o těchto slovech učinit. Již v předchozích diskusích jsme ne nadarmo řekli, že obraz Boží jednoty a esenciální identity a dokonalého prolínání Nejsvětější Trojice by se měl odrážet v jednotě podobného smýšlení a jednomyslnosti věřících. Pokusíme se zde ukázat přirozenou jednotu, kterou jsme spojeni mezi sebou a všichni s Bohem, možná ne bez tělesné jednoty, myslím mezi sebou navzájem, i když jsme odděleni odlišností těl, neboť každý z nás se zdá být obsažen ve své vlastní hranici a hypostázi. Tak například Petr nemůže být a být nazýván Pavlem a Pavel zase Petrem, ačkoli ve vztahu k jednotě skrze Krista jsou oba považováni za jeden. Když tedy vyznáváme přirozenou jednotu Otce a Syna a zjevně i Ducha svatého – vždyť vírou je přijímáno a oslavováno jedno Božství v Nejsvětější Trojici – musíme znovu uvažovat o tom, jak se my sami nacházíme jeden s druhým, jak fyzicky, tak duchovně, a s Bohem. Jednorozený zářil ze samé podstaty Boha a Otce a měl ve své přirozenosti celého Rodiče, stal se tělem, podle Písma (Jan 1:14), jako by se nevýslovným stykem a jednotou s tímto pozemským tělem smísil s naší přirozeností, a tak byl Bůh, který existoval přirozeností, povolán a stal se jistě nepravým nebeským člověkem, nerozumějícím pro některého - nebeského člověka. tajemství, ale zároveň společně a zároveň být Bohem i člověkem, takže odděleni přirozeností a vzdáleni jeden od druhého ve vztahu k jednorozenosti, jako by se sjednocovali v sobě, aby odhalili člověka jako druha a účastníka božské přirozenosti. Koneckonců, společenství a přebývání Ducha přešlo i na nás samotné, když jsme svůj počátek přijali skrze Krista a v prvním Kristu, když se má za to, že je nám podobný, to jest člověk, a posvěcen, ačkoliv je od přírody Bohem, protože se zjevil od Otce, sám posvěcoval svým Duchem chrám a všechno stvoření, které skrze Něho vzniklo a mělo být posvěceno. Svátost Kristova se tak stala jakoby určitým počátkem a způsobem toho, že jsme také přijali Ducha svatého a jednotu s Bohem, neboť jsme v Něm všichni posvěceni, jak již bylo řečeno výše. Jednorozený tedy určil určitou metodu, vytříbenou moudrostí vhodnou Jemu a radou Otce, abychom se my sami sblížili a smísili v jednotě s Bohem i mezi sebou navzájem, i když každý od druhého oddělený dušemi a těly ve zvláštní osobnost - totiž (tato metoda): v jednom těle, zjevně jemu vlastním, žehnající těm, kdo v Něho věří, skrze svátostné společenství s Ním a vzájemné společenství (svátostné eucharistické společenství). Kdo by skutečně mohl oddělit a vytrhnout z přirozeného vzájemného spojení ty, kteří jsou skrze jedno svaté tělo spojeni v jednotě s Kristem? Koneckonců, jestliže „všichni máme podíl na jednom chlebu“, pak jsme všichni jedno tělo (1. Korintským 10:17), neboť Krista nelze rozdělit. Církev se proto nazývá tělem Kristovým a my jsme individuální údy podle Pavlova chápání (1. Korintským 12:27). My všichni, skrze svaté tělo spojené s jedním Kristem, jako když jsme Ho přijali, jednoho a nedělitelného ve svém těle, musíme považovat své údy za náležející Jemu více než sami sobě. A že s postavením Spasitele jako Hlavy se zbytek těla nazývá Církev, jako by se skládala z jednotlivých členů, Pavel to ukáže slovy: „Abychom už nebyli dětmi, zmítáni každým větrem nauky ve zlovolnosti lidí, lstiví lstí lstí, ale tím, že jsme skutečně v lásce, všichni, kteří jsou drženi celým tělem, můžeme vyrůst v Toho, který je pospolu, skrze Krista. znamená.” přidání přidání (zvýšení růstu), podle působení v (přiměřené) míře každého jednotlivého údu, znovuzrození těla se vytváří v budování v lásce“ (Ef. 4:14-16). dalším pokolením synům lidským, jak bylo nyní zjeveno Jeho svatým apoštolům a prorokům v Duchu, (totiž), že pohané jsou spoludědicové a účastni zaslíbení v Kristu“ (Ef 3,5-6). Jsme-li všichni spolu tělesní v Kristu, a nejen jeden s druhým, ale také se sebou samým, zjevně s tím, kdo v nás přebývá skrze své tělo, není již jasné, že jsme všichni jedno, jak v sobě, tak v Kristu? Kristus je koneckonců spojením jednoty, je společně Bohem i člověkem. Pokud jde o jednotu v Duchu, když jsme prošli stejnou cestou uvažování, řekněme znovu, že my všichni, když jsme přijali stejného Ducha, myslím Svatého, jsme nějakým způsobem sjednoceni mezi sebou as Bohem. Pravda, je nás jednotlivě mnoho a Kristus vlévá do každého Ducha Otce a Jeho vlastního, ale on (Duch) je jeden a nedělitelný – duchové oddělení od jednoty mezi sebou, rozumíme tím, že jsme ve zvláštní (osobní) existenci, shromažďují se do jednoty skrze sebe a jako by něco dělalo každého v sobě jedním. Tak jako síla Svatého Těla činí spolutělesnými ty, v nichž bude, tak myslím, že jediný a nerozlučně živý Duch Boží vede všechny k duchovní jednotě. Proto nám božský Pavel znovu prohlásil: „Chovejte se navzájem s láskou a pilně udržujte jednotu Ducha ve svazku pokoje: jedno tělo a jeden Duch, jak jste byli povoláni v jedné naději svého povolání: jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech, který je nade všemi, skrze všechny a ve všech“ (Ef 4,2-6). Zatímco tedy v nás přebývá jeden Duch, jedním Otcem všech v nás bude Bůh skrze Syna, který bude obsahovat všechny, kdo mají účast na Duchu v jednotě mezi sebou navzájem a se sebou samým. A že skrze svátost jsme spojeni s Duchem svatým, to bude zřejmé z následujícího. Jestliže jsme, když jsme opustili svůj duchovní život, dali jsme jednou moc nad sebou samým zákonům Ducha, pak již není pro každého nesporné, že když jsme odmítli svůj vlastní život a přijali nadpozemský odraz Ducha svatého s námi sjednoceného, ​​téměř jsme se proměnili v jinou přirozenost, jak tomu bylo, nazýváme se nejen lidmi, ale také syny Božími a nebeskými lidmi, protože jsme se zjevili jako božskí lidé? Všichni jsme tedy jedno v Otci a Synu a Duchu svatém, jedno rozumím identitě vlastností – zde si musíme připomenout, co bylo řečeno na začátku diskuse – a jednotnosti v náboženství a společenství se Svatým tělem Kristovým a společenstvím s jedním a Duchem svatým, jak již bylo řečeno. O tom, že Syn je od přirozenosti jedno se svým Otcem Bohem, i když říká, že jako z milosti přijal tuto jednotu s Otcem Jan 17:22–23. A já jsem dal slávu Mně, dal jsem ji jim, aby byli jedno, jako my jsme jedno 1059. Já jsem v nich a ty jsi ve mně, aby byli dokonalí v jednom, aby svět poznal, že jsi mě poslal a miloval jsi je, jako jsi miloval mě 1060 Se vší důkladností prohlašujeme, že Jednorozený má podstatnou a přirozenou jednotu se svým Otcem, a protože se narodil skutečným způsobem zrození, má se za to, že existuje z Něho a v Něm, a přestože se uznává, že má samostatnou a zvláštní osobní existenci, je přesto reprezentován spoluvrozenou identitou podstaty jako jedné věci s Otcem. Ale protože kvůli prozřetelnosti pro nás, spáse a životu, se zdálo, že opustil své původní místo, to jest rovnost s Bohem a Otcem, a zdá se, že se ponořil do extrémního stupně potupy - to bylo „učinil se bez pověsti“ (Flp 2:7), - od nepaměti a od počátku, existující s touto pozemskou skořápkou a pozemským smrtelníkem přijímá toto (pokorné pozemské s Otcem). s lidským obrazem, myslitelným právě ve vztahu k jejich přirozenosti (bez ohledu na sjednocení s Božskou přirozeností v Kristu), nutně se jako v kvalitě milosti ptají na to, co je Mu vlastní od přirozenosti (Božské), neboť byl a je ve formě a rovnosti s Otcem – proto, protože tělo existující od Ženy není totožné s přirozeností, kterou od Něj, Otce a chrámu jednou celou nepřijala. do těla (když se stalo tělem) Slova, je pak považováno za jednu věc s Ním - vždyť je jeden Kristus a jeden Syn, i když se stal člověkem; To je důvod, proč se má za to, že (Kristus) přijal jednotu s Bohem a Otcem, je vzatý do této jednoty s tělem, které samo o sobě nemá jednotu s Bohem. A je-li třeba říci poněkud stručně a jasně, Jednorozený říká, že co bylo dáno jemu, bylo dáno jeho tělu, dáno ovšem od Otce skrze Něho v Duchu. Ostatně obraz jednoty s Bohem nemá jinou cestu, i když se o něm uvažuje ve vztahu ke Kristu, protože se zjevil a byl nazván člověkem, když se tělo skrze spojení s Duchem posvěcuje v nevýslovný obraz soužití, a tak vystupuje do nespojeného spojení s Bohem Slovem a skrze Něj s Otcem, zjevně postavením (přirozeností. Toto, říká, dal mi od Tebe, Otče, milost a „slávu“, zjevně, abych byl „jedno“ s Tebou, „já jsem jim dal, aby mohli být jedno, stejně jako my jsme jedno“. Vzájemně se sjednocujeme ve výše zmíněných obrázcích. Ale také se spojujeme s Bohem. Jak to je, Pán nám to dal nejjasněji, totiž: odhaluje užitek svého učení a říká: „Já v nich a ty ve mně, aby byli dokonalí v jedno.“ Syn v nás přebývá jak tělesně jako člověk, komunikuje a spojuje se s námi prostřednictvím tajemného požehnání (eucharistie), tak i duchovně jako Bůh, milostí a působením svého Ducha, obnovuje našeho ducha k novému životu a činí nás podílníky na Jeho Božské přirozenosti. Sjednocením naší jednoty s Bohem a Otcem je tedy Kristus, který nás připoutal k sobě jako k člověku a k Bohu – jako k Bohu, přirozeně existujícímu ve svém Rodiči. Jinak bylo nemožné pozvednout přírodu podléhající zkaženosti k neporušitelnosti, leda tak, že by do ní sestoupila příroda, stojící nad veškerou zkažeností a změnou, pozdvihnouc nějakým způsobem ke svému vlastnímu dobru to, co vždy padá, a prostřednictvím komunikace a sjednocení se sebou samým, jak to bylo, vymanila z mezí vhodných pro stvořenou přírodu a proměnila v sebe to, co samo o sobě není. Tak jsme dovršeni (přivedeni) do jednoty s Bohem a Otcem skrze Krista Prostředníka. Když jsme do sebe tělesně i duchovně přijali, jak jsme právě řekli, Toho, který je přirozeností a skutečně Synem, majíce s Ním (Bohem Otcem) bytostnou jednotu, stáváme se slavnými druhy a účastníky přirozenosti, která převyšuje vše. Kristus si však přeje, abychom byli přijati do jednoty s Bohem a Otcem, a zároveň skrze sebe vysvobozuje od Otce užitek pro naši přirozenost a naznačuje, že tato síla milosti by měla sloužit jako jasné přesvědčení těch, kdo si myslí, že není od Boha. Může ve skutečnosti existovat nějaké místo pro takové pomluvy, když skrze sebe pozvedá ty, kteří se k Němu připojují skrze víru a pravou lásku, k jednotě s Otcem? Říká tedy, že když skrze Mne získají jednotu s Tebou, Otče, pak poznají „svět, který jsi mi poslal“, to znamená, že z Tvého dobrého zalíbení přicházím s pomocí na zem a s uspořádáním spásy pro ty, kdo jsou na ní ztraceni. A kromě toho, a ne méně, říká, ti, kteří obdrželi tak úzkostlivě udělovanou milost, poznají, že „Miloval jsi je, jako jsi miloval mě“. Vždyť když jsme s Ním přijali do jednoty toho, kdo je nám a od nás podobný, to jest Krista, a tím, že byl hoden tak velké lásky - mluvíme opět o osobě - ​​a když nám dal příležitost toho dosáhnout, neuskutečnil stejně dílo lásky? A ať to nemá zmást nikoho, kdo má inteligenci. Je zřejmé a nesporné, že otrok se v žádném případě nemůže rovnat svému Pánu a Bůh a Otec nemohli milovat svého Syna stejně jako stvoření. Musíme však mít na paměti, že od věčnosti vidíme v Milovaném počátek lásky, když se stal mužem. Když tedy dostal, co měl, nesmí se zdát, že to dostal pro sebe, ale pro nás. Jak přišel k životu, ničil moc smrti, nezařizoval vzkříšení pro sebe, protože je Slovo a Bůh, ale dal nám je skrze sebe a v sobě samém, neboť v Kristu byla celá lidská přirozenost, šlapající po poutech smrti; Neměli bychom si tedy myslet, že přijal lásku od Otce pro sebe, protože byl vždy a bez ustání milován, ale aby nám dal lásku od Otce, přijímá ji od Něho, i když se stal člověkem. Proto, tak jako budeme a již jsme se přizpůsobili Jeho vzkříšení a slávě, jak v prvotinách rasy, tak v prvním - v Kristu, tak jsme přijali přizpůsobení se lásce, dávajíc přednost ve všem Jednorozenému a právem žasneme nad nesrovnatelnou milostí Božské přirozenosti vůči nám, udělujíce Jeho požehnání a požehnání Jeho jedinému stvoření. Jan 17:24. Otec! kterou jsi mi dal, chci, aby tam, kde jsem já, byli i oni se mnou, aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal, protože jsi mě miloval před založením světa 1061 Poté, co se pomodlil za své učedníky, nebo spíše za všechny, kteří k Němu přicházejí skrze víru, a poprosil Otce o jednotu, lásku a svatost, ihned to také přidává, čímž dává najevo, že být s Ním a být hoden vidět Jeho „slávu“ nepatří nikomu jinému než těm, kteří jsou již skrze Něho spojeni s Otcem a dosáhli lásky, kterou On sám zdánlivě má ​​od Otce. Jsme přece milováni jako synové v podobě skutečně a přirozeně existujícího Syna, protože i když samozřejmě ne ve stejné míře, přesto nejpřesnější odraz věci, jako by se rovnal pravdě, představuje Jeho slávu. "Chci," říká Otec, "aby" skrze víru ti, kteří k Tobě přišli a díky Tvému dávání světla se stali Mými "se Mnou" a viděli "Mou" "slávu." A jak velké požehnání bychom měli považovat za to, že jsme se samotným Kristem, jaké slovo by nám to mohlo vyjádřit? Koneckonců, budeme v nevýslovné radosti - a oko nevidělo, ucho neslyšelo a mysl si nepředstavovala, „co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Jaký by tedy mohl být nedostatek prostředků k úplné spokojenosti těch, kteří zdědí soužití se samotným Pánem všeho Krista? Sám moudrý a nejposvátnější Pavel se nám tedy jeví jako hodný tohoto stavu veškeré úcty, když říká, že je lepší „být oddělen a být s Kristem“ (Flp 1,23). Ale ten, kdo upřednostňuje tuto velkou a úžasnou důstojnost před tímto (pozemským) životem, neměl by být skutečným svědkem toho, že Ten, kdo dává všechno všem, v hojnosti dává svým pravým učedníkům tento velký dar být s Ním? Ale to také potvrdí stejným způsobem, co nám řekl jinde. Když měl v sobě Krista jako mluvčího a zjevovatele „věku moci, který přijde“ (2. Korintským 13:3; Židům 6:5), řekl znovu takto: „Mrtví vstanou, ale my, kteří jsme naživu a zůstáváme s ním, budeme uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tes-17 4:16). Stejně tak i sám náš Pán Ježíš Kristus jasně slibuje, že nám přesně toto dá, slovy: „Půjdu a připravím vám místo, přijdu zase a vezmu vás s sebou, abyste i vy byli se mnou tam, kde jsem já“ (Jan 14:3). Nebo, vykládáme-li nepříliš rafinovaně, jednodušeji pochopíme, že se tím určují nejvyšší příbytky, nebo, přejdeme-li k jiným myšlenkám, můžeme připustit, že nám a Kristu je jakoby přiznáno stejné místo, jakoby podobná a rovnocenná pocta, právě podobností a podobností. Koneckonců budeme přizpůsobeni Jeho slávě (Flp 3:21) a budeme s Ním spoluvládnout podle Písma svatého (2 Tim 2:12; Mt 19:28; Zj 3:21). Také slibuje způsobem, který sám zná, že s námi ulehne v Království nebeském (Mt 26,29; srov. Mt 8 a Lk 13,29). Ale že budeme s Kristem, budeme mít účast na Jeho slávě a staneme se účastnými na Království, o tom nyní zanecháme důkaz velkými argumenty, jak to vůbec není pochybné, a přejdeme k jinému rčení, totiž: „Ať hledí na mou slávu“. Vidina slávy Kristovy tedy nebude patřit nečistým a hříšným a ne těm, kdo zneuctí Boží zákon, ale naopak pouze spravedlivým a dobrým. A to se opět učíme ze slov Proroka: „Ať jsou vyvýšeni bezbožní, aby neviděli slávu Páně“ (Iz 26,10), a v evangelijních kázáních Spasitele Krista (je řečeno): „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Mt 5,8). Ale kdo může mít čisté srdce, ne-li ti, kteří jsou v jednotě s Bohem skrze Syna v Duchu, vzdali se veškeré tělesnosti, vzdali ze sebe co nejvíce světských rozkoší a jakoby se zřekli vlastního života, ale oddali se vůli samotného Ducha a žili čistě a úplně v Kristu, jako byl Pavel, pro velkou čistotu jsem se v něm nebál a nebál jsem se ho. již nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Galatským 2:19–20). Slyším také jiného světce zpívat takto: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého Ducha v mém nitru; neodmítej mě ze své přítomnosti a neber mi svého svatého Ducha: dej mi radost ze svého spasení a posiluj mě Pánovým Duchem“ (Ž 50,12-14). Ducha nazývá radostí spásy, protože je původcem nekonečné a neustálé radosti a dává vládu nad světskými vášněmi, protože je Duchem pravé spásy (Spasitelem), to jest Kristem. Dal Mu různá jména, přidal mu také čisté srdce a nazval ho pravým duchem, protože ti, kteří nemají srdce rovné, ale naopak křivé a zkažené, jak říká žalmista (Ž 100,3), ještě nebyli sjednoceni s Bohem a nestali se účastnými Kristova požehnání skrze Ducha. Obecně řečeno, Spasitel chtěl svým učedníkům dát slušnou dávku milosti – díky tomu, že byli s Ním, mohli vidět Jeho „slávu“. Ale on, jak říká, byl milován již „před založením světa“, čímž zde jasně naznačuje nejzákladnější moc Jeho svátosti a skutečnost, že cestu naší spásy, uskutečněnou skrze Krista, předvídal Bůh a Otec. Ale tato znalost nebyla dána lidem na počátku, ale vznikl zákon - vůdce zbožného řádu života, který nám předkládá nejasné znalosti v obrazech, protože Bůh a Otec zachovali milost Spasitele až do vhodné doby. Znalost toho je pro nás velmi užitečná, abychom svrhli pýchu Židů a zlou aroganci Izraelitů, kteří se rozhodli navždy bránit zákon, i když s odhalením pravdy by prototypy již neměly být považovány za nic. Je to také velmi užitečné pro vyvrácení těch, kteří si myslí, že tuto svátost pro nás vymyslel nedávný a nový koncil Otce. Proto Pavel, vyvracející domněnku těch, kdo takto uvažují, na jednom místě řekl o Kristu, že byl předem znám „před založením světa“ (1. Petr 1:20; Ef 1:4; Žid 9:26). Je však třeba poznamenat, že sami učedníci a božská sláva a moc nade vším mu byly dány od Otce, ne proto, že by Pán slávy byl počat jako Bůh od přírody a má v podstatě královskou důstojnost, ale naopak proto, že se zjevil jako člověk, jemuž je vše dáno Bohem, a ne z jeho vlastní přirozenosti, neboť se zdá, že ve stvoření nic není od Boha, i když je ve stvoření vůbec nic. dobrý. Jan 17:25. Správný otec! a svět tě nezná, ale já tě znám, a tito vědí, že jsi mě poslal 1062 „Přímo“ zde nazývá Otce, i když Ho mohl nazvat jinak, protože On je čistý, svatý, neposkvrněný, stvořitel a stvořitel a vše, co se sluší Přírodě vládnoucí nad vším. Proto je hodné moudrosti zjistit, co je důvodem pro to, abychom Ho nazývali spravedlivým, i když ho Kristus mohl nazvat jinak, protože nám může přinést velký užitek, nenecháme-li bez prozkoumání myšlenky obsažené v Inspirovaném Písmu. Když tedy přesně definujeme význam této pasáže, řekněme následující. Protože si Kristus přál, abychom byli posvěceni dobrým zalíbením Jeho Otce, jednal jako přímluvce a plnil povinnost prostředníka a přimlouval se za nás všechny slovy: „Svatý Otče! Zachovej je ve své pravdě“ (Jan 17:17), vyjadřujíc tím, že není jiné pravdy než svého vlastního Ducha, skrze kterého posiluje naše duše, vtiskuje jim podobnost se sebou samým a jakoby nevýslovnou mocí chrání nezničitelnou odvahu, to jest vzbuzuje horoucí připravenost k neovladatelným neovladatelným ctnostem, které dokážou rychle obrátit vše, co je ctnosti, a tak učinit, takže Boží vůli a považují různé zlé triky ďábla a světskou smyslnost za nic, jakmile jsou zapečetěni Duchem svatým a poté, co do svých myslí přijali zálohu milosti, mají chráněné srdce jako člověk oděný mocí shůry (Lukáš 24:49). Abychom se tedy mohli těšit z takových tolik vytoužených požehnání, Kristus nás vyzval k posvěcení od Otce. A nyní, věřím, znovu projevuje podobnou starost. Ostatně k tomu, co řekl o správném posvěcení nás od Otce, o nás dodal toto: „A dal jsem jim slávu, kterou jsi mi dal, aby byli jedno, jako my jsme jedno, neboť jsi je miloval, jako jsi miloval mne,“ a znovu: „Otče, kterého jsi mi dal, chci, aby byli se mnou, ať jsem kdekoli“ (Jo 12:4). A hned po těchto slovech nazývá Otce „správným“ a se vší spravedlností, jehož dobrou vůlí a touhou se Syn stal člověkem, aby se stal původcem posvěcení skrze Ducha a jednoty s Bohem a přebýval v nejvyšších příbytcích, přebýval a rozjímal s Ním – pro lidskou přirozenost, stvořený „pro dobré skutky“ (Ef. 2:10) – přece jen nestvořil zlo, ale Bůh nestvořil na začátku člověka zlého triky ďábla a jakoby od základu vyklepal ze svého původního a Boha milujícího chování. Proto bylo skutečně nutné, aby spravedlivý Otec znovu vzkřísil ty, kteří byli násilím svrženi a unášeni k neslušným, aby je vrátil do jejich původního postavení, to znamená osvobodil od nejošklivějšího hříchu a přeměnil, jakoby to, co bylo stvořeno, k prvotnímu obrazu, a podrobil toho, kdo drtil a bezbožně se odvážil zničit, i když tresty zasluhují satanovi, který si zasluhuje všechny, považuji za nedostačující pro toho, kdo je trestán pro toho, kdo je trestán. takové velké šílenství proti Bohu. Takže: „Správný Otče,“ říká, „neboť ty máš pravdu a tvůj soud je dobrý a správný“ (Ž 119:137), - Ty, který jsi mě poslal, svého pravého a pravého Syna, do světa pro pomoc a obnovu. Ale jaká to šílenost, říká. „Svět Tě nepoznal,“ přesně to, „svět nepoznal“, jinak by, když pochopil tak humánní odhodlání a mírnou shovívavost, běžel ke svému Spasiteli a ochotně by Ti začal sloužit. Toto řekl Kristus Otci, jako by Mu nabízel vděčnost za nás a za nás, protože jako spravedlivý se mu zalíbilo dát spasení těm, kdo trpěli násilím a odsoudili ďábla ke zkáze. A svět, říká, to jest ti, kteří se stavěli proti Božímu a evangelijnímu kázání, přemýšleli o světských věcech, nevěděli, že Otec je spravedlivý, „neboť bůh tohoto věku oslepil mysl nevěřících“, jak říká Pavel, „takže (pro ně) nesvítilo světlo evangelia o slávě Kristově“ (2 Kor 4,4). Naopak, svědčil o svých učednících, že Ho znali a znali, a zde jim opět přisvojil slavnou a odměňující důstojnost, neboť zjevuje, že se stali především světským ponížením a opovržením, protože znali Otce a, což je samozřejmě zřejmé a nesporné, samotného Syna. Když je tedy svět obviňován, že nepoznal Otce, to jest pravého a od přirozenosti Boha, a učedníkům se naopak svědčí, že ho znali, není nakonec všem jasné, že nemohli být ze světa, když se již stali náležejícími celosvětskému Kristu, podle toho, co řekl Pavel: „Skrze kterého byl svět ukřižován pro mě“, -6: a znovu pro svět. „Kdo jsou Kristus Ježíš, (ti) jsou tělo (jejich) ukřižováni vášněmi a žádostmi“ (Gal.5:24)? Učedníky nazýváme těmi, kteří se ocitli mimo svět, ne kvůli svému místnímu a fyzickému postavení, protože jsou „jako světla ve světě, která obsahují slovo života“ (Flp 2,15-16), ale protože chodí po zemi, žijí v nebi a když se zřekli žádostí těla, nebo lépe řečeno postavili svou mysl nade všechny světské touhy, podle nejvyšších světských žádostí mají nejvyšší touhu po nejvyšších žádostech. žalm: „Velmi povstali Boží vládcové země“ (Ž 46,10). To znamená, že díky Bohu, odvážní, kteří opustili podlost pozemských myšlenek, poznali vyšší myšlenky, protože to, myslím, znamená „růže“. Takže svět, říká, nepoznal, že máš pravdu, Otče. Vím, že pro radu - Já a Tvá moudrost - se ve skutečnosti nestarám o Svou vrozenou slávu a Božskou důstojnost, jsem se pokořil a sestoupil do lidské chudoby, abych z Tvého dobrého zalíbení zachránil rasu, která odpadla od společenství s Námi. A zatímco to svět nevěděl, učedníci byli obohaceni věděním a skutečně si uvědomovali, „že jsi mě poslal“, to znamená, že jsem přišel, abych učinil dobrý konec Tvým tužbám prostřednictvím spásy hynoucí země. Jan 17:26. A řekl jsem jim tvé jméno a řeknu: Ano, láska, kterou jsi mě miloval, bude v nich a já budu v nich 1063 A on sám a spolu s ním učedníci, kteří ho poslouchali, říká, poznali Boha. Ale aby si snad někdo, unášen podvodem do absurdních myšlenek, nemyslel, že jak v samotném Kristu, tak v učednících bylo poznání naprosto stejné, hned rozlišuje a vynáší na světlo rozdíl, ukazuje se, že je zjevovatelem, a že skrze Něho přijali poznání. Náš Pán Ježíš Kristus, jako slovo, rada a moudrost Otce, bez učení zná vše, co je v Něm (Otec), a chápe hlubiny Toho, který Ho zrodil, stejně jako bezpochyby lidská mysl – to, co je v ní – a mysl, která je nám vlastní a je pro nás charakteristická, zná obecně vše, co je v nás. A božskí učedníci nemají možnost poznat něco o Bohu jako o ovoci svého poznání, ale vedeni Duchem chápou přesný význam tajemství Syna a získávají tak příležitost porozumět Otci. Proto Kristus prospěšně a zcela správně dodal, že „zvěstoval jsem jim tvé jméno a budu je hlásat“. Všimněte si znovu, jak se stejná účinnost obou, tedy Otce i Syna, projevuje ve věci vnímání (lidmi) Vize Boha. Otec učí tím, že zjevuje svého Syna, a Syn učí neméně tím, že zjevuje Otce. Proto říká blaženému Petrovi poblíž hranic Cesareje, zvané Filipy: „Požehnaný Bar-Jonáš, kterého ti nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích“ (Matouš 16:13, 17). Koneckonců, učedník vyznal a potvrdil, že věří, že je Kristus, Syn živého Boha. A nyní o sobě říká, že „zvěstoval jsem jim tvé jméno a budu je hlásat“. Jednorozený nám tedy nepřestal odhalovat význam své svátosti poté, co ji poprvé zjevil našim předkům, ale vždy to dělá, poskytuje každému osvícení skrze Ducha a vede ty, kdo ho milují, k poznání toho, co je nad rozumem a slovy. Co dosáhne a jaký užitek nám přinese tím, co již zjevil, jak tvrdí, svým učedníkům a zvěstuje jejich potomkům, a ukázal to i slovy: „aby v nich byla láska, kterou jsi mě miloval, a já v nich“. Ti, kteří byli schopni poznat Boha a Otce prostřednictvím čisté kontemplace a byli poučeni o přesném významu svátosti Kristovy, nepochybně budou patřit a nepochybně jim bude prokazována dokonalá láska od Otce, podobně jako Syn, neboť Otec miluje svého Syna nejdokonaleji. Kristus sám také přebývá, samozřejmě skrze Ducha svatého, skrze sebe v duchovní jednotě s Bohem a Otcem, pozvedává toho, kdo Ho poznal a nese v sobě neporušené dílo poznání Boha. „Řekl“ nám „jméno“ Otce a ukázal nám sám sebe jako Syna. S poznáním Syna se totiž bezpochyby musí nutně spojit a vždy provázet poznání Toho, který Ho zplodil, právě tak jako opak je pravdou. Pokud musí být pravdivé a nesporné, že Otec spolu se Synem a Syn zase spolu s Otcem jsou myšleni a představováni a poznání každého z nich odpovídá druhému, jak to, že Syn je podle některých bezbožných lidí již stvořením? Koneckonců, kdo mluví o Synu, zprostředkovává svým posluchačům poznání o Otci, a kdo vyslovuje slovo „stvoření“, dává představu o Tom, který ho stvořil. Ale protože Syn nazývá Boha Otcem, a ne Stvořitelem nebo Stvořitelem, zjevně se uznává jako své pravé potomstvo. Proto je Syn samozřejmě Syn, a ne stvoření, jak si myslí, a proto Stvořitel je Stvořitel, a už ne Otec. Nemělo by to poškodit naše uvažování, že o nás může být použito jméno narození nebo synovství. To, co se v pravém a přísném smyslu vztahuje a náleží Synu svou přirozeností, se přenáší na nás, protože Písmo svaté často používá obraznou řeč a někdy odkazuje na syny přijetím toho, co náleží Synu od přirozenosti. A není nic překvapivého na tom, že jsme také přijali jméno generace (děti) na přání člověka milujícího Boha, aby nás poctil, i když ty, jak známo, ze země nazval bohy (Jan 10:34-36; Ž 81:6). :glava18 Jan 18:1–2. Toto řekl Ježíš: Vyšel se svými učedníky na polovinu proudu Kedrska, kde bylo helikoptérové ​​město, do kterého se On a Jeho učedníci dostali 1064. Znáš také Jidáše, zraz ho, místo, kde se tam Ježíš mnohokrát shromáždil se svými učedníky 1065 Poté, co osvítil učedníky a připravil je vhodnými slovy pro praktikování každé ctnosti, přikázal jim, aby si zvolili ten nejzbožnější a nejmilejší život, navíc dal slib, že jim On sám hojně dá duchovní dary, a řekl, že nejvyšší požehnání budou seslána od Otce, již dobrovolně odchází, aniž by oddaloval čas utrpení všem a beze strachu ze smrti. A jak přirozené to bylo pro Něho, pro kterého nadešel čas trpět, aby svým utrpením vykoupil osvobození každého z utrpení – pro toho, kdo přišel jen proto, aby svou krví vykoupil Bohu a Otci celou zemi. Koneckonců, když se Židé oddávali vzteku proti Němu a ze svého šílenství se ho pokusili podrobit kamenování, zbožným způsobem utekl, stal se neviditelným a velmi snadno unikl z rukou těch, kteří ho hledali (Jan 8:59), protože ještě nechtěl trpět, protože vhodná doba k tomu ještě nevyzvala. Když už to přišlo, opustil místnost, kde tajně učil své učedníky, přišel na místo, kde obvykle často pobýval jak Spasitel celého Krista, tak svatí učedníci. Udělal to znovu a umožnil zrádci, aby Ho snadno našel. „Zahrada“ byla místem, které naplňovalo představu starověkého ráje, neboť byla takříkajíc hlavou místa a návratem, abych tak řekl, každého na začátek. Vždyť počátek našich bolestí nastal v ráji a v „zahradě“ začalo Kristovo utrpení, které přineslo nápravu všemu, co se nám kdysi stalo. Jan 18:3. Jidáš, když přijal [přijetí] ducha [skupinu] a služebníky od biskupů a farizeů, přišel tam s lampami a lampami a zbraněmi 1066 Znovu je nutné, aby božský evangelista poukázal na to, že Ježíš byl „v zahradě“, kde se neshromáždilo mnoho jiných lidí nebo lidí s úmyslem ho bránit, ale byl sám se svými učedníky, aby ukázal zkaženost srdce zrádce ve vztahu k racionalitě. Koneckonců, svědomí v každém je velmi schopné vyvolat strach a způsobit silnou bázlivost, pokud si někdy pomyslíme na něco zlého. Právě v tomto stavu podle mého názoru zrádce přináší jak „oddělení“ (bojovníků), vybavené vojenskými zbraněmi, tak „sluhy“ Židů, jako by měl v úmyslu zajmout ruce nějakého slavného padoucha. Koneckonců, měl vědět, že by Ho nikdy nemohl vzít, kdyby si nepřál trpět a neučinil tak ze svobodné vůle. Ale má mysl zkaženou zlými skutky a jakoby opojený přílišnou drzostí, nehledí už tam, kam usiluje, a neuvědomuje si neproveditelnost svého podniku. Ano, myslel si, že s pomocí davu, který ho následuje, a lidských rukou překoná svou Božskou moc. A nedivte se, že on, ubohý, trpí takovou nemocí a ukázalo se, že počal něco hodného smíchu. Poté, co již dal rozkazy nad svou duší jinému a prodal moc nad svými touhami ďáblu, patřil již zcela jeho zuřivosti, protože ho již napadl a jako jedovatý had na něj číhal. Ale při vší spravedlnosti lze žasnout a označit pád zrádce za hodný neustálých slz. Ten, kdo právě večeřel s Kristem a dělil se s Ním o chléb, účastník svaté večeře a spolu s ostatními (apoštoly) jedl pokyny ke zbožnosti, kdo ho slyšel jasně mluvit, „že jeden z vás mě zradí“ (Jan 13:21), vyskočí takříkajíc ze sedadel obklopujících stůl a vstávajíc ze svého nedávného křesla, spěchá k obsluze (u su). Protože si nechce pamatovat pokyny zbožnosti a nedochází k touze po naději do budoucnosti, dokonce se velmi málo stará o (apoštolskou) důstojnost, která mu byla dána, a jedním slovem dává přednost tak malým a bezvýznamným penězům před všemi věčnými požehnáními, ukazuje se, že je pastí i ďáblovou léčkou pro Krista a zároveň primátem a zároveň kolaborantem židovského života. Navíc se musím hodně smát a tohle je co. Dav, který přichází se zrádcem, se stará o útok na Krista, drží lucerny a pochodně. Pravděpodobně si myslím, že se báli klopýtnout ve tmě a nedobrovolně spadnout do jam. Ale - to je šílenství! - oni, ubozí, pro svou velkou hloupost nevidí, že klopýtají o ten kámen, o kterém Bůh Otec mluví: „Hle, kladu na Sionu kámen úrazu a skálu pohoršení“ (Řím 9,33; Iz 8,14). A majíce velký strach z jámy, necítí, že padají do pramenů propasti a podsvětí země, a vyhýbajíce se večernímu soumraku, považují věčnou a neutuchající noc za nic. Koneckonců, bezbožně spikli proti Božskému světlu, to jest Kristu, museli podle slova proroka (Iz 59,9) chodit ve tmě a půlnoci. A nejen to, ale také půjdou do samé „naprosté temnoty“ (Matouš 8:12), aby se tam zodpovídali za zlovolnost proti Kristu a byli vystaveni přísnému a nekonečnému odsouzení. Jan 18:4–6. Ježíš věděl o všem, co mělo přijít, přišel a řekl jim: Koho hledáte? 1067 Ona mu odpověděla: Ježíš Nazaretský. Ježíš jim řekl: Já jsem. A Jidáš také stál a zradil Ho s nimi 1068. Když jsem jim řekl: „Jsem,“ vrátil jsem se a padl na zem [země] 1069 V noci přichází zrádce a vede s sebou židovské služebníky spolu s oddílem vojáků. Ostatně, jak jsme právě řekli, spoléhal se na velký počet svých společníků a myslel si, že Ho dokonce vezme násilím a najde Ho na obvyklých místech, protože (ještě nepřišel) den ještě nedovolil odejít jinam a noc stále držela Pána jakoby pod střechou. Aby jej (Jidáše) odhalil v tom, že v obou případech lidsky uvažoval a také zde marně uvažoval, Kristus sám zabrání začátku útoku (na Něho) a zcela dobrovolně jim vychází vstříc, čímž jim dává najevo, že zná jejich smělý podnik a že ačkoli to pro Něj bylo velmi snadné, jak to věděl předem, nevzdal se, aby se dobrovolně podrobil, přesto se vzdal. kdokoli nedobrovolné nebezpečí. A to proto, aby se ani helénští mudrci neposmívali, proměňujíce kříž v pokušení a vinu své lehkomyslnosti (1. Korintským 1:23), ani vrah Žida neobrátili své pohrdání na Krista a domnívali se, že Ho přemohl i proti Jeho vůli. Pokud se ptá těch, kteří ho přišli vzít, pak samozřejmě ne proto, že by nevěděl, koho přišli hledat, ale aby znovu odhalil ty, kteří za tím účelem přišli a viděli Ho, že vůbec nemohli poznat toho, koho hledali, a tím nás utvrdil ve spravedlivé myšlence, že by nikdy nebyl vzat, kdyby se dobrovolně nevydal těm, kteří ho hledali. Ve skutečnosti věnujte pozornost skutečnosti, že ačkoli Pán jasně řekl: „koho hledáte“? - neřekli hned, že jsme přišli, abychom vzali Tebe, řečníka, ale jako o někom jiném nepřítomném a neviditelném říkají: "Ježíš Nazaretský." Ale proti tomu možná někdo vznese následující, zcela přirozenou námitku: například voják možná nevěděl a židovští služebníci možná také neznali Ježíše. Na to řekneme, že je zcela neopodstatněné, aby nám někdo něco namítal. Jak by ve skutečnosti mohli ti, kteří jsou podřízení (židovskému) duchovenstvu, nepoznat Toho, který vždy učil „každý den v chrámu“ (Matouš 26:55), podle slova samotného Spasitele? Aby se však kdokoli, spoléhajíc na tento druh uvažování, nevzdálil od správného pochopení věci, božský evangelista, když to věděl, považoval za nutné dodat, že spolu s vojáky a služebníky „stál i Jidáš a zradil ho“. Opravdu by zrádce neznal Pána? Také řeknete, že byla noc a tma a bylo nepohodlné vidět toho, koho hledali. Ale není hoden autor knihy, který ani takovou maličkost nenechal bez varování? Vždyť řekl, že s lucernami a lampami v rukou vtrhli do zahrady. Tím, že se debata o tom vyloučila, Božská je důstojnost Krista, který se hlásí k těm, kteří Ho hledali, ačkoli Ho dosud neznali, neboť aby odhalil takový jejich stav, tedy jejich neschopnost Ho poznat, jasně říká: „To jsem já. Aby však odhalil marnost davů a úplnou bezvýznamnost veškeré lidské moci před nevýslovnou a Božskou silou, obrací se krotkým a vlídným slovem, šíří zástup těch, kteří ho hledali, na zem, abychom se naučili, že když povaha stvořených bytostí nesnese ani jediné slovo Boží, i kdyby bylo humánní, jak potom může odolat tomu, co je řečeno, kdo vůli čelit hrozbě? Ty kvůli svému hněvu“ (Ž 75,8)? A tato konkrétní událost a incident s těmi, kteří přišli vzít (Krista), slouží jako znamení pádu celého lidu obecně. Prorok 1070 tedy truchlí nad Židy a říká: „Dům Izraele padl, není nikoho, kdo by ho mohl pozvednout“ (Am 5:1–2). Tento případ slouží i jako obraz obecnějšího a potřebnějšího tématu, totiž: učí, že každý, kdo spřádá zlo proti Kristu, jistě padne. Jan 18:7–9. Znovu se jich zeptejte: koho hledáte? Rozhodli se: Ježíš Nazaretský 1071. Ježíš odpověděl: Reh tobě, neboť já jsem; Pokud Mě hledáš, zanech je za sebou 1072: aby se splnilo slovo, které jsi řekl, že jsi mi je dal a nikoho z nich nezničil 1073 Ptá se podruhé za zvláštním účelem odhalit obludnost slepoty, která zakořenila v jejich mysli. Jako by byli zbaveni přesné mysli a s myslí poškozenou špatností, nevěděli, že mluví s Tím, koho hledali. Kromě toho nám Kristus svými skutky odhaluje pravdu toho, co řekl: „Já jsem dobrý pastýř, dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce“ (Jan 10:11). Pán tedy bojuje za spásu apoštolů a dobrovolně se vystavuje nebezpečí a vydává se k těm, kteří ho přišli vést k utrpení, zjevně posláni od biskupů a farizeů. Proto, když se Ho zeptal, koho přišli vzít a svázat do sítí smrti, řekli: „Ježíš Nazaretský“, pak ukázal na sebe a téměř je obvinil z pomalosti a přikázal jim, aby ostatní nechali jít, protože je nutné, aby jeden zemřel za všechny, rovný životu všech, „aby vládl nad mrtvými i nad živými“ (Rom). Ve skutečnosti si nikdo nemohl představit věc jinak, totiž že smrt svatých apoštolů nastala pro zničení smrti a zkaženosti, když oni sami by se měli při vší spravedlnosti počítat mezi ty, kteří byli osvobozeni od smrti a zkaženosti, dostali stejnou přirozenost jako my, nad nimiž byla moc smrti také násilná. Pouze Ten, kdo je od Živého Otce, musel být tím prvním a prvním, kdo vydal své tělo smrti jako výkupné za životy všech, aby se ono (tělo) po životě Slova s ​​ním spojeného nakonec stalo průvodcem povahy těl při překonávání nástrah smrti. Koneckonců, prvotinou těch, kteří zesnuli, je Pán a prvorozený z mrtvých (1. Korintským 15:20), skrze Jeho vzkříšení, díky němuž jeho následovníci velmi urychlili vzestup k neporušitelnosti. Vede tedy učedníky z bezprostředního nebezpečí, protože ví, že to utrpení bylo v té době především zásluhou Něho, a ne dílem někoho jiného, ​​který by ukázal naši nápravu, ale Sám sebou a jedinou Podstatou vládnoucí všemu. Moudrý evangelista však tuto konkrétní událost, která se tehdy stala pouze s učedníky, kteří byli s Ním, proměňuje v jasný důkaz univerzálního a univerzálního milosrdenství pro ty, kteří k Němu přicházejí skrze víru, neboť nařídil, jak říká, opustit učedníky, „aby se splnilo slovo, které řekl, že koho jsi mi dal, nikoho z nich jsem nezničil. Opravdu, může někdo pochybovat o tom, že prokáže milosrdenství těm, kteří budou žít a věřit poté? Pokud nedošlo k nedbalosti o těch několika, pak je možné, že došlo k nedbalosti o mnoha? Jak může zanedbávat ty, kteří překračují jakýkoli počet, když prokázal takové milosrdenství velmi málo (učedníkům)? Neboť mnozí jsou ti, kteří věří. Vezmi tedy jednotlivost do obrazu univerza a ze skutečnosti, že vůbec nechce, aby jeho učedníci byli v nebezpečí, je snadné vidět, jaký a jak velký bude hněv proti Jeho vrahům. Opravdu, nenávidí úplně to, co je v rozporu s Jeho vůlí? Jak tedy a proč by konečně mohlo existovat pochybnost, že pachatelé činů, které nenávidí, budou vystaveni nějakému přísnému a nekonečnému odsouzení? Jan 18:10. Šimon Petr, který má [meč] nůž, vytas ho a udeř biskupova služebníka a uřízni mu pravé ucho: a jméno toho služebníka je Malchus 1074 Ale co přimělo, možná se někdo zeptá, že si to božský evangelista zapamatoval a odhalil učedníka, v rozporu se zvykem, že dokonce použil meč proti těm, kteří se zjevili, že vzali Krista a stali se více než náležitě silnými a divokými, a Kristus (abych si představil) mu to zakazoval? A i když se možná někomu může zdát zbytečné to vysvětlovat, ve skutečnosti tomu tak není, neboť (evangelista) nám dal příklad užitku, který pro nás nemá malý význam. Z této události se dozvídáme, do jaké míry sahá nevinná horlivost zbožnosti ke Kristu a co můžeme v tomto druhu zápasu dělat, aniž bychom upadli do čehokoli, co uráží Boha. Příklad této události nás vybízí k tomu, abychom nenosili železo (meče), zvedali na někoho kameny nebo nebili protivníky dřevem, ale abychom společně usilovali v zbožnosti ke Kristu. Naše zbraně přece nejsou tělesné, podle slova Pavla (2. Kor. 10,4), ale naopak i vrahům (sám sobě) se chováme pokorně, když nám okolnosti nedovolují se jim vyhnout. Pro Spravedlivého soudce je skutečně mnohem lepší oplácet druhým za naše křivdy, než abychom pod záminkou zbožnosti požadovali soud za krev. Navíc lze poukázat na to, že by bylo vrcholem absurdity ctít Toho, který dobrovolně podstoupil smrt právě pro zničení smrti smrtí (našich) pronásledovatelů. A v tom bylo také nutné následovat Krista. Koneckonců, kdyby byl povolán k smrti z nutnosti a násilí, protože svou mocí nebyl schopen odvrátit útok, který byl kvůli množství služebníků nepřekonatelný, pak by možná nebylo nic nespravedlivého pro ty, kteří přijali lásku k Němu ve svém odhodlání bránit Ho vší silou a uchýlit se ke všem možným prostředkům, jen aby zachránili Toho, který se skrze některé svévolné zlovolně vystavil nebezpečí. Ale protože On, jako pravý Bůh, mající moc útočníky úplně zničit a dokonce na samém, takříkajíc, začátku zápasu, dal jim pocítit tak velkou Svou moc, že ​​složil jejich osud pouze s jedním, a navíc pokorným Slovem - vždyť všichni padli na záda -, pak by pro nás bylo skutečně možné, jakoby s nezdolným a neovladatelným hněvem, který by se sebou velmi snadno nedokázal udělat? Něco podobného, ​​jak nacházíme, napsali jinde svatí evangelisté. Pán tedy jednou přišel s touhou zastavit se ve vesnici sousedící s Judeou. Patřil Samaritánům. Ale hrubě odmítli Toho, který k nim chtěl přijít. A tak, rozhořčeni tím, k Němu přistoupili učedníci a řekli: "Pane, chceš-li, řeknime ohni, aby sestoupil z nebe a zničil je" (Lukáš 9:54). Spasitel jim však znovu říká: Nechte je, nebo nevíte, že „mohu požádat svého Otce a nyní mi dá dvanáct legií andělů“ (Matouš 26:53). Vždyť nepřišel jako Bůh proto, aby použil svou vlastní a přirozenou moc proti svým nepřátelům, naopak, aby byl vůči nám učitelem krajního milosrdenství a aby byl příkladem nejvyšší laskavosti. Proto říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Ale záměr Petra, který pozvedl meč proti svým odpůrcům, neodporuje zákonnému přikázání, neboť přikazovalo odplatit nevinně uraženou nohu za nohu a ruku za ruku, ránu za ránu a škodu za škodu (Ex 21,24-25). Ale za jakým účelem přišli vyzbrojeni meči a meči, vybaveni zbraněmi a shromážděni ve velkém počtu, když nepochybně ne kvůli něčemu, co by mohlo učedníky vystavit smrti? Koneckonců, nesli s sebou meče i meče, na což nás Spasitel jasně upozornil, když jim na jiném místě řekl: "Vyšli jste jako lupič s meči a meči, abyste mě zajali! Každý den jsem seděl v chrámu a učil, a nevzali jste mě" (Matouš 26:55). Petrův záměr byl tedy zákonný a neodporoval starodávným zákonům. Ale náš Pán Ježíš Kristus, protože přišel, aby učil vyšší zákon a proměnil nás v mírnost jemu podobnou, zakazuje úmysly, které jsou v souladu se zákonem, jako nemající plnou dokonalost pravého dobra, neboť dokonalé dobro nespočívá v odměnách sobě rovného; naopak se projevuje v nejvyšší jemnosti. Ale možná i po tomhle někdo zapochybuje a řekne si: ale kde vzal Petr ten meč? Odpovězme znovu, že zákonem uložená povinnost bránit se před pachateli zavedla i potřebu meče. Ve skutečnosti, co když někdo chtěl zabít mečem zcela neškodné lidi, jak by mohl dostat stejnou odplatu (od obětí, které meče nemají)? Kromě toho je také pravděpodobné, že svatí apoštolové, kteří opouštěli svůj dům uprostřed noci a hodlali vstoupit do hájů a zahrad, se obávali útoků divoké zvěře, protože země Judea byla zvláště bohatá na zvířata. A řeknete-li toto: ale proč učedníci potřebovali meč? Nestačil Kristus v případě nebezpečí, to znamená, aby odehnal zvířata a odstranil z nich strach? Ano, odpovíme, a to je velmi krásná řeč, protože Kristus byl všemohoucí. Vidíme však, že ačkoli Kristus mohl dělat jiné (mnoho) věcí, učedníci vedli život jako obvykle pro nás. Neměli bychom ve skutečnosti připustit, že Kristus dokázal vyrobit chléb z kamenů a vytvořit peníze z ničeho, což by mohlo stačit na pokrytí jejich výdajů? Ale také vyndali chleby a nesli archu a sbírali obětiny. A také když si Kristus jednou přál s nimi přeplavat jezero, vstoupili s Ním na loď, ačkoliv by bylo možné proplout i samotnou vodou, kdyby si to Kristus přál. Je tedy marné obviňovat učedníky z toho, že následují lidský způsob života, pokud je někdo vidí, že jej používají. Petr pak služebníkovi „uřízne pravé ucho“, což ukazuje, že událost, jako na obrázku (příklad), ukazuje, že lid Židů byl jakoby zbaven pravého ucha, protože nechtěl rozumět slovům Kristovým, ale upřednostňovali levé ucho, řídili se pouze svým vlastním šílenstvím, „podváděli a byli oklamáni“ (2 Tim 3:13), protože se obrátili na starodávný zákon, podle toho, co je psáno, šlapání, přikázání lidská“ (Matouš 15:9). Jan 18:11. Ježíš řekl Petrovi: Vlož [svůj] meč do pochvy: kalich, který mi dal Otec, nemám z něj pít? 1075 Toto přikázání obsahuje zákon evangelního života a má význam přikázání, ne toho, které bylo vysloveno starověkými v Mojžíšově zákonu, ale dané Kristem, které tak vylučuje použití meče, a tím spíše obranu, že i když by nás někdo chtěl udeřit do jedné tváře a možná by požadoval druhou, musíme ho také přeměnit5:39 od našeho vlastního (Matthew). duše lidské zbabělosti. Avšak i kdyby, jak říká, můj zákon neobsahoval definici jemnosti, pak se tvůj rozum, Petře, odchýlil od zdravého rozumu a spáchal jsi čin zcela odporující povaze věcí. Koneckonců, jestliže se Bůh a Otec rozhodli a rozhodli za Mne vypít tento kalich, to znamená dobrovolně podstoupit jakoby hluboký spánek, smrt, aby byla zničena smrt a zkaženost, pak by se měl člověk vyhýbat, když jeho pitím musí věřit, že lidskému pokolení přináší tolik různých druhů výhod? Tento význam je v interpretovaném rčení jasně definován. Jemu podobný a tady je co. Náš Pán Ježíš Kristus, který chtěl své učedníky učinit nejpevnějšími ve víře a zabránit pokušení kvůli čestnému kříži, jednou řekl, když s nimi soukromě mluvil: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka je vydán do rukou hříšníků a oni ho ukřižují a zabijí a třetího dne vstane z mrtvých“ (Matouš 1, 820, 2). Ale božský Petr, který nechápe užitek utrpení, ale hledí pouze na potupu utrpení, říká: „Smiluj se, Pane, aby se ti to nestalo“ (Matouš 16:22). Co s tím má společného Kristus? „Jdi za mnou, satane, urážíš mě, protože nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské“ (Matouš 16:23). Činem a cílem člověka, který chce myslet na to, co je milé Bohu, by tedy mělo být, aby si vůbec nevážil světských poct a nepřikládal žádnou cenu ztrátě dobré slávy mezi lidmi, pokud tím přináší užitek druhým, neboť láska prý nehledá své (1 Kor 13,5). Naopak člověku, který se obrací a zaměřuje svůj pohled pouze na člověka a starající se jen o své dobro, a nikoli o pomoc neštěstí bližního, se ztráta prázdné slávy na zemi zdá nesnesitelná. Proto, stejně jako tam (Matouš 16:23) byl Petr nazýván pokušením Kristovým, i když nemohl být pokoušen, který mluvil z lásky, která skutečně nemohla zůstat bez výčitek, myšlena pouze utrpení na kříži, a ne užitek z utrpení - protože se snažil, jakkoli na něm záleželo, odvrátit to, co bylo rozhodnuto a rozhodnuto pro život všech - tak je to velmi chtivý úmysl a žádostivost. dělat to samé. Znovu však dostává zákaz, když slyšel nejen toto: „Dej svůj meč do pochvy“, ale také, jak uvedl jiný evangelista, tento dodatek od Krista: „neboť všichni, kdo berou meč, mečem zahynou“ (Matouš 26:52). Ve skutečnosti krátce zopakujme, co jsme již řekli dříve, protože utrpení nenastalo proti vůli a nebylo způsobeno židovským násilím, jak tedy může existovat potřeba chránit a odrážet mečem tuto drzost a zlé úmysly Židů, kteří proti němu přišli? Otec a Bůh, říká, mu „podali kalich“, to jest smrt, i když byla uskutečněna prostřednictvím židovské nenávisti k Bohu, protože by se to samozřejmě vůbec nestalo, kdyby to kvůli nám nedovolil. Proto Kristus řekl nejvýmluvnějšímu Pilátovi: „Neměl bys nade mnou žádnou moc, kdyby ti nebyla dána shůry“ (Jan 19:11). Skrze Pilátovu moc, říká, se splnila Synova dobrovolná touha po utrpení a nejvyšší svolení k tomu od Otce. Jan 18:12–14. Spira [oddíl] a kapitán [náčelník tisíce] a služebníci Židů přivedli Ježíše a svázali Ho 1076. A [od] řekl Anně nejprve: Kaifášův tchán, který byl biskupem toho léta 1077: Kaifáš se radil se Židy, protože nebylo [užitečné], aby [1] lid [1] zemřel pro jednoho člověka08 S odstraněním překážek, kdy Petr pustil meč z ruky a Kristus se zdál odevzdat do rukou Židů, ačkoli nemohl trpět a mohl snadno uniknout, jsou jak vojáci, tak jejich velitel a s nimi služebníci unášeni nezdolným hněvem a jakoby neodolatelnou drzostí jsou zapáleni. Když vzali Pána, který se jim již zcela odevzdal, svázali je pouty, ačkoli k nám přišel, aby nás vyvedl z ďáblových pout a vysvobodil nás ze sítí hříchu. Jsou odvedeni „k Annášovi, tchánovi Kaifášovi“, z čehož máme představu, že on byl tedy viníkem a organizátorem zločinu proti Kristu a od něj pravděpodobně zaprodaný zrádce požadoval, aby dav (sluhů a vojáků) vzal Krista. Proto je mu přidělen ten první. Tak se pro Židy i pro nás vlastně již stalo pravdivým a naplněným, že mluvili hlasem proroka: „Svažme spravedlivého, protože ho nepotřebujeme“ (Iz 3,10). Židé totiž Krista nepotřebovali - ne proto, že by byl sám takový, ale proto, že se jim, kteří měli hřích milující a vášnivou náladu, zdálo, že nepřinesl nic lepšího, postavil spravedlnost nad zákon a pravou vůli dobromilného Boha, nabídl ji poznání bez jakéhokoli krytu, zatímco zákon nešel touto cestou, ale skrze to, co jim mohl přinést jen stíny a hádanky, jen prostý užitek. Proto, stejně jako pro ty s poškozeným zrakem, možná, že světlo slunce nepotřebuje světlo slunce, aniž by jim poskytovalo nějaký užitek, čemuž brání nemoc, a pro ty, kdo jsou náchylní k bolestivému zdravotnímu stavu, se pokrmy zdají být zcela zbytečné, ačkoli mohou přinést vytoužené zdraví, takže Židům se Kristus zdál jaksi zbytečný, ačkoli byl autorem spásy, protože jim drahá spása nebyla. A poslali Ho svázaného k biskupovi Kaifášovi 1079. „Nyní byl Kaifáš, který radil Židům, že je užitečné, aby jeden muž zemřel za lid.“ Takže díky lstivosti Anny a ničemnosti těch, kdo jsou k tomu najati, je posvátná a svatá Oběť, to jest Kristus, chycena a zachycena v síti je vedena k viníkovi nebo vůdci nespravedlivého masakru. A to byl Kaifáš, i když byl korunován milostí kněžství. A tak, stejně jako slovy, je počátkem vraždy, tak se později ukáže být počátkem samotné darebnosti. Koneckonců přijímá svázaného Ježíše a jakoby plod některých jeho rad a zlých plánů spáchal, nešťastně, toto nejzlejší ze všech zel. Ve skutečnosti, co by mohlo být horší než zlovolnost proti Kristu? Jan 18:15. Šimon Petr, další učedník, šel za Ježíšem 1080 Zatímco ostatní učedníci, jak se ukázalo, byli vyděšeni a okamžitě prchali před hněvem vrahů, „Petr“ je přemožen láskou ke Kristu a hnán silným citem, nebezpečím pro sebe, „následuje“ Ho a dívá se na výsledek věci a jde s ním a „druhý učedník“ se povznese ke stejné odvaze jako jemu. Byl to Jan, skutečně Boha milující kompilátor této Božské knihy (evangelia). Říká, že to byl „jiný student“, ale jasně ho nejmenuje, čímž se vyhýbá podezření z ješitnosti a možná ještě více odrazuje od myšlenky vypadat lépe než ostatní. Koneckonců, vysoké výkony, pokud se ukáže, že patří k některému ze správně smýšlejících, se nikdy nedostanou k uším ostatních přes jejich vlastní rty. Ano, je velmi ošklivá věc, pokud se někdo chlubí ne od ostatních, ale prostřednictvím vlastních rtů. Květina tedy říká: „Ať tě chválí tvůj bližní, a ne tvá ústa, ať tě chválí někdo jiný, a ne tvá ústa“ (Přísl. 27:2). Jan 18:15. Tentýž učedník znal biskupa a šel s Ježíšem na nádvoří biskupů 1081 Velmi prozíravě jde opět tak daleko, že si to pamatuje a neodmítá sdělit takovou konkrétní věc ve všeobecný prospěch. Protože měl v úmyslu ve svém psaní popsat, co se stalo a řeklo na samotném „biskupském nádvoří“, dal nám jakoby potřebné vysvětlení, jak tam mohl vstoupit: „byl znamením,“ říká, „byl“ pro „biskupa“. Proto prý volně proniká (tam), neboť známost se šéfem - přátelstvím se nehodlal jmenovat - mu umožnila nerušený přístup dovnitř (na dvůr). Abychom se tedy ujistili, že to, co se dělo na nádvoří, není popsáno ze slov jiných, ale že sám sestavovatel (tohoto popisu) byl divákem a přímým posluchačem toho, co se dělo, podal nám o svém seznámení (s biskupem) nanejvýš užitečnou zprávu. Jan 18:16. Petr stál přede dveřmi. Isis, další učednice, kterou známe biskupovi, promluvil ke dveřím a přivedl Petra v roce 1082 Petr by neváhal vstoupit s vroucí horlivostí, kdyby bránu nehlídala služebná a předtím neznesnadňovala cizím lidem přístup dovnitř. A pro muže by samozřejmě nebylo vůbec těžké odstrčit ženu stranou, kdyby to s sebou neslo obvinění z pohoršení. Student se tedy jako z nouze zastaví, i když smutně, u dveří, dokud ho jiný v domnění, že je z toho důvodu velmi smutný, přivedl dovnitř, mluvil se sluhou, který byl u vchodu, a požadoval, aby propustil svého společníka. Jan 18:17. Sluha u dveří říká Petrovi: Jsi pokrm a učedník tohoto muže? Říká: ne 1083 Poté, co náš Spasitel Ježíš Kristus předznamenal Petrovi své budoucí trojnásobné odříkání a že se před výkřikem smyčky zdálo, že slábne ve víře, nyní evangelista soukromě popisuje, kde a jak k této události došlo. Žena postavená u brány se ptá, zda je jedním z učedníků Toho, který byl vystaven nespravedlivému soudu. Ale Peter popírá a zdá se, že odmítá jakékoli obvinění a říká „ne“. A to nepochybně není proto, že by se bál možnosti být vzat nebo odmítl vyhlásit pravdu, ale proto, že možnost být něčemu podroben, byť proti své vůli, postavil na druhé místo a za touhu být s Kristem. Pád byl tedy z lásky a v lásce k Bohu se zdá být zakořeněno odříkání, což se stalo, i když ne v důsledku správného uvažování, ale přesto způsobené horlivostí být s Trpitelem. Jan 18:18. Stáli tam otroci a sluhové, kteří vytvořili oheň, jako by byla zima, a já se zahříval. Be a Petr stáli s nimi a zahřívali se 1084 Vejde do dveří a smísí se se služebnictvem a předstírá, že dělá totéž jako oni, i když je sklíčený smutkem a má v srdci těžké starosti, aby svou smutnou a smutnou tváří nedal najevo svůj soucit k Souděnému a nesplnil svou touhu. Vlastně je naprosto neuvěřitelné pomyslet si, že učedník tak miloval své tělo, že se i v tak těžkém stavu duše začal starat o lék proti zimnímu nachlazení, ale i kdyby bylo možné použít něco ještě lepšího, nedovolil by to v době, kdy byl Kristus vystaven takovým mukám. Takže velmi prozíravě na sebe bere zdání nedbalosti služebnictva a jako by mu vůbec nic nepřinášelo smutek, odstraňuje škody (zimu) zimy, takže by byl díky tomu považován za jednoho z těch, kdo patří do (biskupského) domu, a tak se vyhnul (druhotnému) odříkání, kdyby se někdo zeptal znovu. Spasitelovo slovo však nebylo lživé, protože to, co bez pochyby znal jako Boha, to předpověděl učedníkovi. Jan 18:19. Biskup se zeptal Ježíše na Jeho učedníky a na Jeho učení 1085 Právník a učitel, kterému Boží kázání přikázalo: „Suďte spravedlivý soud“ (srov. Dt 1:16, 16:18), s pomocí oddílu ozbrojených vojáků a mnoha ničemných služebníků, kteří se zmocnili Pána, jako by nějaký slavný lupič, se „ptá na učení a učedníky“, čímž naznačuje, že žádný soudce nemá žádné víno. Ptá se „na Jeho učení“: je to v rozporu s mojžíšskými zákony, nebo je konzistentní a podobné starověkým ustanovením a jaký je účel Jeho učení – je to touha nechat se vést starodávnými zvyky nebo zařídit zavedení nějakého nového a cizího uctívání? A činil to se zlým úmyslem, protože se domníval, že Kristus jasně vystoupí proti zákonu, a když zavrhne mojžíšský zákon, vzbudí proti sobě drzý jazyk Židů, takže nakonec bude za boj s Bohem jakoby vystaven spravedlivému trestu. Koneckonců, boj proti Bohu se rovnal odporu proti Božím zákonům, pokud se ukázalo, že někdo z lidí něco takového skutečně udělal nebo řekl. To, jak je s Kristem a Pánem zákona zacházeno s prostým člověkem, je považováno za zasluhující spravedlivé odsouzení za porušení zákona, aniž bychom si pamatovali rčení: „Kdo říká králi, je zlý: ty jsi zlý“ (Job 34:18). Jan 18:20. Ježíš mu odpověděl: Směle jsem mluvil ke světu, vždy jsem učil ve shromáždění a ve svatyni [chrámu], kde se scházejí všichni Židé, a tajně jsem nic neříkal tajně 1086 Ptát se, říká, na něco neznámého, co každý zná, by byla marná námaha – a jak by člověk mohl stále přemýšlet o skrývání něčeho, co by už nemělo být neznámé? Zdá se, že něco podobného říká Kristus, aby odmítl obvinění vymyšlená chytrostí vládců a nedovedně sestavená. Myslím, že těmito slovy poukazuje na něco jiného. Vždyť „já“, říká, „s odvahou řekl světu“, to jest to, co vám bylo zjeveno prostřednictvím Mojžíše, je (vyjádřeno) prostřednictvím obrazů a stínů a neučí jasně vůli Boží, ale podává obrazné znázornění pravdy a, oděno do hrubosti litery, nesděluje poznání toho, co je nutné, – a „mluvil jsem s odvahou a smělostí, kterou jsem světu předkládal dokonalost a dokonalost, aby se zbavil. a ukázal zcela přímou cestu, oproštěnou od jakékoli křivosti zbožnosti vůči Bohu. „Mluvil jsem ke světu,“ říká, a ne k samotnému lidu Izraele, protože ačkoli naše učení možná ještě nebylo známé v celém vesmíru, časem se to stane. „Vždy jsem učil v synagoze“. Co to znamená, není třeba říkat? Zdá se, že dokonce nedobrovolně nutí představitele Židů, aby si vzpomněli na následující proroctví o Něm, přesně to, co nám božský Izajáš také řekl 1087, jakoby jménem Krista: „Nemluvil jsem tajně, ani na temném místě země“ (Iz. 45:19) a znovu: „Celý den jsem natahoval své ruce k neposlušným lidem (65:2). Ve skutečnosti, nemluvit v tajnosti a ne na tmavém místě, co jiného by to mohlo znamenat než „s odvahou“ vést rozhovory a mluvit na místech, kde je značné shromáždění posluchačů? Proto velmi dobře a důkladně vede k tomu, aby si připomněli slova proroka, aby poznali, že bezbožně soudí toho, kdo měl být předmětem jejich nadějí, neboť zaslíbení náleží Židům, podle slova Pavla (Ř 9,4). Jan 18:21. Proč se mě ptáš? a zeptal se těch, kteří slyšeli, co jim bylo řečeno: Hle, to jsou ti, kteří vědí, dokonce Reh Az 1088 Odsuzuje právníky za porušení samotného zákona, kterým se chlubili. Ostatně ti, kteří ještě nebyli předčasně odsouzeni, jakoby potrestáni, už zbytečně pracují na hledání zločinů. Proč se Mě tedy ptáte, říká, a voláte na obranu někoho, kdo již byl vystaven násilí a byl potrestán, než byl odhalen? Rčení můžete dát jiný význam. Říká, že ti, kteří Mě už nenáviděli a vystavovali je tak hroznému zneuctění, i kdybych o sobě začal něco říkat, pravděpodobně by to neváhali prohlásit za lež. Zjistěte proto ze slov ostatních – není vůbec těžké najít svědky, kteří byli posluchači Mých slov. Možná se však najde někdo, kdo si bude myslet, že Ten, kdo znal mysl a srdce (Ž 7,10), ukázal na jednoho z přítomných jako na možného posluchače Jeho. Ale není tomu tak (musíte to pochopit). Ukázal konkrétně na některé ze služebníků, kteří byli kdysi opravdu ohromeni Jeho učením. Ale jak a kdy, to je také potřeba říci k vysvětlení (interpretovaného) rčení. Tedy ten samý opět božský evangelista hlásil něco podobného – že když náš Spasitel Kristus jednou vysvětlil a zjevil Židům, kteří shromáždili nauku o Království nebeském, vůdci židovského lidu se opět začali rozhněvat a nesli v sobě oheň závisti vůči Němu a snažili se Ho odstranit. Evangelista říká toto: „A biskupové a farizeové poslali služebníky, aby ho vzali“ (Jan 7:32). Ale zatímco náš Spasitel přednášel velmi dlouhou řeč, židovští velvyslanci začali být spolu se všemi ostatními (posluchači) přesvědčeni a byli překvapeni více než kdokoli jiný, kdo tvořil dav. Evangelista o tom mluví znovu takto: "Služebníci přišli k biskupům a farizeům a řekli jim: Proč ho nepřivedli? Sluhové odpověděli: Takhle nikdo nikdy nemluvil. A farizeové jim odpověděli: "Vy jste se také urazili?" (Jan 7:45–47). Slyšíte, jak se farizeové staví proti a shledávají služebníky již přesvědčené a ohromeny. Spasitel to přesně ví a říká: „Zeptejte se těch, kteří slyšeli: tito vědí, co jsem řekl. Když vidí přesně ty, kteří zde byli tehdy přítomni, říká „tyto“ nebo poukazuje na to, že samotní služebníci (vykonavatelé) vaší špatnosti byli překvapeni krásou mého učení. Jan 18:22. To byla jediná věc, kterou mu řekl, když stál před služebníky, udeřil Ježíše do tváře a řekl: To jsi odpověděl biskupovi? 1089 Také to, co se mělo stát nad Kristem, bylo předznamenáno hlasem proroka: „Vrátil jsem se,“ říká, „abych byl udeřen (bičem) a po mých tvářích udeřil“ (Iz. 50:6). A toto, jednou naznačené, se naplňuje v odsouzení pýchy Židů a v odstranění a zničení potupy, která na nás padla, protože jsme zhřešili v Adamovi jako první a porušili jsme Boží přikázání. Koneckonců je za nás zneuctěn, protože bere na sebe naše hříchy podle slova proroka (Iz. 53:4) a trpí za nás. Stejně jako vykonal zničení smrti tím, že usmrtil své tělo, stejným způsobem, věřím, facka do tváře, která zneuctila Krista, vede ke zničení potupy, která na nás padla za zločin a hřích, který plodí zlo, protože On jediný, rovný všem, byl vystaven potupě pro všechny. Myslím si však, že celé stvoření by se otřáslo, kdyby bylo obdařeno schopností cítit tuto drzost, neboť Pán slávy byl vystaven potupě ze zlé ruky toho, kdo udeřil. Domnívám se však, že zvídavému badateli nemůže být cizí chtít vědět, proč tento drzý a všezlý služebník uškrtil Ježíše, který neřekl absolutně nic hrubého ani naštvaného, ​​ale na vše, z čeho byl obviněn, odpovídal velmi pokorně. Ale zjevně to nebyl sám židovský vůdce, kdo přikázal Ho zbít a napadnout Ho tak neuvěřitelnými urážkami. A možná zde někdo naznačí běžný a častý jev mezi služebnictvem, kdy přivádějíce k nadřízeným obviněné z nějaké nepravosti, nutí je mluvit co nejmírněji, a když řeknou něco nevhodného, ​​pak je vystaví urážce. Ale myslím si, že ne z tohoto důvodu tehdy k tomuto vzteku proti Kristu došlo – pro tuto drzost najdeme jinou záminku, pokud budeme věnovat pozornost tomu, co bylo řečeno dříve. Právě jsme řekli, že někteří ze služebnictva zarmoutili šéfy. Byli to ti, kteří, když dostali rozkaz vzít Ježíše, se vrátili, když od Něho přijali takové tajemství a takový údiv před Ním, že otevřeně prohlásili: „Nikdy člověk nemluvil takto. Na to velmi rozrušení farizeové řekli: "Byli jste také oklamáni? Věřil v něho někdo z farizeů nebo z vůdců? Ale tento (zástup) lidí, kteří neznají zákon, je proklet" (Jan 7:46–49). Protože tedy Spasitelova slova vyvolala ve vůdcích vzpomínku na nelibost, která v nich vzbudila služebníky - Spasitel je koneckonců představil jako svědky svého učení se slovy: „Tito vědí, co jsem řekl,“ pak služebník, jimi obviněný z úcty ke Kristu, odmítající od sebe podezření z dobré vůle vůči Němu, a jako by nasměroval na Krista ostatní pohlavky a nenechal se zastavit. aby promluvil něco, co by mohlo ublížit drzému davu (lidí, kteří byli mezi) služebníků (biskupských). Jan 18:23. Ježíš mu odpověděl: Jsou-li slovesa zlá, vydej svědectví o zlu; ale pokud je to dobré, proč mě zabíjíš? 1090 Důrazně obviňuje služebníka z nespravedlnosti, i když Soudný nebyl slavný, protože bezohledně bije Toho, kdo se k tomu nejméně hodil, nebyl k tomu pobízen nezákonnými slovy nebo z jiného důvodu k takové drzosti, ale veden pouze vrozenou zuřivostí až brutální divokostí charakteru. Obviňujte, říká, chcete-li, a vyvracejte má slova jako nespravedlivě vyslovená. Pokud to nedokážete, proč nakonec bijete toho, kdo pronesl nevinná slova? To je obecně přijímaný a běžný význam této pasáže. Ale podle mého názoru má toto rčení trochu jiný význam. Možná, že odhaluje služebníka největší nespravedlnosti, ne proto, že by prostě udeřil, ale protože se po svém předchozím překvapení před Učitelem, nyní bez jakékoli viny, rozhodl vystavit ho potupě. Kdyby se vás, jak říká, kdysi nedotkla má slova, kdyby jste mě nepovažovali za nanejvýš vynikajícího Učitele a nebyl bych uznán za úžasného vykladače Písma svatého, kdybyste sám tehdy nezvolal: „Nikdy člověk nemluvil takto“ (Jan 7:46), – v tom případě by možná byl nějaký důvod k tomu, abyste nebyli nemilosrdní a nemilosrdní. Ale protože jste to věděli a byli jste překvapeni a možná byste se, jak říká, nevzbouřili proti mým slovům, kdybyste se nyní rozhodli pamatovat si svá vlastní slova, jak pak můžete považovat svůj hřích za nevinný? Takže tomu rčení rozumíte. Navíc je vidět, že v těchto slovech nám Spasitel načrtává jakýsi nesrovnatelný a nadpřirozený obraz bezmezné trpělivosti a myšlenky nejvyššího a nezměrného milosrdenství, jako by se představoval jako nejskvělejší příklad. Vždyť ten, kdo měl moc zničit úplně všechny Židy jen svou vlnou, je podroben otrockému uškrcení. A nic nedělá, nikoho z provinilců hned netrestá, protože nepodléhá našim slabostem, hněv a smutek nad Ním nemají moc, není zatížen břemenem násilí, ale pokorně zahanbuje toho, kdo ho napadl (služebníka), říká, že není správné bít toho, kdo nepronesl nic nevhodného, a protože byl podroben jeho strašlivým technikám a učení, zjevně ne, ne, přesvědčuje služebníka židovské pýchy, aby se v této věci vzdal své lehkomyslnosti, když sám přijal „zlo místo dobra“ podle toho, co je psáno (Ž 34:12), a odměňoval zneuctěné dobrem za zlo. Ale náš Pán Ježíš Kristus, i když byl zdrcen, je shovívavý, ačkoli je pravým Bohem a Pánem země a nebe. A my, ubohí, „země a prach“ (Gn 18,27), nepatrní a malí, jako zeleň zahrady – „vždyť člověk je jako tráva svých dnů a jako polní květ, tak pokvete,“ podle toho, co je psáno (Ž 102,15), pokud někdy jedno z těch slov a bratří říká, že je třeba něco pohoršovat, pohoršovat, dokonce i pohoršovat. seženeme ho za jediné slovo, nenasytně ho bijeme tisíci slovy, neprojevujeme shovívavost k lidské zbabělosti, nebereme v úvahu obecnou slabost přírody, nezakrýváme svůj hněv vzájemnou láskou k sobě navzájem, ani se nedíváme na samotného „Ježíše, vůdce a dokonavatele naší víry“ (Žd 12,2; srov. Řím 12, 19), ale snažíme se pomstít a pomstít se, ale krutě. říká: „Cestou těch, kdož umírají zášť“ (Přísl. 12:26), a pak znovu: „Nechť každý nemá v srdcích zlo vůči svému bratru“ (Zach 7:10). Nechť nám tedy příkladem vzájemného milosrdenství a nezměrné trpělivosti slouží sám Pán všeho Krista, který nám k tomu na jednom místě říká: „Žák není vyšší než učitel a služebník není vyšší než jeho pán“ (Matouš 10:24). V řečtině je verš vynechán, pravděpodobně pod vlivem omiotheleutonu z v. 15m. v kódu Λ 9. století, přinesl Tischend. z východu a jeden kód. Vulg. 10. c. vyd. Wordsworth, ale připisován poli, od slávy. vynechání Spicy a Typogr. [na Amph.]. Svět. a Brest. Amph. 15. století: přijímá, přísl. s panem. Pesh var. vyd. Pusey, pravděpodobně pod vlivem Art. 15. Al. zane vm. jako . Sav. vítejte a řekněte. V řečtině Syn. op. verš je pravděpodobně v omyotolevtonu se 14. veršem, proto je vynechán i 14. verš. Ze slávy op. Simone. v Amph.? elika Const. a pozdní, ale starověký a Al. velmi mnoho. V řečtině a slávě ne a jako Kýros. ve výkladu. Mst. dělení vm. kvůli O reoh. Op. vy podle jednoho čt. Řecký NEO Mir. Al. pozdě, ale podvádět. A a Mar. přísl. jiný Řek přijímá Ass. Svět. Brest. přísl. Cyrus. a řecké λαμβάνει, ale ostatní přijmou podle. jiné řecké λήψεται. Sav. příběh Ἐναϱγής, možná by to mělo být opraveno podle Min a dalších. ἐνεϱγής – efficax – účinný. Komu op. jiný Řek a Al. zde: nestačí. Ne, a než uvidíte v O and the World. a podle vzácného řeckého Gal. Svět. Zogr... Oh a jako az, bez a Sav. Osel. Al. Dr. Řek Čt. ne jim. jako... Nek. řecký op. ϰαὶ předchozí ὅτι St. Cyrus. podvádět ἐγὼ jako množné číslo sláva W arr. a předtím od studenta. Sav. a Ass. Jeho učedníci. Sav. v sobě, Al. k sobě navzájem. Mar. Al. co je to za Sav. Osel. G, že toto je svět. co je ježek? ZG nám, ostatní nám. Svět. Z op. a než uvidíš, Mír. op. a uvidíš. Op. a před Yako As. a Karp. cheat az Mst. Al. Al. málo . Oh, op. celý verš. Typ. op. 17–19 Čl. Ancient stejně jako Al. co je to jako nějaký Řek. Svět OA. vše, co je jako jiné řecké. Al. že tohle je Sav. že to je Zogr. Gal. op. co . Al. málo . Oh, Mar. Světe. nevím, Sav. Zogr. Gal. Nevíme, Al. ne vemy zadek. a Dobré od mála do konce verše vynechávají. Cyrus. bez οὖν jako sám, ale sláva. podvádět stejně. OA pochopil, Al. mysli na to. Al. chtít . Starověké a vm. jeho G chtějí horké. Sav. s otázkou - a neuvidíte - a uvidíte. Není tam HP a uvidíš. Svět. op. oba a O rekokh. Kut. otázka. GZ a celý svět Legal. v 1.m. a svět je, ve 2. světě, OS Mst. Svět. a mír, Mar. a mír. Právní v 1.m. Dobrý. Rip Al. budeš plakat. Sav. op. ty... propukl v pláč... radostí. Osel. op. Umění. 20–23. Vm. ὥϱα nek. nějaké ἡμέϱα. Al. stávky. Všechny starověké λύπην dříve. přes smutek a Al. vm. pozdní a horký smutek . Sav. a Al. godina, pr. rok. Řecké ϑλίψεως přesně vpředu. smutek GZ Mar. Mír, ale Oh Sav. smutek Sav. a kdy - přijde. Svět. Kapr. narodit se Al. mládež - už ne - dříve. Gal. dospívání vm. Lidské . Svět OGZ Mar. a ty jsi teď [Peace. op. teď]. Sav. a teď jsi Al. a už jsi smutný – tvé srdce je jiné než tvé srdce. Al. nikdo to nevezme, nikdo jiný to nevezme. Všechny tyto th. resp. Řecké možnosti. Slovan. imate resp. Řecké ἔχετε, ale v Cyrus. ostatní čt. ἔξετε. Slovan. zaplatí podle toho ἀϱεῖ, ale Cyrus. αἴϱει, resp. Řecká var. Všichni staří Slované: budete smutní. Al. a pozdní smutek imate . Nic Al. vm. nic starověkého Vm. že starověký co . Cyrus. bez jaka jako nějaký Řek. a OSAG, další s Yako Mar. World. Al. od otce O Mira. Mar., otec ASZG Al. Op. váš Sav. Nemůžete se modlit v SG, za nic. Ó naplněný ostatními bude naplněn, Al. být splněn: Ass. počínaje amen. Vm. cheso starověký Al. a pozdní eliko a elika. Slovan. podvádět v mém jménu po mém otci acc. jeden řecký Slovan. ptejte se, ale řecky. pupen. zeptat se . Al. v tento den - velmi často. Svět. ode mě vm. mě. Siya Al. jiné si S. se . Cyrus. op. ale dohoda se blíží. jeden řecký ZAN, druhý čtení. Oh, Mar. Světe. Al. a G přijdou jako Sir. sch. O příchodu, přijdou jiní, Al. přichází. Pozdní hodina, ale stará. čas, bez váhání, Al. smělost, pozdní java. S chováním As. oznamuji. Al. jako by ještě nebyly kompatibilní. čt. ὅτι kód. 9.–10. století vm. ὅτε. V 27 čl. op. Az OAZ Mir., Přečti. Od Mar. Al. V N jako . Vm. Izidokh OG Mst. Al. Izid – yd – SAZ Mar. World. Kapr. N. Al. v tento den - ask - zane. Svět. prosím tě. Vm. izidoh - priidoh G Mst. O isid - pojď - AS Mar. Svět. N. V A a Izid od Boha [tak Zlat.] a přišel. S op. isid [nek. lat. op. zemřel od Boha a sira. syn.]. Arr. Obvykle je celý svět AZGN. Právní s . Řek nějaký podvod. ostatní nepodvádějí. αυτω. Slovan: ale podobenství nemluví. Některé další věci, Al. pozdě wemy. Z a Al. ani jeden. Al: říkají - s odvahou - požadují imashi - Nek. Přišel jsi na YUDTB v Amph. přísl. Řecký vzácný Čt. ἐλήλυϑας vm. ἐξήλϑες. Starověký autor. op. νῦν v 32 čl. a 31 čl. neoznačit otázku. hodina Al. vm. rok starověký jde z Jur. Typ. a některé další vm. OAS Mar se blíží. 3 Svět. N. Al. Do světa. přijít vm. přijít. přísl. Řek, budeš se zlobit na svět. Yu Karp. Al. vm. AS Mar vybuchne. ZGN. ve své vlastní - a AYUN vm. vlastní jiný Al. a já. Tady v Kiru. a k věci. druhý: ἔχετε, jako nejstarší a autor. treska. a další mínus. Zplodit. pěšky a Hercules Copt. Italské ne. Vg. žádný. ze slávy – sv. Al. přesně: smutek imathe. Ale v 6:21 ἔξετε s D a min. Mn. italsky více Vg. více Ef Go, pane. syn. Kypr Gil. a všechna ta dávná slova: budeš smutná OAZ Mar. World. N, buď smutný. SG Mst. Slovan. Typ ce. Dobře, Al. si atd. svět 1. OA [svět] SZ Svět. N Al. světový mír. mír G Al. ve světě OS Mir. Al., po celém světě ZN [svět AG]. world 3rd OS, po celém světě. nebo svět AZG Mst. celý svět N. svět Mar. Svět. Al. [svět] před az cca. jako S Ostrozh a později. A az bo. Ve staré slovan. svět a svět se neliší pravopisem, ale nějakým způsobem. v arr. celý . Cyrus. ἐπάϱας – εἶπεν, ostatní ἀνέϱε ϰαὶ εἶπεν a slav. postavil a promluvil, Ass. Svět. Právní vzved, Al. posunout nahoru. Zogr. a Al. hodina, jiná hodina. Cyrus. ἱνα ϰαὶ, slav. ano a, ale auto. bez a jako Svět: ano Synu. Al. přesně: tvůj Syn, tvůj druhý Syn, jako O, ale tvůj druhý. Al. jako, ostatním se líbí. A Al. N všechno je in. všechny možné další věci. D T stejně, Al. věčný život vm. další břicho v . nebo břicho v . Pozoruhodná je zde shoda se čtením kódu. D: εχη, vm. δώσει, s vynecháním αὐτοῖς. Slovan. hle, někteří: věčné břicho, jiní: břicho dovnitř. Al. věčný život Al. a později: vyslaný, starověký: velvyslanec. Teď. Ježíš Kristus resp. starověký: iskhsa nebo nskha pod názvy, Nick: nsous christa. Al. správně: isahsa. Provedeno - ἐτελείωσα, jako mnoho a slavné, ale směrodatné. a Kir. v komunikaci a do 15:8: po dokončení – τελειώσας. Cyrus. cheat αὐτὸ a v 15:8, jako někteří. nic moc, ale pěkné. žádný cheat Al. přesně: já jsem ty, ostatní: oslavil jsem tě. O a Yur: vytvořeno, ale jiné jsou přesnější: dokončeno. Cyrus. τὸν ϰόσμον εἶναι, ale ne. γενέσϑαι τ. ϰ. nebo τ. ϰ. γ. - ty, otče, souhlasíš. Řecký G Mar. Svět. Al., ale jiné op. vy . Al. doma, Sav. op. Al. přesně: než jsi vůbec měl pokoj, ostatní: než jsi vůbec měl pokoj. Na konci verše máte Cyruse. a na 3 a 17:1. a slav., ale jiní po εἶχον. Svatý Cyril se drží alexandrijského čtení Jana 1:18, to znamená, že místo „Syn“ čteme „Bůh“. Viz poznámka. k tomuto verši. Vaše jméno je Al. přísl. Cyrus. a autor. vm. Tvé jméno D. It. Vg. a další slávy. a také Const. Al. a pozdní vm. starověký sudý a ježek. Sav. Vaše jméno je odhaleno. Ostrom. observosha, Al. pozorovat Starověké ne. všechno je skvělé Kir. παϱά σοι a ve výkladu, podle čís. nějaký vm. σοῦ autor. Slovesa, jak jsou nyní. vm. starověký také známý jako Al. - Al. pravda, vm. atd. po pravdě. Velvyslanec Ostrom. Sav. Osel. Zogr. vm. vás poslal k ostatním Řecké πεϱὶ αὐτῶν, ale sláva. všichni: o těchto. O všem, tohle je jejich doplněk. v 11. století našeho letopočtu. - o těch samých starověkých slovech. ale ZYuDT o těchto, Ass. ne ježek, Al. ale o nich - zane. Gal. Prosím Vm. Modlím se za to druhé. Starověký alias Mír. Nicku. ježek, ale Const. Al. a pozdě jejich. Sav. modlím se k tobě. Al. přesně: existuje vm. ostatní všichni: podstata. Al. a již vm. ostatní komu . Al. a ty... a az. Sav. a si . Yur: V tomto světě, As. v tomto světě podle ne. Řecký dobrý typ. Už jdu, Sav. já přijdu. St. Cyrus cheat ᾧ [přitažlivost k ὀνόματι vm. ὅ] přísl. více autor., vm. οὕς, jako D2, některé. To. Vg. Goth. Kopt. Ef. Epiph. Ale mnoho It. Zlat. Gil. a pane. syn. op. až do konce verše. Starověké „Zachovám tvé jméno rovné“, As. Gal. Svět. Nicku. v – ježek. Cyrus. jak se dohodneme více auto vm. a jsme mnoho dalších. a sláva OSA Mar. World. G. Slovan. cca. ve světě [A: v tomto, N: ve všem] jako množné číslo. a pane. syn. Sav. op. s nimi. Slav.: na Vaše jméno - neodpovídající. Řecký starověký jsem Vm. jim, dokonce [Svět. Nicku. e – ježek] čtení οὕς, jako nějaký vm. ᾧ jako ostatní a Cyrus. [ty. ve jménu, které ... srov. k čl. 2.]. Po záchraně Kir. podvádět je, jako Ass. Já, svět. Nicku. E. Slova: ᾧ δέδωϰάς μοι op. řecký syn. a pane. syn. Mn. řecký op. a před nikým jiným. Al. a ani jeden z nich nezahynul, op. ne před zničením Gal. Svět. atd. neumřít. Legal Good at Amph. smrt - přesně vm. katastrofální dr. Al. Ano, písmo se naplní – jistě. Právní dobro v Amph.: nechť skončí Písmo, vše ostatní: nechť se knihy splní. Sav.: Hned přijdu. jdu. To znamená, že ze své strany pomohl Jidášovi zachránit ho. Místo διασῶσαι Pusey navrhuje číst διασώσας, ale můžete také číst διασώσαι ἄν. Cyrus. ἐν αὐτοῖς, jako ve výkladu na jednom místě podle. mnoho řeckých, ale na jiných místech podle. autor: ἑαυτοῖς – a sláva: v sobě. Ancient a Al. Já jsem Vm. jejich pozdní Ancient a Az acc. var. a Vg., ale Al. bez a přísl. autor. AGN jako obvykle cca. všechno a všechno před světem a světem. Svět. op. já a podvádět. nenávidím tě. Konec verše s podobným op. žádný. a pane. syn. Svět. nemá e [vm. I atd.] po rozmíchání. Al. a Kut. od zlého vm. starověký a žár z nepřátelství. Nek. ϰἀγώ a sláva. jako Az OSG Mar. World. N, ostatní přísl. autor. jako az. Nek. Řek nejsem ze světa, stejně jako sláva. Tato slova se nečtou. v autor., ale ve sv. Cyrus. existují jak ve výkladu tohoto [zřejmě jednoho πάτεϱ], tak ve výkladu. 18–19 Čl. Hnis. 723, 14–15, Aub. 990. d [také bez ἅγιε] a do 25 čl. Hnis. 3, 9, 9–10, Aub. 1006. str. [πάτεϱ ἅγιε], - čtou. v jednom řeckém zákoníku. D. ve společnosti Did. Zplodit. pěšky a Pers. [jeden πάτεϱ]. Τήϱησον a k věci. Těchto veršů je 25, ale k 18–19: ἁγίασον, akc. autor. sláva Holy Kut. posvětit je. Ve Tvé pravdě Al. a Kut. vm. ve skutečnosti starověký [vaše cca. Mar. a svět], Pandy. vaše pravda, ale Cyrus. zde bez σοῦ a dále ve výkladu jako jeden, dále však ve stejném výkladu ση a k čl. 18–19 a 25 σοῦ, jako ostatní řečtina. Ancient: poslal jsi mě jako velvyslance. Al. pozdě a hned: poslal jsi. Ancient: I vm. jejich . Starověký pro nya a pro ne vm. pro ně. Ac. zasvětím. Starověký Ostrozh sám sobě. a pozdě Ve starověku ano, budete také. oni, přísl. Cyrus. a jedno řecké čtení, ale teď. a pozdě Ano, a budou souhlasit. jiné řecké starověké a teplo posvátné pravdě. Sav. cca. Otec po mně a opomenutí. a před nimi. Ἐν ᾧ ϰαὶ δἰ οὖ τὸ ἁγίαζον ἐστί τε ϰαὶ πϱόεισι Πνεῦμα. Ac. op. stejný březen op. o před věřícími. Vy. Modlím se a modlím se k tobě. pouze a Yur. Dobrý Typ. sjednotil O a ostatní ve svém slově, ale Sav. a Ass. slovy Jur. slova, Sim. Moje slova, Breste. za jejich slova, Al. slova pro ně. Gal. op. a před věřícími. Sav. ve tvém jménu vm. v Mya. Ac. Mar. svět. Gal. Nicku. Ano, všichni jsou jedno; zbytek bude Ass. Přesně jak jste souhlasili. žádný. Řecký Oh Mar. cheat a svět Ass. a celý svět. Al. v naya. Vm. Starověcí lidé uvěří. má víru podle čt. πιστευση, ale Al. věří podle jiných čt. Všechno je staré. Velvyslanec Al. poslal jsi pozdě. Sav. op. a před az. Dřevněslavský podvodník. a než se dohodneme. To. Vg. a ne, ale Al. žádný cheat Al. podvádět přece, Const. a pozdní esmy, esm, teplo. esma přís. Řecká var. Starověký cheat a než souhlasím. žádný. Vg. a It., kromě Mar. Sav. Svět. Al. - dej vědět Alovi. vm. Ano, ostatní chápou. Všechna sláva se čte. a dříve pochopí podle. Řecká var. Sav. op. nechť Prastarý pochopí. velvyslanec bez tebe. Ancient: Miloval jsem tě. Starověký stejně jako [acc. Vg.] miloval jsi mě, As. láska - ale dobrá. a Al. op. a přede mnou Al. já vm. staré já. Vm. podvádíš mě. ty prastarý [Mar. Ti s ъ nad čarou], ale Yur. Al. Const. a pozdě Ty . Starověký i vm. pozdě jejich podle čt. οὓς, ale Svět. Mick ježek podle jiných čt. ὅ. Al. kde je více ruštiny? než ide, a proto lepší. Al. a oni v řečtině. Cyrus. a jiní ϰαι αὐτοί jiní ϰἀϰεῖνοι, – jiní: a ti, Sav. a si. Al. zane vm. jako . Gal. stejně jako svět a Yu. vm. mír. Právní op. můj přísl. žádný. Řecké právní začal svět vm. přírůstek světa. A před světem op. S a Mar. acc. žádný. Řek Sav. Nevím. Cyrus. podvádět αὐτοὶ vm. οὕτοι – chyba. Starověký velvyslanec, ale Al. a poslal jsi pozdě. Al. a jeden evang. 15. století v Amph. op. Znát vás je chyba. Ancient a Al. Láska, Nicku. láska, Sav. Kapr. láska. Ancient se, si, Al. tento. Starověký a řecký žádný podvod a před tím. Zoe Jesus akc. ostatní čt. průtok O A březen GNAl. ale 3 ostrovy. Sav. Svět. odtok. A Mar. N vrat [jako nyní. v 19:41], OG vrtp, Se Sim. grad, Jur. Dobrý Typ. Mst. Al. ploty, svět. Const. pozdní Vratograd. Al. kde . Řecké var.: τῶν ϰέδϱων a Cyrus. a slav., jiní τοῦ ϰέδϱου, jiní τοῦ ϰέδϱών – správně. Op a před Jidáše OZG Mir., a další čtou. přísl. Řecká var. Svět. a jedno 15. století. v Amph. vedeashe bo Judas, Const. Al. a pozdě ho podle toho zradit. Řek ὁ παϱαδίδους αὐτὸν, ale jemu podobní [a] ho zradili, ale Ass. op. a další to. Al. Zane – tamo. Al. OS mnohokrát, A Mar. World. GN násobeno. Všechno je to staré. vm. chudý. Kyjev. a teď. Řecký οὖν. Cyrus. tady je ten cheat. παϱαλαβών – vzácné čtení. ale proti Nestoriovi λαβών resp. autor. lampy OA Mir. Mst. Al., svítidla Mar. ZGN, Sav. op. – Jur. Pojďme pít národy, Ale. lampy - přesně vm. přítel: se světly. Svět. zbraně atd.: zbraně. Řecké οὖν a δε, sláva. Když se všechno děje, Sim. všechno se děje Jur. Mst. ve všem, co přichází, jsou ostatní takoví, jací jsou nyní. Cyrus. cheat ἐξήλϑε ϰαὶ λέγει, jako někteří, ale sláva. mimo řeč – ἐξέλϑων εἶπεν jako ostatní. Ost a ishd. Cyrus. Ναζωϱαῖον, Nazorea OGZ Mar., jako někteří a Vg., ale jiní Ναζαϱηνόν a Sav. Svět. Mst. Nicku. Al. [Sav. 9 polévkových lžic. Nazarene] - nazo [a] Ryan. Al. sloveso. Osel. Jidáš s nimi souhlasil. žádný. [Gal. odpověděl a rozhodl]. Al. a Ev. 15. století v Amph. zradit Ho, jiní podobní [a] zradit bez Něho. Kdy je teplo? a Kyjev., ale starověké. jako nebo ano jako Al. jako ubohost. Al. řeč k nim, jak bylo dohodnuto. Cyrus. a jeden v řečtině, ostatní však bez přísl. příteli. čt. Ancient: idosha - padni a jdu - padnu na zem a na zem. V textu: prorok Jeremiáš - pravděpodobně chybně. - "Ed". Vm. příliš pozdě ve starověku totéž. Někdy jsou sami, někdy jiní. Al. nechte - přesně, vm. starověcí to nedělej. Al. otiti. Al. přesně: ano, ani jeden z nich nebude splněn. Starověké: nikdo jiný od nich. Drevn: I, e, dokonce vm. oni, jejich, Al. Siya vm. tyto . V textu Cyrus. ὠτίον přísl. jeden, ale k věci. ὠτάϱιον přísl. atd. O míti vm. jiné vlastněné. Ac. služebník biskupa, resp. ostatní čt. Sav. odpovídající otrokovi. var. Právní stávka Kut. zkrátit. Al. po vyndání. OG Mst. AZ Mar. Malchus, Mír. N Malech, Sav. Malkh Al. Malchos. Mst. Malach. Starověký stejný, nový chudák. Al. Petrou, Nicku. Petryu, ostatní Petrovi Al. Kapr. investovat, Sav. vrátit to atd. zastrčit to. Kut. meč aj. nůž. Cyrus. podvádět jejich acc. žádný. Řek ze slávy Sav. Kapr. [vaše] v pochvě Al., na jeho místě Sim. do lžíce Kut., do nůžek[s] druhý Cyrus. podvádět αὐτῆς acc. žádný. dal mi Al. Mst. [mně], ano Mír, ať ostatní pijí Mst. Piju Al? Can't Sim., není imám atd. Starověký židovský, březen. Al. - Yasha. Mar. Yasya – celý svět. Nicku. více – svezashe – vedoshe. Ac. pletací váha. Nicku. sephira - bude Mír. k ianne – kaiape – pa, Al. k Annanovi. Sl. podvádět αὐτὸν – po ἤγαγον, přísl. var. Cyrus. ἀπήγαγον. Al. toho léta loňského léta. Sav. pouze v létě. Setkání s Al. vm. Rada, kterou dává Dr. Mar. Z, je laskavější než vm. une[e], Al. plazí se zničit jednoho člověka [resp. ostatní čt. ἀπολέσϑαι]. Snad tento vzácný přídavek ve 13. verši četl svatý Cyril. Jeden Al. resp. Řek bude následovat [přesněji: následovat] Ježíše. Al. on - biskupovi Vm. biskupové a biskupové Vm. biskupové. řecké někteří: ὁ γνωστός jiní ὃς ἦν γνωστός, někteří. ἐϰεῖνος vm. ἄλλος. Ac. stojící před bránou - brankář. Al. ostatní přísl. Cyrus, ale další, resp. ostatní čt. Al. Biskup Vm. -ovi atd. O S Svět. Nicku. řeč ke dveřím [:] přivést Petra vm. a představit Petra jako Řeka. Resp. Cyrus. a další, ale sláva jinému čtenáři: sluhu Petrovi. Petru Nicku. Al. Al. litargie vm. sloveso. Gal. op. o nás. op. dveře Sav. op. od, stejně jako teplo. na rozdíl od řeckého Zogr. že . Al. uhlíky - doslova [oheň uhlí] - zane. Slav.: Petr je s nimi po jiných čteních. Sav. kreativně Sav. zeptal se As. op. 1. jeho. Odvaha - Al. - do světa Sav. Setkal se s Mar. Al., ale s dalšími po celém světě. Sav. Al. učit se březen Z S host přísl. Řek, ale odstranil A G World. Nicku. - na shromáždění O, na shromáždění Al. [vlastní v synagoze]. Ac. v kostelech. Al. přesně ve svatyni, jiné v kostele-vi, As. -wah - Al. přesně: sbíhají se [ale vždy jako množné číslo. Řecký vm. všichni jsou autorem.], O se shromažďují, jiní se shromažďují, As. chystám se. Oblouk. Židovský Al. tajně - přesně vm. jiné tai. Al. nic vm. nic, atd. Vm. πάλιν, možná bychom měli číst πάλαι - není čas. Oblouk. zeptej se Sav. Oblouk. Al. slyšel, jiní - shaya. O-sha. Sav. všechny vm. si, Al. ty G Sav. vidíš, ostatní vedou. Stejný cheat. Oblouk. Svět. Al., ale jiné op. [v řečtině cheat]. řekl mu Al. přísl. Řek, ale sláva jemu: εἷς παϱεστηϰὼς τῶν ὑπηϱετῶν. Cyrus. přísl. jeden, ale jiný εἷς ὑπηϱετῶν παϱεστηϰώς. Al. stojící sám od služebnictva – jistě. vm. al.: jeden z nastávajících služebníků. Ac. Sav. pro Lanitu. Al. přesně: das[t] škrcení [plácnutí] isvi. Al. stále vm. taco. Nicku. Biskup Vm. ostatní – ovi. Sav. mluvit o dobrotě s G. poslouchat Arch. Met Legal – mail Arch. - také Al. resp. Řecký vm. zda ostatní Mohlo by vás zajímat: