Книга десятая

Ján 14:21. Ak máte moje prikázania a zachovávate ich, potom ma milujete, a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec a ja ho budem milovať a zjavím sa mu 950 Poukazuje na to, že predovšetkým vtedy v nás bude najjasnejšie zjavenie sviatosti, keď sa budeme živí kontemplovať na Jeho podobu, hovorí: „Ako ja žijem, aj vy budete žiť“ (Ján 14:19), v čom sa myseľ každého už nepotvrdzuje len tým, čo počul a uveril, ale tým, čo môže mať, keď už prijal splnenie zasľúbenia. Vykonávanie slov je, samozrejme, najsilnejším prostriedkom na presviedčanie a overovanie. Aby sme si však nemysleli, že pôžitok z takého slávneho daru môže patriť každému ľahostajne, aj keby niektorí neboli dobrí a osvietení božskou bázňou, On tým, že hneď uviedol do reči tvár tých, ktorí Ho milujú, jasne ukázal, že nikto iný nemôže dostať takú neporovnateľnú milosť, len čo sa rozhodnú viesť najlepší život. Takí sú tí, ktorí Ho milujú. Aj keby Kristus vzkriesil telá všetkých ľudí, lebo dobro a zlo povstanú, ale nie každý dostane príležitosť žiť slávu a blaženosť. Je zrejmé, že niektorí, ktorí prijali vzkriesenie len za trest, budú mať život horší ako akákoľvek smrť, zatiaľ čo iní, ktorí strávia večné roky v blaženosti, budú žiť skutočne vznešeným a svätým životom. Že tí, ktorí počas súdneho procesu dostanú trest od Krista, zostanú nezúčastnení na blaženom živote, hoci dostanú spoločné prebudenie so svätými, to naznačujú slová: „Kto verí v Syna, má večný život, ale kto neposlúcha Syna, neuvidí život, ale zostáva na ňom hnev Boží“ (Ján 3:36). Všimnite si, že hoci všetci, dobrí aj zlí, očakávajú vzkriesenie, no tí, ktorí sú obviňovaní z neposlušnosti, podľa neho v žiadnom prípade neuvidia život, bez pochýb, že život nazýva nielen vzkriesením, ale so všetkou spravodlivosťou vzkriesením v pokoji, sláve a blaženosti, samozrejme, že duchovné a nie iné. Duchovným obrazom blaženosti je dokonalé poznanie Boha a presné zjavenie Kristových tajomstiev, ktoré nám nie v zrkadle a v hádanke, ako teraz, ukazuje nejasné črty toho, čo hľadáme, ale je v nás úplne jasné a jasné a robí poznanie najdokonalejším, „lebo všetko, čo je z časti, bude zničené“, podľa slov Pavla (1 Kor 13:10). Takže náš Pán Ježiš Kristus, ktorý nás učí, že zasľúbenie (budúceho) zjavenia (slávy) je najvhodnejšie a najcharakteristickejšie pre tých, ktorí plnia Jeho božské pokyny, a nie pre tých, ktorí si myslia a robia opak, veľmi prospešne pridal k tomu, čo bolo povedané: „Ten, kto má moje prikázania a zachováva ich, to je ten, kto ma miluje“. „Má prikázania“ je ten, kto prijal vieru a vďaka dobrej pamäti si vniesol do svojej mysle čisté a jasné poučenie evanjeliových prikázaní, a tiež ich aktívne plní a snaží sa vyniknúť slávou svojich skutkov. Je teda dokonalý a úplne oddaný zbožnosti, vyznačuje sa vierou aj skutkom ako osvedčený svätosť zodpovedajúca Kristovmu učeniu, lebo „každé slovo musí stáť v ústach dvoch alebo troch svedkov“, podľa toho, čo je napísané (2. Kor. 13:1; Dt 19:15). Boh Otec bude spravodlivo milovať takého, ale nie menej aj Syna, pretože ako je jednopodstatný, tak je aj spoluochotcom (συνεϑελητής) svojho Rodiča. S jednou podstatou sú samozrejme túžba a cieľ vo všetkom rovnaké a nedochádza k nezhodám alebo rozdeleniu na rôzne túžby. A tým, ktorí sú hodní Božskej lásky, sľubuje, že dá slávnu odmenu a korunuje ich darmi, ktoré presahujú slovo, pretože „ja mu ukážem,“ hovorí, „sám sebe“. Čisté reči o videní Boha budú medzi čistými (ľudí), Kristus medzi nimi žiari, očividne, skrze svojho Ducha, vedie ich vo všetkom, čo potrebujú a zjavuje sa a zjavuje sa ako akési nevýslovné svetlá v ich mysliach. A raz tí, ktorí Ho prijali, budú pre Neho požehnaní a horliví. Takým, zdá sa mi, prorok Dávid hovorí: „Budem počúvať, čo Pán Boh hovorí vo mne“ (Ž 84,9). Podobne aj sám Božský apoštol, ktorý nám v liste napísal: „Alebo požaduješ dôkaz toho, čo Kristus hovorí vo mne? (2. Kor. 13:3). Hovorí totiž k svätým skrze Ducha, odhaľujúc tajomstvá o sebe a okrem toho aj o iných. Preto, keď im jasne porozumeli, hovoria: „Boh nám to zjavil skrze Ducha“ (1 Kor. 2:10), potom znova: „My máme myseľ Kristovu“ (1. Kor. 2:16), pričom Jeho Ducha nazývajú „myseľ“. Ján 14:22. Judáš, nie Iškariotský, mu povedal: Pane, čo sa stalo, keď si sa nám chcel zjaviť a neuzavrieť mier? 951 Učeník sa z lásky spýta otázku, hoci sa ukáže, že nepochopil Spasiteľovu reč. Náš Pán Ježiš Kristus sľubuje svätým určité špeciálne poznanie, ktoré nie je podobné poznaniu všetkých ostatných ľudí. Dôvodom je, že črty Božích tajomstiev v božských ľuďoch žiaria silnejšie a oveľa jasnejšie, zatiaľ čo u ľudí, ktorí ešte nedosiahli takú čistotu myšlienok, aby mohli prostredníctvom daru Ducha jasne vnímať poznanie predmetov, ktoré presahujú myseľ, sa poznanie prejavuje v jednoduchom uvažovaní (záveroch) a spočíva možno len v poznaní, že Kristus je Boh a skutočne od prírody Syn Boží. No hoci je badať taký veľký rozdiel medzi poznaním obyčajných ľudí a poznaním charakteristickým pre svätých, učeník tento rozdiel nerobí a kladie si otázku, prečo sľubuje, že sa nezjaví všetkým obyvateľom vesmíru, ale iba svätým. A vo svojom zvolaní „čo sa stalo“ sa zdá, že chce poukázať na niečo podobné nasledujúcemu. Hovorí, že cieľom tvojho príchodu k nám, Majster, je, samozrejme, nebyť poznateľný oddelene pre niektorých ľudí, ale nie pre iných. Veď od prorokov sme počuli, že „každé telo uvidí Božiu spásu“ (Izaiáš 40:5), ale aj ty si hlásal: „Raduj sa a raduj sa, dcéra Siona, lebo hľa, prichádzam a budem bývať v tvojom strede, hovorí Pán, a v ten deň sa zhromaždia mnohé národy k Pánovi0-1h“ (Z:1echaria) a budú. Áno, my sami, súc a žijúc spolu, sme počuli Tvoj hlas, keď si k nám hovoril: „Keď budem vyvýšený zo zeme, všetkých potiahnem k sebe“ (Ján 12:32) a povedal si aj samotným Židom, že „Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a tieto musím priviesť, a budú jedno stádo, jeden pastier“ (Ján 16). Ak sa teda očakáva, že sa Tvoja milosť rozšíri na každého, a tak ako si Ty sám jasne sľúbil, že nás všetkých pritiahneš k poznaniu Boha, a dosvedčuje to hlas svätých prorokov, potom „čo sa stalo“? Kde sa podľa neho odchýlil a preniesol účel sľubu? Prečo sa nezjavuješ všetkým žijúcim na svete, ale iba nám samotným? Myslím si, že toto je význam študentských slov a nie iný. A to, čo ho odvádzalo od pravého pochopenia (slov Pána), treba ukázať. Náš Pán Ježiš Kristus povedal: „O chvíľu ma už svet neuvidí, ale vy ma uvidíte“ (Ján 14:19). Bezpochyby však bolo úplne jasné, že týmito slovami nenazýva svet tých, ktorí sú v tomto živote alebo žijú na zemi, lebo každý na tomto svete je zlý aj dobrý, ale nazval svet tých, ktorí radšej uvažovali o pozemských veciach a odovzdali svoje mysle márnosti sveta (porov. Flp 3,19). Učeník tomu veľmi nerozumel a myslel si, že hovorí, že bude skrytý pred zrakom, zjavne vnútorným a skrytým, všetkých ostatných ľudí, ktorí žijú v tomto pozemskom priestore, a stane sa úplne neviditeľným a neznámym pre nikoho okrem samotných Jeho učeníkov. To bol dôvod jeho nevedomosti. Veď keby to na začiatku pochopil, neprišiel by k Nemu s otázkou: „Čo sa stalo (prečo sa to stalo), že sa musíš ukázať nám a nie svetu? K takémuto chápaniu (Pánových slov) bol privedený prijatím slova (pokoj) vo všeobecnom a obvyklom význame pre ostatných. Veď podľa všeobecne uznávaného a zaužívaného používania slov obyčajne nazývame svetom tých, ktorí žijú na celom svete, rovnako ako tých, ktorí obývajú celé mesto, mestom. Študent si však za tieto slová zaslúži pochvalu. Všimnite si, ako si želá, aby sa sláva Spasiteľa, podobne ako slnko, zjavila tým, ktorí žijú po celej zemi, hoci on, ktorý má zasľúbenie poznania (Pána), by sa mohol uspokojiť iba so svojím vlastným dobrom, keby sa staral len o seba. Ale dobro, ktoré mu bolo prisľúbené, akoby jednotlivo, nestačilo k jeho šťastiu. A keďže bol milujúci Boha aj bratstvo, chce, aby sa sláva Spasiteľa rozšírila na každého a aby sa milosť ponúkala všetkým bratom vo všeobecnosti. Čo sa dá porovnať s povolaním k presnému poznaniu Boha? Ján 14:23. Ježiš odpovedal a riekol mu: Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo, a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok 952 Keď si všimol, že učeník stále celkom nerozumie (Jeho slovám), opäť sa vracia k tomu, čo bolo povedané na začiatku a jasne učí, že sa svojim blízkym zjaví nielen prostredníctvom vizionárskeho poznania, ale že budú mať určitý významný a pre iných neprístupný spôsob osvietenia. Napokon, jednoduchí ľudia, ktorí práve unikli klamu modiel a sú od prírody povolaní k poznaniu pravého Boha, majú vieru v jednoduchú myseľ bez zvedavosti, naučili sa myslieť snáď len to, že „na svete nie je nič modla“ (1 Kor 8, 4), ale len jeden Boh od prírody. A tí, ktorí si ozdobia dušu každou cnosťou a sú schopní poznať božské a skryté tajomstvá, dostanú osvietenie skrze Ducha Svätého a svojimi duchovnými očami budú kontemplovať Pána, ktorý v nich prebýval. Takže poznanie svätých nie je bežné u iných, ale niečo zvláštne a významné, s veľkým rozdielom. Tak nám Kristus pomáha všetkými spôsobmi a spôsobmi. Po prvé, jasne definuje, kto je ten, kto Ho miluje, a ukazuje, ako sa mi zdá, že treba správne uvažovať o tom, že vnímanie daru milosti nie je dostupné každému, ale iba tým, ktorí majú prirodzenú dôstojnosť blízkosti k Nemu prostredníctvom dodržiavania prikázaní. Potom hovorí o tom, ako na nich bude svietiť a ako v nich bude prebývať, slovami: „Môj Otec ho bude milovať. Je to preto, že každý, kto svojou vierou v Syna ctí svojho Rodiča, bude mať z toho ovocie (Otcovu lásku k sebe samému). Ďalej, čo sa odtiaľto stane a aký bude mať osoh, je jasne vyjadrené slovami: „Poďme k nemu,“ ja ​​a Otec, „a zostaneme s ním. Len čo v nás prebýval náš Spasiteľ Kristus skrze Ducha Svätého, potom v tom istom čase bude v nás prebývať aj Jeho Rodič, lebo Duch Kristov je Duchom samotného Otca. Božský Pavol teda nazýva Ducha raz Duchom Otca, inokedy Duchom Syna, čo si vo svojich slovách neodporuje, ale v oboch prípadoch vyjadruje pravdu, lebo On (Duch) je taký svojou povahou. Preto (Apoštol) v jednom liste hovorí, že „Ten, ktorý vzkriesil Krista Ježiša z mŕtvych, oživí aj naše smrteľné telá skrze Ducha, ktorý v ňom prebýva“ (Rim. 8:11), a potom ešte raz: „Pretože ste synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba Otec“ (Gal. 4:6). Vidíte, ako jeden a ten istý Duch je Duchom Otca aj Duchom Syna. Takže, keď Jednorodený prebýva v našich srdciach, Otec nie je neprítomný, pretože Syn má svojho Rodiča v sebe, je s Ním jednej podstaty a On sám je prirodzene v Otcovi. Toto je definícia viery a bezúhonnej doktríny. Ale zároveň by som s veľkým potešením položil jednu otázku tým, ktorí sa zo svojej veľkej nevedomosti rozhodli myslieť inak a vyzbrojiť svoje jazyky proti sláve Ducha. Čo odpovedia, keď sa ich opýtame: ak je podľa vás Duch stvorený a cudzí Božej podstate, ako potom Boh prebýva v nás skrze Neho? Ako má ten, kto prijíma Ducha, účasť na Bohu? Koniec koncov, ak je dovolené, aby sme sa stali účastníkmi Božskej a nevysloviteľnej Prírody prostredníctvom nejakej úplne stvorenej podstaty, čo by potom mohlo brániť Bohu a Otcovi odmietnuť Ducha a prostredníctvom akéhokoľvek iného stvorenia, ktoré chce byť v nás a posvätiť nás? Ale to je nemožné. Nikto nemôže byť od prirodzenosti účastníkom Boha prostredníctvom ničoho iného ako prostredníctvom Ducha. V dôsledku toho je Duch Boh a pochádza od Boha a nie je započítaný medzi stvorenia, ako si niektorí mysleli. Okrem toho však treba mať na pamäti aj toto. Niečo, čo sa na niečom zúčastňuje, keďže je vo svojej podstate vyššie a má inú povahu v porovnaní s povahou účastníka, musí mať nevyhnutne inú povahu v porovnaní s tým, na čom sa zúčastňuje. Preto, ak je Duch stvorený alebo stvorený, na čom sa potom bude podieľať stvorenie? Nie je to nepochybne pre vás? V tomto prípade sa totiž ukáže, že tvorivosť je spoločná pre oboch. Ale tým, že sme boli svojou povahou stvorení a stvorení, stali sme sa účastníkmi Ducha, keďže sme svojou povahou odlišní od nás. Preto Duch nie je stvorený. Ak je to pravda a naozaj je to tak, potom Duch je Boh a je z Boha, ako sme povedali. Nič, čo existuje, nemôže uniknúť vlastníctvu stvorenia, iba Boh svojou prirodzenosťou, z ktorého, očividne, Duch Svätý vychádza (πϱοιόν) nevýslovne, rovnako ako On sám, z ktorého je, prebýva v nás, pretože On (Duch) je rovnakej podstaty s Ním (Bohom) a je akoby kvalitou Jeho (Boha) (Boha). To je proti tým (falošným učiteľom). A proti Anomeanom a tým, ktorí sa chopia zbraní proti Synovi, ktorí trpia príbuzným a blízkym šialenstvom s teraz menovaným (falošným učiteľom) šialenstvom, poviem, čo je potrebné. "Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a zostaneme s ním." Čo poviete, moji najdrahší, keď sa vás niekto bude chcieť opýtať a zistiť, či budeme mať v sebe dvoch bohov, Otca a Syna, alebo či sa v nás myslí a skutočne existuje len Boh? Koniec koncov, ak je Syn úplne inej povahy a myslí sa na neho v nejakej svojej vlastnej prirodzenosti, potom nie je potrebné veriť, že keď budeme dodržiavať prikázania, bude v nás dualita bohov? Ak sa nazývame chrámami, očividne jedného, ​​a nie dvoch bohov, keď v nás prebýva Otec a Syn, aký bude základ pre zredukovanie týchto dvoch do jednoty, keďže podľa vášho šialeného názoru tu nie je miesto pre rovnakú podstatu? Alebo je potrebné potvrdiť, že Kristus nám povedal lož a ​​iba Otec v nás prebýva skrze Ducha. Alebo On (Syn) prebýva v nás, ale Otec je neprítomný, čo je absurdné. Ale je v nás jeden Boh, keď prijímame oboch. V dôsledku toho Jednorodený už nebude cudzí svojmu Otcovi, ale od Neho a v Ňom (je), ako vo svetle - žiare (vychádzajúcej) z Neho. Toto a nič iné je skutočným zmyslom tajomstva (súčinnosti božských osôb). Božský Pavol nás teda nenazval chrámami dvoch bohov, ale zjavne jedného a toho istého, keď hovorí: „Neviete, že ste Boží chrám a že vo vás prebýva Boží Duch? (1. Kor. 3:16). Vidíte, že privádzajúc Otca a Syna k identite podstaty, predstavuje nás ako chrámy nie bohov, ale Boha. Prečo odmietate silu pravdy s prázdnym uvažovaním a vlievate jed svojej skazenosti do tých, ktorí majú vo zvyku hlúpo útočiť na Sväté a Božie Písmo? Ján 14:24. Nemiluj Ma, nezachovávaj Moje slová Keď jasne predvídal a presne definoval, kto sú tí, ktorí Ho milujú, a na akých dobrých veciach sa stanú účastníkmi, okamžite prechádza k ostatným, ktorí si (Ho) ešte neželali milovať. Oni, hovorí, nebudú strážcami Mojich slov. To znamená výraz: „Nezachová moje Slovo“, akoby sa hovorilo o jednom alebo o jednom, hoci to má široký a všeobecný význam. To je tiež veľmi spravodlivé. Ak by totiž dodržiavanie prikázaní alebo Jeho slova malo byť jasným dôkazom lásky k Nemu, potom by mal byť nepochybne pravdou aj opak, totiž zanedbávanie prikázania a odmietnutie Jeho prikázaní ako niečoho, čo môže spôsobiť škodu, by malo byť dôkazom neochoty Ho milovať. Ale ako prisľúbil strážcom zákona, že On sám bude prebývať v nás spolu s Bohom a Otcom, myslím si, že úplne ustúpi a vzdiali sa od tých, ktorí takí nie sú, lebo Šalamún nám povie pravdu slovami: „Lebo múdrosť nevchádza do zlej duše, ani nebýva v tele podrobenom hriechu“ (4. Múdrosť 1,1). Koniec koncov, rovnaký stav môžete nájsť aj u nás. Nie každý dáva prednosť tomu, aby sa pohyboval medzi podobne zmýšľajúcimi ľuďmi a viedol rovnaký životný štýl ako oni pred ostatnými? „Každé zviera miluje takých, ako je ono samo,“ ako je napísané, „a človek sa pripútava k sebe podobným“ (Sir. 13:19-20). Ak sami považujeme za hodné osobitného úsilia byť spolu s ľuďmi, ktorí sú ako my, nemali by sme potom oveľa viac premýšľať o Bohu? Keďže je od prírody dobrý a je počiatkom a zdrojom všetkej cnosti, neprebýva v milovníkoch zla, ale v tvorcoch cnosti a odvracia sa od všetkého nečistého, a to celkom správne. Takže tak, ako sa my sami snažíme očistiť svoje domovy od špiny a smradu a odmietame v nich žiť, ak sa v nich niečo také nachádza, nemal by sa náš Najčistejší a Najsvätejší Boh vzdialiť od poškvrnenej duše a odvrátiť sa od srdca zatemneného nečistotou hriechu? Ale toto je isté. Aby ten, kto nedodržiava prikázania, bol taký a nie iný, ako nečistý milovník špiny, sám význam vyloženého príslovia vás to opäť naučí, lebo v nedodržiavaní Božích prikázaní sa nachádza pôvod hriechu. V skutočnosti, tak ako zbavenie svetla zavádza opak, mám na mysli temnotu, tak aj neochota vytvárať cnosť vedie ku generácii zla. Napokon, podľa zákona protikladov sa domnievam, že v jednom a tom istom objekte nemôžu byť prítomné vzájomne sa vylučujúce vlastnosti. Neresť a cnosť sú teda od seba oddelené protichodnými vlastnosťami – alebo nech to niekto nazýva akokoľvek – hriech neexistuje – a v nikom nemôžu byť súčasne prítomné a naplnené v činnosti. Buď je niekto zlomyseľný alebo cnostný, prinajmenšom nie do krajnej hranice zlomyseľnosti alebo cnosti. Preto, keď v nás niečo zosilnie, iné, teda naopak, bez pochýb slabne. Ak je dodržiavanie prikázaní formou cnosti, potom nie je zrejmé, že nedodržiavanie je začiatkom skazenosti? A ako ten, kto zachováva prikázania, je predurčený mať v sebe Otca a Syna, čo slúži ako počiatok a základ každej blaženosti a slávy, tak ten, kto ich nedodržiava, je predurčený nebyť účastníkom Božskej nevýslovnej prirodzenosti, ktorá je zbavením všetkého dobra. Ak sa teda niekomu zdá byť krásnym a hodným (skutok) byť účastníkom Božskej prirodzenosti a mať Otca a Boha všetkých skrze Syna v Duchu prebývať a prebývať v pokladniciach svojho srdca, nech si očistí dušu všetkými možnými spôsobmi, a ešte viac všetkými cnosťami, a zmyje špinu svojej skazenosti. Potom sa bude nazývať skutočným Božím chrámom a Boh v ňom bude odpočívať a prebývať v ňom podľa toho, čo je napísané (Jn 14 a 1 Kor 3:16). Nebude ako zákonník spomínaný v evanjeliách, ktorý bez toho, aby čakal na milosť (volanie) od Spasiteľa, sa sám prehlásil, že Ho bude nasledovať, a potešujúc sa takou úžasnou poctou hovorí: „Učiteľ! Budem ťa nasledovať, kamkoľvek pôjdeš.“ Čo mu však Pán odpovedal, akoby v podobenstve a hádanke? „Líšky majú nory a nebeské vtáky hniezda, ale Syn človeka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matúš 8:19–20). Líšky a nebeské vtáky nazval zlomyseľnými a nečistými démonmi a všetkými týmito svetskými a vzdušnými duchmi, ktorí sa pohybujú a prebývajú v srdciach ľudí oddaných (svetským) pôžitkom, nachádzajú v nich naplnenie svojich túžob a tak utláčajú nešťastné duše tých, ktorí ich prijímajú, že Boh v nich vôbec nenájde miesto, kde by prebýval. To je to, čo znamená výraz „skloňte hlavu“. Očisťme si teda svoje srdcia od všetkej nečistoty, lebo len v takom stave v nás bude prebývať Boh a prejaví nás predovšetkým diabolským vplyvom, urobí nás požehnanými a horlivými (svojich služobníkov) a ukáže nás ako partnerov svojej božskej a nevýslovnej podstaty. Ján 14:24. A slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otcovo, ktorý ma poslal Opäť prezieravo zavádza niečo potrebné a smeruje k správnemu uvažovaniu a opäť predkladá (svojim študentom) niečo, čím sa mali ešte viac naučiť správnemu chápaniu hlbokého tajomstva. A posilňuje mysle poslucháčov, aby nikto, unesený nevedomosťou Židov a naklonený mysleniu podľa ich predpokladov, nezačal zanedbávať sväté a evanjeliové učenie. To, čo chcem povedať, je toto. Zákon, ktorý má tieň a obraz, „až do času nápravy“ (Žid. 10:1, 9:10) bol podľa Pavla ustanovený, „aby sa stal naším učiteľom Kristovi“ (Gal. 3:24) a zaviedol, ako to bolo, určitý predbežný záujem o čnosť zbožnosti, aby sa neodchýlil od pravdy, ak by niekto nazval varovanie v zákonoch Mojžišovho uctievania. Preto „zákon nič nepriviedol k dokonalosti“ (Žid. 7:19). Náš Pán Ježiš Kristus nám už neukazoval obrazy vecí, ale samotnú pravdu, ukazujúc nám na vlastné oči, nie v prototypoch a prestrojení, načrtávajúc nám cnosť, čo urobil Mojžiš, ale predkladal ju akoby nahú a zjavnú, a úplne pripravil človeka na zbožnosť. Učenie obsiahnuté v Kristových slovách bolo teda premenou a prekladom obrazov na pravdu. A keďže pravda už zažiarila, nebolo už potrebné držať sa tieňa a Kristus legitimizoval tých, ktorí k Nemu prišli skrze vieru, aby sa už netočili v zákonných obrazoch. A to Židov veľmi zarmútilo, pretože si mysleli, že Kristus prišiel zrušiť starý zákon, hoci Ho jasne počuli volať: „Neprišiel som zákon zrušiť, ale naplniť, lebo vám hovorím, že zo zákona nepominie ani jediné písmenko, ani štipka, kým sa všetko nestane“ (Matúš 5:17-18). Skutočná cnosť, zavedená Kristovými zákonmi, slúži ako naplnenie tieňa zákona, ako sme práve povedali. A keďže Židia s hlúpou mysľou upadli do nevery a dospeli k bodu horlivosti pre zákon nie podľa rozumu (Rim. 10:2), mysleli si tým, že odmietli Kristovo učenie brániť zákon, teda On, aby sa nikomu nezdalo, že by definoval nejaké nové alebo svoje vlastné zákony, ktoré sú v rozpore s vôľou Boha a Otca. Nech si nikto, hovorí, z tých, ktorí ku Mne prichádzajú skrze vieru, nemyslí, že som vyslovil nejaké slovo, ktoré by odporovalo Bohu a Otcovi. Je to tiež On, a nie nikto iný, kto hlása evanjelium, takže sa vôbec nehanbil, takpovediac, za staré zákony (Mozaika), a teraz nebolo vynájdené žiadne vyššie prikázanie, ale iba prototyp sa vo vhodnom čase zmenil na pravdu. Koniec koncov, Ten, ktorý hovoril tieto zákony cezo Mňa starým vtedy a tieto teraz vám (On hovorí), lebo Ja som Živé Slovo, Vykladač nevýslovnej vôle Boha a Otca (Ján 1:1, 18), a preto som nazývaný „Anjelom Veľkej rady“ (Iz. 9:6). Buď takto musíme chápať príslovie, myslím „slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otca, ktorý ma poslal“, alebo to musíme chápať inak. Svoje slovo nazýva slovom Boha a Otca, aby tí, ktorí ho zachovávajú, vedeli, že ctia Boha, keď poslúchajú Jeho (Kristove) slová. Tí, ktorí upadnú do opaku tohto a neváhajú uraziť toto prikázanie neposlušnosťou, hrešia proti samotnej prírode, ktorá všetkým vládne. Myseľ poslucháčov možno posilniť opäť dvoma spôsobmi. Buď vyvolať vieru prostredníctvom vzbudenia túžby ctiť Boha, alebo dosiahnuť to isté prostredníctvom vzbudenia strachu, že Ho urazíme. V oboch prípadoch sa zdôvodnenie ukazuje ako užitočné a vhodné. A tvrdenie, že „nie je moje slovo“, nás, samozrejme, vôbec neodchyľuje od Jeho vlastnej osoby, keďže On je Slovo a Boh. Ale hovorí to ako ten, ktorý mal ešte podobu otroka a zjavil sa v ľudskej podobe a bol skutočne ako my, a nechce, aby sa Jeho slovo považovalo za ľudské, ale skutočne božské a kráľovské, nutne ho odkazuje na tvár Otca, aby tým, že by sa rozdelil, nedal dôvod rozpoznať dvoch synov, keďže je jedným Synom aj pred vtelením, aj po vtelení, lebo je jeden Kristus, a nie dvaja, lebo nie sú dvaja. Keďže je Slovo od Otca Bohom, stalo sa telom, podľa slova Jána (Ján 1:14), - nepremenilo sa na telo, ale zo Svätej Panny urobilo svojím telom chrám. Aby sme takto nepovažovali Jeho slovo za ľudské a neodcudzili učenie Evanjelia Božskej prirodzenosti, ale verili, že je to od Boha, ktorý je nadovšetko, On rozvážne a veľmi krásne, ako sa zjavil v ľudskej podobe, opäť prispôsobuje svoje slovo Božskej prirodzenosti, v osobe Boha Otca, od ktorého a v ktorom je svojou prirodzenosťou, ako Jeho a odlesk a žiara3Heb. Ján 14:25–26. Toto sú slovesá pre teba, zostať s tebou. Utešiteľom je Duch Svätý, ktorého vám Otec pošle v mojom mene, naučí vás všetko a na všetko vám spomenie, aj Reh Az Aj táto reč má ľudský charakter a nevzďaľuje sa od našich (ľudských) hraníc, len čo je význam danej pasáže správne pochopený. V skutočnosti, keď sa niekto vážne spýta, nie je Kristus medzi nami, samozrejme, Božou mocou, ak všetko napĺňa a vôbec v ničom nechýba, ale zahŕňa zem aj nebo nevýslovnou silou a neopúšťa ani hlbiny pekla bez seba? Lebo kde niet Boha? Preto, keď hovorí: „Toto som ti povedal, keď som bol s tebou,“ potom to musíme pochopiť Jeho ľudskosťou. A keďže sa musel stiahnuť z našich očí, myslím, samozrejme, podľa tela, potom, keď sa pripravil na svoj odchod do neba, hovorí toto. A najdokonalejšie a najpresnejšie odhalenie tajomstva pre nás, hovorí, bude uskutočnené prostredníctvom Utešiteľa, čiže Ducha Svätého, poslaného od Otca v Jeho mene, čiže Syna, lebo ako Kristus je Jeho Duchom v nás. Preto hovorí: "Naučí ťa všetko, čo som ti povedal." A keďže je Kristovým Duchom a Jeho mysľou (1 Kor 2:16), podľa toho, čo je napísané, nič iné, odlišné od Neho, samozrejme vo vzťahu k prirodzenej identite, hoci sa objavuje a existuje oddelene (ἰδίως), potom vie všetko, čo je v Ňom (Kristovi). Pavol to dosvedčuje slovami: "Lebo kto pozná ľudské veci, ak nie duch človeka, ktorý je v ňom? Podobne ani Božie veci nepozná nikto, iba Duch Boží" (1 Kor 2,11). Takže ako ten, kto pozná vôľu Jednorodeného, ​​On (Duch) nám všetko oznamuje, majúc poznanie nie učením, aby sa nezdalo, že zastáva pozíciu služobníka a nesprostredkúva slová niekoho iného, ​​ale ako Jeho Duch, ako sme práve povedali, a bez učenia, vediac všetko, čo je od Neho a v Ňom, zjavuje svätým Božie tajomstvá. Tak ako bezpochyby ľudská myseľ, poznajúca všetko, čo je v nej, prejavuje navonok hovoreným slovom, napríklad túžby duše, ku ktorej myseľ patrí, mentálne uvažované a nazývané ako niečo iné, odlišné od nej, ale svojou povahou nie odlišné (niečo iné od nej), ale ako doplnková súčasť všetkého (celku), ktoré sa v nej nachádza a z nej pochádza. Božská a nevýslovná prirodzenosť je však vyššia, pretože význam tohto príkladu je veľmi nepatrný (pre objasnenie božských osôb), aj keby bolo prirovnanie vyjadrené jemne. Tak sa vo svätých vytvára dokonalé učenie skrze Ducha. Preto božský Pavol v jednom liste píše: „A ja, keď som počul o vašej viere v Pána Ježiša a o vašej láske ku všetkým svätým, bez prestania za vás (Bože) ďakujem, pripomínajúc vo svojich modlitbách, aby vám Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy, dal Ducha múdrosti a zjavenia v poznaní Jeho nádeje, aké je vaše volanie, aby ste osvietili oči vášho srdca. bohatstvo slávy Jeho dedičstva vo svätých a aká nesmierna veľkosť Jeho moci nad nami, ktorí veríme, podľa moci, ktorú vykonal v Kristovi, vzkriesil Ho z mŕtvych a posadil Ho po svojej pravici v nebesiach, vysoko nad každé kniežatstvo a vrchnosť, moc a panstvo a každé meno, ktoré je pomenované, nielen v tomto veku, ale aj v tom, ktorý má prísť 15-2“ (Eph1). Pri odhaľovaní takýchto právd, ktoré sa v nás nevýslovne uskutočňujú skrze Ducha, kontemplujeme hĺbku ekonómie s telom (vtelenie) a význam skrytého tajomstva. A že prítomnosť samotného Krista a Jeho moc napĺňa Jeho Duch, prebývajúci vo svätých, a učí všetko, čo nám povedal, a Pavol nám to objasní nemenej slovami: „Preto skláňam kolená pred Otcom, od ktorého je pomenovaná celá vlasť na nebi aj na zemi, aby vám skrze svojho Ducha udelil slávu podľa vnútorného bohatstva svojej studne, aby vás posilnil v bohatstve svojej studne. vieru vo svojich srdciach, aby ste vy, zakorenení a upevnení v láske, mohli spolu so všetkými svätými pochopiť, aká je šírka, dĺžka, hĺbka a výška, a pochopiť Kristovu lásku, ktorá prevyšuje poznanie, aby ste boli naplnení do všetkej Božej plnosti“ (Ef 3,14-19). Opäť treba poznamenať, že v slovách o zjavení všetkých vecí svätým skrze Ducha, nedáva ich inému učiteľovi – nemyslite si to, ale dáva ich sebe samému skrze Ducha, ako ten, kto je už telesnými očami neviditeľný, ale duchovným zrakom srdca kontemplovaný, ako sa na Boha patrí. Ján 14:27. Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam, nie ako svet dáva, ja vám dávam. Nech sa vaše srdce neznepokojuje a nech sa nebojí Keď svätým apoštolom pripomenul Jeho nanebovstúpenie a slovami: „Povedal som vám to, keď som bol s vami“, dal im pochopiť, že v tomto zmysle zostanú sami, On, keďže je svojou povahou Boh, okamžite jasne chápe, že tieto slová v nich vyvolali veľkú hrôzu, veľmi ich vystrašili a deprimovali ich ťažkým smútkom a zmiatli ducha všetkých. Naozaj, čo môže byť neznesiteľnejšie ako smútok? Čo je také ťažké ako vziať si niečo príjemné a nečakané zbavenie sa obzvlášť obľúbených predmetov? Takže si predstavuje, že sú zmätení so smútkom a strachom. Dôvod a koreň smútku, totiž to, že sa musel od nich vzdialiť a ísť k Otcovi, boli sčasti veľmi spravodlivé a nemohli bezdôvodne tušiť, že budú vystavení všetkým druhom utrpenia, keď Ten, ktorý ich mohol chrániť, už nebude viditeľný pre fyzické oko. Ako ich posilňuje alebo ako im vštepuje radosť zo sebauspokojenia a vedie ich ducha opäť k Božiemu pokoju? „Dávam vám pokoj,“ hovorí, „pokoj“ a „pokoj vám zanechávam“. Často, hovorí, som vám hovoril, že „nenechám vás sirotami“ (Ján 14:18). Nebudeš žiť na zemi sám, zbavený a bez pomocníka. Budem opäť s tebou a telom neprítomný, budem ťa opäť chrániť svojou priazeň ako Boh, postavím ťa nad všetok strach, tvoju odvahu nikto neprekoná. Všetok strach zmizne, nesmelosť odíde a zažiari vo vás akási Božská sila, ktorá vás upokojením ducha a pokojom srdca privedie k odhaleniu tajomstiev, ktoré presahujú ľudskú myseľ. Teraz „Dávam vám pokoj“ nie je len „Môj pokoj“. Tým jasne nevyjadril nič iné, len že bude odovzdávať Ducha a byť prítomný v tých, ktorí Ho prijímajú. A to, že Kristov pokoj je Jeho Duch, na overenie a dokázanie tohto si myslím, že nevyžaduje dlhé dohadovanie. Myslím si však, že o tom je potrebné povedať. Napokon, ak je On pokoj v nebi aj na zemi, potom nebude každému jasné, že, ako sme povedali, pokoj je bezpochyby Jeho Duch? Preto božský Pavol v jednom liste napísal: „A pokoj Boží, ktorý prevyšuje každý rozum, bude strážiť vaše srdcia a vaše mysle“ (Flp 4:7). Nie je spravodlivé si myslieť, že tu nejde o tento svet, chápaný v obvyklom zmysle a význame? Veď postava, ktorá nie je naklonená nepriateľstvu a odpor k vojne, pokiaľ ide o jej vlastné sklony a vlastné túžby, má pokoj a dosahuje ho. Svet takto chápaný však nikdy nemôžeme považovať za niečo hypostatické a oddelene existujúce, ale musíme ho uznať za charakter tých, ktorí milujú mier. Ako si môže niekto predstaviť taký svet, ktorý prevyšuje všetok intelekt? To, čo v žiadnom prípade nemá zvláštnu existenciu, ako si možno predstaviť, že je vyššie a nadradené napríklad ľuďom, alebo anjelom, alebo dokonca vyšším bytostiam? Veď aj oni, ako si myslíme, sú mysľou. Svet, ktorý prevyšuje kniežatstvá, mocnosti, tróny či panstvá a každú myseľ, je Duch Kristov, skrze ktorého Syn zmieril všetko s Bohom a Otcom, keďže nič iné nechce a nechce ani myslieť, ani konať a nemôže ísť do odpadnutia odklonom k ​​zlu. Nič tu nebráni v tom, aby sme o tom predložili nejaké, bez dôkladnosti, úvahy. Ako Syn, keďže On je Život svojou prirodzenosťou a múdrosťou a silou, a Duch je povolaný a je Jeho Duchom, Duchom života a múdrosti a moci, tak, keďže On sám, a nie iný, ktorý je skutočne a správne svet, by mal byť právom znovu nazývaný a myslený, ako On, svet Jeho Duchom. Preto, zvlášť prispôsobujúc Jeho pokoj, čiže Ducha, Jeho prirodzenosti, hovorí o Ňom: „Môj pokoj vám zanechávam. A že Svätí proroci takto nazývajú aj Ducha Kristovho, môžete plne pochopiť a naučiť sa z Izaiášových slov: „Pane, Bože náš, daj nám pokoj, lebo si nám všetko odplatil“ (Iz. 26:12). Keďže zákon nič nepriviedol k dokonalosti a jeho spravodlivosť nedokázala pozdvihnúť človeka k plnej zbožnosti, modlí sa, aby bol daný Boží Duch, skrze ktorého sme my, zmierení s Bohom a Otcom, povolaní milovať, keďže sme predtým boli na úteku (od Boha) „pre hriech, ktorý nad nami vládol“. Preto hovorí, daj nám pokoj, Majstre, lebo si nás všetkým odmenil. Myslím, že týmto to chce vyjadriť. Daj, hovorí Majster, pokoj, lebo potom budeme musieť priznať, že máme všetko, a nebude núdza o žiadne dobro pre toho, kto raz prijal plnosť Krista, lebo naplnením každého dobra je prebývanie Boha v nás skrze Ducha. A keďže Duch úplne postačuje na to, aby utíšil všetok zmätok našej mysle a zničil v nás všetku nesmelosť, sľubuje, že poskytne akoby nejakú pomoc vhodnú na vzbudenie odvahy a pokoja slovami: „Môj pokoj vám zanechávam, nenechajte sa znepokojiť a nebojte sa“. Ján 14:28. Počujte, že Az Reh je pre vás: Idem a prídem k vám Hovorí, že z úst nikoho iného, ​​iba odo Mňa ste sa dozvedeli o mojom odchode odtiaľto, lebo vy sami ste boli poslucháčmi mojich slov. Čo som ti sľúbil ja, ktorý neviem klamať? "Odchádzam a prídem k tebe." Ak ti moja reč hrozila bezútešným odchodom (od teba) a neustálou opustenosťou (vaša), potom by si, samozrejme, mal byť z tohto dôvodu vo veľkom smútku a upadnúť do krajnej skľúčenosti. Ale keď som vám povedal, že nielenže odídem, ale v určitom čase sa aj vrátim, prečo potom, keď do vašich duší vpustil iba smutné veci, ponižujete svojím zabudnutím to, čo je schopné radosti? To, čo dokáže liečiť, nech sa postaví proti tomu, čo sužuje, a sila radosti nech sa postaví proti tomu, čo spôsobuje smútok. Takže mám v úmysle vystúpiť k Otcovi a Bohu, ale sľubujem, že sa znova vrátim. Keď teda nájde u učeníkov nadmerný smútok, upokojí ho. A tak ako nejaký skutočne deti milujúci a láskavý otec, prinútený nejakou potrebou odísť na cestu, vidiac, ako slzy svojich detí oblievajú ich nežné a sladké líca, ich všemožne presviedča a neustále vystavujúc budúcemu dobru z tohto odstránenia nejakým spôsobom kontrastuje smútok s najpríjemnejšou nádejou, tak náš Pán Ježiš Kristus mierni smútok duší svätých. Napokon, samozrejme, vedel, že ako pravý Boh, že Jeho opustenie bude pre nich nesmierne ťažké, hoci skrze Ducha bol vždy s nimi. A to slúži ako najvyšší dôkaz ich lásky a svätosti, pretože túžba byť s Kristom nie je to, čo sa zo všetkého najviac hodí na skutočných svätých? A tak úžasný Pavol, ktorý má v sebe tento zámer, hovorí, že je lepšie „byť s Kristom“ (Flp 1:23). Že Syn nie je v ničom menší ako Boh a Otec, naopak, je Mu od prírody rovný a podobný Ján 14:28. Keby ma rýchlejšie milovali, rýchlejšie by sa radovali, lebo idem k Otcovi, lebo môj Otec trpí. Príčinu smútku mení na základ radosti a jasne ich obviňuje, že sa netešia, naopak, z toho, za čím teraz smútia. Zároveň sa snaží naučiť, že ten, kto chce získať pravú a pravú lásku k druhým, sa musí starať nielen o to, čo je príjemné a láskavé len pre nich samotných, ale aj o to, čo je užitočné pre ich blízkych, keď si to okolnosti vyžadujú. Preto Pavol v jednom liste hovorí: „Láska sa nechváli, nie je nafúkaná, nie je neporiadna, ani nehľadá svoje“ (1 Kor 13:4-5). Aj na inom mieste hovorí, že by nemal hľadať svojich, ale (úžitok) iných (1 Kor 10:24). Zmyslom pravej lásky nie je to, že sa staráme len o svoj prospech, ale snažíme sa prospieť aj blížnemu. Spasiteľ v ponúkaných slovách presviedča svojich učeníkov, aby takto uvažovali. Skúsme znova, ako na doske, vtlačiť tým najjemnejším písmom zmysel špekulácií obsiahnutých v tomto prísloví, pozdvihnúť sa odtiaľto k tajomstvu Krista. Koniec koncov, obraz obsiahnutý v nižších objektoch často umožňuje pochopiť neporovnateľne vyššie objekty. Povedzme teda, že pre Pavlových učeníkov je príjemné byť stále s ním, ale pre Pavla je vyššie „dovoliť byť s Kristom“ (Flp 1:23), ako sám uvádza v liste. Preto úlohou tých, ktorí ho milovali, bolo snažiť sa naplniť svoju lásku k nemu a neobmedzovať sa vždy len na to, čo sa im páčilo, ale starať sa aj o to, čo bolo užitočné pre odchádzajúceho učiteľa, lebo sa snažil byť s Kristom. Takže máte v nás tieň tejto špekulácie. Pokúsme sa však jasne ukázať samotnú pravdu, maľovať rôznymi farbami, akoby obrazom, význam sviatosti (Vtelenia) Krista. Jednorodený, ktorý je v podobe Boha a Otca a je v rovnosti s Duchom, sa únosom nepovažoval za rovného s Bohom, ale z lásky k nám sa zbavil povesti, vzal na seba podobu služobníka (Flp 2,6-7) a podstúpil tento stav, aby nás všetkých nasmeroval ku každému druhu cnosti a pomocou prostriedkov neporovnateľnosti sa pripravoval na neporovnateľné brilantnosti. všemohúcnosť a sláva vlastná Jeho Božskej prirodzenosti a nadprirodzenej moci. Týmto spôsobom bolo možné prinútiť tých, ktorí upadli do krajnej nevedomosti, aby sa znovu povzniesli k pochopeniu a už neuctievali tvora namiesto Stvoriteľa, ale ctili jediného a pravého Boha od prírody. A v iných ohľadoch nám Jednorodený priniesol úžitok svojou inkarnáciou. Tak zvrhol moc smrti, zničil moc hriechu a dal nám „šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Preto pre nás samých, ako aj pre svätých učeníkov malo byť celkom prirodzené byť príjemnými, láskavými a hodnými všetkej úcty, byť neustále s darcom toľkých dobrodení pre nás, Kristom, a mať Ho vždy spoluprítomného a spolubývajúceho s nami. Ale pre Neho nebolo veľmi užitočné, aby také dlhé stáročia bol v poníženej forme, priaznivo prijatý z lásky k nám, ako sme už povedali predtým. Naopak, po tom, čo bola Ekonómia vtelenia už riadne ukončená, bolo vhodné, aby opäť vystúpil do svojej vlastnej slávy a s telom prijatým pre nás sa vrátil do rovnosti s Bohom a Otcom, čo nerátajúc ako únos – lebo to musel mať ako svoje dobro – zostúpil do ľudskej hanby. Veď kým bol ešte na zemi, hoci bol pravým Bohom a Pánom všetkého, tí, ktorí nepoznali Jeho slávu, ho nepovažovali za nadradeného nikomu z nás – ľudí. Takže bol uškrtený, napľuvaný a ukrižovaný a bol vystavený výsmechu zo zla Židov, ktorí sa odvážili povedať: „Ak si Syn Boží, teraz zostúp z kríža a uveríme ti“ (Mt 27:40; porov. Mt 27:42). Keď po dokončení tajomstva vtelenia vystúpil k Nebeskému Otcovi a Bohu, po tom, čo už uplynul čas poníženia a skončili sa podmienky dobrovoľného poníženia, zjavil sa ako Boh pred vyššími mocnosťami. Nebo nepoznalo Pána všetkých, ktorí vystúpili, ale tí, čo stáli pri najvyšších bránach, dostali príkaz, aby prepustili Pána zástupov, hoci letel s telom a Duch dal znamenie, aby mu otvoril brány: „Otvorte brány, vládcovia vaši! Otvorte večné brány! A vojde Kráľ slávy! Pán, mocný a mocný kráľ slávy, Pán, Pán, mocný vo vojne, Pán, mocný. (Žalm 24:7-8, 10). „Rozmanitá Božia múdrosť, ktorú vykonal v Kristovi“, sa stala známou kniežatstvám a mocnostiam (Ef. 3:10–11), ako hovorí Pavol. Keď teda vystúpil k Otcovi, hoci sa zdal byť väčším v porovnaní s Ním, keďže Otec zostal v stave, v akom vždy bol, a Syn, ktorý podstúpil dobrovoľné poníženie, zostúpil v podobe služobníka, opäť vystúpil do svojej slávy, počujúc: „Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Ž 109,1). A aby sa nezdalo, že násilne a nie dobrovoľne prinútil Nebeského Otca a Boha posadiť Syna po Jeho pravici, bol predstavený sám Otec a povedal: „Sadni si po mojej pravici“. A samozrejme, nikto rozumný nepovie, že Otcovi, ktorý má Syna po pravici, sa dostáva druhotnej pocty, ale naopak, bude uvažovať a súdiť takto: napokon, byť považovaný za pravicu a mať miesto bez akéhokoľvek podozrenia z jeho nižšej dôstojnosti, sa, pravdaže, nehodilo pre Otca, ale naopak, pre obviňovaného Syna z podriadenosti a dobrovoľnej pokory, kvôli poníženiu. (v porovnaní s Otcom) zo strany tých, ktorí nie sú schopní pochopiť Jeho tajomstvo. Preto - po pravici Otca, ktorý vôbec nemôže podliehať zmenšovaniu, aby bola zachovaná rovnosť cti so Synom. V tomto prípade sme považovali za potrebné uviesť tieto vysvetlenia, ktoré sa ukázali ako celkom užitočné pre interpretovanú pasáž. Ale keď sa vrátim a znova zopakujem celý, takpovediac význam vysvetlenia od začiatku, nakoniec poviem, že nám, samozrejme, bolo príjemné a láskavé, že sme skrze modlitbu boli vždy so Spasiteľom Kristom, hoci sa pre nás vyprázdnil, ako je napísané (Flp 2, 7), a zjavil sa v podobe služobníka a v porovnaní s Bohom v porovnaní s ľudskou prirodzenosťou? Ale to nebolo užitočné pre samotného Syna; naopak, bolo pre Neho vhodné vystúpiť k Otcovi a znova prijať Jeho slávu, moc a Božiu dôstojnosť, teraz otvorene a neskryte. A posadil sa po pravici (Božiej), čo si želal sám Otec, lebo Ho miluje ako svoje potomstvo a ako ovocie svojej podstaty. Preto hovorí: „Keby ste ma milovali, radovali by ste sa, že idem k Otcovi, lebo Otec je väčší ako ja. Dôkazom lásky k Nemu totiž nebolo toľko smútiť pre Jeho zdanlivé odstránenie a nutný odchod, ale naopak, uvažovať o tom, že išiel do svojej náležitej a náležitej slávy a do pôvodnej dôstojnosti, teda zjavne k Božskej. Preto žalmista, hovoriaci o tajomstvách skrze Ducha, hovorí: „Všetky národy zopínajú svoje ruky“ (Ž 46:2). Potom, vysvetľujúc dôvod slávnosti, poukázal na Spasiteľovo vystúpenie do neba slovami: „Boh vystúpil s krikom, Pán so zvukom trúby“ (Ž 46:6), pričom krikom a trúbou zavolal silný a zreteľný hlas Ducha, keď prikázal mocnostiam na výsostiach, aby otvorili brány, ako sme ho volali Pánom zástupov. Ale z toho istého dôvodu nájdeme aj zbor svätých vo veľkej radosti, preto na jednom mieste povedali: „Hospodin kraľuje, nech sa raduje zem“ (Ž 97,1) a na inom zasa: „Hospodin kraľuje, je odetý v nádhere, Hospodin je odetý silou a opásaný“ (Ž 92,1). Bol s nami pred vzkriesením z mŕtvych, keď vystúpil k Nebeskému Otcovi, potom si obliekol svoju nádheru a opásal sa mocou, ktorá mu bola od počiatku vlastná, lebo si sadol, aby kraľoval s Otcom. Preto je správne, aby sa tí, ktorí Ho milujú, tešili, že vystúpil k Nebeskému Otcovi, aby znovu prijal Jeho slávu a opäť s Ním kraľoval, ako to bolo na počiatku. „Väčším“ Ho (Otec) nazýva nie preto, že sedel po pravici ako Boh, ale preto, že bol stále s nimi (Kristus), teda ako my, práve preto, že mal ešte podobu otroka a keďže ešte neprišiel čas, aby vystúpil, hovorí toto. Preto, keď bol za nás úprimne ukrižovaný, Židia tomu, ktorý bol smädný, obetovali ocot a žlč, a keď pil, povedal: „Dokonané je“ (Ján 19:30). Potom sa naplnil čas poníženia a bol ukrižovaný ako človek. Ale on porazil silu smrti už nie ako človek, ale naopak, ako Boh, hovorím vo vzťahu k sile a sláve a moci vo víťazstve, a nie vo vzťahu k telu. Takže Otec je „väčší“, keďže Syn bol stále otrokom a ako my. A keď Ho (Otca) nazýva svojím Bohom, potom sa to vzťahuje aj na Jeho ľudský obraz. Koniec koncov, ak veríme, že sa ponížil a ponížil, nemalo by byť každému zrejmé, že zostúpil z určitej nadradenosti do poníženia, alebo ešte lepšie z rovnosti s Otcom k nerovnosti? Ale Otec nič z toho nepodstúpil, ale zostal a je taký, aký bol od počiatku. Je teda „väčší“ ako Ten, ktorý si prozreteľne zvolil poníženie pre seba a bol v ňom dovtedy, kým sa opäť nepovzniesol do toho, myslím svojho vlastného a prirodzeného, ​​dobra, v ktorom bol na začiatku. Akoby nejakým jeho vlastným a prirodzeným miestom mala byť správne reprezentovaná Jeho rovnosť s Otcom, ktorú mohol mať bez prekážok, bez toho, aby to považoval za lúpež pre nás. Keďže v predchádzajúcich knihách sme už viedli rozsiahlu diskusiu o rovnosti Syna s Bohom a Otcom, možno by sme už mali začať vysvetľovať nasledujúce verše, pričom na túto tému necháme ďalšiu diskusiu. Ale keďže jeden z ľahkomyseľných kacírov, ktorý dostal od Židov veľmi mimoriadnu znalosť Svätého písma, snažiac sa vyložiť tento úryvok, zapísal strašné rúhania proti Jednorodenému, považoval som za úplne neprijateľné a už vôbec nie vhodné, aby som v tichosti prekonal také strašné šialenstvo spomínaného (kacíra). Preto si myslím, že je potrebné proti nemu vystúpiť a jasne dokázať, že jeho úvahy sú prehnité a babské bájky, úplne zbavené zdravého rozumu a predstavujúce sériu prázdnych záverov. Dám vám však doslovne, čo sa odvážil zložiť, vykladajúc význam tohto výroku, ako si on sám myslel. "Tým, že jasne kázal Otca ako väčšieho ako On sám, nielenže ukázal svoju dobrosrdečnosť, ale odhalil aj klamstvá tých, ktorí umožňujú splynutie oboch." Po zasiahnutí názoru Savelyho týmito slovami, on, hrozný a silný, ako si myslí, útočí na tých, ktorí si osvojujú rovnosť Syna s Otcom, a ďalej hovorí: „Niektorí tiež dosiahli rovnakú úroveň hlúposti, ktorí považujú za úplne nemožné povedať, že Otec je väčší ako Jednorodené božstvo, ale myslia si, že je lepší ako ľudské predmety (ani v porovnaní s ľudským telom nemôžu byť rozdielne). porovnať vôbec V skutočnosti nikto nepovie, že človek je múdrejší ako dobytok alebo kôň beží rýchlejšie ako korytnačka, ale človek je považovaný za inteligentnejšieho ako človek a kôň je rýchlejší ako kôň. Keďže len homogénne predmety umožňujú vzájomné porovnávanie, je potrebné, aby uznali, že Otec sa ukazuje byť väčší ako samotné Jednorodené božstvo, pretože tí, ktorí majú opačný názor porovnaním s telom (výklad výroku „Otec je väčší ako ja“ podľa človečenstva Syna), pokiaľ ide o nich, ničia otcovskú dôstojnosť. To sú nezmysly tohto heretika. Bližší pohľad na to dokáže, že bez toho, aby si to všimol, bojuje so svojimi slovami. V skutočnosti pripúšťa, že Syn si zachováva zdravý rozum, ktorý mu patrí, keď hovorí: „Otec je väčší ako ja. Ale zaujímalo by ma, ako tomu nevenoval pozornosť: čo Ho mohlo prinútiť dotknúť sa teológie (Jeho Božstva) práve teraz? Nikto s rozvahou predsa nezanedbáva poznať čas potrebný na slovo aj skutky. Načo bola potrebná taká predčasná teológia (reč o Jeho Božstve), keď boli učeníci skľúčení, pretože zamýšľal ponechať svet Otcovi a Bohu? Akú útechu by im takýto prejav mohol priniesť? Prečo ich dokonca obviňuje, keď hovorí: „Keby ma milovali, radovali by sa, že idem k Otcovi, lebo Otec je väčší ako ja“? Naozaj, povedzte mi, cítili sa učeníci povzbudení alebo oslobodení od takého zbožného smútku tým, že „išiel k väčšiemu Otcovi“? Aké povzbudenie v tom možno vidieť? Keď Filip prosil a povedal: „Pane, ukáž nám Otca, a to nám stačí“ (Ján 14:8), bolo to práve vtedy, keďže nadišiel čas, aby teológia ukázala Otca v sebe a seba samého zo svojej strany v Otcovi a potom (ukázala), že nie je o nič menší ako On (Otec) a že je s (Ním) rovnocenný vo všetkom a bol som s tebou vo všetkom dávno v súlade. nepoznaj ma, Filip, kto ma videl, videl Otca, neveríš, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne: Ja a Otec sme jedno“ (Ján 14:9-10). Ale potom o tom hovoril v správnom čase, čo v nás vyvolalo len úžas. No, aká potreba alebo aký účel by mohli spôsobiť tieto slová, okrem túžby upokojiť smútok v učeníkoch a poskytnúť im akoby (liečivý) prostriedok útechy v príkaze radovať sa, že ide k Otcovi? Nemalo by to byť jasné už zo samotnej skutočnosti, že prikázal tým, ktorí Ho milovali (učeníkom), aby sa radovali práve preto, že sa ponáhľal vrátiť sa opäť do svojej slávy u Otca a ponúkal im, spolu s ostatnými, práve tento druh útechy? Ale nechajme to teraz a nezdržujme sa dlho nad extravagantnými názormi tohto heretika. Je lepšie prejsť na ďalšiu. Napokon si možno myslel, že keď porovnávame telo s prirodzenosťou Božstva, robíme úplne márny odpor, keď hovoríme, že Syn bol ponížený, pretože sa stal človekom. To ale vôbec nie je pravda. prečo? Keď už hovoríme o Božej sláve otrockej obmedzenosti a služobníckej dôstojnosti, potvrdzujeme, že Syn je menší ako Otec, nakoľko sa stal človekom, ale po svojom odchode odtiaľto bol opäť prinavrátený do stavu rovnosti so svojím Rodičom, pričom si obliekol nie novú alebo (len teraz) získanú a nie nezvyčajnú (pre Neho) slávu, ale opäť sa ocitol v tom istom. Takže náš božský majster, myslím Pavol, už Mu neprispôsobuje poníženie ľudí po Jeho zmŕtvychvstaní a Jeho vystúpení do neba, píše v Liste: „Aj keby sme Krista poznali v tele, teraz už nevieme“ (2. Kor. 5:16). O sebe opäť hovorí: „Pavol je apoštol Ježiša Krista nie ľudí ani skrze človeka, ale skrze Ježiša Krista“ (Gal. 1:1). Prečo, keď hovorí, že k nám opäť príde, premieňajúc „telo poníženia, aby sa pripodobnilo telu Jeho slávy“ (Fil. 3:21), je to teraz popierané a hovorí: „Nie z ľudí, ani skrze človeka“, hoci bol vysvätený za apoštola skrze Ježiša Krista? Prečo hovorí, že Ho vôbec nepozná podľa tela? Naozaj, povedzte mi, zaprel Majstra, ktorý ho vykúpil (2 Pet. 2:1)? Nie, argumentuje správne. Koniec koncov, keď čas poníženia alebo poníženia Jednorodeného už nastal a dosiahol svoj koniec, apoštol sa Ho snaží kázať a poznať Ho nie zo strany, v ktorej je ponižovaný, ale zo strany, v ktorej je Bohom od prirodzenosti. Potom, čo bolo raz rozpoznané a prijaté (veriacimi), že sa stal človekom, potom sa mali veriaci dozvedieť, že aj on je svojou prirodzenosťou Boh, prečo Apoštol uprednostňuje také vyjadrenia o Ňom, ktoré sú vhodné pre Boha. Prekvapuje ma, že sa (heretik) nehanbí povedať, že akonáhle len homogénne predmety „umožňujú vzájomné porovnávanie, potom musia uznať, že Otec je väčší ako Jednorodené božstvo“. Nech odpovie na otázku, ktorú považujeme za potrebné položiť: porovnanie podobných predmetov medzi sebou, z ktorých strán by sa malo robiť - z tých, ktoré súvisia so spoločným charakterom, alebo z tých, ktoré sa objavujú a miznú, sú prítomné a nie sú z rôznych dôvodov? Použijem ten istý príklad, ktorý uviedol: kto chce porovnávať človeka s človekom, berúc do úvahy ich jedinú a spoločnú podstatu, nenájde v oboch rozdiel. Veď človek sa od človeka nijako nelíši v tom, že je to rozumné zviera, smrteľník, schopný duševnej činnosti a vedy, lebo toto je pre každého rovnaká definícia samotnej podstaty (človeka). Rovnako kôň sa nelíši od koňa práve tým, že je to kôň. Ale človek sa od človeka líši vo vzťahu k nejakej vede, ako je gramatika, alebo v inom podobnom ohľade. A to sa už netýka podstaty, ale má to iný dôvod (rozdiely). Tiež kôň môže byť rýchlejší ako (iný) kôň, alebo menší, či plnší v tele, ale nadradenosť alebo nedostatočnosť v tomto, ako vidíme, nespočíva v koncepte podstaty. Inak by sa navzájom porovnávané objekty nijako nelíšili. Ako by sa napríklad (jedna) osoba mohla považovať za menšiu alebo väčšiu ako (iná) osoba alebo ju nazvať, keďže (obaja) sú ľudia? Takže vo všetkých homogénnych objektoch je povaha rovnaká v mieri 954. Rozdiel sa ukazuje byť v tom, čo je prítomné a umiestnené v objekte, ako niečo, čo sa objavuje zvonku a je náhodné. Akonáhle teda podľa ich predpokladu alebo vyjadrenia - pridržím sa toho, v skutočnosti len homogénne predmety umožňujú vzájomné porovnávanie, tak najprv nech prizná, že Syn je homogénny s Otcom, teda jednopodstatný, lebo takto by ste mali chápať rovnorodosť, ak (heretik) pripustil, že človeka treba porovnávať s človekom a koňa s koňom. A potom nech naznačí dôvod, prečo sa Syn, v porovnaní s Bohom a Otcom ako s Ním homogénny, (v porovnaní s Otcom) v akomkoľvek ohľade zmenšil – a v čom by sme to mali nájsť menej (v Synovi pred Otcom), keď homogénnym predmetom je priradený jeden limit podstaty? Koniec koncov, každá podstata nie je dokonalá v niektorých predmetoch a nedokonalá v iných, ale je jedna a rovnaká vo všetkých. Ale veríme, že každá z vlastností, ktoré sa vyskytujú alebo sa akýmkoľvek spôsobom objavujú, má iné príčiny. Aby som objasnil svoje slová, opäť uvediem predchádzajúci príklad. Človek sa, samozrejme, vôbec nelíši od človeka, keďže sú to presne ľudia. Ale jeden sa ukáže ako zbožný, ďalší zle zmýšľajúci, tretí chorý a s telesnými zraneniami, ďalší zdravý a silný, tento závistlivý a tamten. Ale keď niekto začne starostlivo skúmať dôvody týchto (rozdielov), nájde tieto dôvody nie v hraniciach (rôznych mierach) podstaty, ale prispôsobí ich telesným alebo duchovným vášňam. Preto, len čo Otec a Syn počnú a majú jednu hranicu božstva - alebo inak, ako to bude niekto nazývať, sa nevzďaľuje od pravdy, pretože sú porovnávaní ako homogénni - pre potrebu objasnenia použijem aj jeho (kacírove) slová - potom nech nešťastníci naznačia, čo podľa nich spôsobuje zmenšenie pred Bohom a Synom? Je to vášeň, alebo nedbanlivosť a všetko, čo sa zvyčajne stáva tým, ktorí majú stvorenú povahu? Ale kto je taký absurdný a bezohľadný, aby sa rozhodol dovoliť, aby toto rúhanie bolo čo i len vypočuté? Keď je teda homogénny s Tom, ktorý je Boh od prírody, On sám je očividne Bohom od prirodzenosti, pretože sa porovnáva s Otcom a nič mu nebráni v tom, aby bol rovnaký ako Rodič, ako môže byť menší? Ale keďže nepriateľ pravdy, uvažujúci vo svojich vyššie uvedených slovách veľmi nevedome a hlúpo, sa nebál povedať, že „Otec je väčší ako Božstvo Syna“, teraz trochu skrátime reč o ekonómii vtelenia a pre pokarhanie, po abstrahovaní našich myšlienok z vykladanej pasáže, začneme porovnávať Božstvo Syna, ako vyjadrujú Božstvo Syna. A v prvom rade poprosíme toho, kto sa to odváži tvrdiť, aby nám odpovedal, či Syna považuje za pravého Boha svojou prirodzenosťou, alebo za niečo iné a nie za Boha, aby bol poctený iba titulom Božstvo, ako sa nepochybne nazývajú mnohí bohovia a páni v nebi a mnohí na zemi (1 Kor 8:5). Ak sa tvrdí, že Syn je hodný len jednoduchého titulu Božstvo, ale skutočne a svojou povahou sa nepreukazuje byť tým, čím je a čím sa nazýva, potom musíme, ak uvažujeme správne, nahlas zvolať: ak však nie je Bohom od prírody, potom stále uctievame stvorenie, a nie Stvoriteľa, a nielen my, ktorí obývame pozemský kraj, ale aj množstvo svätých anjelov. Napokon musíme odsúdiť každého svätého, ktorý ho nazval Bohom podľa prirodzenosti a v pravde, a najmä pred každým budeme žalovať blahoslaveného Jána, ktorý o Ňom povedal: „Vieme, že Syn Boží prišiel a dal nám porozumieť, aby sme poznali pravého Boha, a my (sme) v jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi: Toto je pravý Boh a večný život“ (1 Ján 5:20). Ak ho kacír, zahanbený celým Bohom inšpirovaným Písmom, musí nazývať skutočným Bohom a uznávať Ho ako takého, a predsa si myslí a verí, že je v každom ohľade menší ako Otec, potom nám nepredstavuje iného Boha, úplne oddeleného od prirodzenej existencie s Otcom a počatého v nejakej svojej vlastnej bytosti 955, ale nie v podstate 956 Boha a Otca? Ale myslím si, že táto vec je každému jasná. Ak nič nie je väčšie alebo menšie ako ono samo, ale niečo sa považuje za väčšie ako niečo menšie alebo menšie ako niečo väčšie, potom nie je absolútne nevyhnutné rozpoznať presne dvoch bohov podľa prirodzenosti a pravdivosti, aby sa jeden považoval za väčšieho a druhého za menšieho? Viera Cirkvi sa teda už v ich učení vytráca a deformuje. Boh nie je jeden nad nami, ale už dvaja. Koho teda nazývame chrámami podľa Písma? Nie je zrejmé, že On je Ten, kto vlieva svojho Ducha do našich duší? Keď teda vo Svätom písme nájdeme, že Duch sa nazýva nielen (Duchom) Otca, ale aj Syna, čo si máme myslieť? Ako by mal jeden dôvod? Ktorého z týchto dvoch odmietneme a toho druhého uznáme za Boha? Ak totiž prijmeme dvoch bohov, menšieho a väčšieho, potom budeme musieť tvrdiť, že obaja prostredníctvom svojich duchov obývajú naše duše, ocitneme sa už ako chrámy bohov. A prebývajú v nás dvaja duchovia, väčší a menší, podľa povahy tých, ktorí ich dali. Kto môže znášať takéto ohavnosti? Kto si nevšimne, že jeho úvahy sú ignorantské a smiešne, ak dávajú pozor na význam toho, čo sme práve povedali? Ale možno, nútený uznať dvoch bohov od prírody, akonáhle je jeden väčší a druhý menší, kacír sa obráti na svoju zvyčajnú a otrepanú metódu, to znamená na doktrínu, že Syn má niečo zo svojej vlastnej prirodzenosti, ak nie je úplne oslobodený od stvorenej prirodzenosti, ani úplne zbavený prirodzenosti Boha a Otca. Veď tí, ktorí Ho neváhajú otvorene nazývať stvorením a stvorením, sa uchyľujú k prikrášľovaniu takýchto slov, aby prišli so zdvorilejším rúhaním. Ale keď spoznáme Syna ako takého, takže nie je ani celkom Bohom, ani nie je úplne umiestnený medzi stvoreniami, ale je určitým stredom, ktorý je zbavený dôstojnosti Boha a Otca a prevyšuje slávu stvorení, potom po prvé povieme, že žiadny základ im nedovoľuje legitimizovať a hovoriť, čo chcú. Buď nás presviedčajú zo Svätého a Božieho Písma, alebo, ak neexistuje nič, čo by potvrdilo ich učenie, nech sa hanbia definovať vieru zo svojho vlastného názoru. Potom, keďže sa im táto reč zjavila aj v dôsledku nerozvážnosti a duševnej ujmy, prejdem k ich vyjadreniu a opäť sa ich opýtam na záver: ak len homogénne predmety môžu skutočne umožňovať „vzájomné porovnávanie“ a Syn sa rozhodol porovnávať sa s Bohom a Otcom, veľmi jasne hovoriac: „Otec je väčší ako ja,“ potom nie je potrebné myslieť na Otca Syna ako na toho istého, ako ho budete volať? Čo odtiaľto? Všetky tvoje úvahy sa menia na nič. Veď kým Otca si ty nazývaný väčším ako Syn a stvorenie je menšie (Syn), tak povaha Jednorodeného je podľa teba akýmsi stredom (medzi Bohom a stvorením). Ale akonáhle sa podstata Otca zvrhne do podstaty Syna, medzi čím bude nakoniec stred, ak ešte nie je nič vyššie a lepšie? Ak je podľa slov heretika On (Syn) porovnávaný s Otcom ako homogénny s tým istým, ako potom budú mať obaja viac ako jednu podstatu? Ak odmietate uznať Syna ako jednopodstatného s Otcom, a naopak, považujete Ho za menšieho ako a zmenšujete slávu Otca na slávu toho, čo si myslíte, že je menšie a nižšie (Syn), nevidíte nakoniec, ako vaše vlastné rúhanie rastie ako tŕnie? Nezarmúti „koreň horkosti, ktorý rastie nahor“ (Žid. 12:15) srdce tých, ktorí takto uvažujú? Prečo ste teda opustili priame učenie o pravde a prišli ste na také absurdné myšlienky? Dovoľte, prosím, homogénnemu, ako to hovoríte, aby bol v rovnosti s Bohom a Otcom, lebo takto bude jeden Boh, vo Svätej a Konsubstančnej Trojici, uctievaný a oslavovaný tak nami, ako aj svätými, anjelmi. Ján 14:29. A teraz Reh vás ešte predtým, než budete, áno, keď to príde, veríte 957 Pevnou zárukou naplnenia očakávaní je ich predikcia. Preto Kristus posilňuje srdcia učeníkov a presviedča ich, aby pevne verili, že skutočne vystupuje k Nebeskému Otcovi a Bohu, aby s Ním spoluvládol a spoluzasadol ako Boh a od Neho svojou prirodzenosťou ako Boh narodený. Hovorí, že moje fyzické a viditeľné odstránenie – lebo vždy budem s vami ako Boh – nepovažujte za rovnaké ako odstránenie svätých prorokov. Veď oni, keďže prišli zo zeme a zaplatili dlh svojej prirodzenosti, sa stiahli a boli podrobení zákonu (smrť), ktorý patrí ľuďom. Ja, keďže som od prírody Boh, nebudem podliehať rovnakému osudu ako moje stvorenia, čakajúc na čas vzkriesenia. Vždy žijem, som Život od prírody (Ján 14:19). A ja pošlem Zástancu a dám vám aj svoj pokoj (Ján 14:26–27) a nebudem vás klamať. Ale aby ste vy, keď ste prijali splnenie zasľúbenia a boli osvietení milosťou Ducha Svätého, boli presvedčení o pravdivosti mojich slov, pamätajúc si ich po ich splnení, ako som povedal, a aby ste pevne verili, že som spoluprítomný a spoluvládnem s Otcom, vopred som vám to predpovedal a vyjadril. Teda splnenie zasľúbenia musí zaručiť pravdivosť mojich slov. Koniec koncov, ak ja, hovorí, nie som život, ak nie som spolusediaci s Otcom a Bohom, ako by som sám mohol dávať božské a duchovné dary? Ale budem rozdeľovať, ako som sľúbil, a rozdávať aj Ducha a pokoj. Nie je teda nesporné, že ja som život a kraľujem s Otcom? V skutočnosti ozdobiť tých, ktorí Ho milujú, Božími darmi, nie je v žiadnom prípade dielom neexistujúceho a ničoho neschopného, ​​ale jestvujúceho a všemohúceho a vždy vládnuceho. Preto Kristus týmito slovami učil, že nepredpovedal budúcnosť nadarmo. Ale hovorí, že povedal tieto slová, aby v to mali silnejšiu vieru a prišli k myšlienke a spomienke na to, čo bolo predpovedané po skutočnom prijatí darov. Ján 14:30–31. Už s vami veľa nehovorím, lebo prichádza knieža [tohto] sveta a vo mne nebudete mať nič 958. Ale nech svet vie, že milujem Otca, ako milujem prikázanie [sv. Cyrus: Dal mi prikázanie] Môj Otče, toto robím 959 Ako keby sa už zlí Židia objavili so strážami a ich vodcom, ktorí sľúbili, že Ho zradia, a už plánovali vziať Ho a čoskoro Ho odviesť na ukrižovanie a na utrpenie, ktoré predchádzalo ukrižovaniu, povedal, že prestane hovoriť k nim. Čas sa podľa neho skrátil a viac z neho nezostalo. Keďže vražedné plány Židov proti Mne dosiahli svoj extrém a sú konečne pripravené na naplnenie, neprišiel čas na slová pre vás, ale na samotné utrpenie. Tu prichádza, hovorí, „svetský princ a nemá vo mne nič“. Zomriem a veľmi dobrovoľne podstúpim smrť za životy všetkých, z úcty k Rodičovi a lásky k Nemu, dobrovoľne dovolím aj to, čo je v rozpore s mojou dušou, aby som naplnil Jeho vôľu (Mt 26:39, 42) 960. Takýto cieľ možno jasne vidieť vo vyššie uvedených slovách. Ale ak presnejšie odhalíme význam v nich obsiahnutý, povedzme toto. Náš predok Adam pod Božou kliatbou utrpel smrť za zločin prikázania, ktoré mu bolo dané, pričom ho on sám aj diabol obvinil. A tomu podlieha, samozrejme, z veľmi dobrého dôvodu. Koniec koncov, trest musí nasledovať so všetkou spravodlivosťou toho, kto zhrešil z nedbanlivosti. A druhý Adam – náš Pán Ježiš Kristus – nemohol byť z ničoho obvinený, lebo „nespáchal hriech, ani sa v jeho ústach nenašli lichôtky“ (1. Petra 2:22). Podstúpil za nás utrpenie, bol úplne nevinný a vydal sa utrpeniu ako výkupné za životy všetkých, pretože „miluje Otca“, ktorý túžil po spáse sveta. Práca Toho, ktorý miluje Otca, spočívala bezpochyby v tom, že to, čo sa Jemu (Otcovi) páčilo a čo bolo uznané za potrebné, vôbec netreba zanedbávať, ale snažiť sa to uskutočniť. čo to bolo? Chcel znížiť Svojho Vlastného Syna, hoci ho mal, aby bol ako On a mal s Ním vo všetkom rovnakú úroveň, do takého poníženia, že sa On (Syn) stal človekom kvôli nám a nehanbil sa za smrť za život všetkých. Toto urobil Syn, milujúc Rodiča, o ktorom (Syn) hovorí, že mu (Synovi) prikázal (Otec), aby svojou mocou skrze utrpenie tela zabil smrť, zničil moc skazy, oživil skazených a znovu im prinavrátil pôvodnú slávu. Preto hovorí, že čas Jeho slov je krátky, ale už prichádza utrpenie a vzplanula trúfalá zloba Židov proti Nemu. Budem trpieť, hovorí, dobrovoľne, keďže som kvôli tomu prišiel. Avšak „prichádza knieža sveta a nemá vo mne nič“. To znamená, že sa nezistí, že som zhrešil, ale Židia nebudú mať platnú výhovorku na to, aby sa na mňa hnevali. Diabol vo Mne nemá nič vlastné. Veď majetok je akoby zlý a pôvod hriechu má svoj počiatok v ňom (diablovi). A že je slovo Spasiteľa pravdivé, to môže každý vidieť najmä zo samotného sledu myšlienok. V skutočnosti, ako mohol zhrešiť ten, kto nepoznal hriech, pravý Boh od prírody, úplne neprístupný zmeniť sa na čokoľvek nespravodlivé? Nie menej ako toto môžeme vidieť prostredníctvom samotných spisov svätých evanjelistov. A tak múdry Ján predstavil Piláta slovami: „Nenachádzam na Ňom žiadnu vinu“ (Ján 18:38) a po zložení tŕňovej koruny opäť zvolal slová: „Hľa, vyvádzam ho k vám, aby ste vedeli, že na ňom nenachádzam vinu“ (Ján 19:4). A Matúš hovorí, že (Pilát) dosiahol taký odpor k zlu, že si dokonca umyl ruky pred Židmi a povedal: „Ja som nevinný od krvi tohto Spravodlivého“ (Matúš 27:24). A predstavil nám Ho, ktorý bol prinesený samotným biskupom, a hovorí toto: „Biskupi a celý veľrada hľadali falošných svedkov proti Kristovi, aby Ho zabili, a nenašli ich, hoci prišlo mnoho falošných svedkov“ (Matúš 26:59-60). No hoci sa obvinenia proti Nemu hľadali prostredníctvom ľudí, diabol ich používal ako nástroje a služobníkov svojho vrodeného zla – a bol to on sám, a nie iní, kto sa v Ňom snažil nájsť nejaký hriech. Je teda pravdou, že diabol v Ňom, ktorého v tomto prípade nazval „kniežaťom pokoja“, nemal nič vlastné, nie preto, že by bol skutočným vládcom, ale ako jeden z zúrivých barbarov, ktorí sa násilím zmocnili toho, čo mu nepatrí. Veď si hriechom podmanil človeka a akoby odcudzil nejaké stádo bezdomovcov od Boha, privlastnil si cudzie. Preto je právom zbavený takto získanej moci, lebo nad nami kraľoval Kristus, preto hovorí: „Dnes bude knieža tohto sveta zvrhnuté, a ja, keď budem vyzdvihnutý zo zeme, pritiahnem všetkých k sebe“ (Ján 12:31-32). Ján 14:31. Vstaň, poďme odtiaľto 961 Zvyk a všeobecne uznávaný význam tohto príslovia objasňuje, že odkedy skoro nastal čas židovského šialenstva a takmer ukázal už vztýčený ctihodný kríž Spasiteľa, On sa spolu so svojimi svätými učeníkmi ponáhľa na miesta, kde Ho našiel a vzal oddiel služobníkov (biskupov). A tento význam týchto slov je, samozrejme, prirodzený. No okrem toho sa zdá, že chce poukázať aj na ďalší význam, teda duchovný a skrytý. Chce špecificky poukázať na migráciu z jedného miesta na druhé a prechod od horšieho k lepšiemu, ktorý prichádza cez Neho a s Ním k nám všetkým, a vyhlasuje: „Vstaň, poďme odtiaľto. Podľa toho v skutočnosti musíme chápať prechod zo smrti do života, od skazenosti k neporušiteľnosti, z jedného miesta na druhé, skrze Neho as Ním, ako som práve povedal. Takže to krásne hovorí: "Vstaň, poďme odtiaľto." Alebo môžeme toto príslovie chápať inak, pokiaľ ide o nás samých. Musíme predsa prejsť od zvyku premýšľať o svetských veciach k odhodlaniu túžiť robiť to, čo je milé Bohu, a okrem toho sa povzniesť z otroctva k dôstojnosti adoptívneho synovstva, zo zeme do najvyššieho mesta, od hriechu k spravodlivosti, samozrejme skrze vieru v Krista, od ľudskej nečistoty k svätosti skrze Ducha, od neúcty k chvále, k moci, od nevedomosti k odvahe. A tak, keď si predstavuje tento svet ako miesto pre naše hriechy na zemi, hovorí: „Vstaň, poďme odtiaľto. A hoci sa, čo sa týka spôsobu reči, zdá, že sa s nami zjednotil, nemalo by nám to ani v najmenšom prekážať, keďže to zvyčajne robí. Takže v inom prípade sa pristihne, ako hovorí svojim učeníkom: „Musíme konať skutky Toho, ktorý nás poslal, kým je deň; prichádza noc, keď nikto nemôže pracovať“ (Ján 9:4). Počuješ, ako sa k nám pridáva v tom, čo je vhodné, hoci nie je povinný robiť s nami naše skutky. Ale medzi sebou nájdeme tento spôsob reči nemenej bežný. Podobne aj božský Pavol smelo vyčíta Korinťanom a píše nasledovné: „Toto som však, bratia moji, použil na seba a na Apolla, aby ste sa od nás naučili nefilozofovať nad rámec toho, čo je napísané“ (1. Kor. 4:6). A že nepodlieha našim slabostiam, ale že v Ňom máme vodcu vo všetkom dobrom a pri odvracaní sa od prvotných vášní k tomu najlepšiemu, nie orodovníka, nie anjela, ale Pána všetkého (Iz. 63:9), o tom nemôže byť pochýb, lebo nie sme vykúpení cez seba a nie cez akúkoľvek inú stvorenú bytosť, ale cez samotného Spasiteľa Krista. Keď teda, keď sa spolu s nami vzďaľujete od zla vo svete, hovorí: „Vstaň, poďme odtiaľto,“ vyjadruje to nie ako vinník s nami a podriadený ľudským vášňam, ale ako vodca, primáš a mentor vstupu do neporušiteľnosti a života vo svätosti a láske k Bohu. Že Syn je jednopodstatný s Bohom a Otcom, a nie cudzí alebo heterogénny, podľa zvráteného učenia niektorých Ján 15:1. Ja som pravý vinič a môj Otec je robotník 962 Chce ukázať, že by sme sa mali snažiť získať lásku k Nemu a tiež, aký veľký úžitok získame z jednoty s Ním, nazýva sa „vinnou révou“, akoby vo forme podobenstva, a „ratolesťami“ – zjednotenými s Ním a akoby zrastenými, keď sa už stali podielmi na Jeho prirodzenosti, skrze spoločenstvo Ducha Svätého (2 Pet. 1, 4), lebo Spasiteľ nás zjednocuje s Kristom Svätým. Napokon spojenie s viničom tých, ktorí k nej prichádzajú, je dobrovoľné a jej postoj k nám je vnímavý (s láskou), lebo z dobrej vôle sme prišli (ku Kristovi) skrze vieru a stali sme sa Jeho rodom (Skutky 17:29), keď sme od Neho prijali dôstojnosť synovstva. Takže, podľa slov sv. Pavla, „kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch“ (1. Kor. 6:17). Ako na iných miestach, aj v hlase proroka je nazývaný základom a oporou (porov. Iz.28:16) - lebo v Ňom sme vybudovaní, nazývaní živými a duchovnými kameňmi, „pre sväté kňazstvo“ (1Pt 2:5), „pre príbytok Boží v Duchu“ (Ef.2:22), ale nijakým iným spôsobom by sme k tomu nemohli byť vybudovaní, keby Kristus nebol pre nás základom (1Kor.3:11); tak sa tu v podobnom zmysle nazýva viničom z ratolestí, ktoré z nej vyrastajú, ako ich matka a ošetrovateľka, lebo z Neho a v Ňom sme znovuzrodení Duchom k plodnému životu, nie starému a starému, ale novému, ktorý pozostáva z viery a lásky k Nemu. A musíme sa snažiť byť s Ním akoby zjednotení a neúnavne sa držať svätého prikázania, ktoré nám bolo odovzdané – snažiť sa zachovať dôstojnosť šľachty, to znamená nedopustiť, aby čokoľvek urážalo Ducha Svätého, ktorý v nás prebýval a cez ktorého sa predpokladá, že v nás prebýva Boh. Ako zostávame v Kristovi a On v nás, to nám ukáže sám múdry Ján slovami: „V tom (skrze toto) poznávame, že sme v Ňom a On v nás, z Ducha (skrze Krista), ktorého nám dal“ (1. Jána 3:24), a opäť: „V tomto (skrze toto) vieme, že sme v Ňom: ten, ktorý hovorí, že v ňom musí aj on zostávať“ (Ján 2:56). A jasnejšie to predkladá svojim poslucháčom a hovorí opäť takto: „Kto zachováva jeho prikázania, zostáva v ňom a on v ňom“ (1. Jána 3:24). Skutočne, ak dodržiavanie prikázaní slúži ako naplnenie lásky k Nemu a my sme s Ním zjednotení láskou, neodhaľuje to pravdivosť Jeho slov? Veď tak, ako kmeň hrozna sprostredkúva a rozdeľuje ratolestiam používanie svojej vlastnej a jemu vrodenej prirodzenej kvality, tak Jednorodené Slovo Božie, ktoré dáva Ducha, akoby príbuznosť prirodzenosti Boha a Otca a Jeho vlastnej komunikuje so svätými, zjednotenými s Ním skrze vieru a každý druh svätosti. A On (Duch) živí zbožnosť a vytvára v nich poznanie každej cnosti a svätosti. Otca nazýva „farmár“ – z akého dôvodu? Samozrejme, že Otec nezostáva nečinný a nečinný vo vzťahu k nám, keď nás Syn vyživuje a podporuje pre blaho v Duchu Svätom, ale dielom celej Svätej a súdržnej Trojice je dispenzácia nás (v dobrote) a túžba a sila prechádzajú celou Božskou prirodzenosťou vo všetkých jej skutkoch. Preto je nami celá oslávená v jednej osobe. Voláme Boha Spasiteľa, nie oddelene k Otcovi, oddelene k samotnému Synovi alebo k Duchu Svätému, vzdávajúc vďaku za to, že sme dostali milosrdenstvo, ale skutočne nazývame svoju spásu dielom jediného Božstva. A hoci sa môže zdať, že každý človek osobitne asimiluje niečo, čo sa nám stalo alebo stalo so stvorením, napriek tomu veríme, že všetko je od Otca skrze Syna v Duchu. Preto so všetkou spravodlivosťou musíte vec podať tak, aby nás Otec živil k zbožnosti skrze Syna v Duchu. A znova sa kultivuje ako zem, to znamená, že dohliada a pozoruje a je hodný prozreteľnej starostlivosti prostredníctvom Syna v Duchu. Uvažovať týmto spôsobom je podľa nás oveľa spravodlivejšie ako ktorýkoľvek iný spôsob. Ak si totiž každý zvlášť osvojíme niečo, čo sa nám deje, čo nepovažujeme za patriace Druhému, nebolo by pochýb o tom, že keď sa Syn teraz volá vinič a Otec roľník, živíme sa oddelene a v prosperite nás udržiava iba Syn a od Otca máme iba dozor? Lebo povahou viniča je živiť svoje ratolesti a povahou roľníka je pozorovať. Ale ak uvažujeme správne, musíme, samozrejme, priznať, že ani jedno (výživa) bez Otca, ani iné (pozorovanie) bez Syna alebo Ducha Svätého sa vôbec nedá uskutočniť, lebo všetko je od Otca cez Syna v Duchu, ako sme povedali. Veľmi obozretne, dokonca aj teraz, Spasiteľ nazval Otca „roľníkom“. A aký bol na to dôvod, nie je vôbec ťažké povedať. Aby si nikto nemyslel, že starostlivosť o nás patrí len Jednorodenému, predstavil Boha a Otca ako spolutvorcu, ktorý sa nazýva „vinná réva“, ktorý dáva život a schopnosť prinášať ovocie jej ratolestiam, a svojho rodiča ako „roľníka“. A prostredníctvom toho opäť učí, že ďalšia, akoby, akási účinnosť Božskej podstaty je samozrejme v otázke pozorovania nás. Vskutku, bolo potrebné nás poučiť, že Boh nás nielen urobil účastníkmi svojej prirodzenosti, chápanej vo Svätej a súdržnej Trojici, ale že nás aj veľmi pozorne pozoruje, čo je v tomto prípade veľmi vhodne a krásne prezentované pod obrazom poľnohospodárstva. Keďže „vinič“ a „ratolesti“ z neho boli už predtým pomenované, nie je to správne označenie „obrábača zeme“, ktorý predstavuje Dozorcu všetkých a Poskytovateľa, teda Boha? Ak veríme, že Syn je prirodzene a skutočne vo svojom Otcovi a On sám vo svojej prirodzenosti má svojho Rodiča, potom všetko musí byť uskutočnené prostredníctvom oboch v Duchu ako z jedného Božstva a ani Otec by nemal stáť mimo našej výživy (aby sme si ho predstavovali, ako keby nás nekŕmil), ani by sme nemali považovať Syna za cudzieho kultivácii vo vzťahu k nám. To je prirodzené. Kde je najucelenejšia a najdokonalejšia identita prírody, tam je neoddeliteľnosť účinnosti, hoci sa táto účinnosť môže niekomu javiť inak a rôznorodo. A ak sa jedna podstata, teda ak sa o pravom a prirodzenom Božstve uvažuje v troch hypostázach, mám na mysli Otca a Syna a Ducha Svätého, potom to nie je úplne nepopierateľný dôkaz, že keď sa akýkoľvek čin nazýva činnosť Jedného, ​​je dielom celého a jediného Božstva, práve vo vzťahu k prírodnej sile (ktorá ju vykonáva)? A tak sa náš Pán Ježiš Kristus, predstavujúc Otca ako jeho spolupracovníka vo všetkom, raz obrátil na zlých Židov týmito slovami: „Ukázal som vám veľa dobrých skutkov od svojho Otca, za ktoré z nich ma kameňujete? (Ján 10:32). A opäť o činnosti v sobotu hovorí: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17). Verím, že nikto si nebude myslieť, že hovorí, že Otec oddelene robí čokoľvek vo vzťahu k stvoreniu a Syn oddelene. Ale keďže Otec robil všetko skrze Syna a nijako inak v akomkoľvek čase, lebo On je Jeho múdrosťou a mocou, preto opäť nazval Otca činiteľom Jeho skutkov, hovoriac: „Nič nerobím sám od seba, ale Otec, ktorý zostáva vo mne, sám koná“ (Ján 8:28, 14:10). Preto si myslím, že by sme (interpretované slová) nemali chápať inak ako takto, že Kristus je predstavený ako vinič a my sme s ním zjednotení ako ratolesti, akoby sme sa živili milosťou a pili skrze Ducha silu prinášať duchovné ovocie. Ale keďže my, ktorí sme sa vybrali správnou cestou, sme opäť ohlušení trpkými rečami našich oponentov a snažíme sa nás presvedčiť, že sa nepatrí myslieť, poslucháčom v krátkych slovách jasne predstavíme to, čo jeden z nich v dlhých radoch uviedol. Dôrazne hovorí, že Jednorodený odhalil a predstavil ako smiešnych tých, ktorí si myslia, že je jednoznačný s Bohom a Otcom, pretože sa jasne nazýva viničom a Otec roľníkom. Tak ako vinič a roľník, hovorí, nie sú vo svojej podstate rovnakí, lebo ten jeden je strom a ten je človek a sú cudzie a svojou povahou sú úplne odlišné, tak Syn nie je jednopodstatný s Otcom, ale v mnohom sa líši a oddeľuje ich vlastnosť podstaty, tak ako jeden je vinič a druhý je farmár. To, že sa to niektorí budú bezdôvodne snažiť preniesť do diela Domu Božieho s telom (tieto slová pripísať vteleniu Slova), to je isté. Veď svoje telo nenazýva viničom, ale naopak, Božstvom. Vskutku, pre koho, hovorí, nemôže byť jasné, že naše telo nie je spojené s telom Spasiteľa ako ratolesti viniča, ani ovocie svätých nie je telesné, ale duchovné? Preto, keď teraz necháme telo bokom, musíme pripísať význam tohto výroku Božstvu samotného Syna a nazvať jeho Božstvo viničom, s ktorým sme spojení skrze vieru. On (kacír) vyšiel s takým klebetením, rôznymi spôsobmi, podľa svojej úplnej svojvôle, odložil správnosť Božích dogiem a s veľkou prefíkanosťou ich prekrútil podľa svojho zamýšľaného cieľa. Ale my, pridŕžajúc sa pravdy všade, nebudeme takto uvažovať a ďaleko od toho – vedení porozumením našich svätých otcov, budeme nasledovať dogmy pravdy. Ako by sme mali chápať význam vykladaných slov, preskúmajme to nie bez znalosti veci, pokiaľ je nám to k dispozícii. Musíme znova zvážiť, ako sa musíme vyzbrojiť a bojovať proti ich úvahám. Je pravda, že ak prejdeme mlčaním (tieto úvahy), neublíži to mysliam jednoduchých ľudí a môžeme, oprávnene zanedbávať prázdne uvažovanie, prejsť k úvahám o slovách, ktoré nasledujú. Ale keďže takéto učenie, akceptované niekým, môže spôsobiť značné škody, nemali by sme my, vedení Božou láskou a horlivosťou, vstúpiť do boja prostredníctvom uvažovania a slov? A potom bude prefíkanosť protivníkov úplne jasná. A najprv si povieme, že je veľmi hlúpe a nevhodné chápať ako označenie povahy alebo podstaty to, čo sa berie ako príklad a dáva sa na porovnanie predmetu. Koniec koncov, tí, ktorí chcú správne pochopiť každé slovo (posvätného textu), musia, ako verím, dbať na účel výroku a veľmi starostlivo zvážiť, čo znamená ten, kto slovo vysloví, keď vedie rozhovor. A zo samotného výroku, ktorý máme pred sebou (a ktorý je interpretovaný), si znova všimnite, či sa vám naše slová zdajú byť úplne spravodlivé. Spasiteľ Kristus nemal v úmysle učiť svojich učeníkov, že je iný svojou prirodzenosťou a že Otec je odlišný od Neho svojou prirodzenosťou, a preto nepovažoval za potrebné nazývať Rodiča roľníkom a seba viničom. Koniec koncov, ak toto bol Jeho cieľ, prečo tam potom neprestal hovoriť bez toho, aby pridal čokoľvek iné? Bez akejkoľvek nejasnosti by podľa nášho názoru naznačil svoj zámer, keby pomenoval iba seba a Otca. Teraz, keď sa predstavil vpredu ako vinič a povolal nás zjednotených s Ním ako ratolesti, potom naučil Otca o povolaní poľnohospodárstva, 963, myslím, jasne a očividne dáva každému najavo, že to vôbec nenaznačuje nič podobné tomu, čo predpokladáte, ale cez zdanlivo hmotné príklady prezentované telesnému pohľadu chce poslucháčov presvedčiť, že sila všetkých duchovných vetiev, bez pochybností, pochádza z Neho, z kmeňa, z rastu pre nás. z neho (kufor). Koniec koncov, všetko, čo máme, je nám dané (od Boha). V Bohu vôbec nie, lebo On sám je zdrojom svojich výhod, slávy a moci, ktorá patrí len Jemu. Preto je Kristus akoby „vinič“ a my sme „ratolesti“. Ak ste Otca nazvali „farmár“, potom nehovorte, že (tak ho nazval), že má inú podstatu. Toto nechce vyjadrovať, ako sme povedali, ale chce poukázať na to, že koreňom a počiatkom duchovnej plodnosti a života sa v nás stala božská prirodzenosť, okrem spomínaných výhod, akoby v postavení akéhosi roľníka, udeľovala a privádzala povolaným skrze vieru do spoločenstva s ňou prejav lásky. Nepodobnosť príkladov by teda nemala mať žiadny význam vo vzťahu k podstate, pretože Spasiteľ Kristus nechcel o tom teraz niečo povedať, ale obraz učenia (tu) má iný účel. Ale keďže blázon chce pre svoju prirodzenú nerozumnosť klamať a hovorí, že žiaden dôvod nezabráni, akoby odvádzal pozornosť tohto výroku od jeho priameho cieľa, nasmerovať ho na vtelenie Krista - predsa nie sme s Ním zjednotení v tele a apoštoli vôbec nezostali v tele Kristovom, ako vetvy, neboli zjednotení s Kristom a boli s Ním zjednotení v tomto konkrétnom rozpoložení. vierou; potom treba stručne niečo povedať proti tomu, všade ukazovať jeho hlúposť a odklon od priamej cesty Svätého písma. To, že sme duchovne zjednotení s Kristom tak našou duchovnou dispozíciou v súlade s dokonalou láskou, ako aj správnou a neskazenou vierou, ako aj dobromyseľnou a čistou mysľou, to nemožno poprieť zmyslom našich dogiem. Dokonca pripúšťame, že to, čo hovoria, je celkom fér. Ale odvážiť sa tvrdiť, že s Ním nemáme absolútne žiadne spoločenstvo v tele, to, ako ukážeme, je v úplnom rozpore s Inšpirovaným Písmom. Vskutku, nie je nesporné, alebo môže niekto so zdravým rozumom čo i len trochu pochybovať, že Kristus je v tomto smere vinič a my, predstavujúci obraz ratolestí, prijímame život od Neho a od Neho do seba – keď Pavol hovorí, že „všetci sme jedno telo v Kristovi, lebo sme mnohí z jedného chleba, lebo všetci máme podiel na jednom chlebe“ (Rim 12,10; 1). Nech nám niekto ukáže dôvod a zároveň vysvetlí význam sviatostnej Eucharistie (εὐλογίας). Napokon, prečo k nám chodí? Nie je to preto, aby do nás fyzicky vlial Krista cez spoločenstvo a spoločenstvo Jeho svätého Tela? Verím, že to hovorím správne. Pavol teda píše, že „pohania sa stali spolupartnermi a účastníkmi a spoludedičmi“ Krista (Ef. 3:6). Ako sa teda objavili ako spolupracovníci? Presne tak, že prijatím sviatosti Eucharistie (εὐλογίας) sa stali s Ním jedným telom, ako nepochybne každý zo svätých apoštolov. V opačnom prípade, z akého dôvodu nazýval aj svojich vlastných údov a dokonca aj údy všetkých údov Krista? Veď on píše takto: "Neviete, že vaše údy sú Kristovými údmi? Keď som teda vzal Kristove údy, urobím (ich) údmi smilnice? Nech sa to nestane" (1. Kor. 6:15). Ale sám Spasiteľ hovorí: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Tu treba zvlášť dbať na to, že Kristus v nás bude prebývať nielen náladou, ktorá spočíva v duchovnom rozpoložení, ako hovorí, ale aj spoločenstvom, samozrejme prirodzeným. Ako keby niekto spojil jeden vosk s druhým a roztavil ho v ohni a z oboch vytvoril niečo samostatné, tak je On sám v spoločenstve Kristovho tela a vzácnej krvi a my sme zjednotení v Ňom. Veď inak by bolo nemožné, aby sa niečo, čo prešlo skazou, stalo schopným života, keby to nebolo fyzicky spojené s telom Toho, ktorý je svojou prirodzenosťou Život, čiže Jednorodený. A ak vás moje slová nepresvedčili, dajte vieru samotnému Kristovi, ktorý volá: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život: kto je moje Telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (Ján 6:53-54). Počuješ, ako napokon jasne hovorí, že ak nebudeme jesť Jeho telo a ak nebudeme piť Jeho krv, nemáme v sebe, teda vo svojom tele, večný život. Pod večným životom musíme celkom správne chápať telo Života, čiže (telo) Jednorodeného. Ona nás vzkriesi v posledný deň. Ako a akým spôsobom, to si vypočujte a ja vám to bez váhania poviem. Keďže sa stala Telom života, čiže od Boha a Otca žiarivého Slova, prešla do sily života (prijala silu života) a je nemožné, aby život utrpel porážku zo smrti. Preto, len čo sa v nás objavil život, už nemôže znášať putá smrti, ale musí, samozrejme, poraziť skazu, keďže nemôže podliehať jej moci. Koniec koncov, „skazenosť nezdedí neporušenosť“, podľa slov Pavla (1. Kor. 15:50). V skutočnosti, ak Kristus s osobitnou výraznosťou hovorí, že „ja ho vzkriesim“, potom to nie je len jeho telo, ktoré získava moc vzkriesiť mŕtvych, ale keďže je jedno s jeho telom, Boh Slovo, ktoré je v ňom, hovorí: „ja“ a celkom správne. Lebo Kristus nie je rozdelený na dvoch synov a nikto si nedokáže predstaviť jeho telo ako cudzie Jednorodenému, rovnako ako naše telo bezpochyby nikto nenazve cudzie našej duši. Z týchto úvah je nám teda jasné, že Kristus je vinič a my sme ratolesti, keďže s Ním máme spoločenstvo nielen duchovné, ale aj fyzické. Prečo nás teda márne ohováraš a poukazuješ na to, že keď nie sme s Ním vo fyzickom spojení, ale skrze vieru a náladu, podľa zákona lásky, hovoríš, že svoje telo nenazval viničom, ale naopak, Božstvom? Ale prečo by ste sa mohli pýtať, keď ste opustili obraz, ktorý je najbližší a vhodnejší zmyslu výroku, že sa ponáhľate k oveľa vzdialenejšiemu? Nie je prirodzenejšie predstaviť si Ježiša ako vinič práve kvôli spoločenstvu tela a nás samých ako ratolesti kvôli jednote prírody? Koniec koncov, jeho konáre sú rovnakej povahy ako vinič. Potvrdzujeme to nie s úmyslom zničiť našu jednotu s Kristom správnou vierou a úprimnou láskou, ale naopak, chceme ukázať, že duchovne aj fyzicky je viničom Kristus a my sme ratolesti. Bez ohľadu na to, aké jednoduché a jasné je slovo pravdy, protivník zlomyseľne odmieta uznať, že Kristus je telesný vinič, ktorý dáva život svojim ratolestiam, teda nám, ako zmyselný a pozemský vinič ratolestiam, ktoré na ňom rastú, ale násilne aplikuje význam tohto výroku iba na Jeho Božstvo. Opäť našiel príležitosť ohovárať ho (Božstvo Syna), nevedome uvažujúc takto: „Ak je vinič Syn a roľník Otec, a Syn je opäť cudzorodej povahy (s Otcom), ako s viničom (roľníkom), potom Syn nebude jednopodstatný s Otcom. No hoci si myslí, že proti cirkevným dogmám predkladá hlbokú, silnú a nevyvrátiteľnú úvahu, aj tu sa ukáže ako nemenej nečinný rečník. A po prvé, nepovažujúc Syna za Jednorodeného od prírody a nepovažujúc Ho za podstatu Toho, ktorý zrodil, ako možno už Otca nazývať otcom a Syna synom? Veď ak On nebol splodený, teda nepochádzal z podstaty Otca, ako hovorí, tak ako ich pokolenie pochádza z ľudí, ako potom bude tým pravým Synom? A ako potom (heretik) odmietne slová blahoslaveného Jána: „Kto popiera Syna i Otca, zaprie, ale kto vyznáva Syna, vyznáva aj Otca“ (1 Ján 2:23)? Toto slovo je pravdivé, pretože obe musia byť zničené a existovať spolu. Nemôže byť otec, keď niet syna, a nemožno si predstaviť syna, ak s ním nemyslíme na rodiča. Ak teda popiera Syna, pretože Ho považuje za cudzieho, potom zavrhol samotného Otca. Čo na to hovoríš, drahá? V koho bude konečne viera? Kde je sláva Najsvätejšej Trojice? Príroda, ktorá všetkému vládne a je nám naznačená jednoduchými výrokmi vo Svätom písme, sa už ničí a mizne. Toto sú absurdity, ku ktorým nás núti ich šialenstvo a plané reči. Ale možno, v obave pred obrovským rúhaním, tvrdí, že hoci (Syn) je cudzí, predsa sa narodil z Boha a Otca. V tomto prípade budeme my zo svojej strany opäť požadovať odpoveď od nás: aký druh pôrodu uznáva a pripúšťa? Ak, ako jeden zo stvorení, vo vzťahu k láske a vôli (Boži), pretože všetko, ako sa hovorí, je od Boha, potom sa o nič menej previní tým istým rúhaním. Ak narodenie nazve pravdivým a zároveň Ho pozná ako cudziu povahu a aj potom ho nazýva heterogénnym, potom bezpochyby zneuctí sám seba, ktorý porodil, lebo bude prezentovať Boha, že dovolil niečo, čo ani povaha stvorení nedovoľuje. Nie je to, čo sa skutočne z niečoho prirodzene rodí, zhodné s tým, kto porodil? A nie je to každému jasné? Stvorenie teda vzniká podľa vlastného zákona, lebo nerodí to, čo je cudzie, ale len my nájdeme Boha, ktorý dovolí opak (tohto zákona), tak ako splodil Syna, ktorý bol cudzí a nie z Jeho prirodzenosti. Náš nepriateľ by už proti tomu nemal namietať. Ale keďže sa nezrieka svojej vlastnej nerozumnosti a naďalej považuje Syna za cudzieho Bohu a Otcovi, neprestaneme obhajovať dogmy pravdy a dokazovať, že on (heretik) nazýva Boha a Otca spoluprirodzenými (ὁμογενῆ) so stvorením. Ako a prečo, nech počúva znova. Jasne hovorí, že nie mäso sa nazýva vinič, ale samotné Božstvo Jednorodeného. Predpokladajme, že je to tak. Takže sa opýtam (heretika) a nech nám znova odpovie, či uznáva Syna ako pravého Boha alebo nie, ale nazývať ho nie je pravdivým a mať túto dôstojnosť iba v zvukoch. Ale ak Ho od prirodzenosti nepozná ako Boha, nech prijme svedectvo samého Jednorodeného, ​​ktorý o sebe hovorí: „Ja som pravda“ (Ján 14:6). Pravda predsa vôbec nepripúšťa nič nepravdivé a falošné. Nech si navyše vypočuje samého najmúdrejšieho Jána, ktorý jasne hovorí: „A my sme v pravom Bohu Ježišovi Kristovi, ktorý je pravý Boh a večný život“ (1 Jn 5,20). Ale ak sa za to hanbí a prestane zotrvávať, spozná Syna ako pravého Boha, potom sa na vyvrátenie jeho slov nikam neobrátime, ale použijeme jeho vlastné slová. Je naozaj pravda, že tak ako sa farmár javí ako cudzinec voči hroznu, pretože toto je človek a toto je strom, tak vinič by sa nemal právom a pravdivo považovať za jednorodený s jeho konármi? Verím, že nikto by nechcel zájsť do takého šialenstva, aby sa odvážil poprieť niečo také samozrejmé. Preto je On, keďže je pravým Bohom, svojou prirodzenosťou jednopodstatný s pravým Bohom, teda Otcom, a zároveň, ak je On viničom a my sme ratolesti, teda zjavne jednej prirodzenosti s viničom, ako sa potom nemôžeme stať bohmi, akoby sme opustili svoju (stvorenú) prirodzenosť? Ale myslieť si to je vrcholom všetkej skazenosti a zla, lebo sme stvorení a Syn je Boh od prirodzenosti. Ako to teda môže byť? Ako môže byť tento výrok o Ňom pravdivý, ak sú ratolesti rovnakej povahy ako vinič? Je potrebné, aby sme buď povstali k prirodzenosti pravého božstva, alebo aby sme ho (božskú prirodzenosť) priviedli k nám, pretože konáre sú jednej prirodzenosti s viničom. A len čo sa zjaví Syn a hovorí: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30), potom sa my a On povznášame vo všetkom na podobnosť s Otcom, alebo sám Otec, spolu so Synom, jednej prirodzenosti s nami, je privedený k našej podobe. Vidíte, koľko rúhania odtiaľto pochádza. Preto radšej nasledujme pravdivé uvažovanie a uvedomme si, že na porovnanie a príklad Syn povedal: „Ja som vinič, vy ste ratolesti, môj Otec je roľník. Ján 15:2. Každý prút, ktorý neprináša ovocie na Mne, odtnem; a každú palicu, ktorá prináša ovocie, odrežem, aby priniesla ovocie 964 Naše spojenie s Kristom získavame my, má význam dobrovoľnej komunikácie s Ním a uskutočňuje sa prostredníctvom lásky a viery. Viera sa zakorení v našej duši a prináša čisté svetlo poznania Boha. A láska si vyžaduje dodržiavanie prikázania, ktoré nám dal. A tak na jednom mieste, keď predstavil milenca, sám povedal: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje prikázania“ (Ján 14:23). Je preto vhodné vedieť, že my, zjednocujúci sa s Ním iba vo verbálnom vyznaní, bez toho, aby sme upevnili puto tejto komunikácie skutkami lásky, hoci budeme „ratolesti“, budeme mŕtvi a neplodní – lebo bez skutkov je viera mŕtva podľa slova svätého (Jak 2,20; porov. Jak 2,26). Ak sa teda niekto ukáže, že je to takpovediac „konár“, ktorý márne visí na kmeni hrozna, nech vie, že bude určite vystavený farmárovmu nožu, lebo ho bezpochyby odreže a dá do ohňa ako bezcenné suché mäso. Toto je súd nad neúrodným stromom, ako nad figovníkom, v podobe podobenstva, hovorí pán poľa farmárovi: „Vyrúbaj ho, prečo zaberá zem? (Lukáš 13:7). Verím teda, že aj tu Boh a Otec všetkých odrezáva neplodnú a vyschnutú masu vetiev, ktoré visia zbytočne na duchovnom viniči. Myslím si, že Strážca našich duší, teda Boh, chce týmto podobenstvom ukázať, akú a akú veľkú ujmu utrpí duša, ak bude odrezaná od komunikácie s Ním. Tá sa totiž premení na nič a bude zbytočná pri akomkoľvek dobrom skutku – navyše nepochybne bude potrestaná a stane sa potravou pre všespotrebujúci oheň. A tak opäť prostredníctvom proroka Ezechiela, ktorý chcel čo najjasnejšie vyjadriť to isté, povedal: "Syn človeka! Čo bude zo všetkých stromov medzi lesnými stromami vinič? Vezmú mu poleno na tesárske práce? Alebo aby naň zavesili všelijaké náčinie? Oheň vykoná svoje každoročné čistenie a bude úplne zničený?" (Ez 15,2-4). Pochopte z toho, že raz to, čo je odrezané a nakoniec odmietnuté, sa ukáže ako úplne nevhodné a nedá sa použiť na nič potrebné, vhodné len na jeden požiar. Nie je teda jasné, že aj keď sme sa stali „vetvou“, odtrhli sme sa od polyteistického omylu a vyznali vieru v Krista, ak sa ocitneme zbavení komunikácie s Ním prostredníctvom skutkov, potom nás nepochybne nepostihne osud bezcenných vetiev? Tak čo potom? Sme úplne odrezaní, lebo budeme odkázaní na oheň, zbavení životodarnej vlahy, ktorú sme kedysi dostali z viniča. Veď to, čo Kristus povedal o tom, kto pochoval svoj talent, každý vidí, že sa napĺňa aj nad tými, ktorí boli podrobení úplnému odrezaniu. Tak, ako sa mu berie talent, tak verím, že sa ratolesti odoberá Duch v podobe akejsi vlhkosti alebo kvality. A z akého dôvodu sa odstavuje? Aby sa spolu s tými, ktorí musia zostúpiť do ohňa, nezdal Majster Duch odsúdený Sudcom. Ak pozemskí vládcovia unáhlene nič neudelia tým, ktorí už raz boli vyznamenaní a vyznačujú sa kráľovskou priazňou, ale ak by bol niekto pristihnutý pri niečom, za čo by mal trpieť spravodlivým trestom, bol by tomuto (trestaniu) podrobený skôr, než by bol zbavený vyznamenaní (jeho zaslúžených) - potom nie je nutné, aby duša, odsúdená na trest Najvyšším súdom, bola najprv podrobená zlu? Toto je to, čo podstúpi neplodná ratolesť, hovorí, úžasne a silne posilní naše duše v túžbe milovať Neho, samozrejme prostredníctvom praktizovania cnosti a nepoškvrnenej viery. Rovnako plodná ratolesť, hovorí, v žiadnom prípade nezostane zbavená starostlivosti farmára, ale bude očistená, aby mala silu prinášať viac ovocia. Veď tým, ktorí si pre seba vybrali ten najlepší a možno dokonalý život a rozhodli sa konať dobro a kráčať v každom Bohu milujúcom živote, pomáha sám Boh, mocou Ducha, akoby akýmsi nožom, a odsekáva v nich na jednej strane rozkoše, ktoré vždy spôsobujú telesnú lásku a telesné vášne, a na druhej strane tie zlozvyky, ktoré sa zvyčajne objavujú v ľudských dušiach rôzne druhy zla. Toto je podľa nás obriezka, ktorá nie je urobená rukami a nie je pochopená v duchu, o ktorej hovorí Pavol na jednom mieste: „Lebo obriezka nie je navonok ako Žid, ani na pohľad na tele nie je obriezka, ale v skrytosti je Žid a obriezka srdca v Duchu, (ale nie v chvále od Boha), (ale nie v chvále od Boha). 2:28-29), alebo opäť na inom mieste: „Aj v Neho, keď ste uverili, boli ste obrezaní obriezkou bez rúk“ (Kol. 2:11). A my, po dôkladnom zvážení veci, musíme plne súhlasiť s tými, ktorí o tom hovoria, že ak musí dôjsť k nejakému čisteniu ratolestí duchovného hrozna, a to sa, ako verím, nemôže stať bez ťažkostí, lebo to musí podstúpiť to isté, čomu je zvyčajne vystavený strom, potom je vhodné, aby sme o svätých uvažovali rovnakým spôsobom. Veď náš Boh, ktorý miluje cnosť, nás vyučuje v práci a smútku. Tak nám prorok Izaiáš hovorí: „Lebo Hospodin zmyje nečistoty zo synov a dcér Siona a krv ich očistí spomedzi nich v duchu súdu a v duchu horúčavy“ (Iz. 4:4). Okrem toho sám božský Pavol: „Ak znášate trest, potom s vami Boh zaobchádza ako so synmi, veď aký syn je, ktorého otec netrestá? (Žid. 12:7). A samotný chór svätých, prevyšujúci všetko prekvapenie, neodmieta trest charakteristický pre svätých; naopak, veľmi ochotne to pripúšťajú, hovoriac: „Trestaj nás, Pane, ale v súde, a nie v hneve, aby si nás neurobil malými“ (Jer 10:24). V hneve dôjde k úplnému odrezaniu neplodných konárov, pretože to posiela ako trest. Na súde - naopak: to znamená, že v ohľaduplnom a miernom stupni dochádza k očisteniu plodných (konárov) spojenému s veľmi malou námahou na vyvolanie plodenia a z toho vyplývajúcej plodnosti. Preto niektorí, keď to prijali, zvolajú: „Pane, v malom súžení je na nás tvoj trest“ (Iz. 26:16). Smútok z očisťovania je veľmi nepatrný, ale dáva nám vyššie učenie a robí nás požehnanými. Nech je za svedka prijatý aj blažený Dávid, ktorý zvolá: „Blahoslavený muž, ktorého Pán trestá a ty ho naučíš svojmu zákonu, aby si ho skrotil od dní zla“ (Ž 94:12-13). Skutočne strašné a zlé dni sú pre tých, ktorí sú konečne odrezaní a musia odísť za trest ohňom - ​​dni neporušiteľného súdu - ale potom Boh podriadi (trest) tým, ktorí sú poučení. Takýto človek v žiadnom prípade nebude vystavený odsúdeniu a trestu, rovnako ako sa čoskoro ukázalo, že nie je neplodnou vetvou. Nech sa teda spája horlivosť skutkov s vyznaním viery a k slovám o Bohu nech sa pridajú aj skutky. Potom budeme s Kristom a získame pevnú a silnú silu komunikácie s Ním, vyhneme sa nebezpečenstvu odrezania (od Neho). Toto (všetko) sme teraz povedali, pretože sa nám zdalo potrebné dať vykladanému výroku duchovný význam. Zdá sa však, že Pán chce poukázať na niečo iné, jasne hovorí: „Každú ratolesť na Mne, ktorá neprináša ovocie, odtrháva a každú ratolesť, ktorá prináša ovocie, ju očisťuje, aby prinášala viac ovocia. Vetva, ktorú Otec odťal zo spoločenstva s Kristom, podľa mňa označuje židovský národ neschopný prinášať ovocie, s ktorým bola priložená sekera, ako hovorí blahoslavený Matúš a dodáva, že strom, ktorý je vyťatý, bude odovzdaný ohňu (Matúš 3:10). Vetvy, ktoré nie sú podrobené konečnému rezu, ale zostávajú na viniči a musia byť očistené Božou starostlivosťou, sú jednak tí, ktorí uverili zo samých Židov, a po nich tí, ktorí sa obrátili od pohanov, pre ktorých je síce jedno očistenie, lebo ho vykonáva Duch Svätý, ale podľa Písma existuje iný druh a iný druh očisty. Túžba Izraelčanov ďalej žiť a konať podľa Mojžišovho zákona je odrezaná a zo sŕdc modloslužobníkov je odstránená pobláznenie starodávnymi bludmi a nečisté smeti nerozumných mravov, aby mohli niesť ovocie Božieho a evanjeliového učenia, ktoré je príjemné a Bohu skutočne milé. A že v tomto zmysle platí toto porekadlo aj pre nás, nie je ťažké si to overiť zo samotného Božieho Písma. A tak božský Pavol v jednom zo svojich listov židovským veriacim, keď sa oni, zanedbávajúc dogmy evanjelia, opäť vrátili späť, ctiac tiene zákona, píše: „Oddelili ste sa od Krista, ospravedlnených zákonom, a boli ste odrezaní od milosti“ (Gal. 5:4) a znova: „Hovorím vám, že ak sa necháte obrezať, Kristus. Ak ich túžba ospravedlniť sa zákonom odcudzí Kristovi, potom nie je celkom nesporné, že odloženie života podľa zákona by malo umožniť komunikovať s Kristom? Preto je Izrael obrezaný práve týmto spôsobom, a kto kedysi slúžil tvorovi namiesto Stvoriteľa, naopak, je očistený, čím sa zvrhne pôvodná choroba. A naozaj, čo im Pavol hovorí? „Ak sme boli zmierení s Bohom smrťou Jeho Syna, hoci sme boli nepriatelia, tým skôr, keď sme boli zmierení, budeme spasení Jeho životom“ (Rim 5:10). Obviňuje a na inom mieste hovorí: „Teraz, keď ste poznali Boha, alebo ešte lepšie tých, ktorí sú od Boha známi, prečo sa opäť obraciate k slabým a chudobným zásadám sveta, ktorým chcete byť opäť otrokmi? (Gal.4:9). Keď sa týmto spôsobom odcudzujú Kristovi tí, ktorí chcú zotročiť slabé princípy, a naopak tí, ktorí nechcú zotročiť stvorenia namiesto Stvoriteľa, sú zjednotení, potom by sa nemalo považovať za všeobecne akceptované, že obraz očisťovania pre pohanských veriacich bude spočívať v najužitočnejšom odrezaní prapôvodného klamu skrze Ducha, čo nám na oplátku prináša najrôznejšie výhody? Vskutku, keď sú zlo odstránené a odstránené, na ich miesto sa zavedie krása cnosti, pretože tam, kde je odstránené hanebné, tam vystupuje a objavuje sa čestný. Treba poznamenať, že aj keď obriezka, ktorá v nás vykonáva dielo očisty, sa deje skrze Ducha, darcom Ducha je Syn, lebo „z jeho plnosti sme my všetci prijali“ podľa slova Jána (Ján 1:16) a On sám nám povedal: „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22). Očistenie v nás, akoby vo forme obriezky skrze Ducha, uskutočňuje Otec skrze Syna. Preto sa ukazuje byť prázdna štipľavá a bezbožná drzosť našich odporcov, ktorí sa nebáli povedať, že ak sa Syn nazval viničom a Boh a Otec roľníkom, potom by nemal byť s Ním rovnakej povahy, pretože nám podľa neho nikdy nedovolí považovať farmára a vinič za rovnakú povahu. Keď sa takto Syn obriezkou Duchom ukáže ako farmár, potom nech konečne uznajú, že ak sú si farmári navzájom podobní, keďže sú svojou povahou ľudia, potom je zrejmé, že Synovi nie je cudzia jednotnosť s Otcom a Bohom. Ján 15:3. Už si čistý na slovo, máš 966 slovies Akoby chcel dokázať jasné a nespochybniteľné umenie Očistca, predstavuje samotných učeníkov. Hovorí, že „už“ boli očistení, pretože to neprijali od nikoho iného, ​​ale iba „kvôli“ „slovu“, ktoré im bolo povedané, teda Božím a evanjeliovým pokynom. A toto slovo je od Krista. V skutočnosti bude niekto so zdravým rozumom pochybovať o tom, že istým nožom a rukou Otca je ten, skrze ktorého všetko existuje, teda Syn, ktorý v nás vykonáva činnosť poľnohospodárstva, ktorú prispôsobuje tvári Otca, pričom učí, že všetko je od Otca, avšak (nie inak ako) prostredníctvom moci Syna? Slovo Spasiteľa nás teda očisťuje, hoci poľnohospodárstvo nad nami je asimilované Bohu a Otcovi, lebo On je Jeho živé a najostrejšie Slovo, „prenikajúce až do rozdelenia duše a ducha, kĺbov a špiku a súdi myšlienky a úmysly srdca“ (Žid. 4:12). Prenikajúc do hlbín duše každého a majúc, ako Boh, v každom otvorený zámer skrytý v každom jemu samému, podrobuje naše prázdne podniky ostrému rezu pôsobením Ducha - toto by sme podľa mňa mali zvážiť očistenie - a to, čo nám môže prospieť pri hľadaní cnosti, nás to núti množiť sa pre plodnosť, samozrejme vo vzťahu k zbožnosti. Ak teda poľnohospodárstvo na nás najdokonalejším spôsobom vykonáva Otec skrze Syna, potom je márne – ako by to mohlo byť inak? - zbytočná a zlomyseľná snaha našich odporcov dokázať, že Syn má odlišnú povahu s Otcom a Bohom, pretože sám sa nazýva viničom a Otec roľníkom. Nech znova zváži a jasne pochopí, že svojich učeníkov nepredstavuje ako čistých oddelene a oddelene, teda bez Jednorodeného a s pôsobením Boha a Otca v nich, ale pokiaľ počúvali Jeho slovo. Preto sa ako životodarca zjavuje skrze Syna a v Synovi, myslím si, že práve tak by sa mal opäť javiť ako roľník alebo strážca našich duší jedine skrze Syna. Ak (naši nepriatelia) považujú za potrebné pridŕžať sa raz vyslovenej nepravdy, odhaľujúcej učenie, ktoré je nám opačné, a ak sú vzhľadom na to, že Kristus sa nazval viničom, akoby nutne nútení asimilovať (Synovi) inú prirodzenosť (s Otcom), tak čo nám napokon bráni vydať sa na cestu podobnej nehanebnosti a zhodovať sa s nimi dokonca od takého klebetenia k násilnému a násilnému zmyslu. výkon? Koniec koncov, ak, ako si myslia, je pozbavený prirodzeného vlastníctva u Boha a Otca práve preto, že sa to nazýva vinič, a je v podstate úplne iný, keďže vinič a farmár nemajú rovnakú povahu, prečo by sme potom, keď ich postavíme do protikladu s presne tým istým absurdným a neuváženým uvažovaním, povedať toto: mali by mať úžitok zo starostlivosti tých, ktorí sa venujú umeniu, len tie kmene? (farmár) alebo bude potrebovať starostlivosť aj samotná ošetrovateľka konárov, teda viniča, s ktorým sú z neho vyrastajúce konáre zrastené a prirodzene spojené? Ale verím, že to nebude potrebovať dôkaz. Sám nepriateľ nám dá hneď za pravdu, že ak sa nebude starať o kmene, tak sa nič dobré nestane ani pre samotné konáre. Keď sa teda Kristus nazýva viničom a bez pochyby aj samotný kmeň viniča musí potrebovať starostlivosť roľníka, inak mu bude istotne spôsobená všelijaká ujma, potom musíme konečne usúdiť, že Syn je ako my a spolu s nami potrebuje starostlivosť od Otca, aby sa sám nepremenil na niečo iné v porovnaní s tým, čím je, a nestratil svoju dôstojnosť, neprirodzenosť. Veď práve to vedie v konečnom dôsledku k detinskej námietke tých, ktorí sú zvyknutí bojovať proti Bohu. Ale nech zmizne táto choroba veľkej nerozvážnosti a nech sa pred nami objaví reč o svätých apoštoloch. „Už si čistý pre slovo, ktoré som ti povedal,“ hovorí. Je to, ako keby povedal toto: obraz duchovnej očisty v Duchu a skrze Ducha vykonal Otec „pre“ Moje „slovo“ nad prvým z vás – tu ste, keď ste odhodili slepotu márnych zvykov a mŕtvolnosť sveta, ste pripravení prinášať ovocie, ktoré sa páči Bohu; Hľa, vy ste boli oslobodení od podriadených, zbytočných a márnych obradov Židov; Moje slovo ťa očistilo: veď už nežiješ ako Mojžiš alebo na obraz litery zákona, nie v jedle a pití, nie v učení o očistci a nie v krvavých obetách budeš hľadať posvätenie, ale v pevnej viere dúfaš, že dosiahneš dokonalosť a každým dobrým skutkom sa snažíš páčiť Bohu. Koniec koncov, tieto slová naznačujú duchovné uctievanie. Teda tí, ktorí sa musia očistiť, budú ako vy. Po tom, čo unikli osídlu diabla a oslobodili sa z osídiel modloslužby, budú naučení, aby už nežili podľa jeho (diablových) zákonov, ale keď zo seba striasli, akoby neužitočný prach, nečistotu svojej prvotnej morálky, a tak už zistili, že sú schopní prinášať ovocie v skutkoch zbožnej cnosti, so mnou, ako zjednotená milosť, so mnou, ako zjednotená milosť, budú so mnou v jednote v milosti. Mnou vykrmia srdce prílivmi Ducha a budú žiť, piť milosť mojej dobroty a živiť sa zbožnosťou. A Izraeliti, keď sa ku Mne pripoja vierou a sami visia na Mne ako ratolesti, potom „pre“ Moje „slovo“, keď prijali očistenie do svojich myslí, sa už nebudú zaoberať štúdiom listu a bez toho, aby zradili svoje srdcia, ako teraz, obrazom baldachýnu, prinesú ovocie Bohu pravé uctievanie v duchu, „lebo tých, ktorí Ho musia uctievať v duchu a uctievať Ducha, je Boh“ 4:24). Tak zároveň jasne, akoby na príklade, ukazuje svojim učeníkom budúcu krásu tých, ktorí sa chystajú podstúpiť očistenie, a zároveň ich veľmi silno povzbudzuje, aby si osvojili ešte bohatšiu cnosť, ukazujúc im, že úsilie a poučenie z učenia, ktoré bolo pred nimi, zjavne evanjelium, nebolo márne, cez ktoré mali veriť všetkým obyvateľom vesmíru ako príklad tým, ktorí sa predstavujú Kristovi. O svätých sa predsa píše, že je vhodné pozerať sa na „výsledok ich života“ a napodobňovať ich samotnú vieru (Žid. 13:7). A Pavol nabáda Božích služobníkov, aby napodobňovali jeho samého (1. Kor. 11:1). Ján 15:4. Zostaňte vo mne a ja vo vás. Ako prút nemôže priniesť ovocie sám za seba, ak nezostane vo viniči, tak ani vy, ak nezostanete vo Mne 967 Pozorným zvážením vyššie uvedeného výroku sa opäť dozvieme, že prvým krokom nevyhnutnej a zbožnej starostlivosti je prijatie od Krista prostredníctvom čistej a pravej viery. To znamená byť medzi ratolesťami rastúcimi na pravom viniči, teda Kristovi. A ovocím druhej starostlivosti, v ničom menšom ako tej prvej, ktorá si podľa mňa vyžaduje ešte väčšiu starostlivosť o seba, je byť v jednote a neustálom spoločenstve s Bohom skrze lásku, chápanú v skutkoch, ktorá je naplnením svätého a Božieho prikázania. Veď to nám dáva možnosť byť neustále v Bohu a byť s Ním v spoločenstve podľa slov žalmistu: „Moja duša sa priľne k tebe“ (Ž 63,9). Preto k úplnej blaženosti, teda k posväteniu uskutočnenému Kristom, ktorý nás posväcuje, nebude stačiť, aby sme boli prijatí ako ratolesti. Okrem toho, hovorím, je tiež potrebné úprimne nasledovať (učenie Kristovo) prostredníctvom dokonalej a neprestajnej lásky, pretože v tom spočíva predovšetkým a zachováva sila jednoty alebo spoločenstva, chápaná v Duchu. Keď teda Kristus povedal svojim učeníkom: „Už ste čistí pre slovo, ktoré som vám povedal,“ tak, aby si jeden z tých, čo boli kedysi očistení, nemyslel, že môže zostať bez pádu, aj keby nevynaložil žiadne úsilie pre svoje blaho, považuje za užitočné pridať aj pokyn, že treba v Ňom zostať. čo to má znamenať? Podľa mňa nie je nič iné ako to, čo jasne a krásne povedal Pavol: „Kto si myslí, že má stáť, nech si dáva pozor, aby nepadol“ (1. Kor. 10:12). Koniec koncov, pred tými, ktorí sa považujú za pevne stojacich, môžu čakať tisíce pádov, no nevynakladajú väčšie úsilie, aby sa pevne pridŕžali stavu, v ktorom sa nachádzajú. Myslím si, že by sme sa o seba mali starať a starať sa o seba, aj keď sa možno zdalo, že niekto pevne stojí vďaka predtým preukázanému úspechu v konaní dobra. A tak, akú a akú veľkú ujmu utrpí každý, kto je odrezaný od spoločenstva s Bohom odklonom, nedbanlivosťou voči tomu, čo sa nepatrí, - treba to naznačiť pridaním: „Ako ratolesť nemôže priniesť ovocie sama od seba, ak nezostane na viniči, tak ani vy, ak nezostanete vo mne. Ak totiž ratolesť neprijíma akoby od matky od viniča udelenú životodarnú vlahu, ako potom môže zrodiť trs, alebo aké ovocie a odkiaľ vydá? Toto príslovie o nás by ste mali chápať podobne. Samozrejme, žiadne ovocie cnosti v nás nikdy nevyrastie, ak odpadneme od spoločenstva s Kristom. A tým, ktorí sú v jednote s Ním, ktorý má moc uspokojovať a živiť zbožnosť, akoby životodarnou vodou a darom a milosťou Ducha, ľahko pripadne sila prinášať ovocie. A vediac o tom Jednorodený v evanjeliách povedal: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a pije“ (Ján 7:37), čo nám evanjelista nesúci ducha, veľmi krásne vyložil, dosvedčil slovami: „Toto hovoril o Duchu, ktorého mali dostať tí, čo v neho uverili“ (Ján 7:39). A okrem toho sa sám blažený Dávid modlil k Bohu a Otcovi týmito slovami: „Lebo u teba je prameň života a dáš im piť sladkosť“ (Ž 35,10.9). A prameňom božského a duchovného života a prúdom sladkosti, koho iného možno pochopiť okrem Syna, ktorý živí a zavlažuje naše duše životodarnou a jasnou milosťou Ducha, akoby v podobe vetiev zjednotených s Ním skrze lásku a vieru. Ján 15:5–6. Ja som vinič, vy ste rod [ratolesti]: zostaňte vo mne a ja v ňom, toto prináša veľa ovocia, lebo bezo mňa nemôžete nič stvoriť 968. Ak niekto nezostane vo mne, bude vyhodený ako prút a vyschne, mňa zhromaždia, hodia ho do ohňa a zhoria 969 Náš Pán Ježiš Kristus jasne hovorí, že sa nazval viničom práve z jedného dôvodu, aby sme jasne pochopili a videli takmer telesnými očami, akoby na nejakom hmotnom a zmyslovom a veľmi jasnom príklade, že tí, ktorí sa s Ním snažia zjednotiť a chcú byť s Ním v neoddeliteľnom spoločenstve, budú mať silu a schopnosť vytvárať cnosti a duchovnú plodnosť, očividne prijímajúc z viniča. viniča, ako od matky, silu a schopnosť to urobiť. Naopak, tí, ktorí sú odmietnutí a akoby odrezaní od spoločenstva s Ním tým, že sa obrátia k životu nevhodnému a Bohu nemilému, nebudú mať žiadnu schopnosť vykonávať cnosť, ani príležitosť byť ozdobení ovocím dobrých skutkov, ale naopak, akoby z nevyhnutnej potreby, budú odsúdení na záhubu všespotrebujúcim ohňom. Koniec koncov, to, čo je zbytočné pre zbožnosť, sa ukazuje ako vhodné iba na znášanie trestu, ako nepochybne všetko, čo na konároch uschlo, môže byť užitočné iba na oheň. Nesporný a pravdivý dôkaz toho, čo bolo povedané, môžete získať nie skúmaním hláv starovekých svätých, ale nasmerovaním svojej mysle na samotných svätých apoštolov. Koniec koncov, oni bez toho, aby prejavili akúkoľvek nedbalosť lásky ku Kristovi, ale zostali v Ňom a nedali prednosť ničomu pred zbožnosťou voči Nemu, stali sa slávni. A ukázali ovocie svojej cnosti vesmíru a predstavujúc sa ako príklad života milujúceho Boha, akoby nejaký brilantný obraz pre obyvateľov zeme, získali pre seba nevädnúcu korunu slávy od Boha (1 Pet 5:4). A lapený v záhube, mám na mysli ľahkomyseľného a skazeného Judáša, odrezaného od duchovného viniča, teda Krista, nejakým spôsobom „vyschlého“ spolu s dôstojnosťou učeníctva, keď stratil životodarnú silu Ducha, lebo „je vyhodený von“, podľa Spasiteľovho slova, čiže exkomunikovaný a vydaný ohňu ako slama. Náš Pán Ježiš Kristus teda považoval za prospešné poukázať poslucháčom na dobro z ich úsilia byť v jednote s Ním a dať to do kontrastu s ublížením z odlúčenia (od Krista), ponúkajúc dvojaký spôsob spasenia: buď z túžby zameranej na slávu a život, alebo z túžby vyhnúť sa trestu ohňom – musíme sa zo všetkých síl našej duše snažiť o spoločenstvo s Ním. Nazýva Otca farmárom, privlastňuje si Božskú prirodzenosť starostlivosti o nás, ako sme podrobne vysvetlili v predchádzajúcej diskusii. A On sám musí byť prezentovaný ako ruka farmára, ktorá sa od Neho nelíši v súčinnosti a je mysliteľne existujúca od Neho a v Ňom, ako môžeme vidieť na nás samých. A že všetko je skrze Syna ako skrze Otcovu ruku, o tom počúvajte Jeho slová o stvoreniach: „Moja ruka stvorila všetko toto“ (Iz. 66:2; Sk 7:50), hoci všetko sa stalo skrze Syna, podľa Svätého písma (Ján 1:3; Kol. 1). Treba poznamenať, že božský Pavol poukazuje aj na odrezanie, ktoré sa tu myslí, aj keď nie priamo o hrozne, keď hovorí: „Tak vidíte Božiu dobrotu a prísnosť: prísnosť voči tým, čo padli, ale láskavosť voči vám, ak budete pokračovať v dobrote, inak budete odrezaní“ (Rim 11, 22). Ján 15:7. Ak zostávate vo mne a moje slová zostávajú vo vás, opýtajte sa, či chcete, a stane sa to pre vás 970 Tvrdí, že koreňom najvyššej priazne voči nim bude ich túžba byť s Ním v nerozlučnej jednote a ako akousi božskou a duchovnou zárukou zachovať vo svojich dušiach skutočne pravdivú a v čistej mysli vedu evanjeliových pokynov a dogiem viery. Presne z toho bude pre nás pozostávať celé Spasiteľovo učenie, ak chceme preskúmať účel a význam evanjelií. Napokon, nemali by sme nazvať Kristovo oznámenie o bezprostrednom oznámení požehnaní tým, ktorí žiadajú úplne jasný prísľub? Ale verím, že je potrebné presne a podrobne preskúmať účel a význam (daného) príslovia: „Ak ostaneš,“ hovorí, „vo Mne a moje slová zostanú vo vás“, (potom) „čo si želáte, proste, a splní sa vám to“. V skutočnosti nie je možné pripustiť možnosť byť v Kristovi a predsa nemať v sebe Jeho slová? Samozrejme, áno, tí, ktorí sa vyznačujú obozretnosťou, právom povedia. Nech si zvedavci spomenú, že my, keď sme skúmali obraz lásky ku Kristovi a starostlivo sme určovali, čo to je a ako sa prejavuje, hovorili sme o dvojakej ceste, teda o ceste viery, dokonalej vo všetkých ohľadoch, a o ceste aktívneho života, ktorý sa uskutočňuje čistou láskou. Ak veríme, že je to naozaj tak, potom tí, ktorí majú nie veľmi silné a nestabilné spoločenstvo alebo jednotu (s Ním), vyznávajú vieru iba v slovách, ale neprispôsobujú lásku skutkom dovedenú k dokonalosti, samozrejme, zostávajú v Kristovi, a to práve spoločenstvom (s Ním) vierou a vďaka tomu, že sa neodchyľujú k žiadnemu inému náboženstvu, ale zároveň nebudú mať v sebe slová Krista, To, čo chceme povedať, vôbec nie je to, že po tom, čo upadli do zabudnutia kázania evanjelia, úplne zabudli na slová Spasiteľa, ale že nevenujú žiadnu pozornosť životu v Kristovi, všetko nechávajú na vlastné potešenie a majú neskrotnú príťažlivosť k myšlienkam iba o pozemských veciach, vďaka tomu sa odvracajú od duchovných a svätých mún, odtláčajú sa od seba samého a svojou chtíčom. Sám Kristus o tom všetkom povedal: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane! Kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach, vojde do nebeského kráľovstva“ (Matúš 7:21). Že samotná viera, bez dobrých skutkov, ktoré ju sprevádzajú, nemôže poskytnúť spoločenstvo s Bohom, to naznačuje aj Kristov učeník slovami: „Vy veríte, že je jeden Boh, ale aj démoni veria a trasú sa“ (Jakub 2:19). Skutočne, v tomto prípade už môžeme povedať tým, ktorí veria, že iba prázdna viera im postačí na získanie vyššieho spoločenstva: povznesie sa samotný zástup démonov k spoločenstvu s Bohom, len čo spozná a uverí, že On jediný existuje? Ale ako to môže byť? Veď je zbytočné vedieť len to, že Boh je jediný Stvoriteľ všetkého a Stvoriteľ. Ale verím, že viera by mala byť sprevádzaná aj ozdobou s úctou k Nemu. To je ten, kto zostáva v Kristovi a ukazuje sa, že má Jeho slová, podľa toho, čo sa hovorí v knihe žalmov, akoby Bohu: „Skryl som tvoje slová vo svojom srdci, aby som pred tebou nezhrešil (Ž 119:11). Rovnako ako 971, ak niekto ukryje oheň v medenej nádobe, urobí ho (nádobu) bez pochýb, ktorá obsahuje hrejivú myseľ. dušu a srdce Božské a nebeské slovo, skrze snahu o každú cnosť, sa cez to (slovo) vždy zahrieva, lebo je napísané: „Tvoje slovo je veľmi horúce a tvoj služobník si ho zamiloval“ (Ž 119, 140). Hovorí teda, že ktokoľvek sa dostal do takého stavu a už sa povzniesol do takej chvályhodné výšky, že aj on zostáva vo Mne a zároveň má v sebe Moje slová, nech hneď začne a potom nech s veľkou smelosťou prosí o to, čo sa mu páči, a bez meškania mu to bude dané, lebo budem mať z neho radosť, hovorí. Ale je naozaj možné, že ak niekto prosí o niečo zlé, okamžite to dostane a Milujúca cnosť (Boh) bude aj toho (zlého) udeľovateľom? Preč od takého šialenstva, človeče! Nič nie je nemožné, ako keď Boh dá niečo hanebné. Práve naopak, treba takto uvažovať – nebolo by to fér a správne? - že ten, kto zostáva v Kristovi a má v sebe Jeho slová, zjavne ako dobré a slušne vychované, môže myslieť len na jednu vec, ktorá je Bohu úplne milá. Koniec koncov, dovolil tým, ktorí mali vo svojom srdci Božie Slovo, aby prosili o čokoľvek, čo si želali, o čokoľvek, čo bolo splatné, pričom si samozrejme neuvedomovali, že sa snažia získať duchovné a božské požehnania. Keďže v týchto slovách náš Spasiteľ Ježiš Kristus jasne definoval, kým a akým životom má byť človek, ktorý sa modlí, a koho si zaumienil dostať od Boha, po čom túži, musíme tomu prispôsobiť aj svoj život, ak chceme získať tú najvyššiu priazeň. Ak sa nespoznávate tak, ako nám to práve ukázal Kristus, potom nepracujte nadarmo. Ale ak sa vám táto vec zdá dôležitá, potom pridajte k viere chvályhodné dobré skutky – lebo to znamená zostať v Kristovi a mať v sebe Jeho slová – smelo pokračujte a bez meškania dostanete od Boha všetko, o čo budete prosiť. Ján 15:8. Za to je oslávený môj Otec, aby ste prinášali veľa ovocia a stali sa mojimi učeníkmi 972 Hovorí, že oslávený je Jeho Otec a Boh, ktorý právom vzbudzuje úctu k Jeho neporovnateľnej dobrote a akoby istou korunou je ozdobený prejavom milosrdenstva siahajúcim až po poslednú hranicu, „lebo tak miloval svet“, ako je napísané, „že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v Neho verí, večný život“ (John). Ovocím milosrdenstva Boha a Otca je teda život všetkých, očividne uskutočnený skrze Krista. Preto sám Kristus raz povedal slovom Bohu a Otcovi: „Ja som Ťa oslávil na zemi, keď som dokončil dielo, ktoré si mi dal, aby som ho splnil“ (Ján 17:4). Jednorodený, zverený od Otca, naplnil spásu nás všetkých tým najdokonalejším spôsobom, nie ako služobník, ktorý to dovolil, ale ako sebamúdrosť a sila Rodiča, bez ktorej by sa vôbec nič nemohlo stať, lebo „všetko je skrze Neho“ (Ján 1:3), podľa Svätého evanjelistu, najmä pokiaľ ide o nás. Tak požehnaný Dávid sa modlí, aby Otec zveril Boží dom pre nás a dar života pre všetkých ako svoju silu a múdrosť od Otca Synovi ako svoju silu a múdrosť, hovorí: „Bože, prikáž svojej sile, posilni, Bože, čo si pre nás urobil“ (Ž 67:29), potom znova: „Bohu, vydaj svoj súd“ (P2). Dielo Jedného, ​​spoluvládiaceho s Bohom a Otcom (Synom), bolo napraviť celú poškodenú zem a prinavrátiť ju k obrazu, ktorý bol na počiatku. Takže „Môj Otec bol oslávený“ tým, že dal svojho Syna ako výkupné za život sveta a rozhodol sa vidieť medzi nami Toho, ktorý je nad každým stvorením, samozrejme nie preto, aby zariadil niečo dobré pre svoju vlastnú prirodzenosť – lebo On je dokonalý a nič nepotrebuje, má nad všetkým moc – ale aby „vy“ „prinášali viac ovocia a boli mojimi učeníkmi“. Napokon, keby sa nebol stal človekom, potom by sme my, ktorí sme boli poctení spriaznenosťou s Ním a ktorí sme s Ním rástli ako ratolesti a obdarení schopnosťou prinášať ovocie v spoločenstve Ducha, v žiadnom prípade neporodili ovocie zbožného života, ktoré nazýva „mnohí“, znižovali ovocie z podriadenej služby a vyhlasovali ho za menej. „Lebo zákon nič nepriviedol k dokonalosti,“ podľa slov Pavla (Žid. 7:19). Preto prehovoril k svätým učeníkom, dokonca aj k nám všetkým, skrze vieru a úplnú lásku zjednotenú s Ním: „Veru, veru, hovorím vám: Ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Matúš 5:20), a opäť: „...každý, kto sa učí o zákonníkovi z Nového pokladnica a stará“ (Mt 13,52), teda akoby z pokladnice srdca – Mojžišove posolstvá a spomienka na staré písma. Naopak, ten, kto je poslušný a zvedavý a naplnený svetlom evanjelia, má mnoho a dvojnásobné bohatstvo, myslím bohatstvo v Duchu, lebo vynáša nové i staré - tieň zákona a premieňa službu pod zákonom na obraz evanjeliového života, lebo to, čo zákon zjavil cez predobrazy, Kristus zjavil neskrývane v pravde. Preto povedal: „Neprišiel som zákon zrušiť, ale naplniť“ a opäť: „Veru, veru, hovorím vám: Nepominie zo zákona ani štipka, ani štipka, kým sa všetko nestane“ (Mt 5,17-18). Takže „veľké ovocie“ je služba evanjelia v duchu a pravde, keď sa Jednorodený stal človekom na slávu Boha Otca. A vďaka tomu sa obyvatelia zeme stali Jeho „učeníkmi“. Tak raz hovoril k starým skrze prorokov (Žid. 1:1) ako Boh, ale nám a o nás hovoril: „A všetci budú učeníkmi Božími“ (Ján 6:45). Nám, ktorí sme v Neho verili, sprostredkoval Slovo od Neho (Otca) bez akéhokoľvek iného prostredníka a neexistoval žiadny vysielateľ Jeho vôle k nám, ako Mojžiš - Izraelitom na vrchu Sinaj, alebo po Mojžišovi, proroci - ich súčasníkom, ale učil nás sám Kristus. A vďaka tomu sme všetci učeníkmi Božími. Nikdy by sme sa nestali Jeho „učeníkmi“ a nezrodili by sme „ovocie“ lásky k Bohu, a k tomu „mnohých“, keby „Otec“ nebol „oslávený“ milosrdenstvom, za predpokladu, že Logos, vznikajúci z Jeho podstaty, sa stane človekom. Takto by sme to mali chápať, keď počujeme slová Božieho Písma, že (Otec) dal svojho Syna, lebo to určil Tomu, ktorý chcel za nás trpieť, preto sa hovorí, že (Otec) dal (Syna), a to celkom oprávnene. Ján 15:9–10. Ako mňa miloval Otec a ja som miloval vás, zostaňte v mojej láske 973. Ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske, ako som ja zachoval prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske 974 Opäť, s najostrejším pohľadom mysle, musíme preskúmať tajomstvá obsiahnuté v danej pasáži, pretože tieto slová sú hlboké a poskytujú nám úplné, takpovediac, vysvetlenie stavby domu z mäsa. Potvrdzuje, že je milovaný Bohom a Otcom a že On sám nás zo svojej strany miloval rovnakým spôsobom, teda spôsobom, akým je sám považovaný za milovaného svojím vlastným rodičom. Tak čo si k tomu pridal? Že musíme zostať „v láske“ k Nemu. Ale dáva to akoby istý základ alebo najnevyhnutnejší dôvod pre to, že je celkom právom milovaný Otcom, totiž že „zachovával svoje prikázania“ a sám nám prikazuje, aby sme sa usilovali toto napĺňať a tak zostali „v jeho láske“. Na základe toho, čo bolo povedané, sme stručne vysvetlili všeobecný význam citovanej pasáže. Ale keďže si myslím, že (v hore uvedených slovách) je niečo, čo môže neskúseným hlupákom poriadne zamotať hlavu, považujem za potrebné porozprávať sa aj o tom, ako a akým spôsobom by sme mali chápať význam vyššie uvedených slov. Náš Pán Ježiš Kristus sa nám teda predstavil ako istý typ a príklad, pretože preto bol pod zákonom a nepohrdol prijať mieru našej chudoby, aby sa ekonomicky v súlade s našou morálkou javil ako vodca pre svojich (nasledovníkov), ako vzor pre vnímanie (nami) takéhoto správania a takého života, ktoré sú pre nás nezvyčajné (samotné samy o sebe) úplne dostupné. Preto musíme skúmať, kde alebo aké prikázanie Otca zachovával a ako On, ako o sebe hovorí, je Ním (Otcom) milovaný. Ale nech sa zjaví najmúdrejší Pavol a potajomky o Ňom hovorí, že bol v podobe Boha, „ale urobil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu, bol v podobe ľudí a našiel sa v podobe človeka, spravil sa bez povesti, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži. Preto Ho aj Boh vysoko povýšil nad každé meno a dal Mu meno. Nepočuješ, ako sa pokoril tým, že bol poslušný až na smrť, hoci bol pravým Bohom a pripodobnil sa Otcovi, ktorý ho splodil? Keďže Boh chcel spasiť pozemskú rasu (človeka), ale ani jedna stvorená bytosť to nedokázala, lebo tento skutok prevýšil všetku prirodzenú silu stvorenia, potom sám Jednorodený Boh 975, poznajúc vôľu Boha a Otca, pozdvihol túto Ekonómiu. Dobrovoľne sa podvolil takému podvoleniu, že dokonca podstúpil smrť, a navyše tú najnečestnejšiu. Môže byť predsa visieť na kríži čestné a nie, naopak, nie je to predovšetkým dehonestácia? A keďže toto podstúpil, hovorí, Boh Ho povýšil. Takže máte (v osobe Krista) naplnenie, s dobrovoľnou poslušnosťou, túžby Otca, ktoré, ako hovorí Syn, boli s Ním (Synom) ako prikázania (Otec). Poznať, ako Logos, úmysly Otca a pochopiť hĺbku toho, ktorý ho zrodil, alebo lepšie povedané, on sám, ako Múdrosť a moc Otca, uskutočňuje vôľu (Otcovu) tým, že ju kladie na miesto prikázania a tak ju nazýva v súlade s ľudskou rečou. Vidieť v tom aj mieru lásky, lebo Boh Ho povýšil, hovorí. On už vyvyšuje a oslavuje vysoké a oslávené, hoci je Boh svojou prirodzenosťou a je pravý, nie je jedným zo stvorení, podľa identity podstaty s Ním, a preto je mysliteľný a skutočne existujúci nad všetkými duchovnými výšinami, a dokonca je Pánom slávy podľa učenia Svätého písma (1 Kor 2:8). Áno, hovorí: Je vyvýšený a oslávený, ale ako, kedy a akým spôsobom? Očividne, keď bol v podobe otroka a v poníženej podobe, teda človeka podobného nám. Veď aj s telom vystupuje k spoločnému vyvýšeniu a spoločnému osláveniu s Otcom. Bol Ním presne milovaný, a nie po prvý raz, keď splnil dobrovoľnú podriadenosť, ale naopak, pochop to (pred inkarnáciou). Tak ako je vždy vysoký a oslávený Svojou prirodzenosťou, je nazývaný osláveným a vznešeným, keď sa stal človekom, zbavený Božskej slávy vo vzťahu k ľudskosti, tak sa milovaný od počiatku, vždy a večne nazýva milovaný v tele, pretože preto sa javil ako my, to znamená, bol povolaný a stal sa človekom, aby mohol byť v tom istom čase nenávidený ten, ktorý bol v tom istom čase nenávidený a učinený pre milovaný zločin. Bože. Preto sa nám Kristus zjavil ako dvere (Ján 10:7, 9) a začiatok (Ján 8:25) a cesta (Ján 14:6) všetkých dobrých vecí podľa svojho slova. Preto, napokon, nie je správne povedať o sebe, že je milovaný, pretože dodržal „Otcove prikázania“? A nie je pre vás toto tajomné príslovie ťažké a hĺbka stavby domu dokončená pre nás sa ukazuje byť pre vašu myseľ nedostupná? Ale „tým, ktorí rozumejú a vedia o všetkom“, ako je napísané (Príslovia 8:9). Takže „zostaň,“ hovorí, „v mojej láske“, to znamená, že kráčaj po ceste všetkej usilovnosti a horlivosti, pracuj a snaž sa byť hodný takej lásky odo Mňa, akú mám od Boha a Otca. Bol som predsa poslušným plniteľom túžob Otca, a preto zostávam neprestajne milovaný. Akonáhle sa však vy sami stanete strážcami mojich prikázaní, potom samozrejme rovnakým spôsobom „zostanete“ v mojej „láske“. Vaša nedbanlivosť v tomto, hovorí, bude nerozumná, pretože túto prácu nevykonáte bez odmeny. Zjavím sa tak, že vám ukážem rovnakú lásku, akú ja sám mám k Otcovi, a korunujem strážcu Mojich slov takmer rovnakými (svojimi) poctami. Koniec koncov, Otec Ma povýšil a dal mi „meno, ktoré je nad každé meno“, lebo som zjavený ako Boh všetkých. Ale neprejavím sa tak, že by som vám závidel ani závidel v takýchto výhodách, pretože som vás – ľudí, a teda dostal som otrokársku prirodzenosť – zjavil ako bohov a Božích synov, ožiaril som milosťou cnosťami, ktoré prevyšujú vašu povahu, prijal som vás za spolučlenov môjho kráľovstva, prispôsobil som sa môjmu „telu slávy“ (Fil. 3:21) a poctil som vás neporušiteľnosťou a neporušiteľnosťou. Ale to je v nádeji a dodržiava sa to pre budúci vek. A čo súčasnosť? Neukázal som ti slávneho a osláveného? Neurobil si všetkých milovníkov Boha úctyhodnými? Teraz ste dostali moc karhať zlých démonov, dovolili ste vám uzdraviť „každú chorobu a každú slabosť“ (Matúš 4:23), vyhlásili ste to hovoriac: „Veru, veru, hovorím vám: Kto verí vo mňa, aj on bude konať skutky, ktoré ja činím, a ešte väčšie bude konať“ (Ján 14, 14). Pri skúmaní významu týchto slov si musíme myslieť, že je to On, kto hovorí k svätým učeníkom. My však vždy čo najviac podriaďujeme myseľ dogmám pravdy a vznikajúcim špekuláciám umenia zbožnosti, správne sa obracajúc v prospech poslucháčov, vyhneme sa ľahkomyseľnému upadnutiu do pokušenia, lebo v knihe žalmov je napísané: „Mnohým, ktorí milujú Tvoj zákon, je pokoj a niet pohoršenia pre nich“ (Ž 1655119). Ján 15:11. Tieto slová sú vám povedané, aby Moja radosť bola vo vás a aby sa vaša radosť naplnila 977 Tým, že sa nám zmienil o hrozne a potom učil, že ratolesť, ktorá je odmietnutá a akoby odrezaná od matky, ktorá ju živí, bude úplne nepoužiteľná a musí byť zničená ohňom, vzbudil tým v učeníkoch značný strach. Počuť o niečom strašnom, aj keď to v súčasnosti ani nie je, môže vyvolať značný strach, najmä keď neistota budúcnosti môže v niekom vyvolať podozrenie, že by sa to mohlo stať práve jemu. Takže ten, kto má v úmysle preplávať toto more, keďže je tu príležitosť zažiť búrku a tlak prudkého vzrušenia a nezdolných vĺn, aj keď ešte nevidel ich priblíženie, ale len v obavách z neznámeho, nepochybne prežíva strach akoby už pred blížiacim sa. Preto u apoštolov, ktorí sa chveli a možno aj báli z toho, že počuli o hrôzach a boli otupení pred skúškou budúcich ťažkostí, považuje za prospešné obnoviť odvážnu náladu a opúšťajúc smutné slová, hovorí im o radosti v Bohu. Nie kvôli tomu hovorí: Moji učeníci, teraz k vám hovorím, aby som vo vás vzbudil ustráchanú náladu alebo aby som vás vystrašil neznámym (budúcnosti) a aby som vás už vopred videl zdrvených budúcim zlom a bojazlivých konať dobro, ale aby sa stal opak a aby ste mali moju radosť alebo „moja radosť zostáva vo vás“. Ale čo to znamená a čo nás chce Kristus prostredníctvom toho naučiť, považujem za potrebné presnejšie zvážiť. Toto treba chápať dvoma spôsobmi. Alebo v zmysle, ktorý nemá nič zvláštne, sa to dá interpretovať tak, že máte radosť vo Mne alebo voči Mne. Koniec koncov, vy sami to môžete dosiahnuť svojou vlastnou silou, čo znamená odmenu nadpozemských požehnaní, budúcu odmenu za vašu prácu a veľkosť slávy od Boha. Alebo, majúc na mysli a chápajúc niečo iné, nebudeme váhať pristúpiť k hlbším špekuláciám, lebo verím, že zo všetkých síl by sme mali zbožne hľadať cieľ všetkých špekulácií. Čo teda znamená výraz: „Aby moja radosť bola vo vás“? Nie je to tak, že sa Jednorodený stal ako my, teda človekom, ale iba bez hriechu, keď sa rozhodol vydržať a trpieť všetko, čo ho prekliate šialenstvo Židov prinútilo zažiť? Tak Ho nájdeme vystaveného urážkam, prenasledovaného, ​​urážaného trpkými výčitkami, pľuvaného, ​​škrteného, ​​zakúšaného údery bičom a napokon, pre nás a pre nás, pribitého na kríž. So všetkými týmito hroznými mukami neupadol do smútku a nebál sa znášať neslávne utrpenie, ale bol naplnený radosťou a radosťou, ktorá mu patrila, keď rozjímal o množstve spasených a o naplnení vôle Boha a Otca. Preto zneuctenie zmenil na radosť a utrpenie považoval za potešenie. A hoci na Neho boli namierené mnohé a neslýchané drzé urážky, nájdeme o Ňom napísané, že vtedy sa Ježiš „radoval v duchu a povedal: Vyznávam ti, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám; Áno, Otče, lebo som mal v tebe takú (takú) radosť“ (Luke 10). Počuli ste, že keď tých, ktorí boli kedysi nemluvňatami a bláznami, považoval za múdrych, raduje sa a raduje sa skrze Ducha a akoby pre nás prináša radosť spasiteľnému Otcovi. A tiež, keď prechádzal samaritánskou krajinou a bol unavený „z cesty“, ako je napísané, „sadol si k Jakubovmu prameňu“ (Ján 4:6). Keď ho smilnica (τὸ γύναιον) upozornila na potrebu čerpať (vodu) a On s ňou vhodným spôsobom hovoril a čakal, kým príde Samaritán, potom sa zdá, že zanedbával aj potrebné jedlo. Čo povedal učeníkom, ktorí mu radili, aby si vzal jedlo? „Toto je môj pokrm, aby som plnil vôľu svojho Otca a dokončil jeho dielo“ (Ján 4:34). Nebolo odtiaľto jasné, že splnenie túžob svojho otca, teda povýšenie k spáse tých, ktorí upadli do záhuby, chcel byť jeho radosťou a radosťou? Toto je isté. Takže „toto,“ hovorí, vyjadrujem vám všetko preto, aby „moja radosť bola vo vás“, to znamená, aby ste sa chceli radovať len z toho, o čo mi ide, aby ste boli odvážni vo svojich činoch a opásaní nádejou na spasených, aj keby ste za to museli trpieť, už neupadli do toho, ako rýchlo by ste prepadli nečinnej bezstarostnosti a ešte väčšej vôli. „všetci“ sú splnené. ktorý chce byť spasený a dospieť k poznaniu pravdy" (1 Tim. 2:4). To je to, z čoho som sa radoval a práce som považoval za veľmi príjemné. Keď sa teda, ako hovorí, rozhodnete mať „radosť", ktorú som pre seba považoval za vhodnú, potom ju budete mať úplne a úplne. Vskutku, považujeme za najúplnejšiu a najdokonalejšiu „radosť“, ktorá je v Bohu a pre Boha a v dobrých skutkoch, kvôli pevnosti a nemennosti nádeje a pretože sa týka takých predmetov, z ktorých sme sa bežne tešili nielen nám, ale aj samotnému Ježišovi. Svetskú radosť nazývame nedokonalou, pretože sa ukazuje ako nestála a súvisí s tým, čím by nemala byť, teda so svetskými predmetmi, ktoré miznú ako duchovia a tiene. Dokonalou nenávisťou nazývame aj to, čo sa v nás deje voči niečomu spravodlivému a správnemu, ako nepochybne hovorí blažený Dávid o odporcoch Božej slávy: „Dokonalou nenávisťou som ich nenávidel“ (Ž 139:22), ale dokonalou láskou nazývame to, čo robí tých, ktorí si to vyberajú v Bohu a Bohu, úplne sa odovzdať Bohu, a nie nejakým pozemským a bezcenným predmetom. Ján 15:12–13. Toto je moje prikázanie, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás 978. Nikto nemá viac sejacej lásky, ale ten, kto položí svoj život za svojich priateľov 979 Pridaním týchto slov je jasnejší význam toho, čo už bolo povedané, že učeníci majú mať v sebe Jeho radosť. Jasne hovorí, že to prikazujem a učím tých, ktorí Ma chcú nasledovať, konať a myslieť, totiž usilovať sa o lásku jeden k druhému, ktorú som už predtým prejavil a naplnil. Akú hranicu Kristovej lásky by si mal teda každý predstaviť, on sám to opäť ukázal, keď povedal, že nie je nič väčšie ako taká láska, ktorá prikazuje dať za milovaných aj svoju dušu. Vo všetkých týchto slovách sa zdalo, že svojim učeníkom prikazuje, aby boli tak ďaleko od strachu z vykorisťovania pre tých, ktorí sú spasení, že sa bez váhania a dobrovoľne podvolia aj tej najhmotnejšej smrti, pretože sila lásky nášho Spasiteľa dosiahla túto hranicu. Ale povedať to neznamená nič iné, len povzbudiť učeníkov k nadmernej a mimoriadnej odvahe, povzbudiť ich k najvyššej bratskej láske, vytvoriť v duši statočnú a Boha milujúcu náladu a vzbudiť akúsi nepremožiteľnú a neprekonateľnú žiarlivosť pre vrúcnu túžbu robiť všetko, čo sa Mu páči. Pavol sa nám ako taký ukázal slovami: „Mne žiť je Kristus a zomrieť osož“ (Flp 1,21) a opäť: „Veď nás núti láska Kristova, ktorý usúdil, že jeden zomrel za všetkých, preto sme všetci zomreli“ (2Kor 5,14-15) a okrem toho aj: „Kto nás odlúči od utrpenia, nešťastia, nešťastia alebo Kristovej lásky? alebo mečom (Rim.8:35), ako hlása, že im vôbec nič nemôže odolať alebo ich odstrihnúť od Kristovej lásky, a keďže aj stráženie stáda a stráženie Kristových baránkov je vecou lásky k Nemu, nemalo by byť celkom jasné, že ten, kto káže spásonosné slovo a hlása slovo vyššie, neponechá všetkým, ktorí hlásajú spásonosné slovo, smrť? útlak v úplnom ignorovaní, ak je potrebné stručne vyjadriť význam Spasiteľovho výroku a vo všeobecnosti vyjadriť, čo chce, aby jeho učeníci robili, potom im prikazuje, aby prísne a bez akéhokoľvek strachu posvätne kázali slovo viery v Neho a oznamovali evanjelium obyvateľom celého vesmíru. Ten istý hlas Izaiáša hovorí: "Vystúp na vysoký vrch, kazateľ Siona! Pozdvihni svoj hlas silou, kazateľ Jeruzalema, buď silný, neboj sa!" (Iz.40:9). A vidíme, že to mohli urobiť aj samotní svätí učeníci, prosiac od Boha v najvrúcnejšej modlitbe, keď obviňujúc hlúposť Židov a povedali: „A teraz, Pane, pozri na ich hrozby a daj svojim služobníkom, aby smelo hovorili tvoje slovo“ (Skutky 4:29). Tých, ktorí slúžia Kristovmu evanjeliu, je nepochybne veľmi veľa tých, ktorí sú proti a zlomyseľne im bránia. Ale aj keď sa objaví silný strach a hrozné vlny zlých úmyslov, pre skutočných učeníkov utrpenie neznamená nič, kým sa neuskutočnia ich skutky lásky, hovorím o druhu lásky, ktorý nám prejavil Spasiteľ: „Ktorý pre radosť, ktorá mu bola postavená, podstúpil kríž a pohŕdal hanbou“ (Žid. 12:2), aby priniesol spásu tým, ktorí zhrešili. A keby za nás nechcel trpieť, boli by sme stále mŕtvi, služobníci diabla, „hlúpi a slepí“ (Mt 23:17), ostali by sme zbavení všetkého dobra a otrokmi rozkoše a hriechu, „bez nádeje a bezbožní vo svete“ (Ef 2:12). Ale teraz Spasiteľ z lásky k nám položil za nás svoju dušu a prejavujúc určitú neporovnateľnú lásku k ľudstvu, ukázal nám, že sme horliví a požehnaní, pričom nám nič dobré nechýba. V tomto zmysle verím, že uvedené slová budú vyhovovať Božsky inšpirovaným hlavám učeníkov. Ak toto príslovie rozšírime na každého, teda „toto je moje prikázanie, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás“, potom štúdium prinesie veľmi veľký úžitok. Napokon, ak láska k bratom obsahuje a napĺňa celé prikázanie nášho Spasiteľa, nie je ten, kto sa ho snaží predovšetkým bezúhonne a bezchybne naplniť, veľkého prekvapenia, keďže je takpovediac hlavou všetkých cností? Lebo na druhom mieste po láske k Bohu je láska jeden k druhému a všetka sila zbožnosti voči Bohu spočíva takpovediac v tomto jedinom „slove: Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“ (Gal 5,14). Ján 15:14–15. Ste prirodzene moji priatelia; ak to robíte, prikazujem vám 980. Už nehovorím, služobníci, lebo sluha nevie, čo robí jeho Pán, ale vás volali iní, lebo všetko, čo som počul od svojho Otca, vám povedal 981 Hrôzy, ktoré by ich raz mali postihnúť pre ich dobrú poslušnosť a cnostné naladenie duše, opäť postavil do protikladu k prospechu lásky k Nemu, aby radosťou z toho a túžbou po najvyššom bola zničená krutosť tých (hrôz) a to, čo sa kedysi zdalo smutné, sa premenilo na nič. Práca je pre milovníkov Boha sladká, keď je odmena blízka a hojná. Ale kto si dokáže predstaviť niečo väčšie a kto je schopný naznačiť niečo slávnejšie ako byť a byť nazývaný Kristovým priateľom? Všimnite si, že táto dôstojnosť ďaleko presahuje samotné hranice ľudskej povahy. Koniec koncov, všetky stvorenia sú otrokmi Toho, ktorý ich stvoril, podľa hlasu žalmistu (Ž 119:91), a niet jediného stvorenia, ktoré by sa nepoddalo jarmu otroctva, keďže to patrí Stvoriteľovi a stvoreniu. V skutočnosti sa stvorený nemôže rovnať svojmu Stvoriteľovi - v žiadnom prípade - naopak, Boh, ktorý je nad všetkým, vládne a vládne svojim stvoreniam. Ak je teda všetko podriadené Bohu a skláňa mu svoju otrockú šiju, potom Pán pozdvihuje svätých k sláve, ktorá prevyšuje ich prirodzenosť, ak sa ukáže, že sú ochotní robiť to, čo sa Mu páči, a ako dar (prinášajúce ovocie) mu kladie dokonalú podriadenosť. Preto je odmena slávna a hodná súťaže. Navyše, v tomto prísloví by sme mali venovať pozornosť tomu, pretože to prinesie značný úžitok: ak niekomu stačí „priateľstvo“ so Synom na to, aby mu bola udelená sloboda a už sa nenazývali „otroci“, ako by potom mohol byť otrokom alebo stvorením a stvorený podľa bláznivých názorov niektorých? Samozrejme, že ten, kto má o ňu (slobodu) svoju vlastnú prirodzenosť, nebude môcť dopriať česť slobody iným, lebo si myslím, že v prvom rade ním musí byť človek sám a potom bude slušné dávať svoj prospech (iným) chudobným ľuďom. Ale medzi svätými apoštolmi alebo medzi inými všeobecne, ktorí skrze vieru vystúpili do priateľstva s naším Pánom Ježišom Kristom, mohla byť táto dôstojnosť prijímaná a udeľovaná len ako pocta, a nie rovnakým spôsobom (s Ním). Tým, že sú ako On, tí, ktorí dosiahli slávu slobody, dokazujú, že je od prírody vlastná iba Jemu, pretože to, čo sa získa, sa vždy prirovnáva k tomu, čo je prirodzené. Treba si však uvedomiť – myslím si, že je potrebné dôkladne preskúmať všetko, čo je užitočné a obsahuje potrebné vysvetlenie –, že ospravedlnenie z viery v Krista sa zjavuje oveľa skôr ako ospravedlnenie zo zákona a že navyše poznanie Božích tajomstiev sa zjavuje tým, ktorí veria a poslúchajú Krista, a vôľu Boha a Otca vysvetľuje Syn, ktorý ju pozná, ale neveriacim vôbec nie. A pokúsime sa to dokázať aj prostredníctvom Inšpirovaného Písma, aby sme sa nad tým trochu pozastavili. V jednej knihe Mojžišovej je napísané, že veril „Bohu Abrahámovi“ (1 Moj 15,6) a zároveň mu bola pripísaná viera „za ospravedlnenie a bol nazvaný Božím priateľom“ (Jakub 2:23). Aká to bola viera alebo ako sa volal Boží priateľ? Počúvaj. „Vyjdi zo svojej krajiny a od svojho príbuzenstva a choď do krajiny, ktorú ti ukážem“ (1 Moj 12,1). Podobne, keď dostal príkaz obetovať svojho jednorodeného (syna Izáka) na obraz Krista, pochopil zámer skrytý v Bohu. Preto o ňom Spasiteľ v rozhovore so zlými Židmi povedal: „Váš otec Abrahám sa zaradoval, že uvidí môj deň, videl a zaradoval sa“ (Ján 8:56). Takže za svoju poslušnosť a obetavosť bol božský Abrahám nazývaný Božím priateľom a bol odetý chválou spravodlivosti. A nielen to, bol tiež odmenený Božími slovami a naučil sa Božiu radu týkajúcu sa posledných čias. Veď na konci vekov za nás zomrel Kristus, skutočne posvätná a svätá obeta, ktorá sníma hriech sveta (Ján 1:29). Venujte však prosím opäť pozornosť tomu, že to isté sa deje tým, ktorí sa vierou povzniesli k priateľstvu s naším Spasiteľom Kristom. Počuli tiež: „Vyjdite zo svojej krajiny. A urobili to dobrovoľne, počúvajte, čo hovoria: „Lebo tu nemáme mesto, ale hľadáme to, ktoré má prísť, ktorého staviteľom a stvoriteľom je Boh“ (Žid. 13:14, 11:10). Koniec koncov, sú to cudzinci a migranti na zemi; mať svoje bydlisko v nebi, opustiť zem, čo sa dá povedať o nálade ich duší milujúcu Boha, a ponáhľať sa do najvyššieho príbytku. Spasiteľ im ukázal tento kláštor slovami: „Pôjdem a pripravím vám miesto; keď prídem, vezmem vás so sebou, aby ste tam, kde som ja, boli aj vy“ (Ján 14:3). Počuli aj o odchode z príbuzenstva. Ale ako to dokážeme? Citujme slová samotného Krista: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37). A že príbuzenstvo s Bohom je uprednostňované pred príbuzenstvom pozemským a telesným a láska ku Kristovi je postavená oveľa vyššie medzi tými, ktorí Ho skutočne ctia, to je isté. A blaženému Abrahámovi bolo prikázané, aby obetoval svojho vlastného syna Bohu ako voňavú vôňu, a tým, ktorí sú opásaní spravodlivosťou z viery, bolo prikázané, aby neprinášali iných, ale seba, ako sa hovorí: „prinášajte svoje telá ako živú obetu, svätú, Bohu príjemnú, ako svoju rozumnú službu“ (Rim 12:1), – keď je o nich napísané aj: „Ktokoľvek, kto je ich umučením, Kristus uchvátil“ (Gal.5:24). Poznali aj tajomstvo v Kristovi, lebo poznajú „moci budúceho veku“ (Žid. 6:5) a veci, ktoré sa majú stať v posledných časoch, pretože dostanú odmenu za svoju prácu a dostanú odplatu za zbožnosť ku Kristovi. Takže budeme nazývaní spravodlivými a Božími priateľmi ako Abrahám. Ale oveľa starší ako podriadený život evanjelia, teda skrze vieru a lásku k Bohu, prejavený vtedy v prvom Abrahámovi, ako hlave telesnej rasy, teda Izraela. To, čo teraz prišlo, ako od obrazu k pravde, sa dokonale uskutočňuje v samotných svätých učeníkoch, ako v prvotine duchovnej rasy a ľudu prevzatého do vlastníctva, ktorý sa nazýva svätý ľud a kráľovské kňazstvo (1 Pet 2:9). Preto matke Židov, mám na mysli synagógu, je hlasom žalmistu povedané: „Namiesto tvojich otcov sa stali tvoji synovia“ (Ž 44,17). Hoci boli synmi židovskej synagógy, Božími učeníkmi, pretože boli vychovaní podľa mojžišových zákonov, zmenili sa na otcov, zaujali miesto Abraháma a stali sa počiatkom duchovnej rasy, a preto boli dosadení ako vodcovia v celom vesmíre, slúžiaci Kristovmu evanjeliu, rovnako ako on (Abrahám) Izáka ako prototyp Krista. Hovoríme to tak, že vôbec neumiestňujeme požehnaného Abraháma mimo slávu, ktorá mu patrí a ktorá mu patrí, ale ukazujeme v ňom, ako na obraze, ekonomické úspechy Krista v posledných časoch. Nasleduje teda česť priateľstva s Bohom a akoby sa spája so slobodou skrze vieru, ktorá sa prejavila vtedy u prvého Abraháma, ale teraz opäť, ako u prvotín, u svätých učeníkov. Božský Pavol nás oprávňuje povedať toto, nie trochu súperiac so Židmi, že spravodlivosť viery je oveľa staršia ako spravodlivosť zákona. Keď teda hovoril o obriezke podľa tela, tvrdil, že bola daná prvotinám rasy, teda Abrahámovi, len preto, aby bola „znamením a pečaťou viery v neobriezku“ (Rim 4:11). Ak bola pred zákonom neobriezka, s ktorou prišla viera, a po nej obriezka, ktorá nemá chválu z viery, a Abrahám veril v neobriezku, ako potom nemôže byť spravodlivosť z viery staršia ako život pod zákonom, ako rýchlo sú (ľudia) ospravedlnení a oslobodení skrze priateľstvo s Bohom ako Abrahám? Skutočne, týmto spôsobom bude tiež „otcom mnohých národov“ (Rim. 4:18), kvôli zasľúbeniu, nie podľa tela. Toto sme teraz považovali za užitočné vyjadriť, pretože Pán povedal: „Už vás nenazývam služobníkmi, ste mojimi priateľmi, pretože som vám oznámil všetko, čo som počul od Otca. Ján 15:16. Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás a ustanovil som vás, aby ste išli a prinášali ovocie a vaše ovocie zostalo, takže ak budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám 982 Ani príliš ťažkými slovami nedopustí, aby svätí učeníci upadli do skľúčenosti, ako Boh, poznajúc veľkú tendenciu ľudských myšlienok k slabosti, ani prílišnou radosťou nedovolí, aby sa naklonili k pádu, lebo aj to je akoby trpká choroba; ale z oboch, akoby tvorili stred, ich správne vedie na bezpečnú cestu a poskytuje im poznanie spôsobu života, ktorý je pevný a bez akejkoľvek chyby. Tým, že im dal celkom dostatočnú útechu slovami a to, čo ich zrejme malo zarmútiť, naopak povzbudiť k radosti, prikázaniami tvrdej práce ich opäť povzbudí k odvážnej nálade a prikáže, aby so všetkou horlivosťou a prejavovaním najvyššej formy vzájomnej lásky prospeli tým, ktorí ešte neveria, a zbožnými slovami a skutkami sa pokúšali pomýliť si s Bohom tých, po ktorých by mali túžiť. skrze vieru. Keď sa teda predstavil ako obraz a príklad skutku a ukázal, čo s nimi už vykonal, presviedča ich, aby napodobňovali: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ – a čo nasleduje. Pochopte, akoby to hovoril: oblečte sa, moji učeníci, láskou k sebe navzájom! Koniec koncov, vy sami musíte myslieť a robiť vo vzťahu k druhým to isté, čo som už urobil vo vzťahu k vám, pretože „vybral som si teba“ a „nie ja“, naopak „ty“. Priviedol som vás ku Mne a k vám, ktorí ste Ma nepoznali, som sa dal poznať svojím nadprirodzeným milosrdenstvom a pozdvihol som vás do takej silnej nálady, že môžete vystúpiť alebo sa vždy snažiť až na najvyššie a prinášať ovocie Bohu. A prostredníctvom toho môžete dosiahnuť takú smelosť, že aj „čokoľvek budete prosiť“, napokon „v mojom mene“, to dostanete. Takže akonáhle budete nasledovať moje slová a zákony a osvojíte si náladu vhodnú pre pravých učeníkov, potom by ste nemali prestať jednoducho čakať, kým niekto prijme vieru z vlastného popudu a prijme zbožnosť podľa vlastného sklonu. Naopak, pre tých, ktorí (Ja) ešte nepoznajú a sú na omyle, by ste sa mali ukázať ako vodcovia, viesť (k viere) tých, ktorí sa ešte nerozhodli naučiť sa spasiteľnú kázeň a nabádať ich, aby ochotne prešli k vnímaniu pravého poznania Boha, aj keď mysle poslucháčov už zatvrdili v nevere. Potom by aj oni boli ako ty, to znamená, že by sa im darilo a neustále sa posúvali na najvyšší stupienok v prinášaní ovocia Bohu, aby mali ovocie, ktoré vždy zostáva a zostáva, a modlitbu tak milú (Bohu), že dostanú všetko, po čom túžia, ak o to budú prosiť v mojom mene. Takže – musíme ešte raz stručne zopakovať význam tlmočeného výroku a jasne ho predstaviť poslucháčom – presviedča učeníkov, aby mali takú lásku k druhým, a chce, aby prejavili takú pripravenosť na úplne dôsledné zajatie duší tých, ktorí ešte neverili v zbožnosť, čo On sám už predtým prejavil vo vzťahu k nám alebo k nim (apoštolom). Veď niet pochýb o tom, že On sám si vyvolil svojich učeníkov a považujem za zbytočné hovoriť, ako a za akých okolností bol každý povolaný. Avšak to, že Spasiteľovo slovo obsahuje účel, ktorý som práve povedal, nás o tom presvedčia aj slová, ktoré za ním nasledujú: Ján 15:17. Toto, hovorí, povedal som vám, milujte sa navzájom 983 V skutočnosti by sme nemali uznať za vec najvyššej lásky vyvolenie a povolanie k poslušnosti Bohu tých, ktorí ešte neverili a mýlia sa? Ale verím, že to je nepochybne to, o čo sa Pavol pokúsil, keď povedal: „Pre Krista sme vyslancami, pretože Boh cez nás nabáda, pre Krista prosíme: zmierte sa s Bohom“ (2. Kor. 5:20). Peter teda smelo povedal židovskému ľudu: „A teraz, bratia, viem, že ste konali v nevedomosti, ako vaši vodcovia: čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene nášho Pána Ježiša Krista“ (Skutky 3:17, 2:38). Pozrite sa, ako ochotne vychádzajú v ústrety tým, ktorí ešte neuverili, a ponúkajú učenie, ktoré ešte nehľadajú, pričom nedovoľujú, aby sa samotní ignoranti nazývali učiteľmi, ale varujú v tom aj toho, kto sa ešte nechce nič potrebné naučiť. A keďže v slovách nášho Spasiteľa je aj: „Áno, choď a prinášaš ovocie a tvoje ovocie (nech) zostane,“ potom je potrebné preskúmať, čo tieto slová znamenajú. Čo by sme mali chápať a ako v tomto výroku, že „ovocie vytrvá“ od učeníkov? Myslím si teda (pretože ovocie sa nazýva ovocie učeníkov), že Spasiteľ nazýva trvalým ovocím to, čo sa deje prostredníctvom učenia evanjelia, a nie prostredníctvom spravodlivosti podľa zákona. Napokon chátrala, pretože nemohla nič robiť, lebo zákon podľa Pavlovho slova (Žid. 7:19) nič nepriviedol k dokonalosti, ale namiesto toho rozkvitol a vyrástol nový, ktorý urobil starý a zatienil to prvé a priniesol skutočne trvalé a zostávajúce ovocie. Preto božský Pavol hovorí, obracajúc sa na nás, že sa rád a rád zriekol zákonnej spravodlivosti, aby získal Krista, teda vierou v Neho spravodlivosť a plodnosť evanjelia, lebo také ovocie zostáva a bude trvalé, schopné urobiť ľudskú dušu dokonalejšou v zbožnosti. Koniec koncov, k kázaniu evanjelia nemožno pridať ďalšie nové učenie, ktoré by staré urobilo starým, ako sa to nepochybne stalo s mojžišovským zákonom, ale Slovo Spasiteľa musí zostať navždy, ako sám raz povedal: „Nebo a zem sa pominú, ale moje slová sa nepominú“ (Matúš 24:35). Ján 15:18. Ak ťa svet nenávidí, povedz mi, že Ma nenávidel pred tebou 984 Myslím si, že v porovnaní so skúsenosťami a značnou zručnosťou lekárov nenájdeme nič horšie, ako Spasiteľova metóda vyučovania, ktorú používa na každú tému, vždy prináša úžitok poslucháčom kdekoľvek. Koniec koncov, lekári niekedy eliminujú nadchádzajúci zlý priebeh telesného utrpenia šikovnými prostriedkami. Ďalšiu cestu zla blokuje nejakými ochrannými prikázaniami, akoby chránil dušu každého. Keď sa teda učeníci mali stať predstaviteľmi nielen jedného ľudu a nie jednej krajiny, ale mali byť vodcami celej zeme a kázať Božie učenie Evanjelia po celom vesmíre, nasmerovať poslucháčov na to, čo je milé len Bohu, odvrátiť sa od hriechu k túžbe robiť to, čo je pre nich vhodné, a ustanoviť zákon ich života, myslím tým evanjelium, ktoré musia nutne považovať za vládu svojich životov, ktoré musia od svojho sveta nevyhnutne nenávidieť, svetského zmýšľania a zvolili si zmyselný a zlý život. Ale aký to má zmysel opäť? Naozaj, povedzte, niekto by sa mohol spýtať, považoval Kristus za potrebné dať svojim učeníkom takýto príkaz, aby ukázal, že nenávisť je nevyhnutná vo všeobecnosti alebo ľahostajne a dokonca aj v úplne zbytočných témach? Ďalej od takejto nerozvážnosti Jeho reč nedosahuje taký extrém. Radí nedávať si veľký pozor na nenávisť od všetkých, ale rozhodne, jasne a oddelene hovorí: „Ak ťa svet nenávidí“, teda ak tí, čo si ctia svetské a myslia len na pozemské veci, vedia, že ťa majú za objekt nenávisti, potom hovorí, že Učiteľ to už predtým znášal. A že Spasiteľovo prikázanie prinesie učiteľom dobra značný úžitok, každý veľmi ľahko zistí, či venuje pozornosť podstate vecí. Pre milovníkov špiny a tých, ktorí sa dostali až na krajnú hranicu svetskej špiny, je samozrejme vždy príjemné a dokonca aj všeobecne predmetom snahy odstrčiť učenie o múdrosti ako pre nich bolestivé i nenávistné a útočiť len na svoje vlastné potešenia na tých, ktorí sa snažia šíriť to najlepšie učenie, prostredníctvom ktorého sa ľudia môžu stať lepšími, než boli predtým. Židia, ktorí sa držali iba Mojžišovho listu a venovali svoju myseľ tomu, čo sa dialo v obrazoch, „až do času nápravy“ (Žid. 9:10), nepripisovali učeniu evanjelia žiadnu dôležitosť a verili, že jeho kazatelia by mali byť považovaní za nenávistnejších ako ich najhorších nepriateľov. A tí, ktorí zdieľali ďalší omyl a nevýslovnú slávu Boha, ktorý asimiloval stvorenie, myslím pohanov, tiež neboli veľmi ochotní prijať učenie, ktoré by ich mohlo osvietiť. Preniknutí prvotným zlom považovali svoju nevedomosť za najpríjemnejšiu a veľmi neradi sa vzďaľovali od svojej vrodenej choroby. Za tohto stavu vecí, kto môže pochybovať o tom, že učeníci Spasiteľa mali byť nenávidení Židmi a opovrhovaní tými, ktorí trpeli helénskou chybou, a predovšetkým menej príjemnými, ba až neznesiteľnými tými, ktorí sa oddávali zmyselnosti a zvolili si prázdny život v prepychu? Ale ak musia učeníci Spasiteľa znášať nenávisť od niektorého z už vymenovaných ľudí a s o to väčšou horlivosťou sa snažiť všetkými možnými spôsobmi získať lásku od tých, ktorí trpeli takýmito chorobami, potom nie je každému jasné, že by sa nestali slávnymi, keby navrhli učenie, ktoré by nikomu neprinieslo žiaden úžitok, ale naopak, nasmerovali svoje obavy na lichôtky a odvážlivo by sa obrátili na Boha a začali ho lichotiť a opúšťať ho. vystaviť len príjemné pre všetkých? Ukazuje sa teda, že napomenutie je potrebné, aby sme sa príliš nesnažili získať priateľstvo a už vôbec neuvažovali o tom, že ho niekto nenávidí, ak by mu to napomenutie prospelo. Ako vidíme, Pavol to urobil a jasne povedal: "Teraz sa páčim ľuďom alebo Bohu? Alebo sa snažím páčiť ľuďom? Keby som sa stále chcel páčiť ľuďom, nebol by som Kristovým služobníkom" (Gal. 1:10). Okrem toho, keď pokarhal jedného z Korinťanov a dozvedel sa, že upadol do veľmi vážneho zármutku, povedal: „Ak vás zarmútim, kto ma urobí šťastným, ak nie ten, ktorý je mnou zarmútený? Lebo smútok podľa Boha istotne privádza pokánie k spaseniu“ (2. Kor. 2:2, 7:10). Preto musí byť absolútne nespochybniteľné, že slovo, ktoré slúži poslucháčom na potešenie a nenasmeruje ich k tomu, čo je užitočné, prinesie svetu viac lichôtky ako úžitku. Ten, kto poslúcha slová Spasiteľa, nebude takto kázať – je to možné? - lebo radšej sa Mu bude páčiť a aj nenávisť od najkrutejších nepriateľov cnosti bude pre seba považovať za duchovné bohatstvo. Ak sa teda niekedy ukáže, že nenávisť zo sveta smeruje proti vašej dobrej sláve, potom nech sa táto prekážka víťazne odstráni tým, že sa nebudete veľmi radovať z pocty od priateľov, ak nedovolia také učenie, ktoré im môže byť užitočné. Nenávisť sa neukáže ako ťažké bremeno, ako som to pred vami znášal ja, váš Pán a Učiteľ. A že tí, ktorí radšej myslia na svetské veci a pohŕdajú nebeskými požehnaniami, nenávidia samotného Krista až do zničenia vlastnej hlavy, to, verím, nie je ťažké ukázať. Veď sám povedal niektorým v evanjeliách: „Svet vás nemôže nenávidieť, ale mňa nenávidí, pretože o ňom svedčím, že jeho skutky sú zlé“ (Ján 7:7). A tak aj tu, predstavujúc sa ako príklad pre svätých apoštolov, prikazuje im, aby kráčali po tej istej ceste, keď na inom mieste zase jasne povedal: „Blahoslavení, ak vás budú prenasledovať a hanobiť a hovoriť o vás všetko zlé, klamú pre mňa: radujte sa a radujte sa, lebo tak prenasledovali prorokov, ktorí boli pred vami. Ján 15:19. Keby si bol rýchlejší zo sveta, svet by miloval svoje: tak ako ty nie si zo sveta, ale ja som si ťa vyvolil zo sveta, preto ťa svet nenávidí 985 S veľkou zručnosťou robí tie najťažšie veci jednoduchými a úžasným spôsobom vám dáva radosť z niečoho, čo malo byť veľkým smútkom. Veď nenávisť od niekoho je naozaj ťažká, kvôli škodám a nečakaným ohováraniam, ktoré z toho niekedy vznikajú, ale je to príjemné a pre Boha, a keď sa to stane kvôli zbožnosti, slúži ako najjasnejší dôkaz, že ten, kto to od niekoho znáša, nie je svetský človek. Tak ako v telách, aj v morálke musí byť podľa mňa spriaznenosť a identita mravov a podobnosť vo všetkom môže slúžiť ako vyjadrenie pokrvnej blízkosti. „Každé zviera miluje to, čo je samo sebe“, ako je napísané, „a človek priľne k takému, ktorý je sám sebe“ (Sir. 13:19-20). A keďže jednota mravov svedčí o zákone lásky k sebe navzájom, potom by mal svätec spolunažívať so svätcom a bude im veľmi príjemné a príjemné byť spolu – rovnako tak bude rovnako naladený človek komunikovať s hriešnikom. To je dôvod, prečo Mojžišov zákon rozlišoval medzi svätým a svetským, oddeľoval ich od seba a nemiešal sa medzi sebou (Lv 10:10), v súlade so zákonom lásky „pre zlé rozhovory kazia dobrý charakter“ (1 Kor 15:33), - a rôzne morálky sú vždy takmer vo vzájomnom nepriateľstve a protichodné vzájomné nálady sa zdajú byť prejavom viny. Preto milovník cnosti nutne vzbudzuje k sebe nenávisť tým, čo by k nemu malo vzbudzovať úctu, práve odhaľovaním zla a vynášaním hanby zlých ľudí opakom svojej morálky. Koniec koncov, s prejavom dobra sa nevyhnutne odhalí hanba zla. Z tohto dôvodu si myslím, že tí, ktorí nežiarlia na podobný životný štýl ako oni, zúria proti milovníkom cnosti. Takže nedovolí svojim učeníkom smútiť, aj keď sa vidia, že ich svet nenávidí pre ich cnosť a zbožnosť voči Nemu; naopak, učí ich radovať sa ako tí, ktorí prijímajú nenávisť od sveta ako dôkaz, že budú slávni u Boha a hodní všetkej chvály. Pozrite sa, ako poukázal na nebezpečenstvo, ak nechcú znášať to, pre čo sa museli rozhodnúť. Veď nenávisť od niekoho nepochybne nie je celkom neškodná, ale Boh človeka od nej neoslobodzuje; naopak, v túžbe vydržať je nejaký veľký zisk. Ak nenávideného pokladajú tí, čo myslia svetsky, za akoby mimo sveta, potom treba myslieť na to, že ten, ku ktorému neexistuje nenávisť, je už sám zapojený do zla sveta. Čo teda Kristus prostredníctvom toho učil? Aby smelo kázali a zo strachu pred akýmikoľvek zlými ľuďmi, ktorí nechcú poslúchať Božie kázanie a zasahujú do učenia pozývajúceho k čistote, nenechávali poslucháčov bez úžitku, ale zanedbávajúc škody, ktoré často môžu prameniť z nenávisti, majú vrúcne a nepokrytecké odhodlanie, nemyslia na nič a neveria v nič užitočnejšie, ako sa páčiť Bohu. Pavol to krásne odhaľuje a píše: "Teraz sa páčim ľuďom alebo Bohu? Alebo sa snažím páčiť ľuďom? Keby ma ľudia mali stále radi, nebol by som Kristovým služobníkom" (Gal. 1:10). Je predsa absolútne nemožné páčiť sa zlým ľuďom a Bohu. Dajú sa obe spojiť, ak túžby v oboch prípadoch dosiahnu úplné protiklady? Jedna je zameraná na cnosť a druhá na zlo. Preto ten, kto chce bez rozdielu slúžiť Bohu samému a nepovažuje nič za lepšie ako zbožnosť voči Nemu, je nevyhnutne prenasledovaný tými, ktorí milujú svet, keď ho presviedča, aby mal myšlienky, ktoré sa vzďaľujú od ohavnosti sveta. Rady, ktoré volajú po inej nálade, sú pre senzualistov neznesiteľné, pretože sú nepochybne užitočné, hoci horké, lieky pre ľudí s telom skazeným týmito vášňami. Ján 15:20. Pamätajte na slovo, ktoré vám povedal Az Reh: otrok jeho pána nie je otrokom: ak ma vyhodia, vyženú vás, a ak dodržia moje slovo, dodržia vaše 986 Po tom, čo veľmi jasne ukázal, že nenávisť je užitočná vec, ak si to doba vyžaduje – lebo to, čo sa deje kvôli Bohu a čo môže dať silu prekonávať prekážky, je ľahko znesiteľné a dokonca znepokojujúce – blahodarne dodáva to, čo ako Boh vedel, že ich to môže prinútiť byť nerozhodnými a pomalými v kázaní nebeského učenia. Napokon, keďže tí, ktorí sú určení na šírenie učenia väčšinou musia byť vystavení zneucteniu a nebezpečenstvu, keď sa ich slová ukážu byť nepríjemným pre napomínaných, a stane sa, že znesú aj prenasledovanie, ak ich učenie neprijme, potom im prikazuje, aby boli plne pripravení statočne a ochotne znášať aj toto. Všemožne a akoby komplexne predpovedá, čo sa stane pre nenávisť zo strany tých, ktorých majú poučovať. Vyjadril to inými slovami: „Beda svetu pre pokušenia, lebo pokušenia musia prísť“ (Matúš 18:7). Všade, keď sa predstavuje ako príklad, ich poučuje, aby sa v snahe o viac nehanbili iným spôsobom, ale akoby sa nutne kráčali za slávou Pána, aby sa nesnažili byť vyššie ako On. Nepochybne to teda naznačuje, že budú vystavení hanbe slovami: „Niet otroka (žiadneho otroka) väčšieho ako jeho pán. Tu, hovorí, oni, nešťastníci, ma karhali svojím neskrotným jazykom, nevynechávajúc všetky druhy urážok - nazvali ma šialeným (Ján 10:20-21 atď.), pijanom vína (Matúš 11:19) a ovocím smilstva 987. Nevyžadoval som však od zostávajúcich okamžité učenie, aby som ich zachraňoval, ale aby som ich urážal. Preto nehľadajte predčasne viac a nezanedbávajte mieru pokory Pána, ktorý sa kvôli vám znížil na také poníženie, v prospech všetkých. Takže ich to núti byť nad krutosťou v slovách a bezbožnosťou tých, ktorí sú zvyknutí odsudzovať, ako nepochybne povedal blahoslavený prorok Jeremiáš, ktorý zápasí s tou istou vecou: „Moja sila zlyhala medzi tými, ktorí ma preklínajú“ (Jer. 15:10). Božský Pavol, ktorý sa v tom ešte viac preslávil a veľa sa namáhal proti bezbožnosti svojich previnilcov, hovorí: „Žehnáme urážaným, napomíname urážaných“ (1. Kor. 4:12–13). Túžba prekonať to je podľa toho, čo je napísané (Matúš 5:3), a ozdobená úplne pokornou náladou, je dielom mysle chudobnej v duchu. Veľkorysosť a láskavosť v tom prevažne prejavujú ich povahu a akosi vyrastajú z dobrého koreňa. Neschopnosť mať trpezlivosť s urážlivými slovami a so všetkými druhmi rúhania od niekoho slúži ako jasný znak charakteru márnivého človeka a duše, ktorá nie je úplne oslobodená od lásky k svetskej sláve. Naozaj, čo môže spôsobiť alebo aké urážky môžu ublížiť milovníkovi skromnosti? Naopak, pre toho, kto sa nechá unášať svetskou slávou, nebude od niekoho výčitka nevyliečiteľným smútkom? Takže to právom prikazuje mať myseľ, ktorá sa povznáša nad túto prázdnotu, hovorím, a je poctená vo svete slávou a vznáša sa nad tým všetkým. Naznačuje však aj akési nevyhnutné potvrdenie, že by takými mali túžiť, a akoby na to, aby to vyvolal, uvádza úvahu, o ktorej sme hovorili na začiatku, totiž kráčať za Pánovou slávou a s plnou radosťou znášať to, čo sa bude musieť stať v určitom čase, keď budú oslávení pre Boha, bez toho, aby sa kvôli neúcte odchýlili od neúcty, bez toho, aby ich čoskoro zneužili. urážky od kohokoľvek, smelosť vo veci učenia a nezanedbávanie Božích prikázaní, ale naopak, držať sa lásky k bratom a všemožne sa snažiť prospieť tým, ktorí sa mýlia. Keď ich takto presvedčil, aby pohŕdali dočasnou svetskou slávou, snaží sa im dať niečo iné, užitočné a potrebné. "Ak som bol prenasledovaný," hovorí, "potom budú prenasledovať aj vás." A tieto slová majú význam podobný predchádzajúcim. Nabáda nás k trpezlivosti a pridáva varovanie pred slabosťou tých úvah, ktoré by sa od nás mali očakávať. Napokon bolo isté, že Spasiteľovi učeníci, ktorí upadli pod hnev nepriateľov pravdy, budú vystavení všetkým hrôzam prenasledovania. Pri všetkej spravodlivosti však mali mať na pamäti, že šíriac hlásanie Kristovej slávy, bez akýchkoľvek pochybností dostanú od Neho hojné milosrdenstvo, takže pre nich nebude prekážka takej úžasnej horlivosti, ale prekonajú všetok strach a nebezpečenstvo a nebudú vystavení vôbec ničomu, čo by mohlo spôsobiť smútok; naopak, požívali by pocty od všetkých ako kazatelia ich spasiteľného učenia. A nie je nič neprirodzené na tom, že tí, ktorí sa usilujú o volanie k večnému životu a ktorí sa ukázali byť tvorcami Božích darov pre poslucháčov, by to mali očakávať a usilovať sa o to. Ale ako každý smeruje príťažlivosť svojej vôle k tomu, po čom túži, a obracia sa k tomu, po čom túži a dáva mu potešenie, tak musia existovať aj takí, ktorí sú nepriateľskí voči pravde, ktorí sú podriadení zlým rozkošiam a uznávajú potrebu bojovať s tými, ktorí ich od týchto rozkoší odvracajú. Učenie smerujúce k tomu je pre senzualistov nepríjemné. Bolo teda prirodzené, akoby z núdze, očakávať, že sa nájdu takí, ktorí budú vystupovať ako nepriatelia, budú prenasledovať, urážať a vymýšľať všelijaké pokušenia. Kristus im teda prikazuje, aby boli proti tomu odvážni, neskrývali, že sa to stane, ale naopak, prikazuje im, aby boli smelí a kázali, že sa objavia prenasledovatelia. Koniec koncov, „ak prenasledovali mňa,“ hovorí, „budú prenasledovať aj vás“. Akoby povedal: „Ja, Stvoriteľ všetkého, majúc všetko vo svojej moci, na nebi aj na zemi, som im nekládol uzdu na dušu a násilne som nezastavil vôľu každého z poslucháčov, naopak, dovolil som každému, aby si vybral, čo sa mu páči, a robil, čo chce. Takže prenasledovaný som znášal, hoci som mal moc zabrániť vášmu prenasledovaniu a utrpeniu vás okamžite nenávideli. veľmi sa hneváte na nevďačnosť tých, ktorí sú vám dlžní, ale po mojom rozhrešení sa riaďte tými istými túžbami, aby ste dostali rovnakú slávu, lebo spolu budú kraľovať aj tí, ktorí trpia (2 Tim. 2:12). A pridanie tretieho, a to: „Ak zachovali moje slovo, zachovajú aj tvoje,“ nedovolí človeku upadnúť do skľúčenosti, ak ich učenie niekedy neprijme. A robí to veľmi dobre. Veď ten, kto je na to určený (šírenie učenia), si myslí, že jeho práca zostáva zbytočná, ak niektorí nechcú nasledovať jeho slová. Ale to nie je pravda. To si nikto nemyslí. prečo? Pretože mentor, ktorý raz vyjadril a ponúkol informácie o tom, čo bolo užitočné, urobil, čo bolo pre neho možné - zvyšok by mal závisieť od nálady poslucháčov, pretože je pre nich ľahšie obrátiť sa na to, čo každý chce - buď poslušnosť, alebo naopak. Preto, učitelia dobra a s vierou odovzdávajúc silu na uskutočnenie toho, čo nám nie je k dispozícii, by sme nemali byť leniví vliať do Božej sily slovo, ktoré môže byť užitočné aj pre zúfalcov. Toto skutočne bývalé alebo krásne znázornené nájdeme v (podobenstve) o rozdelení talentov. Ukázalo sa, že jeden dostal desať, ďalší päť, tretí dva a okrem nich štvrtý - ten, ktorý odmietol zisk, zakopal talent do zeme. Preto som počul: „Ty zlý a lenivý otrok! Mal si dať moje peniaze obchodníkom, a keď som prišiel, dostal by som, čo je moje, so ziskom“ (Matúš 25:26–27). Koniec koncov, tak ako tí, ktorí zasvätili svoju prácu poľnohospodárstvu a majú také zamestnanie, orajú pôdu pluhom a potom zahrabávajú semeno na ornej pôde, už nepripisujú zvyšok svojej skúsenosti, ale zvyšok nechávajú na Božiu silu a milosť, myslím tým zakorenenie toho, čo bolo zasiate, a návrat k dokonalému ovociu, tak verím, že učiteľ dobra by mal zvyšok sprostredkovať iba Bohu a zanechať zvyšok učenia. Spasiteľ teda svojim učeníkom oznamuje prostriedok, ktorý ich oslobodzuje od zbabelosti a nedbanlivosti, a zároveň napomenutie. Nikdy, hovorí, sa nerozhodnite byť leniví v pokračovaní v učení, aj keď niektorí z tých, ktorí sa kedysi učili, nepripisovali učeniu, ktoré sa im učí, žiadnu dôležitosť, ale keď zisťujú, že moje slová niekedy mnohí neprijímajú, nesnažte sa prekonať moju slávu a aj v tomto zostaňte za mnou, vzdiaľte sa od seba zbabelosti. A toto poučenie bolo pre svätých apoštolov veľmi potrebné, pretože museli kázať Božie a spasiteľné učenie všetkým ľuďom. Takže božský Pavol, ako ho Kristus ustanovil apoštolom, sa pred nami objavil presne ako taký a často sa ukazuje, že v týchto prípadoch prejavuje odvahu. Že považoval za potrebné pohŕdať márnomyseľnosťou a úplne pohŕdať prenasledovaním, no vysoko si vážil zachovanie odvahy, aj keď niektorí do nich raz zasiate slovo vôbec neprijali, to sa dá ľahko dokázať. Niektorým teda píše: „Vy ste múdri v Kristovi, ale my sme blázni pre Krista; Sme slabí, ale vy ste silní; Sme v hanbe, ale vy ste v sláve; až do tejto chvíle sme hladní a smädní“ (1 Kor. 4:10-11) a okrem toho dodáva: „Stali sme sa ako svinstvo sveta,“ hovorí Kor 1. 4:13). Vidíte, ako bol nad svetskou slávou a dodržiaval prikázania Spasiteľa. Okrem toho, keď prejavil odvahu v prenasledovaní, povedal: "Kto nás odlúči od Kristovej lásky? Súženie, alebo útlak, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč?" (Rim.8:35). Píše aj iným, že „ja nie som lenivý hovoriť to isté, ale vám je to pevné“ (Flp 3,1). Ale aj Galaťanom: „Deti moje, ktoré budem rodiť, kým sa vo vás nesformuje Kristus“ (Gal 4,19). Počujete, ako lenivo opakuje to isté slovo, ako rýchlo sa neprijalo na prvý raz a na začiatku a zase krásne rozpráva, niektorých rodí, až v nich zažiari obraz Krista. Ale, samozrejme, Slovo je stvoriteľom toho, premieňajúc poslucháčov cez vieru na lásku Božiu a na obraz Krista. Ján 15:21. Ale toto všetko vám urobia pre moje meno, pretože nepoznajú Toho, ktorý ma poslal 988 Tí, ktorí sa rozhodnú zneuctiť svätých apoštolov, nebudú mať inú výhovorku ako Jeho meno, pretože to budú obviňovaní ctitelia Boha a bude to slúžiť ako príčina nepriateľstva voči nim zo strany tých, ktorí Ho nepoznajú. A keďže je každému zrejmé, že pre Boha nikto nič nevydrží zadarmo, lebo za to čaká slávna koruna, povzbudzuje to opäť k odvahe a vzbudzuje odvážnu náladu, s nádejou na odmenu zaháňajúcu tvrdosť očakávaného utrpenia. Aj pohromy boli teda prezentované ako zisk a cieľ túžby – a to, čo mohlo niekoho vystrašiť už len pri očakávaní ich výskytu, to ho zbavuje všetkého strachu a presviedča učeníkov, aby to dokonca s radosťou prijali. A tak, keď boli raz predvolaní na bezbožnú súdnu stolicu Židov a vystavení úderom na telo kvôli Kristovi, vyšli „z prítomnosti veľrady a radovali sa“, ako je napísané, „že boli hodní trpieť potupu pre meno Pánovo“ (Skutky 5:41). Jasne nám tiež prikazuje, aby sme za to trpeli a vôbec sa netrápili, aj keby sa pre Krista stalo niečo veľmi ťažké. Hovorí sa: „Nech nikto z vás netrpí ako vrah, zlodej alebo darebák, ale ak ste kresťan, nech sa nehanbí, ale nech oslavuje Boha pre toto meno“ (1Pt 4,15-16). Preto je príjemné trpieť pre Krista a sladké je nebezpečenstvo, keď dôvodom jeho invázie je láska k Bohu. Všimnite si, ako tu znova, ukazujúc svoju jednotu so svojím Otcom, hovorí, že Židia, ktorí musia prenasledovať hlásateľov Kristovho mena, nepoznajú ani Otca, ani Syna. Nepochybne, samozrejme, nenávidí Otca ten, kto považuje za správne zneuctiť Syna, pretože očividne nehreší proti inej prirodzenosti, ale búri sa proti samotnej dôstojnosti Božstva zo svojej prirodzenosti. Napokon sa nenájde nikto, kto by urážal Syna, ak ctí Otcovu prirodzenosť. Kto dobre vie, že existuje Otec skutkom, ako by nemohol vedieť, že sa splodil zo Seba? Alebo nebude rastline vyčítať ten, kto sa rúha ovociu, ktoré z nej pochádza? Takže hriech proti Synovi slúži ako nesporný dôkaz neznalosti Boha aj Otca. A keďže teraz nepovedal: „lebo nepoznajú“ Môjho Otca, ale: „Ten, ktorý ma poslal“, chce teda, podľa môjho názoru, vyjadriť toto: Jeho cieľom, ako sa zdá, bolo, aby tí, ktorí podrobujú Jeho nasledovníkov prenasledovaniu, boli jasne reprezentovaní ako privádzajúci na hlavu akúsi dvojitú neprávosť. Takmer, hovorí, nezistia, že nebudú ignorovať Toho, od ktorého existujem, a nielenže dostanú spravodlivé obvinenie z ateizmu, ale nakoniec budú usvedčení z obviňovania samotnej Múdrosti Boha a Otca. Koniec koncov, ak som poslal Jeho vlastného Syna, aby obnovil padlých, obnovil zlomených a odovzdal život tým, ktorí sú vo svete, a oni prekážajú a bezbožne odporujú tým, ktorí chcú o tom všetkom kázať Organizátorovi, ako sa potom nestanú úplnými ignorantmi a nepriateľmi Seba, ktorý Ma poslal? Prostredníctvom výrazu „posolstvo“ nám dáva náznak celej dispenzácie s telom. Kto však nepozná „Odosielateľa“, zároveň nepozná Boha a zneucťuje tajomstvo posolstva. Ján 15:22. Keby som nebol prišiel a neprehovoril k nim, nemali by hriech: teraz nemajú žiadnu vinu za svoj hriech 989 Vyššie uvedené slová treba chápať v dvojakom význame. Ak si niekto myslí, že tu hovoríme o Helénoch a Židoch, povieme toto: keby nebolo Božej a nebeskej kázne pre všetkých obyvateľov zeme, teda Evanjelia, ktoré by každému ukazovalo cestu spásy a objasňovalo skutky spravodlivosti, potom by možno najúplnejšia neznalosť vôle Božej slúžila ako bezmocný základ pre tých, ktorí v tomto smere neboli obzvlášť usilovní. mohol požiadať Boha o odpustenie. Ale keďže slovo poučenia je dané každému, aká výhovorka môže existovať alebo aké dôvody by niekto použil pred Sudcom, keby bol obvinený z hanby po poznaní (dobra)? Ak toto Pán hovorí o niektorých Židoch, ako o tých, ktorí od Neho počuli a často učenie, ale nenaučili sa nič z toho, čo prikázal myslieť a robiť, potom pochopte toto: Hovorí, že neprijmú vaše učenie, ale budú spôsobovať pokušenia a prenasledovania a budú vám vymýšľať všelijaké prekážky a z frustrácie ich budú obviňovať z vašej nespravodlivej lásky. sám. Akoby obhajovali krutosť svojho šialenstva a zmývali hanbu zmyselnosti, budú všetkými možnými spôsobmi odhaľovať Mojžiša a jeho prikázania a pokrytecky sa schovávať za domáce zákony. Ale keby som ja, keď som prišiel, neukázal prikázanie oveľa lepšie ako Mojžiš, keby som mnohými slovami nepotvrdil, že čas predobrazov sa konečne pominul a že obrazov a tieňov bolo dosť, nastal čas, aby zažiarila samotná pravda – keby som to neukázal zo samotného zákona, veľmi jasne nehovoriac: „Keby si veril Mojžišovi, uveril by si mi, lebo by o mne písal, keby som nebol prikázaný“ (6) v súlade s mojou skúškou Ján 5: o prorokoch a mojom príchode – už predpovedanom a kázanom, potom budú mať pádne dôvody na svoje šialenstvo proti Mne a vám. Ale keďže nebolo nič vynechané, ale bolo povedané všetko potrebné, čo bolo potrebné povedať, potom je základ, s ktorým prichádzajú na ospravedlnenie takého nahého hriechu, márny. Myslím si, že tento význam by mal v tomto prípade zodpovedať slovám Spasiteľa. Ale ukazovanie (učeníkom), že vina tých, ktorí sa proti nim prehrešia, je neodpustiteľné, a tvrdenie, že tí, ktorí sa to odvážia, budú jedného dňa potrestaní, ničí a múdro odstraňuje väčšinu smútku, ktorý by ich, prirodzene, mohol nadmerne posilniť. Koniec koncov, násilie sa niekedy stáva tolerovateľným pre tých, ktorí sú urazení, akonáhle si myslia, že páchatelia násilia budú určite potrestaní za svoje zločiny. Vediac to, Pán všetkého sám hovorí: „Moja je pomsta, ja odplatím, hovorí Pán“ (Rim 12:19). Ale aj sám blažený Pavol, keď ho udrel jeden z biskupov, nemal inú útechu v horkosti svojho utrpenia, okrem tejto. čo povedal? "Boh ťa porazí, obielená stena!" (Skutky 23:3). Toto, teda očakávanie trestu pre tých, ktorí zvyčajne spôsobujú pohoršenie, slúži ako liek na ľudskú slabosť. Avšak nad ľudskú zbabelosť, a navyše v neporovnateľnej miere, Pán, „lebo keď ho karhali, neodpovedal urážlivo (nekarhal), kým trpel, nevyhrážal sa“, ako je napísané (1 Pet 2:23). A keď ho uškrtili, nepovedal nič urážlivé, nevyhrážal sa nikomu, kto sa Ho opovážil udrieť, ale veľmi pokorne a veľmi trpezlivo povedal: „Ak som povedal niečo zlé, vydaj svedectvo o zlej veci, ale ak je dobré, že si ma bil? (Ján 18:23). Skutočne je teda slovo prorokov: „Lebo kto sa v oblakoch vyrovná Pánovi a kto sa dá prirovnať k Pánovi medzi Božími synmi? (Žalm 89:7). Ján 15:23. Nenáviď ma a nenáviď môjho otca 990 Jasne definuje vinu za bezbožnosť u tých, ktorí sa rozhodli Ho nenávidieť kvôli svojej zlej nálade a zvrátenej mysli. A toto je pravda. Koniec koncov, tí, ktorí zneucťujú Syna alebo ktorí uznávajú ako svoju povinnosť Ho nenávidieť, samozrejme nebudú oslobodení od hriechu proti Otcovi. Tak ako tí, ktorí si nevážia slnečné lúče ako neužitočné a na nič neužitočné, obviňovanie z bezcennosti a odsúdenie za to sa vzťahuje aj na samotné slnko, z ktorého vychádzajú, a len čo si ho niekto vezme do hlavy, aby sa rúhal vôni akýchkoľvek kvetov, potom, samozrejme, použije túto kritiku na ten (kvet), z ktorého pochádza; rovnako si myslím, že by to malo byť vo vzťahu k Jednorodenému aj Tomu, ktorý Ho zrodil. V žiadnom prípade nie je možné, aby tí, ktorí odsudzujú stvorenie niečoho, chválili to, z čoho to je. Preto Kristus povedal Židom: „Dobrý strom nemôže rodiť zlé ovocie, ani zhnitý strom rodiť dobré ovocie“ (Matúš 7:18). A keď prikázal, aby sa v tomto starostlivo a presne rozlišovalo (Matúš 12:33): „Alebo posúďte strom ako zhnitý (bezcenný) a jeho ovocie zhnité (bezcenné). Koniec koncov, to, čo sa jasne ukazuje ako pravda vo vzťahu k jednému z nich, verím, že zdravý rozum musí nevyhnutne prinútiť rozšíriť sa na obe. Ako nemôžu mať pri rovnakej povahe spoločné to, čo sa ukazuje ako nevýhoda, a na druhej strane to, čo zjavne slúži v ich prospech? A čokoľvek niekto urobí s tým, čo (pochádza z) akéhokoľvek zdroja, urobí to, samozrejme, aj so zdrojom samotným. Preto Kristus hovorí, že „kto nenávidí mňa, nenávidí aj môjho Otca“. Blahodarne prenáša na Otcovu tvár všetko, čo niektorí môžu namieriť proti nemu. Skutočne, prostredníctvom týchto slov nám nič menej (iné slová) potvrdí, že On nie je iný v porovnaní s Ním (Otcom), v zmysle jednotnosti mysliteľnej vo všetkom. Zároveň však straší poslucháčov, ukazuje, že je nebezpečné mať aj hriech nenávisti voči Nemu, a tvrdí, že ten, kto sa ho rozhodne neuctievať, bude ľahko chytený a bezbranný, akoby sa búril proti samotnej tvári Otca, lebo On ako ten, kto je urazený, bude nepochybne rozhorčený spolu so svojím Synom. Že týmto vštepoval svätým odvahu a práve vo vzťahu k viere, nie je to celkom jasné? Ale zároveň si myslím, že Kristus urobil niečo iné, čo bolo potrebné a múdre. A o tomto tiež poviem. Z neporovnateľného šialenstva a prílišného šialenstva si niektorí mysleli, že hrešením proti Synovi a odporovaním Spasiteľovým slovám sa páči Bohu, darcovi zákona, a tým, že sa vždy snažia dávať prednosť mojžišovským prikázaniam, sa stanú akýmisi skutočnými strážcami Božej lásky. Bolo preto potrebné ukázať márnosť svojej pýchy a naučiť vesmír, že tí, ktorí sa stavajú proti Spasiteľovým zákonom, sa búria proti celej Božskej prirodzenosti, ktorá je urážaná v Synovi neposlušnosťou a takou dlhotrvajúcou a bezpríčinnou neverou, ktorá sa podľa Jeho výroku pácha nielen najmä vo vzťahu k Jeho vlastnej osobe, ale aj k tým, ktorí pre Neho kážu o svätosti. A tak ten, kto sa rozhodne postaviť sa proti samotným svätým apoštolom, sa ukazuje ako ateista a uráža všetkej nevýslovnej a nevysloviteľnej prírody, pretože nehlásajú seba, ale Boha a Pána všetkého, teda Krista. Ján 15:24. Aj keď som v nich nerobil skutky, ktoré nekonal nikto iný, nemali hriech: teraz ste videli a nenávideli ste aj mňa, aj môjho Otca 991 A týmito slovami Kristus nemenej jasne naznačil, že Židom nezostal žiadny dôvod, aby neboli potrestaní a neupadli do strašných katastrof. Zdá sa, že nezanechal nič, čo by im mohlo priniesť úžitok, po zdĺhavom zdôvodňovaní, cez ktoré bolo veľmi ľahké prísť k spáse, a ukázali sa zázraky, aké nikto z obyvateľov sveta nevidel. V skutočnosti, ktorý zo svätých sa v zázrakoch vyrovnal Spasiteľovi? Ale keďže sa ukázalo, že Židia sú tak ďaleko od úcty k Nemu, že pre svoju zlú náladu ho dokonca radšej nenávideli, nemalo by na nich dopadnúť ťažké bremeno obvinení? Samozrejme, bolo pre nich oveľa lepšie a užitočnejšie, že nepočuli Jeho múdre slová a ani zrakom nevnímali také nevýslovné zázraky. V tomto prípade by možno prišli s týmto, nie bezvýznamným, dôvodom na pôžitkárstvo: nepočuli sme nič potrebné, ani sme nevideli nič, čo by viedlo k viere. Ale keďže sa (všetko potrebné) naučili nie od jedného zo svätých prorokov, ale od samotného Krista, ktorý prišiel z neba a bol k nám zoslaný a boli aj divákmi úžasných zázrakov – veď Kristus otvoril oči slepým, hoci nikto iný nikdy nič také nedokázal – čo potom dokáže oslobodiť Židov od šialenstva? Alebo aký dôvod z nich odstráni trest? Veď keď počuli a videli, „nenávideli Syna aj Otca“. Nenávidený ako? Takí, že nectili slovo od Otca skrze Syna, ale aj pre skutky Božskej prirodzenosti, bez toho, aby prejavili úctu, ktorá im patrí, sa ukážu ako zjavne bezbožní voči celej Božskej prirodzenosti, ktorá ich vykonáva. Veď sám Otec bol pri zázračnom Synovi prítomný bez akýchkoľvek pochybností, nie ako iný prostredníctvom niekoho iného, ​​konajúc skutky hodné úcty, ale ako jestvujúci v Synovi pre identitu prirodzenosti a ľahostajnosť podstaty. A tak sa žalostní Židia ukážu ako nevďační a vinní z najväčšej nevďačnosti v tom, že nepripisovali žiadnu dôležitosť neporovnateľnému učeniu Spasiteľa a okrem toho prostredníctvom Syna a v Synovi nectili Otcovu povahu, hoci sa ukázalo, že je pre nich vykonávateľom zázrakov, vďaka ktorým aj ten najtvrdohlavejší a najhrubší človek mohol prirodzene nadobudnúť česť a neslušnosť. Bože. Ján 15:25. Ale nech sa naplní slovo, ktoré je napísané v ich zákone, pretože ma nenávideli [Ž 68:5] 992 Jasne ukazuje, že zákonu, ktorý všetko predpovedal, to nebolo neznáme. Zákon to však predpovedal, veríme, nie preto, aby sa nespravodlivo vznietila nenávisť Židov proti Synovi a Otcovi, ale keďže sa to očakávalo z ich strany, vopred vyhlásil Boží a posvätný zákon, čím ukázal, že Duch pozná celú budúcnosť. V knihe Žalmov je to napísané v mene Krista, obviňuje Židov zo šialenstva a hovorí, že „mňa nenávideli neprávom“ (Ž 24:19). V skutočnosti neboli tí, ktorí mali byť tak ďaleko od nenávisti, podráždení (proti Kristovi) nespravodlivou nenávisťou, že naopak, ak spravodlivo posúdime povahu toho, čo bolo vo vzťahu k nim (zo strany Krista), mali ho chcieť nasledovať so všetkou horlivosťou a láskou. Nech nám každý obhajca židovskej nevery povie, akú príčinu nepriateľstva môže mať niekto? Čo urobil Kristus, čo je hodné nenávisti alebo nepriateľstva? Je to tak, že nás vzal preč od smrti a skazy? Čo oslobodil od krutosti diabla a zničil nadvládu hriechu a vychoval otrokov k synovstvu s Bohom? Aká láskavosť a milosrdenstvo ukázali, že tí, ktorých zabili hriechy, sú spravodliví? Čo z nás urobil partnerov Ducha Svätého a Božskej prirodzenosti, dal nám samotný príbytok svätých anjelov a sprístupnil nebo ľuďom? A je naozaj spravodlivé byť nenávidený Tým, ktorý sa nám stal darcom a pripravovateľom takýchto požehnaní, a nie, naopak, byť požehnaný neustálymi chválami a prijímať za to od nás neustále vďaky? Ale verím, že nič nenakloní krutého Žida k túžbe myslieť si, čo by si mal myslieť. Veď „darmo nenávidel“ Toho, ktorý mal byť naopak milovaný celou svojou dušou a korunovaný poctami dobrej poslušnosti. Avšak aj tu sa Pán ukázal, že nie je neznalý zla Židov, ale že predvídal a predvídal, že sa to stane, a však prejavil miernosť a trpezlivosť. Napokon, aj v takom ich nezákonnom postoji im ponúkol slovo vyzývajúce na spásu a zázrakmi posilnil ich vyznanie viery v Neho, ak sa niekto ukáže byť láskavý a vďačný. To tiež dáva učeníkom užitočné učenie, aby trpezlivo ponúkali spásonosné učenie aj tým, ktorí sa ich snažia uraziť a práve týmto spôsobom sa zdajú byť nasledovaním cnosti, ktorá žiarila v ňom samom a ako prvá zažiarila. Veď ak je niečo dobré, tak je to v prvom Kristovi a (už) všetko dobré k nám prichádza od Neho. Ján 15:26–27. Keď príde Utešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude o mne svedčiť. A vy svedčíte, že od začiatku ste boli so Mnou 993 Po tom, čo povedal, že On a Otec sú nenávidení hlúpymi Židmi, a navyše, slobodne a bez akéhokoľvek dôvodu, blahodarne vnáša Ducha a zároveň vo svojom uvažovaní uvádza dovŕšenie Najsvätejšej Trojice a Jeho (Ducha Svätého), a tiež mu ukazuje, že je zneuctený (spolu s Otcom a Synom), takže diváci zázrakov, ktorí by boli vystavení takým nadprirodzeným synom, tak silno zúrili. všemohúcnosť Najvyššej Podstaty, nielen tým, že verili, že je potrebné neprijať Krista, hoci vykonal úžasné zázraky, aby ich potvrdil, ale aj tým, čo už urobili, zneuctili Ho natoľko, že je desivé čo i len pomyslieť. Tu, pre teba, hlúpy Žid, aby niekto mohol povedať, že Kristus bol stvoriteľom zázrakov, ktoré prevyšujú Mojžišovu slávu a nádheru každého svätého, pre slová Pána: „Keby som nebol medzi nimi konal také skutky, aké by nerobil nikto iný“ (Ján 15:24). Služobníka a vykonávateľa oveľa nižších diel, myslím Mojžiša, však korunujete takými brilantnými poctami a nehanbíte sa tak bezdôvodne odmietnuť neporovnateľne nadradeného Interpreta oveľa vyšších diel, hoci On prináša raz ohlásený koniec Mojžišových zjavení a napokon uzatvára tieň v pravde. Náš Pán Ježiš Kristus teda považoval za potrebné spolu so sebou a Otcom spomenúť Ducha. Zároveň tiež dokazuje pravdivosť toho, čo povedal predtým, teda že ak sa niekto rozhodne nenávidieť Syna, tak nepochybne bude nenávidieť Otca, z ktorého sa narodil. Prečo a ako, pozrite sa znova. Práve teraz, keď volá „Paraklyt Duch pravdy“, teda sám seba, hovorí, že „pochádza od Otca“. Je to preto, že On je aj Synov vlastný Duch, prirodzene existujúci v Ňom a cez Neho postupujúci, a tiež (Duch) Otca 994. A komu je Duch spoločný, vlastnosti podstaty sa, samozrejme, nezdieľajú. Nech nás niektorí z tých, ktorí sú zvyknutí na neprávosť, svojimi nevedomými úvahami neprivádzajú k tomu, čo sa nepatrí si myslieť, totiž že Syn, vykonávajúc určitý úrad, dáva stvoreniu Ducha, ktorý je od Otca. Koniec koncov, niektorí hlupáci sa to nebáli prejaviť. Naopak, treba veriť, že On je Jeho vlastný, ako nepochybne Boh a Otec, posiela Ho svojim svätým učeníkom na posvätenie. Ak chcú premýšľať a povedať niečo ostré, predstavujúc Syna znova a tu ako nášho služobníka a vykonávateľa, nemali by potom povedať: „hlúpy a slepý“ (Matúš 23:17), ty si neuvedomuješ, kam opäť ideš, a búriš sa proti sláve Jednorodeného a skladáš si úbohé úvahy kvôli svojej prirodzenej nevedomosti? Koniec koncov, ak Syn dáva Ducha od Otca, ktorý je úplne považovaný za druh služobníka, potom nie je potrebné pripustiť, že On (Duch) je úplne cudzí svojej podstate a možno je vyšší a oveľa lepší ako On, ak je to tak, ako tvrdíte vo svojej nevedomosti? V skutočnosti, ak podľa vás Syn nepochádza 995 od Otca, teda z Jeho podstaty, nemal by byť Duch predstavený ako vyšší ako Syn? Ale v tomto prípade, čo povieme, keď počujeme slová Syna o Ňom, že „On ma oslávi, lebo z môjho dostane a zvestuje vám to“ (Ján 16:14)? K tomu, čo bolo povedané, ako z nevyhnutnosti, treba dodať ešte jednu vec. Ak považujete Syna za služobnú činnosť, keď nám oznamuje niečo cudzie, teda od Boha a Otca, Svätého prirodzenosťou Ducha, potom Syn nie je svätý prirodzenosťou, ale spoločenstvom, ako my, lebo podľa neznalosti bezbožných sa tvrdí, že je cudzí podstate Otca, z ktorého pochádza Duch, daný skrze Neho. V tomto prípade musíme pripustiť, že ak Duch nie je vlastným Duchom Syna, ale On sám získal svätosť, ako stvorenie, potom môže jedného dňa od tejto prirodzenej svätosti odpadnúť. Koniec koncov, to, čo je zakúpené ako aplikácia, neumožňuje absenciu? Kto by však pred takýmito dogmami neutekal? Myslím si, že takáto reč je správnejšia. Pravda a dogmy pravdy sú nám teda drahé. A tých (falošných učiteľov) nebudeme nasledovať, ale v stopách viery svätých otcov vyhlasujeme, že Synovi patrí Utešiteľ, čiže Duch Svätý, a neprichádza zvonku, ani sa v Ňom nezískava, ako u tých, ktorí prijímajú svätosť, ktorých bytie je z neexistencie, ale je s Ním jedno, ako je bezpochyby Otec. Zmysel cirkevných dogiem by nás teda nemal viesť k polyteistickým bájkam, ale Svätá Trojica je sústredená do jedného znázornenia Božstva. Zároveň teda ukazuje jednotu podstaty, myslím svoju vlastnú, Boha a Otca, a nazývajúc Utešiteľa Duchom Pravdy a hovoriac, že ​​pochádza od Otca, tým jasne a nepopierateľne odhaľuje bojovníka proti Kristovi ako úplného a Boha bojovníka. Veď ktokoľvek sa chcel všemožne hnevať proti Synovi, mal by sa právom považovať za toho, kto zhrešil proti sebe, od koho je. Takže, „keď príde Utešiteľ,“ hovorí, „Duch Pravdy“, teda Môj, „ktorý prichádza od Otca, On bude svedčiť o Mne“. Ako bude svedčiť? Spravodliví a praví budú svedkami mojej Božskej moci a všemohúcnosti, keď v nás a cez nás budú konať zázraky. Koniec koncov, je to Môj Duch, ktorý vo vás pôsobí. Ale aj moje, aj Boha a Otca. Preto je potrebné myslieť si, že zároveň sú pohoršení aj tí, ktorí robili zázraky skrze jediného dobrého Ducha, aby potvrdili vieru, akoby v osobu Krista, v ktorom podľa Pavla neprebývala žiadna časť nevýslovného Božstva, ale „celá plnosť tela“ (Kol 2,9). Ale hovorí, že svedectvom Ducha budete svedčiť aj vy sami. Koniec koncov, stali ste sa svedkami a divákmi (Lukáš 1:2) toho, čo sa dosiahlo medzi vašimi spoluobčanmi, pričom ste vždy so mnou ako učeníci. :glava16 Ján 16:1. Toto sú slová pre vás, aby ste neboli pokúšaní 996 Keď Spasiteľ jasne predstavil svojim učeníkom šialenstvo Židov, možno mal v úmysle pridať k slovám o tomto fakt, že nešťastníci dospejú k takej tvrdohlavosti, tak si zatvoria uši, nešťastníci, vstúpia do takej nenávisti k Bohu a podriadia slová o pravde takému pohŕdaniu, že aj keby sa objavili dvaja svedkovia Jeho slávy, aj keď by ho museli jasne prijať a tvrdiť, že jeden by zákon nemuseli prijať, a predsa by ho nechceli prijať. všetko, čo môže byť svedkom hlasu dvoch alebo troch (Dt 19:15). Ale je dobré, že to teraz nehovorí, pretože by v nich vyvolal veľkú skľúčenosť a keby zdrtil svojich učeníkov zúfalstvom, otvoril by im neobmedzený prístup k zbabelosti. Napokon bolo pre nich celkom prirodzené uvažovať v sebe tak, že ak Židia nebudú vôbec nikoho poslúchať a za nič nepovažujú ani samotného Utešiteľa, hoci udivoval zázrakmi, ktoré presahovali slovo, no a potom by sa ukázalo, že Krista a s Ním Otca nenávidia, načo by potom bola márna práca? Prečo by sme sa nemali oslobodiť od podnikania a uprednostniť ticho voči neposlušným pred učením? Pravdepodobne vediac, samozrejme, že si to študenti budú myslieť, šikovne vynecháva to, čo bolo príliš bolestivé na prezentovanie a mohlo by prispieť k zbabelosti a lenivosti vo veci vyučovania. Ale blahodarne obracia silu svojho slova, aby ich vopred pripravil a odvážne posilnil na to, čo sa im malo stať alebo čo od nich (Židov) očakával. Veď to, čo príde nečakane a náhle, dokáže zmiasť aj veľmi silnú dušu. A to, čo sa očakáva, že sa objaví a príde v predstihu, prichádza ľahšie a nie je také ťažké zniesť, ako to, čo už bolo predvídané a predchádzané nádejou na nepochybne blížiace sa utrpenie. Myslím, že aj Kristus chce na niečo také poukázať. Ak, ako hovorí, už som také zázraky vykonal, a toto je s vami ako svedkami, a Paraklet pre vás tiež začne robiť zázraky, a medzitým trúfalosť židovského šialenstva nezoslabne, naopak, budú v rovnakej nálade, ba ešte horšie, potom hovorí: „nenechajte sa pokúšať“, keď sa ocitnete v rovnakom stave ako jeho učiteľ: „Vždy však nie je vyšší ako jeho učiteľ, ani nie je vyšší, ale majster“ (Matúš 10:24). Ján 16:2. Budete oddelení od hostiteľov. Ale príde hodina a každý, kto ťa zabije, bude myslieť na službu Bohu 997 Došiel až do takpovediac posledného stupňa hrôzy k predpovedi smrteľného nebezpečenstva, nie preto, aby vzbudil vo svojich učeníkoch bezmocný strach – to nebolo vhodné pre Toho, ktorý chcel všemožným spôsobom povzbudiť nebojácne kázanie evanjeliového učenia – ale preto, aby zahnali silný strach, ako už predvídali, a preto sa stali ľahko znesiteľnými, prekonali všetko zlo, a keby sa nejaké zlo vôbec dialo, dokonca by nepripisovali žiadnu zdanlivú dôležitosť. Pre tých, ktorí sa neboja väčšieho, akú škodu môže spôsobiť menej? A tí, ktorí sú schopní prekonať hrôzy, ktoré ich dosahujú až do poslednej hranice, za čo by sa ešte mohli zahanbiť? Aby teda mali dušu pripravenú ochotne znášať všetko a taký odpor voči ubližovaniu zo strany Židov, aby sa nebáli ani v prípade potreby blížiacej sa krutej smrti, hovorí, že sa nestane len to obyčajné a že zrada či odpor Židov sa tam nezastavia, len aby ich vyobcovali zo synagógy, ale predpovedal aj to, že ich bezbožnosť, ktorú ich krutosť nepovedie k takej krutosti, už nedosiahne. Bože. A že medzi Židmi boli tí, ktorí boli objatí láskou ku Kristovi, vylúčení zo synagóg a na samom začiatku ich práce boli vystavení takémuto trestu, to vysvitne zo slov evanjelistu, že „mnohí však v Neho uverili aj poprední muži, ale kvôli farizejom sa nepriznali, aby sa nestali exkomunikáciou“ (12:42). a znova: „Znalci Písma a farizeji sa už dohodli, že ak Ho niekto vyzná, že je Kristus, bude vylúčený zo synagógy“ (Ján 9:22). Ale ak, ako hovorí, tieto zlé úmysly Židov sa ukážu byť pre niektorých neznesiteľné, potom by ste odtiaľto mali vedieť, že útoky na vás sa tam nezastavia. Ale hovorí, vôbec nebuďte smutní, ak sa vám to stane. Drzosť ich skazenosti dospeje dokonca do bodu, že zabitie vás bude považovať za zbožnú službu, čo sa stalo, ako vidíme, so svätým Štefanom, prvotinou mučeníkov, a s božským Pavlom. Obvinili Štefana z rúhania a preto sa skrývali za zbožnú žiarlivosť, a preto ho ukameňovali (Skutky 7:59). Niektorí Židia boli takí nahnevaní na svätého a múdreho Pavla, že „prisahali, že nebudú jesť ani piť, kým ho nezabijú“ (Skutky 23:21). Nájdeme to napísané v Skutkoch svätých apoštolov. Preto je proroctvo vynikajúce a veľmi užitočné, vopred zmierňuje strach z katastrof, pripravuje študentov na odvahu, akoby už tomu bolo vystavené. Koniec koncov, závažnosť nešťastia by sa mala trochu zmierniť pre tých, ktorí trpia, keď sa to predvída a oslabuje ich útok. Ján 16:3. A urobia to, pretože nepoznali Otca ani Mňa 998 Prejavil židovskú „horlivosť nie podľa rozumu“, ako hovorí Pavol (Rim. 10:2), ale bol veľmi pomýlený a nesledoval priamu cestu, hoci si o sebe myslí, že sa prejavuje pre Boha. Veď obhajovaním Mojžišovho prikázania si mysleli, že sa páči Bohu, darcovi zákona, a bojom proti Kristovým prikázaniam nešťastníci dúfali, že dostanú značnú slávu. Preto rázne útočili na hlásateľov evanjeliového učenia, ale nevedeli, že sa chystajú upadnúť do úplného šialenstva a že zneuctením vo vzťahu k Synovi hrešia proti Bohu a samotnému Otcovi, ba čo viac – ukázali sa ako úplne neznalí toho, kto je Otec a kto od Neho Syn pochádza. A úžasná vec - ponáhľali sa korunovať najmúdrejšieho Mojžiša s najvyššími poctami, ktorý bol služobníkom zákona, ktorý prostredníctvom anjelov (porov. Gal.3 a Hebr.2:2) a nášho Pána Ježiša Krista, ktorý zjavil nevýslovnú vôľu Otca, ktorý jasne povedal: „Nič nerobím sám od seba, ale Otec, ktorý ma poslal, mi prikázal, čo budem hovoriť a čo budem hovoriť“ (Ján 8:28, 12:49), neváhali vynaložiť najaktuálnejšiu potupu vykonanú z neba, hoci pre Neho a Otca jasne skúšal zmyslový hlas. povedal: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:17). Niet teda pochýb o tom, že ak sa niekto rozhodne kruto zaútočiť na hlásateľov Božieho Slova, ocitne sa v nevedomosti o celej Svätej a súdržnej Trojici. Veď ten, kto vo svojej fantázii kladie Logos, ktorý sa z neho vynoril, mimo jemu patričnej slávy, nepozná ani Otca. V skutočnosti by sa medzi tými, ktorí najinteligentnejšie dokážu pochopiť podstatu vecí, nemalo bez akýchkoľvek pochybností prijať, že len čo bude v jednote s Otcom, bude hovoriť, samozrejme, v súlade s vôľou Otca, a keďže ten, kto ho má za partnera v sláve, bude ho mať, samozrejme, aj urážaného všetkým, čím na neho (Syna) niekto útočí. Týmito slovami sa teda náš Pán Ježiš Kristus bráni a akoby obviňuje židovskú drzosť, a preto uvalil ťažký a zničujúci rozsudok na tých, ktorí Ho zneuctili svojou krutosťou voči samotným svätým apoštolom. Veď hriech by v skutočnosti nemal byť namierený proti nim, ale mal by byť namierený proti Tomu, ktorý nariaďuje službu Božieho apoštolstva, ako nepochybne raz svätý Samuel hovoril o synoch Izraela, „že oni neponížili vás, ale mňa“ (1 Sam 8:7). Ukazuje sa teda, že je veľmi nebezpečné, ak nechceme vzdať svätým česť, ktorá im patrí, pretože hriech proti nim sa musí týkať aj toho, ktorý ich poslal. Ján 16:4. Ale tieto slová sú vám povedané, aby ste si ich pamätali, keď príde ich hodina, ako vám Az Reh 999 Tvrdí, že nehovoril s nimi o tom pre nič iné, ale aby vedeli, že pre Neho, keď podstúpi pokušenia hriechu, určite za to dostanú slávu. Veď hovorí, že som neprorokoval preto, aby som oslabil silu vašej duše a vyvolal vo vás predčasný strach zo stretnutia s niekým, kto na vás čaká. Naopak, dávam vám to vedieť vopred, aby ste z toho mali úžitok dvoma spôsobmi. Po prvé, keď si spomeniete na to, čo som predpovedal, budete ohromení Mojou predzvesťou a práve čas začiatku skúšok vám poslúži na uspokojenie a posilnenie vašej viery, pretože kto pozná budúcnosť, ako by nemohol byť Bohom od prírody? A okrem toho ďalšia vec, totiž: ten, kto je pripravený a vopred vie, čo sa s ním stane, bude podliehať slabšiemu strachu, ľahko prekoná všetko, čo sa zdá hrozné, a nadobudne pevnú myseľ v samotných skúškach, pretože utrpenie, ktoré sa stane nečakane, v rozpore s očakávaniami, myslím, zasiahne oveľa silnejšie. Preto žalmista hovorí: „Bol som pripravený a nezľakol som sa“ (Ž 119:60). Preto učeníkom prikazuje, aby si pamätali, že im užitočne a nevyhnutne predpovedal budúcnosť, pretože nepochybne uverili, a teda že On je Pravý Boh – koniec koncov, Pravý Boh má tendenciu vedieť všetko – ľahko uveria tomu, čo ich vyslobodí z katastrof. Ján 16:4–6. Zo začiatku to neboli Reh pre vás 1000, ako keby boli s vami. Teraz idem k Tomu, ktorý ma poslal, a nikto sa ma od teba nepýta: kam ideš? 1001 Ale pretože ti boli povedané tieto slová, naplň svoje srdce žiaľom 1002 Kristus sa vopred postaral aj o ďalšie užitočné a veľmi potrebné veci. Napokon to bolo nepochybne tak, že keď boli Ním najprv povolaní k učeníctvu, vždy boli a žili s Ním, boli svedkami mnohých zázrakov a zakúsili Jeho neporovnateľnú moc a všemohúcnosť, predpokladali, že porazia každé pokušenie a prekonajú všetky katastrofy vo všeobecnosti. Bolo správne, aby pochybovali a boli zbabelí tí, ktorí dostali priazeň od niekoho, kto dokázal také zázraky? Ale keďže Kristus predpovedal, že v rozpore s očakávaniami budú vystavení nebezpečenstvám, aby sa tým príliš nezahanbili, uvažujúc a hovoriac toto: či sme sa nechali oklamať vo svojej pôvodnej nádeji a pomýlili sme sa v našom cieli, považovali sme sa za povolaných ku všetkému dobrému a nakoniec sme upadli do takýchto neočakávaných katastrof, Pán považuje za potrebné vysvetliť dôvod, prečo ste to neurobili, a nepredpovedal som vám to na začiatku: . Keď bol ešte s nimi, mohol ich ľahko zachrániť, vyslobodiť ich z každého pokušenia a vo všetkých prípadoch im dať správne učenie a nápravu. When he departs to the Father, He beneficially and at the appropriate time reveals to them the inevitable onset of what will await them. Koniec koncov, ak sa my sami staráme o to, aby sme neurobili chyby o vhodnom čase (na niečo), nemalo by to byť o to viac vhodné pre Boha? Thus, the time of silence was at the beginning, when the need to give them instruction (about the future) had not yet arisen. But when he went to the Father, the time came to speak. So, did the Savior move away from the disciples, returning to the Father, and was with them by the action and power and grace of the Spirit? How or in what way? After all, he does not deceive when he says: “Behold, I am with you always, even to the end of the age” (Matthew 28:20). Čo sa však veci (odstúpenia od učeníkov do neba k Otcovi) týka tela a prítomnosti s telom, o tom niet pochýb. Spasiteľ však vedel, že ľudská prirodzenosť si bude vyžadovať vystúpenie svojho vlastného tela do neba, a ako Boh, ani on nevedel, že srdcia učeníkov sú naplnené trpkým smútkom, pretože boli veľmi zarmútení Kristovým odchodom, zatiaľ čo oni chceli vždy zostať s Ním. Ale keďže sa to už rozhodli urobiť, nepýtali sa, prečo presne a z akého dôvodu by mal odísť alebo čo Ho podnietilo a prinútilo ísť do neba. Vie teda, že z lásky k Nemu znášajú aj toto a že sa predčasne odmlčali, čo im nedovolilo poznať dôvod Jeho odchodu, hoci im to bolo veľmi užitočné. Ján 16:7. Ale hovorím ti pravdu: ak nebudeš mať čo jesť, pôjdem, ak nepôjdem, Paraclete k tebe nepríde 1003 Silný smútok, hovorí, ťa zožiera a ťažký smútok ťa mätie, pretože, uvažujúc celkom správne, predpokladaj, že moje odstránenie nebude pre teba bez katastrof. Určite upadnete do pokušení, ktoré som už predpovedal, a budete vystavení krutej bezbožnosti prenasledovateľov. Preto si mysliac, že ​​človek by mal vždy uprednostňovať to, čo je užitočné, pred tým, čo je príjemné, poviem ti „pravdu: je pre teba dobré, aby som odišiel“. Ale hoci musíme (nepochybne) uznať (pravdivé) všetky myšlienky (nekonečne) vyššieho Spasiteľa Krista, myslím si, že tieto slová môžu značne zmiasť niektorých hlupákov. Koniec koncov, možno si myslieť a uvažovať v sebe, že ak by bolo pre Krista lepšie odísť, potom Jeho prítomnosť nebola úplne zbavená akejkoľvek škody. A ak z Jeho nanebovstúpenia alebo návratu (k Otcovi) bol pre nás úžitok, nemali by sa potom (pre nás) objaviť opačné dôsledky z toho, že sa od nás neodstránil? Takéto zmätenie môže zmiasť niektorých hlupákov. Ale vedený Božím napomenutím k presnému pochopeniu týchto slov verím, že človek by nemal byť vôbec pokúšaný; naopak, treba skúmať správny význam výroku. V prvom rade si myslím, že človek musí mať na mysli a jasne vedieť, že podľa toho, čo je napísané, „každá vec má svoj čas“ (Kaz. 3:1, 11) a všetko je vo svojom čase dobré. Preto bola svojho času prítomnosť Pána s telom na tomto svete užitočná. Podobne, opäť vo vhodnom čase a zodpovedajúcom (Bohom) danému účelu každého predmetu, sa blahodarne vracia k Otcovi. A Jeho prítomnosť s učeníkmi kvôli Jeho odchodu, ktorý sa neskôr stal nevyhnutným, by nemal byť obviňovaný z toho, že nie je veľmi užitočný; rovnako ako prospech z Jeho odchodu by sa nemal z ničoho obviňovať pre prospech z Jeho prítomnosti. Koniec koncov, oboje bolo vykonané v správnom čase. Aby sme však stručne odhalili význam tejto témy a jasnejšie ju predstavili bratom, pokúsime sa, zopakujúc predchádzajúce úvahy, povedať niekoľkými slovami o dôvode vtelenia Jednorodeného a okrem toho aj o výhodách Jeho odchodu. Takže, aby oslobodil tých, ktorí boli odsúdení tou prvotnou kliatbou (Gal. 3:13) od skazy a smrti, stal sa človekom, akoby sa zoslal dolu do našej prirodzenosti, keďže bol od prírody Životom, pretože týmto spôsobom bola porazená sila smrti a zničená sila skazy, ktorá do nás vstúpila. A keďže Božia prirodzenosť je úplne oslobodená od príťažlivosti k hriechu, preniesol nás cez svoje telo. Koniec koncov, všetci sme v Ňom, keďže sa zjavil ako človek, aby usmrtil „naše údy, ktoré sú na zemi“ (Kol. 3:5), čiže telesné vášne, a aby zrušil zákon hriechu, ktorý v našich údoch nadobudol tyraniu (Rim. 7:23), a navyše opäť posvätil cestu našej prirodzenosti a bol pre nás vzorom poznania boha. poznateľná pravda a správny život. Toto všetko zariadil Kristus, keď sa stal človekom. Bolo teda potrebné pozdvihnúť ľudskú prirodzenosť na okraj všetkého dobra a nielen ju oslobodiť od hriechu a smrti, ale pozdvihnúť ju aj do nebies a ukázať človeka ako spolubývajúceho a spolupáchateľa zboru anjelov. A svojím zmŕtvychvstaním nám dal novú moc, aby sme sa vyhli skaze a otvorili nám vchod do neba a postavili sa pred oči Otca tým, ktorí boli kvôli zločinu v Adamovi odstránení z Jeho prítomnosti. Preto božský Pavol, ktorý to pochopil, povedal: „Kristus nevošiel do svätých vecí vyrobených rukami, ani na obraz pravdy, ale do samého neba, aby sa teraz za nás ukázal na Božej tvári“ (Žid. 9:24). Počuješ, že keď je stále pred pohľadom a je v prirodzenosti svojho rodiča, vďaka identite podstaty sa teraz zjavuje nie kvôli sebe, ale kvôli nám. V tejto veci, čo som už povedal, zopakujem. Stavia nás do očí Otca ako prvotiny ľudstva, keď odišiel do neba. Tak, ako sa hovorí, že je životom od prírody, zomrel a vstal z mŕtvych pre nás, tak, vždy vidiac svojho Otca a vzájomne viditeľný svojím Otcom, teraz sa hovorí, že sa zjavil, to znamená, keď sa stal človekom, nie pre seba, ale pre nás, ako človeka – a teda, akoby opúšťal (alebo prestal) samotnú dispenzáciu nás (na zemi, ako prvé zo smútku do tela) Kristus. Veď on vystúpil ako predchodca a do nich (neba) pre nás (Žid. 6:20), ako niekde hovorí sám božský Pavol. A práve ako človeka možno ho považovať aj za biskupa našich duší a parakléta (príhovorcu) a zmierenia (obeť) za naše duše. A ako Boh a Pán svojou prirodzenosťou sedí spolu so svojím rodičom, ale aj na nás samých, no aj z toho pochádza sláva. Preto Pavol hovorí o Otcovi, že „nás vzkriesil a usadil v nebesiach (krajinách) v Kristovi (Ef 2:6). S koncom pozemskej práce sa teda slušelo naplniť zvyšok, teda nanebovstúpenie k Otcovi. Preto hovorí: „Je pre teba dobré, aby som odišiel, lebo ak neodídem, nepríde k tebe Utešiteľ (Utešiteľ, Prímluvca). Pridajme k týmto úvahám aj niečo iné, užitočné a pravdivé. Teraz je všetko, čo by sa malo urobiť na zemi, konečne usporiadané, ako sme práve uviedli. Ale museli sme byť druhmi a účastníkmi (2. Petrov 1:4) Božskej prirodzenosti Logosu, alebo, opúšťajúc náš (pozemský) život, byť premenení na iný a prejsť k obnove života, ktorý sa páči Bohu. Ale to bolo možné dosiahnuť iba komunikáciou a spoločenstvom s Duchom Svätým. A teraz vhodný a vhodný čas na zoslanie Ducha Svätého a Jeho zostúpenie k nám, očividne, prišiel konečne v správnom čase po tom, čo odtiaľto odišiel náš Spasiteľ Kristus. Napokon, keď bol ešte v tele a bol s tými, ktorí v Neho verili, bol, myslím, darcom veľkého dobra. Ale keďže Ho čas a potreba volali, aby sa vrátil k Otcovi, ktorý je na nebesiach, nebolo správne, aby zostal s tými, ktorí Ho ctia skrze Ducha a prebýval v našich srdciach skrze vieru, aby sme, keď Ho máme v sebe, smelo zvolali: „Abba Otče“ (Gal. 4:6) a bez prekážok sa pohybovali ku všetkej cnosti a okrem toho by sa ešte dokázalo proti zlým a zlým? vzbury od ľudí, ktorí majú všemocného ducha. A že Duch prenáša tých, v ktorých bude a bude prebývať, do nejakého iného stavu a premieňa ich na obnovu života, nie je pre každého ľahké dokázať to zo Starého aj Nového Písma? Preto božský Samuel, keď hovoril k Saulovi, povedal: „A zostúpi na teba Duch Hospodinov a budeš premenený v iného muža“ (1. Samuelova 10:6). A blahoslavený Pavol: „Ale my všetci, keď s otvorenou tvárou hľadíme na Pánovu slávu, sme premieňaní na ten istý obraz od slávy do slávy, ako od Pána skrze Ducha, ale Pán je Duch“ (2. Kor. 3:18, 17). Vidíte, že Duch premieňa na iný obraz tých, v ktorých sa nachádza. Je to on, kto ľahko prechádza od túžby premýšľať o tom, čo je na zemi, k upriameniu svojho pohľadu len na to, čo je v nebi - a od bezmocnej plachosti k najodvážnejšej nálade. A že učeníkov nájdeme presne v tomto stave a nielen posilnených Duchom, aby sa nebáli útoku prenasledovateľov, ale aj úplne oddaných Kristovej láske, o tom nemožno pochybovať. Je teda pravdivé slovo Spasiteľa, ktoré hovorí: Je pre teba užitočné ísť pre mňa do neba, lebo to bol čas zostúpenia Ducha. Ján 16:8–11. A prišiel odhaliť svet o hriechu a o pravde a o súde 1004. O hriechu, lebo idem k Otcovi a ešte ma neuvidíte 1005. O súde, ako je odsúdené knieža tohto sveta 1006 1007 Ukázal, že Jeho odchod k Otcovi je čas potrebný na zostúpenie a zoslanie Ducha, a tým, že dostatočne zmiernil smútok, ktorý utláčal svätých učeníkov, tiež užitočne ukazuje, čo dosiahne Utešiteľ: „Keď príde,“ hovorí, „odhalí svet o hriechu a o spravodlivosti a o súde. Presne tiež uviedol, v čom bude pokarhanie spočívať v každom z menovaných predmetov. Keďže sa však pre niektorých zdá byť veľmi ťažké pochopiť význam tohto výroku, domnievam sa, že je potrebné podrobnejšie interpretovať a jasnejšie vyjadriť význam týchto slov. Takže na prvé miesto kladie karhanie „o hriechu“. Ako „usvedčí svet“? Keď je On v tých, ktorí milujú Krista, ako hodní a už uverili, vtedy bude súdiť svet, teda tých, ktorí neprijali učenie a ešte neveria a sú posadnutí svetskými vášňami, ako vinní za svoje hriechy a musia zomrieť za svoje hriechy. Boh predsa v žiadnom prípade nebude zaujatý a nedovolí (nedovolí) dať Ducha niektorým na zemi bez dobrého dôvodu a iným nie, ale do niektorých hodných vleje Utešiteľa, ktorý Ho s úprimnou vierou ctí ako Pravého Boha a vyznáva Ho ako Stvoriteľa všetkého a Pána. Teda to, čo sám Spasiteľ predtým povedal Židom: „Ak neuveríte, že ja som, zomriete vo svojich hriechoch“ (Ján 8:24), tento Paraklet „príde“ ukáže, že je to pravda v praxi. Hovorí aj o „svete“ o spravodlivosti, pretože idem k Otcovi a viac ma neuvidíte. Bude spravodlivé pomáhať tým, ktorí uverili v Krista po Jeho nanebovstúpení, ako spravodlivo ospravedlnených, lebo Ho prijali ako Pravého Boha, ktorého vôbec nevidia, ale veria, že sedí so svojím Otcom. Skutočne, každý môže veľmi ľahko zistiť, že Kristus nazval veriacich blahoslavenými, keď si spomenie na to, čo Tomáš povedal a urobil. Stále pochybuje, že Syn ožil, a hovorí: „Ak nevložím ruku do Jeho boku a neuvidím stopy po klincoch, neuverím“ (Ján 20:25). Keď uveril a Kristus mu dovolil robiť, čo chcel, aké slová počul? „Pretože si ma videl (videl), uveril si, blahoslavení sú tí, čo nevideli, a uverili“ (Ján 20:29). Takže tí, ktorí verili bez vízie, sú spravodlivo ospravedlnení, ale svet je ďaleko od toho, aby dostal to isté (ospravedlnenie), nepripúšťa pravdu z viery a dobrovoľne sa točí vo svojom zlom. Je však potrebné vedieť, že dve výpovede, ktoré sme práve vymenovali prostredníctvom Parakléta, nebudú len proti Židom, ale aj proti každému tvrdohlavému človeku, ktorý neverí. Koniec koncov, slovo „svet“, hoci znamená aj toho, kto sa neustále točí v zmyselných vášňach a nevzďaľuje sa od diablovej ohavnosti, ale znamená aj tých, ktorí sú rozptýlení a žijú po celom svete. V dôsledku toho je toto dvojité pokarhanie všeobecné a platí pre každého. Veď Kristus k sebe povoláva nielen Judeu, ako to bolo na počiatku (za pozemského života Pána), a nielen semeno Izraela, ale celé padlé Adamovo pokolenie. Milosť sa nevzťahuje na jednu časť, ale úžitok viery prišiel do celého vesmíru. Tretie presvedčenie prostredníctvom Utešiteľa bude, ako hovorí Spasiteľ, najspravodlivejším odsúdením „vládcu tohto sveta“. V akom zmysle a ako, vysvetlím. Koniec koncov, bude tiež svedčiť o Kristovej sláve a tým, že Ho ukáže ako pravého Pána všetkého, bude „presvedčiť svet“, že zblúdil a opustil pravého Boha svojou prirodzenosťou a že uctieva a slúži tomu, kto nie je Bohom, to jest Satanovi. Domnievam sa, že súdny proces, ktorý bol s ním vykonaný, je dostatočný na to, aby dokázal, že je to naozaj tak, pretože by nebol odsúdený a nestratil by svoju moc, nebol by potrestaný za boj proti Bohu, spútaný v pekle putami temnoty, keby bol od prírody Bohom a mal by neporaziteľnú silu a slávu. Teraz vidíme, že jeho moc zachrániť svoju česť je taká nedostatočná, že dokonca padá pod nohy nositeľov ducha alebo veriacich, ktorí vyznávajú Krista ako Boha. Deptajú ho, keď pokúša aj útočí. A ak naozaj každý vidí, že dav nečistých démonov je vystrašený a zahnaný svojou modlitbou a pôsobením a mocou Ducha Svätého, potom nebude každý dôvod hovoriť, že Satan je odsúdený? Je odsúdený tým, že už nemôže vládnuť nad tými, ktorých Duch Svätý zapečatil do spravodlivosti a svätosti skrze vieru v Krista. Ako by sme inak, povedzte, pošliapali všetku jeho silu, podľa toho, čo sa hovorí v žalmoch každému človeku, ktorý žije „v pomoci Najvyššieho... šliapeš po oslici a baziliškovi a pošliapeš leva a draka“ (Ž 90, 1, 13)? Keď teda Nebeský Utešiteľ bude vo svätých dušiach a zjaví sa im spravodlivo poslaným pre ich neotrasiteľnú vieru, vtedy ukáže svet tým, ktorí sa previnili vlastnými hriechmi a boli pozbavení najvyššej milosti, keďže sa odvrátili od Vykupiteľa. Bude ho „obviniť“ ​​aj za to, že nespravodlivo obviňuje tých, ktorí už uverili, z hriechu. Veď boli právom ospravedlnení, pretože síce nevideli Krista ísť k Bohu a robiť zázraky, no predsa Ho ctili vierou. Myslím, že Pavol mal na mysli niečo podobné, keď povedal: "Kto príde obviniť Božích vyvolených? Boh je ten, ktorý ospravedlňuje, kto je ten, kto obviňuje?" (Rim.8:33–34). Všetka neprávosť zavrela ústa, podľa hlasu žalmistu (Ž 106:42), keďže nebola schopná obviniť vyvolených skrze vieru a tých, ktorí sú oblečení do slávy ospravedlnenia z viery. „Svet bude odhalený“, že sa mýli a vkladá svoje nádeje do toho, kto je tak odsúdený, že vypadol zo všetkej svojej pôvodnej slávy, bol podrobený náležitému opovrhnutiu a tí, ktorí uctievajú Boha, ho nepovažujú za nič. Boh (Pán) ho nazval „vládcom“ „tohto veku“, nie preto, že taký v skutočnosti je, a nie preto, že by mal dôstojnosť svojej podstaty, myslím tým moc vládnuť, ale preto, že túto slávu získava pre seba podvodom a násilím, a preto, že vládne a vládne tým, ktorí sa stále mýlia, kvôli najkrutejšiemu sklonu, ktorý je im vlastný, upadli do siete omylov, ktorými upadli do omylu. zajatia, hoci je v ich silách uniknúť z neho, keďže boli privedení k poznaniu Pravého Boha skrze vieru v Krista. Meno vládcu je teda so Satanom falošné, pretože mu nie je prirodzené, ale je zachované ohavnosťou tých, ktorí sa mýlia. Ján 16:12–13. Imám ti stále veľa hovorí, ale teraz to nemôžeš nosiť 1008. Keď príde On, Duch Pravdy, povedie ťa do celej pravdy; Nestačí povedať mať od seba, ale ak niekto počuje, povedzte mať, a ten, čo príde, vám povie 1009 Keď videl učeníkov už skľúčených smútkom a vystrašených zo zoznámenia sa s tým, čo ich čaká v budúcnosti – lebo, ako hovorí, smútok naplnil ich srdcia (Ján 16:6), – myslel si, že by ich nemal zaťažovať pridávaním ďalších (správy o budúcich pokušeniach), ale akoby pochovali v príhodnom tichu to, čo im zrejme vďaka poznaniu mohlo veľa zjaviť a uchovať ich poznaním. svetlovod, ktorý musel byť včas. Možno, keď si všimol, že tiež nie sú schopní vnímať sviatosť, keďže ešte neboli osvietení Duchom a ešte sa nestali účastníkmi Božskej prirodzenosti, „lebo Duch Svätý ešte nebol“, podľa svätého evanjelistu, „pretože Kristus ešte nebol oslávený“ (Ján 7:39), hovorí to, bez pochybností, že mohol veľmi hlbokú ľudskú myseľ poukázať na to, teraz odmieta a je to veľmi spravodlivé, keď ich vidím, že sú na to stále veľmi nepripravení. Ale keď, ako hovorí, môj Duch vás urobí z jedného na druhého a premení vašu myseľ tak, že už budete túžiť a budete môcť opovrhovať zákonnými obrazmi a zvoliť si krásu služby v Duchu a dať prednosť pravde pred tieňmi, potom, ako hovorí, budete schopní celkom ľahko pochopiť, čo sa Mňa týka, pretože medzi vami už bude učenie, ktoré je ľahko prijateľné a široko odhalené. Niekto by si mohol myslieť, že to je to, čo Pán považoval za potrebné povedať svojim učeníkom. V tomto prípade to bude podobné a v myšlienke sa zhoduje s tým, čo bolo práve povedané, čo tiež povedal, akoby vo forme príkladov: „Nikto, čo odtrhne záplatu (záplatu) z nového rúcha, si ho nedá na staré“ (Lukáš 5:36), a tiež „nenalievajú nové víno do starých mechov“ (Mt 9:17), inak „vyleje víno a víno vyleje. nové treba vložiť do nových mechov“ (Lukáš 5:37). Veď tí, ktorí ešte neboli premenení Duchom k obnove života a spolu s poznaním, ešte nemajú prístup k novému učeniu hlásania evanjelia a akokoľvek, tajomstvá o Najsvätejšej Trojici sú neprijateľné. Preto je vysvetľovanie ešte hlbších tajomstiev prospešne zachované pre budúcu duchovnú obnovu skrze Ducha, ktorý nedovoľuje, aby sa myseľ veriacich v Krista naďalej pripútala k starej litere zákona, ale naopak, núti ju premeniť sa na nový smer myslenia a prináša také špekulácie, cez ktoré možno kontemplovať krásu pravdy. A že pred vzkriesením nášho Spasiteľa Krista z mŕtvych a pred komunikáciou Ducha Svätého žili učeníci možno skôr ako Židia a držali sa podriadeného spôsobu života, hoci Kristova sviatosť je oveľa vyššia, to každý veľmi ľahko vidí. A tak, blahoslavený Peter, hoci bol vodcom medzi svätými učeníkmi, keď Spasiteľ raz vysvetľoval svoje utrpenie na kríži a blahodarne oznámil, že musí podstúpiť trúfalé zúrivosti Židov, začal namietať a povedal: „Buď milostivý sám sebe, Pane, nech sa ti to nestane!“ (Matúš 16:22). A to aj napriek tomu, že svätí proroci jasne a nahlas hlásali, že budú nielen trpieť, ale aj čo a koľko budú trpieť. Okrem toho je potrebné mať na pamäti nasledujúce. Ako sa píše a ako čítame v Skutkoch apoštolov, jedného dňa bol Peter hladný a chcel sa najesť. Potom som videl obrus zostupujúci z neba na svojich štyroch koncoch, v ktorom boli viditeľné všetky druhy zvierat - pozemské, vodné a vzdušné, a počul som hlas prichádzajúci z neba: "Vstaň, Peter, zabíjaj a jedz!" - Namietal týmito slovami: "Nie, Pane, pretože som nikdy nejedol nič zlé alebo nečisté." A za to bol právom pokarhaný a znova počul: „Čo Boh očistil, nepoškvrňujte“ (Sk 10,10-15). Samozrejme, bolo potrebné pamätať aj na to, že náš Spasiteľ často hovoril Židom: „Čo nevstúpi do úst, poškvrňuje človeka“ (Matúš 15:11). Pozrite sa, aké nevyhnutné bolo, aby mal svetlo skrze Ducha. Vidíte, aké nevyhnutné bolo, aby sa premenil na iný štát, lepší a múdrejší, než aký bol charakteristický pre Židov. A tak, keď boli obohatení najvyššou a nebeskou milosťou, zmenili sa podľa toho, čo je napísané (Iz. 40:31), v sile a poznaní sa stali lepšími ako predtým, vtedy sme ich počuli smelo hovoriť: „My však máme zmýšľanie Kristovo“ (1 Kor 2:16). Myseľ Spasiteľa neznamená nič iné ako Duch Svätý, ktorý na nich prichádza a zjavuje im primeraným spôsobom všetko, čo malo byť známe a poznané. „Keď príde“, to znamená Paraklét, „Duch Pravdy, uvedie vás do celej pravdy. Pozrite sa, aká presná je reč! Aká opatrnosť slovami! Keď predpovedal, že k nim príde Utešiteľ, nazval Ho „Duchom Pravdy“, teda Jeho vlastným, pretože On je Pravda. Vskutku, aby učeníci videli, čo im sľubuje, že im nedá prílev cudzej a cudzej sily, ale seba samého (iba) iným spôsobom, nazýva Utešiteľa Duchom Pravdy, teda (Duchom) samého seba, pretože Duch Svätý nie je považovaný za cudzí esencii Jednorodeného, ale z toho nie je nič porovnateľné s totožnosťou, 1010. sa považuje za osobnú existenciu 1011. Takže výraz „Duch pravdy“ by nás mal viesť k úplnému poznaniu pravdy. Tak ako ten, kto presne pozná Pravdu, ktorou je Duch, neodhalí ju čiastočne tým, ktorí Ho ctia, ale úplne oznámi jej tajomstvo. Napokon, aj keď teraz čiastočne vieme, ako hovorí Pavol (1. Kor. 13:9), je to, ako keby v (nejakom) malom poznaní dal zažiariť kráse pravdy, celú a nepoškodenú. Preto, ako nikto nevie, čo je v človeku, podľa toho, čo je napísané, okrem ducha človeka, ktorý je v ňom, tak podľa mňa, alebo skôr podľa slova Pavla, nikto nevie, „čo je v Bohu, iba Duch Boží, ktorý je v ňom“ (1 Kor 2,11). „Keď príde,“ hovorí sa, „nepovie sám od seba nič,“ namiesto toho: dá vám porozumieť a odhalí tajomstvo Pravdy. A nepovie vôbec nič, čo by mi odporovalo, a nebude vám kázať cudzie učenie, pretože nezavedie žiadne zo svojich zákonov. A keďže On je Duch a akoby moja myseľ, potom bude hovoriť, čo je vo Mne. A Spasiteľ to hovorí nie preto, aby sme podľa nevedomosti niektorých považovali Ducha Svätého za služobníka, ale naopak, z túžby uistiť učeníkov, že Jeho Duch, keďže nie je ničím iným ako On, pokiaľ ide o súdržnosť, Jeho Duch, samozrejme, „bude hovoriť“ a bude konať a bude takto. Práve preto dodal, že „vám povie aj to, čo má prísť“, akoby chcel povedať: toto vám bude znamením, že z Mojej podstaty je nepochybne Duch a akoby Moja myseľ, presne to, čo On hovorí rovnakým spôsobom ako Ja, lebo som predpovedal, hoci ste nemohli vedieť všetko. Koniec koncov, nepredpovedal by budúcnosť rovnakým spôsobom ako Ja, keby neexistoval vo Mne a nestal sa skrze Mňa a nebol by so Mnou rovnakou podstatou 1012. som starodávna. vm. zahriať ich. Staroveký t Al. To . Staroveký a teplý Môj Otec, ale Al. od Môjho Otca - určite. Vm. ho teraz. v iných a . Všetky pridané. Sám, ale po grécky. Nie grécky D ἐστί vm. γέγονεν. Al. litargia - odhaľte sa. G Mar. N sya ukázať. Arr. a predtým SGMO Al. príl. jeden grc, ale AZ Mir. žiadny cheat podľa iné grécky a Al. do celého sveta OZAM Peace. Bez všetkého Sav. GN Al. Svet. ale nie pred oblekom . a sya, keď sa objavíš. Ass.: sloveso k nemu Ježiš. OMZASG Mst. ideve - vytvorte, Nick. nápad - vytvorte pandy. Arch. Právny dobrý typ. Sim. Konšt. Su. Amph. Al.: Poď. Ale Reim.: poď – tvorme. V gréčtine nový vodič V jazyku sa nepoužíva duálne číslo. Vynechanie. rekh, čítaj v sláve. a mnohí Gréci. To znamená, že človek alebo kôň nemôže byť vo väčšej či menšej miere človek alebo kôň, ale vo všeobecnosti len človek alebo kôň. Έν ἰδίᾳ τινὶ ὑποστάσει – výraz „hypostáza“ sa používa vo význame „esencia“. Al. ešte pred bytím a Reim. pred výberovým konaním. Všetci ostatní sú: skôr, než sa to ani nestane, Kut. nebyť . Svet. Z A G S N cca.: ako s vami súhlasí Az Rekh. D a niektoré. [Zlat. a niektoré lat.: ὅτι ἔχω εἰμὶ]. Ale O Mar. R Yu Mst. Dobrý Typ. Sim. Kapor. Konšt. [at Amph.] Al. žiadny cheat podľa autora. Grécky Believe O Vengeance. Al. vm. ostatní: máš vieru. grécky autor. bez τούτου, ale iní a sláva: tento svet. St. Al. presne vyhovujúci grécky: svetský princ – ὁ τοῦ ϰοσμου ἀϱχῶν. Už O G Mst. Al. vm. juh iní a len neskoro. a tlačené komu - odklon od antiky k horšiemu. Reim. Poviem podľa toho. budúci Grék presne Ass. vám. Gal. Al príde. nič vm. nič iné. Jeden Evang. XV storočia [v Amph.] kráľ vm. princ Všetka sláva. prikázanie podľa jedného gréckeho vm. Cyrus. a iná gréčtina: dal mi prikázanie. Arr. všetko pred svetom Z G A Svet. RN, žiadne podvádzanie. všetky O S Mar. Al. Vm. Al znamená. vesta a sitse vm. taco Gal. zle: ale ty myslíš bez sveta. (? αὐτοῦ) πληϱώσω βούλησιν. Al. postaviť sa. Staroveké vstať. Právny Mst. Dobrý Typ. Al.: pravé hrozno je lepšie. V nejakej gréčtine približne: vy ste ratolesti. Tak svätý Cyril vo svojom výklade verša, najmä na samom konci [Pusey pag. 547]; a tiež v polovici 540. Ale možno svätý Cyril necituje 1. verš, ale podáva výklad vzhľadom na 5. verš. Aspoň v sýrskych fragmentoch výkladu Listu Hebrejom svätým otec cituje verš bez tohto dodatku [Pusey, III. 439], ako v Sir. Peshito, ale Jeruzalem. upraviť. Erizzo na dvoch miestach [str. 97 a 343] bez zvýšenia, ale v jednej [str. 241] s dodatkom po mojom Otcovi robotníkovi sú slová: a vy ste ratolesti. Z toho môžeme usúdiť, že svätý Kirill čítal dodatok: „vy ste ratolesti“, ako v niektorých. Legálne vínna réva Mst. Dobrý prút Legal Mst. podrezať sa. Nick. robiť si srandu. Právny Mst. vystúpiť . Nick. jebnúť sa. Al. ten, čo nerodí - ten zaberie - ten, čo plodí - a rozmnoží sa, neskoro. a Ostrož. a teraz: najpočetnejší, starodávny. boliy, - starodávny: tvorivý. K veci. v Kir. ϰαϱποφοϱοῦν ako D. Klim. č. lat. namiesto τὸ ϰαϱπὸν φέϱον autor. To je všetko Al., ale pre slová. Mirosl. hovno. kód. D op. 3–4 lyžice. grécke μειν... iné μεν... do ϰαϑώς nek. cca. γὰϱ. – οὐδέ ὑμεῖς autor. a ďalšie ϰαὶ ὑμεῖς Al. zostaneš v iných bude . Svet. ako bo O Z Mst. Typ G Yu. Dobrý Nick. Yako Bo Mar Const. Al. neskoro ako bez bo Sav. ako aj . Al. priniesť zadok. Z Mar. GN vytvoriť O Sav. Mst. Svet. vytvoriť. Al. nezostane, iní budú. zadok. G Mst. na jednom mieste Svet. N na viniči Yu. Mst. v iných m. Dobre. Typ. Konšt. Al. v hrozne. Al. taco pod tebou Zogr. ani ty ani ty atd tacos a ty. Al. presne: ak nezostanete vo Mne, iní: ak nezostanete vo Mne, Sav. nebudeš. V gréčtine č. cca. γάϱ, čítaj. οὕτος a vynechanie. οὐδέν. V sláve vm. vinič Jur. Dobrý Typ. Konšt. a Al.: hrozno. O zadku. Sav. Svet. Nick. a vy, ale Mar. Z Const. Al. žiadny cheat podľa Grécke narodenie Sav. zadok. O radosti ZMar. roh G. rod Al., ale Jur. Dobrý Typ. loziye, loziye Const. lozier Al. Kut. zostať, Mst. Kapor. ako ostatní, ktorí zostanú, ako Al zostane. Dobré ovocie prinesie sv. Svet. Gal. s vytvorením . Nick. a vytvorí svet. vytvoriť Sav. vytvoriť. Konšt. a neskoro vytvorí. Svet. Zogr. nemôže . zadok. vytvoriť, Al. nič iné nič. grécky μείνῃ Cyrus. a μένη, – αὐτὰ Kir., a ďalšie αὐτὸ. Slovan. zadok. vyschne atď. Al. ak nie niekto - doslova O Al. ako Sav. a ako As. Z Mar. Svet. GN ako Sav. Svet. Kapor. Nick. op. a skôr, než svet vyschne. a vezmite si zadok. Al. Ja som iný ty. Al. a vyhorí. Sav. Právne a bude horieť, v Zogr. vynechané, ostatné: Yur vyhorí. Dobro obsahuje Svet. Kapor. Al. zamiesť . ostatné: priložiť . Sav. Ak vydržia... moje sloveso vydržia. Drevneslav. on ako aj zadok. a jemu, ale Jur. a Mst. na jednom mieste: stále je tak neskoro, ako je. a teraz. Lepšie Al. a Kut. ešte viac. Svet. máš vm. vo vás. Svätý Kýros číta: μείνητε – μείνῃ – ϑέλητε – αἰτήσεσϑε v texte a αἰτήσετε vo výklade. Slová: „akoby... k tomuto“ cituje Nikita a jedna catena na Ps. 119:7. Poznámka Puzey. Podľa mňa Assem. mi, po grécky μοι, ale všetky ostatné sú známe. baňa, kód. D μοῦ. Bez ďalších rečí o tomto O As. Mar. Svet. Konšt. a neskôr, ale o tom iní. V gréčtine č. zadok. stať sa slávnym, Al. - Nick. - to je všetko, ale ostatné sú už minulosťou. sa stal slávnym. príl. grécky vm. robiť iné veci okrem Sav. a Gal. vytvoriť. Al. zostaneš - presnejšie vm. atď.: budeš. Cyrus. v texte μένετε, v jednoduchej angličtine. μενεῖτε, iné gréčtina. dif. τηϱήσητε a – ετε, – ϰἀγω a Cyrus. a ἐγώ, – ἐντολάς τοῦ πατϱός μοῦ a τοῦ n. μοῦ τάς ε. Ako az bez a Mar. Zogr. Ac. Pikantný Al. Ale Sav. Gal. Nick. a Az Mar. Ass. stratím sa vm. observoh. Sav. op. tiež... v Mojej láske porov. grécky Syn. Sav. prikázanie Al. vo svojej láske Sav. zadok. Pikantná Gal. Svet. Mst. Nick. Marova láska v ňom. Zogr. milovať dobrý Typ. k nemu zamilované Pandy. v jeho láske [Amph.] Pokoj. Budeš zachovávať moje prikázania a ja ťa budem naďalej milovať. Ἐνώπια, ale sláva. "práva" Siya Const. Al. a neskorý vm. sa Mar. Zogr. Gal. a si Ostr. Ac. Svet. Nick. Na svätého Kýra. v texte a výklade μείνῃ, ako Al. zostane, vm. η ďalší a Kir. vo výklade dvakrát a sláva. všetky ostatné: bude . Slovan. cca. rovnaký prísl. nejaký grécky Ale Al. Konšt. a neskoro ziadny prisl. autora. grécky Si. Ach ako. Mar. Svet. Gal. Mst. Al. Se Zogr. Nick. Sl. cheat τις – kto súhlasí. jeden grécky a druhý grécky. no cheat nikto nie je Ace. Mar. Zogr. O G N. nie im. nikto nie je zo sveta. Op. nie Al. Konšt. iný neskorý Al. prikázania vm. láska. grécky ποιῆτε a Cyrus. a slávu tvoria, ale iní ποιήσητε Pandy. a Al. vytvoriť . Konšt. a neskorej Eliky resp. grécky ὅσα, iné eliko, grécky. ο a α. zadok. a Sav. prikázania vm. Prikazujem tak ďalej. príl. grécky Gal. už dávny. už nie. Al. už nie si... prisl. iné grécke Len neskoro. XV a nasl. storočia ako teraz: Nikomu vám nehovorím – oveľa horšie ako starí ľudia. Vy, okrem Gal. Zogr. Nick. vám. Al. zane vm. Priateľ. ako, ale Gal. otrok bo. zadok. a Al. Pán Vm. ostatní: Lord [Al. jeho pán]. Nick. vytvárať, iní: vytvára resp. Grék Al. Prezývka: od otca, ostatné: od otca. Pikantný Al. rekokh, iní: rekh. Καὶ ἔϑηϰα ὑμὰς nek. op. a sláva Dobrý v Amph. Cyrus. τέϑειϰα. – ἵνα ὑμεῖς – sláva. Cyrus. v interpretácii a autorovi. grécky, ale nie. op. ὑμεῖς op. a Kir. v texte. Ost. a ty si ako nie. Grécky Alexander. a niektoré vzorky πολύν v ϰαϱπόν. Cyrus. μένη [Tishend. mylne μείνῃ, ako niektorí. a Slovanov. zrejme - zostane - prinesie .] Cyrus. v texte αἰτήσετε ako jeden, ale vo výklade ako ostatné αἰτῆτε a slav. naoko pýtať . Právny Good Const. a neskorý [Amph.] jeho vlastný, Al. čo najviac, ostatní: jeho rovnaké číslo. zadok. Právny Nick. Al. od otca, iní od otca, po grécky. žiadne ospravedlnenie. Al. Dám, čítajúc δω, ako veľký. a lepšie a berúc pre prvú osobu, ale Cyrus. syn. a sláva δώσει alebo δοη iní – dajú. Mst. staroba v tebe je chyba. Sav. bude daný. Grécky ταῦτα Al. a neskoro a tep.: toto, Sav. tu, Nick. sy, iní: si - O As. Mar. Zogr. Svet. Gal. Met. Gal. Nick. cca. všetko pred svetom. zadok. a tiež celý svet. V Zogr. nie ty prisl. do iného gréckeho štvrtku. Al. najprv. Svet. nenávidieť. Sav. bude nenávidieť. zadok. Gal. Nick. cca. všetci - všetci pred svetom - svetom. Právne toto-Sv. a Nick. kedysi [vás vybral z tohto sveta]. Ach ako. Mar. Gal. Mst. Prezývka: moja vlastná, Sav. [vlastný] Zogr. Právny Dor. Typ. Al. vlastný, Svet. Kapor. a jeden z 15. storočia. na Amph.: ich. Kapor n [ale] ako Panda. a ako Amph. V gréčtine D a niekt. op. ὅτι δε, Sin. Kopt. Sire. ier o ϰόσμος μίσει ὑμάς. Väzenie Kut. neskoro a teplo pamätaj, ale všetko je staré: pamätaj. Al. Moje slovo podľa neskorej oz. Grécky V gréčtine rôzne τὸν λόγον ον, ου, – τούς λόγους, slav. a Kir. postupujte podľa prvého. Gal. a Al. pán Sav. zadok. Nick. Ja vm. ja. A: Rekokh. Mar. Ass. Kapor. Dodržím observosha Nek. grécky op. πάντα. V Zogr. Svet. Al. Konšt. neskoro a teplo vytvára vm. vytvoria ďalšie – grécky. ποιήσουσι a niektoré. ποιήσωσι. Všetka sláva. podľa vás grécky ὑμῖν, ale Kýros. a ďalšie grécke εἰς ὑμάς. V O Sav. Al. neskoro nie bykh - nie Bysha, ale iné staroveké: nie beat - nie bi. Mar. Ass. Sav. Gal. Mst. cca. a pred Alovou vinou. Nehovoril som [?] o ich hriechu. Kyjev. a teplo na ihrisku: ospravedlnenie. Al. presne a doslovne: tí, čo ma majú radi, ma nenávidia. Sav. cca. potom nenávisť. Cyrus. tu ak Jánovi 15:26–27 μηδεῖς ἄλλος vm. οὐδεῖς - všetko. Staroveké Niektoré nevytvoril nikto iný, iné cca. nevytvárajte predtým. Sav. Mar. Svet. a teraz: nikto iný nezodpovedá. grécky a menský prísl. autora. Grécky Oh Mar. Z Nick. Al., ale Sav. Svet. Konšt. neskoro a teplo vynechanie a ako málo Vm. bykh - Bysha O Sav. G Al. biť a biť Mier. Nick. a luk Z a Mar. In Ass. celý verš je vynechaný. Zogr. záležitosti vm. záležitosti . Al. splní sa, všetko ostatné: splní sa. Slovan. Napísané Po nich v práve je Cyrus. príl. jedna, ale sláva. pred týmto prísl. ostatným. Ako zostup. Nick. Vm. Ja svet. Mene. Podvádzať. naladiť Const. Al. neskoro a teplo vm. starodávny: spyti Sav. Mar. Zogr. zadok. Svet. Nick. [skúsenosť] a šialenstvo Ostrom. Gal. Mst. V gréčtine vm. πέμψω a απ’ niektoré. πέμπω a ἐξ cca. μοῦ po πατϱός a vynechaní. δε. Oh, Sav. Mar. Zogr. Svet. Gal. Reim. Nick. Al. Konšt. Podvádzať. Paraclete, ale Mst. Právny typ. a koniec 15. – 17. storočia a Kyjev. a teplo Utešiteľ. Reim. vám O G Mst. pravda Mar. Svet. Al. pravda Zogr. pravda, Reim. Skutočný Nick. pravý Sav. oddaní Karp sú oddaní Kyjevu pravdy. Al. on je rovnaký, Svet. a t. Reim. ta . Slovan. svedčí, ale po grécky. púčik. μαϱτυϱήσει. Sav. povedať - povedať vm. svedkov Al. od počiatku a pod.od nepamäti. Reim. od začiatku a svedectva, budúcnosť príde. príl. grécky, ale budeš svedčiť, hoci po grécky. prítomný Ὥσπεϱ γάϱ ἐστιν ἴδιον Πνεῦμα τοῦ ϒἱοῦ φυσιϰῶς ἐν αὐτῷπταḱνονοτα δἰ αὐτοῦ πϱοϊὸν, οὕτω ϰαὶ τοῦ Πατϱός. Ἐϰ τοῦ Πατϱὸς ἐϰποϱείεται. Siya Al. sa Sav. Reim. si - iní. V gréckom Wat. op. druhý ὑμᾶς a v Al. τῷ ϰυϱίῳ vm. ϑεῷ. V staroslovan. V Assem. a Sav. nie, ste zbavení hostiteľov - variant, ktorý sa zatiaľ nikde nenašiel ani na Západe, ani vo východných textoch. Staroveký prísť, ale Al. prichádza. Staroveký a Al. Godina Al. predstav si, starodávny myslím, Kyjev. a teplo si predstav . Zogr. Svet. Al. Bogovi, iní: Boh. Staroveký si a se Al. toto. Právne v jednom M. Karp. Konšt. Al. a neskoro a teplo žiadny cheat Potom vám urobia ako niektorí Gréci. a Kir. Ale podľa Frienda. Grécky cheat OSAG Mst. Mar. Svet. Z. Reim. vytvorí OSA Mar. GR., vytvorí Z Mst. Svet. Al., v gréčtine. ποιήσουσιν, č. – σωσιν. Otec ani Mene acc. Grécky OSG Mst. Mar. Svet. R, ale A ani Otec, ani Mene Al. ani Mene Const. pod Mene [presne]. Karp a Ev. 15. storočia v Amph. Môj otec je ako jeden Grék. u Tishenda. P 2. V Sir. syn. celý verš je vynechaný. V gréčtine č. op. ἀλλά, iné ταῦτα tento Al., iné si a se. V gréčtine č. op. ὑμῖν. Tiež nejaký cheat. ὥϱα bez αὐτῶν, ostatné cca. a Reim. pamätajte na OAU Carp. iné plurál neskoro zapamätať TK Mst. pamätaj mar.spomínaj Sav. Svet. Al. zmeniť R. Druhý αὐτῶν Cyrus. a viac cheat a sláva si alebo se, ale Al. oni a Reim. op. ako č. Grécky Kyjev. a teplo Ak si pamätáte, nie je to presne tak. Grécky viac autor. μνημονεύετε, č. neskoro μνημονεύτε, veľmi nelen. – σητε. Ostrom. rekokh. Takže niektorí, niektorí iní. ὑμῖν sa umiestni za ἐξαϱχῆς, ale viac. autora. pred ἐξ ἀϱχῆς a niektoré. vynechanie slávy OZ Mar Gal. Mst. Al. to isté vám od začiatku [Al. od začiatku] nie rekh [Oh rekokh]. Ac. tieto isté az ťa Rech od samého počiatku Sav. neopravili ich. Al. zane vm. ako . Sav. a nikto sa ťa nepýta, Al. a ani jeden z vás sa Ma nebude pýtať, iné dávne časy. nepýta sa Mňa ani Mňa. Al. [Typ. Dokončené. pri Amph.?] kde vm. camo Al. Siya vm. staroveký si a se. Oh, naplň Sav smútkom. Mar. vydrhnite a použite ZAG Mst. Svet. drhnúť a vykonávať Al. byť naplnený smútkom. A Z Mar. Svet. G Mst. tvoje srdce OS tvoje srdce Al. tvoje srdce. Všetky prísl. grécky rôzne st. aj Cyrus. k Jánovi 16:12–13. Jánovi 13. Cyr. podvádzať ἐγὼ pred ἀπέλϑω a μὴ ἀπέλϑω. St. do začiatku 17:18–19 hod. 20:22–23 a Pusey 3, 578, kde οὐϰ ἐλεύσεται vm. οὐ – μὴ ἀπέλϑη iné miesta. OÁZA hovorím ti. Sav. G Mst. Mar. Svet. hovorím ti. Slovan. starodávny idem - nejdem Al. Nejdem Zogr. kinder vm. jediný priateľ. Al. plazí sa k vám - určite. Lepšie: užitočné pre vás. OSAZG Mar. Svet. Al. Paraclete Mst. Právny typ. a neskorý Utešiteľ. Koniec 7. verša u sv. Kýra. tu vynechané, ale do 17:18–19 a 20 prečítať. ὅταν δε ἀπέλϑω a εαν... vm. ποϱευϑῶ, zjavne pod vplyvom predchádzajúceho ἀπέλϑω. Je pozoruhodné, že tieto slová sa nečítajú v Sav. Zogr. a Svet., zjavne pod vplyvom textu interpretačných diel. Vm. πιστεύσουσι č. οὐϰ ἐπίστευσαν. Slovan. neveriť - nie. grécky var. Dr. Št. cca. μοῦ Môj cheat. Právne v jednom m. Typ. Dobrý Const. Al. neskoro Neprečítané: OSAG Mst. Z Mar. Svet. vm. idem. Al. a ešte ťa neuvidíš. a koho nevidíš. Staroveký a tep.: rýchlo odsúdený. Typ. Odsúdiť Al. odsúdiť, grécky ϰέϰϱιται - odsúdený. Svet . Sav. a neskorej AZ celého sveta, a o Mar. Svet. Mst. Al. mier. ‛ϒμῖν ἔχω λέγειν a do 17:18–19 Pusey 2, 718, ale grécky. alebo ἔχω υ. λ. alebo ε. λ. υ. slav.: Imám ti hovorí Sav. a Typ. vám. Dobrý op. vám. Veľmi starý, Kut. a zahriať veľa písmen. resp. Grécke právne vyzdvihnutie Dobrý v jednom m. Typ. Al. medveď . St. Cyrus. k Jánovi 17:18–19 Pusey 2, 718. εἰς τ. αλ. πάσαν, – ostatné št. ἐν τη α. π. Cyrus. ὅσα αν, ostatné bez αν. Cyrus ἀϰούση ako jeden, ostatní ἀϰούει tr. – συ O pravom Sav. a poučiť. zadok. Al. za celok - presne vm. všetky druhy inej starovekej starovekej histórie. veľmi veľa. Ale Al. smrek určite. Staroveký nie o sebe bo Ass. ups bo. Al. pre istotu: nehovorí o sebe. Staroveký o sebe vm. teplo Tlačiť . zadok. veľký ježko aj zadok. Gal. Al. počuje VM. vypočuje Dr. Právneho. Mst. Dobrý Typ. prichádza VM prichádza . Al. litharge – druhý. Sav. op. a ten, čo príde, oznámi. Πϱόεισι φυσιϰῶς ἐξ αὐτῆς. Ἐν ἐμοί τε ὑπάϱχον ϰὰι δἰ ἐμοῦ πϱοϊὸν, ϰὰι τῆς αὐτῆσνίαςοσνς οαχππσνς οαχπππ πϱοϊὸν ἐμοί. Mohlo by vás zaujímať: