Книга десятая

Ioan 14:21. Dacă ai poruncile Mele și le păzești, atunci Mă iubești și cel ce Mă iubește va fi iubit de Tatăl Meu, și Eu îl voi iubi și îi voi arăta 950 Arătând că în primul rând atunci va exista cea mai clară revelație a Sacramentului în noi, când ne contemplăm vii în asemănarea Lui, el spune: „Precum trăiesc Eu, veți trăi și voi” (Ioan 14:19), în care mintea fiecăruia este confirmată nu numai de ceea ce a auzit și a crezut, ci de ceea ce a primit deja ceea ce poate avea făgăduința. Executarea cuvintelor este, desigur, cel mai puternic mijloc de convingere și autentificare. Dar ca să nu credem că bucuria unui astfel de dar glorios poate aparține tuturor indiferent, chiar dacă unii nu erau buni și luminați de frica divină, El, introducând imediat în vorbire chipul celor care Îl iubesc, arăta astfel limpede că niciun alt popor nu poate primi un astfel de har incomparabil de îndată ce se hotărăște să ducă cea mai bună viață. Așa sunt cei care Îl iubesc. Chiar dacă Hristos învie trupurile tuturor oamenilor, căci binele și răul se vor ridica, dar nu tuturor li se va oferi posibilitatea de a trăi spre glorie și fericire. Evident, unii, după ce au primit învierea doar pentru pedeapsă, vor avea o viață mai rea decât orice moarte, în timp ce alții, petrecând ani veșnici în fericire, vor trăi o viață cu adevărat nobilă și sfântă. Că cei care, în timpul procesului, primesc o sentință de pedeapsă de la Hristos, vor rămâne neparticipați la viața binecuvântată, deși vor primi o trezire comună cu sfinții, acest lucru este indicat în cuvintele: „Cine crede în Fiul are viață veșnică, dar cine nu ascultă de Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (Ioan 3:3). Rețineți că, deși toți, atât cei buni cât și cei răi, așteaptă învierea, totuși cei care sunt supuși acuzațiilor de neascultare, spune el, nu vor vedea nicidecum viața, fără îndoială, numind viața nu numai învierea, ci cu toată dreptatea învierea în pace și slavă și fericire, desigur spirituală, și nu oricare alta. Imaginea spirituală a fericirii este cunoașterea desăvârșită a lui Dumnezeu și revelația exactă a misterelor lui Hristos, care ne arată nu într-o oglindă din nou și într-o ghicitoare, ca acum, trăsăturile neclare ale ceea ce căutăm, ci este în întregime clară și strălucitoare în noi și face cunoașterea cea mai perfectă, „căci tot ceea ce este parțial va fi nimicit”, conform cuvintelor lui Pavel 13:10. Așadar, Domnul nostru Iisus Hristos, învățându-ne că promisiunea revelației (viitoare) (a slavei) este cea mai potrivită și caracteristică celor care fac instrucțiunile Sale divine, și nu celor care gândesc și fac contrariul, a adăugat foarte benefic la cele spuse cuvintele: „Cine are poruncile Mele și le păzește, acesta este cel care Mă iubește”. „El are porunci” este cel care a primit credința și, prin bună memorie, și-a adus în minte învățătura curată și clară a poruncilor Evangheliei și, de asemenea, le împlinește activ și încearcă să se distingă prin slava faptelor sale. Deci, el este desăvârșit și complet devotat evlaviei, distins atât prin credință, cât și prin faptă ca fiind atestat de sfințenie corespunzătoare învățăturilor lui Hristos, pentru că „fiecare cuvânt trebuie să stea în gura a doi sau trei martori”, conform celor scrise (2 Cor. 13:1; Deut. 19:15). Dumnezeu Tatăl îl va iubi pe un asemenea om, dar nu mai puțin pe Fiul, căci, așa cum El este consubstanțial, tot așa El este co-voitorul (συνεϑελητής) al Părintelui Său. Cu o singură esență, desigur, dorința și scopul sunt aceleași în toate și nu există dezacord sau divizare în dorințe diferite. Iar celor vrednici de iubire divină, El promite să le dea o răsplată glorioasă și să-i încununeze cu daruri care depășesc cuvântul, căci „Îi voi arăta”, spune El, „Însuși”. Vorbiri curate despre viziunea lui Dumnezeu vor fi printre (oameni) curați, Hristos strălucește printre ei, evident, prin Duhul Său, călăuzindu-i în tot ce au nevoie și dezvăluindu-Se și apărând ca un fel de lumini inefabile în mintea lor. Și odată ce cei care L-au acceptat vor fi binecuvântați și zeloși pentru El. La aceştia, mi se pare, profetul David le spune: „Voi asculta ce vorbeşte Domnul Dumnezeu în mine” (Ps. 84:9). La fel, însuși Divinul Apostol, scriindu-ne în Epistolă: „Sau cereți dovada a ceea ce spune Hristos în mine?” (2 Cor. 13:3). Căci El vorbește sfinților prin Duhul, dezvăluind taine atât despre Sine, cât și, în plus, despre alții. De aceea, înțelegându-i clar, ei spun: „Dumnezeu ni l-a descoperit prin Duhul” (1 Cor. 2:10), apoi din nou: „Noi avem mintea lui Hristos” (1 Cor. 2:16), numind Duhul Său „minte”. Ioan 14:22. Iuda, nu Iscarioteanul, i-a zis: Doamne, ce s-a întâmplat când ai vrut să ni te arăți și să nu faci pace? 951 Din dragoste, ucenicul pune o întrebare, deși se dovedește că a înțeles greșit discursul Mântuitorului. Domnul nostru Iisus Hristos promite sfinților niște cunoștințe speciale, care nu sunt asemănătoare cunoștințelor tuturor celorlalți oameni. Motivul este că trăsăturile misterelor divine la oamenii divini strălucesc mai puternic și mult mai strălucitor, în timp ce la oamenii care nu au atins încă atâta puritate a gândurilor încât să poată percepe clar prin darul Duhului cunoașterea obiectelor care depășesc mintea, cunoașterea se manifestă în raționamente simple (concluzii) și constă, poate, în cunoașterea lui Dumnezeu și a fiului într-o natură cu adevărat. Dar, deși se observă o diferență atât de mare între cunoașterea oamenilor obișnuiți și cunoștințele caracteristice sfinților, ucenicul nu face această distincție și își pune întrebarea de ce El promite să Se descopere nu tuturor locuitorilor universului, ci numai sfinților. Și în exclamația sa „ce s-a întâmplat”, pare să dorească să arate ceva similar cu următorul. Scopul, spune el, al venirii Tale la noi, Stăpâne, este, desigur, să nu fie recunoscut separat de unii oameni, dar nu de alții. La urma urmei, am auzit de la profeți că „toată făptura va vedea mântuirea lui Dumnezeu” (Isaia 40:5), dar și tu însuți ai proclamat: „Bucură-te și bucură-te, fiica Sionului, că iată, vin și voi locui în mijlocul tău, zice Domnul, și multe neamuri se vor aduna la Domnul în ziua aceea și vor fi poporul Său” (2:10). Da, noi înșine, fiind și trăind împreună, am auzit glasul Tău când ne-ai vorbit: „Când voi fi înălțat de pe pământ, voi atrage pe toți la Mine” (Ioan 12:32), și le-ai spus și evreilor înșiși că „Am și alte oi care nu sunt din staul acesta și pe acestea trebuie să le aduc și vor fi o singură turmă, un singur păstor” (Ioan 16:10). Deci, dacă se așteaptă ca harul Tău să se răspândească asupra tuturor și, așa cum Tu însuți ai promis clar că ne vei atrage pe toți la cunoașterea lui Dumnezeu, iar glasul sfinților profeți mărturisește acest lucru, atunci „ce s-a întâmplat”? Unde, spune el, scopul promisiunii a deviat și a fost transferat? De ce nu Te dezvălui tuturor celor care trăiesc în lume, ci numai nouă? Acesta, cred, și nu altul, este sensul cuvintelor elevului. Și ce l-a distras de la adevărata înțelegere (a cuvintelor Domnului) trebuie arătat. Domnul nostru Iisus Hristos a spus: „În puțină vreme, lumea nu Mă va mai vedea, dar voi Mă veți vedea” (Ioan 14:19). Dar, fără îndoială, era cu totul limpede că în aceste cuvinte el nu numește lumea pe cei care sunt în această viață sau trăiesc pe pământ, căci toți cei din această lume sunt și răi și buni, ci a numit lumea pe cei care au preferat să gândească la lucrurile pământești și și-au dat mintea deșertăciunii lumii (cf. Fil. 3,19). Neînțelegând cu adevărat acest lucru, discipolul s-a gândit că El spunea că El va fi ascuns de vederea, evident interioară și ascunsă, a tuturor celorlalți oameni care trăiesc în acest spațiu pământesc și va deveni complet invizibil și necunoscut oricui, cu excepția ucenicilor Săi. Acesta a fost motivul ignoranței lui. Până la urmă, dacă ar fi înțeles la început, nu s-ar fi apropiat de El cu întrebarea: „Ce s-a întâmplat (de ce s-a întâmplat) că trebuie să te arăți nouă nouă și nu lumii?” El a fost adus la o astfel de înțelegere (a cuvintelor Domnului) acceptând cuvântul (pace) într-un sens general și obișnuit pentru alții. La urma urmei, conform uzului general acceptat și comun al cuvintelor, de obicei îi numim pe cei care trăiesc în întreaga lume o lume, la fel cum îi putem numi pe cei care locuiesc într-un întreg oraș un oraș. Cu toate acestea, studentul este demn de laudă pentru aceste cuvinte. Observați cum dorește ca slava Mântuitorului, asemenea soarelui, să se arate celor ce trăiesc pe tot pământul, deși el, având făgăduința cunoașterii (a Domnului), s-ar putea mulțumi numai cu binele său, dacă i-ar păsa numai de el însuși. Dar binele promis lui, parcă, individual, nu era suficient pentru fericirea lui. Și întrucât a fost și iubitor de Dumnezeu și fratern, el vrea ca slava Mântuitorului să se răspândească la toată lumea și harul să fie oferit tuturor fraților în general. Într-adevăr, ce se poate compara cu chemarea la o cunoaștere exactă a lui Dumnezeu? Ioan 14:23. Iisus i-a răspuns și i-a zis: Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și ne vom face sălășluiesc la El 952 Observând că ucenicul încă nu înțelege pe deplin (cuvintele Sale), el revine din nou la ceea ce s-a spus la început și învață clar că Se va dezvălui celor dragi Săi nu numai prin cunoașterea vizionară, dar aceștia vor avea un anumit mod semnificativ și inaccesibil celorlalți de iluminare. La urma urmei, oamenii simpli, care tocmai au scăpat din amăgirea idolilor și sunt chemați la cunoașterea adevăratului Dumnezeu prin natură, conțin credință într-o minte simplă, lipsită de curiozitate, după ce au învățat să gândească, poate, doar că „nu este nimic idol în lume” (1 Cor. 8:4), ci un singur Dumnezeu prin fire. Iar cei care își împodobesc sufletul cu orice virtute și sunt capabili să cunoască tainele dumnezeiești și ascunse vor primi iluminarea prin Duhul Sfânt și cu ochii lor duhovnicești vor contempla pe Domnul care a locuit în ei. Deci, cunoașterea sfinților nu este comună cu alții, ci ceva deosebit și semnificativ, cu o mare diferență. Astfel Hristos ne ajută în orice fel și fel. În primul rând, definește clar cine este cel care Îl iubește, arătând, după cum mi se pare, ar trebui să se gândească corect că percepția darului harului nu este disponibilă tuturor, ci doar celor care au demnitatea inerentă a apropierii de El prin respectarea poruncilor. Apoi vorbește despre cum va străluci asupra lor și despre cum va locui în ei, în cuvintele: „Tatăl Meu îl va iubi”. Aceasta pentru că oricine, prin credința sa în Fiul, cinstește Părintele Său, va avea rodul acesteia (iubirea Tatălui pentru sine însuși). Mai mult, ceea ce se va întâmpla de aici și ce profit va fi pentru el este reprezentat clar în cuvintele: „Să venim la El”, eu și Tatăl, „și vom rămâne cu el”. De îndată ce Mântuitorul nostru Hristos a locuit în noi prin Duhul Sfânt, atunci în același timp, desigur, și Părintele Său va locui în noi, căci Duhul lui Hristos este Duhul Tatălui Însuși. Deci divinul Pavel numește Duhul uneori Duhul Tatălui, alteori Duhul Fiului, necontrazicând în cuvintele sale, dar exprimând adevărul în ambele cazuri, căci El (Duhul) este așa prin fire. De aceea, el (Apostolul) spune într-o epistolă că „Cel ce a înviat pe Hristos Isus din morți va da viață și trupurilor noastre muritoare prin Duhul Său care locuiește” (Rom. 8:11), și apoi din nou: „Pentru că sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: Avva Tatăl” (Gal. 4:6). Vedeți cum unul și același Duh este atât Duhul Tatălui, cât și Duhul Fiului. Deci, când Unul Născut locuiește în inimile noastre, Tatăl nu lipsește, căci Fiul are Părintele Său în Sine, fiind de o singură esență cu El, iar El Însuși este firesc în Tatăl. Aceasta este definiția credinței și a doctrinei ireproșabile. Dar, în același timp, aș pune cu mare plăcere o întrebare celor care, din marea lor ignoranță, au decis să gândească diferit și să-și înarmeze limba împotriva slavei Duhului. Ce vor răspunde ei când îi vom întreba: dacă Duhul, în opinia dumneavoastră, este creat și străin de esența lui Dumnezeu, atunci cum locuiește Dumnezeu în noi prin El? Cum participă la Dumnezeu cel care primește Duhul? La urma urmei, dacă este permis să devenim părtași ai Naturii Divine și inefabile printr-o esență în întregime creată, atunci ce ar putea să-L împiedice pe Dumnezeu și pe Tatăl să respingă Duhul și prin orice altă creatură el dorește să fie în noi și să ne sfințească? Dar acest lucru este imposibil. Nimeni nu poate fi părtaș cu Dumnezeu prin natură prin altceva decât prin Duhul. În consecință, Duhul este Dumnezeu și de la Dumnezeu și nu este numărat printre creaturi, așa cum credeau unii. În plus, totuși, acest lucru trebuie reținut. Ceva care participă la ceva, ca fiind mai înalt în esență și având o natură diferită în comparație cu natura participantului, trebuie în mod necesar să fie diferit în natură în comparație cu ceea ce participă. Prin urmare, dacă Spiritul este creat sau creat, atunci la ce va participa creatura? Nu este, fără îndoială, pentru tine? Căci în acest caz, creatura se dovedește a fi comună ambelor. Dar, fiind prin natură creați și creați, am devenit părtași Duhului, ca fiind diferiți în natură de noi. Prin urmare, Duhul nu este creat. Dacă acest lucru este adevărat și cu adevărat așa, atunci Duhul este Dumnezeu și de la Dumnezeu, așa cum am spus. La urma urmei, nimic din ceea ce există nu poate scăpa de proprietatea creației, decât numai Dumnezeu prin natură, de la care, evident, Duhul Sfânt provine (πϱοιόν) inefabil, așa cum El Însuși, din care este, locuiește în noi, căci El (Duhul) este de aceeași esență cu El (Dumnezeu) și este, așa cum a fost sfințenia Sa. Acest lucru este împotriva celor (profesori falși). Iar împotriva Anomeanilor și a celor care iau armele împotriva Fiului, care suferă de o nebunie înrudită și apropiată cu nebunia acum numită (învățători mincinoși), voi spune ce este necesar. „Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu, și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la el și vom rămâne cu el.” Ce veți spune, dragilor, când cineva va vrea să întrebe și să afle de la voi dacă vom avea doi dumnezei să locuiască în noi, Tatăl și Fiul, sau dacă numai Dumnezeu este gândit în noi și există cu adevărat? La urma urmei, dacă Fiul este complet diferit în natură și este gândit în unele din propria Sa natură, atunci nu este necesar să credem că va exista o dualitate de zei în noi atunci când ținem poruncile? Dacă suntem numiți biserici, evident ale unuia, și nu doi dumnezei, când Tatăl și Fiul locuiesc în noi, atunci ce temei va fi pentru a le reduce pe cei doi la unitate, întrucât nu există loc pentru aceeași esență, în opinia ta nebună? Sau este necesar să afirmăm că Hristos ne-a spus o minciună și numai Tatăl locuiește în noi prin Duhul. Sau El (Fiul) locuiește în noi, dar Tatăl este absent, ceea ce este absurd. Dar există un singur Dumnezeu în noi când le acceptăm pe amândouă. În consecință, Unul Născut nu va mai fi străin de Tatăl Său, ci de El și în El (este), ca în lumină - strălucirea (emanând) din El. Acesta, și nu altul, este adevăratul sens al misterului (consubstanțialitatea persoanelor divine). Deci divinul Pavel ne-a numit biserici nu ale doi dumnezei, ci, evident, ale unuia și aceluiași, când spune: „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi?” (1 Corinteni 3:16). Vedeți că, aducând pe Tatăl și pe Fiul la identitatea de esență, el ne reprezintă ca biserici nu ale zeilor, ci ale lui Dumnezeu. De ce respingi puterea adevărului cu raționamente goale și infuzi otrava răutății tale în cei care au obiceiul de a ataca cu prostie Sfintele și Divinele Scripturi? Ioan 14:24. Nu Mă iubi, nu ține cuvintele Mele După ce a prevăzut clar și definit cu precizie cine sunt cei care Îl iubesc și la ce lucruri bune vor fi părtași, el trece imediat la alții care nu și-au dorit încă să-L iubească (El). Ei, spune el, nu vor fi gardieni ai cuvintelor Mele. Aceasta înseamnă expresia: „El nu va păzi Cuvântul Meu”, ca și cum ar fi vorbit despre unul sau despre unul, deși are un înțeles larg și general. Acest lucru este, de asemenea, foarte corect. La urma urmei, dacă ținerea poruncilor sau a cuvântului Său ar trebui să fie o dovadă clară a iubirii pentru El, atunci, fără îndoială, ar trebui să fie adevărat și contrariul, și anume, neglijarea poruncilor și respingerea poruncilor Sale, ca ceva capabil să provoace rău, ar trebui să fie dovada reticenței de a-L iubi. Dar, așa cum le-a promis păzitorilor legii că El Însuși va locui în noi împreună cu Dumnezeu și Tatăl, în același fel, cred că, El se va retrage complet și se va îndepărta de cei care nu sunt așa, căci Solomon ne va spune adevărul în cuvintele: „Căci înțelepciunea nu intră în sufletul rău și nici nu locuiește într-un trup supus păcatului” (1:4). La urma urmei, puteți găsi aceeași stare de lucruri și la noi. Nu toată lumea preferă să se miște printre oameni cu gânduri similare și să ducă același stil de viață ca ei în detrimentul celorlalți? „Orice animal iubește pe cei ca el însuși”, după cum este scris, „și omul se atașează de cei ca el însuși” (Sir.13:19-20). Dacă noi înșine considerăm că merită un efort deosebit să fim împreună cu oameni care sunt ca noi, atunci nu ar trebui să ne gândim mai mult la Dumnezeu? Fiind bun din fire și început și izvor al oricărei virtuți, El nu locuiește în iubitorii răului, ci în creatorii virtuții și se îndepărtează de tot ce este necurat și pe bună dreptate. Așadar, așa cum noi înșine încercăm să ne curățăm casele de murdărie și duhoare, refuzând să trăim în ele dacă se găsește așa ceva în ele, tot așa Dumnezeul nostru Preacurat și Preasfânt nu ar trebui să se îndepărteze de sufletul întinat și să se îndepărteze de inima întunecată de necurăția păcatului? Dar acest lucru este sigur. Că cel care nu păzește poruncile să se dovedească așa și nu altul, ca un necurat iubitor de murdărie, însuși sensul zicalului interpretat vă va învăța iarăși, căci în nerespectarea poruncilor divine se găsește originea păcatului. De fapt, așa cum privarea de lumină introduce opusul, mă refer la întuneric, tot așa reticența de a crea virtute duce la generarea răului. La urma urmei, conform legii contrariilor, cred că calitățile care se exclud reciproc nu pot fi prezente în unul și același obiect. Astfel, viciul și virtutea sunt despărțite unul de celălalt prin calități opuse – sau oricum le numește cineva – nu există păcat – și în nimeni nu pot fi prezente în același timp și împlinite în activitate. Ori cineva este vicios, ori virtuos, cel puțin nu până la limita extremă a viciozității sau virtuții. Prin urmare, când un lucru se întărește în noi, altul, adică opusul, slăbește, fără îndoială. Dacă păzirea poruncilor este o formă de virtute, atunci nu este evident că nerespectarea este începutul depravării? Și precum cel ce păzește poruncile este sortit să aibă în sine pe Tatăl și pe Fiul, care slujește drept început și temelie a oricărei fericiri și slavă, tot așa cel ce nu le păzește este sortit să nu fie părtaș al Naturii Divine inefabile, care este privarea de tot binele. Deci, dacă i se pare cuiva o frumoasă și vrednică (faptă) să fie părtaș al Naturii Dumnezeiești și să-L aibă pe Tatăl și pe Dumnezeul tuturor prin Fiul în Duhul sălășluind și sălășluind în vistieriile inimii sale, să-și curețe sufletul în toate felurile posibile, și cu atât mai mult prin toată virtutea, și să spele murdăria depravației sale. Atunci se va numi adevăratul biserică al lui Dumnezeu, iar Dumnezeu se va odihni în el și se va locui în el, conform celor scrise (cf. Ioan 14 și 1 Cor. 3:16). Nu va fi ca avocatul pomenit în Evanghelii, care, fără să aștepte harul (chemarea) de la Mântuitorul, s-a autoproclamat să-L urmeze și, desfătându-se cu o cinste atât de minunată, spune: „Învățătorule! Te voi urma oriunde vei merge”. Dar ce i-a răspuns Domnul, ca într-o pildă și ghicitoare? „Vulpile au adăposturi și păsările cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde să-și pună capul” (Matei 8:19-20). El a numit vulpile și păsările cerului demonii răutăcioși și necurați și toate aceste duhuri lumești și aerisite care se mișcă și locuiesc în inimile oamenilor devotați plăcerilor (lumești), găsind în ele împlinirea dorințelor lor și asuprind atât de nefericite sufletele celor care le primesc, încât Dumnezeu nu găsește deloc unde să locuiască în ele. Iată ce înseamnă expresia „plecați-vă capul”. Să ne curățăm, așadar, inimile de orice murdărie, căci numai într-o asemenea condiție Dumnezeu va locui în noi și ne va arăta mai presus de orice influență diavolească, ne va face binecuvântați și zeloși (slujitorii Săi) și ne va arăta ca parteneri ai firii Sale Divine și inefabile. Ioan 14:24. Și cuvântul pe care îl auziți nu este al meu, ci al Tatălui care M-a trimis Din nou, el introduce cu prudență ceva necesar și îndreaptă spre raționament corect și din nou prezintă (studenților săi) ceva prin care ar fi trebuit să învețe și mai mult înțelegerea corectă a misterului profund. Și întărește mintea ascultătorilor, astfel încât nimeni, dus de neștiința iudeilor și înclinat să gândească după presupunerile lor, să nu înceapă să neglijeze învățătura sfântă și evanghelică. Ce vreau să spun este asta. Legea, având o umbră și o imagine, „până la vremea îndreptării” (Evr. 10:1, 9:10) a fost numită, potrivit lui Pavel, „să devină învățătorul nostru pentru Hristos” (Gal. 3:24) și a introdus, parcă, o preocupare preliminară pentru virtutea evlaviei, astfel încât să nu se îndepărteze de la adevăr, dacă cineva numește războiul în adevăratul drept mozaic și închinat spiritual. De aceea „legea nu a adus nimic la desăvârşire” (Evr. 7:19). Domnul nostru Iisus Hristos nu ne-a mai arătat imagini ale lucrurilor, ci adevărul însuși, arătându-ne cu ochii noștri, nu în prototipuri și deghizat, conturând virtutea pentru noi, ceea ce a făcut-o Moise, ci prezentând-o, parcă, goală și evidentă, și pregătind complet o persoană pentru evlavie. Astfel, învățătura conținută în cuvintele lui Hristos a fost transformarea și traducerea imaginilor în adevăr. Și întrucât adevărul strălucise deja, nu mai era nevoie să ne agăți de umbre, iar Hristos i-a legitimat pe cei care au venit la El prin credință să nu se mai învârtească în imagini legale. Și acest lucru i-a întristat foarte mult pe iudei, deoarece credeau că Hristos a venit să strice legea străveche, deși L-au auzit clar strigând: „Nu am venit să stric Legea, ci să o împlinesc; Într-adevăr, adevărata virtute, introdusă de legile lui Hristos, servește ca împlinire a umbrei legii, așa cum tocmai am spus. Și de vreme ce iudeii, cu mintea nebună, au căzut în necredință și au ajuns până la râvna față de lege nu după rațiune (Rom. 10:2), au gândit respingând învățăturile lui Hristos să apere legea, de aceea El, pentru a nu părea nimănui care definește unele legi noi sau propriile sale, contrar voinței lui Dumnezeu și a Tatălui, a adăugat că nu este neapărat binevoitor și cuvântul Cel ce M-a trimis.” Nimeni, spune el, să nu creadă dintre cei care vin la Mine prin credință că am rostit vreun cuvânt care să contrazică lui Dumnezeu și Tatăl. Tot El, și nu oricine altcineva, este cel care propovăduiește Evanghelia, astfel încât nu i-a fost deloc rușine, ca să spunem așa, de legile străvechi (mozaic), și nu s-a inventat acum nicio poruncă superioară, ci doar prototipul a fost transformat în adevăr la momentul potrivit. La urma urmei, Cel care a spus acele legi prin Mine celor din vechime de atunci și acestea acum vouă (El vorbește), căci Eu sunt Cuvântul Viu, Interpretul voinței inefabile a lui Dumnezeu și Tatăl (Ioan 1:1, 18), de aceea sunt numit „Îngerul Marelui Sinod” (Is. 9:6). Fie în felul acesta trebuie să înțelegem zicala, adică „cuvântul pe care îl auziți nu este al Meu, ci Tatăl care M-a trimis”, sau trebuie să îl înțelegem altfel. El numește cuvântul său cuvânt al lui Dumnezeu și al Tatălui, pentru ca cei care îl țin să știe că îl cinstesc pe Dumnezeu atunci când ascultă de cuvintele Lui (ale lui Hristos). Cei care cad în opusul acestui lucru și nu ezită să insulte această poruncă prin neascultare, păcătuiesc împotriva Naturii însăși, care domnește peste toate. Din nou, în două moduri mințile ascultătorilor pot fi întărite. Fie pentru a induce credința prin trezirea dorinței de a-L onora pe Dumnezeu, fie pentru a realiza același lucru prin trezirea fricii de a-L jigni. În ambele cazuri, raționamentul se dovedește a fi util și adecvat. Și a spune că „nu este cuvântul Meu”, desigur, nu ne abate deloc de la propria Sa persoană, deoarece El este Cuvântul și Dumnezeu. Dar zice aceasta ca unul care încă mai avea chip de sclav și s-a arătat în chip omenesc și a fost cu adevărat asemănător cu noi, și nu vrea ca cuvântul Său să fie considerat uman, ci cu adevărat Divin și împărătesc, referindu-l neapărat la fața Tatălui, pentru ca, împărțindu-se, să nu dea motiv să recunoască doi fii, fiind un singur Fiu și înainte de întrupare, și după ce unii nu sunt întruchipați, și nu se gândesc la doi. Fiind Dumnezeu, Cuvântul din Tatăl s-a făcut trup, după cuvântul lui Ioan (Ioan 1, 14), - nu s-a transformat în trup, ci a făcut biserica din Sfânta Fecioară trupul Său. Pentru ca astfel să nu considerăm uman cuvântul Său și să nu înstrăinăm învățătura Evangheliei de natura divină, ci să credem că este de la Dumnezeu care este mai presus de toate, El cu prudență și foarte frumos, așa cum s-a arătat în chip omenesc, asimilează din nou cuvântul Său firii dumnezeiești, în persoana lui Dumnezeu Tatăl, de la Care și în Care este El prin natura și strălucirea și reflectarea ipotezei Sale. 1:3). Ioan 14:25–26. Acestea sunt verbele pentru tine, rămânând cu tine. Mângâietorul este Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite la voi în numele Meu, El vă va învăța totul și vă va aduce aminte de toate, chiar și Reh Az Acest discurs are și un caracter uman și nu se îndepărtează de limitele noastre (umane) de îndată ce sensul unui pasaj dat este înțeles corect. De fapt, când, se va întreba cineva serios, nu este Hristos printre noi, desigur, prin puterea Divinului, dacă El umple totul și nu lipsește deloc de la nimic, ci îmbrățișează și pământul și raiul cu o putere inefabilă și nici măcar nu lasă adâncurile iadului fără Sine? Căci unde nu este Dumnezeu? Prin urmare, când spune: „Ți-am spus aceste lucruri când eram cu tine”, atunci trebuie să înțelegem acest lucru prin umanitatea Sa. Și de vreme ce a trebuit să se retragă din ochii noștri, vreau să spun, bineînțeles, după trup, atunci, pregătindu-se pentru plecarea lui la cer, spune aceasta. Iar cea mai desăvârșită și mai exactă descoperire a tainei pentru noi, spune el, se va împlini prin Mângâietorul, adică prin Duhul Sfânt, trimis de la Tatăl în numele Său, adică Fiul, căci precum Hristos este Duhul Său în noi. De aceea spune că „El vă va învăța tot ce v-am spus”. Și întrucât El este Duhul lui Hristos și mintea Sa (1 Cor. 2:16), după ce este scris, nimic altceva, diferit de El, în raport, desigur, cu identitatea naturală, deși apare și există separat (ἰδίως), atunci El cunoaște tot ce este în El (Hristos). Pavel mărturisește acest lucru în cuvintele: „Cine cunoaște lucrurile omenești, decât duhul omului care este în el? La fel, nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:11). Deci, ca acela care cunoaște voia Unului Născut, El (Duhul) ne declară totul, având cunoștință nu prin învățătură, pentru a nu apărea ocupând poziția de slujitor și transmitent cuvintele altcuiva, ci precum Duhul Său, cum tocmai am spus, și fără a învăța, cunoscând tot ce este de la El și în El, le descoperă sfinților tainele Dumnezeiești. Așa cum, fără îndoială, mintea umană, cunoscând tot ce este în ea, manifestă în exterior prin cuvântul rostit, de exemplu, dorințele sufletului, cărora le aparține mintea, contemplată mental și numită ca altceva, diferit de ea, dar prin natura nefiind diferită (ceva diferit de ea), ci ca o parte complementară a tot ceea ce (întregul) aflat în ea și considerat a veni din el. Dar Natura Divină și inefabilă este mai înaltă decât aceasta, căci semnificația exemplului este foarte nesemnificativă (pentru clarificarea persoanelor divine), chiar dacă comparația a fost exprimată subtil. Astfel, învăţătura perfectă este generată în sfinţi prin Duhul. Deci dumnezeiescul Pavel scrie într-o epistolă: „Și eu, auzind despre credința voastră în Domnul Isus și despre dragostea voastră față de toți sfinții, vă mulțumesc fără încetare pentru Tine (Dumnezeu), aducând aminte în rugăciunile mele, pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatăl slavei, să vă dea Duhul înțelepciunii și al descoperirii în cunoștințele voastre, ca să vă lumineze inima voastră. nădejdea chemării tale, care este bogăția slavei moștenirii Sale în sfinți și ce măreție nemăsurată a puterii Lui asupra noastră, care credem, conform puterii pe care El a făcut-o în Hristos, înviându-L din morți și așezându-L la dreapta Sa în locurile cerești, mult mai presus de orice domnie și autoritate și nu numai pentru orice putere și stăpânire în acest nume, ci și pentru orice nume și stăpânire în veac vino” (Efeseni 1:15-21). În descoperirea unor astfel de adevăruri, inefabil săvârșite în noi prin Duhul, contemplăm profunzimea Economiei cu trupul (Întruparea) și sensul misterului ascuns. Și că prezența lui Hristos Însuși și puterea Lui este umplută de Duhul Său, care locuiește în sfinți și învață tot ce ne-a spus El, iar Pavel ne va face acest lucru nu mai puțin clar în cuvintele: „De aceea îmi plec genunchii înaintea Tatălui, de la care se numește toată patria, atât în cer, cât și pe pământ, ca să vă fie slavă prin puterea Lui, spre slava bogăției Lui. Duhul Său în omul lăuntric, pentru ca Hristos să locuiască prin credință în inimile voastre, pentru ca voi, înrădăcinați și întăriți în dragoste, să puteți înțelege împreună cu toți sfinții care este lățimea și lungimea și adâncimea și înălțimea și să înțelegeți dragostea lui Hristos care întrece știința, pentru ca să fiți plini de toată plinătatea lui Dumnezeu” (Efeseni 193:14-193:14). Trebuie remarcat din nou că în cuvintele despre descoperirea tuturor lucrurilor către sfinți prin Duhul, El nu le dă altui învățător - să nu credeți așa, ci le dă Lui Sine prin Duhul, ca pe unul deja nevăzut cu ochii trupești, dar contemplat de viziunea spirituală a inimii, așa cum se cuvine lui Dumnezeu. Ioan 14:27. Pace vă las, pacea Mea vă dau vouă, nu așa cum dă lumea, vă dau vouă. Să nu-ți fie tulburată inima, nici să nu-ți fie frică Aducând în memorie sfinților apostoli înălțarea Sa la ceruri și cu cuvintele „V-am spus asta cât eram cu voi”, lăsându-i să înțeleagă că în acest sens vor rămâne singuri, El, fiind Dumnezeu din fire, înțelege imediat că aceste cuvinte le-au îngrozit mare, i-au înspăimântat foarte mult și, deprimându-i cu o tristețe grea, a derutat duhul tuturor. Într-adevăr, ce poate fi mai insuportabil decât tristețea? Ce este atât de greu ca luarea a ceva plăcut și privarea neașteptată de obiecte deosebit de preferate? Așadar, își imaginează că sunt confundați cu tristețea și frica. Motivul și rădăcina tristeții, și anume că El trebuia să se îndepărteze de ei și să meargă la Tatăl, erau parțial foarte drepte, și nu puteau fără motiv să bănuiască că vor fi supuși la tot felul de suferințe atunci când Cel care era în stare să-i protejeze nu mai era vizibil cu ochiul fizic. Cum îi întărește El sau cum le insuflă El bucuria complezenței și le conduce din nou spiritul către pacea divină? „Vă dau”, spune el, „vă pace” și „vă las pacea Mea”. Adesea, spune el, v-am spus că „nu vă voi lăsa orfani” (Ioan 14:18). Nu vei trăi pe pământ singur, lipsit și fără ajutor. Voi fi din nou cu tine și, absent în trup, te voi ocroti din nou cu favoarea Mea de Dumnezeu, te voi pune mai presus de orice frică, nimeni nu-ți va depăși curajul. Toată frica va dispărea, timiditatea va dispărea și o oarecare putere Divină va străluci în tine, care, cu o liniște a spiritului și liniștea inimii, te va conduce la descoperirea secretelor care depășesc mintea umană. Acum „îți dau pace” nu este doar „pacea mea”. Prin aceasta, El nu a exprimat clar nimic altceva decât că El va comunica Duhul și va fi prezent în cei care Îl primesc. Și că pacea lui Hristos este Duhul Său, pentru a verifica și dovedi acest lucru, cred că nu necesită un argument lung. Cu toate acestea, cred că este necesar să spun despre asta. La urma urmei, dacă El este pace în cer și pe pământ, atunci nu va fi clar tuturor că, așa cum am spus, pacea, fără îndoială, este Duhul Său? Deci dumnezeiescul Pavel a scris într-o epistolă: „Și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, vă va păzi inimile și mințile” (Filipeni 4:7). Nu este corect să credem că nu este vorba despre această lume, înțeleasă în sensul și sensul obișnuit? La urma urmei, un personaj care nu este înclinat spre vrăjmășie și contrariu față de război, în ceea ce privește propriile înclinații și propriile sale dorințe, are pace și o realizează. Dar niciodată nu putem considera lumea așa înțeleasă ca ceva ipostatic și existând separat, ci trebuie să o recunoaștem ca fiind în caracterul celor care iubesc pacea. Cum poate cineva să-și imagineze o astfel de lume ca depășind orice intelect? Ceea ce în niciun caz nu are o existență specială, cum se poate concepe că este mai înalt și superior, de exemplu, oamenilor, sau îngerilor, sau chiar ființelor superioare? La urma urmei, și ei, după cum credem, sunt mintea. Așadar, lumea, care depășește principatele, puterile, tronurile sau stăpânirile și orice minte, este Duhul lui Hristos, prin care Fiul a împăcat totul cu Dumnezeu și Tatăl, întrucât nu vrea altceva și nu vrea să gândească sau să facă și nu poate intra în apostazie prin abaterea spre rău. Nimic nu împiedică aici să prezint niște raționamente, nu lipsite de minuțiozitate, despre aceasta. Precum Fiul, de vreme ce El este Viață prin natură și înțelepciune și putere, iar Duhul este numit și este Duhul Său, Duhul vieții și al înțelepciunii și al puterii, așa, pentru că El Însuși, și nu altul care, cu adevărat și cuvenit este lumea, ar trebui pe bună dreptate să fie numit și gândit din nou, ca El, lumea Duhul Său. De aceea, asimilând mai ales pacea Lui, adică Duhul, cu firea Lui, spune despre El: „Vă las pacea Mea”. Și că Sfinții Prooroci numesc astfel și Duhul lui Hristos, puteți înțelege pe deplin și puteți învăța din cuvintele lui Isaia: „Doamne, Dumnezeul nostru, dă-ne pacea, căci Tu ne-ai răsplătit cu toate” (Is. 26:12). Întrucât legea nu a făcut nimic desăvârșit și dreptatea ei nu a putut ridica omul la evlavie deplină, el se roagă să i se dea Duhul Divin, prin care noi, împăcați cu Dumnezeu și Tatăl, suntem chemați să iubim, fiind mai înainte fugari (de la Dumnezeu) „din pricina păcatului care a domnit peste noi”. Dă-ne, zice, așadar, pace nouă, Stăpâne, că ne-ai răsplătit cu toate. Prin aceasta, cred, el vrea să exprime acest lucru. Dă, zice Stăpânul, pace, căci atunci va trebui să recunoaștem că avem totul și nu va lipsi nici un bine pentru cel ce a primit odată plinătatea lui Hristos, căci umplerea oricărui bine este locuința lui Dumnezeu în noi prin Duhul. Și întrucât Duhul este cu totul suficient pentru a potoli toată confuzia minții noastre și pentru a distruge orice timiditate din noi, el promite să ne ofere, parcă, un fel de ajutor potrivit pentru a trezi curaj și liniște, cu cuvintele: „Pacea mea vă las, să nu vă tulbure inima și să nu se teamă”. Ioan 14:28. Auzi că Az Reh este pentru tine: Mă duc și voi veni la tine Din gura nimănui altcuiva, decât de la Mine, ați aflat, spune el, despre plecarea Mea de aici, căci voi înșivă ați fost ascultători de cuvintele Mele. Ce ți-am promis eu, care nu pot spune o minciună? „Eu plec și voi veni la tine.” Dacă discursul Meu te-a amenințat cu o plecare de neconsolat (de la tine) și cu o abandonare constantă (a ta), atunci, desigur, ar trebui, din acest motiv, să fii într-o mare tristețe și să cazi într-o deznădejde extremă. Dar de vreme ce ți-am spus că nu numai că voi pleca, ci mă voi întoarce și la un moment dat, atunci de ce, spune el, îngăduind doar lucruri triste în sufletele voastre, degradați cu uitarea ceea ce este capabil de bucurie? Fie ca ceea ce poate vindeca să se împotrivească cu ceea ce afectează, iar puterea bucuriei să se opună celui care provoacă întristare. Așa că intenționez să mă înalț la Tatăl și la Dumnezeu, dar promit să mă întorc din nou. Astfel, găsind o întristare excesivă la ucenici, o potolește. Și așa cum un tată cu adevărat iubitor de copii și bun, forțat de o anumită necesitate să se retragă într-o călătorie, văzând lacrimile copiilor săi udându-le obrajii gingași și dulci, îi convinge în toate felurile posibile și, expunând neîncetat la binele viitor din această îndepărtare, într-un fel contrastează tristețea cu cea mai plăcută speranță, tot așa, Domnul nostru Iisus Hristos, sfinții sfinților, îi înfrânează sufletele. La urma urmei, El știa, desigur, fiind adevăratul Dumnezeu, că părăsirea Lui va fi extrem de dificilă pentru ei, deși prin Duhul era mereu cu ei. Și aceasta servește drept cea mai înaltă dovadă a iubirii și sfințeniei lor, pentru că dorința de a fi cu Hristos nu este ceea ce se potrivește cel mai mult cu adevărat sfinților? Așa că minunatul Pavel, având această intenție în sine, spune că este mai bine să „i se îngăduie să fim cu Hristos” (Filipeni 1:23). Că Fiul nu este în niciun fel mai mic decât Dumnezeu și Tatăl, dimpotrivă, este egal și asemănător cu El prin fire Ioan 14:28. Dacă M-ar iubi mai repede, s-ar bucura mai repede, căci Eu mă duc la Tatăl, căci Tatăl Meu suferă. El transformă cauza tristeții în temeiul bucuriei și îi acuză clar că nu se bucură, dimpotrivă, de ceea ce se întristează acum. În același timp, încearcă să învețe că cei care doresc să dobândească dragoste autentică și adevărată pentru ceilalți trebuie să nu le pese de ceea ce este plăcut și bun doar pentru ei înșiși, ci și de ceea ce este util pentru cei dragi atunci când circumstanțele o cer. De aceea, Pavel, într-o Epistolă, spune: „Dragostea nu se laudă, nici nu se umflă, nici nu este dezordonată, nici nu caută pe ale ei” (1 Cor. 13:4-5). De asemenea, într-un alt loc el spune că ar trebui să caute nu pe ai lui, ci (beneficiul) altora (1 Cor. 10:24). Ideea iubirii adevărate nu este că ne pasă doar de propriile noastre beneficii, ci să încercăm să aducem beneficii aproapelui nostru. Mântuitorul îi convinge pe ucenicii Săi să gândească astfel în cuvintele oferite. Să încercăm din nou, asupra noastră, ca pe o tablă, imprimând cu cea mai fină scriere sensul speculației cuprinse în această zicală, să ne ridicăm de aici la misterul lui Hristos. La urma urmei, imaginea conținută în obiectele inferioare face adesea posibilă înțelegerea obiectelor incomparabil mai înalte. Deci, să spunem, este plăcut pentru ucenicii lui Pavel să fie mereu cu el, dar pentru Pavel este mai înalt „să fie lăsat să fie cu Hristos” (Filipeni 1:23), după cum afirmă el însuși în Epistolă. Așadar, lucrarea celor care l-au iubit a fost aceea de a încerca să-și împlinească dragostea față de el și să nu se limiteze întotdeauna la ceea ce le este plăcut, ci și de a avea grijă de ceea ce era de folos profesorului plecat, căci el căuta să fie cu Hristos. Deci, aveți o umbră a acestei speculații în noi. Dar să încercăm să arătăm clar adevărul însuși, pictând cu culori diferite, ca pe un tablou, sensul sacramentului (Întruparea) lui Hristos. Singurul Născut, fiind în chip de Dumnezeu și Tată și în egalitate cu Duhul, nu s-a socotit egal cu Dumnezeu prin răpire, ci din dragoste față de noi, S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor (Filipeni 2:6-7), și a suferit această stare pentru a ne îndrepta pe toți către orice fel de virtute și de miracolele Sale, devenind prin strălucirea minunilor Sale, prin strălucirea în com. contemplatori ai omnipotenței și gloriei inerente naturii Sale divine și puterii supranaturale. În acest fel, a fost posibil să-i forțezi pe cei căzuți în ignoranță extremă să se ridice din nou la înțelegere și să nu se mai închine creaturii în locul Creatorului, ci să cinstească pe singurul și adevăratul Dumnezeu din fire. Și în alte privințe, Singurul Născut ne-a adus beneficii prin întruparea Sa. Astfel, El a răsturnat puterea morții, a distrus puterea păcatului și ne-a dat „să călcăm pe șerpi și pe scorpioni și pe toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). De aceea, pentru noi înșine, ca și pentru sfinții ucenici, ar fi trebuit să fie destul de firesc să fim plăcuți și amabili și vrednici de tot respectul, să fim în permanență alături de dătătorul de atâtea binefaceri nouă, Hristos, și să-L avem mereu împreună prezent și conviețuind cu noi. Dar pentru El nu a fost foarte util pentru secole atât de lungi să fie într-o formă umilită, acceptată favorabil din dragoste pentru noi, așa cum am mai spus. Dimpotrivă, după ce Economia Întrupării fusese deja finalizată în mod corespunzător, se cuvine ca El să se înalțe din nou în propria Sa slavă și, cu trupul asumat de dragul nostru, să se întoarcă la egalitatea cu Dumnezeu și Tatăl, ceea ce, nesocotind ca răpire - căci trebuia să aibă asta ca propriul Său bine - S-a coborât în ​​dizgrația omenească. La urma urmei, pe când El era încă pe pământ, deși El era adevăratul Dumnezeu și Domn al tuturor, cei care nu cunoșteau slava Lui nu Îl considerau superior niciunuia dintre noi - oameni. Așadar, El a fost sugrumat, a scuipat și răstignit și a fost supus ridicolului de răutatea iudeilor, care au îndrăznit să spună: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, coboară acum de pe cruce și te vom crede” (Matei 27:40; cf. Mat. 27:42). Când, împlinindu-se taina întrupării, s-a înălțat la Tatăl Ceresc și la Dumnezeu, după ce vremea umilinței trecuse deja și termenii umilinței voluntare se terminaseră, atunci s-a arătat ca Dumnezeu înaintea puterilor superioare. La urma urmei, cerul nu l-a cunoscut pe Domnul tuturor celor ce s-au înălțat, dar cei care stăteau la porțile cele mai înalte au primit porunca să-l lase pe Domnul oștirilor să treacă, deși El a zburat cu trupul, și Duhul a dat un semn să-I deschidă porțile, zicând: „Deschideți porțile, conducătorii voștri! Deschideți porțile veșnice! Și Împăratul slavei, Domnul va veni Domnul și tare va veni în război! oştirilor, El este Împăratul slavei” (Ps. 24:7-8, 10). „Înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu, pe care a săvârșit-o în Hristos”, a devenit cunoscută principaților și puterilor (Efeseni 3:10–11), după cum spune Pavel. Astfel, urcându-se la Tatăl, deși părea mai mare în comparație cu El, întrucât Tatăl a rămas în starea în care fusese întotdeauna, iar Fiul, suferind umilință de bunăvoie, s-a coborât în ​​chip de slujitor, S-a înălțat din nou în slava Sa, auzind: „Șede la dreapta Mea, până voi face pe vrăjmașii Tăi” (P:1. Și pentru ca să nu pară că El a forțat cu forța, și nu de bunăvoie, pe Tatăl Ceresc și pe Dumnezeu să-L așeze pe Fiul de-a dreapta Sa, Tatăl Însuși a fost prezentat spunând astfel: „Șezi la dreapta Mea”. Și, desigur, nimeni cu inteligență nu va spune că Tatăl, avându-l pe Fiul de-a dreapta, primește o cinste secundară, ci, dimpotrivă, va gândi și va judeca astfel: la urma urmei, a fi considerat ca fiind de-a dreapta și a avea un loc liber de orice bănuială a demnității sale mai mici nu era într-adevăr potrivit, desigur, pentru Tatăl, ci, din cauza umilinței și voluntare a Fiului Său, dimpotrivă. supunere, acuzat de demnitate inferioară (comparativ cu Tatăl) din partea celor care nu pot înțelege misterul Lui. Așadar – de-a dreapta Tatălui, care nu poate fi deloc supus diminuării, pentru ca egalitatea de cinste cu Fiul să fie păstrată. Am considerat necesar să prezentăm aceste explicații în cazul de față, care se dovedesc a fi destul de utile pentru pasajul interpretat. Dar, repetând și repetând întregul, ca să spunem așa, sensul de la început al explicației, voi spune în sfârșit că, desigur, a fost plăcut și binevoitor pentru noi, prin rugăciune, să fim mereu cu Mântuitorul Hristos, deși S-a golit pe Sine pentru noi, așa cum este scris (Filipeni 2:7), și a apărut sub forma unui slujitor și a firii umane, în comparație cu ce slujitor al firii omenești? Dar acest lucru nu a fost de folos Fiului Însuși; dimpotrivă, era potrivit ca El să se înalțe la Tatăl și să primească din nou slava și puterea Sa și demnitatea divină, acum deschis și nu ascunsă. Și S-a așezat la dreapta (a lui Dumnezeu), ceea ce Însuși Tatăl a dorit, căci Îl iubește ca pe urmașul Său și ca pe rodul esenței Sale. De aceea spune: „Dacă M-ați iubi, v-ați bucura că Mă duc la Tatăl, pentru că Tatăl este mai mare decât Mine”. Într-adevăr, dovada iubirii pentru El nu a fost aceea de a întrista atât de mult de dragul îndepărtării Sale aparente și a plecării necesare, ci, dimpotrivă, de a reflecta asupra faptului că El mergea spre slava Sa cuvenită și cuvenită și către demnitatea originară, adică, evident, către Divin. Deci Psalmistul, rostind taine prin Duhul, spune: „Toate neamurile îți strâng mâinile” (Ps. 46:2). Apoi, explicând motivul sărbătorii, el a arătat înălțarea Mântuitorului la ceruri în cuvintele: „Dumnezeu S-a înălțat cu strigăt, Domnul cu sunet de trâmbiță” (Ps. 46:6), chemând cu strigăt și trâmbiță glasul tare și distinct al Duhului când a poruncit puterilor celei înalte să deschidă, așa cum am spus Domnului și oștii să deschidă. Dar și corul sfinților îl vom găsi în mare bucurie din aceeași cauză, motiv pentru care au zis într-un loc: „Domnul domnește, să se bucure pământul” (Ps. 97:1), iar în altul iarăși: „Domnul domnește, este îmbrăcat în splendoare, Domnul este îmbrăcat cu putere și s-a încins” (Ps. 92:1). El a fost om cu noi înainte de învierea din morți, când s-a înălțat la Tatăl Ceresc, apoi s-a îmbrăcat în propria sa splendoare și s-a încins cu puterea inerentă Lui de la început, căci s-a așezat să domnească împreună cu Tatăl. Prin urmare, se cuvine pe bună dreptate ca cei care Îl iubesc să se bucure că S-a înălțat la Tatăl Ceresc pentru a primi din nou slava Sa și a împărăți din nou împreună cu El, așa cum a fost la început. „Mai mare” Îl cheamă (Tatăl) nu pentru că s-a așezat de-a dreapta, ca Dumnezeu, ci pentru că era încă cu ei (Hristos), adică ca noi, tocmai ca având încă chip de sclav și de vreme ce încă nu venise vremea ca El să se înalțe, spune așa. De aceea, când a fost răstignit cinstit pentru noi, iudeii i-au oferit oţet şi fiere Celui care era sete şi, bând, a zis: „S-a sfârşit” (Ioan 19:30). Atunci s-a împlinit vremea umilinței și El a fost răstignit ca om. Dar a învins puterea morții nu mai ca om, ci, dimpotrivă, ca Dumnezeu, eu vorbesc în raport cu puterea și slava și puterea în biruință, și nu în raport cu trupul. Deci, Tatăl este „mai mare”, deoarece Fiul era încă sclav și ca noi. Și când El Îl numește pe El (Tatăl) Dumnezeul Său, atunci aceasta se referă și la chipul Său uman. La urma urmei, dacă credem că El S-a umilit și S-a umilit pe Sine Însuși, atunci nu ar trebui să fie evident pentru toată lumea că El a coborât de la o anumită superioritate la umilire, sau mai bine zis, de la egalitatea cu Tatăl la inegalitate? Dar Tatăl nu a suferit nimic din toate acestea, ci a rămas și este așa cum a fost de la început. Astfel, El este „mai mare” decât Acela care a ales providențial umilirea pentru Sine și a fost în ea până când nu S-a înălțat din nou în acel bun și firesc, în care El a fost la început. Parcă printr-un fel de loc propriu și firesc, egalitatea Sa cu Tatăl ar trebui să fie pe bună dreptate reprezentată, ceea ce ar fi putut să-l aibă fără piedici, fără a socoti că este un jaf de dragul nostru. Deoarece în cărțile anterioare am avut deja o discuție amplă despre egalitatea Fiului cu Dumnezeu și Tatăl, atunci poate că ar trebui să începem deja să explicăm următoarele versete, lăsând discuții suplimentare despre aceasta în acest moment. Dar de vreme ce unul dintre ereticii nechibzuiți, care a primit de la evrei o cunoaștere foarte extraordinară a Sfintei Scripturi, încercând să interpreteze acest pasaj, a scris blasfemii groaznice împotriva Singurului Născut, am considerat că este cu totul inacceptabil și deloc potrivit să trec în tăcere peste o nebunie atât de cumplită a celor amintiți (eretic). Așadar, cred că este necesar să vorbim împotriva lui și să dovedim clar că raționamentul lui este putred și fabule de bătrână, complet lipsite de bun simț și reprezentând o serie de concluzii goale. Dar vă voi da pe cuvânt ce a îndrăznit să compună, interpretând sensul, așa cum credea el însuși, al acestei zicători. „Prevăzând în mod clar pe Tatăl ca fiind mai mare decât Sine Însuși, El nu numai că și-a arătat bunătatea cuvenită Lui Însuși, ci și-a dezvăluit minciunile celor care îngăduie o fuziune între ambele.” Atrăgând în aceste cuvinte părerea lui Savely, el, îngrozitor și puternic, după cum crede el, îi atacă pe cei care asimilează egalitatea Fiului cu Tatăl, spunând în continuare: „Unii au ajuns și ei la același nivel de prostie, care consideră că este cu totul imposibil să spună că Tatăl este mai mare decât Singura Naștere Divinitate, dar cred că El este superior numai în comparație cu ei (chiar și ei nu sunt înțeles decât umanitatea). obiecte diferite nu pot fi comparate deloc. De fapt, nimeni nu va spune că o persoană este mai înțeleaptă decât o vite sau un cal aleargă mai repede decât o țestoasă, dar o persoană este considerată mai inteligentă decât o persoană, iar un cal este mai rapid decât un cal. Acum, pentru că numai obiectele omogene permit compararea între ele, este necesar ca ei să admită că Tatăl se dovedește a fi mai mare decât Divinitatea Unică-Născut însăși, pentru cei care au părerea opusă prin compararea lor cu trupul (interpretarea zicalului „Tatăl este mai mare decât Mine” conform umanității Fiului), în ceea ce îi privește pe ei, demnitatea paternă.” Așa este vorbăria aiurea a acestui eretic. O privire mai atentă la el va dovedi că el, fără să-l observe, se luptă cu cuvintele sale. De fapt, el admite că Fiul păstrează bunul simț care i se cuvine atunci când spune: „Tatăl este mai mare decât mine”. Dar mă întreb cum nu a acordat atenție acestui lucru: ce l-ar fi putut forța să atingă teologia (Divinitatea Sa) chiar acum? La urma urmei, nimeni cu prudență nu neglijează să cunoască timpul necesar atât pentru cuvânt, cât și pentru faptă. Ce nevoie era de o asemenea teologie prematură (vorbire despre Divinitatea Sa), când ucenicii erau descurajați pentru că El intenționa să lase lumea Tatălui și lui Dumnezeu? Ce fel de mângâiere le-ar putea aduce un asemenea discurs? De ce aproape chiar îi acuză, spunând: „Dacă M-ar iubi, s-ar bucura că Mă duc la Tatăl, pentru că Tatăl este mai mare decât Mine”? Într-adevăr, spune-mi, s-au simțit ucenicii încurajați sau eliberați de o astfel de tristețe evlavioasă prin faptul că El „se ducea la Tatăl cel mai mare”? Ce fel de încurajare se vede în asta? Când Filip a întrebat și a spus: „Doamne, arată-ne pe Tatăl și ne este de ajuns” (Ioan 14:8), tocmai atunci, de când venise vremea teologiei, arătându-L pe Tatăl în Sine și pe Sine din partea Sa în Tatăl, și apoi (arătând) că El nu este în nici un fel mai mic decât El (Tatăl) și este cu totul oportun pentru (El) cu totul. spune: „De cât timp sunt cu tine și nu M-am cunoscut, Filipe! Cine M-a văzut, a văzut pe Tatăl; nu crezi că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine: Eu și Tatăl una suntem” (Ioan 14:9-10). Dar apoi El a vorbit despre asta la timp, provocând doar uimire în noi. Acum, ce nevoie a cerut sau ce scop ar putea provoca aceste cuvinte, în afară de dorința de a potoli tristețea din ucenici și de a le împărtăși, parcă, un mijloc (medicinal) de mângâiere în porunca de a se bucura că El se duce la Tatăl? Chiar nu ar trebui să fie clar din însuși faptul că El a poruncit celor care L-au iubit (ucenicii) să se bucure tocmai pentru că Se grăbea să se întoarcă din nou la slava Sa împreună cu Tatăl, oferindu-le, împreună cu alții, chiar acest fel de mângâiere? Dar să lăsăm asta acum și să nu ne oprim mult asupra părerilor extravagante ale acestui eretic. Mai bine să treci la următorul. Până la urmă, se gândea, poate, că atunci când comparăm carnea cu natura Divinității, facem o opoziție complet zadarnică când spunem că Fiul a fost umilit pentru că s-a făcut om. Dar acest lucru nu este deloc adevărat. De ce? Vorbind despre gloria divină a limitării servile și a demnității asemănătoare slujitorului, afirmăm că Fiul este mai mic decât Tatăl, în măsura în care S-a făcut om, dar El a fost din nou readus la o stare de egalitate cu Părintele Său după plecarea Sa de aici, îmbrăcându-se nu cu o nouă sau (doar acum) dobândită și nu cu o neobișnuită (pentru El) slavă, dar din nou, cu care El a fost la început în slavă. Așa că maestrul nostru divin, mă refer la Pavel, nemaiasimilând Lui umilința cuvenită oamenilor după învierea Sa din morți și înălțarea Sa la ceruri, scrie în Epistolă: „Chiar dacă am cunoscut pe Hristos în trup, acum nu mai știm” (2 Cor. 5, 16). Despre sine spune din nou: „Pavel este un apostol al lui Isus Hristos, nu al oamenilor, nici prin om, ci prin Isus Hristos” (Gal. 1:1). De ce atunci când El spune că El va veni din nou la noi, transformând „trupul umilinței ca să fie asemănător cu trupul slavei Sale” (Filipeni 3:21), acum este negat, spunând: „Nu de la oameni, nici prin om”, deși El a fost rânduit apostol prin Isus Hristos? De ce spune el că nu-L cunoaște deloc după trup? Într-adevăr, spune-mi, l-a tăgăduit pe Stăpânul care l-a răscumpărat (2 Pet. 2:1)? Nu, argumentează el corect. La urma urmei, când vremea de umilire sau de umilire a Unului Născut avusese deja loc și ajunsese la sfârșit, Apostolul încearcă să-L propovăduiască și să-L cunoască nu din partea în care este umilit, ci din partea în care El este Dumnezeu prin fire. După ce odată a fost recunoscut și acceptat (de către credincioși) că El s-a făcut om, atunci credincioșii ar fi trebuit să învețe că El este și Dumnezeu prin natură, de ce, față de ceilalți, Apostolul preferă acele expresii despre El potrivite lui Dumnezeu. Sunt surprins că lui (ereticul) nu îi este rușine să spună că, de îndată ce numai obiectele omogene „permit compararea între ele, atunci trebuie să admită că Tatăl se dovedește a fi mai mare decât Divinitatea Unică-Născut”. Lăsați-l să răspundă la întrebarea pe care considerăm că este necesar să o punem: comparații între obiecte similare între ele din ce laturi ar trebui făcute - dintre cele care se referă la caracterul comun al naturii lor, sau dintre cele care apar și dispar, sunt prezente și nu sunt prezente, din diverse motive? Voi folosi același exemplu pe care l-a dat el: cine vrea să compare omul cu omul, ținând cont de esența lor unică și comună, nu va găsi nicio diferență în ambele. La urma urmei, omul nu este deloc diferit de om prin faptul că este un animal rațional, muritor, capabil de activitate mentală și știință, pentru că aceasta este aceeași definiție pentru toată lumea a însăși esenței (a omului). La fel, un cal nu se deosebește de un cal tocmai prin faptul că este un cal. Dar omul diferă de om în raport cu o știință, cum ar fi gramatica, sau în alte privințe similare. Și asta nu mai privește esența, ci are un alt motiv (diferențe). De asemenea, un cal poate fi mai rapid decât (un alt) cal, sau mai mic, sau mai plin ca trup, dar superioritatea sau insuficiența în aceasta, după cum vedem, nu stă în conceptul de esență. Altfel, obiectele de comparat între ele nu ar diferi în niciun fel unele de altele. Cum, de exemplu, ar putea (o) persoană să fie gândită sau numită mai mică sau mai mare decât (o altă) persoană, întrucât (amândoi) sunt oameni? Deci, la toate obiectele omogene natura este egală în măsura 954. Diferența se dovedește a fi în ceea ce este prezent și situat în obiect, ca ceva ce apare din exterior și este întâmplător. Prin urmare, de îndată ce, după presupunerea sau expresia lor - voi adera la ea, de fapt, numai obiectele omogene permit compararea între ele, atunci, în primul rând, să admită că Fiul este omogen cu Tatăl, adică consubstanțial, căci așa ar trebui să înțelegi omogenitatea, dacă el (ereticul) ar fi admis ca omul și calul să fie comparat cu omul și calul. Și apoi să indice motivul pentru care Fiul, în comparație cu Dumnezeu și Tatăl ca omogen cu El, are (în comparație cu Tatăl) diminuare în orice privință - și în ce fel ar trebui să găsim aceasta mai puțin (la Fiul înaintea Tatălui), când obiectelor omogene li se atribuie o limită de esență? La urma urmei, fiecare esență nu este perfectă în unele obiecte și imperfectă în altele, ci este una și egală în toate. Dar credem că fiecare dintre proprietățile care apar sau apar în orice fel are alte cauze. Pentru a-mi clarifica cuvintele, voi da din nou exemplul anterior. O persoană, desigur, nu este deloc diferită de o persoană, deoarece sunt tocmai oameni. Dar unul se dovedește a fi evlavios, altul rău la minte, al treilea bolnav și cu leziuni corporale, altul sănătos și puternic, acesta invidios și altul fel. Dar când cineva începe să examineze cu atenție motivele acestor (diferențe), el va găsi aceste motive nu în limita (diferitele măsuri) de esență, ci le va asimila patimilor trupești sau spirituale. De aceea, de îndată ce Tatăl și Fiul concep și au o singură limită a Divinității - sau altfel, cum o va numi oricine, nu se îndepărtează de adevăr, pentru că Ei sunt comparați ca omogene - de dragul nevoii de lămurire, voi folosi și cuvintele sale (ale ereticului) - atunci să-i las pe cei nefericiți să indice ce, după părerea lor, a diminuat Fiul și cauza Favorului? Este pasiune, sau neglijență și tot ce se întâmplă de obicei celor care au o natură creată? Dar cine este atât de absurd și nesăbuit încât să decidă să permită ca această blasfemie să fie auzită? Când, deci, fiind omogen cu Cel Care este Dumnezeu prin fire, El Însuși este evident Dumnezeu prin fire, căci El este comparat cu Tatăl și nimic nu-L împiedică să fie la fel cu Părintele, cum poate fi El mai mic? Dar de vreme ce vrăjmașul adevărului, raționând în cuvintele sale de mai sus în mod foarte ignorant și prost, nu s-a temut să spună că „Tatăl este mai mare decât Divinitatea Fiului”, acum, după ce am scurtat oarecum discursul despre Economia Întrupării și de dragul mustrării, după ce ne-am abstras gândurile din pasajul, vom începe să le comparăm Divinitatea Fiului, ca Divinitatea Fiului. exprima-l. Și în primul rând, îl vom întreba pe cel care îndrăznește să afirme acest lucru să ne răspundă dacă el consideră că Fiul este adevărat Dumnezeu prin fire sau altceva și nu Dumnezeu, astfel încât El este cinstit numai cu titlul de Dumnezeire, așa cum, fără îndoială, sunt numiți mulți dumnezei și domni în cer și mulți pe pământ (1 Cor. 8, 5). Dacă se afirmă că Fiul este demn doar de titlul simplu de Divinitate, dar El nu se dovedește cu adevărat și prin natură a fi ceea ce este și este numit, atunci noi, raționând corect, trebuie să exclamăm cu voce tare: dar dacă El nu este Dumnezeu prin natură, atunci ne închinăm totuși unei făpturi, și nu Creatorului, și nu numai noi, cei care locuim în regiunea pământească, ci și mulțimea îngerilor sfinți. În cele din urmă, trebuie să condamnăm pe fiecare sfânt care L-a numit Dumnezeu prin natură și în adevăr, și mai ales înaintea tuturor îl vom acuza pe fericitul Ioan, care a spus despre El: „Știm că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat înțelegere, ca să cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu și noi (suntem) în adevăratul Său Fiu Isus Hristos: Acesta este Dumnezeu adevărat și viața veșnică” (1 Ioan 5:20). Dacă ereticul, rușinat de întreaga Scriptură divină inspirată, trebuie să-L numească cu adevărat Dumnezeu și să-L recunoască ca atare, și totuși crede și crede că El este în vreun fel mai mic decât Tatăl, atunci nu ne prezintă el un alt Dumnezeu, complet separat de existența naturală cu Tatăl și conceput în unele din propria Sa ființă 955, dar nu în esența lui Dumnezeu și a Tatălui? Dar cred că această chestiune este evidentă pentru toată lumea. Dacă nimic nu este mai mare sau mai mic decât el însuși, dar se crede că ceva este mai mare decât ceva mai mic sau mai mic decât ceva mai mare, atunci nu este absolut necesar să recunoaștem exact doi zei prin natură și adevărat, astfel încât unul să fie considerat a fi mai mare, iar celălalt mai mic decât ea? Astfel, credința Bisericii este deja dispărută și distorsionată în învățătura lor. Dumnezeu nu este unul peste noi, ci deja doi. De aceea, cine suntem numiți biserici, după Scripturi? Nu este evident că El este Cel care infuzează Duhul Său în sufletele noastre? Prin urmare, când aflăm în Sfintele Scripturi că Duhul este numit nu numai (Duhul) Tatălui, ci și Fiul, ce ne vom gândi? Cum ar trebui să motivăm? Pe care dintre cei doi îl vom respinge, iar pe celălalt îl vom recunoaște drept Dumnezeu? La urma urmei, dacă acceptăm doi zei, cel mai mic și cel mai mare, atunci va trebui să afirmăm că amândoi ne locuiesc sufletele prin spiritele lor, ne vom regăsi deja ca biserici ale zeilor. Și două duhuri locuiesc în noi, unul mai mare și unul mai mic, după firea celor care le-au dat. Cine poate suporta asemenea urâciuni? Cine nu va observa că raționamentul lor este ignorant și ridicol dacă va acorda atenție sensului a ceea ce tocmai am spus? Dar, poate, nevoit să recunoască doi zei după natură, de îndată ce unul este mai mare, iar celălalt mai mic, ereticul se va îndrepta către metoda lui obișnuită și năzdrăvană, adică la doctrina că Fiul are o parte din propria Sa natură, dacă nu complet liber de natura creată, nici complet lipsit de natura lui Dumnezeu și a Tatălui. La urma urmei, cei care nu ezită să-L numească deschis făptură și creatură recurg la împodobiri ale unor astfel de cuvinte pentru a veni cu o blasfemie mai politicoasă. Dar când îl recunoaștem pe Fiul ca atare, astfel încât El nu este nici în întregime Dumnezeu prin natură, nici în întregime situat între făpturi, ci este un mijloc anume, lipsit deopotrivă de demnitatea lui Dumnezeu și a Tatălui, și depășind slava creaturilor, atunci, în primul rând, vom spune că niciun temei nu le permite să legitimeze și să spună ceea ce vor. Fie să ne convingă din Sfânta și Dumnezeiasca Scripturi, fie, în lipsa a ceva care să le certifice învățătura, să le fie rușine să dea definiții cu privire la credință din propria părere. Apoi, din moment ce acest discurs le-a apărut și ca urmare a imprudenței și a vătămării mintale, voi trece la afirmația lor și, în cele din urmă, îi voi întreba din nou: dacă doar obiectele omogene pot permite de fapt „compararea între ele”, iar Fiul s-a demnat să Se compare cu Dumnezeu și cu Tatăl, spunând foarte clar: „Tatăl este mai mare decât Mine”, atunci trebuie să vă gândiți la fel ca și Tatăl. fiu? Ce de aici? Toate raționamentul tău se transformă în nimic. La urma urmei, în timp ce Tatăl este numit de tine mai mare decât Fiul, iar creația este mai mică (Fiul), atunci natura Unului Născut, după părerea ta, este un fel de mijloc (între Dumnezeu și creație). Dar de îndată ce esența Tatălui va fi coborâtă în esența Fiului, între ce va fi El în cele din urmă mijlocul, dacă încă nu există nimic mai înalt și mai excelent? Dacă, conform cuvintelor ereticului, El (Fiul) este comparat cu Tatăl ca omogen cu același, atunci cum vor avea amândoi mai mult de o esență? Dacă refuzi să-l recunoști pe Fiul ca fiind consubstanțial cu Tatăl și, dimpotrivă, îl consideri mai puțin decât și reduci slava Tatălui la slava a ceea ce crezi că este mai mic și mai jos (Fiul), atunci nu vezi în sfârșit propria ta blasfemie crescând ca niște spini? Oare „rădăcina amărăciunii care crește în sus” (Evrei 12:15) nu întristează inima celor care raționează în acest fel? De ce, așadar, renunțând la învățătura directă a adevărului, ajungeți la astfel de gânduri absurde? Vă rog să permiteți ca omogenul, așa cum spuneți voi, să fie în egalitate cu Dumnezeu și Tatăl, căci în felul acesta va fi un singur Dumnezeu, în Sfânta și Consubstanțială Treime, închinat și slăvit atât de noi înșine, cât și de sfinții, Îngerii. Ioan 14:29. Și acum Reh tu înainte de a fi, da, când vine vorba, crezi 957 O garanție fermă a îndeplinirii așteptărilor este predicția lor. Prin urmare, Hristos întărește inimile ucenicilor și îi convinge să creadă cu tărie că El se înalță cu adevărat la Tatăl Ceresc și la Dumnezeu pentru a împărăți împreună cu El și a aseza împreună ca Dumnezeu și din El prin fire ca Dumnezeu născut. Nu luați în considerare, spune el, îndepărtarea Mea fizică și vizibilă - căci voi fi mereu cu voi ca Dumnezeu - egală cu îndepărtarea sfinților profeți. La urma urmei, ei, ca venind de pe pământ și plătind o datorie față de natura lor, s-au retras și au fost supuși legii (moartea) potrivită oamenilor. Eu, fiind Dumnezeu din fire, nu voi fi supus aceleiași soarte ca și creaturile Mele, așteptând vremea învierii. Trăiesc mereu, fiind Viață prin fire (Ioan 14:19). Și voi trimite un Apărător și vă voi da și pacea Mea (Ioan 14:26–27) și nu vă voi înșela. Dar pentru ca voi, după ce ați primit împlinirea făgăduinței și fiind luminați de harul Duhului Sfânt, să fiți convinși de adevărul cuvintelor Mele, amintindu-vă după împlinirea lor, așa cum am spus, și să credeți cu tărie că Eu sunt împreună și împărătesc împreună cu Tatăl, v-am prezis aceasta dinainte și v-am exprimat. Astfel, împlinirea făgăduinței trebuie să garanteze adevărul cuvintelor Mele. La urma urmei, dacă eu, spune el, nu sunt viață, dacă nu sunt împreună cu Tatăl și cu Dumnezeu, cum aș putea eu însumi să dau daruri divine și spirituale? Dar voi împărți, așa cum promit și voi împărtăși atât Duh, cât și pace. Nu este așadar incontestabil că eu sunt viață și că domnesc cu Tatăl? De fapt, a-i împodobi pe cei care Îl iubesc cu daruri divine nu este nicidecum lucrarea celui inexistent și incapabil de nimic, ci a celui existent și atotputernic și mereu domnitor. Deci, prin aceste cuvinte, Hristos a învățat că El nu a dat o predicție despre viitor în zadar. Dar, spune el, El a rostit aceste cuvinte pentru ca ei să aibă o credință mai puternică în aceasta, ajungând la gândul și amintirea celor prevestite după ce au primit efectiv darurile. Ioan 14:30–31. Nu vă mai vorbesc mult, căci vine domnitorul [acestei] lumi, și în Mine nu veți avea nimic 958. Dar să știe lumea că Eu iubesc pe Tatăl precum iubesc porunca [Sf. Cyrus: El mi-a dat porunca] Tată, asta fac 959 De parcă iudeii răi s-ar fi arătat deja cu gardienii și conducătorul lor, care făgăduiseră că-L va trăda și deja plănuiau să-L ia și să-L ducă în curând la răstignire și la suferința care a precedat răstignirea, El a spus că va opri discursurile Sale către ei. Timpul a fost scurtat, spune el, și nu a mai rămas din el. Din moment ce planurile ucigașe ale iudeilor împotriva Mea au ajuns la extrem și sunt în sfârșit gata să fie împlinite, nu a sosit vremea pentru cuvinte pentru tine, ci pentru suferința însăși. Iată că vine, spune el, „un prinț lumesc și nu are nimic în Mine”. Voi muri și, de bunăvoie, voi suferi moartea pentru viețile tuturor, din respect față de Părinte și dragoste față de El, permițând în mod voluntar chiar și ceea ce este contrar sufletului Meu pentru a-și împlini voia (cf. Mat. 26:39, 42) 960. Un astfel de scop poate fi văzut clar în cuvintele de mai sus. Dar dezvăluind mai precis sensul conținut de ele, să spunem asta. Strămoșul nostru Adam, sub blestemul divin, a suferit moartea pentru crima poruncii ce i-a fost dată, fiind acuzat și de el însuși și de diavol. Și el este supus acestui lucru, desigur, dintr-un motiv foarte întemeiat. La urma urmei, pedeapsa trebuie să urmeze cu toată dreptatea celui care a păcătuit din neglijență. Iar al doilea Adam - Domnul nostru Iisus Hristos - nu putea fi acuzat de nimic, pentru că El „n-a săvârșit păcat și nu s-a găsit lingușire în gura Lui” (1 Petru 2:22). El a suferit pentru noi, fiind El Însuși cu totul nevinovat și predându-se suferinței ca răscumpărare pentru viețile tuturor, întrucât „Iubește pe Tatăl”, care dorea mântuirea lumii. Lucrarea Celui care iubește pe Tatăl a fost, fără îndoială, ca ceea ce I-a fost plăcut Lui (Tatălui) și recunoscut ca fiind necesar să nu fie deloc neglijat, ci să fie încercat să fie împlinit. Ce a fost? El a vrut să reducă pe propriul Său Fiu, deși El avea să fie ca Sine și să posede egalitate cu El în toate, la o asemenea umilință, încât El (Fiul) a devenit om de dragul nostru și nu i-a fost rușine de moarte pentru viața tuturor. Aceasta este ceea ce a făcut Fiul, iubind Părintele, despre care (Fiul) spune că Lui (Fiul) i s-a poruncit (de Tatăl) ca El, prin puterea Sa, prin suferința cărnii, să omoare moartea, să distrugă puterea stricăciunii, să învieze pe cei slăbit și să le redea din nou slava originară. De aceea spune că timpul cuvintelor Sale este scurt, dar suferința vine deja și răutatea îndrăzneață a iudeilor împotriva Lui a izbucnit. Voi suferi, spune el, de bunăvoie, de când am venit pentru asta. Totuși, „prințul lumii vine și nu are nimic în Mine”. Adică nu voi fi găsit că am păcătuit, dar evreii nu vor avea o scuză valabilă pentru a fi furios împotriva Mea. Diavolul nu are nimic al lui în Mine. La urma urmei, proprietatea, ca să spunem, este rea, iar originea păcatului își are începutul în el (diavolul). Și că cuvântul Mântuitorului este adevărat, toată lumea poate vedea acest lucru mai ales din însuși succesiunea gândurilor. De fapt, cum ar putea El să păcătuiască, care nu a cunoscut păcat, Dumnezeu adevărat prin natură, complet inaccesibil să se schimbe în ceva nedrept? Nu mai puțin de atât, putem vedea acest lucru prin chiar scrierile sfinților Evangheliști. Așa că înțeleptul Ioan l-a prezentat pe Pilat spunând: „Nu găsesc nicio vină în El” (Ioan 18:38), iar din nou, după ce a pus cununa de spini, a proclamat cuvintele: „Iată, Îl aduc afară la voi, ca să știți că nu găsesc nicio vină în El” (Ioan 19:4). Și Matei spune că el (Pilat) a ajuns la un asemenea dezgust față de rău, încât chiar și-a spălat mâinile înaintea iudeilor și a spus: „Sunt nevinovat de sângele acestui Drept” (Matei 27:24). Și prezentându-L nouă adus episcopilor înșiși, spune așa: „Episcopii și tot Sinedriul căutau martori mincinoși împotriva lui Hristos, ca să-L omoare, și nu i-au găsit, deși au venit mulți martori mincinoși” (Matei 26:59-60). Dar, deși acuzațiile împotriva Lui erau căutate prin oameni, diavolul le folosea ca instrumente și slujitori ai răului său inerent - și el însuși, și nu alții, a încercat să găsească vreun păcat în El. Deci, este adevărat că diavolul nu avea nimic al său în El, pe care l-a numit „prinț al păcii” în acest caz, nu pentru că ar fi fost cu adevărat conducător, ci ca unul dintre barbarii feroce, care prin violență a pus stăpânire pe ceea ce nu-i aparține. La urma urmei, el l-a subjugat pe om prin păcat și, de parcă ar fi înstrăinat de Dumnezeu vreo turmă fără adăpost, el ia în stăpânire pe a altcuiva. De aceea, pe bună dreptate, este lipsit de puterea dobândită în felul acesta, căci Hristos a domnit peste noi, motiv pentru care spune: „Astăzi domnul acestei lumi va fi izgonit, iar eu, când voi fi înălțat de pe pământ, voi atrage pe toți la Mine” (Ioan 12, 31-32). Ioan 14:31. Ridică-te, hai să plecăm de aici 961 Obiceiul și înțelesul general acceptat al acestei vorbe arată că, de vreme ce vremea nebuniei evreiești aproape sosise și aproape că arăta cinstita Cruce a Mântuitorului, El, împreună cu sfinții Săi ucenici, se grăbește să meargă în acele locuri unde un detașament de slujitori (episcopi) L-a găsit și L-a luat. Și acest sens al acestor cuvinte este, desigur, firesc. Dar în plus, se pare că vrea să scoată în evidență un alt sens, adică spiritual și ascuns. Dorind să pună în evidență în mod special migrația dintr-un loc în altul și trecerea de la mai rău la mai bun, venind prin El și cu El către noi toți, el proclamă: „Ridică-te, hai să mergem de aici”. După aceasta, în realitate trebuie să înțelegem trecerea de la moarte la viață, de la stricăciune la nestricăciune, dintr-un loc în altul, prin El și cu El, așa cum tocmai am spus. Deci, spune frumos acest lucru: „Ridică-te, hai să plecăm de aici”. Sau putem înțelege această zicală într-un alt mod referitor la noi înșine. La urma urmei, trebuie să trecem deja de la obiceiul de a ne gândi la lucrurile lumești la hotărârea de a dori să facem ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și, în plus, să ne ridicăm din sclavie la demnitatea înfierii, de la pământ la cea mai înaltă Cetate, de la păcat la neprihănire, evident prin credința în Hristos, de la necurăția omenească la sfințenie prin Duh, de la necinste, de la necinste și înțelegere la slavă, de la necinste, de la necinste și înțelegere la slavă. curaj în bunătate. Așa că, imaginându-și această lume ca un loc pentru păcatele noastre pe pământ, el spune: „Ridică-te, hai să plecăm de aici”. Și, deși, în ceea ce privește modul de vorbire, El pare să se fi unit cu noi, acest lucru nu ar trebui să ne împiedice câtuși de puțin, pentru că de obicei face asta. Deci, într-un alt caz, El se va trezi spunând ucenicilor săi: „Trebuie să facem lucrările Celui ce ne-a trimis cât este ziua; vine noaptea, când nimeni nu poate lucra” (Ioan 9:4). Auzi cum ni se alătură El pentru a face ceea ce este potrivit, deși nu este obligat să facă faptele noastre cu noi. Dar între noi vom găsi acest mod de vorbire nu mai puțin obișnuit. La fel, dumnezeiescul Pavel le reproșează cu îndrăzneală pe corinteni și scrie următoarele: „Dar aceasta, fraților mei, m-am aplicat mie și lui Apolo, ca să învățați de la noi să nu filozofați mai mult decât este scris” (1 Cor. 4, 6). Și că El nu este supus slăbiciunilor noastre, ci că avem în El un călăuză în toate lucrurile bune și în a trece de la patimile primordiale la cele mai bune, nu un mijlocitor, nu un Înger, ci Domnul tuturor (Is. 63, 9), nu poate fi nicio îndoială în această privință, căci noi suntem răscumpărați nu prin noi înșine și nu prin orice altă ființă creată, ci prin Hristos Însuși Mântuitorul nostru. Așadar, când, în timp ce tu, împreună cu noi, îndepărtându-te de răul din lume, spune: „Scoală-te, hai să plecăm de aici”, el exprimă acest lucru nu ca vinovat față de noi și supus patimilor omenești, ci ca conducător și primat și mentor al intrării în nestricăciune și viață în sfințenie și iubire de Dumnezeu. Că Fiul este consubstanțial cu Dumnezeu și Tatăl, și nu străin sau eterogen, conform învățăturii perverse a unora Ioan 15:1. Eu sunt vița adevărată, iar Tatăl Meu este lucrătorul 962 Dorind să arătăm că ar trebui să încercăm să dobândim dragoste pentru El și, de asemenea, cât de mare beneficiem vom câștiga din unirea cu El, El se numește „viță”, ca sub forma unei pilde, și „ramuri” - unite cu El și, parcă, crescute împreună, devenind deja părtași ai firii Sale, prin comuniunea Duhului Sfânt (2 Pet), pentru El 1, 4 Pet. Duhul Sfânt. Până la urmă, unirea cu Vița celor care vin la Ea este voluntară, iar atitudinea Ei față de noi este receptivă (cu dragoste), căci prin bunăvoință am venit (la Hristos) prin credință și am devenit neamul Lui (Fapte 17:29), primind de la El demnitatea de fii. Deci, după cuvintele Sfântului Pavel, „cel ce se unește cu Domnul este un singur duh” (1 Cor. 6, 17). Ca și în alte locuri, în glasul profetului, El este numit temelie și sprijin (cf. Isa.28:16) - căci în El suntem zidiți, fiind numiți pietre vii și duhovnicești, „pentru o preoție sfântă” (1 Petru 2:5), „pentru locuința lui Dumnezeu în Duh” (Ef.2:22), dar altfel nu putem fi zidiți pentru aceasta, dacă Hristos nu ar fi temelia pentru noi (1Cor.3:1); deci aici, într-un sens asemănător, El Se numește vița mlădițelor care cresc din ea, ca mamă și doica lor, căci din El și în El renaștem prin Duhul la o viață rodnică, nu veche și veche, ci nouă, constând în credință și dragoste pentru El. Și trebuie să încercăm să fim parcă uniți cu El și să aderăm necruțători la sfânta poruncă transmisă nouă - să încercăm să menținem demnitatea nobilimii, adică să nu îngăduim nimic să jignească pe Duhul Sfânt care ne-a sălășluit, prin care Dumnezeu se crede că locuiește în noi. Cum rămânem în Hristos și El în noi, acest lucru ne va fi arătat de însuși înțeleptul Ioan în cuvintele: „În aceasta (prin aceasta) știm că suntem în El și El este în noi, din Duhul (prin Hristos) pe care ni l-a dat” (1 Ioan 3:24), și iarăși: „În aceasta (prin aceasta) știm că trebuie să rămânem în El, așa cum acela umblăm în El: ( 1 Ioan 2:5-6). Și prezentând acest lucru mai clar ascultătorilor săi, el spune din nou astfel: „Cine păzește poruncile Lui, rămâne în El și El în El” (1 Ioan 3:24). Într-adevăr, dacă păzirea poruncilor servește ca împlinire a iubirii pentru El și suntem uniți cu El prin iubire, atunci nu dezvăluie aceasta adevărul cuvintelor Sale? La urma urmei, așa cum trunchiul unui strugur comunică și distribuie ramurilor folosirea propriei sale și a calității sale naturale inerente, tot așa Cuvântul Unul Născut al lui Dumnezeu, dăruind Duhului, ca și cum afinitatea naturii atât a lui Dumnezeu, cât și a Tatălui, și a Sa comunică sfinților, ca uniți cu El prin credință și orice fel de sfințenie. Și El (Duhul) hrănește evlavia și produce în ei cunoașterea întregii virtuți și sfințenie. El îl numește pe Tatăl „fermier” - din ce motiv? Desigur, Tatăl nu rămâne inactiv și inactiv în raport cu noi, când Fiul ne hrănește și ne sprijină pentru bunăstare în Duhul Sfânt, ci lucrarea întregii Sfinte și Consubstanțiale Treimi este dispensarea noastră (în bunătate) și dorința și puterea trec prin întreaga natură Divină în toate faptele ei. Prin urmare, într-o singură persoană, Ea este în întregime glorificată de noi. Îl numim pe Dumnezeu Mântuitor, nu separat Tatălui, separat Fiului Însuși sau Sfântului Duh, dând mulțumiri pentru faptul că am primit milă, dar numind cu adevărat mântuirea noastră lucrarea unicei Divinități. Și deși poate părea că fiecare persoană asimilează separat ceva ce ni s-a întâmplat sau s-a întâmplat cu creația, totuși noi credem că totul este de la Tatăl prin Fiul în Duh. Prin urmare, cu toată dreptatea, trebuie să prezentați chestiunea în așa fel încât Tatăl să ne hrănească spre evlavie prin Fiul în Duhul. Și cultivă din nou ca pământul, adică supraveghează și observă și este vrednic de îngrijire providențială prin Fiul în Duh. A raționa astfel, în opinia noastră, este mult mai corect decât orice alt mod. La urma urmei, dacă fiecare asimilăm separat ceva ce ni se întâmplă, ceea ce nu considerăm aparținând celuilalt, atunci nu ar fi nicio îndoială că, din moment ce Fiul se numește acum viță, iar Tatăl fermier, atunci ne hrănim separat și suntem menținuți în prosperitate numai de Fiul, iar de la Tatăl avem doar supraveghere? Căci este natura viței de vie să-și hrănească ramurile și a fermierului să observe. Dar dacă gândim corect, trebuie, desigur, să admitem că nici una (nutriția) fără Tatăl, nici alta (observarea) fără Fiul sau Duhul Sfânt nu se poate realiza deloc, căci totul este de la Tatăl prin Fiul în Duh, așa cum am spus. Foarte prudent, chiar și acum, Mântuitorul l-a numit pe Tatăl „fermier”. Și care a fost motivul pentru asta nu este deloc greu de spus. Pentru ca nimeni să nu creadă că grija noastră aparține numai Singurului Născut, el l-a prezentat pe Dumnezeu și pe Tatăl ca un co-creator, numindu-se „viță”, dând viață și capacitatea de a da roade ramurilor sale, iar Părintele Său ca „fermier”. Și prin aceasta, el ne învață din nou că un alt, parcă, un fel de eficiență a esenței divine este, desigur, în ceea ce privește observarea noastră. Într-adevăr, a fost necesar să ne învețe că Dumnezeu nu numai că ne-a făcut părtași ai firii Sale, înțeleasă în Sfânta și Consubstanțială Treime, ci ne observă și foarte atent, ceea ce este prezentat în cazul de față foarte potrivit și frumos sub imaginea agriculturii. Întrucât „vița” și „ramurile” din ea au fost numite anterior, nu este aceasta o indicație adecvată a „cultorul pământului”, prezentându-l pe Supraveghetorul tuturor și pe Furnizorul, adică pe Dumnezeu? Dacă credem că Fiul este în mod natural și cu adevărat în Tatăl Său și că El Însuși în natura Sa are Părintele Său, atunci totul trebuie realizat atât prin Duhul, cât și dintr-o singură Divinitate și nici Tatăl nu ar trebui să stea în afara hranei noastre (să se închipuie că nu ne hrănește), nici Fiul ar trebui să fie considerat străin de cultivare în relație cu noi. Acest lucru este firesc. Acolo unde există cea mai completă și perfectă identitate a naturii, există inseparabilitatea eficienței, deși această eficacitate poate apărea cuiva diferit și divers. Și dacă o singură esență, adică dacă Divinitatea adevărată și prin fire este gândită în trei ipostaze, mă refer la Tatăl și la Fiul și la Duhul Sfânt, atunci nu este o dovadă complet incontestabilă că atunci când orice acțiune este numită acțiunea Unului, ea este lucrarea întregii și unice Divinități, tocmai în raport cu forța naturală (realizarea ei)? Așa că Domnul nostru Iisus Hristos, prezentând pe Tatăl ca un colaborator cu El în toate, s-a întors odată către iudeii răi cu aceste cuvinte: „V-am arătat multe fapte bune de la Tatăl Meu, pentru care dintre acestea Mă ucideți cu pietre?” (Ioan 10:32). Și din nou, despre activitatea din Sabat, el spune: „Tatăl Meu lucrează până acum și Eu lucrez” (Ioan 5:17). Nimeni, cred, nu va crede că El spune că Tatăl separat face ceva în legătură cu creația și cu Fiul separat. Dar de vreme ce Tatăl a făcut totul prin Fiul și în nici un alt fel niciodată, căci El este înțelepciunea și puterea Lui, de aceea L-a numit iarăși pe Tatăl făcător al faptelor Sale, zicând: „Eu nu fac nimic de la Mine Însumi, ci Tatăl, care rămâne în Mine, face El Însuși lucrările” (Ioan 8:28, 14:10). De aceea, cred că nu trebuie să înțelegem (cuvintele tălmăcite) altfel decât în ​​felul acesta, că Hristos este prezentat ca o viță de vie, iar noi suntem uniți cu El ca mlădițele, parcă ne-am hrăni cu har și bem prin Duhul puterea de a aduce roadă spirituală. Dar din moment ce noi, cei care am ales calea cea bună, suntem din nou asurziți de vorbele amare ale adversarilor noștri și încercăm să ne convingă că nu se cuvine să gândim, vom prezenta clar ascultătorilor în cuvinte scurte ceea ce a afirmat unul dintre ei în rânduri lungi. Puternic, spune el, Unul Născut i-a expus și prezentat ca ridicoli pe cei care cred că El este consubstanțial cu Dumnezeu și cu Tatăl, căci El se numește clar pe Sine viță, iar Tatăl fermier. Așa cum o viță de vie și un fermier, spune el, nu sunt aceleași în esență, căci acela este un copac, iar acesta este un om și sunt străini și complet diferiti în natură, tot așa Fiul nu este consubstanțial cu Tatăl, ci diferă în multe feluri, iar proprietatea esenței îi desparte, așa cum Unul este viță de vie, iar celălalt este fermier. Că unii vor încerca în mod nerezonabil să transfere acest lucru în lucrarea Casei lui Dumnezeu cu trupul (atribuiți aceste cuvinte întrupării Cuvântului), acest lucru este cert. La urma urmei, El nu își numește carnea viță de vie, ci, dimpotrivă, Divinitatea. Într-adevăr, pentru cine, spune el, să nu fie limpede că trupul nostru nu este unit cu trupul Mântuitorului, ca mlădițele unei vițe, nici rodul sfinților nu este trupesc, ci duhovnicesc? De aceea, lăsând trupul deoparte acum, trebuie să atribuim sensul acestei zicători Divinității Fiului Însuși și să numim Divinitatea Sa viță de vie, cu care suntem uniți prin credință. El (ereticul) a ieșit cu o astfel de vorbărie, într-o varietate de moduri, în conformitate cu deplina lui arbitraritate, lăsând deoparte corectitudinea dogmelor divine și, cu mare viclenie, pervertizându-le în conformitate cu scopul său. Dar noi, aderând la adevăr pretutindeni, nu vom raționa așa și departe de asta - călăuziți de înțelegerea sfinților noștri părinți, vom urma dogmele adevărului. Cum ar trebui să înțelegem sensul cuvintelor care sunt interpretate, să examinăm acest lucru nu fără cunoaștere a chestiunii, în măsura în care ne este disponibil. Trebuie să ne gândim din nou la modul în care trebuie să ne înarmam și să luptăm împotriva raționamentului lor. Adevărat, dacă trecem în tăcere (aceste raționamente), atunci nici un rău nu va veni din asta minții simplilor și putem, neglijând pe bună dreptate să ne angajăm în raționamente goale, să trecem la luarea în considerare a cuvintelor care urmează. Dar din moment ce o astfel de învățătură, acceptată de cineva, poate cauza un rău considerabil, nu ar trebui noi, mânați de iubirea și zelul lui Dumnezeu, să intrăm în luptă prin raționament și cuvinte? Și atunci viclenia adversarilor va fi complet clară. Și în primul rând, vom spune că este foarte stupid și nepotrivit să înțelegem ca indicație de natură sau de esență ceea ce este luat ca exemplu și dat pentru a compara un obiect. Până la urmă, cei care vor să înțeleagă corect fiecare cuvânt (din textul sacru) trebuie, după cum cred eu, să fie atenți la scopul zicerii și să se gândească cu mare grijă la ce înseamnă cel care rostește cuvântul atunci când conduce o conversație. Și chiar din cuvântul dinaintea noastră (și tălmăcită), observă din nou dacă cuvintele noastre ți se par a fi complet corecte. Mântuitorul Hristos nu a avut în vedere să-i învețe pe ucenicii săi că El este diferit prin fire și Tatăl este diferit de El prin fire și nu de aceea a considerat necesar să-l numească pe Părintele Fermierul, iar pe El Însuși Vița. La urma urmei, dacă acesta era scopul Său, atunci de ce nu S-a oprit El să vorbească acolo, fără să adauge nimic altceva? Fără nicio obscuritate, El ar fi făcut o indicație a scopului Său, în opinia noastră, dacă S-ar fi numit numai pe Sine și pe Tatăl. Acum, prezentându-se în față ca o viță de vie și chemându-ne uniți cu El ca mlădițele, apoi după ce l-a învățat pe Tatăl meseria agriculturii, 963, cred că, clar și evident, arată tuturor că nu indică deloc nimic asemănător cu ceea ce presupui tu, ci prin exemple aparent materiale prezentate trupului, el dorește să convingă pentru privirea sufletească a tuturor ascultătorilor că puterea duhovnicească este rodul celui care ascultă. de la El, ca, fără îndoială, și calitatea ramurilor care cresc pe trunchi provine din el (trunchiul). La urma urmei, tot ceea ce avem care este bun ne este dat (de la Dumnezeu). În Dumnezeu, deloc, căci El Însuși este sursa avantajelor, slavei și puterii Sale, care se datorează numai Lui. Prin urmare, Hristos este, parcă, „via”, iar noi suntem „ramuri”. Dacă l-ați numit pe Tatăl „fermier”, atunci nu spuneți că el (l-a numit așa) ca având o altă esență. Nu aceasta vrea să exprime, așa cum am spus, ci vrea să sublinieze că Natura Divină a devenit în noi rădăcina și începutul rodniciei spirituale și al vieții, pe lângă beneficiile spuse, parcă în calitatea unui fel de fermier, dăruind și aducând celor chemați prin credință în comuniune cu Ea o manifestare de iubire. Astfel, neasemănarea exemplelor nu ar trebui să aibă nicio semnificație în raport cu esența, căci nu a fost intenția Mântuitorului Hristos să spună ceva despre aceasta acum, ci imaginea învățăturii (aici) are un alt scop. Dar din moment ce un nebun, din cauza nerațiunii sale inerente, vrea să afirme o minciună și spune că niciun motiv nu va împiedica, ca și cum ar distrage această zicală de la scopul ei direct, să o îndrepte către întruparea lui Hristos - la urma urmei, noi nu suntem uniți cu El în trup, iar apostolii nu au rămas deloc în trupul lui Hristos, ca niște ramuri anume unite cu Hristos, dar nu au fost uniți cu Hristos. prin starea de spirit și sinceritatea lor. prin credință; atunci trebuie să spunem pe scurt ceva împotriva acestui lucru, arătându-și pretutindeni nebunia și abaterea de la calea dreaptă a Sfintelor Scripturi. Că suntem uniți spiritual cu Hristos atât prin dispoziția noastră spirituală în conformitate cu iubirea desăvârșită, cât și prin credința dreaptă și nestricăcioasă, precum și printr-o minte iubitoare și curată, acest lucru nu poate fi negat deloc prin înțelesul dogmelor noastre. Chiar admitem că ceea ce spun ei este destul de corect. Dar pentru a îndrăzni să afirmăm că nu avem absolut nicio părtășie cu El în trup, acest lucru, așa cum vom arăta, este complet contrar Scripturilor inspirate. Într-adevăr, nu este de necontestat, sau poate cineva de bun simț chiar și cea mai mică îndoială, că Hristos este vița în această privință, iar noi, reprezentând chipul mlădițelor, primim viață de la El și de la El în noi înșine - când Pavel spune că „toți suntem un trup în Hristos, pentru că suntem mulți dintr-o singură pâine, căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine” (Rom. 5; 112). 10:17). Să ne arate cineva motivul și, în același timp, să explice sensul Euharistiei sacramentale (εὐλογίας). La urma urmei, de ce vine ea la noi? Nu este oare pentru a-l infuza fizic pe Hristos în noi prin comuniunea și împărtășirea trupului Său sfânt? Cred că spun asta corect. Așa că Pavel scrie că „neamurile au devenit parteneri și părtași și comoștenitori” ai lui Hristos (Efeseni 3:6). Deci, cum au apărut ei ca colegi de muncă? Tocmai astfel încât, primind sacramentul Euharistiei sacramentale (εὐλογίας), au devenit un trup cu El, ca, fără îndoială, fiecare dintre sfinții Apostoli. Altfel, din ce motiv și-a numit atât propriii mădulare, cât și chiar membrii tuturor membrilor lui Hristos? La urma urmei, el scrie astfel: „Nu știți că mădularele voastre sunt mădulare ale lui Hristos? Deci, după ce am luat mădularele lui Hristos, voi face (le) mădulare ale unei curve? Să nu fie” (1 Cor. 6:15). Dar Însuși Mântuitorul spune: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El” (Ioan 6:56). Aici trebuie să acordăm mai ales atenție faptului că nu numai prin starea de spirit, care constă în dispoziție spirituală, Hristos va rămâne în noi, așa cum spune El, ci și prin comuniune, desigur firească. Așa cum cineva, unind o ceară cu alta și topit-o pe foc, face ceva unic din amândouă, tot așa, prin comuniunea Trupului lui Hristos și a Sângelui prețios, El Însuși este în noi și noi, la noi, suntem uniți în El. La urma urmei, altfel ar fi fost imposibil ca ceva care a suferit corupție să devină capabil de viață, dacă nu ar fi fost combinat fizic cu trupul Celui care este Viața prin natură, adică Singurul Născut. Și dacă nu ești convins de cuvintele mele, da-i credință Însuși Hristos, care exclamă: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu aveți viață în voi înșivă; Auzi cum spune El în sfârșit clar că dacă nu mâncăm trupul Lui și dacă nu bem sângele Lui, nu avem viața veșnică în noi înșine, adică în trupul nostru. Prin viața veșnică trebuie să înțelegem pe bună dreptate trupul Vieții, adică (carnea) Singurului Născut. Ea ne va învia în ultima zi. Cum și în ce fel, ascultați asta și nu voi ezita să vă spun. De când a devenit Trupul Vieții, adică de la Dumnezeu și Tatăl Cuvântului strălucitor, ea a trecut la puterea vieții (a primit puterea vieții) și este imposibil ca viața să sufere înfrângere de la moarte. Prin urmare, de îndată ce viața a apărut în noi, ea nu mai poate îndura legăturile morții, ci trebuie, desigur, să învingă stricăciunea, întrucât nu poate fi supusă puterii sale. La urma urmei, „corupția nu moștenește nestricăciunea”, conform cuvintelor lui Pavel (1 Cor. 15:50). De fapt, dacă Hristos spune cu o expresivitate deosebită că „Îl voi învia”, atunci nu numai trupul Său dobândește puterea de a învia morții, ci, fiind una cu trupul Său, Dumnezeu Cuvântul, care este în el, spune: „Eu”, și pe bună dreptate. Căci Hristos nu este împărțit în doi fii și nimeni nu-și poate închipui trupul ca străin de Unul-Născut, așa cum, fără îndoială, nimeni nu va numi trupul nostru străin sufletului nostru. Astfel, din aceste considerații ne devine clar că Hristos este vița, iar noi suntem mlădițele, întrucât avem comuniune cu El nu numai spirituală, ci și fizică. De aceea, de ce în zadar vorbești la noi, arătând că, de vreme ce noi nu suntem în comuniune fizică cu El, ci prin credință și dispoziție, după legea iubirii, atunci, zici, El nu și-a numit trupul viță de vie, ci, dimpotrivă, Divinitatea? Dar de ce, s-ar putea întreba cineva, lasand imaginea cea mai apropiata si mai potrivita sensului zicalului, te repezi la una mult mai indepartata? Nu este mai firesc să ne imaginăm pe Isus ca viță de vie tocmai din cauza comuniunei cărnii și pe noi înșine ca ramuri din cauza unității naturii? La urma urmei, ramurile sale sunt de aceeași natură ca și vița de vie. Afirmăm acest lucru nu cu intenția de a ne distruge unitatea cu Hristos atât prin dreapta credință, cât și prin iubire sinceră, ci dorind, dimpotrivă, să arătăm că atât spiritual cât și fizic vița este Hristos, iar noi suntem mlădițele. Oricât de simplu și limpede ar fi cuvântul adevărului, adversarul refuză cu răutate să recunoască că Hristos este o viță de vie trupească, ca dăruind viață mlădițelor Sale, adică nouă, ca o viță senzuală și pământească a mlădițelor care cresc pe ea, dar aplică cu forța sensul acestei vorbe numai Divinității Sale. El a găsit din nou prilejul de a-l defăima (dumnezeirea Fiului), raționând în ignoranță astfel: „Dacă via este Fiul, iar agricultorul este Tatăl și Fiul este din nou străin în natură (cu Tatăl), ca și cu vița (fermier), atunci Fiul nu va fi consubstanțial cu Tatăl”. Dar, deși crede că aduce o considerație profundă, puternică și de necontestat împotriva dogmelor bisericești, și aici se va dovedi a fi nu mai puțin un vorbitor leneș. Și în primul rând, nesocotind pe Fiul ca fiind Unul Născut din fire și socotindu-L în afara esenței Celui care a născut, cum se poate numi deja pe Tatăl tată și pe Fiu fiu? La urma urmei, dacă El nu a fost născut, adică nu a venit din esența Tatălui, așa cum spune El, așa cum generația lor vine din oameni, atunci cum va fi El adevăratul Fiu? Și atunci, cum va respinge el (ereticul) cuvintele fericitului Ioan: „Cine se leapădă de Fiul și de Tatăl se va lepăda, dar cine recunoaște pe Fiul, recunoaște și pe Tatăl” (1 Ioan 2:23)? Acest cuvânt este adevărat, căci ambele trebuie distruse și să existe împreună. Nu poate exista un tată când nu există fiu și nu îți poți imagina un fiu dacă nu te gândești la părinte împreună cu el. De aceea, dacă se leapădă de Fiul, pentru că Îl consideră străin, atunci L-a lepădat pe Însuși Tatăl. Ce spui, draga mea, la asta? În cine va exista în sfârșit credință? Unde este slava Sfintei Treimi? Natura, care stăpânește peste tot și ne este indicată prin simple ziceri din Sfintele Scripturi, este deja distrusă și dispare. Acestea sunt absurditățile la care ne fac să ajungem nebunia și vorbăria lor inactivă. Dar, poate, temându-se de enormitatea blasfemiei, el pretinde că, deși (Fiul) este străin, el este totuși născut din Dumnezeu și Tatăl. În acest caz, noi, la rândul nostru, ne vom cere din nou un răspuns: ce fel de naștere recunoaște și permite? Dacă, ca una dintre făpturi, în raport cu iubirea și voința (a lui Dumnezeu), căci totul, după cum se spune, este de la Dumnezeu, atunci el nu va fi mai puțin vinovat de aceeași blasfemie. Dacă el numește nașterea adevărată și, în același timp, Îl recunoaște ca străin în natură și îl numește eterogen și după aceea, atunci, fără îndoială, se va dezonora pe Sine cel care a născut, căci Îl va prezenta pe Dumnezeu ca a permis ceva ce nici măcar natura creaturilor nu-l permite. Nu este ceea ce se naște cu adevărat din ceva prin natură consubstanțial cu cel care a născut? Și nu este acest lucru evident pentru toată lumea? Așadar, creația ia ființă după legea proprie, căci nu dă naștere la ceea ce este străin, ci doar noi vom găsi pe Dumnezeu îngăduind contrariul (această lege), așa cum El a născut pe Fiul care a fost străin și nu din firea Sa. Inamicul nostru nu ar trebui să mai obiecteze la acest lucru. Dar întrucât nu renunță la nerațiunea sa inerentă și continuă să-l considere pe Fiul străin de Dumnezeu și Tatăl, nu vom înceta să apărăm dogmele adevărului și să dovedim că el (ereticul) îi numește pe Dumnezeu și Tatăl co-naturali (ὁμογενῆ) cu creația. Cum și de ce, lasă-l să asculte din nou. El afirmă clar că nu carnea este numită viță de vie, ci însăși Divinitatea Singurului Născut. Să presupunem că așa este. Așadar, îl voi întreba pe (ereticul), și el să ne răspundă din nou, dacă Îl recunoaște pe Fiul drept Dumnezeu adevărat sau nu, dar Îl numesc neadevărat și având această demnitate numai în sunete. Dar dacă nu Îl recunoaște ca Dumnezeu prin fire, atunci să accepte mărturia Singurului Născut Însuși, care spune despre Sine: „Eu sunt adevărul” (Ioan 14:6). La urma urmei, adevărul nu permite deloc nimic neadevărat și fals. Să-l asculte, în plus, pe cel mai înțelept Ioan însuși, care exclamă clar: „Și noi suntem în adevăratul Dumnezeu Isus Hristos, care este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică” (1 Ioan 5:20). Dar dacă, rușinându-se de aceasta și încetând să stăruiască, îl recunoaște pe Fiul drept adevăratul Dumnezeu, atunci pentru a-i respinge cuvintele nu ne vom întoarce nicăieri, ci ne vom folosi de propriile sale cuvinte. Este într-adevăr adevărat că, așa cum fermierul se dovedește a fi străin de struguri, pentru că acesta este un om și acesta este un copac, așa nu trebuie considerată pe bună dreptate și cu adevărat vița de vie ca singurul născut cu ramurile sale? Cred că nimeni nu și-ar dori să ajungă la atât de mult nebunie încât să îndrăznească să nege ceva atât de evident. Prin urmare, El, fiind adevăratul Dumnezeu, este consubstanțial cu adevăratul Dumnezeu prin fire, adică Tatăl, și, în același timp, dacă El este vița, iar noi suntem mlădițe, evident deci de o singură fire cu vița, atunci cum să nu ne dovedim și noi zei prin fire, ca și cum am părăsind natura noastră (creată)? Dar a gândi așa este culmea tuturor răutăților și răului, pentru că noi suntem creați, iar Fiul este Dumnezeu prin fire. Deci cum poate fi asta? Cum poate fi adevărată această zicală despre El dacă mlădițele sunt de aceeași natură cu vița? Este necesar fie ca noi să ne ridicăm la natura adevăratei Divinități, fie să o aducem (natura Divină) până la noi, căci ramurile sunt de o singură natură cu vița. Și de îndată ce Fiul apare spunând: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30), atunci noi și El ne urcăm la asemănare în toate cu Tatăl, sau Tatăl Însuși, împreună cu Fiul, de o fire cu noi, este coborât la asemănarea noastră. Vezi câtă blasfemie se naște de aici. Prin urmare, să urmăm mai bine raționamentul adevărat și să recunoaștem că, prin comparație și exemplu, Fiul a spus: „Eu sunt vița, voi sunteți mlădițele, Tatăl Meu este fermierul”. Ioan 15:2. Orice toiagul care nu aduce rod în Mine îl voi tăia; și voi tăia orice toiag care aduce rod, ca să aducă rod 964 Legătura noastră cu Hristos este dobândită de noi, are sensul unei comunicări voluntare cu El și se realizează prin iubire și credință. Credința prinde rădăcini în sufletele noastre, eliberând lumina pură a cunoașterii lui Dumnezeu. Iar dragostea cere respectarea poruncii pe care El a pus-o pentru noi. Astfel, într-un loc, prezentând un iubit, El Însuși a spus: „Cine Mă iubește, va păzi poruncile Mele” (Ioan 14:23). Se cuvine, așadar, să știm că noi, unindu-ne cu El numai în mărturisirea verbală, fără a întări legătura acestei comunicări cu faptele de dragoste, deși vom fi „ramuri”, vom fi morți și fără rod - căci fără fapte, credința este moartă, după cuvântul sfântului (Iacov 2:20; cf. Iacov 2:26). Așadar, dacă cineva se dovedește a fi acest fel de „cremură”, ca să spunem așa, atârnând inutil de trunchiul de struguri, să știe că cu siguranță va fi supus cuțitului fermierului, căci El, fără îndoială, o va tăia și o va da focului ca pe o carne uscată fără valoare. Aceasta este judecata asupra sterpului, ca și asupra smochinului, luată sub formă de pildă, stăpânul câmpului îi spune fermierului: „Tăie-l, de ce ocupă pământul?” (Luca 13:7). Așa că și aici, cred, Dumnezeu și Tatăl tuturor taie masa sterp și ofilit de ramuri care atârnă inutil de vița duhovnicească. Cred că Păzitorul sufletelor noastre, adică Dumnezeu, prin această pildă dorește să arate ce fel și cât de mare rău va suferi un suflet dacă va fi întrerupt de comunicarea cu El. La urma urmei, ea se va transforma în nimic și va fi inutilă în orice faptă bună - în plus, fără îndoială, va fi pedepsită și va deveni hrană pentru focul atotconsumător. Deci, din nou, prin profetul Ezechiel, vrând să exprime același lucru cât mai clar, a spus: "Fiul omului! Din toți copacii dintre copacii pădurii, care va fi pomul de viță? Îi vor lua un buștean pentru lucrul de tâmplărie? Sau pentru a agăța pe el tot felul de ustensile? Focul își efectuează purificarea anuală, și produsul este complet potrivit?" (Ezechiel 15:2-4). Înțelegeți de aici că, odată ce este tăiat și în cele din urmă respins, se dovedește a fi complet nepotrivit și nu poate fi folosit pentru nimic necesar, potrivit doar pentru un foc. Nu este, așadar, clar că, deși am devenit o „ramură”, rupându-ne de eroarea politeistă și mărturisind credința în Hristos, dacă ne găsim lipsiți de comunicarea cu El prin fapte, atunci, fără nicio îndoială, nu vom suferi soarta ramurilor fără valoare? Atunci ce? Suntem complet tăiați, căci vom fi puși în foc, lipsiți de acea umezeală dătătoare de viață pe care am primit-o cândva de la viță. La urma urmei, ceea ce a spus Hristos despre cel care și-a îngropat talentul, toată lumea poate vedea că se împlinește chiar și asupra celor care au fost supuși tăierii deplină. Așa cum talentul este luat de la el, tot așa, cred, Duhul este luat din ramură sub forma unui fel de umiditate sau calitate. Și din ce motiv este înțărcată? Pentru ca împreună cu cei care trebuie să coboare în foc, Duhul Maestru să nu pară condamnat de Judecător. Dacă conducătorii pământeni nu acordă în grabă nimic celor cărora li s-a acordat odinioară onoruri și se disting prin favoarea regală, dar dacă cineva ar fi prins în ceva pentru care ar trebui să sufere o pedeapsă justă, el ar fi supus acestei (pedepse) nu înainte de a fi lipsit de distincțiile (meritate de el) - atunci nu este necesar ca sufletul, înainte de a fi condamnat la Curtea Supremă, să fie mai întâi pedepsit. lipsit de harul Duhului? Aceasta este ceea ce va suferi ramura stearpă, spune El, întărind minunat și puternic sufletele noastre în dorința de a avea dragoste pentru El, evident prin practicarea virtuții și a credinței imaculate. La fel, ramura roditoare, spune el, nu va rămâne în niciun caz lipsită de grija fermierului, ci va fi purificată pentru a avea puterea de a aduce mai multe roade. La urma urmei, cei care și-au ales viața cea mai bună și posibil perfectă pentru ei înșiși și au hotărât să facă binele și să umble în orice viață iubitoare de Dumnezeu, Dumnezeu Însuși îi ajută, folosind puterea Duhului, ca cu un fel de cuțit, și tăind în ei, pe de o parte, plăcerile care provoacă întotdeauna dragostea trupului și a patimilor trupești, iar pe de altă parte, pătimind acele vicii ale sufletelor omenești, pe de altă parte, pătrund în mod obișnuit sufletele omenești. răul. Aceasta este, după părerea noastră, acea tăiere împrejur nu făcută cu mâinile și înțeleasă în duh, despre care Pavel vorbește într-un singur loc: „Căci tăierea împrejur nu este în înfățișarea exterioară ca un iudeu, nici în înfățișarea exterioară a trupului este tăierea împrejur, ci în ascuns este Iudeul, și circumcizia inimii în Duh, (dar) nu în scrisoare, a cărei laudă nu este de la Dumnezeu” (Rom 2:29). în alt loc: „Şi în El, când aţi crezut, aţi fost tăiaţi împrejur cu o tăiere împrejur făcută fără mâini” (Col. 2:11). Și noi, după o analiză atentă a chestiunii, trebuie să fim pe deplin de acord cu cei care spun că, dacă trebuie să existe un fel de curățare a ramurilor strugurilor duhovnicești și aceasta nu se poate întâmpla, după cum cred eu, fără dificultate, pentru că trebuie să sufere același lucru la care este expus de obicei un copac, atunci, de aceea, este potrivit să ne gândim la sfinți în același mod. La urma urmei, Dumnezeul nostru, care iubește virtutea, ne instruiește prin muncă și întristare. Așadar, profetul Isaia ne spune: „Căci Domnul va spăla necurăția fiilor și fiicelor Sionului și sângele îi va curăți din mijlocul lor cu duhul judecății și cu duhul căldurii” (Is. 4:4). În plus, însuși divinul Pavel: „Dacă îndurați pedeapsa, atunci Dumnezeu vă tratează ca pe niște fii, căci ce fiu este pe care tatăl său să nu-l pedepsească?” (Evr.12:7). Iar corul sfinților însuși, întrecând orice surpriză, nu refuză pedeapsa caracteristică sfinților; dimpotrivă, ei o îngăduie de bună voie, spunând: „Pedepseşte-ne, Doamne, dar cu judecată, şi nu cu mânie, ca să nu ne faci mici” (Ier. 10:24). În mânie, va fi tăierea completă a ramurilor sterpe, căci trimite ca pedeapsă. În instanță - dimpotrivă: adică în considerație și într-un grad moderat are loc o purificare a (ramurilor) roditoare, combinată cu foarte puțină muncă pentru a induce rodirea și fertilitatea rezultată. De aceea, unii, acceptând aceasta, exclamă: „Doamne, în necazuri mici, pedeapsa Ta este asupra noastră” (Is. 26:16). Mâhnirea purificării este foarte neînsemnată, dar ne oferă o învățătură mai înaltă și ne face binecuvântați. Fericitul David să fie și el primit ca martor, exclamând astfel: „Ferice de omul pe care Domnul îl pedepsește și-l vei învăța legea Ta, ca să-l îmblânzească din zilele rele” (Ps. 94:12-13). Zilele cu adevărat îngrozitoare și rele sunt pentru cei care sunt în cele din urmă tăiați și trebuie să se retragă pentru pedeapsa prin foc - zilele Judecății nestricăcioase - dar apoi Dumnezeu supune (pedeapsa) celor care sunt instruiți. Un astfel de om nu va fi în niciun caz supus condamnării și pedepsei, așa cum în curând s-a dovedit a nu fi o ramură fără rod. Prin urmare, ardoarea faptelor să fie combinată cu mărturisirea credinței și faptele să fie adăugate cuvintelor despre Dumnezeu. Atunci vom fi cu Hristos și vom câștiga putere fermă și puternică de comunicare cu El, evitând pericolul de a fi tăiați (de El). Aceste (toate) au fost spuse de noi acum, deoarece ni s-a părut necesar să dăm zicerii interpretate un sens spiritual. Dar se pare că Domnul vrea să arate altceva, spunând clar: „Orice mlădiță din Mine, care nu aduce rod, o rupe și orice mlădiță care rodește 965 o curăță, ca să aducă rod mai mult”. Creanga, tăiată de Tatăl din comuniunea cu Hristos, desemnează, după părerea mea, poporul evreu incapabil de a aduce roade, cu care a fost pusă securea, după cum spune fericitul Matei, adăugând că pomul tăiat va fi dat focului (Matei 3, 10). Ramurile care nu sunt supuse tăierii definitive, ci rămân pe viță și trebuie curățite prin grija divină, sunt atât cei care au crezut de la evrei înșiși, cât și după ei cei care s-au convertit de la păgâni, pentru care, deși există o singură curățire, căci este săvârșită de Duhul Sfânt, după Scripturi există un alt fel și un alt tip de curățire. Dorința israelienilor de a continua să trăiască și să acționeze conform Legii lui Moise este tăiată și din inimile idolatrilor se îndepărtează infatuarea pentru amăgirile străvechi și gunoaiele necurate ale moravurilor nerezonabile, astfel încât ei să poată aduce roadele învățăturii divine și evanghelice care sunt plăcute și cu adevărat plăcute lui Dumnezeu. Și că în acest sens zicala este adevărată și pentru noi, nu este greu să verificăm acest lucru din Divinele Scripturi înseși. Astfel, dumnezeiescul Pavel, într-una dintre epistolele sale către credincioșii evrei, când aceștia, neglijând dogmele Evangheliei, s-au întors din nou înapoi, cinstând umbrele Legii, scrie: „V-ați despărțit de Hristos, care sunteți îndreptățiți prin lege și ați fost tăiați din har” (Galateni 5, 4), și iarăși: „Nu vă spun că, dacă veți fi de folos Hristos, nu vă spun împrejur”. (Gal.5:2). Dacă dorința de a fi îndreptățiți prin lege îi face să fie străini de Hristos, atunci nu este complet incontestabil că lăsând deoparte viața conform legii ar trebui să facă posibilă comunicarea cu Hristos? Prin urmare, Israelul este circumcis chiar în acest fel, iar cel care a slujit cândva făpturii în locul Creatorului, dimpotrivă, este curățit, răsturnând boala originară. Și cu adevărat, ce le spune Pavel? „Dacă, deși eram dușmani, am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, cu atât mai mult, fiind împăcați, vom fi mântuiți prin viața Lui” (Romani 5:10). El acuză și spune în alt loc: „Acum, cunoscând pe Dumnezeu, sau mai bine zis, pe cei cunoscuți de la Dumnezeu, de ce vă întoarceți din nou către principiile slabe și sărace ale lumii, cărora vreți să fiți din nou sclavi?” (Gal.4:9). Când, în acest fel, cei care vor să înrobească principiile slabe sunt înstrăinați de Hristos și, dimpotrivă, cei care nu vor să înrobească făpturile în loc de Creator sunt uniți, atunci nu ar trebui să fie considerat general acceptat că imaginea purificării pentru credincioșii păgâni va consta în cea mai utilă tăiere a amăgirii primordiale prin Duhul, în schimbul cărora ne aduce tot felul de beneficii? Într-adevăr, când relele sunt înlăturate și eliminate, frumusețea virtuții este introdusă în locul lor, căci acolo unde rușinosul este îndepărtat, acolo onorabilul urcă și apare. Trebuie remarcat faptul că, deși tăierea împrejur, care împlinește lucrarea de curățire în noi, are loc prin Duhul, dătătorul Duhului este Fiul, căci „din plinătatea Lui toți am primit”, după cuvântul lui Ioan (Ioan 1:16), și El Însuși ne-a spus: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22). Astfel, curățirea din noi, parcă sub formă de tăiere împrejur prin Duhul, este realizată de Tatăl prin Fiul. Prin urmare, insolența rea ​​și rea a adversarilor noștri se dovedește a fi goală, care nu s-a temut să spună că dacă Fiul S-a numit pe Sine viță, iar Dumnezeu și Tatăl fermier, atunci El nu ar trebui să fie de aceeași natură cu El, fără nici un motiv, spune el, nu ne va permite să considerăm vreodată fermierul și vița ca fiind de aceeași natură. Când în acest fel Fiul se dovedește a fi fermier prin tăierea împrejur de către Duhul, atunci să admită în cele din urmă că, dacă fermierii sunt asemănători între ei, întrucât sunt oameni prin natură, atunci este evident că Fiul nu este străin de consubstanțialitatea cu Tatăl și cu Dumnezeu. Ioan 15:3. Ești deja pur pentru cuvânt, ai 966 de verbe Parcă ar dovedi arta clară și incontestabilă a Purificatorului, el îi prezintă pe discipolii înșiși. „Deja” ei înșiși, spune el, au fost purificați, primind acest lucru nu de la nimeni altcineva, ci doar „de dragul” „cuvântului” rostit lor, adică instrucțiunile Divine și Evanghelice. Și acest cuvânt este de la Hristos. De fapt, se va îndoi vreo persoană sănătoasă că, parcă, un anumit cuțit și mâna Tatălui este Cel prin Care există toate lucrurile, adică Fiul, care săvârșește în noi acțiunea agriculturii, pe care o asimilează cu chipul Tatălui, învățând că totul este de la Tatăl, totuși (nu altul decât) prin puterea Fiului? Deci cuvântul Mântuitorului ne curăță, deși agricultura peste noi este asimilată lui Dumnezeu și Tatălui, căci El este Cuvântul Său cel mai viu și ascuțit, „pătrunzând până la despărțirea sufletului și a duhului, a încheieturilor și a măduvei și judecă gândurile și intențiile inimii” (Evr. 4:12). Pătrunzând până în adâncul sufletului fiecăruia și având, asemenea lui Dumnezeu, intenția ascunsă în fiecare deschisă pentru Sine, Supune întreprinderile noastre goale la o tăietură ascuțită prin acțiunea Duhului - aceasta, după părerea mea, ar trebui să luăm în considerare curățirea - și ceea ce ne poate folosi în căutarea virtuții, Ne face să ne înmulțim pentru rodnicie, bineînțeles, în raport cu plăcinta. Dacă, deci, agricultura este făcută asupra noastră în modul cel mai desăvârșit de către Tatăl prin Fiul, atunci este zadarnică – cum ar putea fi altfel? - efortul inutil și răutăcios al adversarilor noștri de a dovedi că Fiul se dovedește a fi de natură diferită cu Tatăl și cu Dumnezeu pentru că El Însuși este numit viță, iar Tatăl fermier. Să se gândească din nou și să înțeleagă clar că El nu-i reprezintă pe ucenicii Săi ca puri separat și separat, adică fără Unul Născut și cu acțiunea lui Dumnezeu și a Tatălui în ei, ci în măsura în care au ascultat cuvântul Său. Prin urmare, ca dătător de viață, El apare prin Fiul și în Fiul, în același fel, cred eu, ar trebui să apară din nou, pe bună dreptate, ca fermier sau păzitor al sufletelor noastre numai prin Fiul. Dacă (dușmanii noștri) consideră că este necesar să adere la neadevărul odată exprimat, expunând o învățătură opusă nouă, și dacă ei, având în vedere că Hristos S-a numit viță, sunt, parcă din necesitate, siliți să asimileze (Fiului) o altă natură (cu Tatăl), atunci ceea ce, în cele din urmă, ne împiedică să ne simțim nerușinați pe calea lor, asemănătoare, de a-i identifica, de a ne rușina și de a-i identifica și de vorbă. o decizie involuntară de a se îndepărta de o astfel de performanță copilărească și complet lipsită de sens? La urma urmei, dacă, după cum cred ei, El este lipsit de o proprietate naturală la Dumnezeu și Tatăl tocmai pentru că se numește viță de vie și este cu totul diferită în esență, din moment ce vița și fermierul nu au aceeași natură, atunci de ce nu ar trebui noi, comparându-i cu exact același raționament absurd și nechibzuit, să spunem asta: numai mlădițele ar trebui să beneficieze de grija celor care sunt angajați în agricultură și ar trebui să beneficieze de artă. cuferele? (fermier) sau va avea nevoie de îngrijire și doica ramurilor în sine, adică vița de vie, cu care se cresc și se unesc firesc ramurile care cresc din ea? Dar acest lucru, cred, nu va avea nevoie de dovezi. Inamicul însuși va fi imediat de acord cu noi că, dacă nu există grijă pentru trunchiuri, atunci nu se va întâmpla nimic bun pentru ramurile în sine. Prin urmare, când Hristos Se numește viță de vie și, fără îndoială, însuși trunchiul viței de vie trebuie să aibă nevoie de îngrijirea fermierului, altfel îi vor fi cauzate cu siguranță tot felul de rău, atunci trebuie să ne gândim în sfârșit că Fiul este ca noi și, împreună cu noi, are nevoie de îngrijire de la Tatăl, pentru ca El Însuși să nu se transforme în altceva, în comparație cu demnitatea Lui, cu ceea ce este demnitatea Lui, nu pierde. imuabilitate. Până la urmă, aceasta este ceea ce duce în cele din urmă la obiecția copilărească a celor care sunt obișnuiți să lupte împotriva lui Dumnezeu. Dar să dispară această boală de mare nesăbuință și să apară înaintea noastră discursul despre sfinții apostoli. „Deja”, spune el, „ești curat din cauza cuvântului pe care ți l-am spus”. Iată ca și cum ar spune așa: chipul curățirii duhovnicești în Duhul și prin Duhul a fost împlinit de Tatăl „de dragul” „Cuvântului” Meu peste primul dintre voi - iată-vă, după ce lepădați orbirea obiceiurilor deșarte și moartea lumii, sunteți gata să aduceți roade plăcute lui Dumnezeu; Iată, ai fost eliberat de ritualurile subordonate, inutile și deșarte ale evreilor; Cuvântul Meu te-a curățit: la urma urmei, nu mai trăiești ca Moise și nici după chipul litera Legii, nici în mâncare și băutură, nici în învățăturile curățirii și nu în jertfe sângeroase vei căuta sfințirea, ci cu credință fermă vei nădăjdui să ajungi la desăvârșire și prin orice faptă bună încerci să-L placi lui Dumnezeu. La urma urmei, aceste cuvinte indică închinare spirituală. Astfel, cei care trebuie purificați vor fi, spune el, ca tine. Scăpat de cursul diavolului și scăpați de capcanele idolatriei, ei vor fi învățați să nu mai trăiască după legile lui (diavolului), ci scuturându-se, ca praf inutil, necurăția moravurilor lor primordiale și, astfel, găsindu-se deja capabili să rodească în fapte de virtute evlavioasă, ei vor fi împărtășiți, ca harul dumnezeiesc, și vor fi împărtășiți, ca harul divin, cu Mine. Prin Mine, ei vor îngrășa inima cu influențele Duhului și vor trăi, bând din harul bunătății Mele și se vor hrăni cu evlavie. Iar israeliții, când se vor alătura Mine prin credință și ei înșiși se atârnă de Mine ca niște ramuri, atunci ei, „de dragul” „Cuvântului” Meu, după ce au acceptat purificarea în mintea lor, nu se vor mai angaja în studiul scrisorii și, fără a-și trăda inimile, ca acum, la imaginile baldachinului, vor aduce roade lui Dumnezeu adevărata închinare în Duhul și în Duhul lui Dumnezeu, „și pentru cei care se închină în Duhul și Duhul Dumnezeu,” închinare” (Ioan 4:24). Astfel, în același timp, El le arată clar, parcă prin exemplu, ucenicilor Săi frumusețea viitoare a celor care urmează să treacă prin purificare și, în același timp, îi încurajează foarte puternic să-și asimileze o virtute și mai bogată, arătându-le că efortul și învățătura din învățătura care le-a fost înainte, evident Evanghelia, nu a fost în zadar, prin care toți locuitorii se presupuneau ca exemplu în beneficiul universului. celor care cred în Hristos. La urma urmei, despre sfinți este scris că este potrivit să ne uităm la „rezultatul vieții lor” și să imitem însăși credința lor (Evr. 13:7). Și Pavel îi îndeamnă pe slujitorii lui Dumnezeu să fie imitatori ai lui însuși (1 Cor. 11:1). Ioan 15:4. Rămâneți în Mine și Eu în voi. Așa cum nuiaua nu poate aduce rod pentru sine dacă nu rămâne în viță, tot așa nici voi nu puteți, dacă nu rămâneți în Mine 967 Printr-o analiză atentă a zicalului de mai sus, aflăm din nou că primul pas al preocupării necesare și evlavioase este să fim acceptați de la Hristos prin credință curată și adevărată. Iată ce înseamnă să fii printre mlădițele care cresc pe vița adevărată, adică Hristos. Iar rodul celei de-a doua griji, nicidecum mai mică decât cea dintâi, necesitând chiar și mai multă grijă de sine, după părerea mea, este acela de a fi în unitate și constantă comuniune cu Dumnezeu prin iubire, înțeleasă în fapte, care este împlinirea sfintei și dumnezeieștii porunci. La urma urmei, aceasta ne dă ocazia să fim neîncetat în Dumnezeu și să fim în comuniune cu El, după cuvintele psalmistului: „Sufletul meu se lipește de Tine” (Ps. 63, 9). Prin urmare, pentru binecuvântarea deplină, adică pentru sfințirea săvârșită de Hristos care ne sfințește, nu ne va fi suficient să fim primiți ca ramuri. În plus, spun eu, este și necesar să urmăm cu sinceritate (învățăturile lui Hristos) prin iubire desăvârșită și neîncetată, căci în aceasta constă în primul rând și păstrează puterea unității sau a comuniunei, înțeleasă în Duhul. Când, deci, Hristos le-a spus ucenicilor Săi: „Sunteți deja curați de dragul cuvântului pe care vi l-am spus”, atunci, pentru ca unul dintre cei care au fost odată curățiți să nu creadă că poate rămâne fără să cadă, chiar dacă nu a depus niciun efort pentru bunăstarea lui, El consideră că este util să adauge învățătura că trebuie să rămână în El. Ce ar trebui să însemne asta? Nimic altceva, după părerea mea, decât ceea ce este clar și frumos spus de Pavel: „Așa că cine crede să stea în picioare, să aibă grijă să nu cadă” (1 Cor. 10:12). La urma urmei, mii de căderi pot fi în față pentru cei care se consideră deja ferm în picioare, dar nu fac eforturi mai mari pentru a se menține cu fermitate în starea în care se află. Cred că ar trebui să avem toată grija și grija pentru noi înșine, chiar dacă, poate, cineva părea ferm în picioare datorită succesului demonstrat anterior în a face bine. Și așadar, ce fel și cât de mare rău suferă oricine este tăiat din comuniunea cu Dumnezeu prin abatere, prin neglijență față de ceea ce nu este cuvenit, - este necesar să arătăm acest lucru adăugând: „Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine dacă nu rămâne pe viță, la fel nici voi, dacă nu rămâneți în Mine”. La urma urmei, dacă o ramură nu primește, ca de la mama sa, de la viță umiditatea dătătoare de viață pe care i-a dat-o, atunci cum poate să nască un ciorchine, sau ce fel de rod și de unde va produce? Ar trebui să înțelegeți această zicală despre noi înșine într-un mod similar. Desigur, nici un rod al virtuții nu va crește vreodată în noi dacă ne depărtăm de comuniunea cu Hristos. Iar celor care sunt în unitate cu Acela care are puterea de a satisface și hrăni evlavia, ca cu apă dătătoare de viață și prin darul și harul Duhului, puterea de a aduce roade le va aparține cu ușurință. Și știind aceasta, Unul-Născut spunea în Evanghelii: „Dacă îi este sete cineva, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7, 37), lucru pe care Evanghelistul purtător de duh, tălmăcindu-ne foarte frumos, ne-a mărturisit prin cuvintele: „Aceasta a spus despre Duhul, pe care aveau să-l primească cei ce credeau în El” (Ioan 7:39). Și, de altfel, însuși fericitul David s-a rugat lui Dumnezeu și Tatălui în aceste cuvinte: „Căci cu Tine este izvorul vieții și le vei da să bea un pârâu de dulceață” (Ps. 35:10, 9). Și prin izvorul vieții Dumnezeiești și duhovnicești și curgerea dulceață, cine mai poate fi înțeles decât pe Fiul, Care ne hrănește și ne udă sufletele cu harul dătător de viață și strălucitor al Duhului, parcă în chip de ramuri unite cu El prin iubire și credință. Ioan 15:5–6. Eu sunt vița, voi sunteți nașterea [ramurile]: rămâneți în Mine și Eu în el, aceasta aduce mult rod, căci fără Mine nu puteți crea nimic 968. Dacă cineva nu rămâne în Mine, va fi aruncat ca un toiag și se va usca, și mă adună și îl aruncă în foc și arde 969. Domnul nostru Iisus Hristos spune clar că S-a numit viță de vie tocmai dintr-un singur motiv, pentru ca noi să înțelegem și să vedem clar cu ochi aproape trupești, ca într-un exemplu material și senzorial și foarte clar, că cei care încearcă să se unească cu El și doresc să fie în comuniune nedespărțită cu El, vor avea puterea și capacitatea de a genera virtute, din rodnicia vădit spirituală. viță de vie, ca de la mamă, puterea și capacitatea de a face acest lucru. Dimpotrivă, cei care sunt respinși și, parcă, tăiați din comuniunea cu El, prin trecerea la o viață nepotrivită și neplăcută lui Dumnezeu, nu vor avea nicio capacitate de a înfăptui virtutea, nici posibilitatea de a fi împodobiți cu roadele faptelor bune, ci, dimpotrivă, ca din cauza unei necesități inevitabile, vor fi sortiți distrugerii de către un incendiu total. La urma urmei, ceea ce este inutil pentru evlavie se dovedește a fi potrivit doar pentru a îndura pedeapsa, la fel cum, fără îndoială, tot ce s-a uscat pe crengi nu poate fi de folos decât la foc. Poți obține o dovadă incontestabilă și adevărată a celor spuse, nu examinând capetele sfinților din vechime, ci îndreptându-ți mintea către sfinții apostoli înșiși. La urma urmei, ei, fără a arăta vreo neglijență a iubirii față de Hristos, ci rămânând în El și nu preferă nimic decât evlavia față de El, au devenit atot-slăviți. Și au arătat universului rodul virtuții lor și, prezentându-se ca exemplu de viață iubitoare de Dumnezeu, ca și cum ar fi vreo imagine strălucitoare pentru locuitorii pământului, au dobândit pentru ei înșiși o cunună de slavă nestingherită de la Dumnezeu (1 Petru 5:4). Și prins în distrugere, mă refer la frivolul și coruptul Iuda, rupt din vița duhovnicească, adică Hristos, într-un fel „ostelit”, împreună cu demnitatea uceniciei, pierzând puterea dătătoare de viață a Duhului, căci „a fost aruncat afară”, după cuvântul Mântuitorului, adică excomunicat și pedepsit prin foc ca paie. Așadar, Domnul nostru Iisus Hristos a considerat benefic să le arătăm ascultătorilor bunăstarea pentru ei din eforturile lor de a fi în unitate cu El și să contrastăm acest lucru cu răul de la despărțire (de Hristos), oferind o dublă metodă de mântuire: fie dintr-o dorință îndreptată spre glorie și viață, fie dintr-o dorință de a evita pedeapsa prin foc - trebuie să încercăm cu toată puterea sufletelor noastre să avem comuniunea cu El. El îl numește pe Tatăl fermier, însușindu-și natura divină de a avea grijă de noi, așa cum am explicat în detaliu în discuția anterioară. Iar El Însuși trebuie să fie prezentat ca mâna Fermierului, nu diferită de El în consubstanțialitate și, probabil, existând din El și în El, așa cum se vede în noi înșine. Și că totul este prin Fiul ca prin mâna Tatălui, despre aceasta ascultați cuvintele Însuși despre făpturi: „Mâna Mea a făcut toate aceste lucruri” (Is. 66:2; Fapte 7:50), deși totul s-a întâmplat prin Fiul, conform Sfintelor Scripturi (Ioan 1:3; Col. 1). De remarcat că dumnezeiescul Pavel indică și tăierea care se înțelege aici, deși nu direct despre struguri, spunând astfel: „Vedeți deci bunătatea și severitatea lui Dumnezeu: severitate față de cei căzuți, dar bunătate față de voi, dacă rămâneți în bunătate, altfel și voi veți fi nimiciți” (Rom. 11:22). Ioan 15:7. Dacă rămâneți în Mine și cuvintele Mele rămân în voi, cereți dacă doriți și vi se va face 970 Rădăcina celei mai înalte favoare față de ei, spune el, va fi dorința lor de a fi cu El într-o unitate de nedespărțit și, ca și cum ar fi un fel de garanție divină și spirituală, de a păstra în sufletele lor știința cu adevărat adevărată și într-o minte curată a instrucțiunilor Evangheliei și a dogmelor credinței. Tocmai în asta va consta pentru noi întreaga învățătură a Mântuitorului dacă dorim să explorăm scopul și sensul Evangheliilor. La urma urmei, nu ar trebui să numim anunțul lui Hristos despre comunicarea imediată a binecuvântărilor celor care cer o promisiune complet clară? Dar, cred, este necesar să examinăm cu precizie și în detaliu scopul și sensul zicei (date): „Dacă rămâneți”, spune el, „în Mine și cuvintele Mele rămân în voi”, (atunci) „orice doriți, cereți și vi se va face”. De fapt, nu este posibil să admitem posibilitatea de a fi în Hristos și, totuși, de a nu avea cuvintele Lui în sine? Bineînțeles că da, vor spune pe bună dreptate cei care se remarcă prin prudență. Să-și amintească iscoditorul că noi, explorând imaginea iubirii pentru Hristos și determinând cu atenție ce este și cum se manifestă, am vorbit despre o cale dublă, adică despre calea credinței, perfectă în toate privințele, și despre calea vieții active, care se realizează prin iubire curată. Dacă credem că așa este într-adevăr, atunci cei care au o comuniune sau o unitate (cu El) nu foarte puternică și instabilă, mărturisind credința numai în cuvinte, dar neasimilând iubirea dusă la desăvârșire prin fapte, desigur, rămân în Hristos, tocmai prin comuniune (cu El) prin credință și datorită faptului că nu se abate de la nici un alt timp religie, dar ei înșiși nu vor găsi ei înșiși în religia lui Hristos. Ceea ce vrem să spunem nu este deloc că, după ce au uitat propovăduirea Evangheliei, ei sunt cu totul nepăsători de cuvintele Mântuitorului, ci că nu devin atenție vieții în Hristos, lăsând totul în propriile plăceri și având o atracție nestăpânită pentru gândurile numai despre lucrurile pământești, datorită acesteia, abătându-se de la harul spiritual și sfințind, depărtându-se de harul lor spiritual și sfințit. (cu Hristos). Hristos Însuși a spus despre toate acestea: „Nu oricine îmi spune: „Doamne, Doamne!” Cel ce face voia Tatălui Meu care este în ceruri, va intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 7:21). Acea credință singură, fără fapte bune care o însoțesc, nu va putea asigura comuniune cu Dumnezeu, acest lucru este indicat și de ucenicul lui Hristos în cuvintele: „Voi credeți că este un singur Dumnezeu, dar și demonii cred și tremură” (Iacov 2:19). Într-adevăr, în acest caz, le putem spune deja celor care cred că numai credința goală le va fi suficientă pentru a dobândi o comuniune mai înaltă: se va ridica însăși mulțimea de demoni în comuniunea cu Dumnezeu, de îndată ce va recunoaște și va crede că numai El există? Dar cum poate fi asta? La urma urmei, este inutil să știm doar că Dumnezeu este unicul Creator al tuturor și Creatorul. Dar, cred, credința ar trebui să fie însoțită și de podoabă cu evlavie față de El. Acesta este cel care rămâne în Hristos și se dovedește a avea cuvintele Sale, conform celor spuse în cartea psalmilor, parcă către Dumnezeu: „Am ascuns cuvintele Tale în inima mea, ca să nu păcătuiesc înaintea Ta (Ps. 119, 11). Precum 971, dacă cineva ascunde focul într-un vas de aramă, el va face fără îndoială (vasul, partea caldă), să iasă din focul (vasul, cald), așa, fără îndoială. mintea, cuprinzând în suflet și inimă Cuvântul Dumnezeiesc și ceresc, prin străduința pentru toată virtutea, se încălzește mereu prin ea (cuvântul) pentru aceasta, căci este scris: „Cuvântul Tău foarte fierbinte și robul Tău l-a iubit” (Ps. 119, 140). Deci, zice el, oricine s-a pus într-o asemenea stare și s-a ridicat deja la o înălțime atât de lăudabilă, încât să rămână și în Mine și, în același timp, are cuvintele Mele în sine, să înceapă îndată și apoi să ceară cu multă îndrăzneală ceea ce găsește plăcut pentru sine și fără întârziere i se va da, căci Eu voi fi mulțumit de el. Dar este cu adevărat posibil ca dacă cineva cere ceva rău, să-l primească imediat, iar Virtutea Iubitoare (Dumnezeu) să fie și ea distribuitorul acestui (lucru rău)? Departe de o asemenea nebunie, omule! Nimic nu este mai imposibil decât ca Dumnezeu să dea ceva rușinos. Dimpotrivă, este necesar să gândim așa - nu ar fi corect și corect? - că cel care rămâne în Hristos și are cuvintele Sale în sine, evident la fel de bun și bine purtat, nu se poate gândi decât la un lucru care este complet plăcut lui Dumnezeu. La urma urmei, El le-a permis celor care aveau Cuvântul Divin în inimile lor să ceară tot ce doreau, orice li se cuvine, fără a fi conștienți, evident, că se străduiau să primească binecuvântări spirituale și divine. Întrucât în ​​aceste cuvinte Mântuitorul nostru Iisus Hristos a definit clar cine și ce fel de viață ar trebui să fie o persoană care se roagă și pe cine se demnează să primească ceea ce dorește de la Dumnezeu, trebuie să ne conformăm viețile la aceasta dacă dorim să primim cea mai înaltă favoare. Dacă nu te recunoști așa cum tocmai ne-a arătat Hristos, atunci nu lucra în zadar. Dar dacă această chestiune ți se pare importantă, atunci, adăugând la credință fapte bune demne de laudă - căci aceasta înseamnă a rămâne în Hristos și a avea cuvintele Lui în tine - procedează cu îndrăzneală și fără întârziere vei primi tot ce vei cere de la Dumnezeu. Ioan 15:8. Căci acesta este slăvit Tatăl Meu, ca să aduceți multă roadă și să fiți ucenicii Mei 972 Slăvit, spune el, este Tatăl și Dumnezeul Său, care evocă pe bună dreptate evlavie pentru bunătatea Sa incomparabilă și, parcă cu o anumită cunună, este împodobit cu manifestarea milei atingând ultima limită, „căci atât de mult a iubit lumea”, după ce este scris, „că a dat pe singurul Său Fiu, ca oricine crede în El să nu piară (dar Ioan 3:1)”. Deci, rodul milostivirii lui Dumnezeu și Tatălui este viața tuturor, în mod evident realizată prin Hristos. De aceea, Hristos Însuși a spus odată, adresând un cuvânt lui Dumnezeu și Tatăl: „Te-am proslăvit pe pământ, împlinindu-mă lucrarea pe care Mi-ai dat-o, ca să o împlinesc” (Ioan 17:4). Singurul Născut, încredințat de la Tatăl, a împlinit mântuirea noastră a tuturor în modul cel mai desăvârșit, nu ca slujitor îngăduit să facă aceasta, ci fiind înțelepciunea de sine și puterea Părintelui, fără de care nimic nu s-ar fi putut întâmpla, căci „toate sunt prin El” (Ioan 1, 3), după Sfântul Evanghelist, mai ales despre noi. Așa de binecuvântat David, așa cum ar fi, se roagă ca Casa lui Dumnezeu pentru noi și darul vieții tuturor să fie încredințat de către Tatăl Fiului ca tărie și înțelepciune a Lui, el spune: „Porunceste, Dumnezeule, puterii Tale, întărește, Dumnezeule, ceea ce ai făcut pentru noi” (Ps. 67:29), apoi dă iarăși împăratului: „O, Dumnezeule!” 72:1). Lucrarea Unului, care împărătește împreună cu Dumnezeu și Tatăl (Fiul), a fost de a corecta tot pământul stricat și de a-l restaura la chipul care a fost la început. Așadar, „Tatăl Meu a fost slăvit” dându-l pe Fiul Său ca răscumpărare pentru viața lumii și demnindu-se să-l vadă printre noi pe Cel care este mai presus de orice făptură, desigur nu pentru a aranja vreun bine pentru propria Sa ființă – căci El este perfect și nu are nevoie de nimic, având putere asupra tuturor – ci pentru ca „voi” să aduceți mai multe roade și să fiți ucenici ai Mei. La urma urmei, dacă El nu ar fi devenit om, atunci noi, care am fost cinstiți de o afinitate cu El și care am crescut împreună cu El ca niște ramuri și am fost înzestrați din El cu capacitatea de a aduce roade prin comuniunea Duhului, în niciun caz nu am fi dat naștere rodului unei vieți evlavioase, pe care El o numește „mulți”, punând mai jos slujirea și rodul subordonării ei. „Căci legea nu a desăvârșit (a adus la desăvârșire) nimic”, conform cuvintelor lui Pavel (Evrei 7:19). De aceea, El le-a vorbit sfinților ucenici, chiar și nouă tuturor, prin credință și dragoste deplină unită cu El: „Adevărat, adevărat vă spun: dacă neprihănirea voastră nu va depăși neprihănirea cărturarilor și fariseilor, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 5, 20), și iarăși este: „Cine este un bogat cărturar... care scoate lucruri noi din vistierie și cele vechi” (Matei 13:52), adică parcă din vistieria inimii - solii mozaice și amintirea scripturilor antice. Dimpotrivă, cel care este ascultător și iscoditor și plin de lumina Evangheliei are bogăție mare și dublă, mă refer la bogăție în Duh, căci scoate la iveală noul și vechiul - umbra legii și transformă slujirea sub Lege în chipul vieții evanghelice, pentru ceea ce Legea a descoperit prin tipuri, Hristos a descoperit neascuns în adevăr. De aceea a zis: „N-am venit să stric legea, ci să o împlinesc” și iarăși: „Adevărat, adevărat vă spun: nici o iotă sau o stropire nu va trece din Lege până când totul va fi împlinit” (Matei 5:17-18). Deci, „mult rod” este slujirea Evangheliei în spirit și adevăr, când Unul Născut s-a făcut om pentru slava lui Dumnezeu Tatăl. Și datorită acestui lucru, locuitorii pământului au devenit „ucenicii” Săi. Astfel, odată le-a vorbit celor din vechime prin profeți (Evr. 1:1) ca Dumnezeu, dar nouă și despre noi le-a vorbit: „Și toți vor fi ucenici ai lui Dumnezeu” (Ioan 6:45). Nouă, care am crezut în El, El ne-a transmis Cuvântul de la El (Tatăl), fără niciun alt intermediar, și nu a existat un transmițător al voinței Lui către noi, ca Moise – către israeliții de pe Muntele Sinai, sau după Moise, proorocii – către contemporanii lor, dar Hristos Însuși ne-a învățat. Și prin aceasta toți suntem ucenici ai lui Dumnezeu. Nu am fi devenit niciodată „ucenicii” Săi și nu am fi dat naștere „rodului” iubirii pentru Dumnezeu, și „mulți” de altfel, dacă „Tatăl” nu ar fi fost „slăvit” prin milă, demnind că Logosul, răsărit din esența Lui, va deveni om. Așa trebuie să înțelegem când auzim cuvintele Dumnezeieștii Scripturi pe care (Tatăl) l-a dat pe Fiul Său, căci S-a demnit Celui ce a vrut să sufere pentru noi, de aceea se spune că (Tatăl) l-a dat (Fiul), și pe bună dreptate. Ioan 15:9–10. După cum Tatăl M-a iubit pe Mine și Eu v-am iubit pe voi: rămâneți în dragostea Mea 973. Dacă păziți poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea, așa cum Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui 974 Din nou, cu privirea cea mai ascuțită a minții, trebuie să examinăm misterele conținute în pasajul dat, pentru că aceste cuvinte sunt profunde și ne oferă o explicație completă, ca să spunem așa, despre construirea Casei cu trupul. El afirmă că El este iubit de Dumnezeu și Tatăl și că El Însuși, din partea Sa, ne-a iubit în același mod, adică în felul în care El Însuși este considerat iubit de Propriul Său Părinte. Atunci ce ai adăugat la el? Că trebuie să rămânem „în dragostea” Lui. Dar dă, parcă, un anumit fundament sau motivul cel mai necesar pentru faptul că El este iubit pe bună dreptate de Tatăl, și anume că El „a păzit poruncile Sale” și El ne poruncește să ne străduim să împlinim aceasta și astfel să rămânem „în dragostea Lui”. Cu cele spuse, atât cât a fost necesar, am explicat pe scurt sensul general al pasajului citat. Dar din moment ce, cred, (în cuvintele de mai sus) există ceva care poate încurca foarte mult mințile neexperimentaților neexperimentați, consider că este necesar să vorbim și despre cum și în ce fel ar trebui să înțelegem sensul cuvintelor de mai sus. Așadar, Domnul nostru Iisus Hristos ni s-a prezentat ca un anumit tip și exemplu, pentru că din acest motiv era sub lege și nu a disprețuit să accepte măsura sărăciei noastre, pentru ca, din punct de vedere economic, în concordanță cu morala noastră, să apară ca un conducător pentru (adepții) Săi, ca model, pentru perceperea (de către noi) a unui astfel de comportament și a unei vieți care sunt complet inaccesibile pentru ei înșiși și neobișnuite. Prin urmare, trebuie să examinăm unde sau ce poruncă a Tatălui a păzit El și cum El, așa cum spune despre Sine, este iubit de El (Tatăl). Dar cel mai înțelept Pavel să se arate și să vorbească în secret despre El, că El era în chipul lui Dumnezeu, „dar El S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, fiind asemănător oamenilor și fiind găsit în chip de om, S-a făcut fără reputație, devenind ascultător până la moarte, chiar moartea pe cruce. 2:7-9). Nu auzi cum, deși era Dumnezeu adevărat și s-a conformat Tatălui care L-a născut, s-a smerit ascultând până la moarte? Întrucât Dumnezeu a vrut să salveze neamul pământesc (omul), dar nici o singură ființă creată nu a putut face acest lucru, căci această faptă a depășit toată puterea inerentă a creației, atunci Însuși Dumnezeul Unul Născut 975, cunoscând voia lui Dumnezeu și a Tatălui, a ridicat această Economie. El a condescendent de bunăvoie la o asemenea supunere încât a suferit chiar moartea și, în plus, cea mai dezonorantă. La urma urmei, agățarea pe cruce poate fi onorabilă și nu, dimpotrivă, nu este mai presus de orice dezonoare? Și de vreme ce El a suferit aceasta, zice, Dumnezeu L-a înălțat. Deci, ai (în persoana lui Hristos) împlinirea, cu ascultare de bună voie, a dorințelor Tatălui, care, precum spune Fiul, erau cu El (Fiul) ca porunci (Tatăl). Cunoscând, ca Logos, intențiile Tatălui și cuprinzând adâncurile Celui care L-a născut, sau mai bine zis, El Însuși, fiind Înțelepciunea și Puterea Tatălui, aduce în realitate voința (a Tatălui), punând-o în locul poruncii și numindu-o așa, în conformitate cu vorbirea omenească. Vedeți și în aceasta măsura iubirii, căci Dumnezeu L-a înălțat, spune el. El înalță și preamărește deja pe cei înalți și slăviți, deși El este Dumnezeu prin fire și adevărat, nefiind una dintre făpturi, după identitatea de esență cu El și, prin urmare, deopotrivă imaginabil și existând efectiv deasupra tuturor înălțimii spirituale, și chiar fiind Domnul Slavei, conform învățăturii Sfintelor Scripturi (1 Cor. 2:8). Da, zice, El este înălțat și slăvit, dar cum sau când și în ce fel? Evident, când era în formă de sclav și în formă umilită, adică o persoană asemănătoare nouă. La urma urmei, El se înalță și cu trupul la co-înălțare și co-slăvire cu Tatăl. El a fost tocmai iubit de El, și nu pentru prima dată când a împlinit supunerea voluntară, ci, dimpotrivă, înțelegeți acest lucru (înainte de întrupare). Așa cum, fiind mereu înalt și slăvit prin natura Sa, el este numit slăvit și înălțat când a devenit om, fiind lipsit de slava divină în raport cu umanitatea, tot așa de la început, întotdeauna și în veci, iubitul este numit iubit în trup, căci pentru aceasta s-a arătat ca noi, adică a fost chemat și s-a făcut om, astfel încât a invadat cel originar și în aceeași vreme păcatul acela originar. putea fi făcut iubit de Dumnezeu. Prin urmare, Hristos s-a arătat pentru noi ca ușa (Ioan 10:7, 9) și începutul (Ioan 8:25) și calea (Ioan 14:6) a tuturor lucrurilor bune, conform cuvântului Său. Prin urmare, în cele din urmă, nu este corect să spunem despre Sine că El este iubit pentru că El a păzit „poruncile Tatălui”? Și această zicală misterioasă nu este dificilă pentru tine și profunzimea construcției casei finalizate de dragul nostru se dovedește a fi inaccesibilă minții tale? Ci „celor ce înțeleg clar și au cunoștință de toate”, după ce este scris (Proverbe 8:9). Așadar, „rămâneți”, spune el, „în dragostea Mea”, adică urmând calea oricărei sârguințe și zel, lucrați și străduiți-vă să fiți vrednici de dragostea Mea pe care o am de la Dumnezeu și Tatăl. La urma urmei, am fost un împlinitor ascultător al dorințelor Tatălui, motiv pentru care rămân neîncetat iubit. Dar, de îndată ce voi înșivă veți deveni păzitori ai poruncilor Mele, atunci în același mod, desigur, veți „rămâne” în „dragostea Mea”. Neglijența ta în aceasta, spune el, va fi nerezonabilă, pentru că nu vei îndeplini această lucrare fără recompensă. Voi apărea ca arătându-vă aceeași dragoste pe care Eu Însumi o am față de Tatăl și încununând păzitorul cuvintelor Mele cu onoruri aproape egale (cu) Mele. La urma urmei, Tatăl M-a înălțat și mi-a dat „numele care este mai presus de orice nume”, pentru că eu sunt descoperit că sunt Dumnezeul tuturor. Dar nu mă voi dovedi invidios sau invidios pe voi în astfel de foloase, căci v-am revelat - oameni și, prin urmare, am primit o natură sclavă - ca zei și fii ai lui Dumnezeu, iluminandu-vă prin har cu virtuți care depășesc natura voastră, v-am primit ca membri ai împărăției Mele, v-am făcut conform cu „trupul slavei” Meu (Filipeni 3:21) și v-am cinstit cu viață. Dar aceasta este în speranță și este respectată pentru veacul ce va veni. Dar prezentul? Nu ți-am arătat eu slăvit și slăvit? Nu i-ai făcut pe toți iubitorii de Dumnezeu respectabili? Acum ai primit puterea de a mustra demonii răi, ți-ai permis să vindeci „orice boală și orice neputință” (Matei 4:23), ai proclamat-o, spunând: „Adevărat, adevărat vă spun: cine crede în Mine, va face și el lucrările pe care le fac Eu, și va face lucruri mai mari decât acestea” (Ioan 14). Examinând sensul acestor cuvinte, trebuie să ne gândim că El este cel care vorbește sfinților ucenici. Noi, însă, subordonând mereu mintea dogmelor adevărului și speculațiilor care apar despre arta evlaviei, pe cât posibil, îndreptându-ne corect în folosul ascultătorilor, vom evita să cădem nechibzuit în ispită, căci în cartea psalmilor este scris: „Este pace pentru mulți care iubesc legea Ta și nu este nici o supărare pentru ei” (1.6519). Ioan 15:11. Aceste cuvinte vă sunt rostite, pentru ca bucuria Mea să fie în voi și bucuria voastră să fie împlinită 977 După ce ne-a pomenit despre struguri și apoi ne-a învățat că o ramură care este respinsă și, parcă, tăiată de mama care o hrănește, va fi complet inutilizabilă și trebuie distrusă de foc, El a insuflat astfel ucenicilor o teamă considerabilă înainte de aceasta. La urma urmei, auzirea de ceva groaznic, chiar dacă nici măcar nu este prezent în prezent, poate provoca o teamă considerabilă, mai ales când incertitudinea viitorului poate da naștere la suspiciunea cuiva că acest lucru i se poate întâmpla. Așadar, cineva care intenționează să traverseze această mare, deoarece există o oportunitate de a experimenta o furtună și presiunea entuziasmului aprig și a valurilor de nestăpânit, chiar dacă nu a văzut încă apropierea lor, ci doar în preocupările legate de necunoscut, el experimentează, fără îndoială, frica ca și cum ar fi deja înainte de cea care se apropie. De aceea, la Apostoli, care au tremurat și, poate, au intrat în frică auzind despre ororile și s-au amorțit înaintea încercării necazurilor viitoare, el consideră benefic să reia o dispoziție curajoasă și, abandonând cuvintele triste, le vorbește despre bucuria în Dumnezeu. Nu de dragul acestui lucru, spune el, ucenicii Mei, vă vorbesc acum pentru a trezi în voi o dispoziție înspăimântătoare sau pentru a vă înspăimânta cu necunoscutul (a viitorului) și pentru a vă vedea dinainte deja zdrobiți de răul viitor și sfiați de a face bine, ci pentru ca opusul acesteia să se întâmple și să aveți bucuria Mea sau „bucuria Mea” în voi. Dar ce înseamnă aceasta și ceea ce Hristos vrea să ne învețe prin aceasta, consider că este necesar să luăm în considerare mai precis. Acest lucru trebuie înțeles în două moduri. Sau într-un sens care nu are nimic deosebit, poate fi interpretat astfel încât să aveți bucurie în Mine sau față de Mine. La urma urmei, tu însuți poți realiza acest lucru cu propria ta putere, adică răsplata binecuvântărilor supra-lumești, răsplata viitoare pentru munca ta și măreția slavei de la Dumnezeu. Sau, având în vedere și înțelegând altceva, nu vom ezita să ajungem la speculații mai profunde, căci, cred, cu toată puterea ar trebui să căutăm cu evlavie scopul oricărei speculații. Deci, ce înseamnă expresia: „Ca bucuria Mea să fie în tine”? Nu că Unul Născut a devenit ca noi, adică om, dar numai fără păcat, hotărând să îndure și să sufere tot ceea ce nebunia blestemată a evreilor L-a silit să experimenteze? Astfel, Îl vom găsi supus jignirilor, persecutat, insultat de reproșuri amare, scuipat, sugrumat, experimentat loviturile de bici și în cele din urmă, de dragul nostru și pentru noi, pironit pe cruce. Cu toate aceste chinuri atât de groaznice, El nu a căzut în tristețe și nu s-a temut să îndure suferințe fără glorie, ci s-a umplut de bucurie și bucurie potrivite Lui când a contemplat mulțimea celor mântuiți și împlinirea voinței lui Dumnezeu și Tatălui. Prin urmare, el a transformat dezonoarea în bucurie și a considerat suferința ca o plăcere. Și deși s-au îndreptat asupra Lui multe și nemaiauzite insulte obscure, vom găsi scris despre El că atunci Isus „S-a bucurat în duh și a zis: Îți mărturisesc, Tată, Doamne al cerului și al pământului, că ai ascuns aceste lucruri de cei înțelepți și înțelepți și le-ai descoperit pruncilor; Da, Părinte, pentru că mi-a fost atât de mult (Luca) Ție (21). Auzi că atunci când i-a privit pe cei care au fost cândva prunci și nebuni ca fiind înțelepți, se bucură și se bucură prin Duhul și, parcă, aduce bucurie Tatălui mântuitor pentru noi. Și de asemenea, când a trecut prin țara samariteană și a fost obosit „de călătorie”, după cum este scris, „s-a așezat lângă fântâna” lui Iacov (Ioan 4:6). Când femeia curvă (τὸ γύναιον) I-a arătat nevoia de a scoate (apă) și El i-a vorbit într-un mod potrivit și a așteptat să vină poporul samaritean, atunci El pare să fi neglijat chiar și hrana necesară. Ce le-a spus El ucenicilor care L-au sfătuit să ia mâncarea? „Aceasta este hrana Mea, ca să fac voia Tatălui Meu și să termin lucrarea Lui” (Ioan 4:34). Nu era clar de aici că el a intenționat ca împlinirea dorințelor tatălui său, adică ridicarea la mântuire a celor căzuți în distrugere, să fie bucuria și bucuria lui? Acest lucru este sigur. Deci, „aceasta”, spune el, îți exprim totul pentru ca „bucuria mea să fie în tine”, adică să vrei să te bucuri numai de ceea ce sunt despre mine, ca să fii curajos în isprăvile tale și, încins cu nădejdea celor mântuiți, chiar dacă ai fi suferit pentru aceasta, să nu mai cadă într-o nepăsare inactivă cu cât de repede și mai abundentă te vei bucura de cât de repede și mai abundent. „toată lumea” este împlinită. care dorește să fie mântuit și să ajungă la cunoașterea adevărului” (1 Tim. 2:4). De asta m-am bucurat și am considerat munca foarte plăcută. Deci, când, spune el, te hotărăști să ai „bucuria” pe care am considerat-o potrivită pentru Mine, atunci o vei avea cu totul și cu totul. Într-adevăr, considerăm cea mai completă și desăvârșită „bucurie” care este în Dumnezeu și pentru Dumnezeu și în faptele bune, datorită fermității și imuabilității speranței și pentru că se referă la astfel de obiecte de care era obișnuit să ne bucurăm, nu numai pentru noi, ci și pentru Isus Însuși. Bucuria lumească o numim imperfectă pentru că se dovedește a fi nepermanentă și legată de ceea ce nu ar trebui să fie, adică de obiectele lumești care dispar precum fantomele și umbrele. De asemenea, numim ura desăvârșită ceea ce se întâmplă în noi față de ceva în mod corect și corect, așa cum spune, fără îndoială, fericitul David despre oponenții slavei lui Dumnezeu: „Cu o ură desăvârșită i-am urât” (Ps. 139:22), dar numim iubire desăvârșită aceea care îi face pe cei care o aleg în Dumnezeu și ca Dumnezeu să se predea unora lui Dumnezeu, în mod nepotrivit și fără valoare. Ioan 15:12–13. Aceasta este porunca Mea, să vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit Eu 978. Nimeni nu are mai multă dragoste să seamănă, ci cine își dă viața pentru prietenii săi 979 Prin adăugarea acestor cuvinte, este reprezentat mai clar sensul a ceea ce s-a spus deja, ca ucenicii să aibă bucuria Lui în ei înșiși. El spune clar că Eu poruncesc acest lucru și le învăț pe cei care vor să Mă urmeze, să facă și să gândească, și anume să se străduiască pentru genul de iubire unii pentru alții pe care deja am arătat-o ​​și am împlinit-o mai devreme. Deci, ce limită a iubirii lui Hristos ar trebui să-și imagineze toată lumea, el însuși a arătat aceasta din nou, spunând că nu există nimic mai mare decât o asemenea iubire, care poruncește să-și dea chiar sufletul pentru cei iubiți. În toate aceste cuvinte, el părea să poruncească ucenicilor Săi să fie atât de departe de frica de isprăvi pentru cei mântuiți, încât fără ezitare și de bunăvoie să se supună chiar și celei mai carnale morți, căci puterea iubirii Mântuitorului nostru a ajuns la această limită. Dar a spune aceasta însemna să nu faci altceva decât să-i încurajezi pe ucenici la un curaj excesiv și extraordinar, să-i încurajăm la cea mai înaltă iubire frățească, să creezi sufletului o dispoziție curajoasă și iubitoare de Dumnezeu și să trezești un fel de gelozie invincibilă și de netrecut pentru dorința arzătoare de a face tot ce Îi este plăcut. Pavel ni s-a arătat ca atare în cuvintele: „Pentru mine a trăi este Hristos, și a muri este un folos” (Filipeni 1:21), și iarăși: „Pentru că dragostea lui Hristos ne silește pe noi, care am judecat că Unul a murit pentru toți, de aceea toți am murit” (2 Cor. 5:14-15) și, în plus, de asemenea: „Cine ne va despărți, dragostea, necazul sau necazul lui Hristos, sau necazul sau necazul? goliciunea, sau pericolul, sau sabia (Rom.8:35) Nu auzi cum el proclamă că absolut nimic nu poate să-i reziste sau să-i despartă de dragostea lui Hristos și, din moment ce păzirea turmei și păstorirea mieilor lui Hristos este și o chestiune de dragoste pentru El, atunci nu ar trebui să fie foarte clar, acela care nu va predica Dumnezeu? mai puternic decât persecuția și sabia și va lăsa orice asuprire în totală desconsiderare Dacă este necesar să exprimăm pe scurt sensul cuvântului Mântuitorului și să exprimăm în general ceea ce dorește El să facă ucenicii Săi, atunci El le poruncește să-și păstreze cu strictețe spiritul, fără nicio teamă de a predica cu sfințenie Cuvântul credinței în El și de a face cunoscut întregul locuitori ai universului. Același glas al lui Isaia spune: „Suie-te pe muntele înalt, predicatorul Sionului! Ridică-ți glasul cu putere, predicatorului Ierusalimului, întărește-te, nu te teme!” (Isaia 40:9). Și vedem că înșiși sfinții ucenici au putut face aceasta, cerând de la Dumnezeu în cea mai fierbinte rugăciune, când, acuzând nebunia iudeilor, au zis: „Și acum, Doamne, uită-te la amenințările lor și dă robilor Tăi să rostească cu îndrăzneală cuvântul Tău” (Fapte 4, 29). Cei care slujesc Evanghelia lui Hristos sunt, fără îndoială, foarte mulți care sunt împotriviți și împiedicați cu răutate. Dar chiar dacă apar frică puternică și valuri teribile de intenții rele, pentru adevărații ucenici suferința nu înseamnă nimic până când faptele lor de iubire nu se realizează, vorbesc despre felul de iubire pe care ne-a arătat-o ​​Mântuitorul: „Cine, pentru bucuria care i-a fost pusă înaintea Lui, a îndurat crucea, disprețuind rușinea” (Evr. 12:2), pentru a aduce mântuirea celor care păcătuiseră. Iar dacă nu ar fi vrut să sufere pentru noi, noi am fi totuși morți, slujitori ai diavolului, „nebuni și orbi” (Mat. 23, 17), rămânând lipsiți de orice bine și robi ai plăcerii și ai păcatului, „neavând nădejde și nelegiuiți în lume” (Efes. 2:12). Dar acum Mântuitorul, din dragoste față de noi, Și-a pus însuși sufletul pentru noi și, arătând o dragoste incomparabilă față de omenire, ne-a arătat că suntem zeloși și fericiți, fără nicio lipsă de bine. În acest sens, cred că cuvintele citate se vor potrivi capetelor inspirate de Dumnezeu ale ucenicilor. Dacă extindem această zicală tuturor, adică „aceasta este porunca mea: să vă iubiți unii pe alții, așa cum v-am iubit Eu”, atunci studiul va aduce beneficii foarte mari. La urma urmei, dacă iubirea de frați conține și împlinește întreaga poruncă a Mântuitorului nostru, atunci cel care încearcă în primul rând să o împlinească fără prihană și impecabil nu este vrednic de mare surprindere, întrucât este, ca să spunem așa, capul tuturor virtuților? Căci numai pe locul doi după iubirea de Dumnezeu este iubirea unii pentru alții și toată puterea evlaviei față de Dumnezeu stă, parcă, în acest „cuvânt, și anume: Îți vei iubi aproapele ca pe tine însuți” (Gal. 5:14). Ioan 15:14–15. Sunteți în mod firesc prietenii mei; dacă o faceți, vă poruncesc 980. Nu vă mai spun slujitori, căci un slujitor nu știe ce face Domnul său; dar ați fost chemați de alții, căci tot ce am auzit de la Tatăl Meu v-a spus 981 El a pus din nou în contrast ororile care ar trebui să li se întâmple cândva pentru buna ascultare și starea lor virtuoasă a sufletului cu beneficiul iubirii față de El, astfel încât, odată cu bucuria acestui lucru și cu dorința de cel mai înalt, severitatea acelor (ororile) va fi distrusă și ceea ce odată părea trist să se transforme în nimic. Munca este dulce pentru iubitorii de Dumnezeu atunci când răsplata este aproape și abundentă. Dar cine își poate imagina ceva mai mare și cine este capabil să indice ceva mai glorios decât să fii și să fii numit prieten cu Hristos? Rețineți că această demnitate depășește cu mult limitele naturii umane. La urma urmei, toate făpturile sunt sclave ale Celui care le-a creat, după glasul Psalmistului (Ps. 119:91), și nu există o singură făptură care să nu se supună jugului robiei, deoarece aceasta se cuvine Creatorului și creaturii. De fapt, creatul nu poate fi egal cu Creatorul său – în niciun caz – dimpotrivă, Dumnezeu, care este mai presus de toate, stăpânește și stăpânește asupra creaturilor Sale. Dacă, așadar, totul este subordonat lui Dumnezeu și Își pleacă gâtul servil în fața Lui, atunci Domnul îi ridică pe sfinți la o slavă care depășește natura lor, dacă se dovedesc a fi dispuși să facă ceea ce Îi este plăcut și, ca pe un dar (făcând rod), Îi pune o supunere impecabilă. Prin urmare, recompensa este glorioasă și demnă de competiție. În plus, în această zicală ar trebui să acordăm atenție acestui lucru, pentru că va aduce beneficii considerabile: dacă „prietenia” cu Fiul este suficientă pentru ca unii să li se acorde libertate și să nu mai fie numiți „sclavi”, atunci cum ar putea El să fie sclav sau creatură și creat, după părerea nebună a unora? Desigur, cel care are propria natură privată de ea (libertate) nu va putea acorda altora onoarea libertății, căci, cred că, în primul rând, trebuie să fii unul însuși, iar apoi va fi decent să dai beneficiul cuiva (alților) săraci. Dar printre sfinții Apostoli, sau printre alții în general, care prin credință s-au înălțat în prietenie cu Domnul nostru Iisus Hristos, această demnitate nu putea fi primită și dată ca cinste, și nu în același mod (cu El). Fiind asemenea Lui, cei care au dobândit slava libertății dovedesc că aceasta este inerentă numai Lui prin natură, căci ceea ce este dobândit este întotdeauna asemănător cu ceea ce este firesc. Cu toate acestea, trebuie remarcat - cred că este necesar să examinăm în detaliu tot ceea ce este util și conține explicația necesară - că îndreptățirea din credința în Hristos este revelată mult mai devreme decât justificarea prin lege și că, în plus, cunoașterea misterelor divine este revelată celor care cred și ascultă de Hristos, iar voința lui Dumnezeu și a Tatălui este explicată de către cei care nu o cred deloc, dar Fiul nu o cred. Și vom încerca, de asemenea, să dovedim acest lucru prin Scriptura inspirată, pentru beneficiul de a insista puțin asupra acestui lucru. Astfel, într-o carte a lui Moise este scris că el a crezut „Dumnezeul Avraam” (Geneza 15:6) și, în același timp, credința i-a fost creditată „pentru îndreptățire și a fost numit prieten al lui Dumnezeu” (Iacov 2:23). Ce fel de credință era acolo sau cum se numea prietenul lui Dumnezeu? Asculta. „Ieși din țara ta și din neamurile tale și mergi în țara pe care ți-o voi arăta” (Geneza 12:1). La fel, când a primit porunca de a-și sacrifica pe singurul său născut (fiul Isaac) după chipul lui Hristos, el a înțeles scopul ascuns în Dumnezeu. Așa că Mântuitorul a spus despre el într-o discuție cu evreii răi: „Tatăl tău Avraam s-a bucurat să vadă ziua Mea și a văzut și s-a bucurat” (Ioan 8:56). Deci, pentru ascultarea și jertfa sa, Divinul Avraam a fost numit prietenul lui Dumnezeu și a fost îmbrăcat cu lauda dreptății. Și nu numai asta, ci a fost și răsplătit cu cuvinte divine și a învățat sfatul lui Dumnezeu referitor la vremurile din urmă. La urma urmei, la sfârșitul veacurilor, Hristos a murit pentru noi, jertfa cu adevărat sfântă și sfântă care înlătură păcatul lumii (Ioan 1:29). Dar vă rog să fiți atenți din nou la faptul că același lucru se întâmplă și cu cei care prin credință s-au ridicat la prietenie cu Mântuitorul nostru Hristos. Au auzit și: „Ieși din țara ta”. Și au făcut-o de bunăvoie, ascultă ce spun ei: „Căci nu avem o cetate care să locuiască aici, ci o căutăm pe cea viitoare, al cărui ziditor și creator este Dumnezeu” (Evr. 13:14, 11:10). La urma urmei, ei sunt străini și migranți pe pământ; își au reședința în ceruri, părăsind pământul, atât cât se poate spune despre starea de spirit iubitoare de Dumnezeu a sufletelor lor și năvălindu-se la cel mai înalt lăcaș. Mântuitorul le-a arătat această mănăstire prin cuvintele: „Mă voi duce și vă voi pregăti un loc; când voi veni, vă voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu, să fiți și voi” (Ioan 14:3). Au auzit și despre părăsirea rudeniei lor. Dar cum demonstrăm asta? Să cităm cuvintele lui Hristos Însuși: „Cine iubește pe tată sau pe mama mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37). Și acea rudenie cu Dumnezeu este preferată rudeniei pământești și trupești, iar dragostea pentru Hristos este plasată mult mai sus printre cei care Îl cinstesc cu adevărat, acest lucru este cert. Și binecuvântatului Avraam i s-a poruncit să-i aducă lui Dumnezeu pe propriul său fiu ca o mireasmă mirositoare, iar celor încinși cu neprihănire din credință li s-a poruncit să nu aducă pe alții, ci pe ei înșiși, după cum se spune: „prezentați trupurile voastre ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, ca slujba voastră rațională” (Romani 12:1), - atunci când este scris și despre ei: „Cine Hristos a răstignit cu patimile lor și despre ei este răstignit cu patimile lor. pofte” (Gal.5:24). Ei cunoșteau și misterul în Hristos, pentru că cunosc „puterile veacului viitor” (Evr. 6:5) și lucrurile care vor avea loc în vremurile din urmă, pentru că vor primi răsplată pentru ostenelile lor și vor primi răsplată pentru evlavia față de Hristos. Deci, vom fi numiți drepți și prieteni ai lui Dumnezeu, ca Avraam. Dar mult mai veche decât viața subordonată a Evangheliei, adică prin credință și dragoste față de Dumnezeu, manifestată atunci în primul Avraam, ca cap al neamului trupesc, adică Israel. Ceea ce a venit acum, ca de la un chip la adevăr, se realizează desăvârșit în sfinții ucenici înșiși, ca și în primele roade ale unui neam duhovnicesc și ale unui popor luat în stăpânire, care se numește popor sfânt și preoție împărătească (1 Petru 2, 9). De aceea, mamei iudeilor, mă refer la sinagogă, în glasul psalmistului se spune: „În locul părinţilor voştri s-au făcut fii voştri” (Ps. 44:17). Deși erau fiii sinagogii evreiești, ucenicii Divini, căci au fost crescuți după legile mozaice, dar s-au transformat în părinți, luând locul lui Avraam și au devenit începutul unei rase spirituale, motiv pentru care au fost instalați ca conducători în întregul univers, slujind Evanghelia lui Hristos, așa cum a făcut el (Avraam) lui Isaac ca prototip. Spunem aceasta, nu punând deloc pe fericitul Avraam în afara slavei cuvenite și potrivite pentru el, ci arătând în el, ca într-o imagine, realizările economice ale lui Hristos din vremurile din urmă. Astfel, cinstea prieteniei cu Dumnezeu urmează și, parcă, se cuplează cu libertatea prin credință, care s-a manifestat atunci la primul Avraam, dar acum iarăși, ca în primele roade, la sfinții ucenici. Dumnezeiescul Pavel ne îngăduie să spunem aceasta, nu puțin concurând cu iudeii că neprihănirea credinței este mult mai veche decât neprihănirea legii. Astfel, când a vorbit despre tăierea împrejur după trup, a susținut că ea a fost dată primelor roade ale neamului, adică lui Avraam, pentru nici un alt motiv decât pentru a fi „un semn și pecete al credinței în netăierea împrejur” (Romani 4:11). Dacă înainte de lege a fost netăierea împrejur, cu care a venit credința, și după a venit tăierea împrejur, care nu are laudă din credință, și Avraam a crezut în netăiere împrejur, atunci cum poate neprihănirea prin credință să nu fie mai veche decât trăirea sub Lege, cât de repede (oamenii) sunt îndreptățiți și eliberați prin prietenia cu Dumnezeu, ca Avraam? Într-adevăr, în felul acesta va fi și „tatăl multor neamuri” (Rom. 4:18), din cauza făgăduinței, nu după trup. Iată ceea ce am considerat acum util să exprimăm, pentru că Domnul a spus: „Nu vă mai numesc slujitori, sunteți prietenii Mei, pentru că tot ce am auzit de la Tatăl” v-am anunțat. Ioan 15:16. Nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi și v-am așezat, ca să mergeți și să aduceți rod, și roada voastră să rămână, pentru ca dacă veți cere Tatălui în numele Meu, El vă va da 982 Nici cu cuvinte prea grele nu îngăduie sfinților ucenici să cadă în deznădejde, ca Dumnezeu, cunoscând marea tendință a gândurilor omenești spre slăbiciune, nici cu o bucurie excesivă nu îngăduie ca ei să fie înclinați să cadă, căci și aceasta este, parcă, un fel de boală amară; dar, din ambele, parcă formând un mijloc, îi conduce în mod corespunzător către o cale sigură și le oferă cunoașterea unui mod de viață solid și lipsit de orice eroare. Astfel, după ce le-a dat destulă mângâiere cu cuvintele și ceea ce se pare că ar fi trebuit să-i întristeze, îndemnând, dimpotrivă, la bucurie, cu poruncile muncirii grele, el îi încurajează din nou la o dispoziție curajoasă și le poruncește ca, folosind toată zelul și exercitând cea mai înaltă formă de iubire unul față de celălalt, să beneficieze pe cei care nu cred încă și să-i atragă pe cei ce doresc să fie îngroziți și să-i înșele pe cei ce doresc. pentru comunicarea cu Dumnezeu. prin credinta. Așa că, prezentându-se pe Sine ca imagine și exemplu al faptei și a adus în vedere ceea ce El deja a realizat cu ei, îi convinge să imite, spunând: „Nu M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi” - și ce urmează. Înțelegeți, de parcă ar spune aceasta: îmbrăcați-vă, ucenicii mei, cu dragoste unii pentru alții! La urma urmei, tu însuți trebuie să gândești și să faci în relație cu ceilalți același lucru pe care l-am făcut eu în relație cu tine, căci „te-am ales pe tine”, iar „nu pe mine”, dimpotrivă, „tu”. Te-am adus la Mine și la tine, care nu M-ai cunoscut, M-am făcut cunoscut prin mila Mea supranaturală și te-am ridicat la o dispoziție atât de puternică, încât să poți urca sau să te străduiești mereu spre cele mai sus și să aduci rod lui Dumnezeu. Și prin aceasta poți ajunge la o astfel de îndrăzneală încât chiar și „orice vei cere”, în cele din urmă „în numele Meu”, îl vei primi. Deci, de îndată ce urmați cuvintele și legile Mele și ați adoptat starea de spirit potrivită pentru adevărații ucenici, atunci nu trebuie să vă opriți în a aștepta pur și simplu ca cineva să accepte credința din propriul impuls și să adopte evlavia după propria înclinație. Dimpotrivă, pentru cei care nu mă cunosc încă (Ma) și care sunt în eroare, ar trebui să te arăți ca conducători, să-i conduci (la credință) pe cei care nu s-au hotărât încă să învețe predica mântuitoare și să-i îndemne să meargă de bunăvoie la percepția adevăratei cunoștințe a lui Dumnezeu, chiar dacă mintea ascultătorilor s-a împietrit deja în necredință. Atunci ar fi și ei ca tine, adică ar prospera și ar trece neîncetat la cele mai înalte în a aduce roadă lui Dumnezeu, ca să aibă rod care să rămână și să rămână mereu și o rugăciune atât de plăcută (lui Dumnezeu), încât să primească orice vor, dacă vor cere în numele Meu. Așadar – trebuie să repetăm ​​din nou pe scurt sensul zicerii interpretate și să o prezentăm cu claritate ascultătorilor – el îi convinge pe ucenici să aibă o asemenea dragoste față de ceilalți și dorește ca aceștia să dea dovadă de o asemenea disponibilitate pentru prinderea cu totul riguroasă a sufletelor celor care nu au crezut încă în evlavie, pe care El Însuși le-a arătat deja în relație cu noi sau cu ei (apostolii). La urma urmei, nu există nicio îndoială că El Însuși și-a ales ucenicii și consider că este inutil să spun cum și în ce împrejurări a fost numit fiecare. Cu toate acestea, că zicala Mântuitorului conține scopul pe care tocmai l-am spus, cuvintele care o urmează ne convin și de acest lucru: Ioan 15:17. Asta, spune el, v-am spus, iubiți-vă unii pe alții 983 De fapt, nu ar trebui să recunoaștem ca o chestiune de iubire supremă alegerea și chemarea la ascultare de Dumnezeu a celor care nu au crezut încă și greșesc? Dar acest lucru, cred, este, fără îndoială, ceea ce a încercat Pavel să facă, spunând: „Pentru Hristos suntem ambasadori, pentru că Dumnezeu îndeamnă prin noi; pentru Hristos ne rugăm: împăcați-vă cu Dumnezeu” (2 Cor. 5:20). Așa că Petru a spus cu îndrăzneală poporului evreu: „Și acum, fraților, știu că ați procedat în neștiință, așa cum au făcut conducătorii voștri: pocăiți-vă și botezați-vă fiecare dintre voi în numele Domnului nostru Isus Hristos” (Fapte 3:17, 2:38). Vedeți cu câtă bunăvoință vin să-i întâlnească pe cei care nu au crezut încă și oferă o învățătură pe care încă nu o caută, nepermițând înșiși ignoranților să fie primii numiți profesori, ci avertizând în aceasta chiar și pe cel care nu vrea încă să învețe nimic necesar. Și întrucât în ​​cuvintele Mântuitorului nostru există și: „Da, du-te și aduci rod și roada (pot) să rămână”, atunci este necesar să examinăm ce înseamnă aceste cuvinte. Ce ar trebui să înțelegem și cum în această zicală că „rodul dăinuie” al ucenicilor? Cred deci (pentru că rodul se numește rod al ucenicilor) că Mântuitorul numește rod de durată ceea ce se întâmplă prin învățătura Evangheliei, și nu prin neprihănire după lege. La urma urmei, a devenit dărăpănată pentru că nu a putut face nimic, căci legea nu făcea nimic desăvârșit, după cuvântul lui Pavel (Evrei 7:19), ci în loc de ea a înflorit și a crescut unul nou, făcându-l pe cel vechi și eclipsându-l pe cel dintâi și aducând rod cu adevărat care rămâne și rămâne. De aceea spune dumnezeiescul Pavel, întorcându-se către noi, că s-a lepădat cu bucurie și de bunăvoie de neprihănirea legală pentru a dobândi pe Hristos, adică prin credința în El, neprihănirea și rodnicia Evangheliei, căci astfel de roade rămân și vor fi veșnice, capabile să facă sufletul omului mai desăvârșit în evlavie. Până la urmă, la propovăduirea Evangheliei nu se poate adăuga o altă învățătură nouă, care să o învechinească pe cea veche, așa cum s-a întâmplat fără îndoială cu Legea mozaică, dar Cuvântul Mântuitorului trebuie să rămână pentru totdeauna, așa cum El Însuși a spus odată: „Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece” (Matei 24:35). Ioan 15:18. Dacă lumea te urăște, spune-mi că M-a urât înaintea ta 984 Cred că nu vom găsi cu nimic mai prejos decât experiența și priceperea considerabilă a doctorilor metoda de predare a Mântuitorului, pe care El o folosește pe fiecare subiect, oferind întotdeauna beneficii ascultătorilor de pretutindeni. La urma urmei, medicii elimină uneori cursul rău viitor al suferinței corporale prin mijloace pricepute. El blochează calea răului ulterioară, cu niște porunci protectoare, parcă ar proteja sufletul tuturor. Prin urmare, când ucenicii urmau să devină reprezentanți nu ai unui singur popor și nu ai unei singure țări, ci să fie conducători ai întregului pământ și să propovăduiască Evanghelia Învățătura Divină în întregul univers, să-i îndrepte pe ascultători către ceea ce este plăcut numai lui Dumnezeu, să se îndepărteze de la păcat la dorința de a face ceea ce este potrivit pentru ei și să facă din legea vieții lor să fie evanghelia, atunci eu le porunc neapărat. a socoti ura din lume, adică din partea celor care au mintea lumească și au ales o viață voluptuoasă și rea. Dar ce rost mai are asta? Într-adevăr, spune-mi, s-ar putea întreba cineva, a considerat Hristos necesar să dea o asemenea poruncă ucenicilor Săi pentru a arăta că ura este un lucru necesar în general sau indiferent și chiar în subiecte complet inutile? Mai departe de o asemenea nesăbuire, vorbirea Lui nu ajunge la o asemenea extremă. El sfătuiește să nu fii prea precaut de ura de la toată lumea, dar spune clar, clar și separat: „Dacă lumea te urăște”, adică dacă cei care cinstesc pe cei lumești și se gândesc numai la lucrurile pământești te au ca obiect al urii lor, știi atunci, el spune că Învățătorul a mai îndurat asta. Și că porunca Mântuitorului va aduce beneficii considerabile învățătorilor de bine, acest lucru este foarte ușor pentru toată lumea să vadă dacă acordă atenție naturii lucrurilor. Pentru iubitorii de murdărie și cei care au atins limita extremă a murdăriei lumești, este, desigur, întotdeauna plăcut și chiar și în general subiectul unui efort de a îndepărta învățătura înțelepciunii ca fiind dureroasă și ură pentru ei și, urmând doar propriile lor plăceri, să îi atace pe cei care încearcă să răspândească cele mai bune învățături, prin care oamenii pot deveni mai buni decât erau înainte. Astfel, evreii, ținându-se doar de litera lui Moise și dându-și mintea la ceea ce se făcea în imagini „până la vremea îndreptării” (Evr. 9:10), nu acordau nicio importanță învățăturii Evangheliei și credeau că propovăduitorii ei ar trebui considerați mai urâți decât cei mai mari dușmani ai lor. Iar cei care împărtășeau o altă eroare și slava inefabilă a lui Dumnezeu, care asimilase creația, mă refer la păgâni, nu erau nici prea dispuși să accepte învățătura care i-ar putea lumina. Îmbunătăți de răul primordial, ei considerau ignoranța lor cea mai plăcută și erau foarte reticenți în a se îndepărta de boala lor congenitală. Având în vedere această stare de lucruri, cine se poate îndoi că ucenicii Mântuitorului ar fi trebuit să fie urâți de evrei și disprețuiți de cei care au suferit din cauza greșelii elene și, mai ales, mai puțin plăcute, chiar insuportabile, de către cei care s-au dedat la voluptate și au ales o viață goală de lux? Dar dacă ucenicii Mântuitorului trebuie să îndure ura din partea vreunuia dintre oamenii deja enumerați și, cu cu atât mai mult zel, să încerce în orice mod posibil să obțină dragoste de la cei care sufereau de astfel de boli, atunci nu este evident pentru toată lumea că nu vor deveni glorii dacă ar propune o învățătură care să nu aducă niciun folos nimănui, ci, dimpotrivă, ar îndrepta grija lor, dimpotrivă, mustrare îndrăzneață de la fața lui Dumnezeu, ar începe să vorbească și să expună numai plăcut pentru toată lumea? Așadar, se dovedește că o înștiințare este necesară pentru a nu te strădui prea mult să dobândești prietenie și nici măcar să nu te gândești deloc să fii urât de cineva dacă l-ar beneficia de pe urma admonestării. După cum vedem, Pavel a făcut acest lucru și a spus clar: „Acum sunt pe plac oamenilor sau sunt pe plac lui Dumnezeu? Sau încerc să le plac oamenilor? Dacă tot aș vrea să le plac oamenilor, nu aș fi slujitorul lui Hristos” (Gal. 1:10). De asemenea, după ce i-a reproșat unuia dintre corinteni și a aflat că a căzut într-o întristare foarte gravă, el a spus: „Dacă vă întristesc, cine mă va bucura dacă nu cel care este întristat de mine? Căci întristarea după Dumnezeu aduce cu siguranță pocăința spre mântuire” (2 Cor. 2:2, 7:10). Prin urmare, trebuie să fie absolut incontestabil că un cuvânt care servește să-i mulțumească pe ascultători și nu îi îndreaptă către ceea ce este util va aduce lingușire lumii mai mult decât să aducă beneficii. Cel care ascultă de cuvintele Mântuitorului nu va predica așa - este posibil? - căci el va prefera mai degrabă să-I placă și va considera chiar și ura din partea celor mai cruzi dușmani ai virtuții drept bogăție spirituală pentru el însuși. Dacă, deci, spune el, ura din lume se dovedește vreodată a fi îndreptată împotriva slavei tale bune, atunci să fie înlăturat biruitor acest obstacol, ne bucurându-se prea mult de onorurile de la prieteni, dacă nu îngăduie o astfel de învățătură care le poate fi de folos. Ura nu se dovedește a fi o povară grea, așa cum eu, Domnul și Învățătorul tău, am îndurat-o înaintea ta. Și că cei care preferă să se gândească la lucrurile lumești și disprețuiesc binecuvântările cerești îl urăsc pe Însuși pe Hristos până la distrugerea capului lor, acest lucru, cred, nu este greu de arătat. La urma urmei, El Însuși le-a spus unora în Evanghelii: „Lumea nu vă poate urî, ci Mă urăște pe Mine, pentru că mărturisesc despre ea că faptele ei sunt rele” (Ioan 7:7). Astfel, iar aici, prezentându-se drept pildă pentru sfinții Apostoli, le poruncește să urmeze aceeași cale, când în alt loc a zis din nou clar: „Ferice de voi, dacă vă vor prigoni și vă vor ocărî și vor spune tot felul de rele împotriva voastră, mințind din pricina mea: bucurați-vă și veseliți-vă, că așa au prigonit pe proorocii care au fost înaintea voastră” (Matei 11-12). Ioan 15:19. Dacă ai fi mai iute din lume, lumea și-ar iubi pe a ei: așa cum tu nu ești din lume, dar eu te-am ales din lume, de aceea te urăște lumea 985 Cu mare pricepere, el ușurează cele mai grele lucruri și, într-un mod uimitor, te face să te bucuri de ceva care ar fi trebuit să fie multă durere. La urma urmei, ura față de cineva este cu adevărat grea, din cauza vătămării și a calomniilor neașteptate care se naște uneori din ea, dar este plăcută și de dragul lui Dumnezeu și, când se întâmplă de dragul evlaviei, servește drept dovada cea mai clară că cel care îndură asta de la cineva nu este un om lumesc. Ca și în corpuri, așa, cred, trebuie să existe afinitate în morală, iar identitatea moralei și asemănarea în orice poate servi ca expresie a apropierii prin sânge. „Orice animal iubește ceea ce este ca el însuși”, conform celor scrise, „și omul se va lipi de cel care este ca el însuși” (Sir.13:19-20). Și întrucât unitatea moravurilor mărturisește legea iubirii unul față de celălalt, atunci un sfânt ar trebui să conviețuiască cu un sfânt și va fi foarte plăcut și agreabil pentru ei să fie împreună - în același mod o persoană de aceeași dispoziție va comunica cu un păcătos. De aceea legea lui Moise a făcut o distincție între sfânt și profan, ținându-le separați unul de celălalt și nu amestecându-se unul cu celălalt (Lev. 10:10), în conformitate cu legea iubirii, „căci conversațiile rele strică caracterul bun” (1 Cor. 15:33), - iar moravurile diferite sunt întotdeauna aproape în dușmănie unul cu celălalt și par să se opună doar reciproc manifestări. Prin urmare, un iubitor de virtute trezește neapărat ura față de sine prin ceea ce ar trebui să-i trezească respectul, tocmai prin dezvăluirea răului și scoțând la iveală rușinea oamenilor răi prin opusul moravurilor sale. La urma urmei, odată cu manifestarea binelui, rușinea răului se dezvăluie în mod necesar. Din acest motiv, cred, cei care nu sunt geloși pe un stil de viață asemănător cu al lor se înfurie împotriva iubitorilor de virtute. Deci, El nu permite ucenicilor Săi să se întristeze, deși se văd urâți de lume pentru virtutea și evlavia lor față de El; dimpotrivă, El îi învață să se bucure ca aceia care primesc ura din lume ca dovadă că vor fi glorioși la Dumnezeu și vrednici de toată lauda. Uite cum a subliniat El pericolul dacă nu vor să îndure ceea ce au trebuit să decidă. La urma urmei, ura față de cineva, fără îndoială, nu este complet inofensivă, dar Dumnezeu nu eliberează pe cineva de ea; dimpotrivă, există un mare profit în dorința de a-l îndura. Dacă cel urât este considerat de cei care gândesc lumesc ca fiind, parcă, în afara lumii, atunci este necesar să ne gândim că cel pentru care nu există ură este el însuși implicat deja în răul lumii. Deci, ce a învățat Hristos prin aceasta? Pentru ca ei să propovăduiască cu îndrăzneală și, de frica oricăror oameni răi care nu vor să asculte de propovăduirea divină și să se amestece în învățătura care cheamă la castitate, să nu-i lase pe ascultători fără folos, ci, neglijând răul care poate veni adesea din ură, să aibă o hotărâre arzătoare și neipocrită, fără să socotească nimic mai mult și să nu-i fie de folos să-i placă lui Dumnezeu. Pavel, dezvăluind frumos acest lucru, scrie: „Îmi plac acum oamenilor sau lui Dumnezeu? Sau încerc să le plac oamenilor? Dacă oamenii încă m-ar plăcea, nu aș fi slujitorul lui Hristos” (Gal. 1:10). La urma urmei, este absolut imposibil să mulțumești oamenilor răi și lui Dumnezeu. Pot fi combinate ambele împreună dacă dorințele în ambele cazuri ajung la total opuse? Unul este îndreptat spre virtute, iar celălalt spre rău. Prin urmare, cel care vrea să-L slujească pe Dumnezeu singur pe nedespărțit și nu consideră nimic mai bun decât evlavia față de El, este neapărat persecutat de cei care iubesc lumea atunci când îl convinge să aibă gânduri care se îndepărtează de urâciunea lumii. Sfaturile care solicită o stare de spirit diferită sunt insuportabile pentru senzualiști, deoarece, fără îndoială, sunt medicamente utile, deși amare, pentru persoanele cu un corp stricat de aceste pasiuni. Ioan 15:20. Adu-ți aminte de cuvântul pe care ți l-a spus Az Reh: sclavul stăpânului său nu este sclav: dacă mă izgonesc, te vor izgoni și dacă țin cuvântul Meu, îl vor ține pe al tău 986 După ce a arătat foarte clar că ura este un lucru util dacă timpul o cere - căci ceea ce se întâmplă de dragul lui Dumnezeu și poate da putere să depășească obstacolele este ușor de suportat și chiar tulburător - adaugă benefic ceea ce, ca Dumnezeu, știa că acest lucru îi poate obliga să fie nehotărâți și lent în propovăduirea învățăturilor cerului. La urma urmei, din moment ce cei desemnați să răspândească învățătura în cea mai mare parte trebuie să fie expuși dezonoarei și primejdiei atunci când cuvintele lor se dovedesc a fi neplăcute pentru cei sfătuiți și, de asemenea, se întâmplă să îndure persecuția dacă învățătura lor nu este acceptată, atunci el le poruncește să fie pe deplin pregătiți să suporte și aceasta cu curaj și de bunăvoie. În toate felurile posibile și cuprinzător, așa cum ar fi, el prevestește ce se va întâmpla din cauza urii din partea celor pe care ar trebui să-i instruiască. El a exprimat aceasta cu alte cuvinte, și anume: „Vai de lume din pricina ispitelor, căci trebuie să vină ispitele” (Matei 18:7). Pretutindeni, prezentându-se drept exemplu, îi îndrumează ca, străduindu-se pentru mai mult, să nu se dezonoreze în alt fel, ci, parcă de nevoie umblând în spatele slavei Domnului, să nu încerce să fie mai presus decât El. Astfel, fără îndoială, indică faptul că vor fi supuși dezonoarei, în cuvintele: „Nu există sclav (nici un sclav) mai mare decât stăpânul său”. Iată, spune el, ei, nefericiții, m-au certat cu limba lor nestăpânită, fără să lăsăm tot felul de insulte - m-au numit nebun (Ioan 10, 20-21 etc.), băutor de vin (Matei 11, 19) și rodul curviei 987. Totuși, nu am cerut pedeapsa nevătămată, ci am continuat să rămână abuzivă nerătășită. comunica ascultătorilor învăţătura mântuitoare. De aceea, să nu căutați mai mult și să nu neglijați măsura smereniei Domnului, Care pentru voi S-a redus la o asemenea umilință, spre folosul tuturor. Așadar, îi obligă să fie mai presus de cruzime în cuvinte, și de răutatea celor care sunt obișnuiți să condamne, așa cum, fără îndoială, binecuvântatul profet Ieremia, luptându-se împotriva aceluiași lucru, a spus: „Mi-a căzut puterea între cei ce mă blestemă” (Ieremia 15, 10). Dumnezeiescul Pavel, care a devenit și mai faimos în acest sens și s-a străduit mult împotriva răutății vinovaților săi, spune: „Binecuvântăm pe cei jigniți, îndemnăm pe cei jignit” (1 Cor. 4:12-13). Dorința de a birui aceasta este lucrarea unei minți sărace cu duhul, conform celor scrise (Matei 5:3), și împodobită cu o dispoziție cu totul smerită. Generozitatea și bunătatea în aceasta își manifestă predominant natura și, parcă, cresc dintr-o rădăcină bună. Incapacitatea de a avea răbdare cu cuvintele jignitoare și cu tot felul de blasfemii din partea cuiva servește ca un semn clar al caracterului unei persoane deșarte și al unui suflet care nu este complet eliberat de iubirea gloriei lumești. Într-adevăr, ce poate face sau ce ofensă poate dăuna unui iubitor de modestie? Dimpotrivă, pentru cine este purtat de slava lumească, reproșul cuiva nu va fi o durere incurabilă? Deci, pe bună dreptate poruncește să avem o minte care se ridică deasupra acestui gol, zic eu, și este onorat în lume cu slavă și se înalță deasupra tuturor acestor lucruri. Dar indică, parcă, o confirmare necesară că ei ar trebui să-și dorească să fie așa și, ca și cum ar fi un mijloc de a induce acest lucru, el citează considerația despre care am vorbit la început, și anume, de a merge în spatele slavei Domnului și de a îndura cu deplină bucurie ceea ce va trebui să se întâmple la un moment dat, când vor fi proslăviți de dragul lui Dumnezeu, fără a se abate de la privațiune, fără a fi lipsiți de cinste. va fi supus insultelor amare din partea oricui, îndrăzneală în materie de învățătură și nu neglijarea poruncilor dumnezeiești, ci, dimpotrivă, ținându-se de dragostea față de frați și încercând în orice fel să folosească pe cei care sunt în eroare. Convingându-i astfel să disprețuiască gloria lumească temporară, el încearcă să le dea altceva, util și necesar. „Dacă eu”, spune el, „am fost persecutat, (atunci) te vor persecuta și pe tine”. Și aceste cuvinte au un sens asemănător celor anterioare. El ne îndeamnă să avem răbdare și adaugă un avertisment cu privire la slăbiciunea acelor raționamente la care ar trebui să ne așteptăm. La urma urmei, era sigur că ucenicii Mântuitorului, căzând sub mânia dușmanilor adevărului, vor fi supuși tuturor ororilor persecuției. Dar ei, cu toată dreptatea, ar fi trebuit să aibă în vedere că, răspândind propovăduirea slavei lui Hristos, vor primi, fără nicio îndoială, îndurare din belșug de la El, ca să nu fie obstacol în calea unei râvne atât de minunate pentru ei, ci să învingă orice frică și orice primejdie și să nu fie supuși la nimic cu nimic care ar putea cauza întristare; dimpotrivă, ei s-ar bucura de onoruri din partea tuturor ca predicatori ai învăţăturii lor mântuitoare. Și nu este nimic nefiresc în faptul că cei care luptă pentru chemarea la viața veșnică și se dovedesc a fi făuritorii darurilor lui Dumnezeu pentru ascultători ar trebui să se aștepte la aceasta și să lupte pentru aceasta. Dar, după cum fiecare își îndreaptă atracția voinței spre ceea ce dorește, și se îndreaptă spre ceea ce dorește și îi oferă plăcere, tot așa trebuie să existe și cei ostili adevărului, care sunt subordonați plăcerilor rele și recunosc nevoia de a lupta cu cei care îi îndepărtează de aceste plăceri. Învățăturile care se îndreaptă spre aceasta sunt neplăcute pentru senzualiști. Așadar, era firesc, parcă de necesitate, să ne așteptăm să fie cei care, arătând ca dușmani, să persecute, să insulte și să inventeze tot felul de ispite. Astfel, Hristos le poruncește să fie curajoși împotriva acestui lucru, nu ascunzând că acest lucru se va întâmpla, ci, dimpotrivă, poruncându-le să fie îndrăzneți, propovăduind că vor apărea persecutori. La urma urmei, „dacă M-au persecutat”, spune el, „vă vor persecuta și pe voi”. Este ca și cum ar spune: „Eu, Creatorul tuturor, având totul în putere, atât în cer, cât și pe pământ, nu le-am pus frâu sufletelor și nu am oprit cu forța voința fiecăruia dintre ascultători, dimpotrivă, am lăsat fiecăruia să aleagă ce le place și să facă ce voia. Așa că, prigonit, am îndurat, deși am avut puterea de a fi supus persecuției, de aceea, să fii și tu supus persecuției imediat. urătorilor și nefiind foarte supărați de ingratitudinea celor care vă datorează, ci, urmând Dispensația Mea, lăsați-vă călăuziți de aceleași dorințe, ca să primiți aceeași slavă, căci cei ce suferă vor împărăți și împreună (2 Tim. 2:12).” Și adăugându-l pe al treilea, și anume: „Dacă s-au ținut de cuvântul Meu, și ei îl vor ține pe al tău”, nu permite ca cineva să cadă în deznădejde dacă uneori învățătura lor nu este acceptată. Și o face foarte bine. La urma urmei, cel desemnat pentru aceasta (răspândind învățătura) crede că munca lui rămâne inutilă dacă unii nu vor să-i urmeze cuvintele. Dar asta nu este adevărat. Nimeni nu crede asta. De ce? Pentru că mentorul, după ce și-a exprimat odată și a oferit informații despre ceea ce era util, a făcut ce i-a fost posibil - restul ar trebui să depindă de starea de spirit a ascultătorilor, pentru că le este mai ușor să se îndrepte către ceea ce își dorește fiecare - fie supunere, fie invers. De aceea, profesori ai bunătății și împărtășind cu credință puterea de a realiza ceea ce nu ne este la îndemână, nu ar trebui să ne leneșim să infuzăm cu putere divină un cuvânt care poate fi util chiar și celor disperați. Vom găsi acest lucru de fapt anterior sau frumos descris în (pilda) distribuirii talanților. Se dovedește că unul a primit zece, altul cinci, al treilea doi și, pe lângă acestea, un al patrulea - unul care, după ce a refuzat profitul, a îngropat talentul în pământ. De aceea am auzit: „Robul nelegiuit și leneș! Ar fi trebuit să dai negustorilor banii mei și, când am venit, aș fi primit cu câștig ce este al meu” (Matei 25:26-27). La urma urmei, la fel cum cei care își dedică munca agriculturii și au o astfel de ocupație, ară pământul cu pluguri și apoi îngroapă sămânța în pământul arabil, nu mai atribuie restul experienței lor, ci restul lasă puterii și harului divin, mă refer la înrădăcinarea a ceea ce s-a semănat și la întoarcerea la rodul desăvârșit, așa cred eu, profesorul să-l comunice și să-l lase numai lui Dumnezeu să comunice binele. Deci, Mântuitorul le comunică ucenicilor Săi un mijloc care îi eliberează de lașitate și nepăsare și, în același timp, o îndemnare. Niciodată, spune el, nu te hotărăști să fii lene în continuarea învățăturii, chiar dacă unii dintre cei care au primit odinioară învățătură nu au acordat nicio importanță învățăturii care le-a fost predată, ci, găsind cuvintele Mele uneori neacceptate de mulți, nu te strădui să depășești slava Mea și, rămânând în urma Mea și în aceasta, îndepărtează lașitatea de tine. Și această învățătură era foarte necesară pentru sfinții Apostoli, deoarece ei trebuiau să propovăduiască tuturor oamenilor învățătura dumnezeiască și mântuitoare. Deci dumnezeiescul Pavel, așa cum a fost numit de Hristos la apostolat, s-a arătat în fața noastră tocmai ca atare și de multe ori se dovedește a da dovadă de curaj în aceste cazuri. Că a considerat necesar să disprețuiască deșertăciunea și să disprețuiască complet persecuția, dar a apreciat foarte mult păstrarea curajului, chiar dacă unii nu au acceptat deloc cuvântul odată semănat în ei, acest lucru este ușor de dovedit. Așadar, le scrie unora: „Voi sunteți înțelepți în Hristos, dar noi suntem nebuni pentru Hristos; noi suntem slabi, dar voi sunteți tari; noi suntem în dezonoare, dar voi sunteți în slavă; până în ceasul de acum, flămânzim și însetăm” (1 Cor. 4:10-11) și, în plus, adaugă: „Am devenit ca niște mizerie ale lumii (1, ,,,,,,,,,,,,,,, gunoaie, de, lume,) Cor. 4:13). Vedeți cum a fost mai presus de slava lumească, urmând poruncile Mântuitorului. De asemenea, dând dovadă de curaj în persecuție, el a spus: „Cine ne va despărți de dragostea lui Hristos? Necaz, sau asuprire, sau persecuție, sau foamete, sau goliciunea, sau primejdie sau sabie?” (Romani 8:35). El mai scrie altora că „nu-mi este lene să spun aceleași lucruri, dar pentru voi este ferm” (Filipeni 3:1). Dar și către Galateni: „Copiii Mei, pe care îi voi naște din nou, până când Hristos se va forma în voi” (Gal. 4:19). Auzi cât de lene repetă același cuvânt, cât de repede nu a fost acceptat prima dată și la început și iarăși, vorbește frumos, dând naștere unora până când chipul lui Hristos strălucește în ei. Dar, desigur, Cuvântul este creatorul acestui lucru, transformându-i pe ascultători prin credință la iubirea lui Dumnezeu și în chipul lui Hristos. Ioan 15:21. Dar toate aceste lucruri vi le vor face pentru numele Meu, pentru că nu-L cunosc pe Cel care M-a trimis 988 Cei care hotărăsc să-i dezonoreze pe sfinții Apostoli nu vor avea altă scuză decât numele Său, căci acesta va fi învinuit pe închinătorii lui Dumnezeu și va sluji ca o cauză de dușmănie față de ei din partea celor care nu-L cunosc. Și pentru că este evident pentru toată lumea că nimeni nu va îndura nimic de dragul lui Dumnezeu gratuit, pentru că o coroană glorioasă așteaptă acest lucru, ea încurajează din nou la curaj și trezește o stare de spirit curajoasă, cu speranța unei răsplati care alungă severitatea suferinței așteptate. Astfel, chiar și dezastrele erau prezentate ca profit și țelul dorinței - și ceea ce a putut, poate, să sperie pe cineva chiar și cu simpla așteptare a producerii lui, asta îl eliberează de orice frică și îi convinge pe discipoli să o accepte chiar cu bucurie. Astfel, odată chemați la scaunul de judecată rău al iudeilor și supuși loviturilor asupra trupului de dragul lui Hristos, ei au ieșit „din prezența Sinedriului bucurându-se”, conform celor scrise, „că au fost vrednici să sufere necinste pentru numele Domnului” (Fapte 5:41). De asemenea, ne poruncește clar să suferim pentru aceasta și să nu fim deloc întristați, chiar dacă s-a întâmplat ceva foarte greu de dragul lui Hristos. „Nimeni dintre voi să nu sufere,” se spune, „ca un ucigaș sau un hoț sau un ticălos; dar dacă sunteți creștin, să nu se rușineze, ci să slăvească pe Dumnezeu pentru acest nume” (1 Petru 4:15-16). În consecință, este plăcut să suferi pentru Hristos și dulce este pericol când motivul invadării ei este dragostea pentru Dumnezeu. Observați cum, din nou, aici, arătând unitatea Sa cu Tatăl Său, el spune că iudeii, ca fiind nevoiți să-i persecute pe propovăduitorii Numelui lui Hristos, nu-L cunosc nici pe Tatăl, nici pe Fiul. Fără îndoială, desigur, un urator al Tatălui este acela care consideră că este un lucru cuvenit să-l dezonoreze pe Fiul, deoarece, evident, nu păcătuiește împotriva oricărei alte naturi, ci se răzvrătește împotriva însăși demnității Divinului prin natură. La urma urmei, nimeni nu va fi găsit insultând Fiul dacă el onorează natura Tatălui. Cine știe bine că există un Tată prin acțiune, cum să nu știe că El a născut din Sine? Sau nu va fi reproșată planta de către cel care huliște rodul generat din ea? Deci, păcatul împotriva Fiului servește ca dovadă incontestabilă a ignoranței atât a lui Dumnezeu, cât și a Tatălui. Și de vreme ce acum nu a spus: „pentru că nu-l cunosc” pe Tatăl Meu, ci: „Cel ce M-a trimis”, atunci, după părerea mea, El vrea să exprime acest lucru: Scopul Său, după cum se pare, era ca cei care îi supun persecuției pe urmașii Săi să fie în mod clar reprezentați ca aducând asupra capului lor un fel de dublă nelegiuire. Aproape, spune el, nu se vor descoperi că nu cunosc pe Cel din care eu exist și nu numai că vor primi o acuzație justă de ateism, dar vor fi în cele din urmă condamnați că învinuiesc însăși Înțelepciunea lui Dumnezeu și a Tatălui. La urma urmei, dacă l-am trimis pe propriul Său Fiu să-i restaureze pe cei căzuți, să reînnoiască pe cei zdrobiți și să dau viață celor din lume, iar ei îi împiedică și se împotrivesc cu răutate celor care vor să predice pe Organizatorul tuturor acestor lucruri, atunci cum nu se vor dovedi ei complet ignoranți și dușmani ai Sinelui care M-a trimis? Prin termenul „mesaj” ne oferă o indicație a întregii dispensații cu trupul. Dar cel care nu-L cunoaște pe „Trimitorul” în același timp, nu-L cunoaște pe Dumnezeu și dezonorează misterul mesajului. Ioan 15:22. Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, ei nu ar fi avut păcat: acum nu au nicio vină [scuze] pentru păcatul lor 989 Cuvintele de mai sus trebuie înțelese într-un dublu sens. Dacă cineva crede că vorbim aici despre eleni și evrei, atunci vom spune asta: dacă nu ar fi fost o predică divină și cerească pentru toți locuitorii pământului, adică Evanghelia, care să arate tuturor calea mântuirii și să clarifice lucrările dreptății, atunci poate că cea mai deplină ignoranță a voinței lui Dumnezeu ar fi slujit în mod deosebit de neputincios pentru cei care nu au fost întemeiați în mod deosebit de harnici. virtutea - având în vedere aceasta, astfel de oameni ar putea cere iertare de la Dumnezeu. Dar din moment ce cuvântul de învățătură este dat tuturor, atunci, în sfârșit, ce scuză poate exista sau ce temei ar folosi cineva în fața Judecătorului dacă este acuzat de rușine după cunoaștere (de bine)? Dacă Domnul spune aceasta despre unii evrei, ca aceia care au auzit, și adesea, învățătura de la El și, totuși, nu au învățat nimic din ceea ce a poruncit El să gândească și să facă, atunci înțelegeți aceasta: El spune, ei nu vor accepta învățătura voastră, dar vă vor provoca ispite și persecuții și vă vor inventa tot felul de obstacole și, din frustrare, vă vor învinovăți pe nedrept, dar vă vor învinovăți nedreptatea iubire numai pentru Mine. Ca și cum ar apăra cruzimea nebuniei lor și ar spăla rușinea voluptății, ei îl vor demasca pe Moise și poruncile lui în orice mod posibil și se vor ascunde ipocrit în spatele legilor interne. Dar dacă eu, venind, nu aș fi arătat o poruncă mult mai bună decât Moise, dacă prin multe cuvinte nu aș fi confirmat că timpul tipurilor a trecut în sfârșit și că imaginile și umbrele erau de ajuns, era timpul ca adevărul însuși să strălucească - dacă nu aș fi arătat acest lucru din legea însăși, spunând foarte clar: „Dacă ai crede pe Moise, ai fi crezut despre Mine” (Ioan, 46), pentru a fi în acord cu mărturiile profeților și cu venirea Mea - deja prezisă și propovăduită, atunci ei ar avea motive temeinice pentru nebunia lor împotriva Mea și a ta. Dar din moment ce nu s-a omis nimic, ci s-a spus tot ceea ce trebuia spus, atunci baza pe care o vin pentru a justifica un astfel de păcat gol este în zadar. Acest sens, cred, ar trebui să corespundă în cazul de față cu cuvintele Mântuitorului. Dar arătând (ucenicilor) că vinovăția celor care păcătuiesc împotriva lor este de neiertat și spunând că cei care vor îndrăzni să o facă într-o zi vor fi pedepsiți, distruge și îndepărtează cu înțelepciune cea mai mare parte a durerii, care, firesc, i-ar putea întări excesiv. La urma urmei, violența devine uneori tolerabilă pentru cei jigniți, de îndată ce ei cred că autorii violenței vor primi cu siguranță pedepse pentru crimele lor. Știind aceasta, Însuși Domnul a tuturor spune: „A Mea este răzbunarea, voi răsplăti, zice Domnul” (Rom. 12:19). Dar, de asemenea, fericitul Pavel însuși, când a fost lovit de unul dintre episcopi, nu a avut altă mângâiere în amărăciunea suferinței sale, decât aceasta. Ce a spus? „Dumnezeu te va bate, zid văruit!” (Fapte 23:3). Astfel, aceasta, adică așteptarea pedepsei pentru cei care provoacă în mod obișnuit jignire, servește ca leac pentru slăbiciunea umană. Totuși, mai presus de lașitatea omenească și, mai mult, într-o măsură incomparabilă, Domnul, „căci când a fost certat, nu a răspuns cu abuz (nu a mustrat), în timp ce a suferit, nu a amenințat”, după cum este scris (1 Petru 2:23). Și când a fost sugrumat, nu a spus nimic jignitor, nu a amenințat pe nimeni care a îndrăznit să-L lovească, ci foarte blând și cu multă răbdare a spus: „Dacă am spus ceva rău, mărturisește răul, dar dacă este bine că M-ai bătut?” (Ioan 18:23). Adevărat este deci cuvântul profeților: „Căci cine poate fi asemănat în nori cu Domnul, sau cine poate fi asemănat cu Domnul dintre fiii lui Dumnezeu?” (Ps.89:7). Ioan 15:23. Urăște-mă și urăște-mă pe tatăl meu 990 Definește în mod clar vinovăția lipsei de Dumnezeu la cei care au decis să-L urască din cauza stării lor rele și a minții pervertite. Și asta este adevărat. La urma urmei, cei care îl dezonorează pe Fiul sau care recunosc că este datoria lor să-L urască nu vor fi, desigur, eliberați de a păcătui împotriva Tatălui. Așa cum cei care nu prețuiesc razele soarelui ca fiind inutile și inutile pentru nimic, acuzația de inutilitate și condamnare pentru aceasta se extind și asupra soarelui însuși, din care emană, și de îndată ce cineva își ia în cap să huleze mirosul oricărei flori, atunci, desigur, va aplica această cenzură celui (floarea) din care provine; la fel, cred eu, ar trebui să fie în relație atât cu Unul Născut, cât și cu Cel care L-a născut. Nu este în niciun fel posibil ca cei care condamnă crearea a ceva să laude ceea ce este. De aceea Hristos le-a spus iudeilor: „Un pom bun nu poate face rod rău, nici un pom putred nu poate face rod bun” (Matei 7:18). Și când a poruncit să se facă o distincție atentă și precisă cu privire la aceasta (Matei 12:33): „Sau judecați pomul ca fiind putred (fără valoare) și rodul lui putrezit (fără valoare). La urma urmei, ceea ce se dovedește clar a fi adevărat în raport cu una dintre ele, cred, bunul simț trebuie neapărat să forțeze să se extindă la ambele. Având în vedere aceeași natură, cum să nu aibă în comun atât ceea ce se dovedește a fi un dezavantaj, cât și, pe de altă parte, ceea ce servește în mod clar în avantajul lor? Și orice ar face cineva cu ceea ce (vine din) orice sursă, el va face, desigur, același lucru cu sursa însăși. De aceea Hristos spune că „cine Mă urăște pe Mine, urăște și pe Tatăl Meu”. El transferă în mod benefic pe chipul Tatălui tot ceea ce poate fi îndreptat de unii împotriva Sa. Într-adevăr, prin aceste cuvinte, nu mai puțin (alte cuvinte) ne vor certifica că El nu este altul în comparație cu El (Tatăl), în sensul unei asemănări concepebile în toate. Dar, în același timp, îi înspăimântă pe ascultători, arătând că este și primejdios să ai păcatul urii față de El și afirmă că cel care hotărăște să nu I se închine va fi prins ușor și lipsit de apărare, ca și cum s-ar răzvrăti împotriva însuși chipului Tatălui, căci El, ca unul care este jignit, va fi, fără îndoială, indignat împreună cu Fiul Său. Că prin aceasta El a insuflat curaj sfinților și tocmai în raport cu credința, nu este acest lucru complet clar? Dar, în același timp, cred că Hristos a făcut altceva care a fost necesar și înțelept. Și voi spune și despre asta. Dintr-o nebunie incomparabilă și o nebunie excesivă, unii au crezut că, păcătuind împotriva Fiului și împotrivindu-se cuvintelor Mântuitorului, îi plăceau lui Dumnezeu, dătătorul legii, și, încercând mereu să dea întâietate poruncilor mozaice, se vor dovedi a fi un fel de păzitori autentici ai iubirii lui Dumnezeu. A fost deci necesar să se arate deșertăciunea mândriei lor și să învețe universul că cei care se opun legilor Mântuitorului se răzvrătesc împotriva întregii Naturi Divine, care este insultată în Fiul prin neascultare și necredință de lungă durată și fără cauză, care, conform declarației Sale, este săvârșită nu numai în special în legătură cu propria Lui persoană, ci și pentru cei care predică și predică Lui. Astfel, cel care se hotărăște să se împotrivească înșiși sfinților apostoli se dovedește a fi un ateu și un insultător al întregii Naturi inefabile și inexprimabile, căci ei nu se propovăduiesc pe ei înșiși, ci pe Dumnezeu și Domnul tuturor, adică pe Hristos. Ioan 15:24. Chiar dacă nu făcusem în ei fapte pe care nimeni altcineva nu le făcuse, ei nu aveau păcat: acum ați văzut și m-ați urât și pe Mine și pe Tatăl Meu 991 Și în aceste cuvinte, Hristos a indicat nu mai puțin clar că evreilor nu le mai rămânea niciun motiv să nu fie pedepsiți și să nu cadă în dezastre groaznice. Se pare că nu a lăsat nimic care să le poată folosi, după ce li s-a oferit un raționament îndelungat, prin care a fost foarte ușor să se ajungă la mântuire și s-au arătat minuni pe care niciunul dintre locuitorii lumii nu le-a văzut vreodată. De fapt, care dintre sfinți l-a egalat pe Mântuitorul în minuni? Dar din moment ce evreii s-au dovedit a fi atât de departe de venerația față de El, încât, din cauza dispoziției lor rele, ei chiar preferau să-L urască, nu ar trebui să cadă asupra lor o povară grea de acuzații? Desigur, le-a fost mult mai bine și mai folositor că nici nu au auzit cuvintele Lui înțelepte și nici nu au perceput cu privirea asemenea minuni inefabile. În acest caz, poate că ar fi venit cu acesta, nu lipsit de sens, motiv de îngăduință de sine: nu am auzit nimic necesar și nici nu am văzut nimic care să conducă la credință. Dar din moment ce ei au învățat (tot ce era necesar) nu de la unul dintre sfinții profeți, ci de la Însuși Hristos care a venit din cer și a fost trimis la noi și au fost și spectatori ai minunilor uimitoare - la urma urmei, Hristos a deschis ochii orbilor, deși nimeni altcineva nu a fost vreodată în stare să facă așa ceva - atunci ce va putea elibera pe evrei de nebunie? Sau ce motiv îi va înlătura pedeapsa? La urma urmei, după ce au auzit și văzut, „au urât și pe Fiul și pe Tatăl”. Urât cum? Așa încât nu au cinstit cuvântul de la Tatăl prin Fiul, dar și pentru lucrările Naturii Dumnezeiești, fără a arăta evlavia care li se cuvine, se vor dovedi a fi vădit nelegiuiți față de toată Natura Divină, săvârșitoarea lor. La urma urmei, Însuși Tatăl a fost prezent cu Fiul făcător de minuni, fără nicio îndoială, nu ca altul prin altcineva, săvârșind fapte demne de evlavie, ci ca existând în Fiul din cauza identității firii și a indiferenței esenței. Astfel, jalnicii evrei se dovedesc a fi nerecunoscători și vinovați de cea mai mare ingratitudine prin faptul că nu au acordat nicio importanță învățăturii incomparabile a Mântuitorului și, în plus, prin Fiul și în Fiul, nu au onorat natura Tatălui, deși s-a dovedit a fi un făcător de minuni pentru ei, datorită cărora chiar și cel mai firesc și cel mai în mod firesc capacitatea de a dobândi în mod firesc și cel mai bun om a putut să demonstreze. ceea ce se cuvine și prin ceea ce a fost necesar să-L onorăm pe Dumnezeu. Ioan 15:25. Dar să se împlinească cuvântul scris în legea lor, pentru că M-au urât [Ps. 68:5] 992 Arată clar că acest lucru nu era necunoscut legii care prezise totul. Totuși, legea a prezis acest lucru, credem noi, nu pentru ca ura evreilor să se aprindă pe nedrept împotriva Fiului și Tatălui, ci pentru că se aștepta să fie din partea lor, ea a proclamat dinainte Legea Divină și Sfântă, arătând că Duhul cunoaște întreg viitorul. Astfel, în cartea Psalmilor este scris în numele lui Hristos, acuzând nebunia iudeilor și spunând că „M-au urât cu o ură nelegiuită” (Ps. 24:19). De fapt, dacă nu ar fi fost aceia care ar fi trebuit să fie atât de departe de ură iritați (împotriva lui Hristos) cu o ură greșită încât, dimpotrivă, dacă judecăm în mod corect natura a ceea ce era în relație cu ei (din partea lui Hristos), ar fi vrut să-L urmeze cu toată râvna și dragostea. Într-adevăr, orice apărător al necredinței evreiești să ne spună ce cauză de dușmănie ar putea avea cineva? Ce a făcut Hristos care să fie vrednic de ură sau dușmănie? Oare ne-a luat El de moarte și stricăciune? Ce a eliberat el de cruzimea diavolului și a distrus stăpânirea păcatului și a ridicat sclavi pentru a fi fii cu Dumnezeu? Ce bunătate și îndurare le-au arătat celor uciși de păcate să fie drepți? Ce ne-a făcut el parteneri cu Duhul Sfânt și Natura Divină, ne-a dat însăși sălașul sfinților Îngeri și a făcut raiul accesibil oamenilor? Și este cu adevărat corect să fim urâți de Cel care a devenit dătătorul și pregătitorul unor astfel de binecuvântări pentru noi și nu, dimpotrivă, să fim binecuvântați cu laude neîncetate și să primim mulțumiri neîncetate pentru aceasta de la noi? Dar nimic, cred, nu va înclina un evreu crud spre dorința de a gândi ceea ce ar trebui să gândească. La urma urmei, l-a „urat degeaba” pe Cel Care, dimpotrivă, ar fi trebuit să fie iubit din tot sufletul și încununat cu onorurile bunei ascultări. Totuși, și aici Domnul S-a arătat că nu știe răul iudeilor, ci că a prezis și a prevăzut că se va întâmpla și, totuși, a dat dovadă de blândețe și răbdare. La urma urmei, chiar și într-o asemenea dispoziție fărădelege, El le-a oferit un cuvânt care cheamă la mântuire, întărind cu minuni mărturisirea credinței lor în El, dacă cineva s-a dovedit a fi bun și recunoscător. De asemenea, acest lucru le oferă ucenicilor o învățătură utilă, astfel încât ei să ofere cu răbdare o învățătură mântuitoare chiar și celor care încearcă să-i jignească și chiar în acest fel par să urmeze virtutea care a strălucit în Sine și a fost prima care a strălucit. La urma urmei, dacă există ceva bun, atunci este în primul Hristos și (deja) tot ceea ce este bun ne vine de la El. Ioan 15:26–27. Când va veni Paraclitul [Mângâietorul], pe care vi-l voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine. Și mărturisești că de la început ai fost cu Mine 993 Spunând că El și Tatăl sunt urâți de evreii nebuni și, în plus, în mod liber și fără nici un motiv, aduce cu folos Duhul, prezentând în același timp în raționamentul său desăvârșirea Sfintei Treimi și a Lui (Sfântul Duh), arătându-l de asemenea necinstit (împreună cu Tatăl și cu Fiul), pentru ca miracolele, spectatorii răpiți, să fie atât de puternici răpiți împotriva Fiului. ca infractori ai unei astfel de atotputernici supranaturale a Esenței Supreme, nu numai prin faptul că ei credeau că este necesar să nu-L accepte pe Hristos, deși El a făcut minuni uimitoare pentru a-i certifica, ci și prin ceea ce făcuseră deja, L-au dezonorat atât de mult încât este înfricoșător chiar și să ne gândim la asta. Iată, pentru tine, iudeu nebun, ca să poată spune oricine, Hristos a fost făpătorul de minuni care depășesc slava lui Moise și splendoarea oricărui sfânt, căci cuvintele Domnului: „Dacă n-aș fi făcut între ei fapte pe care nimeni altcineva nu le-a făcut” (Ioan 15:24) ne da o asemenea idee. Cu toate acestea, îl încununați pe slujitorul și săvârșitorul unor lucrări mult mai mici, adică pe Moise, cu onoruri atât de strălucitoare, și nu vă este rușine să-l respingeți atât de nerezonabil pe Făpătorul incomparabil de superior al unor lucrări mult mai înalte, deși El aduce sfârșitul odată anunțat al revelațiilor lui Moise și în cele din urmă încheie umbra în adevăr. Deci, Domnul nostru Iisus Hristos a considerat necesar, împreună cu Sine și cu Tatăl, să se pomenească despre Duhul. În același timp, El dovedește și adevărul celor spuse mai înainte, adică că dacă cineva se hotărăște să urască pe Fiul, atunci el, fără îndoială, îl va urî pe Tatăl, din care S-a născut. De ce și cum, uită-te din nou. Chiar acum, numind „Paraclitul Duhul Adevărului”, adică pe El Însuși, el spune că „vine de la Tatăl”. Acest lucru se datorează faptului că El este atât Duhul propriu al Fiului, care există în mod natural în El și care procedează prin El, cât și (Duhul) Tatălui 994. Și cărora Duhul este comun, proprietățile esenței nu sunt, desigur, împărtășite. Unii dintre cei obișnuiți cu răutatea cu raționamentul lor neștiutor să nu ne conducă la ceea ce nu se cuvine să gândim, și anume că Fiul, împlinind o anumită slujbă, comunică făpturii Duhul, care este de la Tatăl. La urma urmei, unor oameni proști nu le era frică să exprime acest lucru. Dimpotrivă, ar trebui să credem că, întrucât El este al Său, ca, fără îndoială, Dumnezeu și Tatăl, El îl trimite la sfinții Săi ucenici pentru sfințire. Dacă ei vor să gândească și să spună ceva ascuțit, prezentându-l pe Fiul din nou și aici ca slujitor și făptuitor al nostru, atunci nu ar trebui să spună: „nebun și orb” (Matei 23:17), nu-ți dai seama unde mergi din nou și răzvrătiți împotriva gloriei Unului-Născut, compunând raționamente jalnice din cauza ignoranței voastre inerente? La urma urmei, dacă Fiul dă Duhul de la Tatăl, considerat în întregime ca un fel de slujitor, atunci nu este necesar să recunoaștem că El (Duhul) este complet străin de esența Sa și poate mai înalt și mult mai bun decât El, dacă este așa, așa cum afirmi tu în ignoranța ta? De fapt, dacă Fiul, după părerea dumneavoastră, nu vine de la Tatăl, adică din esența Sa, atunci nu ar trebui să fie prezentat Duhul ca mai înalt decât Fiul? Dar în acest caz, ce vom spune când auzim cuvintele Fiului despre El, că „El Mă va slăvi, pentru că El va primi din a Mea și vi le va vesti” (Ioan 16:14)? La cele spuse, parcă de necesitate, mai trebuie adăugat un lucru. Dacă socotiți că Fiul îndeplinește o activitate de slujire comunicându-ne ceva străin, adică de la Dumnezeu și Tatăl, Sfânt prin natura Duhului, atunci Fiul nu este sfânt prin fire, ci prin comuniune, ca și noi, căci după ignoranța celor răi se afirmă că este străin de esența Tatălui, din care vine Duhul Lui, dat prin El. În acest caz, trebuie să recunoaștem că, dacă Duhul nu este Duhul propriu al Fiului, ci El Însuși a dobândit sfințenia, ca și creația, atunci El poate căde într-o zi de această sfințenie inerentă. La urma urmei, ceea ce este achiziționat ca aplicație nu permite posibilitatea de a lipsi? Dar cine nu ar fugi de asemenea dogme? Cred că acest tip de discurs este mai corect. Deci, adevărul și dogmele adevărului ne sunt dragi. Și nu îi vom urma pe aceștia (învățători mincinoși), ci, pe urmele credinței sfinților părinți, afirmăm că al Fiului este Paracletul, adică Duhul Sfânt, și nu vine din afară sau se dobândește în El, ca la cei ce primesc sfințenia, a căror ființă este din neființă, dar consubstanțială cu El, fără îndoială, ca Tatăl. Astfel, sensul dogmelor bisericești nu trebuie să ne conducă la fabule politeiste, ci Sfânta Treime este concentrată într-o singură reprezentare a Divinului. În același timp, așadar, arătând unitatea de esență, mă refer la a Mea și la Dumnezeu și Tatăl, și numind Paraclitul Duhul Adevărului și spunând că El vine de la Tatăl, îl dezvăluie în mod clar și incontestabil pe luptătorul împotriva lui Hristos ca pe un luptător complet și cu Dumnezeu. La urma urmei, oricine a vrut să se mânie împotriva Fiului în toate felurile posibile ar trebui să fie considerat pe bună dreptate ca a păcătuit împotriva Sine, din Care este El. Deci, „când va veni Paraclitul”, spune el, „Duhul Adevărului”, adică al Meu, „care vine de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine”. Cum va depune mărturie? Prin săvârșirea de minuni în noi și prin noi, cei drepți și adevărați vor fi un martor al puterii și omnipotenței Mele divine. La urma urmei, Duhul Meu este cel care lucrează în voi. Dar atât al Meu, cât și al lui Dumnezeu și al Tatălui. De aceea, este necesar să ne gândim că, în același timp, sunt jigniți și cei care au făcut minuni prin unicul Duh bun pentru a întări credința, ca în persoana lui Hristos, în care, după Pavel, nu a locuit nicio parte din Dumnezeirea inefabilă, ci „toată plinătatea trupului” (Col. 2:9). Dar cu mărturia Duhului, spune el, și tu însuți vei da mărturie. La urma urmei, ați devenit martori și spectatori (Luca 1:2) a ceea ce s-a înfăptuit printre tovarășii voștri de seminție, fiind mereu cu Mine ca ucenici. :glava16 Ioan 16:1. Acestea sunt cuvintele pentru tine, ca să nu fii ispitit 996 După ce le-a prezentat limpede ucenicilor Săi nebunia evreilor, Mântuitorul a intenționat, poate, să adauge la cuvintele despre aceasta și faptul că nefericiții ar ajunge la o asemenea încăpățânare, atât de închizându-și urechile, să vină, nenorociților, într-o asemenea ură față de Dumnezeu și să supună cuvintele despre adevăr unui atât de dispreț, încât chiar dacă cei doi martori nu ar dori să accepte, chiar și atunci, legea Lui. proclamă clar că trebuie să credem și, fără îndoială, să acceptăm tot ceea ce poate fi văzut prin glasul a doi sau trei (Deut. 19:15). Dar este bine că nu spune asta acum, căci le-ar fi insuflat multă descurajare și, zdrobindu-și ucenicii cu disperare, le-ar fi deschis accesul nestingherit la lașitate. La urma urmei, era destul de firesc ca ei să raționeze în ei înșiși în așa fel încât, dacă poporul evreu nu ar asculta de nimeni și nici măcar nu ar considera Paracletul însuși ca pe ceva, deși el a uimit cu minuni care depășeau cuvântul, totuși, și după aceasta s-ar dovedi să-L urască pe Hristos și cu El pe Tatăl, atunci de ce ar fi nevoie de muncă zadarnică? De ce nu ar trebui să ne eliberăm de afaceri, preferând tăcerea față de cei neascultători decât învățătură? Știind probabil, desigur, că elevii vor gândi asta, el omite cu pricepere ceea ce era prea dureros pentru a prezenta și ar putea contribui la lașitate și lene în materie de predare. Dar el întoarce în mod benefic puterea cuvântului său pentru a-i pregăti și a-i întări cu curaj dinainte pentru ceea ce urma să li se întâmple sau aștepta de la aceștia (evrei). La urma urmei, ceea ce vine pe neașteptate și brusc poate deruta chiar și un suflet foarte puternic. Și ceea ce se așteaptă să apară și să vină dinainte, vine mai ușor și nu este la fel de greu de suportat ca ceea ce a fost deja prevăzut și precedat de speranța unei suferințe iminente, fără îndoială. Ceva de genul acesta, cred, este ceea ce Hristos vrea să sublinieze. Dacă, spune el, am făcut deja astfel de minuni, și aceasta este cu voi ca martori, și Paraclitul va începe să facă minuni pentru voi și, între timp, îndrăzneala nebuniei evreiești nu se va slăbi, dimpotrivă, ei vor fi în aceeași dispoziție, și chiar mai rău, atunci, spune el, „nu vă lăsați ispitit” atunci când vă aflați mereu în aceeași stare de discipol: nu mai înalt decât învățătorul său, nici un slujitor mai mare decât stăpânul său” (Matei 10:24). Ioan 16:2. Vei fi separat de gazde. Dar va veni ceasul și oricine te va ucide se va gândi să ofere slujire lui Dumnezeu 997 El a atins chiar, ca să spunem așa, ultimul grad de groază, până la prezicerea pericolului de moarte, nu pentru a insufla ucenicilor săi frică neputincioasă - acest lucru nu era potrivit pentru Acela care dorea să încurajeze în orice mod posibil predicarea neînfricată a învățăturii Evangheliei -, ci pentru ca, alungând frica puternică, așa cum era deja prevăzută și, prin urmare, ei să nu devină cu ușurință nici un rău, să devină cu ușurință să învingă orice importanță. chiar dacă și unele dintre cele aparent cele mai insuportabile rele s-au întâmplat. Pentru cei care nu se tem de cel mai mare, ce rău le-ar putea face cel mai mic? Iar cei care sunt capabili să depășească ororile care îi ajung până la ultima limită, de ce altceva ar putea fi stânjeniți? Deci, pentru ca ei să aibă sufletul gata să suporte de bunăvoie totul și la o asemenea rezistență la vătămarea din partea evreilor, ca să nu se teamă nici măcar, dacă este cazul, de moartea crudă iminentă, el spune că nu numai obișnuitul se va întâmpla și că trădarea sau rezistența evreilor nu se va opri aici, doar pentru a-i excomunica din sinagogă, dar și acea ticăloșie a lor prezisă acea extremitate. inumanitatea nu va mai fi considerată calea evlaviei care îi conduce la Dumnezeu. Și că printre evrei, cei care au fost îmbrățișați de dragostea față de Hristos, au fost excomunicați din sinagogi și chiar la începutul lucrării lor au fost supuși unei asemenea pedepse, acest lucru va deveni limpede din cuvintele Evanghelistului, că „mulți, totuși, chiar și dintre conducători au crezut în El, dar de dragul fariseilor nu s-au mărturisit de la sinagogi astfel comunicați” 12:42); și iarăși: „Cărturarii și fariseii au căzut deja de acord că, dacă Îi mărturisește cineva că El este Hristosul, să fie excomunicat din sinagogă” (Ioan 9:22). Dar dacă, spune el, aceste intenții rele ale evreilor se dovedesc a fi insuportabile pentru unii, atunci să știți de aici că atacurile asupra voastră nu se vor opri aici. Dar, spune el, nu fi deloc trist dacă se întâmplă să fii supus acestui lucru. Îndrăzneala răutăţii lor va ajunge chiar până la punctul în care uciderea ta va fi considerată ca o slujbă evlavioasă, ceea ce s-a întâmplat, după cum vedem, cu Sfântul Ştefan, primele roade ale martirilor, şi cu Dumnezeiescul Pavel. După ce l-au acuzat pe Ștefan de blasfemie și s-a ascuns în spatele geloziei dumnezeiești din această cauză, i-au adus moartea prin ucidere (Fapte 7:59). De asemenea, unii dintre evrei erau atât de furioși pe sfântul și înțeleptul Pavel, încât „au jurat să nu mănânce și să nu bea până nu-l vor ucide” (Fapte 23:21). Acest lucru îl vom găsi scris în Faptele Sfinților Apostoli. Prin urmare, profeția este excelentă și foarte utilă, atenuând în prealabil teama de dezastre, pregătind cursanții pentru curaj, ca și cum ar fi deja expuși la aceasta. La urma urmei, severitatea nenorocirii ar trebui să fie oarecum moderată pentru cei care suferă atunci când este prevăzut și îi slăbește atacul. Ioan 16:3. And they will do this, because they have not known the Father or Me 998 El a arătat iudeului „râvnă nu după înțelegere”, așa cum spune Pavel (Romani 10:2), dar foarte greșit și nu urmând calea dreaptă, deși crede despre sine că aceasta este manifestată de dragul lui Dumnezeu. La urma urmei, apărând porunca lui Moise, au crezut că îi plac lui Dumnezeu, dătătorul legii, iar luptând cu poruncile lui Hristos, nefericiții nădăjduiau să primească slavă considerabilă. De aceea i-au atacat cu putere pe propovăduitorii învățăturii Evangheliei, dar nu știau că erau pe cale să cadă în nebunie completă și că prin dezonoare față de Fiul păcătuiau împotriva lui Dumnezeu și a Tatălui Însuși, cu atât mai mult - s-au dovedit a fi complet ignoranți despre cine este Tatăl și, de asemenea, cine a venit Fiul de la El. Și un lucru uimitor - s-au grăbit să-l încununeze pe cel mai înțelept Moise cu cele mai înalte cinste, care era slujitor al legii, care prin Îngeri (cf. Gal.3 și Evr.2:2), și Domnul nostru Iisus Hristos, care a dezvăluit voia inefabilă a Tatălui, care a spus clar: „Nu fac nimic de la Mine însumi, dar Tatăl, care M-a trimis, Mi-a poruncit ce voi spune și ce voi vorbi” (Ioan 8:28, 12:49), ei nu au ezitat să investească cele mai recente minuni de la Dumnezeu și cele mai recente minuni ale lui Dumnezeu, de la Dumnezeul lui Dumnezeu. cerul a mărturisit, a exclamat clar și a spus: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea” (Matei 3:17). Astfel, nu există nicio îndoială că, dacă cineva se hotărăște să atace cu cruzime pe predicatorii Cuvântului Divin, el se va afla în ignoranța întregii Sfinte și Consubstanțiale Treimi. La urma urmei, cel care, în propria imaginație, plasează Logosul care a ieșit din El în afara slavei care i se cuvine, nu-L cunoaște nici pe Tatăl. De fapt, nu ar trebui să fie acceptat fără nicio îndoială printre cei care pot înțelege cel mai inteligent natura lucrurilor pe care, de îndată ce El va fi consubstanțial cu Tatăl, El va vorbi, bineînțeles, conform voinței Tatălui, și din moment ce cel care Îl are partener în slavă îl va avea, desigur, jignit de tot ceea ce Îl atacă cineva (Fiul). Astfel, în aceste cuvinte, Domnul nostru Iisus Hristos se apără și, parcă, acuză insolența evreiască, impunând deci o sentință grea și nimicitoare celor care Îl necinstesc cu cruzimea lor față de înșiși sfinții apostoli. La urma urmei, păcatul nu ar trebui să fie îndreptat efectiv asupra lor, ci ar trebui să fie îndreptat spre Însuși care impune slujirea apostoliei divine, așa cum, fără îndoială, Sfântul Samuel a vorbit cândva despre fiii lui Israel, „că nu v-au umilit, ci M-au umilit pe Mine” (1 Sam. 8:7). Deci, se dovedește a fi un lucru foarte periculos să nu vrei să dai sfinților cinstea ce li se cuvine, căci păcatul împotriva lor trebuie să se extindă și asupra Celui care i-a trimis. Ioan 16:4. Dar aceste cuvinte vi s-au spus, pentru ca, când le va veni ceasul, să vă amintiți de ele, ca Az Reh pentru voi 999 Nu de dragul altceva, susţine el, le-a vorbit despre aceasta, ci pentru ca ei să ştie că, de dragul Lui, trecând prin ispitele păcatului, ei vor primi cu siguranţă slavă pentru aceasta. La urma urmei, spune el, nu am profețit pentru a slăbi puterea sufletului tău și a provoca frică prematură în tine de a întâlni pe cineva care te așteaptă. Dimpotrivă, vă anunț din timp acest lucru pentru a beneficia de el în două moduri. În primul rând, amintindu-ți ceea ce am prezis, vei fi uimit de preștiința Mea și chiar momentul declanșării încercărilor îți va servi pentru a-ți satisface și întări credința, căci cine știe viitorul, cum să nu fie Dumnezeu prin fire? Și în plus, un alt lucru și anume: cineva care este pregătit și știe dinainte ce i se va întâmpla va fi supus unei frici mai slabe, va învinge cu ușurință tot ce pare teribil și va dobândi o minte fermă în încercările în sine, pentru că suferința care se întâmplă pe neașteptate, contrar așteptărilor, cred că lovește mult mai puternic. Deci Psalmistul spune: „Am fost pregătit și nu m-am înspăimântat” (Ps. 119:60). Deci, el le poruncește ucenicilor să-și amintească că El le-a prezis în mod util și neapărat viitorul, căci, fără îndoială, a fost că, crezând și, prin urmare, că El este Adevăratul Dumnezeu – până la urmă, Adevăratul Dumnezeu tinde să cunoască totul – ei vor crede cu ușurință în ceea ce îi va elibera de dezastre. Ioan 16:4–6. De la început acestea nu au fost Reh pentru voi 1000, de parcă ar fi fost cu voi. Acum Mă duc la Cel ce M-a trimis și nimeni nu mă întreabă de la tine: unde mergi? 1001 Dar pentru că aceste cuvinte îți sunt rostite, umple-ți inima de întristare 1002 Hristos s-a ocupat dinainte și de alte lucruri utile și foarte necesare. La urma urmei, fără îndoială, fiind chemați de El la început la ucenicie, fiind mereu și trăind cu El, fiind martori ai multor minuni și trăind puterea și atotputernicia Lui incomparabile, au presupus că vor învinge orice ispită și vor birui toate dezastrele în general. Era potrivit ca cei care primiseră favoare de la unul care putea săvârși astfel de minuni să se îndoiască și să fie lași? Dar din moment ce Hristos a prezis că, contrar așteptărilor, ei vor fi expuși primejdiilor, ca să nu fie prea stânjeniți de aceasta, reflectând și spunând astfel: oare am fost înșelați în nădejdea noastră originară și ne-am înșelat în scopul nostru, socotindu-ne chemați la toate lucrurile bune și, în cele din urmă, căzând în asemenea dezastre neașteptate, Domnul consideră că nu a prezis motivul de la început și a explicat acest lucru. spune: „Nu ți-am spus asta la început, pentru că am fost cu tine”. . Când El era încă cu ei, El putea să-i salveze cu ușurință, să-i elibereze de orice ispită și, în toate cazurile, să le dea învățăturile și corecturile potrivite. Când pleacă la Tatăl, El le descoperă în mod benefic și la timpul potrivit începutul inevitabil a ceea ce îi va aștepta. La urma urmei, dacă noi înșine suntem preocupați să nu facem greșeli cu privire la momentul potrivit (pentru ceva), atunci nu ar trebui acest lucru să fie cu atât mai potrivit pentru Dumnezeu? Astfel, vremea tăcerii era la început, când nevoia de a le da instrucțiuni (despre viitor) încă nu a apărut. Dar când s-a dus la Tatăl, a venit vremea să vorbească. Deci, Mântuitorul s-a îndepărtat de ucenici, întorcându-se la Tatăl și a fost cu ei prin acțiunea și puterea și harul Duhului? Cum sau în ce fel? La urma urmei, el nu înșală când spune: „Iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20). Totuși, în măsura în care problema (îndepărtarea de la ucenici la cer la Tatăl) se referă la trup și prezența cu trupul, aceasta este dincolo de orice îndoială. Dar Mântuitorul știa că natura umană va cere înălțarea propriului Său trup la cer și, asemenea lui Dumnezeu, nici El nu știa că inimile ucenicilor erau pline de tristețe amară, căci ei erau foarte întristați de plecarea lui Hristos, în timp ce voiau să rămână mereu cu El. Dar, pentru că s-au hotărât deja să facă acest lucru, ei nu au întrebat de ce anume și pentru ce motiv ar trebui să plece sau ce L-a îndemnat și forțat să meargă în rai. Astfel, El știe că din dragoste față de El suportă chiar și aceasta și că au tăcut prematur, ceea ce nu le-a permis să cunoască motivul plecării Lui, deși cunoașterea despre aceasta le-a fost de mare folos. Ioan 16:7. Dar eu vă spun adevărul: dacă nu ai mâncare, mă voi duce: dacă nu mă duc, Paracletul nu va veni la tine 1003 Tristețea puternică, spune el, te consumă și durerea grea te încurcă, căci tu, raționând destul de corect, presupune că îndepărtarea Mea nu va fi fără dezastre pentru tine. Cu siguranță vei cădea în acele ispite pe care le-am prezis deja și vei fi supus răutății crude a persecutorilor. Prin urmare, gândindu-mă că ar trebui să preferați întotdeauna ceea ce este util la ceea ce este plăcut, vă voi spune „adevărul: este bine pentru voi să plec”. Dar, deși trebuie (fără îndoială) să recunoaștem (adevărate) toate gândurile Mântuitorului (infinit) superior Hristos, totuși aceste cuvinte, cred, pot deruta foarte mult pe unii dintre simpli. La urma urmei, cineva poate gândi și raționa în sine că, dacă ar fi mai bine ca Hristos să plece, atunci, prin urmare, prezența Lui nu a fost complet lipsită de vreun rău. Și dacă a existat un beneficiu pentru noi în înălțarea sau întoarcerea Sa (la Tatăl), atunci nu ar fi trebuit să apară consecințele opuse (pentru noi) din neîndepărtarea Lui de la noi? O astfel de nedumerire poate deruta unii dintre simpli. Dar ghidat de îndemnul divin către o înțelegere exactă a acestor cuvinte, cred că nu trebuie deloc să fie ispitit; dimpotrivă, ar trebui să examinăm sensul propriu-zis al zicalului. În primul rând, cred că trebuie să aveți în vedere și să știți clar că, conform celor scrise, „există un timp pentru fiecare lucru” (Ecl. 3:1, 11), și totul este bun la timpul său. Prin urmare, la un moment dat, prezența Domnului cu trupul în această lume a fost de folos. La fel, din nou la momentul potrivit și corespunzător scopului (Dumnezeu) dat fiecărui obiect, El se întoarce benefic la Tatăl. Iar prezența Sa cu ucenicii de dragul plecării Sale, care mai târziu a devenit necesară, nu trebuie acuzată că nu este foarte folositoare; la fel cum beneficiul plecării Sale nu trebuie învinovățit pentru nimic de dragul beneficiului prezenței Sale. La urma urmei, ambele au fost făcute benefic la momentul potrivit. Dar pentru a dezvălui pe scurt sensul acestui subiect și a-l prezenta mai clar pentru frați, vom încerca să spunem, repetând raționamentul anterior, în câteva cuvinte despre motivul întrupării Unului Născut și, în plus, despre binefacerile plecării Sale. Deci, pentru a-i elibera pe cei condamnați de acel blestem primordial (Gal. 3, 13) de stricăciune și moarte, S-a făcut om, parcă s-ar trimite pe Sine însuși în firea noastră, fiind Viață din fire, căci astfel puterea morții a fost învinsă și puterea stricăciunii care intrase în noi a fost distrusă. Și întrucât natura divină este complet eliberată de atracția față de păcat, El ne-a purtat prin trupul Său. La urma urmei, suntem cu toții în El, deoarece El S-a arătat ca un om pentru a omorî „mădularele noastre care sunt pe pământ” (Col. 3:5), adică patimile trupului, și pentru a desființa legea păcatului, care a dobândit tiranie în mădularele noastre (Romani 7:23), și, mai mult, din nou, pentru a sfinți și a ne sfinți cărarea și a fi ca un model al căii noastre și a cărării noastre. cunoașterea pură a adevărului cunoscut și a vieții corecte. Aceasta este tot ce a aranjat Hristos când a devenit om. Așadar, a fost necesar să se ridice natura umană la marginea oricărui bine și nu numai să o elibereze de păcat și moarte, ci și să o ridice până la ceruri și să-l arate pe om ca un conviețuitor și complice al corului Îngerilor. Iar prin Învierea Sa, El ne-a dat putere nouă atât pentru a evita stricăciunea, cât și pentru a ne deschide intrarea în ceruri și pentru a sta în fața ochilor Tatălui pentru cei care, din cauza crimei din Adam, au fost îndepărtați din prezența Lui. Deci dumnezeiescul Pavel, înțelegând aceasta, a spus: „Hristos nu a intrat în lucrurile sfinte făcute de mână, nici în chipul adevărului, ci în cerul însuși – acum ca să se arate în fața lui Dumnezeu pentru noi” (Evr. 9:24). Auzi că, fiind mereu în fața privirii și în firea Părintelui Său, datorită identității esenței, acum El apare nu de dragul Său, ci pentru noi. În această privință, ceea ce am spus deja, o să spun din nou. El ne pune în fața Tatălui, fiind primele roade ale omenirii când a mers la ceruri. După cum, se spune că, fiind Viață prin natură, El a murit și a înviat de dragul nostru, tot așa, văzând mereu pe Tatăl Său și reciproc vizibil de către Tatăl Său, acum, se spune, El S-a arătat, adică când S-a făcut om, nu pentru El însuși, ci pentru noi, ca om - și, prin urmare, ca și cum părăsirea (sau încetarea) înălțării noastre ar fi înălțarea (sau încetarea) înălțării noastre (sau ascensiunea) pe pământ. cerul însuși, ca în primele roade și în primul Hristos. La urma urmei, el s-a înălțat ca un premergător și în ele (ceruri) pentru noi (Evr. 6:20), așa cum spune undeva însuși dumnezeiescul Pavel. Și la fel ca om, El poate fi considerat și ca episcopul sufletelor noastre și paracletul (mijlocitorul) și ispășirea (jertfa) pentru sufletele noastre. Și ca Dumnezeu și Domn prin fire El stă împreună cu Părintele Său, dar și pe noi înșine, cu toate acestea, și slava trece de aici. De aceea, Pavel spune despre Tatăl că „El ne-a înviat și ne-a făcut să stăm în (regiunile) cerești în Hristos (Efeseni 2:6). Astfel, odată cu sfârșitul lucrării pământești, se cuvenea să se împlinească restul, adică înălțarea la Tatăl. De aceea zice: „Este bine pentru tine să plec, căci dacă nu plec, Paraclitul (Mângâietorul, Mijlocitorul) nu va veni la tine”. Să mai adăugăm la aceste considerații și altceva, util și adevărat. Acum, tot ce ar trebui făcut pe pământ a fost în sfârșit aranjat, așa cum tocmai am afirmat. Dar trebuia să fim tovarăși și părtași (2 Petru 1:4) naturii divine a Logosului sau, părăsind viața noastră (pământească), să fim transformați în alta și să trecem la reînnoirea unei vieți plăcute lui Dumnezeu. Dar acest lucru a fost posibil doar prin comunicare și împărtășirea Duhului Sfânt. Și acum timpul potrivit și potrivit pentru trimiterea Duhului Sfânt și coborârea Lui la noi, evident, a venit în sfârșit la timp după plecarea de aici a Mântuitorului nostru Hristos. La urma urmei, când El era încă în trup și era cu cei care credeau în El, El a fost, cred, dătătorul de mare bine. Dar, din moment ce vremea și nevoia L-a chemat să se întoarcă la Tatăl care este în ceruri, nu era bine ca El să rămână cu cei ce Îl cinstesc prin Duhul și să locuiască în inimile noastre prin credință, pentru ca, avându-L în noi, să strigăm cu îndrăzneală: „Ava, Tatăl” (Gal. 4:6) și să ne mișcăm nestingheriți împotriva tuturor virtuților și a răului. faptele diavolului și răzvrătirile oamenilor, ca având un Duh atotputernic. Și că Duhul îi transferă pe cei în care va fi și va locui într-o altă stare și îi transformă în reînnoire a vieții, nu este ușor pentru toți să dovedească acest lucru atât din Vechea cât și din Noua Scripturi? Astfel, Dumnezeiescul Samuel, vorbind lui Saul, i-a spus: „Și Duhul Domnului se va veni peste tine și te vei preface într-un alt om” (1 Samuel 10:6). Și Fericitul Pavel: „Dar noi toți, privind cu fața deschisă slava Domnului, suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca de la Domnul prin Duhul, dar Domnul este Duhul” (2 Cor. 3:18, 17). Vedeți că Duhul îi transformă, parcă, într-un alt chip pe cei în care El se află sălășluind. El este cel care trece cu ușurință de la dorința de a se gândi la ceea ce este pe pământ la îndreptarea privirii doar către ceea ce este în cer - și de la timiditatea neputincioasă la cea mai îndrăzneață dispoziție. Și că pe ucenici îi vom găsi exact în această stare și nu numai întăriți de Duhul, ca să nu ne temem de atacul prigonitorilor, ci și cu totul devotați dragostei lui Hristos, aceasta nu poate fi supusă niciunei îndoieli. Deci, cuvântul Mântuitorului este adevărat, care spune: este de folos pentru voi să mergeți la cer pentru Mine, căci acela a fost vremea pogorării Duhului. Ioan 16:8–11. Și a venit să expună lumea despre păcat și despre adevăr și despre judecată 1004. Despre păcat, căci Mă duc la Tatăl și încă nu Mă veți vedea 1005. Despre judecată, precum este osândit prințul acestei lumi 1006 1007 După ce a arătat că plecarea Sa la Tatăl este timpul necesar coborârii și trimiterii Duhului, și prin aceasta, după ce a moderat suficient durerea care i-a asuprit pe sfinții ucenici, arată cu folos și ceea ce va realiza Paraclitul: „Venind”, spune el, „va expune lumea despre păcat, despre dreptate și despre judecată”. De asemenea, a indicat cu precizie în ce va consta mustrarea cu privire la fiecare dintre obiectele numite. Cu toate acestea, deoarece pentru unii pare a fi foarte dificil să înțeleagă sensul acestei vorbe, cred că este necesar să interpretăm mai în detaliu și să exprimăm sensul acestor cuvinte mai clar. Deci, în primul rând el pune mustrarea „despre păcat”. Cum va „condamna lumea”? Când El se află în cei care Îl iubesc pe Hristos, ca vrednici și au crezut deja, atunci El va judeca lumea, adică pe cei care nu au acceptat învățătura și nu cred încă și sunt obsedați de patimile lumești, ca vinovați de propriile păcate și trebuie să moară din cauza păcatelor lor. La urma urmei, Dumnezeu nu va fi nicidecum parțial și nu va (îngădui) să dea Duhul unora de pe pământ fără un motiv întemeiat, și nu altora, dar în unii vrednici El va infuza Paraclitul, care cu credință sinceră Îl cinstește ca pe Adevăratul Dumnezeu și Îl mărturisește ca Creatorul tuturor și Domn. Astfel, ceea ce Mântuitorul Însuși le-a spus anterior iudeilor: „Dacă nu credeți că Eu sunt voi, veți muri în păcatele voastre” (Ioan 8:24), acest Paraclit „venit” va arăta că este adevărat în practică. De asemenea, El va „mustra” „lumea”, spune el, „cu privire la neprihănire, pentru că Mă duc la Tatăl și nu Mă veți mai vedea”. Va fi corect să-i ajutăm pe cei care au crezut în Hristos după înălțarea Lui la cer, ca fiind îndreptățiți, pentru că L-au acceptat ca pe Adevăratul Dumnezeu, pe care nu-L văd deloc, dar cred că El stă cu Tatăl Său. Într-adevăr, oricine poate afla foarte ușor că Hristos i-a numit pe credincioși binecuvântați amintindu-și ceea ce a spus și a făcut Toma. Încă îndoindu-se că Fiul a înviat, el spune: „Dacă nu îmi pun mâna în partea Lui și nu văd semnele cuielor, nu voi crede” (Ioan 20:25). Când a crezut, iar Hristos i-a permis să facă ceea ce a vrut, ce cuvinte a auzit? „Pentru că M-ai văzut (vezi) pe Mine, ai crezut (crezi); Fericiți cei ce n-au văzut și totuși au crezut” (Ioan 20:29). Deci, cei care au crezut fără viziune sunt îndreptățiți pe drept, dar lumea este departe de a primi același lucru (îndreptățire), nepermițând adevărul din credință și învârtindu-se de bunăvoie în răul lui. Totuși, este necesar să știm că cele două denunțuri pe care tocmai le-am numit prin Paraclet nu vor fi numai împotriva evreilor, ci și împotriva oricărei persoane încăpăţânate care nu crede. La urma urmei, cuvântul „lume”, deși înseamnă și unul care se învârte constant în patimile senzuale și nu se îndepărtează de urâciunea diavolului, ci înseamnă și cei care sunt împrăștiați și trăiesc în întreaga lume. În consecință, această dublă mustrare este generală și se aplică tuturor. La urma urmei, Hristos cheamă la Sine nu numai Iudeea, așa cum a fost cazul la început (în timpul vieții pământești a Domnului), și nu numai sămânța lui Israel, ci întreaga rasă căzută a lui Adam. Harul nu se extinde la o parte, dar beneficiul credinței a ajuns la întregul univers. A treia convingere prin Paraclet va fi, după cum spune Mântuitorul, cea mai dreaptă condamnare a „stăpânitorului acestei lumi”. În ce sens și cum, voi explica. La urma urmei, El va depune mărturie și despre slava lui Hristos și, arătându-L drept adevăratul Domn al tuturor, va „convinge lumea” ca s-a rătăcit și l-a părăsit pe adevăratul Dumnezeu prin natură și că se închină și slujește unuia care nu este Dumnezeu prin natură, adică Satana. De fapt, procesul care i-a fost adus, cred, este suficient pentru a dovedi că așa este cu adevărat, căci nu ar fi fost condamnat și nu și-ar fi pierdut puterea, nu ar fi fost pedepsit pentru că a luptat împotriva lui Dumnezeu, legat în iad cu legăturile întunericului, dacă ar fi fost Dumnezeu prin fire și ar fi avut putere și slavă invincibile. Acum vedem puterea lui de a-și salva onoarea fiind atât de insuficientă, încât cade chiar sub picioarele purtătorilor de duh sau credincioșilor care îl mărturisesc pe Hristos ca Dumnezeu. Îl calcă în picioare atunci când tentează și atacă. Și dacă într-adevăr toată lumea vede că mulțimea de demoni necurați este înspăimântată și alungată de rugăciunea lor și de acțiunea și puterea Duhului Sfânt, atunci nu vor exista toate motivele pentru a spune că Satana este condamnat? El este condamnat de faptul că nu mai poate stăpâni peste cei pecetluiți de Duhul Sfânt în dreptate și sfințenie prin credința în Hristos. Altfel, cum, spune-mi, i-am călca în picioare toată puterea, după ce se spune în psalmi oricărui om care trăiește „în ajutorul Celui Prea Înalt... vei călca pe aspid și pe basilisc și vei călca în picioare leul și balaurul” (Ps. 90, 1, 13)? Când, deci, Paraclitul Ceresc va fi în sufletele sfinte și le va apărea trimis pe dreptate pentru credința lor neclintită, atunci El va arăta lumea celor care s-au făcut vinovați de propriile păcate și au lipsiți de harul cel mai înalt, de când se îndepărtează de Răscumpărătorul. De asemenea, îl va „acuza” pentru faptul că îi acuză pe nedrept pe cei care au crezut deja în păcat. Până la urmă, ei au fost îndreptățiți pe bună dreptate pentru că, deși nu L-au văzut pe Hristos mergând la Dumnezeu și făcând minuni, totuși L-au onorat cu credință. Cred că Pavel a avut ceva asemănător în minte când a spus: „Cine va veni să-i acuze pe aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu este cel care justifică, cine este cel care acuză?” (Romani 8:33–34). Toată nelegiuirea și-a închis gura, după glasul psalmistului (Ps. 106:42), neputând să-i acuze pe cei aleși prin credință și pe cei îmbrăcați cu slava îndreptățirii prin credință. „Lumea va fi dezvăluită” ca fiind în eroare și care își pune speranța într-unul care este atât de condamnat încât a căzut din toată gloria sa originară, a fost supus disprețului cuvenit și nu este considerat nimic de cei care se închină lui Dumnezeu. Dumnezeu (Domnul) l-a numit „stăpânitorul” „acestei epoci”, nu pentru că ar fi așa în realitate și nu pentru că ar avea demnitatea esenței sale, mă refer la puterea de a conduce, ci pentru că dobândește această glorie pentru el însuși prin înșelăciune și violență și pentru că stăpânește și stăpânește peste cei care continuă să greșească, din cauza celei mai vicioase înclinații inerente spre eroare, avându-le în rețeaua inevitabilă, cad în mintea lor. captivitatea, deși este în puterea lor să scape de ea, fiind aduse la cunoașterea Adevăratului Dumnezeu prin credința în Hristos. Astfel, numele conducătorului este fals la Satana, deoarece nu este inerent lui în mod natural, ci păstrat prin urâciunea celor care se înșală. Ioan 16:12–13. Imamul încă îți spune multe, dar nu îl poți purta acum 1008. Când El, Duhul Adevărului, va veni, El te va călăuzi în tot adevărul; Nu este suficient să spui a avea de la Sine, dar dacă aude cineva, spune să ai, iar cel care vine îți va spune 1009 Văzându-i pe ucenici deja abătuți de tristețe și înspăimântați de la cunoștința cu ceea ce îi aștepta în viitor - căci, spune el, tristețea le-a umplut inimile (Ioan 16:6), - El s-a gândit că nu trebuie să-i împovăreze cu adăugarea altora (mesaje despre ispitele viitoare), ci, parcă, îngropat în tăcerea oportună, i-ar fi putut păstra, aparent, care le-ar fi uimit și le-ar fi uimit. cunoștințele care le lipseau pentru revelație prin Duh și pentru călăuzirea luminii, care trebuiau să fie la timpul potrivit. Poate, remarcându-i și incapabili să înțeleagă Taina, pentru că nu fuseseră încă luminați de Duhul și nu se făcuseră încă părtași ai Naturii Dumnezeiești, „căci Duhul Sfânt nu era încă”, după Sfântul Evanghelist, „pentru că Hristos nu era încă slăvit” (Ioan 7, 39), el spune că, dorind și fără îndoială, să dezvăluie acest lucru, fără nicio îndoială. mintea umană mistere, dar refuză acum, și foarte corect, văzându-i încă foarte nepregătiți pentru asta. Dar când, spune el, Duhul Meu vă face de la unul la altul și vă transformă mintea, astfel încât deja veți dori și puteți disprețui imaginile legale și veți alege frumusețea slujirii în Duhul și preferați adevărul în detrimentul umbrelor, atunci, spune el, veți putea înțelege destul de ușor ceea ce se referă la Mine, căci printre voi va exista deja o învățătură care este ușor acceptabilă și larg revelată. Aceasta, s-ar putea crede, este ceea ce Domnul a considerat necesar să le spună ucenicilor Săi. În acest caz, va fi asemănător și va coincide în gândire cu ceea ce tocmai s-a spus, pe care El a mai spus, ca sub formă de exemple: „Nimeni, după ce a rupt un petic (petic) dintr-o haină nouă, nu-l îmbracă pe una veche” (Luca 5:36) și, de asemenea, „nu pun vin nou în burdufuri vechi” (Mat. 9:17), ci vinul va stropi, iar vinul va turna, iar burduful va stropi. Lucrurile noi trebuie puse în burdufuri noi” (Luca 5:37). Până la urmă, cei care nu au fost încă transformați prin Duhul la o reînnoire a vieții și împreună cu cunoașterea nu sunt încă în măsură să acceseze noua învățătură a propovăduirii Evangheliei și, oricum, tainele despre Sfânta Treime nu sunt acceptabile. Prin urmare, explicația misterelor și mai profunde este păstrată în mod benefic pentru viitoarea reînnoire spirituală prin Duhul, care nu permite minții credincioșilor în Hristos să continue să fie atașată de vechea literă a legii, ci, dimpotrivă, o obligă să fie transformată într-o nouă direcție de gândire și dă astfel de speculații prin care se poate contempla frumusețea adevărului. Și că înainte de Învierea Mântuitorului nostru Hristos din morți și înainte de comunicarea Duhului Sfânt, ucenicii au trăit, poate, mai mult ca evrei și au aderat la un mod de viață subordonat, deși sacramentul lui Hristos este mult mai înalt, oricine poate vedea acest lucru foarte ușor. Astfel, fericitul Petru, deși era conducătorul dintre sfinții ucenici, când Mântuitorul și-a explicat odată suferința Sa de pe cruce și a anunțat benefic că trebuie să sufere furiile îndrăznețe ale iudeilor, a început să obiecteze și a spus: „Fii milos cu tine, Doamne, să nu ți se întâmple asta!” (Matei 16:22). Și asta în ciuda faptului că sfinții profeți au proclamat clar și tare că nu numai că vor suferi, ci și ce și cât vor suferi. În plus, trebuie avute în vedere următoarele. După cum este scris și după cum citim în Faptele Apostolilor, într-o zi lui Petru i-a fost foame și a vrut să mănânce. Apoi, văzând o față de masă coborând din cer prin cele patru capete, în care erau vizibile tot felul de animale - pământești, apoase și aerisite, și auzind un glas venit din cer: „Ridică-te, Petre, ucide și mănâncă!” - El a obiectat cu aceste cuvinte: „Nu, Doamne, pentru că nu am mâncat niciodată nimic rău sau necurat”. Și pentru aceasta a fost certat pe bună dreptate, auzind din nou: „Ceea ce a curățit Dumnezeu, nu spurca” (Fapte 10:10–15). De asemenea, era necesar, desigur, să ne amintim că Mântuitorul nostru spunea adesea iudeilor: „Ceea ce nu intră în gură spurcă pe om” (Matei 15:11). Uite cât de necesar a fost pentru el să aibă lumină prin Duhul. Vedeți cât de necesar era ca el să fie transformat într-un alt stat, mai bun și mai înțelept decât cel care era caracteristic evreilor. Și astfel, când, îmbogățiți cu harul cel mai înalt și ceresc, s-au schimbat, după ce este scris (Is. 40, 31), în putere și în cunoștință s-au făcut mai buni decât înainte, atunci i-am auzit spunând cu îndrăzneală: „Dar noi avem mintea lui Hristos” (1 Cor. 2:16). Mintea Mântuitorului nu înseamnă altceva decât Duhul Sfânt care vine peste ei, dezvăluind într-un mod potrivit pentru ei tot ceea ce urma să fie cunoscut și cunoscut. „Când va veni El”, adică Paraclitul, „Duhul Adevărului, te va călăuzi în întregul adevăr”. Uite cât de precis este discursul! Ce prudență în cuvinte! După ce a prezis că Paraclitul va veni la ei, El L-a numit „Duhul Adevărului”, adică al Său, pentru că El este Adevărul. Într-adevăr, pentru ca ucenicii să vadă ceea ce promite să le dea nu afluxul unei forțe străine și străine, ci Sine Însuși (doar) într-un mod diferit, El numește Paraclitul Duhul Adevărului, adică (Duhul) Însuși, căci Duhul Sfânt nu este considerat străin de esența Singurului Născut, ci provine din ea în mod firesc, din natura 110. nimic altceva care să fie comparabil cu El, deși este considerat ca având o existență personală 1011. Deci, expresia „Spiritul Adevărului” ar trebui să ne conducă la o cunoaștere deplină a adevărului. Așa cum cel care cunoaște exact Adevărul, care este Duhul, nu îl va dezvălui parțial celor care Îl cinstesc, ci va comunica complet secretul despre acesta. La urma urmei, chiar dacă acum știm parțial, așa cum spune Pavel (1 Corinteni 13:9), este ca și cum în (unele) puține cunoștințe El a făcut să strălucească pentru noi frumusețea adevărului, întreg și nevătămat. Așadar, așa cum nimeni nu știe ce este într-o persoană, după ce este scris, decât duhul omului care este în el, la fel, după părerea mea, sau mai degrabă după cuvântul lui Pavel, nimeni nu știe „ce este în Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu care este în El” (1 Cor. 2:11). „Când va veni”, se spune, „nu va spune nimic de la sine”, în schimb: te va face să înțelegi și va dezvălui secretul Adevărului. Și El nu va spune nimic din ce Mă contrazice și nu vă va propovădui învățături străine, pentru că nu va introduce niciuna dintre legile Sale. Și întrucât El este Duhul și, parcă, mintea Mea, atunci El va spune ceea ce este în Mine. Iar Mântuitorul spune aceasta nu ca să considerăm că Duhul Sfânt este slujitor, după necunoașterea unora, ci, dimpotrivă, din dorința de a-i asigura pe ucenici că, nefiind altceva decât El din punct de vedere al consubstanțialității, Duhul Său, desigur, „va vorbi” și va acționa și va voi în felul acesta. Tocmai de aceea a adăugat că „îți va spune și ceea ce urmează”, parcă ar spune: acesta va fi un semn pentru tine că, fără îndoială, din esența Mea există un Duh și, parcă, mintea Mea, exact ceea ce El spune la fel ca și Eu, căci am prezis, deși nu ai putut ști totul. La urma urmei, El nu ar fi prezis viitorul în același mod ca mine, dacă El nu ar fi existat în Mine și nu s-ar fi întâmplat prin Mine și nu ar fi fost aceeași esență cu Mine 1012. Sunt vechi. vm. incalzeste-le . Antic t Al. Asta . Străvechi și călduros Tatăl Meu, dar Al. de la Tatăl Meu – cu siguranță. Vm. el acum. în altele şi . Toate adăugate. El însuși, dar în greacă. Nu. grecesc D ἐστί vm. γέγονεν. Al. litargie - dezvăluie-te. G Mar. N sya apar. Arr. iar înainte de aceasta SGMO Al. conform unul grec, dar AZ Mir. nu trișare acc. altul grec si Al. lumii întregi OZAM Pace. Fără totul Sav. GN Al. Lume. dar nu înainte de costum . si sya cand apari. Ass.: verb lui Iisus. OMZASG Mst. ideve - creează, Nick. idee - creați panda. Arc. Tip legal de bun. Sim. Const. Su. Amph. Al.: vino. Dar Reim.: vino - hai să creăm. În greacă noul driver În limbă, numărul dual nu este folosit. Omisiune. rekh, citește în glorie. si multi greci. Adică o persoană sau un cal nu poate fi o persoană sau un cal într-o măsură mai mare sau mai mică, ci, în general, doar o persoană sau un cal. Έν ἰδίᾳ τινὶ ὑποστάσει – termenul „ipostas” este folosit în sensul de „esență”. Al. înainte chiar de a fi şi Reim. înainte de licitație. Celelalte sunt toate: înainte să nu se întâmple nici măcar, Kut. a nu fi . Lume. Z A G S N aprox.: ca Az Rekh este de acord cu tine. D și unii. [Zlat. iar unele lat.: ὅτι ἔχω εἰμὶ]. Dar O Mar. R Yu Mst. Tip bun. Sim. Crap. Const. [la Amph.] Al. nu trișare acc. autor. Greacă Crede O Răzbunare. Al. vm. alţii: ai credinţă. autor grec. fără τούτου, ci altele și slavă: această lume. Sf. Al. greacă exact conformă: prinț lumesc – ὁ τοῦ ϰοσμου ἀϱχῶν. Deja O G Mst. Al. vm. sud altele şi numai târziu. și tipărit cui – o plecare din antichitate în rău. Reim. Voi spune în consecință. viitor grec exact Ass. la tine. Gal. Al va veni. nimic vm. nimic altceva. Unul Evang. Secolul XV [la Amph.] rege vm. prinț Toată gloria. poruncă după un vm grecesc. Cyrus. iar alt grec: mi-a dat o poruncă. Arr. toate înaintea lumii Z G A Lume. RN, fără înșelăciune. toate O S Mar. Al. Vm. Al înseamnă. vesta si sitse vm. taco Gal. greșit: dar vrei să spui fără lume. (? αὐτοῦ) πληϱώσω βούλησιν. Al. ridice în picioare. Stați în picioare antic. Legal Mst. Tip bun. Al.: strugurii adevărați sunt mai buni. În unele greacă aprox.: voi sunteți ramurile. Deci Sfântul Chiril în interpretarea sa a versetului, mai ales la final [Pusey pag. 547]; şi tot la mijloc 540. Dar poate Sfântul Chiril nu citează versetul I, ci dă o interpretare în vederea versetului 5. Cel puțin în fragmentele siriene ale interpretării Epistolei către Evrei de către Sfântul Părintele citează versetul fără acest adaos [Pusey, III. 439], ca în Sir. Peshito, dar Ierusalim. edita. Erizzo în două locuri [pag. 97 și 343] fără spor, ci într-una [pag. 241] cu adăugarea după Tatăl Meu lucrătorul este cuvintele: și voi sunteți ramuri. De aici putem concluziona că Sfântul Chiril a citit adaosul: „voi sunteți ramurile”, ca în unele. Viță legală Mst. Lansetă bună Legal Mst. se taie. Nick. bate joc de . Legal Mst. coborî . Nick. la naiba. Al. cel care nu rodește - va lua - cel care rodește - și se înmulțește, târziu. și Ostrozh. iar acum: cel mai numeros, vechi. boliy, - antic: creator. Până la obiect. la Kir. ϰαϱποφοϱοῦν ca D. Klim. nu. lat. în loc de τὸ ϰαϱπὸν φέϱον autor. Asta e tot Al., dar de dragul cuvintelor. Mirosl. rahat. Cod. D op. 3-4 linguri. Greacă μειν... alt μεν... la ϰαϑώς nek. aproximativ γὰϱ. – οὐδέ ὑμεῖς autor. şi alţii ϰαὶ ὑμεῖς Al. vei rămâne în altele vor fi . O lume. ca bo O Z Mst. Tipul G Yu. Bun Nick. Yako Bo Mar. Const. Al. tarziu parca fara bo Sav. precum și . Al. aduce pe Ass. Z Mar. GN crea O Sav. Mst. Lume. crea. Al. nu va rămâne, altele vor fi. Cur. G Mst. într-un singur loc Lumea. N pe viță de vie Yu. Mst. în alte m. Bun. Tip. Const. Al. în struguri. Al. taco sub tine Zogr. nici tu nici tu etc tacos si tu. Al. exact: dacă nu rămâneţi în Mine, alţii: dacă nu rămâneţi în Mine, Mântuitorul. nu vei. În greacă nr. aproximativ γάϱ, citește. οὕτος și omisiune. οὐδέν. În glorie vm. vine Jur. Tip bun. Const. iar Al.: struguri. Despre Ass. Sav. Lume. Nick. si tu, dar Mar. Z Const. Al. nu trișare acc. Nașterea greacă a lui Sav. Cur. Despre bucuria lui ZMar. corn G. nastere Al., dar Jur. Tip bun. loziye, loziye Const. lozier Al. Kut. respectă, doamna. Crap. ca și alții care vor rămâne, precum Al va rămâne. Sf. va aduce roade bune O Ass. Lume. Gal. cu create . Nick. și va crea Lumea. creați Sav. crea. Const. iar târziu va crea. Lume. Zogr. nu pot . Cur. creează, Al. nimic altceva nimic. grecesc μείνῃ Cyrus. și μένη, – αὐτὰ Kir., și alții αὐτὸ. Slav. Cur. se va usca etc. se va usca. Al. dacă nu oricine – literalmente O Al. ca Sav. și ca As. Z Mar. Lumea. GN ca Sav. Lume. Crap. Nick. op. și înainte ca lumea să se usuce. și ia pe Ass. Al. Eu sunt un alt voi. Al. și se va arde. Sav. Legal si va arde, in Zogr. omis, altele: Yur se arde. Conține bine lumea. Crap. Al. matura in . altele: anexează . Sav. Dacă el va rămâne... verbul meu va rămâne. Drevneslav. el ca si Ass. iar lui, dar Jur. și Mst. într-un singur loc: este încă la fel de târziu. si acum. Mai bine Al. și Kut. chiar mai mult. Lume. ai un vm. în tine. Sfântul Cir a citit: μείνητε – μείνῃ – ϑέλητε – αἰτήσεσϑε în text și αἰτήσετε în interpretare. Cuvintele: „parcă... la asta” sunt citate de Nikita și o catena pe Ps. 119:7. Notă Puzey. După mine, Assem. mi, în greacă μοι, dar toate celelalte sunt celebre. al meu, cod. D μοῦ. Fără mai multe detalii despre acest O As. Mar. Lumea. Const. și mai târziu, dar alții despre asta. În greacă nr. Cur. devenit celebru, Al. - Nick. - asta e tot, dar altele au trecut. devenit celebru. conform grecesc vm. face alte lucruri decât Sav. și Gal. crea. Al. vei rămâne – mai precis, vm. etc.: vei. Cyrus. în textul μένετε, în limba engleză simplă. μενεῖτε, alt grec. dif. τηϱήσητε și – ετε, – ϰἀγω și Cyrus. și ἐγώ, – ἐντολάς τοῦ πατϱός μοῦ și τοῦ n. μοῦ τάς ε. Ca az fără și Mar. Zogr. Ac. Picant Al. Dar Sav. Gal. Nick. şi Az Mar. Ass. O să mă pierd vm. observoh. Sav. op. de asemenea... în dragostea Mea cf. Greacă Syn. Sav. porunca Al. în dragostea lui Sav. Cur. Picant Gal. Lume. Mst. Nick. Dragostea lui Mar în el. Zogr. iubesc tipul bun. lui îndrăgostit Panda. în dragostea lui [Amph.] Pace. Vei păzi poruncile mele și voi continua să te iubesc. Ἐνώπια, dar slavă. "drepturi" Siya Const. Al. și târziu vm. se Mar. Zogr. Gal. si si Ostr. Ac. Lume. Nick. La Sfântul Cir. în textul și interpretarea lui μείνῃ, ca și Al. va rămâne, vm. η alţii şi Kir. în tâlcuire de două ori şi glorie. toate celelalte: vor fi . Slav. aproximativ acelasi acc. unii greci Dar Al. Const. si intarziere fara acc. autor. grecesc Si. Oh As. Mar. Lumea. Gal. Mst. Al. Se Zogr. Nick. Sl. cheat τις – care este de acord. unul grecesc, iar altul grecesc. nu trișează nimeni nu este As. Mar. Zogr. O G N. nu la ei. nimeni nu este din lume. op. nu Al. Const. alt defunctul Al. porunci vm. dragoste. grecesc ποιῆτε și Cyrus. și gloria creează, dar alții ποιήσητε Panda. și Al. crea . Const. și răposata Elika resp. greacă ὅσα, altele eliko, greacă. ο și α. Cur. și Sav. porunci vm. Eu comand și așa mai departe. conform greacă Gal. deja vechi. nu mai. Al. nu mai esti... acc. alte greceşti Numai târziu. XV și următoarele. secole ca si acum: nu-ti spun nimanui – mult mai rau decat vechii. Tu, cu excepția lui Gal. Zogr. Nick. la tine. Al. zane vm. Prietene. ca, dar Gal. sclav bo. Cur. și Al. domnule Vm. alţii: Domnul [Al. domnul lui]. Nick. creează, altele: creează resp. grecul Al. Poreclă: de la tată, altele: de la tată. Picant Al. rekokh, altele: rekh. Καὶ ἔϑηϰα ὑμὰς nek. op. și glorie Bun la Amph. Cyrus. τέϑειϰα. – ἵνα ὑμεῖς – glorie. Cyrus. în interpretare şi autor. greacă, dar nu. op. ὑμεῖς op. și Kir. în text. Ost. si esti ca nu. Alexandru grec. iar unele mostre πολύν la ϰαϱπόν. Cyrus. μένη [Tishend. în mod eronat μείνῃ, ca unii. și slavi. aparent – ​​va rămâne – aduce .] Cyrus. în textul αἰτήσετε ca unul, dar în interpretarea ca alții αἰτῆτε și slav. in aparenta intreaba . Legal Good Const. iar întârziatul [Amph.] al lui, Al. pe cât posibil, altele: același număr al lui. Cur. Nick legal. Al. de la tată, altele de la tată, în greacă. nicio scuză. Al. Voi da, citind δω, ca mare. și mai bine și luând pentru persoana întâi, dar Cyrus. sin. iar slava δώσει sau δοη alții – va da. Mst. bătrânețea din tine este o greșeală. Sav. va fi dat. greacă ταῦτα Al. si tarziu si tep.: asta, Sav. aici, Nick. sy, altele: si - O As. Mar. Zogr. Lume. Gal. Met. Gal. Nick. aproximativ toate înaintea lumii. Cur. și, de asemenea, întreaga lume. În Zogr. nu tu acc. la un alt joi grecesc. Al. primul. Lume. a ura. Sav. va ura. Cur. Gal. Nick. aproximativ toate - toate înaintea lumii - lumea. Legal acest-Sf. și Nick. odată [te-a ales din această lume]. Oh As. Mar. Gal. Mst. Pseudonim: al meu, Sav. [proprie] Zogr. Legal Dor. Tip. Al. propriu, lume. Crap. iar unul din secolul al XV-lea. la Amph.: ale lor. Crap n [dar] ca , Panda. și ca Amph. În greacă D și unii. op. ὅτι δε, Sin. Copt. Sire. ier o ϰόσμος μίσει ὑμάς. Închisoarea Kut. târziu și căldură amintiți-vă, dar totul este străvechi: amintiți-vă. Al. Cuvântul meu după oz târziu. Greacă În greacă diverse τὸν λόγον ον, ου, – τούς λόγους, slav. și Kir. urmează pe primul. Gal. și Al. domnule Sav. Cur. Nick. Eu vm. eu. A: rekokh. Mar. Ass. Crap. Voi respecta observosha Nek. greacă op. πάντα. În Zogr. Lume. Al. Const. tarziu si caldura creeaza vm. vor crea altele – greacă. ποιήσουσι și unii. ποιήσωσι. Toată gloria. după tine grec ὑμῖν, dar Cirus. şi alte greceşti εἰς ὑμάς. V O Sav. Al. late not bykh - nu Bysha, ci alte antice: nu bate - nu bi. Mar. Ass. Sav. Gal. Mst. aproximativ iar înaintea vinovăţiei lui Al. Nu [?] am povestit despre păcatul lor. Kiev. și căldură pe teren: scuze. Al. precis și la propriu: cei care ca mine mă urăsc. Sav. aproximativ apoi ura. Cyrus. aici și la Ioan 15:26–27 μηδεῖς ἄλλος vm. οὐδεῖς - totul. Antic Unele au fost create de nimeni altcineva, altele aprox. nu creați înainte. Sav. Mar. Lumea. iar acum: nimeni altcineva nu corespunde. Greacă și Mene acc. autor. grecesc Oh Mar. Z Nick. Al., dar Sav. Lume. Const. tarziu si cald omisiune si cat de putin Vm. bykh - Bysha O Sav. G Al. bate si bat Pace. Nick. si pleca Z si Mar. In Ass. întregul vers este omis. Zogr. afaceri vm. treburile . Al. se va împlini, orice altceva: se va împlini. Slav. scris după ei în lege este Cirus. conform unul, dar glorie. înainte de acest acc. altora. Ca o coborâre. Nick. Vm. Lumea mea. Mene. Trișează. tune Const. Al. târziu și căldură vm. antic: spyti Sav. Mar. Zogr. Cur. Lume. Nick. [experienta] si nebunia Ostrom. Gal. Mst. În greacă vm. πέμψω și απ’ unele. πέμπω și ἐξ cca. μοῦ după πατϱός și omisiune. δε. Oh Sav. Mar. Zogr. Lume. Gal. Reim. Nick. Al. Const. Trișează. Paraclete, dar Mst. Tip juridic. și sfârșitul secolelor XV-XVII și Kiev. și căldură Consolator. Reim. la tine O G Mst. adevărat Mar. Lumea. Al. adevărat Zogr. adevărat, Reim. Nick adevărat. adevărat Sav. devotați Karp sunt devotați Kiev de adevăr. Al. el este tot la fel, Lume. și t. Reim. ta . Slav. mărturisește, dar în greacă. mugur. μαϱτυϱήσει. Sav. spune - spune vm. martorii Al. de la început etc din timpuri imemoriale. Reim. de la început și mărturisind, viitorul va veni. conform greacă, dar vei depune mărturie, deși în greacă. prezent Ὥσπεϱ γάϱ ἐστιν ἴδιον Πνεῦμα τοῦ ϒἱοῦ φυσιϰῶς ἐν αὐτῷ τε ὑπὰϰἱοῦ Ὥσπεϱ αὐτοῦ πϱοϊὸν, οὕτω ϰαὶ τοῦ Πατϱός. Ἐϰ τοῦ Πατϱὸς ἐϰποϱείεται. Siya Al. se Sav. Reim. si - altele. În greacă Wat. op. al doilea ὑμᾶς, iar în Al. τῷ ϰυϱίῳ vm. ϑεῷ. În slava antică. În Assem. și Sav. nu, ești lipsit de gazde – variantă care nu a fost încă găsită nicăieri nici în Occident, nici în textele răsăritene. Vechi veni, dar Al. vine. Antic și Al. Godina Al. imaginează-ți, antic cred, Kiev. si caldura imagineaza . Zogr. Lume. Al. Bogovi, alții: Doamne. Antic si si se Al. acest. Legal într-unul M. Karp. Const. Al. si tarziu si caldura nu triseaza Dupa aceea iti vor face ca niste greci. și Kir. Dar conform lui Friend. trișor grecesc OSAG Mst. Mar. Lumea. Z. Reim. va crea OSA Mar. GR., va crea Z Mst. Lume. Al., în greacă. ποιήσουσιν, nr. – σωσιν. Tatăl nici Mene acc. Greacă OSG Mst. Mar. Lumea. R, dar A nici Tată, nici Mene Al. nici Mene Const. sub Mene [exact]. Karp și Ev. al XV-lea la Amph. Tatăl meu este ca un grec. la Tishend. P 2. In Sir. sin. întregul vers este omis. În greacă nr. op. ἀλλά, alte ταῦτα acest Al., altele si si se. În greacă nr. op. ὑμῖν. De asemenea, niște trișoare. ὥϱα fără αὐτῶν, altele cca. și Reim. amintiți-vă OAU Carp. alt plural late reține TK Mst. comemora Mar. amintiţi-vă pe Sav. Lume. Al. schimbă R. Al doilea αὐτῶν Cyrus. si mai mult cheat si glorie si sau se, dar Al. ei și Reim. op. ca nu. Kievul grecesc. și căldură Dacă vă amintiți, nu este exact. Greacă mai autor. μνημονεύετε, nr. târziu μνημονεύτε, foarte nelen. – σητε. Ostrom. rekokh. Deci unii, alții. ὑμῖν este plasat după ἐξαϱχῆς, dar mai mult. autor. înainte de ἐξ ἀϱχῆς și unii. omisiune glorie OZ Mar. Gal. Mst. Al. acestea la fel pentru tine de la început [Al. de la început] nu rekh [Oh rekokh]. Ac. aceiasi az nu v-au Rech de la inceput Sav. nu le-au reparat. Al. zane vm. ca . Sav. și nimeni nu te întreabă, Al. și nici unul dintre voi nu Mă va întreba pe Mine, în alte vremuri străvechi. nu Mă întreabă pe Mine sau pe Mine. Al. [Tip. Terminat. la Amph.?] unde vm. camuflaj Al. Siya vm. vechi si si se. O, umple-l pe Sav de întristare. Mar. spălați și folosiți ZAG Mst. Lume. frecați și efectuați Al. fii plin de tristete. A Z Mar. Lumea. G Mst. inima ta OS inima ta Al. inima ta. Toate conform. greacă diverse mier. de asemenea Cyrus. la Ioan 16:12–13. Pentru Ioan 13Cir. trișează ἐγὼ înainte de ἀπέλϑω și μὴ ἀπέλϑω. mier. la începutul 17:18–19. 20:22–23 și Pusey 3, 578, unde οὐϰ ἐλεύσεται vm. οὐ – μὴ ἀπέλϑη alte locuri. OAZA iti spun eu. Sav. G Mst. Mar. Lumea. Vă spun. Slav. vechi mă duc - nu mă duc Al. Nu mă duc Zogr. mai amabil vm. un prieten. Al. se târăște spre tine – cu siguranță. Mai bine: util pentru tine. OSAZG Mar. Lumea. Al. Paraclet Mst. Tip juridic. și întârziatul Mângâietor. Sfârșitul versetului 7 în Sfântul Cir. omis aici, dar până la 17:18–19 și 20 citit. ὅταν δε ἀπέλϑω și εαν... vm. ποϱευϑῶ, evident sub influența ἀπέλϑω anterioare. Este remarcabil că aceste cuvinte nu sunt citite în Sav. Zogr. și Lumea., evident sub influența textului lucrărilor interpretative. Vm. πιστεύσουσι nr. οὐϰ ἐπίστευσαν. Slav. nu crede – nu. grecesc var. Dr. Thurs. aproximativ μοῦ Înșelătoria mea. Legal într-un m. Tip. Buna Const. Al. târziu Nu se citește: OSAG Mst. Z Mar. Lumea. vm. Vin. Al. și încă nu te vei vedea. și pe cine nu-l vezi. Antic si tep.: condamnat repede. Tip. Condamna Al. condamn, greacă ϰέϰϱιται - condamnat. Lumea . Sav. și AZ târziu al întregii lumi, și despre Mar. World. Mst. Al. pace. ‛ϒμῖν ἔχω λέγειν, și la 17:18–19 Pusey 2, 718, dar greacă. sau ἔχω υ. λ. sau ε. λ. υ. slav.: Imam îți spune Sav. și Tip. la tine. Bună op. la tine. Foarte străvechi, Kut. și încălzește multe litere. resp. Greek Legal pick up Bun într-un m. Tip. Al. urs . mier. Cyrus. la Ioan 17:18–19 Pusey 2, 718. εἰς τ. αλ. πάσαν, – altele Joi. ἐν τη α. π. Cyrus. ὅσα αν, altele fără αν. Cyrus ἀϰούση ca unul, alții ἀϰούει tr. – συ Despre adevăratul Sav. și instruiți. Cur. Al. pentru întreg - exact vm. tot felul de alte istorii antice antice. foarte mult. Dar Al. molid cu siguranță. Antic nu despre mine bo Ass. hopa bo. Al. cu siguranță: nu vorbește despre el însuși. Antic despre mine vm. căldură Push . Cur. mare arici de asemenea Ass. Gal. Al. aude VM. va auzi dr. Legal. Mst. Tip bun. vine VM vine . Al. litarge – al doilea. Sav. op. iar cel care va veni va anunta. Πϱόεισι φυσιϰῶς ἐξ αὐτῆς. Ἐν ἐμοί τε ὑπάϱχον ϰὰι δἰ ἐμοῦ πϱοϊὸν, ϰὰι τῆς αὐτῆς οὐσίας ὐμοίας ὐμοίας ὐμοίας Ἐν ἐμοί τε ὑπάϱχον ϰὰι δἰ ἐμοῦ πϱοϊὸν Ați putea fi interesat de: