Книга десятая

Jana 14:21. Jeżeli macie przykazania moje i przestrzegacie ich, to Mnie kochacie, a tego, kto Mnie miłuje, będzie miłował Ojciec Mój, a Ja będę go miłował i ukażę mu się 950 Wskazując, że przede wszystkim wtedy nastąpi w nas najwyraźniejsze objawienie sakramentu, gdy będziemy kontemplować siebie żywych na Jego podobieństwo, mówi: „Jak ja żyję, i wy będziecie żyć” (J 14,19), w którym umysł każdego utwierdza się już nie w tym, co tylko usłyszał i w co uwierzył, ale w tym, co może mieć, otrzymawszy już wypełnienie obietnicy. Wykonanie słów jest oczywiście najpotężniejszym środkiem perswazji i uwierzytelnienia. Aby jednak nie myśleć, że korzystanie z tak chwalebnego daru może należeć każdemu obojętnie, choćby niektórzy nie byli dobrzy i oświeceni bojaźnią Bożą, On, natychmiast wprowadzając do mowy oblicze tych, którzy Go miłują, pokazał w ten sposób wyraźnie, że żaden inny naród nie może otrzymać tak niezrównanej łaski, gdy tylko zdecyduje się wieść najlepsze życie. Tacy są ci, którzy Go kochają. Nawet jeśli Chrystus wskrzesi ciała wszystkich ludzi, bo dobrzy i źli powstaną, ale nie każdemu będzie dana możliwość życia dla chwały i błogości. Oczywiście, niektórzy, otrzymawszy zmartwychwstanie tylko za karę, będą mieli życie gorsze niż jakakolwiek śmierć, podczas gdy inni, spędzając wieczne lata w błogości, będą prowadzić życie prawdziwie szlachetne i święte. O tym, że ci, którzy w procesie otrzymają od Chrystusa wyrok kary, nie będą mieli udziału w błogosławionym życiu, choć dostąpią wspólnego przebudzenia ze świętymi, wskazują na to słowa: „Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne, kto zaś nie jest posłuszny Synowi, nie ujrzy życia, lecz gniew Boży ciąży na nim” (J 3,36). Należy pamiętać, że chociaż wszyscy, dobrzy i źli, oczekują zmartwychwstania, to jednak ci, którzy są oskarżeni o nieposłuszeństwo, mówi, w żadnym wypadku nie ujrzą życia, bez wątpienia nazywając życie nie tylko zmartwychwstaniem, ale słusznie, zmartwychwstaniem w pokoju, chwale i błogości, oczywiście duchowej, a nie innej. Duchowym obrazem błogości jest doskonałe poznanie Boga i dokładne objawienie tajemnic Chrystusa, które nie ukazuje nam znowu w zwierciadle i zagadce, jak teraz, niejasnych rysów tego, czego szukamy, ale jest w nas całkowicie jasne i jasne i sprawia, że ​​poznanie jest najdoskonalsze, „bo wszystko, co jest cząstkowe, zostanie obrócone wniwecz” – zgodnie ze słowami Pawła (1 Kor. 13:10). Tak więc nasz Pan Jezus Chrystus, ucząc nas, że obietnica (przyszłego) objawienia (chwały) jest najbardziej odpowiednia i charakterystyczna dla tych, którzy wykonują Jego Boskie instrukcje, a nie tych, którzy myślą i postępują odwrotnie, bardzo korzystnie dodał do tego, co zostało powiedziane, słowa: „Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje”. „Ma przykazania” to ten, kto przyjął wiarę i dzięki dobrej pamięci wniósł do swego umysłu czyste i jasne pouczenie o przykazaniach ewangelicznych, a także aktywnie je wypełnia i stara się wyróżniać chwałą swoich uczynków. Jest więc doskonały i całkowicie oddany pobożności, wyróżniający się wiarą i czynami jako poświadczony świętością zgodną z nauką Chrystusa, gdyż „każde słowo musi stanąć na ustach dwóch lub trzech świadków”, zgodnie z tym, co jest napisane (2 Kor. 13:1; Deut. 19:15). Bóg Ojciec będzie sprawiedliwie miłował takiego, ale nie mniej Syna, gdyż tak jak On jest współistotny, tak też jest współwolontem (συνεϑελητής) Swojego Rodzica. Oczywiście przy jednej istocie pragnienie i cel są we wszystkim takie same i nie ma niezgody ani podziału na różne pragnienia. A tym, którzy są godni Bożej miłości, obiecuje dać chwalebną nagrodę i ukoronować ich darami, które przekraczają wszelkie słowa, gdyż „pokażę” – mówi – „jemu samemu”. Czyste mowy o wizji Boga będą wśród czystych (ludzi), Chrystus oczywiście jaśnieje wśród nich przez swego Ducha, prowadząc ich we wszystkim, czego potrzebują, objawiając się i pojawiając się jako jakieś niewysłowione światła w ich umysłach. A kiedy ci, którzy Go przyjęli, będą błogosławieni i gorliwi dla Niego. Do takich, jak mi się wydaje, prorok Dawid mówi: „Będę słuchał, co mówi we mnie Pan Bóg” (Ps. 84,9). Podobnie sam Boski Apostoł, pisząc do nas w Liście: „Czy też żądacie dowodu na to, co mówi o mnie Chrystus?” (2 Kor. 13:3). Mówi bowiem do świętych przez Ducha, odsłaniając tajemnice zarówno o sobie, jak i o innych. Dlatego, zrozumiewszy je, mówią: „Bóg nam to objawił przez Ducha” (1 Kor. 2:10), a potem znowu: „Mamy umysł Chrystusowy” (1 Kor. 2:16), nazywając swego Ducha „umysłem”. Jana 14:22. Judasz, a nie Iskariota, rzekł do niego: Panie, co się stało, że chciałeś nam się ukazać i nie zawrzeć pokoju? 951 Uczeń z miłości zadaje pytanie, choć okazuje się, że źle zrozumiał mowę Zbawiciela. Nasz Pan Jezus Chrystus obiecuje świętym jakąś szczególną wiedzę, niepodobną do wiedzy wszystkich innych ludzi. Dzieje się tak dlatego, że u boskich ludzi rysy tajemnic Boskich świecą mocniej i znacznie jaśniej, natomiast u osób, które nie osiągnęły jeszcze takiej czystości myśli, aby dzięki darowi Ducha móc jasno postrzegać rzeczy przekraczające umysł, poznanie objawia się w prostym rozumowaniu (wnioskach) i polega być może na samym poznaniu, że Chrystus jest Bogiem i prawdziwie Synem Bożym z natury. Ale chociaż zauważa się tak wielką różnicę pomiędzy wiedzą zwykłych ludzi a wiedzą charakterystyczną dla świętych, uczeń nie dokonuje tego rozróżnienia i zadaje pytanie, dlaczego obiecuje objawić się nie wszystkim mieszkańcom wszechświata, ale tylko świętym. A w swoim okrzyku „co się stało” zdaje się chcieć wskazać na coś podobnego do poniższego. Celem – mówi – Twojego przyjścia do nas, Mistrzu, nie jest oczywiście to, abyś mógł być rozpoznawalny oddzielnie przez niektórych ludzi, ale przez innych nie. Przecież słyszeliśmy od proroków, że „wszelkie ciało ujrzy zbawienie Boże” (Izajasz 40:5), ale sam też głosiłeś: „Ciesz się i wesel, córko Syjonu, bo oto przyjdę i zamieszkam pośród ciebie, mówi Pan, i wiele narodów zgromadzi się w tym dniu do Pana i będą Jego ludem” (Zachariasz 2:10-11). Tak, my sami, będąc i mieszkając razem, słyszeliśmy Twój głos, gdy do nas mówiłeś: „Kiedy zostanę wywyższony nad ziemię, przyciągnę wszystkich do siebie” (Jan 12,32), a także samym Żydom powiedziałeś: „Mam też inne owce, które nie są z tej owczarni, i te muszę przyprowadzić, i będą jedną trzodą, jednym pasterzem” (Jan 10,16). Jeśli więc oczekuje się, że Twoja łaska rozprzestrzeni się na wszystkich i tak jak sam wyraźnie obiecałeś przyciągnąć nas wszystkich do poznania Boga, a głos świętych proroków o tym świadczy, to „co się stało”? Gdzie, jego zdaniem, cel obietnicy uległ zmianie i został przeniesiony? Dlaczego nie objawiasz się wszystkim żyjącym na świecie, ale tylko nam samym? Myślę, że takie, a nie inne znaczenie mają słowa ucznia. I trzeba pokazać, co odciągnęło go od prawdziwego zrozumienia (słów Pana). Nasz Pan Jezus Chrystus powiedział: „Już niedługo świat mnie już nie zobaczy, ale wy mnie zobaczycie” (Jana 14:19). Ale bez wątpienia było zupełnie jasne, że tymi słowami nie nazywa świata tymi, którzy są w tym życiu lub którzy żyją na ziemi, gdyż wszyscy na tym świecie są zarówno źli, jak i dobrzy, ale nazwał świat tymi, którzy woleli myśleć o sprawach ziemskich i oddali swe umysły marności świata (por. Flp 3,19). Nie do końca rozumiejąc to, uczeń myślał, że mówi, że będzie ukryty przed wzrokiem, oczywiście wewnętrznym i ukrytym, wszystkich innych ludzi żyjących w tej ziemskiej przestrzeni i stanie się całkowicie niewidzialny i nieznany nikomu z wyjątkiem samych Jego uczniów. To był powód jego niewiedzy. Przecież gdyby od początku zrozumiał, nie zwróciłby się do Niego z pytaniem: „Co się stało (dlaczego się to stało), że musisz się nam pokazywać, a nie światu?” Do takiego zrozumienia (słów Pana) doszedł poprzez przyjęcie słowa (pokój) w ogólnym i zwyczajowym dla innych znaczeniu. Przecież zgodnie z ogólnie przyjętym i potocznym użyciem słów, tych, którzy mieszkają na całym świecie, nazywamy światem, tak samo jak tych, którzy zamieszkują całe miasto, możemy nazwać miastem. Jednak uczniowi za te słowa należą się pochwały. Zwróćmy uwagę, jak pragnie, aby chwała Zbawiciela jak słońce ukazała się mieszkańcom całej ziemi, chociaż mając obietnicę poznania (Pana), mógł zadowolić się jedynie swoim dobrem, gdyby dbał tylko o siebie. Ale dobro obiecane mu niejako indywidualnie nie wystarczało mu do szczęścia. A ponieważ był zarówno kochający Boga, jak i braterski, pragnie, aby chwała Zbawiciela rozprzestrzeniła się na wszystkich i aby łaska została udzielona wszystkim braciom w ogóle. Cóż bowiem można porównać z powołaniem do dokładnego poznania Boga? Jana 14:23. Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Jeśli kto mnie miłuje, słowa mojego przestrzegać będzie, a Ojciec mój umiłuje go, i przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy. Zauważając, że uczeń nadal nie do końca rozumie (Jego słowa), ponownie powraca do tego, co zostało powiedziane na początku i wyraźnie uczy, że objawi się swoim bliskim nie tylko poprzez wiedzę wizjonerską, ale będą oni mieli pewną znaczącą i niedostępną dla innych drogę oświecenia. Przecież prości ludzie, którzy właśnie wyrwali się ze złudzeń bożków i z natury powołani są do poznania prawdziwego Boga, zachowują wiarę w prostym umyśle wolnym od dociekliwości, być może nauczyli się myśleć tylko o tym, że „nie ma na świecie bożka” (1 Kor. 8:4), ale tylko jeden Bóg z natury. A ci, którzy ozdobią swoją duszę wszelkimi cnotami i będą zdolni do poznania tajemnic Boskich i ukrytych, otrzymają oświecenie przez Ducha Świętego i duchowymi oczami będą kontemplować Pana, który w nich zamieszkał. Zatem wiedza świętych nie jest wspólna innym, ale czymś wyjątkowym i znaczącym, z wielką różnicą. W ten sposób Chrystus pomaga nam pod każdym względem i na każdy sposób. Po pierwsze, jasno określa, kto Go kocha, wskazując, jak mi się wydaje, słusznie, że dostrzeżenie daru łaski nie jest dostępne każdemu, ale tylko tym, którzy mają wrodzoną godność bliskości z Nim poprzez przestrzeganie przykazań. Następnie mówi o tym, jak będzie nad nimi świecił i jak w nich zamieszka, słowami: „Mój Ojciec będzie go miłował”. Dzieje się tak dlatego, że kto przez wiarę w Syna czci Swojego Rodzica, ten będzie miał tego owoc (miłość Ojca do siebie). Co więcej, co się stąd stanie i jaki będzie dla niego pożytek, jasno przedstawiają słowa: „Pójdźmy do niego”, ja i Ojciec, „i zostaniemy z nim”. Skoro tylko nasz Zbawiciel Chrystus zamieszkał w nas przez Ducha Świętego, wtedy oczywiście zamieszka w nas także Jego Rodzic, gdyż Duch Chrystusowy jest Duchem samego Ojca. Tak więc boski Paweł nazywa Ducha czasami Duchem Ojca, czasami Duchem Syna, nie przecząc swoim słowom, ale wyrażając prawdę w obu przypadkach, gdyż On (Duch) taki jest z natury. Dlatego on (Apostoł) mówi w jednym z listów, że „Ten, który wskrzesił Chrystusa Jezusa z martwych, ożywi także nasze śmiertelne ciała przez zamieszkującego w nim Ducha swego” (Rz 8,11), a następnie jeszcze raz: „Ponieważ jesteście synami, Bóg posłał do serc waszych Ducha Ducha Syna swego, wołającego: Abba Ojciec” (Gal. 4,6). Widzicie, że jeden i ten sam Duch jest zarówno Duchem Ojca, jak i Duchem Syna. Tak więc, gdy Jednorodzony mieszka w naszych sercach, Ojciec nie jest nieobecny, gdyż Syn ma w sobie Swojego Rodzica, będąc z Nim w jednej istocie, a On sam jest naturalnie w Ojcu. Taka jest definicja wiary i nienagannej doktryny. Ale jednocześnie z wielką przyjemnością zadam jedno pytanie tym, którzy z powodu swojej wielkiej niewiedzy postanowili myśleć inaczej i uzbroić język przed chwałą Ducha. Co odpowiedzą, gdy ich zapytamy: jeśli Twoim zdaniem Duch jest stworzony i obcy istocie Boga, to w jaki sposób Bóg mieszka w nas przez Niego? W jaki sposób ten, kto otrzymuje Ducha, uczestniczy w Bogu? W końcu, jeśli jest dopuszczalne, że stajemy się uczestnikami Boskiej i niewysłowionej Natury poprzez jakąś całkowicie stworzoną istotę, to co może przeszkodzić Bogu i Ojcu w odrzuceniu Ducha i przez jakiekolwiek inne stworzenie, które pragnie w nas być i nas uświęcić? Ale to jest niemożliwe. Nikt nie może być uczestnikiem Boga z natury przez nic innego, jak tylko przez Ducha. Zatem Duch jest Bogiem i z Boga i nie jest zaliczany do stworzeń, jak niektórzy sądzą. Poza tym należy jednak o tym pamiętać. Coś, co uczestniczy w czymś, jako istotnie wyższe i mające inną naturę w porównaniu z naturą uczestnika, musi koniecznie mieć inny charakter w porównaniu z tym, w czym uczestniczy. Zatem jeśli Duch zostanie stworzony lub stworzony, to w czym stworzenie będzie uczestniczyć? Czyż nie dla siebie? W tym przypadku bowiem istotowość okazuje się wspólna obu. Będąc jednak z natury stworzeni i stworzeni, staliśmy się uczestnikami Ducha, jako że różnimy się od nas naturą. Dlatego Duch nie jest stworzony. Jeśli to prawda i rzeczywiście tak jest, to Duch jest Bogiem i z Boga, jak powiedzieliśmy. Przecież nic, co istnieje, nie może umknąć właściwości stworzenia, z wyjątkiem Boga z natury, od którego, rzecz jasna, Duch Święty pochodzi (πϱοιόν) w sposób niewysłowiony, tak jak On sam, z którego pochodzi, mieszka w nas, gdyż On (Duch) ma tę samą istotę z Nim (Bogiem) i jest jakby przymiotem Jego (Boga) świętości. To jest skierowane przeciwko tym (fałszywym nauczycielom). A przeciwko Anomejczykom i tym, którzy chwytają za broń przeciwko Synowi, którzy cierpią z powodu pokrewnego i bliskiego szaleństwa w związku z teraz nazwanym szaleństwem (fałszywymi nauczycielami), powiem to, co konieczne. „Jeśli kto mnie miłuje, słowa mojego przestrzegać będzie i Ojciec mój umiłuje go, i przyjdziemy do niego i zamieszkamy w nim”. Co powiecie, najdrożsi, gdy ktoś będzie chciał zapytać i dowiedzieć się od Was, czy będziemy mieli w nas dwóch bogów, Ojca i Syna, czy też tylko o Bogu myśli się w nas i rzeczywiście istnieje? Przecież jeśli Syn ma zupełnie inną naturę i jest uważany za coś ze swojej natury, to czy nie trzeba wierzyć, że gdy będziemy przestrzegać przykazań, będzie w nas dwoistość bogów? Jeśli nazywamy się cerkwiami, oczywiście jednego, a nie dwóch bogów, kiedy Ojciec i Syn mieszkają w nas, to jaka będzie podstawa do zredukowania ich do jedności, skoro, twoim szalonym zdaniem, nie ma miejsca na identyczność istoty? Czy też trzeba twierdzić, że Chrystus skłamał i tylko Ojciec mieszka w nas przez Ducha? Albo On (Syn) mieszka w nas, ale Ojca nie ma, co jest absurdem. Ale jest w nas jeden Bóg, jeśli akceptujemy oba. W konsekwencji Jednorodzony nie będzie już obcy swemu Ojcu, lecz będzie od Niego i w Nim (jest), jak w świetle – blask (emanujący) z Niego. To, a nie inne, jest prawdziwym znaczeniem tajemnicy (współistotność Osób Boskich). Dlatego boski Paweł nazwał nas cerkwiami nie dwóch bogów, ale oczywiście jednego i tego samego, gdy mówił: „Czyż nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga i że Duch Boży mieszka w was?” (1 Kor. 3:16). Widzicie, że doprowadzając Ojca i Syna do tożsamości esencjalnej, przedstawia nas jako cerkwie nie bogów, ale Boga. Dlaczego odrzucacie moc prawdy pustym rozumowaniem i wlewacie truciznę swojej niegodziwości w tych, którzy mają zwyczaj głupio atakować Pismo Święte i Boskie? Jana 14:24. Nie kochaj Mnie, nie dotrzymuj Moich słów Przewidziawszy jasno i precyzyjnie określając, kim są ci, którzy Go kochają i jakich dóbr będą uczestnikami, od razu przechodzi do innych, którzy jeszcze nie chcieli kochać (Go). Oni, mówi, nie będą strażnikami Moich słów. Oznacza to wyrażenie: „Nie dochowa Mojego Słowa”, jakby było powiedziane o jednym lub o jednym, chociaż ma ono szerokie i ogólne znaczenie. To także jest bardzo sprawiedliwe. Przecież jeśli przestrzeganie przykazań lub Jego słowa ma być wyraźnym dowodem miłości do Niego, to bez wątpienia powinno być także odwrotnie, a mianowicie zaniedbanie przykazań i odrzucenie Jego przykazań, jako czegoś mogącego wyrządzić krzywdę, powinno być dowodem niechęci do kochania Go. Ale tak jak obiecał stróżom prawa, że ​​sam zamieszka w nas razem z Bogiem i Ojcem, tak też myślę, że całkowicie się wycofa i odsunie od tych, którzy tacy nie są, gdyż Salomon powie nam prawdę słowami: „Albowiem mądrość nie wchodzi w duszę złą ani nie mieszka w ciele podlegającym grzechowi” (Mdr 1, 4). W końcu u nas możesz znaleźć ten sam stan rzeczy. Czyż nie wszyscy wolą przemieszczać się wśród ludzi o podobnych poglądach i prowadzić taki sam styl życia jak oni, a nie inni? „Każde zwierzę kocha podobnych sobie”, jak jest napisane, „a człowiek przywiązuje się do podobnych sobie” (Syr 13:19-20). Jeśli sami uważamy, że warto podjąć szczególny wysiłek, aby przebywać razem z ludźmi podobnymi do nas, to czy nie powinniśmy o wiele więcej myśleć o Bogu? Będąc z natury dobrym oraz początkiem i źródłem wszelkiej cnoty, nie mieszka w miłujących zło, ale w twórcach cnót i odwraca się od wszystkiego, co nieczyste, i całkiem słusznie. Tak więc, jak sami staramy się oczyścić nasze domy z brudu i smrodu, nie chcąc w nich mieszkać, jeśli znajdziemy w nich coś podobnego, tak też czy nasz Najczystszy i Przenajświętszy Bóg nie powinien odejść od skalanej duszy i odwrócić się od serca zaciemnionego nieczystością grzechu? Ale to jest pewne. Aby ten, kto nie przestrzega przykazań, okazał się takim, a nie innym, jak nieczysty miłośnik brudu, samo znaczenie zinterpretowanego powiedzenia nauczy cię tego ponownie, ponieważ w nieprzestrzeganiu Boskich przykazań znajduje się źródło grzechu. Faktycznie, tak jak pozbawienie światła wprowadza coś przeciwnego, mam na myśli ciemność, tak niechęć do tworzenia cnót prowadzi do powstawania zła. Przecież według prawa przeciwieństw w jednym przedmiocie nie mogą występować cechy wzajemnie się wykluczające. Zatem występek i cnota są oddzielone od siebie przeciwstawnymi cechami - lub jakkolwiek by to ktoś nazwał - nie ma grzechu - i w nikim nie mogą być obecne jednocześnie i spełniać się w działaniu. Albo ktoś jest złośliwy, albo cnotliwy, przynajmniej nie do skrajnej granicy okrucieństwa lub cnoty. Dlatego gdy jedno w nas się wzmacnia, drugie, czyli odwrotnie, bez wątpienia słabnie. Jeśli przestrzeganie przykazań jest formą cnoty, to czy nie jest oczywiste, że nieprzestrzeganie przykazań jest początkiem zepsucia? I tak jak temu, kto przestrzega przykazań, przeznaczone jest mieć w sobie Ojca i Syna, co jest początkiem i podstawą wszelkiej błogości i chwały, tak też temu, kto ich nie przestrzega, nie wolno być uczestnikiem niewysłowionej Boskiej natury, która jest pozbawieniem wszelkiego dobra. Jeśli więc komuś wydaje się czymś pięknym i godnym (czynem) być uczestnikiem Boskiej natury i mieć Ojca i Boga wszystkich przez Syna w Duchu, który zamieszkuje i zamieszkuje w skarbcach swego serca, niech oczyści swoją duszę wszelkimi możliwymi sposobami, a tym bardziej przez całą cnotę, i zmyje brud swojej zepsucia. Wtedy będzie nazywana prawdziwą cerkwią Boga, a Bóg w niej odpocznie i zamieszka, zgodnie z tym, co jest napisane (por. J 14 i 1 Kor 3,16). Nie będzie jak prawnik wspomniany w Ewangeliach, który nie czekając na łaskę (wezwanie) od Zbawiciela, samozwańczo poszedł za Nim i rozkoszując się tak wspaniałym zaszczytem, ​​mówi: „Nauczycielu! Pójdę za Tobą, dokądkolwiek się udasz”. Ale co mu odpowiedział Pan, jakby w przypowieści i zagadce? „Lisy mają nory i ptaki powietrzne gniazda, lecz Syn Człowieczy nie ma, gdzie głowę oprzeć” (Mt 8,19-20). Lisy i ptaki niebieskie nazwał złymi i nieczystymi demonami oraz wszystkimi tymi ziemskimi i przewiewnymi duchami, które poruszają się i zamieszkują serca ludzi oddanych (światowym) przyjemnościom, znajdując w nich spełnienie swoich pragnień i tak uciskając nieszczęsne dusze tych, którzy je przyjmują, że Bóg w ogóle nie znajduje w nich miejsca na mieszkanie. To właśnie oznacza wyrażenie „pochyl głowę”. Oczyśćmy zatem nasze serca od wszelkiej nieczystości, gdyż tylko w takim stanie Bóg zamieszka w nas i okaże nam ponad wszelki diabelski wpływ, uczyni nas błogosławionymi i gorliwymi (Swoimi sługami) oraz ukaże nas jako partnerów swojej Boskiej i niewysłowionej natury. Jana 14:24. A słowo, które słyszycie, nie jest moje, ale Ojca, który mnie posłał Znów roztropnie wprowadza coś koniecznego i naprowadza na właściwe rozumowanie, i znów przedstawia (swoim uczniom) coś, dzięki czemu jeszcze bardziej powinni byli nauczyć się właściwego zrozumienia głębokiej tajemnicy. I wzmacnia umysły słuchaczy, aby nikt, uniesiony niewiedzą Żydów i skłonny myśleć według ich założeń, nie zaczął zaniedbywać nauki świętej i ewangelicznej. To co chcę powiedzieć to to. Prawo, mające cień i obraz, „aż do czasu naprawienia” (Hbr 10:1, 9:10) zostało według Pawła wyznaczone „aby stać się naszym nauczycielem dla Chrystusa” (Gal 3:24) i wprowadziło niejako wstępną troskę o cnotę pobożności, aby nie odbiegała od prawdy, gdyby ktoś nazywał Prawa Mojżeszowe przestrogą w prawdziwym i duchowym kulcie. Dlatego „prawo niczego nie doprowadziło do doskonałości” (Hbr 7,19). Nasz Pan Jezus Chrystus nie pokazywał nam już obrazów rzeczy, ale samą prawdę, pokazując nam na własne oczy, a nie w prototypach i w przebraniu, nakreślając nam cnoty, jak to zrobił Mojżesz, ale przedstawiając ją jakby nago i oczywisto, i całkowicie przygotowując człowieka do pobożności. Zatem nauka zawarta w słowach Chrystusa polegała na przekształceniu i przełożeniu obrazów na prawdę. A ponieważ prawda już zajaśniała, nie trzeba było już trzymać się cienia, a Chrystus legitymizował tych, którzy przyszli do Niego przez wiarę, aby nie obracali się już w legalnych obrazach. I to bardzo zasmuciło Żydów, gdyż myśleli, że Chrystus przyszedł, aby zniszczyć starożytne prawo, choć słyszeli wyraźnie, jak wołał: „Nie przyszedłem, aby rozwiązać zakon, ale aby go wypełnić; bo powiadam wam: Ani jota, ani jedna kreska nie przeminie z Prawa, aż się wszystko stanie” (Mt 5,17-18). Rzeczywiście, prawdziwa cnota, wprowadzona przez prawa Chrystusowe, służy jako wypełnienie cienia prawa, jak już powiedzieliśmy. A ponieważ Żydzi z głupim umysłem popadli w niewiarę i doszli do gorliwości dla prawa niezgodnie z rozumem (Rzym. 10:2), myśleli, odrzucając naukę Chrystusa, aby bronić prawa, dlatego On, aby nie wydawać się nikomu, kto określa jakieś nowe lub własne prawa, sprzeczne z wolą Boga i Ojca, z pożytkiem i koniecznością dodał, że „słowo, które słyszycie, nie jest moje, ale tego, który mnie posłał”. Niech nikt z tych, którzy przychodzą do Mnie przez wiarę, niech nie myśli, że powiedziałem jakiekolwiek słowo sprzeczne z Bogiem i Ojcem – mówi. To także On, a nie ktoś inny, głosi Ewangelię, aby wcale nie wstydził się, że tak powiem, starożytnych praw (Mojżesz) i nie wymyślono obecnie żadnego wyższego przykazania, a jedynie prototyp w odpowiednim czasie zamieniono w prawdę. Przecież Ten, który wtedy przeze Mnie przekazał te prawa starożytnym, a teraz je wam (mówi), gdyż Ja jestem Żywym Słowem, Interpretatorem niewysłowionej woli Boga i Ojca (Jana 1:1, 18), dlatego nazywany jestem „Aniołem Wielkiej Soboru” (Iz.9:6). Albo tak powinniśmy rozumieć to powiedzenie, mam na myśli „słowo, które słyszycie, nie jest moje, ale Ojca, który mnie posłał”, albo też musimy to rozumieć inaczej. Nazywa swoje słowo słowem Boga i Ojca, aby ci, którzy go przestrzegają, wiedzieli, że oddają cześć Bogu, gdy są posłuszni Jego (Chrystusa) słowom. Ci, którzy popadają w przeciwieństwo tego i nie wahają się znieważyć tego przykazania nieposłuszeństwem, grzeszą przeciwko samej Naturze, która panuje nad wszystkim. Ponownie, umysły słuchaczy można wzmocnić na dwa sposoby. Albo po to, by wzbudzić wiarę poprzez wzbudzenie pragnienia oddania czci Bogu, albo też osiągnąć to samo poprzez wzbudzenie strachu przed obrazeniem Go. W obu przypadkach rozumowanie okazuje się przydatne i właściwe. A stwierdzenie, że „nie jest to Moje Słowo”, oczywiście wcale nie odbiega nas od Jego osoby, ponieważ On jest Słowem i Bogiem. Ale mówi to jako Ten, który miał jeszcze postać niewolnika, a pojawił się w postaci ludzkiej i był naprawdę podobny do nas, i nie chce, aby Jego słowo było uważane za ludzkie, ale za prawdziwie Boskie i królewskie, koniecznie odnosząc je do oblicza Ojca, aby dzieląc się, nie dał powodu do uznania dwóch synów, będąc jednym Synem zarówno przed wcieleniem, jak i po wcieleniu, gdyż jest jeden Chrystus, a nie dwóch, jak niektórzy myślą. Będąc Bogiem, Słowo od Ojca stało się ciałem, zgodnie ze słowami Jana (Jana 1:14), - nie stało się ciałem, ale cerkiew ze Świętej Dziewicy uczyniło swoim ciałem. Abyśmy w ten sposób nie uważali Jego słowa za ludzkie i nie oddzielali nauczania Ewangelii od Boskiej natury, ale wierzyli, że pochodzi ono od Boga, który jest ponad wszystko, On roztropnie i bardzo pięknie, objawiwszy się w ludzkiej postaci, na nowo upodabnia swoje Słowo do Boskiej natury, w osobie Boga Ojca, od którego i w którym jest z natury, jako Jego blask i Słowo oraz odbicie Jego hipostazy (Hbr 1,3). Jana 14:25–26. To są czasowniki skierowane do ciebie, pozostające z tobą. Pocieszycielem jest Duch Święty, którego Ojciec pośle do was w Moim imieniu. On was wszystkiego nauczy i wszystko wam przypomni, nawet Reh Az Ta mowa również ma charakter ludzki i nie odbiega od naszych (ludzkich) granic, gdy tylko sens danego fragmentu zostanie właściwie zrozumiany. Rzeczywiście, kiedy ktoś poważnie zapyta, czy Chrystusa nie ma wśród nas, oczywiście, mocą Boskości, jeśli wypełnia wszystko i nie jest w niczym nieobecny, ale obejmuje ziemię i niebo z niewysłowioną mocą i nie opuszcza nawet głębin piekielnych bez siebie? Bo gdzie nie ma Boga? Dlatego też, gdy mówi: „To wam powiedziałem, będąc z wami”, to musimy to zrozumieć przez Jego człowieczeństwo. A ponieważ musiał wycofać się z naszych oczu, to znaczy oczywiście według ciała, to mówiąc to, przygotowując się do swojego odejścia do nieba, mówi to. A najdoskonalsze i najdokładniejsze objawienie nam tajemnicy – ​​mówi – dokona się przez Pocieszyciela, czyli Ducha Świętego, posłanego od Ojca w Jego imię, czyli Syna, bo Chrystus jest Jego Duchem w nas. Dlatego mówi: „Nauczy was wszystkiego, co wam powiedziałem”. A ponieważ jest Duchem Chrystusa i Jego umysłem (1 Kor. 2:16), zgodnie z tym, co jest napisane, niczym innym, różnym od Niego, w odniesieniu oczywiście do naturalnej tożsamości, chociaż pojawia się i istnieje oddzielnie (ἰδίως), to zna wszystko, co jest w Nim (Chrystusie). Paweł zaświadcza o tym słowami: "Któż bowiem zna sprawy ludzkie, jak tylko duch człowieczy, który w nim jest? Podobnie nikt nie zna spraw Bożych, tylko Duch Boży" (1 Kor. 2:11). Tak więc, jako ten, który zna wolę Jednorodzonego, On (Duch) oznajmia nam wszystko, mając wiedzę nie przez nauczanie, aby nie pojawiać się, zajmując pozycję sługi i przekazując słowa kogoś innego, ale jako Jego Duch, jak właśnie powiedzieliśmy, i bez nauczania, wiedząc wszystko, co jest od Niego i w Nim, objawia świętym Boskie tajemnice. Tak jak bez wątpienia umysł ludzki, wiedząc wszystko, co w nim jest, objawia się na zewnątrz poprzez słowo mówione, na przykład pragnienia duszy, do której umysł należy, kontemplowane w myślach i nazywane jako coś innego, od niego różne, ale z natury nie będące odmienne (coś innego od niego), ale jako dopełniająca część wszystkiego (całości) w nim znajdującego się i uważanego za pochodzącego od niego. Ale Boska i niewysłowiona Natura jest wyższa niż to, gdyż znaczenie przykładu jest bardzo nieistotne (dla wyjaśnienia Osób Boskich), nawet jeśli porównanie zostało wyrażone subtelnie. W ten sposób doskonałe nauczanie rodzi się w świętych poprzez Ducha. Dlatego boski Paweł pisze w jednym z listów: „A ja, usłyszawszy o waszej wierze w Pana Jezusa i o waszej miłości do wszystkich świętych, nieustannie dziękuję za was (Boga), wspominając w moich modlitwach, aby Bóg Pana naszego Jezusa Chrystusa, Ojciec chwały, dał wam Ducha mądrości i objawienia do poznania Jego, oświecone oczy waszego serca, abyście wiedzieli, jaka jest nadzieja waszego powołania, jakie jest bogactwo chwała Jego dziedzictwa w świętych i niezmierzona wielkość Jego mocy nad nami, którzy wierzymy, według mocy, której dokonał w Chrystusie, wskrzeszając go z martwych i posadzając po prawicy swojej w wyżynach niebieskich, wysoko ponad wszelką władzą i władzą, i władzą, i panowaniem, i wszelkim imieniem, które zostanie wymienione, nie tylko w tym wieku, ale i w przyszłym” (Efez. 1:15-21). W objawieniu takich prawd, niewypowiedzianie dokonanych w nas przez Ducha, kontemplujemy głębię Ekonomii z ciałem (Wcielenie) i znaczenie ukrytej tajemnicy. I że obecność samego Chrystusa i Jego moc napełnia się Duchem Jego, który mieszka w świętych i uczy wszystkiego, co nam powiedział, a Paweł nie mniej nam to wyjaśni w słowach: „Dlatego zginam kolana moje przed Ojcem, od którego bierze nazwę cała ojczyzna w niebie i na ziemi, aby wam pozwolił według bogactwa swojej chwały umocnić się Duchem swoim w wewnętrznym człowieku, aby Chrystus przez wiarę zamieszkał w sercach waszych, aby abyście w miłości wkorzenieni i utwierdzeni wraz ze wszystkimi świętymi zdołali ogarnąć, jaka jest Szerokość, Długość, Głębokość i Wysokość, i zrozumieć miłość Chrystusową przewyższającą wszelką wiedzę, abyście zostali wypełnieni całą Pełnią Bożą” (Efez. 3:14-19). Należy jeszcze raz zaznaczyć, że w słowach o objawieniu wszystkich rzeczy świętym przez Ducha, nie daje ich innemu nauczycielowi – nie myślcie tak, ale daje je sobie przez Ducha, jako ktoś już niewidzialny cielesnymi oczami, ale kontemplowany duchową wizją serca, jak przystało Bogu. Jana 14:27. Pokój zostawiam wam, mój pokój daję wam, nie tak jak daje świat, daję wam. Niech się nie trwoży serce wasze i niech się nie lęka Przypomniawszy świętym apostołom Jego wstąpienie do nieba i słowami: „Powiedziałem wam to, gdy byłem z wami”, dając im do zrozumienia, że ​​w tym sensie zostaną pozostawieni samym sobie, On, będąc z natury Bogiem, natychmiast jasno rozumie, że te słowa wzbudziły w nich wielkie przerażenie, bardzo ich przestraszyli i przygnębiając ich ciężkim smutkiem, zmieszali ducha wszystkich. Rzeczywiście, co może być bardziej nie do zniesienia niż smutek? Co jest tak trudnego, jak odebranie czegoś przyjemnego i nieoczekiwane pozbawienie szczególnie ulubionych przedmiotów? Wyobraża sobie je więc mylone ze smutkiem i strachem. Powód i źródło smutku, a mianowicie to, że musiał odejść od nich i udać się do Ojca, były po części bardzo słuszne i nie mogli bez powodu podejrzewać, że będą poddani wszelkiego rodzaju cierpieniom, gdy Ten, który był w stanie ich chronić, nie będzie już widoczny fizycznym okiem. W jaki sposób ich wzmacnia lub jak zaszczepia w nich radość samozadowolenia i ponownie prowadzi ich ducha do Boskiego pokoju? „Daję wam” – mówi – „pokój” i „zostawiam wam mój pokój”. Często – mówi – mówiłem wam, że „nie pozostawię was sierotami” (J 14,18). Nie będziesz żył na ziemi sam, pozbawiony pomocy i bez pomocnika. Znowu będę z wami i nieobecny cieleśnie znów będę was chronił swoją łaską jak Bóg, postawię was ponad wszelki strach, nikt nie przewyższy waszej odwagi. Zniknie wszelki strach, odejdzie nieśmiałość i zajaśnieje w Tobie jakaś Boska moc, która przy uspokojeniu ducha i pokoju serca poprowadzi Cię do ujawnienia tajemnic przekraczających ludzki umysł. „Daję wam pokój” to nie tylko „Mój pokój”. Przez to wyraźnie nie wyraził nic więcej, jak tylko to, że przekaże Ducha i będzie obecny w tych, którzy Go przyjmą. A że pokojem Chrystusa jest Jego Duch, sprawdzenie i udowodnienie tego, jak sądzę, nie wymaga długiego wywodu. Myślę jednak, że trzeba o tym powiedzieć. Przecież jeśli On jest pokojem w niebie i na ziemi, to czy dla wszystkich nie będzie jasne, że, jak powiedzieliśmy, pokojem jest bez wątpienia Jego Duch? Dlatego boski Paweł napisał w jednym z listów: „A pokój Boży, który przewyższa wszelki umysł, będzie strzegł waszych serc i myśli” (Fil. 4:7). Czy nie jest sprawiedliwe pomyśleć, że nie chodzi tu o ten świat, rozumiany w zwykłym sensie i znaczeniu? Przecież charakter, który nie jest skłonny do wrogości i niechętny wojnie, jeśli chodzi o własne skłonności i własne pragnienia, ma pokój i go osiąga. Ale nigdy nie możemy uważać świata tak rozumianego za coś hipostatycznego i istniejącego osobno, ale musimy rozpoznać go jako mający charakter tych, którzy miłują pokój. Jak ktoś może sobie wyobrazić taki świat, który przewyższa wszelki intelekt? To, co bynajmniej nie ma szczególnego istnienia, jak można sobie wyobrazić, że jest wyższe i przewyższające na przykład ludzi, anioły, a nawet istoty wyższe? W końcu oni także, jak myślimy, są umysłem. Tak więc świat, który przewyższa księstwa, moce, trony i panowania, i wszelki umysł, jest Duchem Chrystusowym, przez którego Syn pojednał wszystko z Bogiem i Ojcem, ponieważ nie chce niczego innego, nie chce myśleć ani działać i nie może popaść w odstępstwo przez odejście od zła. Nic nie stoi na przeszkodzie, aby w tym miejscu przedstawić pewne, niepozbawione rzetelności, rozumowania na ten temat. Podobnie jak Syn, skoro z natury jest Życiem, mądrością i mocą, a Duch jest powołany i jest Jego Duchem, Duchem życia, mądrości i mocy, tak też On Sam, a nie ktoś inny, który jest prawdziwie i właściwie światem, powinien słusznie zostać powołany i ponownie pomyślany, podobnie jak On, świat Jego Duchem. Dlatego też, szczególnie upodabniając swój pokój, czyli Ducha, do swojej natury, mówi o Nim: „Pokój mój zostawiam wam”. I że święci prorocy tak też nazywają Ducha Chrystusowego, można w pełni zrozumieć i nauczyć się ze słów Izajasza: „Panie, Boże nasz, daj nam pokój, bo za wszystko odpłaciłeś nam” (Iz 26,12). Ponieważ Prawo niczego nie doprowadziło do doskonałości, a jego sprawiedliwość nie była w stanie wynieść człowieka do pełnej pobożności, modli się o Ducha Bożego, przez którego pojednani z Bogiem i Ojcem jesteśmy wezwani do miłości, będąc wcześniej uciekinierami (przed Bogiem) „z powodu grzechu, który nad nami panował”. Daj nam więc pokój, mówi, Mistrzu, bo odwdzięczyłeś się nam wszystkim. W ten sposób, jak sądzę, chce to wyrazić. Dajcie, mówi Mistrz, pokój, bo wtedy będziemy musieli przyznać, że mamy wszystko i nie zabraknie żadnego dobra temu, kto raz otrzymał pełnię Chrystusa, gdyż wypełnieniem wszelkiego dobra jest mieszkanie Boga w nas przez Ducha. A ponieważ Duch całkowicie wystarcza, aby uspokoić wszelki zamęt naszego umysłu i zniszczyć wszelką nieśmiałość w nas, obiecuje niejako udzielić pomocy odpowiedniej do pobudzenia odwagi i spokoju, słowami: „Pokój mój zostawiam wam, niech się nie trwoży serce wasze i niech się nie lęka”. Jana 14:28. Usłyszcie, że Az Reh jest dla was: idę i przyjdę do was Z ust nikogo innego, jak tylko ode Mnie dowiedzieliśmy się o Moim odejściu stąd, bo wy sami byliście słuchaczami Moich słów. Co ja, który nie potrafię kłamać, obiecałem ci? „Wychodzę i przyjdę do ciebie”. Jeśli Moja mowa groziła ci niepocieszonym odejściem (od ciebie) i ciągłym porzuceniem (od ciebie), to oczywiście powinieneś z tego powodu pogrążyć się w wielkim smutku i popaść w skrajne przygnębienie. Ale skoro powiedziałem wam, że nie tylko odejdę, ale i wrócę w określonym czasie, to dlaczego – mówi – wpuszczając do duszy tylko smutki, zapomnieniem degradujecie to, co zdolne jest do radości? Niech to, co leczy, przeciwstawia się temu, co udręcza, a moc radości przeciwstawia się temu, co powoduje smutek. Zamierzam więc wstąpić do Ojca i Boga, ale obiecuję, że jeszcze wrócę. Znajdując więc u uczniów nadmierny smutek, uspokaja go. I tak jak jakiś prawdziwie kochający dzieci i dobry ojciec, zmuszony jakąś koniecznością do udania się w podróż, widząc łzy swoich dzieci podlewające ich czułe i słodkie policzki, namawia je na wszelkie możliwe sposoby i nieustannie narażając przyszłe dobro z tego usunięcia, w jakiś sposób przeciwstawia smutek najprzyjemniejszej nadziei, tak nasz Pan Jezus Chrystus łagodzi smutek dusz świętych. Przecież wiedział oczywiście, będąc prawdziwym Bogiem, że Jego opuszczenie będzie dla nich niezwykle trudne, chociaż przez Ducha był zawsze z nimi. I to jest najwyższy dowód ich miłości i świętości, bo pragnienie bycia z Chrystusem nie jest tym, co przede wszystkim przystoi prawdziwym świętym? Tak więc cudowny Paweł, mając w sobie tę intencję, mówi, że lepiej „pozostać z Chrystusem” (Flp 1,23). To, że Syn w niczym nie jest mniejszy od Boga i Ojca, wręcz przeciwnie, jest z natury Mu równe i podobne Jana 14:28. Gdyby Mnie szybciej pokochali, szybciej by się radowali, bo Ja idę do Ojca, bo Mój Ojciec cierpi. Zamienia przyczynę smutku w podstawę radości i wyraźnie zarzuca im, że nie cieszą się, wręcz przeciwnie, z tego, nad czym teraz ubolewają. Jednocześnie stara się uczyć, że chcący zdobyć prawdziwą i prawdziwą miłość do innych, powinni troszczyć się nie o to, co przyjemne i miłe tylko dla nich samych, ale także o to, co pożyteczne dla bliskich, gdy wymagają tego okoliczności. Dlatego Paweł w jednym z listów mówi: „Miłość nie chełpi się, nie nadyma, nie jest nieporządna, ani nie szuka swego” (1 Kor. 13:4-5). Również w innym miejscu mówi, że powinien szukać nie swojego, ale (pożytku) innych (1 Kor. 10:24). Istotą prawdziwej miłości nie jest to, abyśmy troszczyli się tylko o własne korzyści, ale starali się także przynosić korzyść bliźniemu. Zbawiciel poprzez oferowane słowa przekonuje Swoich uczniów, aby myśleli w ten sposób. Spróbujmy jeszcze raz na sobie, jak na tablicy, odcisnąć najdrobniejszym pismem sens spekulacji zawartej w tym powiedzeniu, aby stąd wznieść się do tajemnicy Chrystusa. Przecież obraz zawarty w niższych przedmiotach często pozwala zrozumieć nieporównywalnie wyższe obiekty. Powiedzmy więc, że miło jest, gdy uczniowie Pawła zawsze są z nim, ale dla Pawła ważniejsze jest „pozwolić mu przebywać z Chrystusem” (Flp 1,23), jak sam stwierdza w Liście. Dlatego zadaniem tych, którzy go kochali, było staranie się spełnić swoją miłość do niego i nie ograniczać się zawsze do tego, co im się podobało, ale także dbać o to, co było pożyteczne dla odchodzącego nauczyciela, gdyż on starał się być z Chrystusem. Masz więc w nas cień tych spekulacji. Starajmy się jednak jasno ukazać samą prawdę, malując różnymi kolorami, jakby obrazem, sens sakramentu (Wcielenia) Chrystusa. Jednorodzony, będąc w postaci Boga i Ojca i równy Duchowi, nie uważał się za równego Bogu przez uprowadzenie, ale z miłości do nas, pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi (Flp 2,6-7) i przeszedł ten stan, aby nas wszystkich skierować do wszelkiego rodzaju cnót i poprzez niezrównany blask swoich cudów przygotować dla nas środki, abyśmy mogli stać się kontemplującymi wszechmoc i chwała tkwiące w Jego Boskiej naturze i nadprzyrodzonej mocy. W ten sposób można było zmusić tych, którzy popadli w skrajną ignorancję, aby ponownie wznieśli się do zrozumienia i nie czcili już stworzenia zamiast Stwórcy, ale czcili jedynego i prawdziwego Boga z natury. Pod innymi względami Jednorodzony przyniósł nam korzyść poprzez swoje wcielenie. W ten sposób obalił moc śmierci, zniszczył moc grzechu i dał nam „stąpać po wężach i skorpionach, i po wszelkiej potędze nieprzyjacielskiej” (Łk 10,19). Dlatego dla nas samych, jak i dla świętych uczniów, powinno być całkiem naturalne, abyśmy byli mili, mili i godni wszelkiego szacunku, stale przebywali z dawcą tak wielu dobrodziejstw dla nas, Chrystusem, i aby On był zawsze współobecny i mieszkający z nami. Ale dla Niego nie było zbyt przydatne przez tak długie stulecia być w upokorzonej formie, przychylnie przyjętej z miłości do nas, jak już powiedzieliśmy wcześniej. Wręcz przeciwnie, gdy Ekonomia Wcielenia została już właściwie dopełniona, wypadało Mu ponownie wstąpić do swojej chwały i przyjąwszy dla nas ciało, powrócić do równości z Bogiem i Ojcem, co nie licząc się z uprowadzeniem – bo to musiał mieć dla siebie – zstąpił w ludzką hańbę. Wszakże póki był jeszcze na ziemi, choć był prawdziwym Bogiem i Panem wszystkich, ci, którzy nie znali Jego chwały, nie uważali Go za wyższego od nikogo z nas – ludzi. Został więc uduszony, opluwany i ukrzyżowany, i wyśmiewany z niegodziwości Żydów, którzy ośmielili się powiedzieć: „Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź teraz z krzyża, a uwierzymy Tobie” (Mt 27:40; por. Mt 27:42). Kiedy dopełniwszy tajemnicy wcielenia wstąpił do Ojca Niebieskiego i Boga, gdy minął już czas upokorzenia i dobiegły końca warunki dobrowolnego upokorzenia, wówczas ukazał się jako Bóg przed władzami wyższymi. Przecież niebo nie znało Pana wszystkich, którzy wstąpili, ale ci, którzy stali w najwyższych bramach, otrzymali polecenie przepuszczenia Pana Zastępów, chociaż leciał ciałem, a Duch dał znak, aby Mu otworzyć bramy, mówiąc: "Otwórzcie bramy, władcy wasi! Otwórzcie bramy wieczne! I wejdzie Król chwały! Pan mocny i mocny, Pan mocny w wojnie, Pan zastępów, On jest tym Królem chwały!" (Ps. 24:7-8, 10). „Różnorodna mądrość Boża, której dokonał w Chrystusie”, stała się znana zwierzchnościom i władzom (Efez. 3:10–11), jak mówi Paweł. W ten sposób wstąpiwszy do Ojca, choć wydawał się większy w porównaniu z Nim, ponieważ Ojciec pozostał w takim stanie, w jakim był zawsze, a Syn, dobrowolnie poniżony, zstąpił w postaci sługi, wstąpił ponownie do swojej chwały, słysząc: „Siądź po prawicy mojej, aż uczynię podnóżek twoich wrogów” (Ps. 109:1). I żeby nie wyglądało na to, że siłą, a nie dobrowolnie, zmusił Ojca Niebieskiego i Boga, aby posadzili Syna po swojej prawicy, sam Ojciec został przedstawiony, mówiąc: „Usiądź po mojej prawicy”. I oczywiście nikt rozsądny nie powie, że Ojciec, mając Syna po prawicy, otrzymuje cześć drugorzędną, lecz przeciwnie, tak będzie myślał i sądził: wszak bycie uważanym za prawicę i zajmowanie miejsca wolnego od podejrzeń o jego mniejszą godność nie było wprawdzie właściwe Ojcu, ale wręcz przeciwnie, Synowi, ze względu na dobrowolne upokorzenie i poddanie się, oskarżanemu o niższą godność (w porównaniu z Ojcem) na częścią tych, którzy nie są w stanie zrozumieć Jego tajemnicy. Dlatego – po prawicy Ojca, który w żadnym wypadku nie może ulec umniejszaniu, aby zachowana została równość czci z Synem. Uznaliśmy za konieczne przedstawienie tych wyjaśnień w niniejszej sprawie, które okazują się całkiem przydatne dla interpretacji interpretowanego fragmentu. Ale wracając i powtarzając cały, że tak powiem, sens wyjaśnienia z początku, na koniec powiem, że oczywiście było nam miło i łaskawie przez modlitwę być zawsze z Chrystusem Zbawicielem, chociaż On ogołocił się dla nas, jak napisano (Flp 2,7), i ukazał się w postaci sługi i w hańbie natury ludzkiej, czym bowiem jest natura ludzka w porównaniu z Bogiem? Ale to nie było przydatne dla samego Syna; wręcz przeciwnie, wypadało, aby wstąpił do Ojca i ponownie otrzymał swoją chwałę, moc i Boską godność, teraz jawnie, a nie w ukryciu. I zasiadł po prawicy (Boga), czego pragnął sam Ojciec, gdyż kocha Go jako swoje potomstwo i jako owoc swojej istoty. Dlatego mówi: „Gdybyście Mnie miłowali, radowalibyście się, że idę do Ojca, bo Ojciec jest większy ode Mnie”. Dowodem miłości do Niego nie była bowiem tak wielka żałoba z powodu Jego pozornego usunięcia i koniecznego odejścia, ale wręcz przeciwnie, refleksja nad faktem, że zmierzał do swojej należnej i właściwej chwały oraz do pierwotnej godności, czyli oczywiście do Boskości. Dlatego Psalmista, wypowiadając tajemnice przez Ducha, mówi: „Wszystkie narody ściskają ręce Twoje” (Ps. 46,2). Następnie wyjaśniając powód uroczystości, wskazał na wniebowstąpienie Zbawiciela do nieba w słowach: „Bóg wstąpił na okrzyku, Pan na dźwięku trąby” (Ps 46,6), przywołując okrzykiem i trąbą donośnym i wyraźnym głosem Ducha, gdy nakazał mocom na wysokościach otworzyć bramy i nazwał Go Panem Zastępów, jak przed chwilą powiedzieliśmy. Ale i chór świętych zastaniemy w wielkiej radości z tego samego powodu, dlatego w jednym miejscu powiedzieli: „Pan króluje, raduj się ziemio” (Ps 97,1), a w innym: „Pan króluje, obleczony jest w blask, Pan jest odziany w siłę i przepasany” (Ps 92,1). Był z nami człowiekiem przed zmartwychwstaniem, kiedy wstąpił do Ojca Niebieskiego, potem przyoblekł się w swój blask i przepasał się mocą, która była w Nim od początku, gdyż zasiadł, aby królować z Ojcem. Dlatego słusznie tym, którzy Go miłują, raduje się, że wstąpił do Ojca Niebieskiego, aby ponownie otrzymać swoją chwałę i ponownie królować z Nim, jak to było na początku. „Większym” nazywa Go (Ojcem) nie dlatego, że siedział po prawicy, jak Bóg, ale dlatego, że nadal był z nimi (Chrystusem), to znaczy, jak my, właśnie dlatego, że miał jeszcze postać niewolnika i ponieważ nie nadszedł jeszcze czas, aby wstąpił, mówi to. Dlatego gdy został za nas uczciwie ukrzyżowany, Żydzi ofiarowali Mu ocet i żółć, który był spragniony, a on, pijąc, powiedział: „Wykonało się” (J 19,30). Wtedy dopełnił się czas upokorzenia i został ukrzyżowany jako człowiek. Ale pokonał już moc śmierci nie jako człowiek, lecz przeciwnie, jako Bóg, mówię w odniesieniu do siły, chwały i mocy w zwycięstwie, a nie w odniesieniu do ciała. Zatem Ojciec jest „większy”, ponieważ Syn był jeszcze niewolnikiem i tak jak my. A kiedy nazywa Go (Ojca) swoim Bogiem, to odnosi się to także do Jego ludzkiego obrazu. Przecież jeśli wierzymy, że poniżał i upokarzał samego siebie, to czy nie powinno być dla wszystkich oczywiste, że zszedł z pewnej wyższości do upokorzenia, albo jeszcze lepiej – z równości z Ojcem do nierówności? Ale Ojciec nie doświadczył żadnego z nich, lecz pozostał i jest taki, jaki był od początku. Jest zatem „większy” od Tego, który opatrznościowo wybrał dla siebie upokorzenie i przebywał w nim, dopóki nie wstąpił ponownie do tego, mam na myśli swoje własne i naturalne, dobre, w jakim był na początku. Jakby przez jakieś Jego własne i naturalne miejsce należało słusznie przedstawić Jego równość z Ojcem, którą mógł osiągnąć bez przeszkód, nie uważając tego za rabunek ze względu na nas. Ponieważ w poprzednich książkach odbyliśmy już obszerną dyskusję na temat równości Syna z Bogiem i Ojcem, to może powinniśmy już zacząć wyjaśniać kolejne wersety, pozostawiając na razie dalszą dyskusję na ten temat. Ponieważ jednak jeden z lekkomyślnych heretyków, który otrzymał od Żydów bardzo niezwykłą wiedzę z Pisma Świętego, próbując zinterpretować ten fragment, spisał straszliwe bluźnierstwa przeciwko Jednorodzonemu, uznałem za całkowicie dla mnie nie do przyjęcia i wcale niestosowne, abym przemilczał tak straszliwe szaleństwo wspomnianego (heretyka). Dlatego uważam, że należy wystąpić przeciwko niemu i jasno udowodnić, że jego rozumowanie jest zgniłe i bzdury starej kobiety, całkowicie pozbawione zdrowego rozsądku i przedstawiające szereg pustych wniosków. Ale podam dosłownie, co odważył się skomponować, interpretując znaczenie tego powiedzenia, jak sam myślał. „Głosząc wyraźnie, że Ojciec jest większy od Niego samego, nie tylko pokazał należną sobie dobroć, ale także zdemaskował kłamstwa tych, którzy dopuszczają połączenie obu”. Uderzywszy tymi słowami opinię Savely'ego, on, straszny i mocny, jak sądzi, atakuje tych, którzy asymilują równość Syna z Ojcem, mówiąc dalej: "Do tego samego poziomu głupoty doszli też niektórzy, którzy uważają za zupełnie niemożliwe twierdzenie, że Ojciec jest większy od Jednorodzonego Bóstwa, ale uważają, że jest On lepszy tylko w porównaniu z ciałem (w człowieczeństwie). Tym samym nie są w stanie zrozumieć nawet tego, że nie można w ogóle porównywać przedmiotów odmiennych. Tak naprawdę nikt powie, że ktoś jest mądrzejszy od bydła lub koń biegnie szybciej niż żółw, ale człowiek jest uważany za inteligentniejszego od człowieka, a koń jest szybszy od konia. Skoro zaś tylko przedmioty jednorodne pozwalają na porównanie, to trzeba im przyznać, że Ojciec okazuje się większy od samego Jednorodzonego Bóstwa, gdyż ci, którzy przez porównanie z ciałem mają przeciwne zdanie (interpretacja powiedzenia „Ojciec jest większy ode mnie” według człowieczeństwa Syna), w ich zakresie niszczą godność ojcowską. Takie jest bezsensowne gadanie tego heretyka. Bliższe przyjrzenie się temu okaże, że on, nie zauważając tego, zmaga się ze swoimi słowami. Przyznaje bowiem, że Syn zachowuje należny mu zdrowy rozsądek, gdy mówi: „Ojciec jest większy ode mnie”. Ale zastanawiam się, jak na to nie zwrócił uwagi: co mogło Go zmusić do dotknięcia teologii (Jego Boskości) właśnie teraz? Przecież nikt rozsądny nie zaniedbuje znajomości czasu potrzebnego na słowa i czyny. Jaka była potrzeba tak przedwczesnej teologii (mowy o Jego Boskości), kiedy uczniowie byli przygnębieni, ponieważ zamierzał opuścić świat Ojcu i Bogu? Jakie pocieszenie może im przynieść taka przemowa? Dlaczego niemal ich oskarża, mówiąc: „Gdyby Mnie miłowali, radowaliby się, że idę do Ojca, bo Ojciec jest większy ode Mnie”? Naprawdę, powiedz mi, czy uczniowie poczuli się zachęceni, czy też uwolnieni od tak pobożnego smutku, przez fakt, że On „szedł do większego Ojca”? Jakiego rodzaju zachętę można w tym dostrzec? Kiedy Filip pytał i mówił: „Panie, pokaż nam Ojca, a to nam wystarczy” (Jan 14,8), właśnie wtedy, skoro przyszedł czas na teologię, ukazywania Ojca w sobie i siebie z Jego boku w Ojcu, a potem (pokazywania), że w niczym nie jest mniejszy od Niego (Ojca) i jest z Nim równy we wszystkim, słusznie było Mu powiedzieć: „Jak długo jestem z wami i nie wiedziałem? Ja, Filipie! Kto Mnie widział, widział Ojca. Czyż nie wierzycie, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec jest we Mnie? Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (Jan 14,9-10). Ale potem powiedział o tym w odpowiednim czasie, wywołując w nas po prostu zdumienie. Jaka potrzeba lub jaki cel mógł wywołać te słowa, jeśli nie pragnienie uspokojenia smutku uczniów i przekazania im jakby (leczniczego) środka pocieszenia w poleceniu radowania się, że On idzie do Ojca? Czyż nie powinno być jasne z samego faktu, że nakazał tym, którzy Go kochali (uczniom), radować się właśnie dlatego, że spieszył się do powrotu do swojej chwały z Ojcem, oferując im wraz z innymi właśnie tego rodzaju pocieszenie? Ale zostawmy to teraz i nie rozwodźmy się długo nad ekstrawaganckimi opiniami tego heretyka. Lepiej przejść do następnego. Może jednak pomyślał, że porównując ciało z naturą Bóstwa, stawiamy całkowicie próżne przeciwstawienie, gdy mówimy, że Syn został upokorzony, ponieważ stał się człowiekiem. Ale to wcale nie jest prawdą. Dlaczego? Mówiąc o Boskiej chwale służalczego ograniczenia i godności służebnej, stwierdzamy, że Syn jest mniejszy od Ojca, ponieważ stał się człowiekiem, ale po odejściu stąd ponownie został przywrócony do stanu równości ze Swoim Rodziciem, przywdziewając nie nową lub (dopiero teraz) nabytą i nie niezwykłą (dla Niego) chwałę, ale ponownie odnajdując się w tym samym stanie, w jakim był na początku u Ojca. Tak więc nasz boski mistrz, mam na myśli Paweł, nie upodabniając już do Niego upokorzenia, jakie spotkało ludzi po Jego zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu, pisze w Liście: „Gdybyśmy nawet znali Chrystusa w ciele, teraz już nie znamy” (2 Kor. 5:16). O sobie znowu mówi: „Paweł jest apostołem Jezusa Chrystusa nie przez ludzi ani przez człowieka, ale przez Jezusa Chrystusa” (Gal. 1:1). Dlaczego gdy mówi, że przyjdzie ponownie do nas, przemieniając „ciało poniżenia na ciało swojej chwały” (Fil. 3:21), teraz temu zaprzecza się, mówiąc: „Nie z ludzi ani przez ludzi”, chociaż został wyświęcony na apostoła przez Jezusa Chrystusa? Dlaczego mówi, że w ogóle nie zna Go według ciała? Naprawdę, powiedz mi, czy on zaparł się Mistrza, który go odkupił (2 Piotra 2:1)? Nie, on argumentuje słusznie. Przecież gdy czas poniżenia lub poniżenia Jednorodzonego już nastał i dobiegł końca, Apostoł stara się Go głosić i poznawać nie od strony, w której jest upokorzony, ale od strony, w której jest Bogiem z natury. Kiedy już raz uznano i zaakceptowano (przez wierzących), że stał się człowiekiem, wierzący powinni byli dowiedzieć się, że z natury jest On także Bogiem, dlatego Apostoł przedkłada nad innymi takie określenia na Jego temat, jakie są właściwe Bogu. Dziwię się, że on (heretyk) nie wstydzi się powiedzieć, że skoro tylko jednorodne przedmioty „pozwalają na porównanie, to muszą przyznać, że Ojciec okazuje się większy od Jednorodzonego Bóstwa”. Niech odpowie na pytanie, które uważamy za konieczne postawić: porównania ze sobą podobnych przedmiotów, z których należy zrobić strony – z tych, które odnoszą się do wspólności ich natury, czy z tych, które pojawiają się i znikają, są obecne i nieobecne z różnych powodów? Posłużę się tym samym przykładem, który podał: kto chce porównać człowieka z człowiekiem, mając na uwadze ich jedyną i wspólną istotę, nie znajdzie żadnej różnicy w jednym i drugim. Przecież człowiek w niczym nie różni się od człowieka tym, że jest zwierzęciem rozumnym, śmiertelnym, zdolnym do aktywności umysłowej i nauki, gdyż jest to ta sama definicja dla wszystkich z samej istoty (człowieka). Podobnie koń nie różni się od konia właśnie tym, że jest koniem. Jednak człowiek różni się od człowieka w jakiejś dziedzinie nauki, takiej jak gramatyka, lub pod innym podobnym względem. I to już nie dotyczy istoty, ale ma inny powód (różnice). Ponadto koń może być szybszy niż (inny) koń, mniejszy lub pełniejszy w budowie ciała, ale wyższość lub niedostatek w tym przypadku, jak widzimy, nie leży w pojęciu esencji. W przeciwnym razie porównywane ze sobą obiekty nie różniłyby się niczym od siebie. Jak na przykład można myśleć o (jednej) osobie lub nazywać ją mniejszą lub większą od (innej) osoby, skoro (obie) są ludźmi? Zatem we wszystkich jednorodnych przedmiotach natura jest równa w mierze 954. Różnica okazuje się w tym, co jest obecne i zlokalizowane w przedmiocie, jako coś, co pojawia się z zewnątrz i jest przypadkowe. Dlatego gdy tylko zgodnie z ich założeniem lub wyrazem – będę się tego trzymał, w rzeczywistości tylko jednorodne przedmioty pozwalają na porównanie między sobą, to najpierw pozwólmy mu przyznać, że Syn jest jednorodny z Ojcem, czyli współistotny, bo tak należy rozumieć jednorodność, jeśli on (heretyk) przyznał, że człowieka należy porównywać z człowiekiem, a koń z koniem. A następnie niech wskaże powód, dla którego Syn w porównaniu z Bogiem i Ojcem jako Mu jednorodny jest (w porównaniu z Ojcem) pomniejszony pod jakimkolwiek względem – i w jaki sposób mielibyśmy tego mniej szukać (w Synu przed Ojcem), skoro przedmiotom jednorodnym przypisuje się jedną granicę istoty? Przecież każda esencja nie jest doskonała w niektórych przedmiotach i niedoskonała w innych, ale jest jedna i równa we wszystkim. Wierzymy jednak, że każda z właściwości, które występują lub pojawiają się w jakikolwiek sposób, ma inne przyczyny. Aby wyjaśnić moje słowa, ponownie podam poprzedni przykład. Osoba oczywiście nie różni się niczym od osoby, ponieważ są to właśnie ludzie. Ale jeden okazuje się pobożny, inny złośliwy, trzeci chory i z obrażeniami ciała, jeszcze inny zdrowy i silny, ten zazdrosny, a tamten. Kiedy jednak ktoś zacznie dokładnie badać przyczyny tych (różnic), odnajdzie je nie w granicach (różnych miarach) istoty, ale przyrówna je do namiętności cielesnych lub duchowych. Dlatego skoro Ojciec i Syn pojmują i mają jedną granicę Boskości – albo inaczej, jak ktoś to nazwie, nie odchodzą od prawdy, bo są porównani jako jednorodni – dla potrzeby wyjaśnienia posłużę się także jego (heretyckimi) słowami – to niech nieszczęśni wskażą, co ich zdaniem powoduje uszczuplenie Syna przed Bogiem i Ojcem? Czy to pasja, czy zaniedbanie i wszystko, co zwykle spotyka tych, którzy mają stworzoną naturę? Ale kto jest na tyle absurdalny i lekkomyślny, aby pozwolić, aby to bluźnierstwo w ogóle zostało usłyszane? Skoro więc będąc jednorodnym z Tym, który z natury jest Bogiem, On sam jest oczywiście Bogiem z natury, gdyż porównywany jest do Ojca i nic nie stoi na przeszkodzie, aby był tym samym co Rodzic, jak może być mniejszy? Ponieważ jednak wróg prawdy, rozumując w swoich powyższych słowach bardzo nieświadomie i głupio, nie bał się powiedzieć, że „Ojciec jest większy niż Bóstwo Syna”, teraz, skróciwszy nieco wypowiedź o Ekonomii Wcielenia i dla nagany, oderwawszy się od interpretowanego fragmentu, zaczniemy porównywać Boskość Syna z Boskością Ojca, tak jak ją wyrażają. A przede wszystkim poprosimy tego, kto ośmieli się to twierdzić, o odpowiedź, czy uważa Syna za prawdziwego Boga z natury, czy za coś innego, a nie za Boga, aby był czczony jedynie tytułem Bóstwa, jak bez wątpienia nazywa się wielu bogów i panów w niebie i wielu na ziemi (1 Kor. 8:5). Jeśli twierdzi się, że Syn jest godzien jedynie prostego tytułu Boskości, lecz nie okazuje się rzeczywiście i z natury tym, czym jest i na co się go nazywa, to my, rozumując poprawnie, musimy głośno zawołać: jeśli jednak nie jest Bogiem z natury, to mimo to czcimy stworzenie, a nie Stwórcę, i nie tylko my, mieszkańcy ziemskiej krainy, ale także całą rzeszę świętych Aniołów. Na koniec należy potępić każdego świętego, który z natury i w prawdzie nazywał Go Bogiem, a przede wszystkim przed wszystkimi będziemy oskarżać błogosławionego Jana, który mówił o Nim: „Wiemy, że Syn Boży przyszedł i dał nam rozum, abyśmy poznali prawdziwego Boga i jesteśmy w Jego prawdziwym Synu, Jezusie Chrystusie: To jest prawdziwy Bóg i życie wieczne” (1 Jana 5,20). Jeśli heretyk, wstydząc się całego Pisma Świętego natchnionego przez Boga, musi Go nazywać prawdziwym Bogiem i za takiego Go uznawać, a mimo to myśli i wierzy, że jest pod jakimkolwiek względem gorszy od Ojca, to czy nie wprowadza nas do innego Boga, całkowicie oddzielonego od naturalnego istnienia z Ojcem i poczętego w jakiejś części swego bytu 955, a nie w istocie 956 Boga i Ojca? Ale myślę, że ta sprawa jest oczywista dla wszystkich. Jeśli nic nie jest większe lub mniejsze od siebie, ale coś uważa się za większe od czegoś mniejszego lub mniejsze od czegoś większego, to czy nie jest absolutnie konieczne uznanie dokładnie dwóch bogów z natury i prawdziwych, aby jednego uważać za większego, a drugiego za mniejszego? Tym samym wiara Kościoła już zanika i jest wypaczona w swoim nauczaniu. Bóg nie jest jeden nad nami, ale już dwóch. Kogo więc według Pisma Świętego nazywamy cerkwiami? Czy nie jest oczywiste, że to On wlewa swojego Ducha w nasze dusze? Zatem, gdy w Piśmie Świętym odkryjemy, że Duch nazywany jest nie tylko (Duchem) Ojca, ale także Synem, co sobie pomyślimy? Jak należy uzasadniać? Którego z nich odrzucimy, a drugiego uznamy za Boga? Przecież jeśli przyjmiemy dwóch bogów, mniejszego i większego, to będziemy musieli stwierdzić, że obaj zamieszkują nasze dusze poprzez swoje duchy, już wtedy znajdziemy się jako cerkwie bogów. I mieszkają w nas dwa duchy, większy i mniejszy, według natury tych, którzy je dali. Kto może znieść takie obrzydliwości? Kto nie zauważy, że ich rozumowanie jest ignoranckie i śmieszne, jeśli zwróci uwagę na znaczenie tego, co właśnie powiedzieliśmy? Być może jednak, zmuszony do uznania dwóch bogów z natury, gdy tylko jeden będzie większy, a drugi mniejszy, heretyk zwróci się do swojej zwykłej i oklepanej metody, to znaczy do doktryny, że Syn ma część swojej własnej natury, jeśli nie jest całkowicie wolny od natury stworzonej, ani całkowicie pozbawiony natury Boga i Ojca. Przecież ci, którzy nie wahają się otwarcie nazwać Go stworzeniem, a stworzenie uciekają się do ozdobników takich słów, aby wymyślić bardziej grzeczne bluźnierstwo. Kiedy jednak uznamy Syna za takiego, że nie jest on ani całkowicie Bogiem z natury, ani całkowicie umiejscowiony wśród stworzeń, ale jest pewnym środkiem, pozbawionym jednocześnie godności Boga i Ojca, a przewyższającym chwałę stworzeń, to w pierwszej kolejności powiemy, że żadna podstawa nie pozwala im legitymizować i mówić, co chcą. Albo niech nas przekonają na podstawie Pisma Świętego i Bożego, albo przy braku czegokolwiek potwierdzającego ich nauczanie niech się wstydzą podawać definicje wiary na podstawie własnego zdania. Skoro więc i im ta mowa pojawiła się na skutek lekkomyślności i uszkodzenia psychicznego, przejdę do ich wypowiedzi i na koniec ponownie ich zapytam: skoro tylko jednorodne przedmioty rzeczywiście pozwalają na „porównywanie się”, a Syn raczył porównywać się z Bogiem i Ojcem, bardzo wyraźnie mówiąc: „Ojciec jest większy ode Mnie”, to czy nie trzeba myśleć o Ojcu tak, jak nazwiecie Syna? Co stąd? Całe Twoje rozumowanie staje się niczym. Przecież o ile Ojca nazywacie większym od Syna, a stworzenie jest mniejsze (Syn), to natura Jednorodzonego, waszym zdaniem, jest jakimś środkiem (między Bogiem a stworzeniem). Ale gdy tylko istota Ojca zostanie sprowadzona do istoty Syna, pomiędzy czym ostatecznie stanie się środkiem, jeśli nie ma jeszcze nic wyższego i wspanialszego? Jeśli, zgodnie ze słowami heretyka, On (Syn) zostanie porównany z Ojcem jako jednorodny z tym samym, to jak obaj będą mieli więcej niż jedną istotę? Jeżeli nie uznajecie Syna za współistotnego Ojcu, a wręcz przeciwnie, uważacie Go za mniejszego i sprowadzacie chwałę Ojca do chwały tego, co według Was jest coraz mniejsze (Syna), to czy w końcu nie widzicie, jak wasze własne bluźnierstwo rośnie jak ciernie? Czy „korzeń goryczy, który rośnie w górę” (Hbr 12:15) nie zasmuca serca tych, którzy rozumują w ten sposób? Dlaczego zatem porzuciwszy bezpośrednie nauczanie prawdy, doszedłem do tak absurdalnych myśli? Proszę, pozwólcie homogeniczności, jak to ująliście, być na równi z Bogiem i Ojcem, gdyż w ten sposób będzie jeden Bóg w Trójcy Świętej i Współistotnej, czczony i wysławiany zarówno przez nas samych, jak i przez świętych, Aniołów. Jana 14:29. A teraz Reh, zanim jeszcze byłeś, tak, kiedy to nadejdzie, wierzysz w 957 Pewną gwarancją spełnienia oczekiwań jest ich przewidywanie. Dlatego Chrystus wzmacnia serca uczniów i przekonuje ich, aby mocno wierzyli, że prawdziwie wstępuje do Ojca Niebieskiego i Boga, aby z Nim współkrólować i współzasiadać jako Bóg i z Niego z natury jako Bóg narodzony. Nie uważajcie – mówi – Mojego fizycznego i widzialnego usunięcia – bo zawsze będę z wami jako Bóg – na równi z usunięciem świętych proroków. Przecież oni, jako przyszli z ziemi i spłaciwszy dług swojej naturze, wycofali się i zostali poddani prawu (śmierci) godnemu ludzi. Ja, będąc z natury Bogiem, nie będę podlegał temu samemu losowi, co Moje stworzenia, oczekując czasu zmartwychwstania. Żyję zawsze, będąc z natury Życiem (Jana 14:19). I poślę Pocieszyciela, i dam wam pokój mój (Jan 14,26-27) i nie zwiodę was. Abyście jednak, otrzymawszy wypełnienie obietnicy i oświeceni łaską Ducha Świętego, utwierdzili się w prawdziwości Moich słów, pamiętając o nich po ich spełnieniu, jak powiedziałem, i abyście mocno wierzyli, że jestem współobecny i współkróluję z Ojcem, przepowiedziałem wam to z góry i wyraziłem to. Zatem spełnienie obietnicy musi gwarantować prawdziwość Moich słów. W końcu, jeśli ja, mówi, nie jestem życiem, jeśli nie jestem współsiedzący z Ojcem i Bogiem, jak mógłbym sam dawać Boskie i duchowe dary? Ale będę rozdzielał, jak obiecuję, i udzielam zarówno Ducha, jak i pokoju. Czy zatem nie jest rzeczą bezsporną, że jestem życiem i króluję z Ojcem? W istocie ozdabianie darami Bożymi tych, którzy Go kochają, nie jest bynajmniej dziełem tego, co nie istnieje i do niczego nie jest zdolne, ale tego, co istnieje, wszechmocnego i zawsze panującego. Zatem tymi słowami Chrystus nauczał, że nie na próżno przepowiadał przyszłość. Ale, jak mówi, wypowiedział te słowa, aby mieli w to większą wiarę, przychodząc na myśl i przypominając sobie o tym, co zostało przepowiedziane, po faktycznym otrzymaniu darów. Jana 14:30–31. Już niewiele z wami rozmawiam, bo nadchodzi książę [tego] świata i we Mnie nie będziecie mieli nic 958. Ale niech świat pozna, że ​​miłuję Ojca, jak miłuję przykazanie [św. Cyrus: Dał mi przykazanie] Ojcze mój, to właśnie czynię 959 Jakby niegodziwi Żydzi już pojawili się ze strażnikami i ich przywódcą, którzy obiecali Go zdradzić i już planowali Go zabrać, a wkrótce zabrać na ukrzyżowanie i cierpienia, które poprzedziły ukrzyżowanie, powiedział, że zaprzestanie swoich przemówień do nich. Czas został skrócony – mówi – i już go nie ma. Ponieważ mordercze plany Żydów przeciwko Mnie osiągnęły swój szczyt i są już gotowe do spełnienia, przyszedł czas nie na słowa do Was, ale na samo cierpienie. Oto przychodzi, jak mówi, „książę światowy, który nie ma nic we Mnie”. Umrę i bardzo chętnie poniosę śmierć za życie wszystkich, z szacunku do Rodzica i miłości do Niego, dobrowolnie dopuszczając nawet to, co jest sprzeczne z moją duszą, aby wypełnić Jego wolę (por. Mt 26,39.42) 960. Taki cel widać wyraźnie w powyższych słowach. Ale ujawniając dokładniej zawarte w nich znaczenie, powiedzmy tak. Nasz przodek Adam pod Bożym przekleństwem poniósł śmierć za zbrodnię danego mu przykazania, oskarżany zarówno przez siebie samego, jak i przez diabła. I podlega temu, oczywiście, z bardzo dobrego powodu. Przecież kara musi nastąpić z całą sprawiedliwością wobec tego, kto zgrzeszył przez zaniedbanie. A drugiemu Adamowi – naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi – nie można było nic zarzucić, gdyż „grzechu nie popełnił ani w ustach Jego nie znaleziono pochlebstwa” (1 Piotra 2:22). Doświadczył cierpienia za nas, sam będąc całkowicie niewinny i oddając się cierpieniom na okup za życie wszystkich, gdyż „miłuje Ojca”, który pragnął zbawienia świata. Dzieło Tego, który kocha Ojca, polegało bez wątpienia na tym, aby tego, co Jemu (Ojcu) się podobało i uznane za konieczne, nie zaniedbywać wcale, lecz starać się je realizować. Co to było? Chciał sprowadzić własnego Syna, choć miał Go na podobieństwo siebie i we wszystkim był z Nim równy, do takiego upokorzenia, że ​​On (Syn) stał się człowiekiem dla nas i nie wstydził się śmierci za życie wszystkich. To właśnie uczynił Syn, kochając Rodzica, o którym (Syn) mówi, że Jemu (Synowi) nakazano (od Ojca), aby swoją mocą, przez cierpienie ciała, zabił śmierć, zniszczył moc zepsucia, ożywił zepsutych i ponownie przywrócił im pierwotną chwałę. Dlatego mówi, że czas Jego słów jest krótki, ale cierpienia już nadchodzą i wybuchła śmiała złośliwość Żydów przeciwko Niemu. Będę cierpieć – mówi dobrowolnie, bo po to przyszedłem. Jednakże „książę świata przychodzi i nie ma nic we Mnie”. Oznacza to, że nie zostanie stwierdzone, że zgrzeszyłem, ale Żydzi nie będą mieli ważnego powodu, aby być na Mnie wściekli. Diabeł nie ma we Mnie nic własnego. Przecież własność jakby była zła, a początek grzechu ma swój początek w nim (diabeł). A że słowo Zbawiciela jest prawdą, każdy może to zobaczyć zwłaszcza z samego ciągu myśli. Właściwie jak mógłby zgrzeszyć Ten, który nie znał grzechu, prawdziwy Bóg z natury, całkowicie niedostępny do zmiany na coś niesprawiedliwego? Nie mniej niż to widzimy w samych pismach świętych ewangelistów. Mądry Jan przedstawił więc Piłata, mówiąc: „Nie znajduję w Nim żadnej winy” (Jan 18,38), a po nałożeniu korony cierniowej ponownie wypowiedział słowa: „Oto Ja Go wam wyprowadzam, abyście wiedzieli, że nie znajduję w Nim żadnej winy” (Jan 19,4). A Mateusz mówi, że on (Piłat) nabrał takiego wstrętu do zła, że ​​nawet umył ręce przed Żydami i powiedział: „Nie jestem winny krwi tego Sprawiedliwego” (Mt 27,24). A przedstawiając Go nam, przyprowadzonemu do samych biskupów, mówi tak: „Biskupi i cały Sanhedryn szukali fałszywych świadków przeciwko Chrystusowi, aby Go zabić, i nie znaleźli ich, chociaż przychodziło wielu fałszywych świadków” (Mt 26,59-60). Choć jednak oskarżenia przeciwko Niemu szukano za pośrednictwem ludzi, diabeł użył ich jako narzędzi i sług swego wrodzonego zła – i to on sam, a nie inni, próbował doszukać się w Nim jakiegokolwiek grzechu. Prawdą jest więc, że diabeł nie miał nic własnego w Tym, którego nazwał w tym przypadku „księciem pokoju” nie dlatego, że był prawdziwym władcą, ale jako jeden z okrutnych barbarzyńców, który przemocą zawładnął tym, co do niego nie należy. Przecież przez grzech ujarzmił człowieka i jakby oddzielił od Boga jakieś bezdomne stado, bierze w posiadanie cudze. Dlatego słusznie zostaje pozbawiony zdobytej w ten sposób władzy, gdyż Chrystus króluje nad nami, dlatego mówi: „Dziś władca tego świata zostanie wyrzucony, a Ja gdy zostanę wywyższony nad ziemię, wszystkich do siebie pociągnę” (Jan 12,31-32). Jana 14:31. Wstawaj, chodźmy stąd 961 Zwyczajowe i powszechnie przyjęte znaczenie tego powiedzenia jasno pokazuje, że skoro czas żydowskiego szaleństwa już prawie nastał i prawie pokazał wzniesiony już Czcigodny Krzyż Zbawiciela, On wraz ze swoimi świętymi uczniami spieszy się, aby udać się do tych miejsc, gdzie odnalazł go i zabrał oddział służby (biskupów). I takie znaczenie tych słów jest oczywiście naturalne. Ale dodatkowo wydaje się, że chce wskazać inne znaczenie, czyli duchowe i ukryte. Chcąc szczególnie zwrócić uwagę na migrację z jednego miejsca do drugiego i przejście od gorszego do lepszego, przychodząc przez Niego i wraz z Nim do nas wszystkich, głosi: „Wstańcie, chodźmy stąd”. Zgodnie z tym w rzeczywistości musimy rozumieć przejście od śmierci do życia, od zepsucia do nieskazitelności, z jednego miejsca do drugiego, przez Niego i z Nim, jak właśnie powiedziałem. Pięknie to brzmi: „Wstawaj, chodźmy stąd”. Możemy też zrozumieć to powiedzenie w inny sposób, jeśli chodzi o nas samych. Trzeba przecież już przejść od nawyku myślenia o sprawach doczesnych do postanowienia pragnienia czynienia tego, co podoba się Bogu, a ponadto wznieść się z niewoli do godności przybrania, z ziemi do najwyższego Miasta, z grzechu do sprawiedliwości, oczywiście przez wiarę w Chrystusa, od ludzkiej nieczystości do świętości przez Ducha, od hańby do chwały, od niewiedzy do zrozumienia oraz od tchórzostwa i bezsilności do odwagi w dobroci. Wyobrażając sobie więc ten świat jako miejsce naszych grzechów na ziemi, mówi: „Wstań, chodźmy stąd”. I chociaż w sposobie mówienia wydaje się, że zjednoczył się z nami, nie powinno nam to w niczym przeszkadzać, gdyż zwykle to czyni. Tak więc w innym przypadku powie do swoich uczniów: „Trzeba wykonywać dzieła Tego, który nas posłał, póki jest dzień; nadchodzi noc, gdy nikt nie będzie mógł pracować” (Jana 9:4). Słyszycie, jak On przyłącza się do nas w czynieniu tego, co właściwe, chociaż nie jest zobowiązany do czynienia z nami naszych uczynków. Ale wśród nas samych stwierdzimy, że ten sposób mówienia jest nie mniej powszechny. Podobnie boski Paweł śmiało robi wyrzuty Koryntianom i pisze, co następuje: „Ale to, bracia moi, zastosowałem do siebie i do Apollosa, abyście się od nas nauczyli, aby nie filozofować ponad to, co jest napisane” (1 Kor. 4:6). I że nie podlega naszym słabościom, ale że mamy w Nim przewodnika we wszystkim, co dobre i w nawróceniu od pierwotnych namiętności do tego, co najlepsze, nie orędownika, nie anioła, ale Pana wszystkiego (Iz 63:9), nie może być co do tego wątpliwości, ponieważ zostaliśmy odkupieni nie przez nas samych, ani przez jakąkolwiek inną istotę stworzoną, ale przez samego naszego Zbawiciela, Chrystusa. Kiedy więc wraz z nami oddalacie się od zła w świecie, mówi: „Wstańcie, chodźmy stąd”, wyraża to nie jako wobec nas winny i podległy ludzkim namiętnościom, ale jako przywódca i prymas oraz mentor wejścia do nieskazitelności i życia w świętości i miłości do Boga. Że Syn jest współistotny Bogu i Ojcu, a nie obcy i niejednorodny, zgodnie z przewrotnym nauczaniem niektórych Jana 15:1. Ja jestem prawdziwą winoroślą, a Mój Ojciec jest pracownikiem 962 Pragnąc pokazać, że powinniśmy zabiegać o miłość do Niego, a także jak wielkie korzyści odniesiemy z jedności z Nim, nazywa siebie „winoroślą” – jak w przypowieści – i „gałęziami” – zjednoczonymi z Nim i jakby zrośniętymi, stając się już uczestnikami Jego natury przez komunię Ducha Świętego (2 P 1, 4), gdyż jednoczy nas z Chrystusem Zbawicielem, swoim Duchem Świętym. Przecież zjednoczenie z winem winnym tych, którzy do Niej przychodzą, jest dobrowolne, a Jej postawa wobec nas jest otwarta (z miłością), bo dzięki dobrej woli przyszliśmy (do Chrystusa) przez wiarę i staliśmy się Jego rodzajem (Dz 17,29), otrzymawszy od Niego godność synostwa. Zatem, zgodnie ze słowami św. Pawła, „kto łączy się z Panem, jest jednym duchem” (1 Kor. 6:17). Podobnie jak gdzie indziej, w głosie proroka nazywany jest fundamentem i podporą (por. Iz.28:16) - bo na Nim jesteśmy zbudowani, nazywani kamieniami żywymi i duchowymi, „na święte kapłaństwo” (1 Piotra 2:5), „na mieszkanie Boga w Duchu” (Ef 2:22), lecz w żaden inny sposób nie moglibyśmy się na to zbudować, gdyby Chrystus nie był dla nas fundamentem (1 Kor. 3:11); tak i tutaj w podobnym sensie nazywa siebie winoroślą wyrastającą z niej latoroślą, jako ich matka i karmicielka, gdyż z Niego i w Nim odradzamy się przez Ducha do owocnego życia, nie starego i starego, ale nowego, składającego się z wiary i miłości do Niego. I my powinniśmy starać się być z Nim jakby zjednoczeni i bezlitośnie trzymać się przekazanego nam świętego przykazania – starać się zachować godność szlachetną, czyli nie pozwolić, aby cokolwiek obrażało Ducha Świętego, który w nas zamieszkał, przez którego, jak się sądzi, mieszka w nas Bóg. Jak trwamy w Chrystusie, a On w nas, pokaże nam sam mądry Jan w słowach: „Po tym (po tym) poznajemy, że my jesteśmy w Nim, a On w nas, po Duchu (przez Chrystusa), którego nam dał” (1 Jana 3:24) i znowu: „Po tym (po tym) poznajemy, że w Nim jesteśmy; kto mówi, że w Nim trwa, musi też postępować tak, jak On postępował” (1 Jana 2:5-6). I przedstawiając to wyraźniej swoim słuchaczom, mówi znowu w ten sposób: „Kto przestrzega Jego przykazań, trwa w Nim, a On w nim” (1 Jana 3:24). Rzeczywiście, jeśli przestrzeganie przykazań jest spełnieniem miłości do Niego i przez miłość jednoczymy się z Nim, to czy to nie odsłania prawdziwości Jego słów? Przecież tak jak pień winogrona przekazuje i rozdziela gałęziom korzystanie ze swoich własnych i wrodzonych właściwości naturalnych, tak Jednorodzone Słowo Boże, dając Ducha, jakby powinowactwo natury zarówno Boga, jak i Ojca, i Jego własnej, przekazuje się świętym, jako zjednoczonym z Nim przez wiarę i wszelki rodzaj świętości. A On (Duch) karmi pobożność i wytwarza w nich poznanie wszelkiej cnoty i świętości. Nazywa Ojca „rolnikiem” – z jakiego powodu? Oczywiście Ojciec nie pozostaje wobec nas bezczynny i bierny, gdy Syn nas karmi i wspiera dla pomyślności w Duchu Świętym, ale dziełem całej Trójcy Świętej i Współistotnej jest dyspensacja nas (w dobroci), a pragnienia i moc przenikają całą Boską naturę we wszystkich Jej czynach. Dlatego w jednej osobie jest przez nas całkowicie uwielbiona. Boga Zbawiciela nazywamy nie osobno Ojcu, oddzielnie Samemu Synowi czy Duchowi Świętemu, dziękując za to, że dostąpiliśmy miłosierdzia, ale tak naprawdę nazywając nasze zbawienie dziełem jedynego Bóstwa. I choć może się wydawać, że każdy człowiek z osobna przyswaja sobie coś, co przydarzyło się nam lub stworzeniu, to jednak wierzymy, że wszystko pochodzi od Ojca przez Syna w Duchu. Dlatego z całą sprawiedliwością należy sprawę tak przedstawić, aby Ojciec karmił nas do pobożności przez Syna w Duchu. I znowu kultywuje jak ziemia, to znaczy nadzoruje, obserwuje i jest godny opatrznościowej opieki przez Syna w Duchu. Naszym zdaniem takie rozumowanie jest znacznie sprawiedliwsze niż jakikolwiek inny sposób. Przecież jeśli każdy z nas z osobna przyswoi sobie coś, co nam się przydarza, a czego nie uważamy za należące do Innego, to czy nie byłoby wątpliwości, że skoro Syn nazywany jest teraz winoroślą, a Ojciec rolnikiem, to karmimy się osobno i utrzymujemy się w dobrobycie jedynie przez Syna, a od Ojca mamy tylko nadzór? Bo naturą winorośli jest karmienie jej gałęzi, a rolnika obserwowanie. Ale jeśli dobrze myślimy, musimy oczywiście przyznać, że ani jedno (żywienie) bez Ojca, ani drugie (obserwacja) bez Syna i Ducha Świętego nie może się w ogóle dokonać, gdyż wszystko pochodzi od Ojca przez Syna w Duchu, jak powiedzieliśmy. Nawet teraz Zbawiciel bardzo roztropnie nazwał Ojca „rolnikiem”. A jaki był tego powód, wcale nie jest trudno powiedzieć. Aby nikt nie pomyślał, że troska o nas należy wyłącznie do Jednorodzonego, przedstawił Boga i Ojca jako współtwórcę, nazywając siebie „winoroślą”, przekazującą życie i zdolność wydawania owocu jego latoroślom, a Swojego Rodzica jako „rolnika”. I przez to znowu uczy, że inny rodzaj skuteczności Boskiej esencji polega oczywiście na obserwowaniu nas. Rzeczywiście trzeba było nas nauczyć, że Bóg nie tylko uczynił nas uczestnikami swojej natury, rozumianej w Trójcy Świętej i Współistotnej, ale także bardzo uważnie nas obserwuje, co w tym przypadku bardzo trafnie i pięknie zostaje ukazane pod obrazem rolnictwa. Skoro nazwa „winorośl” i jej „gałęzie” zostały już wcześniej wspomniane, czy nie jest to właściwa wskazówka na „rolnika ziemi”, przedstawiającego Nadzorcę wszystkich i Dostawcę, czyli Boga? Jeśli wierzymy, że Syn jest naturalnie i prawdziwie w swoim Ojcu, a On sam w swojej naturze ma Swojego Rodzica, wówczas wszystko musi się dokonać zarówno w Duchu, jak i w jednym Bóstwie, i ani Ojciec nie powinien stać poza naszym pokarmem (co można sobie wyobrazić jako niekarmiącego nas), ani Syn nie powinien być uważany za obcego kultywacji w stosunku do nas. To jest naturalne. Tam, gdzie istnieje najpełniejsza i doskonała tożsamość natury, tam jest nierozdzielność skuteczności, chociaż ta skuteczność może się komuś jawić odmiennie i różnorodnie. A jeśli jest jedna istota, czyli jeśli o prawdziwym i z natury Bóstwie myśli się w trzech hipostazach, mam na myśli Ojca i Syna, i Ducha Świętego, to czy nie jest to całkowicie niezaprzeczalny dowód, że gdy jakieś działanie nazywamy działaniem Jedynego, jest ono dziełem całego i pojedynczego Bóstwa, właśnie w odniesieniu do siły naturalnej (wykonującej ją)? Tak więc nasz Pan Jezus Chrystus, przedstawiając Ojca jako współpracownika Jego we wszystkim, zwrócił się pewnego razu do niegodziwych Żydów tymi słowami: „Ukazałem wam wiele dobrych uczynków od Mojego Ojca. Za który z nich kamienujecie Mnie?” (Jana 10:32). I znowu o czynnościach w szabat mówi: „Mój Ojciec aż dotąd działa i Ja działam” (J 5,17). Wierzę, że nikt nie pomyśli, że On mówi, iż Ojciec oddzielnie czyni cokolwiek w stosunku do stworzenia, a Syn oddzielnie. Ponieważ jednak Ojciec wszystko uczynił przez Syna i nigdy w żaden inny sposób, bo On jest Jego mądrością i mocą, dlatego ponownie nazwał Ojca wykonawcą swoich dzieł, mówiąc: „Ja nic nie czynię od siebie, lecz Ojciec, który mieszka we mnie, sam dokonuje dzieł” (J 8,28, 14,10). Dlatego myślę, że nie inaczej powinniśmy rozumieć (interpretowane słowa) jak tylko w ten sposób, że Chrystus jest ukazany jako winorośl, a my jesteśmy z Nim zjednoczeni jak latorośle, jak gdyby karmiąc się łaską i pijąc przez Ducha moc wydawania duchowych owoców. Ponieważ jednak my, którzy wybraliśmy właściwą drogę, znów dajemy się ogłuszyć gorzkimi słowami naszych przeciwników i próbujemy nas przekonać, że nie wypada myśleć, jasno i w krótkich słowach przedstawimy słuchaczom to, co jeden z nich stwierdził w długich wersach. Z całą stanowczością – mówi – Jednorodzony obnaża i przedstawia jako śmiesznych tych, którzy myślą, że jest współistotny Bogu i Ojcu, gdyż wyraźnie nazywa siebie winoroślą, a Ojca rolnikiem. Tak jak winorośl i rolnik – mówi – nie są w istocie tym samym, bo tamten jest drzewem, a tamten jest człowiekiem, a oni są obcy i mają zupełnie różną naturę, tak i Syn nie jest współistotny Ojcu, ale różni się pod wieloma względami, a właściwość istoty ich oddziela, tak jak Jeden jest winoroślą, a drugi rolnikiem. To, że niektórzy bezsensownie będą próbowali przenieść to na dzieło Domu Bożego za pomocą ciała (przypisać te słowa wcieleniu Słowa), jest pewne. Przecież On nie nazywa swojego ciała winoroślą, ale wręcz przeciwnie, Boskością. Rzeczywiście, dla kogo, mówi, może nie być jasne, że nasze ciało nie jest zjednoczone z ciałem Zbawiciela jak gałęzie winorośli, ani też owoc świętych nie jest cielesny, ale duchowy? Dlatego też, pomijając teraz ciało, znaczenie tego powiedzenia należy przypisać Boskości samego Syna i nazwać Jego Boskość winoroślą, z którą jesteśmy zjednoczeni przez wiarę. On (heretyk) wychodził z taką paplaniną na różne sposoby, zgodnie ze swoją całkowitą arbitralnością, odkładając na bok poprawność Boskich dogmatów i z wielką przebiegłością wypaczając je zgodnie ze swoim zamierzonym celem. Ale my, trzymając się wszędzie prawdy, nie będziemy tak rozumować i daleko od niej – kierując się zrozumieniem naszych świętych ojców, będziemy kierować się dogmatami prawdy. Jak powinniśmy rozumieć znaczenie interpretowanych słów, zbadajmy to nie bez wiedzy na ten temat, o ile jest nam ona dostępna. Musimy ponownie rozważyć, w jaki sposób powinniśmy się uzbroić i walczyć z ich rozumowaniem. To prawda, że ​​jeśli pominiemy milczenie (te rozumowania), wówczas umysłom prostaków nie stanie się z tego żadna krzywda i możemy, słusznie zaniedbując puste rozumowanie, przejść do rozważania następujących słów. Skoro jednak taka nauka, przyjęta przez kogoś, może wyrządzić znaczną szkodę, czy nie powinniśmy, kierowani miłością do Boga i gorliwością, przystąpić do walki rozumem i słowami? I wtedy przebiegłość przeciwników stanie się całkowicie jasna. Przede wszystkim powiemy, że bardzo głupim i niewłaściwym jest rozumieć jako wskazanie natury lub istoty to, co jest wzięte za przykład i podane do porównania przedmiotu. Przecież ci, którzy chcą poprawnie zrozumieć każde słowo (tekstu świętego), muszą, jak sądzę, zwrócić uwagę na cel wypowiedzi i bardzo uważnie rozważyć, co ma na myśli ten, kto wypowiada to słowo, prowadząc rozmowę. I na podstawie samego powiedzenia, które mamy przed sobą (i które jest interpretowane), zwróć uwagę ponownie, czy nasze słowa wydają ci się całkowicie uczciwe. Zbawiciel Chrystus nie miał na myśli nauczania swoich uczniów, że jest inny z natury i Ojciec różni się od Niego z natury i nie dlatego uważał za konieczne nazywanie Rodzica Rolnikiem, a Siebie Winoroślą. W końcu, jeśli taki był Jego cel, to dlaczego nie przestał w tym miejscu mówić, nie dodając niczego więcej? Naszym zdaniem bez żadnych niejasności wskazałby On swój cel, gdyby wymienił tylko siebie i Ojca. Teraz, stawiając się przed sobą jako winorośl i wzywając nas zjednoczonych z Nim jak gałęzie, a następnie nauczając Ojca zawodów rolniczych, 963, myślę, że jasno i wyraźnie daje wszystkim do zrozumienia, że wcale nie wskazuje to na nic podobnego do tego, co zakładacie, ale poprzez pozornie materialne przykłady ukazane cielesnemu spojrzeniu chce przekonać słuchaczy, że moc wszelkiej duchowej płodności pochodzi od Niego, ponieważ bez wątpienia i jakość gałęzi rosnących na pniu pochodzi od Niego (pień). Przecież wszystko co mamy dobrego jest nam dane (od Boga). W Bogu wcale nie, gdyż On Sam jest źródłem Jego dobrodziejstw, chwały i mocy, która Jemu jedynie się należy. Dlatego Chrystus jest niejako „winoroślą”, a my jesteśmy „ladźmi”. Jeśli nazwałeś Ojca „rolnikiem”, to nie mów, że on (tak go nazwał) jako mający inną istotę. Nie to chce wyrazić, jak powiedzieliśmy, ale chce wskazać, że Boska Natura, oprócz wspomnianych dobrodziejstw, stała się w nas korzeniem i początkiem duchowej płodności i życia, jakby w charakterze rolnika, obdarzającego i przynoszącego powołanym przez wiarę do komunii z Nią przejaw miłości. Zatem odmienność przykładów nie powinna mieć żadnego znaczenia w odniesieniu do istoty, gdyż nie było intencją Zbawiciela Chrystusa mówienie teraz czegokolwiek na ten temat, lecz obraz nauczania (tutaj) ma inny cel. Ponieważ jednak głupiec z wrodzonej nierozumności chce twierdzić kłamstwo i twierdzi, że żaden rozum nie przeszkodzi, jakby odwracając to powiedzenie od jego bezpośredniego celu, skierować je na wcielenie Chrystusa - przecież nie jesteśmy z Nim zjednoczeni w ciele, a Apostołowie wcale nie pozostawali w ciele Chrystusa, jak gałęzie, nie byli z Nim zjednoczeni w ten szczególny sposób, ale (zjednoczyli się z Chrystusem) swoim nastrojem i szczerością. przez wiarę; w takim razie trzeba krótko powiedzieć coś przeciwko temu, pokazując wszędzie jego głupotę i zejście z prostej drogi Pisma Świętego. To, że jesteśmy duchowo zjednoczeni z Chrystusem zarówno przez nasze duchowe usposobienie, zgodne z doskonałą miłością, jak i przez prawą i nieskażoną wiarę, a także przez miłujący dobro i czysty umysł, nie może temu w żadnym wypadku zaprzeczyć znaczeniem naszych dogmatów. Przyznajemy nawet, że to, co mówią, jest całkiem uczciwe. Ale ośmielanie się twierdzić, że nie mamy z Nim absolutnie żadnej społeczności w ciele, jest to, jak pokażemy, całkowicie sprzeczne z Natchnionymi Pismami. Czyż nie jest bezsporne i czy ktokolwiek o zdrowym rozsądku może wątpić, że Chrystus jest w tym względzie winoroślą, a my, przedstawiając obraz gałęzi, otrzymujemy życie od Niego i od Niego w nas samych – gdy Paweł mówi, że „wszyscy jesteśmy jednym ciałem w Chrystusie, ponieważ wielu jest nas z jednego chleba, bo wszyscy jednego chleba uczestniczymy” (Rz 12:5; 1 Kor. 10:17). Niech ktoś wskaże nam przyczynę i jednocześnie wyjaśni sens Eucharystii sakramentalnej (εὐλογίας). W końcu po co ona do nas przychodzi? Czy nie po to, aby fizycznie wlać w nas Chrystusa poprzez komunię i komunię Jego świętego Ciała? Wierzę, że mówię to poprawnie. Dlatego Paweł pisze, że „poganie stali się współpartnerami i współdziedzicami” Chrystusa (Efez. 3:6). Jak więc wyglądali jako współpracownicy? Właśnie tak, że po przyjęciu sakramentu Eucharystii sakramentalnej (εὐλογίας) stali się z Nim jednym ciałem, jak bez wątpienia każdy ze świętych Apostołów. W przeciwnym razie z jakiego powodu powołał zarówno swoje własne członki, jak i członków wszystkich członków Chrystusa? Przecież pisze tak: "Czy nie wiecie, że wasze członki są członkami Chrystusa? Zatem wziąwszy członki Chrystusa, uczynię (ich) członkami nierządnicy? Niech tak nie będzie" (1 Kor. 6:15). Ale sam Zbawiciel mówi: „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” (Jana 6:56). Tutaj szczególnie trzeba zwrócić uwagę na fakt, że Chrystus nie tylko przez nastrój, który polega na duchowym usposobieniu, jak mówi, będzie w nas przebywał, ale także przez komunię, oczywiście naturalną. Tak jak gdyby ktoś, złączywszy jeden wosk z drugim i roztopiwszy go w ogniu, z jednego i drugiego uczynił coś odrębnego, tak przez komunię Ciała Chrystusa i Najdroższej Krwi On sam jest w nas, a my ze swej strony jesteśmy zjednoczeni w Nim. Przecież w przeciwnym razie coś, co uległo zepsuciu, nie mogłoby stać się zdolne do życia, gdyby nie zostało fizycznie połączone z ciałem Tego, który z natury jest Życiem, czyli Jednorodzonego. A jeśli moje słowa nie dają wam wiary, dajcie wiarę samemu Chrystusowi, który woła: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym” (J 6,53-54). Czy słyszycie, jak w końcu wyraźnie mówi, że jeśli nie będziemy spożywać Jego Ciała i nie będziemy pić Jego Krwi, to nie będziemy mieli życia wiecznego w sobie, czyli w naszym ciele? Przez życie wieczne musimy całkiem poprawnie rozumieć ciało Życia, to znaczy (ciało) Jednorodzonego. Ona nas wskrzesi w dniu ostatecznym. Jak i w jaki sposób posłuchajcie tego, a nie zawaham się Wam powiedzieć. Odkąd stała się Ciałem Życia, czyli od Boga i Ojca jaśniejącego Słowa, przeszła do mocy życia (otrzymała moc życia) i niemożliwe jest, aby życie doznało porażki przez śmierć. Dlatego gdy tylko pojawiło się w nas życie, nie może już znosić więzów śmierci, ale musi oczywiście pokonać zepsucie, ponieważ nie może podlegać jego mocy. Przecież „zepsucie nie dziedziczy nieskazitelności”, zgodnie ze słowami Pawła (1 Kor. 15:50). Rzeczywiście, jeśli Chrystus ze szczególną wyrazistością powie: „Ja go wskrzeszę”, to nie tylko Jego ciało zyskuje moc wskrzeszania umarłych, ale będąc jedno z Jego ciałem, Bóg Słowo, który w nim jest, mówi: „Ja” i całkiem słusznie. Chrystus bowiem nie jest podzielony na dwóch synów i nikt nie może sobie wyobrazić Jego ciała jako obcego Jednorodzonemu, tak jak bez wątpienia nikt nie nazwie naszego ciała obcym naszej duszy. Zatem z tych rozważań staje się dla nas jasne, że Chrystus jest winoroślą, a my latoroślami, ponieważ mamy z Nim komunię nie tylko duchową, ale także fizyczną. Dlaczego więc na próżno gadacie do nas, wskazując, że skoro nie jesteśmy z Nim w fizycznej komunii, ale przez wiarę i nastrój, zgodnie z prawem miłości, to powiadacie, że On nie nazwał swego ciała winoroślą, ale wręcz przeciwnie, Bóstwem? Ale dlaczego, ktoś mógłby zapytać, porzuciwszy obraz najbliższy i bardziej adekwatny do znaczenia powiedzenia, spieszysz się do obrazu znacznie bardziej odległego? Czy nie jest bardziej naturalne wyobrażanie sobie Jezusa jako winorośli właśnie ze względu na komunię ciała, a siebie jako gałęzi ze względu na jedność natury? W końcu jego gałęzie mają tę samą naturę co winorośl. Stwierdzamy to nie po to, aby zniszczyć naszą jedność z Chrystusem zarówno przez właściwą wiarę, jak i szczerą miłość, ale wręcz przeciwnie, chcąc pokazać, że zarówno duchowo, jak i fizycznie winoroślą jest Chrystus, a my jesteśmy latoroślami. Bez względu na to, jak proste i jasne jest słowo prawdy, przeciwnik złośliwie nie chce uznać, że Chrystus jest cielesną winoroślą, dając życie swoim gałęziom, czyli nam, jak zmysłowa i ziemska winorośl gałęziom na niej rosnącym, ale siłą odnosi znaczenie tego powiedzenia wyłącznie do swojej Boskości. Znowu znalazł okazję, aby oczernić Go (Boskość Syna), w ignorancji rozumując w ten sposób: „Jeśli winorośl jest Synem, a rolnik jest Ojcem, a Syn jest znowu obcy z natury (w stosunku do Ojca), jak w przypadku winorośli (rolnika), to Syn nie będzie współistotny Ojcu”. Ale choć sądzi, że przedstawia głębokie, mocne i niezaprzeczalne rozważania przeciwko dogmatom kościelnym, to i w tym przypadku okaże się nie mniej próżnym gadułą. I po pierwsze, nie uznając Syna za Jednorodzonego z natury i uznając Go poza istotą Tego, który zrodził, jak można już nazywać Ojca ojcem, a Syna synem? Przecież jeśli nie został zrodzony, czyli nie wyszedł z istoty Ojca, jak mówi, tak jak ich pokolenie pochodzi od ludzi, to jak będzie prawdziwym Synem? A zatem jak on (heretyk) odrzuci słowa błogosławionego Jana: „Kto wypiera się Syna i Ojca, ten się zaprze, lecz kto uznaje Syna, uznaje i Ojca” (1 Jana 2:23)? To słowo jest prawdziwe, ponieważ oba muszą zostać zniszczone i istnieć razem. Nie może być ojca, jeśli nie ma syna, i nie można sobie wyobrazić syna, jeśli nie myśli się razem z nim o rodzicu. Jeżeli więc wypiera się Syna, bo uważa Go za obcego, to odrzucił samego Ojca. Co, moja droga, powiesz na to? W kogo wreszcie będzie wiara? Gdzie jest chwała Trójcy Świętej? Natura, która panuje nad wszystkim i jest nam wskazywana w prostych powiedzeniach Pisma Świętego, jest już niszczona i zanika. To są absurdy, do których doprowadza nas ich szaleństwo i próżne gadaniny. Być może jednak obawiając się ogromu bluźnierstwa, twierdzi, że chociaż (Syn) jest obcy, to jednak narodził się z Boga i Ojca. W takim przypadku my ze swojej strony ponownie zażądamy odpowiedzi: jakie narodziny on uznaje i na jakie pozwala? Jeżeli jako jedno ze stworzeń w odniesieniu do miłości i woli (Boga) bo wszystko, jak mówią, pochodzi od Boga, to w nie mniejszym stopniu będzie winny tego samego bluźnierstwa. Jeżeli narodziny uzna za prawdziwe, a jednocześnie uzna Go za obcego w naturze i nawet potem nazwie go heterogenicznym, to bez wątpienia zhańbi samego siebie, który urodził, gdyż przedstawi Boga jako tego, który dopuścił coś, na co nie pozwala nawet natura stworzeń. Czyż to, co naprawdę się rodzi, nie jest z natury współistotne temu, kto urodził? I czy nie jest to oczywiste dla wszystkich? Zatem stworzenie powstaje według własnego prawa, gdyż nie rodzi tego, co obce, lecz jedynie Boga, który dopuszcza coś przeciwnego ( temu prawu), tak jak On zrodził Syna obcego i nie pochodzącego ze swojej natury. Nasz wróg nie powinien się już temu sprzeciwiać. Ponieważ jednak nie wyrzeka się wrodzonej nierozumności i nadal uważa Syna za obcego Bogu i Ojcu, nie przestaniemy bronić dogmatów prawdy i udowadniać, że on (heretyk) nazywa Boga i Ojca współnaturalnymi (ὁμογενῆ) ze stworzeniem. Jak i dlaczego, niech posłucha jeszcze raz. Wyraźnie stwierdza, że ​​winoroślą nie nazywa się ciało, ale sama Boskość Jednorodzonego. Załóżmy, że tak jest. Zapytam więc (heretyka) i niech nam znowu odpowie, czy uznaje Syna za prawdziwego Boga, czy nie, ale nazywa Go nieprawdziwym i mającym tę godność jedynie w dźwiękach. Jeżeli jednak z natury nie rozpoznaje w Nim Boga, niech przyjmie świadectwo samego Jednorodzonego, który mówi o sobie: „Ja jestem prawdą” (J 14,6). Przecież prawda wcale nie pozwala na nic nieprawdziwego i fałszywego. Niech ponadto posłucha samego najmądrzejszego Jana, który wyraźnie woła: „A my jesteśmy w prawdziwym Bogu, Jezusie Chrystusie, który jest prawdziwym Bogiem i życiem wiecznym” (1 Jana 5,20). Jeśli jednak wstydząc się tego i przestając się upierać, uzna Syna za prawdziwego Boga, to aby obalić jego słowa, nie zwrócimy się nigdzie, ale posłużymy się jego własnymi słowami. Czy to prawda, że ​​tak jak rolnik okazuje się obcy winogronom, bo to jest człowiek, a to jest drzewo, tak też nie należy słusznie i prawdziwie uważać winorośli za jednorodzonego z jej gałęziami? I believe that no one would want to go to such lengths of madness as to dare deny something so obvious. Zatem On, będąc prawdziwym Bogiem, z natury jest współistotny prawdziwemu Bogu, czyli Ojcu, a jednocześnie jeśli On jest winoroślą, a my jesteśmy latoroślami, a więc oczywiście jednej natury z winoroślą, to jakże moglibyśmy i my nie okazać się bogami z natury, jak gdyby porzucając naszą (stworzoną) naturę? But to think so is the height of all wickedness and evil, for we are created, and the Son is God by nature. Jak to możliwe? How can this saying about Him be true if the branches are of the same nature as the vine? Konieczne jest, abyśmy albo wznieśli się do natury prawdziwej Boskości, albo sprowadzili ją (Boską naturę) do nas, gdyż gałęzie mają tę samą naturę co winorośl. A gdy tylko Syn się pojawi i powie: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30), wtedy my i On wznosimy się we wszystkim do podobieństwa z Ojcem, albo sam Ojciec wraz z Synem, mający z nami tę samą naturę, zostaje sprowadzeni do naszego podobieństwa. Widzisz, ile stąd wynika bluźnierstw. Dlatego lepiej kierujmy się prawdziwym rozumowaniem i uznajmy, że dla porównania i przykładu Syn powiedział: „Ja jestem winoroślą, wy jesteście latoroślami, Mój Ojciec jest rolnikiem”. Jana 15:2. Każdą laskę, która nie przynosi we mnie owocu, odetnę; i każdą laskę, która wydaje owoc, odetnę, aby wydała owoc 964 Nasza więź z Chrystusem jest przez nas nabywana, ma sens dobrowolnej komunikacji z Nim i realizuje się poprzez miłość i wiarę. Wiara zakorzenia się w naszych duszach, dostarczając czystego światła wiedzy o Bogu. A miłość wymaga przestrzegania przykazania, które nam dał. Dlatego w jednym miejscu, przedstawiając kochanka, sam powiedział: „Kto mnie miłuje, będzie przestrzegał moich przykazań” (J 14,23). Warto zatem wiedzieć, że jednocząc się z Nim jedynie poprzez spowiedź ustną, bez wzmacniania więzi tej komunikacji czynami miłości, choć będziemy „ladźmi”, będziemy martwi i bezowocni – bo bez uczynków wiara jest martwa, według słów świętego (Jak 2,20; por. Jk 2,26). Jeśli zatem ktoś okaże się tego rodzaju „gałązką”, że tak powiem, zwisającą bezowocnie z pnia winogron, dajcie mu znać, że na pewno zostanie ugodzony nożem rolnika, gdyż bez wątpienia odetnie ją i wrzuci do ognia jako bezwartościowe suszone mięso. To jest sąd nad jałową, podobnie jak nad drzewem figowym, ujęty w formie przypowieści, gdy pan pola mówi do rolnika: „Wytnij je, dlaczego zajmuje ziemię?” (Łukasz 13:7). Wierzę, że także tutaj Bóg i Ojciec wszystkich odcina jałową i uschłą masę gałęzi zwisających bezużytecznie z duchowej winorośli. Myślę, że Strażnik naszych dusz, czyli Bóg, poprzez tę przypowieść chce pokazać, jaką i jak wielką krzywdę doświadczy dusza, jeśli zostanie odcięta od komunikacji z Nim. Przecież zamieni się w nicość i będzie bezużyteczny w jakimkolwiek dobrym uczynku - ponadto bez wątpienia zostanie ukarany i stanie się pokarmem dla wszech trawiącego ognia. Więc znowu za pośrednictwem proroka Ezechiela, chcąc jak najdokładniej wyrazić to samo, powiedział: "Synu człowieczy! Czym będzie winorośl ze wszystkich drzew wśród drzew leśnych? Czy wezmą od niego kłodę do robót ciesielskich? Albo żeby zawiesić na niej wszelkiego rodzaju sprzęty? Ogień co roku oczyszcza się i zostaje całkowicie zniszczony. Czy będzie się nadawał do produktu?" (Ezech. 15:2-4). Zrozumcie z tego, że raz odcięte i ostatecznie odrzucone okazuje się zupełnie nieprzydatne i nie da się tego wykorzystać do niczego koniecznego, nadające się tylko na jeden ogień. Czy nie jest zatem jasne, że chociaż staliśmy się „gałęzią”, oderwawszy się od politeistycznego błędu i wyznając wiarę w Chrystusa, jeśli zostaniemy pozbawieni komunikacji z Nim poprzez uczynki, to czy bez wątpienia nie spotka nas los bezwartościowych gałęzi? I co wtedy? Jesteśmy całkowicie odcięci, bo zostaniemy skazani na ogień, pozbawieni życiodajnej wilgoci, którą niegdyś otrzymywaliśmy z winorośli. Przecież to, co Chrystus powiedział o tym, który zakopał swój talent, każdy widzi, że spełnia się ono nawet w przypadku tych, którzy zostali poddani całkowitemu odcięciu. Tak jak odbiera się mu talent, tak też, moim zdaniem, Duch zostaje odebrany gałęzi w postaci wilgoci lub właściwości. A z jakiego powodu jest odstawiony od piersi? Aby Duch Nadrzędny nie wydawał się potępiony przez Sędziego, podobnie jak ci, którzy muszą zejść do ognia. Jeśli ziemscy władcy nie przyznają niczego pochopnie tym, którzy kiedyś zostali odznaczeni i wyróżniają się łaską królewską, a gdyby ktoś został przyłapany na czymś, za co powinien ponieść słuszną karę, zostałby poddany tej (karie) dopiero wtedy, gdyby został pozbawiony wyróżnień (na które zasłużył) - to czy nie jest konieczne, aby dusza skazana na karę przez Sąd Najwyższy, zanim zostanie poddana złu, została najpierw pozbawiona łaski Ducha? To właśnie przejdzie jałowa gałąź – mówi – cudownie i mocno wzmacniając nasze dusze w pragnieniu miłości do Niego, oczywiście poprzez praktykowanie cnoty i niepokalanej wiary. Podobnie owocna gałąź, mówi, w żadnym wypadku nie pozostanie pozbawiona opieki rolnika, ale zostanie oczyszczona, aby mieć siłę do rodzenia kolejnych owoców. Wszak tym, którzy wybrali dla siebie najlepsze i możliwie doskonałe życie i postanowili czynić dobro i postępować w każdym kochającym Boga życiu, pomaga sam Bóg, posługując się mocą Ducha niczym rodzajem noża i odcinając w nich z jednej strony przyjemności, które zawsze powodują umiłowanie ciała i cielesne namiętności, a z drugiej te przywary, które zwykle pojawiają się w duszach ludzkich, zanieczyszczając umysły różnego rodzaju złem. Naszym zdaniem jest to obrzezanie, które nie jest dokonywane rękami i rozumiane w duchu, o którym Paweł mówi w jednym miejscu: „Albowiem obrzezanie nie jest z wyglądu Żyda ani z wyglądu ciała nie jest obrzezaniem, lecz w ukryciu jest Żydem, a obrzezanie serca w Duchu, (ale) nie w piśmie, którego pochwała nie pochodzi od ludzi, ale od Boga” (Rzym. 2:28-29), lub znowu w innym miejsce: „W Nim także, gdy uwierzyliście, zostaliście obrzezani obrzezaniem dokonanym bez użycia rąk” (Kol. 2:11). I my, po dokładnym rozważeniu tej kwestii, musimy w pełni zgodzić się z tymi, którzy to mówią, że jeśli musi nastąpić jakieś oczyszczenie gałęzi duchowego winogrona, a nie może to nastąpić, jak sądzę, bez trudności, ponieważ musi przejść to samo, na co zwykle narażone jest drzewo, to zatem wypada nam myśleć w ten sam sposób o świętych. Przecież nasz Bóg, kochający cnotę, poucza nas przez trudy i smutki. Dlatego prorok Izajasz mówi nam: „Gdyż Pan zmyje nieczystość synów i córek Syjonu, a krew oczyści ich spośród nich w duchu sądu i duchu gorąca” (Iz. 4:4). Ponadto sam boski Paweł: „Jeśli znosicie karę, to Bóg traktuje was jak synów, bo który jest syn, którego ojciec nie karze?” (Hebrajczyków 12:7). A sam chór świętych, przewyższając wszelkie zdziwienie, nie odmawia kary charakterystycznej dla świętych; wręcz przeciwnie, bardzo chętnie na to pozwalają, mówiąc: „Karz nas, Panie, ale sądem, a nie gniewem, abyś nas nie uczynił małym” (Jer. 10,24). W gniewie nastąpi całkowite odcięcie jałowych gałęzi, gdyż jest to kara. W sądzie - wręcz przeciwnie: to znaczy przemyślanie i w umiarkowanym stopniu następuje oczyszczenie owocujących (gałęzi), połączone z bardzo niewielkim nakładem pracy, aby wywołać owocowanie i wynikającą z tego płodność. Dlatego niektórzy, akceptując to, wołają: „Panie, w małym ucisku spadnie na nas Twoja kara” (Iz. 26:16). Smutek oczyszczenia jest bardzo nieznaczny, ale daje nam wyższą naukę i czyni nas błogosławionymi. Niech i błogosławiony Dawid zostanie przyjęty na świadka, który woła: „Błogosławiony człowiek, którego Pan karze, a ty nauczysz go swojego prawa, aby go ujarzmić od dni złych” (Ps. 94,12-13). Naprawdę straszne i złe dni czekają tych, którzy w końcu zostali odcięci i muszą wycofać się za karę ogniową – dni niezniszczalnego Sądu – ale wtedy Bóg poddaje (karę) tym, którzy są pouczeni. Taki człowiek w żadnym wypadku nie będzie podlegał potępieniu i karze, tak jak wkrótce okazało się, że nie jest bezowocną gałęzią. Niech więc zapał czynów połączy się z wyznaniem wiary, a do słów o Bogu niech dołączą czyny. Wtedy będziemy z Chrystusem i zyskamy mocną i silną moc komunikacji z Nim, unikając niebezpieczeństwa odcięcia (od Niego). To (wszystko) zostało przez nas teraz powiedziane, ponieważ wydawało nam się konieczne, aby zinterpretowanemu powiedzeniu nadać duchowy sens. Wydaje się jednak, że Pan chce zwrócić uwagę na coś innego, mówiąc wyraźnie: „Każdą latorośl, która we Mnie nie przynosi owocu, odrywa ją, a każda latorośl, która wydaje owoc, oczyszcza ją, aby wydawała obfitszy owoc”. Gałąź odcięta przez Ojca od komunii z Chrystusem oznacza moim zdaniem naród żydowski niezdolny do wydania owocu, na którego przyłożono topór, jak mówi błogosławiony Mateusz, dodając, że wycięte drzewo będzie spalić (Mt 3,10). Gałęzie, które nie podlegają ostatecznemu przycięciu, ale pozostają na winorośli i muszą zostać oczyszczone Boską opieką, to zarówno ci, którzy uwierzyli od samych Żydów, jak i po nich ci, którzy nawrócili się od pogan, dla których chociaż jest jedno oczyszczenie, bo dokonuje się przez Ducha Świętego, według Pisma Świętego jest to inny rodzaj i inny rodzaj oczyszczenia. Pragnienie Izraelczyków, aby nadal żyć i postępować zgodnie z Prawem Mojżesza, zostaje odcięte, a z serc bałwochwalców zostaje usunięte zauroczenie starożytnymi złudzeniami i nieczystymi śmieciami nierozsądnej moralności, aby mogli oni przynosić owoce Boskiego i ewangelicznego nauczania, które jest przyjemne i naprawdę miłe Bogu. I że w tym sensie to powiedzenie odnosi się również do nas, nietrudno to sprawdzić na podstawie samych Boskich Pism. I tak boski Paweł w jednym ze swoich Listów do wierzących Żydów, kiedy oni, zaniedbując dogmaty ewangelii, ponownie powrócili, oddając cześć cieniom prawa, pisze: „Odłączyliście się od Chrystusa, który przez zakon jest usprawiedliwiony i zostaliście wycięci z łaski” (Gal. 5, 4), i znowu: „Mówię wam, że jeśli zostaniecie obrzezani, Chrystus na nic się wam nie przyda” (Gal. 5, 2). Jeżeli pragnienie usprawiedliwienia przez Prawo czyni ich obcymi Chrystusowi, to czy nie jest całkowicie bezsporne, że odłożenie życia według Prawa powinno umożliwić obcowanie z Chrystusem? Dlatego Izrael jest obrzezany właśnie w ten sposób, a ten, który kiedyś służył stworzeniu zamiast Stwórcy, wręcz przeciwnie, zostaje oczyszczony, pokonując pierwotną chorobę. I tak naprawdę, co Paweł im mówi? „Jeśli choć byliśmy nieprzyjaciółmi, zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, tym bardziej, będąc pojednani, przez Jego życie zostaniemy zbawieni” (Rz 5,10). Oskarża i mówi w innym miejscu: „Teraz poznawszy Boga, albo jeszcze lepiej tych, których poznaje się od Boga, dlaczego znowu zwracacie się do słabych i biednych zasad tego świata, których znowu chcecie być niewolnikami?” (Gal. 4:9). Kiedy w ten sposób ci, którzy chcą zniewolić słabe zasady, oddalają się od Chrystusa, a wręcz przeciwnie, jednoczą się ci, którzy nie chcą zniewolić stworzeń zamiast Stwórcy, to czy nie należy uznać za powszechnie przyjęte, że obraz oczyszczenia dla wierzących pogan będzie polegał na najbardziej pożytecznym odcięciu od pierwotnego złudzenia przez Ducha, w zamian za co przyniesie nam to wszelkiego rodzaju korzyści na różne sposoby? Rzeczywiście, kiedy zło zostaje usunięte i wyeliminowane, na jego miejsce pojawia się piękno cnoty, bo tam, gdzie usuwa się hańbę, tam wznosi się i pojawia godność. Należy zauważyć, że choć obrzezanie, które dokonuje w nas dzieła oczyszczenia, dokonuje się przez Ducha, dawcą Ducha jest Syn, albowiem „z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy” – jak mówi Jan (J 1,16), a On sam powiedział do nas: „Weźmijcie Ducha Świętego” (J 20,22). W ten sposób oczyszczenie w nas, jakby w formie obrzezania przez Ducha, dokonuje się przez Ojca przez Syna. Pustą okazuje się zatem cierpka i niegodziwa bezczelność naszych przeciwników, którzy nie bali się powiedzieć, że skoro Syn nazwał siebie winoroślą, a Bóg i Ojciec rolnikiem, to nie powinien być z Nim tej samej natury, bo bez powodu – mówi – nie pozwoli nam kiedykolwiek uważać rolnika i winorośli za tę samą naturę. Kiedy w ten sposób Syn okaże się rolnikiem przez obrzezanie przez Ducha, to niech wreszcie przyznają, że skoro rolnicy są do siebie podobni, skoro z natury są ludźmi, to jest oczywiste, że Synowi nie jest obca współistotność z Ojcem i Bogiem. Jana 15:3. Jesteś już czysty w słowie, masz 966 czasowników Jakby na dowód jasnej i niepodważalnej kunsztu Oczyszczacza, przedstawia samych uczniów. „Już” oni sami, mówi, zostali oczyszczeni, otrzymawszy to nie od nikogo innego, a jedynie „ze względu” na „słowo” do nich wypowiedziane, to znaczy na wskazówki Boże i ewangeliczne. A to słowo pochodzi od Chrystusa. Czy bowiem ktoś o zdrowych zmysłach wątpi, że niejako pewnym nożem i ręką Ojca jest Ten, przez którego wszystko istnieje, czyli Syn, dokonujący w nas czynności rolniczej, którą upodabnia do oblicza Ojca, nauczając, że wszystko pochodzi od Ojca, jednak (nie inaczej niż) przez moc Syna? Zatem słowo Zbawiciela oczyszcza nas, chociaż rolnictwo nad nami jest zrównane z Bogiem i Ojcem, gdyż On jest Jego żywym i najostrzejszym Słowem, „przenikającym aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku, osądzającym myśli i zamiary serca” (Hbr 4:12). Przenikając do głębi duszy każdego i mając, podobnie jak Bóg, intencję ukrytą w każdym, otwartą na Niego, poddaje nasze puste przedsięwzięcia ostremu działaniu Ducha – za to moim zdaniem powinniśmy uważać oczyszczenie – i to, co może nam pomóc w dążeniu do cnót, sprawia, że ​​rozmnażamy się dla płodności, oczywiście w odniesieniu do pobożności. Jeśli więc rolnictwo jest wykonywane na nas w sposób najdoskonalszy przez Ojca przez Syna, to jest to daremne – jak mogłoby być inaczej? - niepotrzebny i złośliwy wysiłek naszych przeciwników, aby udowodnić, że Syn okazuje się mieć odmienną naturę od Ojca i Boga, ponieważ On Sam nazywany jest winoroślą, a Ojciec rolnikiem. Niech ponownie rozważy i jasno zrozumie, że nie przedstawia swoich uczniów jako czystych oddzielnie i oddzielnie, to znaczy bez Jednorodzonego i z działaniem Boga i Ojca w nich, ale na tyle, na ile słuchali Jego słowa. Dlatego też jako życiodawca objawia się przez Syna i w Synu, tak samo, jak sądzę, powinien ponownie słusznie ukazać się jako rolnik lub opiekun naszych dusz tylko przez Syna. Jeśli (nasi wrogowie) uznają za konieczne trwanie w raz wyrażonej nieprawdzie, obnażając przeciwną nam naukę, a oni w obliczu faktu, że Chrystus nazwał siebie winoroślą, są jakby z konieczności zmuszeni do asymilacji (Syna) odmiennej natury (z Ojcem), to co ostatecznie powstrzymuje nas od wejścia na drogę podobnej bezwstydu i, tożsamej z ich paplaniną, zmuszania ich nawet do mimowolnej decyzji o odstąpieniu od tak dziecinnego i całkowicie bezsensownego wyczynu? Skoro bowiem, jak sądzą, jest On pozbawiony naturalnej właściwości u Boga i Ojca właśnie dlatego, że nazywa się to winoroślą, i jest w istocie zupełnie inny, ponieważ winorośl i rolnik nie mają tej samej natury, to dlaczego my, przeciwstawiając im dokładnie to samo absurdalne i lekkomyślne rozumowanie, nie powiemy tak: czy tylko gałęzie powinny korzystać z opieki osób zajmujących się rolnictwem, a sztuka tylko tych zwisających z pni? (rolnik), czy też pielęgniarka gałęzi, czyli winorośl, z którą wyrastają z niej gałęzie i w naturalny sposób się zlewają, również będzie potrzebowała opieki? Ale to, jak sądzę, nie będzie wymagało dowodu. Sam wróg natychmiast zgodzi się z nami, że jeśli nie zadba się o pnie, to nic dobrego nie stanie się z samymi gałęziami. Kiedy więc Chrystus nazywa siebie winoroślą i bez wątpienia sam pień winorośli potrzebuje opieki rolnika, w przeciwnym razie z pewnością wyrządzi mu się najróżniejsze szkody, to w końcu musimy dojść do wniosku, że Syn jest podobny do nas i razem z nami potrzebuje opieki Ojca, aby sam nie zamienił się w coś innego w porównaniu z tym, czym jest i nie utracił swojej godności, czyli swojej wrodzonej niezmienności. Przecież to właśnie ostatecznie prowadzi do dziecinnego sprzeciwu tych, którzy są przyzwyczajeni do walki z Bogiem. Niech jednak zniknie ta choroba wielkiej lekkomyślności i niech pojawi się przed nami mowa o świętych apostołach. „Już” – mówi – „jesteście czyści dzięki słowu, które do was powiedziałem”. To tak, jakby powiedział to: obraz duchowego oczyszczenia w Duchu i przez Ducha został dokonany przez Ojca „ze względu na” Moje „słowo” nad pierwszym z was - oto jesteście, odrzuciwszy zaślepienie próżnych zwyczajów i martwotę świata, jesteście gotowi przynosić owoce miłe Bogu; Oto zostałeś uwolniony od podporządkowanych, bezużytecznych i próżnych rytuałów Żydów; Moje słowo was oczyściło: przecież nie żyjecie już jak Mojżesz ani na obraz litery prawa, nie w jedzeniu i piciu, nie w naukach o oczyszczeniu i nie w krwawych ofiarach będziecie szukać uświęcenia, ale w mocnej wierze macie nadzieję osiągnąć doskonałość i każdym dobrym uczynkiem staracie się podobać Bogu. W końcu te słowa wskazują na duchowy kult. Zatem ci, którzy muszą zostać oczyszczeni, będą – mówi – tacy jak ty. Właśnie wyrwawszy się z sideł diabła i uwolnieni z sideł bałwochwalstwa, nauczą się już nie żyć według jego (diabelskich) praw, lecz otrząsnąwszy się jak bezużyteczny pył z nieczystości swej pierwotnej moralności i w ten sposób już okazując się zdolni do wydawania owocu w uczynkach Bożych cnót dzięki łasce Bożej, oni, niczym gałęzie, będą w komunii ze Mną i zjednoczeni miłością ze Przeze Mnie, będą tucz serce napływem Ducha i żyj, pijąc łaskę Mojej dobroci i karm się pobożnością. A gdy Izraelici przyłączą się do Mnie wiarą i sami wiszą na Mnie jak gałęzie, wówczas „ze względu na” Moje „słowo”, przyjęwszy oczyszczenie w swoich umysłach, nie będą już dłużej zajmować się studiowaniem litery i nie zdradzając swoich serc, jak teraz, wizerunkom baldachimu, przyniosą owoc prawdziwemu uwielbieniu Boga w duchu, „bo Duch jest Bogiem, a ci, którzy Go czczą w duchu i prawdzie, muszą oddawać cześć” (Jana 4:24). Jednocześnie więc wyraźnie, jakby przez przykład, ukazuje swoim uczniom przyszłe piękno tych, którzy mają przejść oczyszczenie, a jednocześnie bardzo gorąco zachęca ich do przyswajania sobie jeszcze bogatszych cnót, pokazując im, że trud i pouczenie płynące z nauki, która była przed nimi, oczywiście z Ewangelii, nie poszły na marne, przez którą mieli służyć wszystkim mieszkańcom wszechświata, stając się przykładem dla wierzących w Chrystusa. Przecież o świętych napisano, że wypada patrzeć na „rezultaty ich życia” i naśladować ich wiarę (Hbr 13,7). Paweł napomina sługi Boże, aby byli jego naśladowcami (1 Kor. 11:1). Jana 15:4. Trwajcie we Mnie, a Ja w Was. Tak jak rózga nie może sama wydać owocu, jeśli nie pozostaje w winorośli, tak i wy nie możecie, jeśli nie trwacie we Mnie 967 Po dokładnym rozważeniu powyższego powiedzenia ponownie dowiadujemy się, że pierwszym krokiem koniecznej i pobożnej troski jest przyjęcie od Chrystusa poprzez czystą i prawdziwą wiarę. To właśnie oznacza przebywanie wśród gałęzi rosnących na prawdziwej winorośli, czyli Chrystusie. A owocem drugiej troski, w nie mniejszym stopniu niż pierwszej, wymagającej, moim zdaniem, jeszcze większej troski o siebie, jest pozostawanie w jedności i stałej komunii z Bogiem przez miłość rozumianą w uczynkach, która jest wypełnieniem świętego i Boskiego przykazania. Daje nam to bowiem możliwość nieustannego przebywania w Bogu i jedności z Nim, zgodnie ze słowami Psalmisty: „Dusza moja łączy się z Tobą” (Ps. 63,9). Dlatego do pełnego błogosławieństwa, czyli do uświęcenia dokonanego przez Chrystusa, który nas uświęca, nie wystarczy, abyśmy zostali przyjęci jako gałęzie. Poza tym, powiadam, trzeba także szczerze podążać za (nauką Chrystusa) poprzez doskonałą i nieustanną miłość, na tym bowiem przede wszystkim polega i podtrzymuje moc jedności, czyli komunii, rozumianej w Duchu. Kiedy więc Chrystus powiedział do swoich uczniów: «Wy już jesteście czyści ze względu na słowo, które wam powiedziałem», to aby jeden z tych, którzy zostali oczyszczeni, nie myślał, że może pozostać bez upadku, choćby nie czynił żadnego wysiłku dla swego dobra, uważa za pożyteczne dodanie pouczenia, że ​​należy w Nim trwać. Co to ma oznaczać? Moim zdaniem nie ma nic innego, jak to, co jasno i pięknie powiedział Paweł: „Kto więc myśli stać, niech uważa, aby nie upaść” (1 Kor. 10,12). Przecież tysiące upadków mogą czekać tych, którzy uważają, że już stoją na stałym poziomie, ale nie czynią większych wysiłków, aby utrzymać się mocno w stanie, w którym się znajdują. Uważam, że powinniśmy o siebie dbać i troszczyć się o siebie, nawet jeśli być może ktoś wydawał się mocno wytrwały dzięki wcześniej wykazanym sukcesom w czynieniu dobra. Jaką więc krzywdę i jak wielką krzywdę ponosi każdy, kto zostaje odcięty od komunii z Bogiem przez odstępstwo, przez zaniedbanie tego, co niewłaściwe, – trzeba to wskazać, dodając: „Jak latorośl nie może sama wydać owocu, jeśli nie pozostaje na winorośli, tak i wy, jeśli nie trwacie we Mnie”. W końcu, jeśli gałąź nie otrzyma od winorośli, jak gdyby od matki, życiodajnej wilgoci, jaką jej udzieliła, jak może zrodzić kiść lub jaki owoc i skąd wyda? Podobnie powinieneś rozumieć to powiedzenie o nas samych. Oczywiście, żaden owoc cnoty nie wyrośnie w nas, jeśli oderwiemy się od komunii z Chrystusem. A tym, którzy są w jedności z Tym, który ma moc zaspokajania i odżywiania pobożności, jakby życiodajną wodą, a przez dar i łaskę Ducha, moc wydawania owocu z łatwością będzie należeć do nich. I wiedząc to, Jednorodzony powiedział w Ewangeliach: „Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (Jan 7,37), co niosący ducha Ewangelista, bardzo pięknie dla nas interpretując, poświadczył słowami: „To mówił o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w Niego” (Jan 7,39). A poza tym sam błogosławiony Dawid modlił się do Boga i Ojca tymi słowami: „Bo u Ciebie jest źródło życia i napoisz ich strumieniem słodyczy” (Ps. 35,10.9). A przez źródło Boskiego i duchowego życia oraz potok słodyczy można zrozumieć kogo innego jak tylko Syna, który karmi i nawadnia nasze dusze życiodajną i jasną łaską Ducha, jakby w postaci gałęzi zjednoczonych z Nim przez miłość i wiarę. Jana 15:5–6. Ja jestem winoroślą, wy jesteście narodzinami. Trwajcie we Mnie, a Ja w nim, to przynosi obfity owoc, bo beze Mnie nie możecie nic stworzyć 968. Jeśli ktoś nie trwa we Mnie, zostanie wyrzucony jak laska i wyschnie, a mnie zbierają, wrzucają w ogień i spalają 969 Nasz Pan Jezus Chrystus wyraźnie mówi, że nazwał siebie winoroślą właśnie z jednego powodu, abyśmy jasno zrozumieli i zobaczyli oczami niemal cielesnymi, jakby na jakimś materialnym, zmysłowym i bardzo wyraźnym przykładzie, że ci, którzy próbują się z Nim zjednoczyć i pragną być z Nim w nierozerwalnej komunii, będą mieli moc i zdolność do generowania cnót i duchowej płodności, oczywiście czerpiąc z winorośli. winorośli, jak od matki, siłę i zdolność, aby to zrobić. Przeciwnie, ci, którzy zostaną odrzuceni i niejako odcięci od komunii z Nim przez skierowanie się do życia niewłaściwego i niemiłego Bogu, nie będą mieli zdolności do wykonywania cnót ani możliwości udekorowania owocami dobrych uczynków, lecz przeciwnie, jakby z nieuniknionej konieczności, zostaną skazani na zagładę w wszech trawiącym ogniu. Przecież to, co bezużyteczne dla pobożności, okazuje się zdatne tylko do zniesienia kary, tak jak bez wątpienia wszystko, co wyschło na gałęziach, nadaje się tylko do ognia. Niepodważalny i prawdziwy dowód na to, co zostało powiedziane, możesz uzyskać nie poprzez badanie głów starożytnych świętych, ale kierując swój umysł na samych świętych apostołów. Przecież oni, nie okazując żadnego zaniedbania miłości do Chrystusa, ale trwając w Nim i nie przedkładając niczego ponad pobożność wobec Niego, stali się wszechchwaleni. I pokazali wszechświatu owoc swojej cnoty i przedstawiając się jako przykład życia miłującego Boga, jak gdyby jakiś wspaniały obraz dla mieszkańców ziemi, zdobyli dla siebie niewiędnącą koronę chwały od Boga (1 Piotra 5:4). A złapany na zagładę, mam na myśli frywolnego i zepsutego Judasza, odciętego od duchowego winorośli, czyli Chrystusa, w jakiś sposób „uschniętego” wraz z godnością ucznia, utraciwszy życiodajną moc Ducha, bo „zostaje wyrzucony” według słowa Zbawiciela, czyli ekskomunikowany i wydany w ogień jak słoma za karę. Dlatego nasz Pan Jezus Chrystus uznał za korzystne zwrócenie uwagi słuchaczy na dobro, jakie dla nich płynie z ich wysiłków, aby być z Nim w jedności, i przeciwstawienie tego szkodzie wynikającej z oddzielenia (od Chrystusa), oferując dwojaką metodę zbawienia: albo z pragnienia chwały i życia, albo z chęci uniknięcia kary ogniowej - musimy ze wszystkich sił naszych dusz starać się mieć z Nim komunię. Nazywa Ojca rolnikiem, przywłaszczającym sobie Boską naturę opiekującą się nami, jak szczegółowo wyjaśniliśmy w poprzedniej dyskusji. A On sam musi być przedstawiony jako ręka Rolnika, nieróżniąca się od Niego współistotnością i możliwością istnienia z Niego i w Nim, co możemy zobaczyć w nas samych. A że wszystko dzieje się przez Syna, jak przez rękę Ojca, o tym posłuchajcie słów Jego samego o stworzeniach: „To wszystko stworzyła moja ręka” (Iz 66,2; Dz 7,50), chociaż wszystko wydarzyło się przez Syna, zgodnie z Pismem Świętym (Jan 1,3; Kol. 1). Należy zauważyć, że na odcięcie, o którym tu mowa, choć nie bezpośrednio w odniesieniu do winogron, wskazuje boski Paweł, mówiąc: „Widzicie więc dobroć i surowość Boga: surowość dla upadłych, ale dobroć dla was, jeśli trwacie w dobroci, w przeciwnym razie i wy zostaniecie wytępieni” (Rz 11,22). Jana 15:7. Jeśli trwać będziecie we Mnie i słowa moje w was, proście, jeśli chcecie, a stanie się wam 970 Źródłem najwyższej łaski wobec nich, mówi, będzie ich pragnienie przebywania z Nim w nierozerwalnej jedności i, jakby to była jakaś Boska i duchowa gwarancja, zachowania w duszy prawdziwie prawdziwej i w czystym umyśle nauki ewangelicznych wskazówek i dogmatów wiary. Na tym właśnie będzie dla nas składać się całe nauczanie Zbawiciela, jeśli chcemy zgłębić cel i znaczenie Ewangelii. Czyż w końcu nie powinniśmy nazwać zapowiedzi Chrystusa natychmiastowego przekazania błogosławieństw tym, którzy proszą, zupełnie jasną obietnicą? Uważam jednak, że należy dokładnie i szczegółowo zbadać cel i znaczenie (danego) powiedzenia: „Jeśli trwać będziecie” – mówi – „we Mnie i moich słowach trwajcie w was”, (wtedy) „o cokolwiek chcecie, proście, a stanie się wam”. Czy bowiem nie można dopuścić możliwości bycia w Chrystusie, a jednocześnie nie posiadania w sobie Jego słów? Oczywiście, że tak, słusznie powiedzą ci, którzy wyróżniają się roztropnością. Niech dociekliwi pamiętają, że my, badając obraz miłości do Chrystusa i dokładnie ustalając, czym ona jest i jak się objawia, mówiliśmy o dwojakiej drodze, czyli o drodze wiary doskonałej pod każdym względem oraz o drodze życia czynnego, które realizuje się przez czystą miłość. Jeśli wierzymy, że tak rzeczywiście jest, to ci, którzy mają niezbyt silną i niestabilną komunię lub jedność (z Nim), wyznając wiarę samymi słowami, a nie przyswajając sobie miłości doprowadzonej do doskonałości przez czyny, oczywiście trwają w Chrystusie właśnie przez komunię (z Nim) przez wiarę i dzięki temu, że nie odchodzą od żadnej innej religii, ale jednocześnie nie odkryją, że mają w sobie słowa Chrystusa. Nie chodzi nam wcale o to, że skazawszy się na zapomnienie głoszenia Ewangelii, zupełnie nie zwracają uwagi na słowa Zbawiciela, ale że nie raczą żadnej uwagi poświęcić życiu w Chrystusie, zostawiając wszystko swoim przyjemnościom i niepohamowany pociąg do myśli o sprawach jedynie ziemskich, dzięki temu odwracając się od duchowych i świętych winogron i swoją pożądliwością, odsuwając od siebie łaskę komunii (z Chrystusem). Sam Chrystus powiedział o tym wszystkim: „Nie każdy, kto Mi mówi: «Panie, Panie!» Kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie, wejdzie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 7,21). O tym, że sama wiara, bez towarzyszących jej dobrych uczynków, nie będzie w stanie zapewnić komunii z Bogiem, wskazują na to także uczniowie Chrystusa w słowach: „Wierzycie, że jest Bóg jeden, lecz demony też wierzą i drżą” (Jakuba 2,19). Rzeczywiście w tym przypadku możemy już powiedzieć tym, którzy wierzą, że sama pusta wiara wystarczy, aby osiągnęli wyższą komunię: czy sama rzesza demonów dojdzie do komunii z Bogiem, gdy tylko uzna i uwierzy, że On sam istnieje? Ale jak to możliwe? Przecież nie ma sensu wiedzieć tylko, że Bóg jest jedynym Stwórcą wszystkiego i Stwórcą. Wierzę jednak, że wierze powinna towarzyszyć także ozdoba wyrażająca cześć dla Niego. To ten, który trwa w Chrystusie i okazuje się, że ma Jego słowa, zgodnie z tym, co jest powiedziane w Księdze Psalmów, jakby do Boga: „Ukryłem Twoje słowa w swoim sercu, abym nie zgrzeszył przed Tobą” (Ps. 119:11). Podobnie jak ktoś, kto ukryje ogień w naczyniu miedzianym, sprawi, że (naczynie) bez wątpienia będzie miało udział w cieple, które z niego emanuje, tak i umysł, zawierający w duszy i serce Boże i niebiańskie słowo, w dążeniu do wszelkiej cnoty, zawsze się przez nie (słowo) rozgrzewa, gdyż jest napisane: „Twoje słowo jest bardzo gorące i Twój sługa je umiłował” (Ps. 119:140). Zatem, powiada, kto doszedł do takiego stanu i wzniósł się już na tak chwalebną wysokość, że także we Mnie trwa, a jednocześnie ma w sobie Moje słowa, niech natychmiast zacznie, a potem niech z wielką śmiałością prosi o to, co sprawia mu przyjemność, a zostanie mu to niezwłocznie dane, bo będę z niego zadowolony – mówi. Ale czy naprawdę jest możliwe, że jeśli ktoś prosi o coś złego, natychmiast to otrzyma, a Miłościwa Cnota (Bóg) będzie także tego (złego) szafarzem? Z dala od takiego szaleństwa, człowieku! Nie ma nic bardziej niemożliwego niż to, że Bóg dał coś haniebnego. Wręcz przeciwnie, trzeba tak myśleć – czy nie byłoby to sprawiedliwe i prawidłowe? - że ten, kto trwa w Chrystusie i ma w sobie Jego słowa, oczywiście jako dobre i grzeczne, może myśleć tylko o jednej rzeczy, która całkowicie podoba się Bogu. Przecież pozwolił tym, którzy mieli Słowo Boże w sercu, prosić o wszystko, czego pragnęli i co im się należało, nie będąc oczywiście nieświadomymi, że starają się otrzymać duchowe i Boskie błogosławieństwa. Skoro w tych słowach nasz Zbawiciel Jezus Chrystus jasno określił, kim i jakim życiem powinien być człowiek, który się modli i komu raczy otrzymać od Boga to, czego pragnie, musimy do tego dostosować swoje życie, jeśli chcemy otrzymać najwyższą łaskę. Jeśli nie rozpoznajesz siebie, jak pokazał nam to Chrystus, nie pracuj na próżno. Jeśli jednak ta sprawa wydaje ci się ważna, to dodając do wiary chwalebne dobre uczynki – bo to oznacza trwanie w Chrystusie i noszenie Jego słów w sobie – postępuj śmiało, a bez zwłoki otrzymasz wszystko, o co poprosisz Boga. Jana 15:8. Przez to zostanie uwielbiony Ojciec mój, abyście wydali obfity owoc i stali się moimi uczniami 972 Uwielbiony – mówi – jest Jego Ojciec i Bóg, który słusznie budzi cześć dla Jego niezrównanej dobroci i jak gdyby pewną koroną zostaje ozdobiony przejawem miłosierdzia sięgającego do granic, „bo tak umiłował świat”, jak jest napisane, „że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (J 3,16). Zatem owocem miłosierdzia Boga i Ojca jest życie wszystkich, które w sposób oczywisty dokonuje się przez Chrystusa. Dlatego sam Chrystus powiedział kiedyś, zwracając się ze słowem do Boga i Ojca: „Ja Ciebie uwielbiłem na ziemi, dokończywszy dzieło, które Mi zleciłeś, aby je wypełnić” (Jan 17,4). Jednorodzony, powierzony od Ojca, w najdoskonalszy sposób wypełnił zbawienie nas wszystkich, nie jako dopuszczony do tego sługa, ale będąc mądrością i mocą Rodzica, bez której nic by się nie wydarzyło, gdyż „wszystko przez Nie się dzieje” (J 1,3), zdaniem Świętego Ewangelisty, a szczególnie w odniesieniu do nas. Błogosławiony Dawid niejako modli się, aby Ojciec powierzył Synowi Dom Boży dla nas i dar życia dla wszystkich jako swoją siłę i mądrość, mówi: „Rozkaż, Boże, mocy swojej, utwierdź, Boże, to, co dla nas uczyniłeś” (Ps. 67,29), a potem jeszcze raz: „O Boże, oddaj sąd swój królowi” (Ps. 72,1). Dziełem Jedynego, współkrólującego z Bogiem i Ojcem (Synem), było naprawienie całej zniszczonej ziemi i przywrócenie jej obrazu, który był na początku. Tak więc „Mój Ojciec został uwielbiony”, dając swego Syna na okup za życie świata i racząc ujrzeć wśród nas Tego, który jest ponad wszelkim stworzeniem, oczywiście nie po to, by przygotować coś dobrego dla swojej natury – gdyż On jest wszechdoskonały i niczego nie potrzebuje, mając nad wszystkim władzę – ale po to, aby „wy” „dawali więcej owocu i byli moimi uczniami”. Przecież gdyby nie stał się człowiekiem, to my, zaszczyceni powinowactwem z Nim, którzy razem z Nim wyrastaliśmy jak gałęzie i obdarzeni od Niego zdolnością wydawania owocu przez wspólnotę Ducha, w żadnym wypadku nie wydalibyśmy owocu pobożnego życia, które On nazywa „wieloma”, pomniejszając owoce podległej służby i deklarując je jako mniejsze. „Zakon bowiem niczego nie udoskonalił (doprowadził do doskonałości)”, zgodnie ze słowami Pawła (Hbr 7:19). Dlatego do świętych uczniów, a nawet do nas wszystkich, przez wiarę i całkowitą miłość zjednoczoną z Nim, mówił: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 5,20) i znowu: „...każdy uczony w Piśmie, który się uczy o Królestwie Niebieskim, jest jak bogacz, który czerpie nowe i stare skarby” (Mateusza 13:52), czyli jakby ze skarbca serca – przesłania mozaikowe i przypomnienie starożytnych pism świętych. Wręcz przeciwnie, ten, kto jest posłuszny, dociekliwy i napełniony światłem Ewangelii, ma podwójne bogactwo, mam na myśli bogactwo w Duchu, gdyż wydobywa nowe i stare – cień Prawa i przemienia służbę pod Prawem na obraz życia ewangelicznego, bo to, co Prawo objawiło przez typy, Chrystus objawił nieskrytą w prawdzie. Dlatego powiedział: „Nie przyszedłem rozwiązać Prawa, ale je wypełnić” i jeszcze raz: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Ani jedna jota, ani jedna kreska nie przeminie z Prawa, aż wszystko się stanie” (Mt 5,17-18). Zatem „obfitym owocem” jest służba ewangelii w duchu i prawdzie, kiedy Jednorodzony stał się człowiekiem na chwałę Boga Ojca. I dzięki temu mieszkańcy ziemi stali się Jego „uczniami”. Tak więc kiedyś przemawiał do starożytnych przez proroków (Hbr 1,1) jako Bóg, ale do nas i o nas mówił: „I wszyscy będą uczniami Boga” (Jan 6,45). Nam, którzy w Niego wierzyliśmy, przekazał Słowo od Niego (Ojca) bez żadnego innego pośrednika i nie było dla nas przekaziciela Jego woli, jak Mojżesz – Izraelitom na górze Synaj, czy po Mojżeszu prorocy – ich współczesnym, ale sam Chrystus nas uczył. I przez to wszyscy jesteśmy uczniami Boga. Nigdy nie stalibyśmy się Jego „uczniami” i nie zrodzilibyśmy „owoców” miłości do Boga, i to „wielu”, gdyby „Ojciec” nie został „uwielbiony” przez miłosierdzie, racząc, aby Logos, wyłaniający się z Jego istoty, stał się człowiekiem. Tak powinniśmy rozumieć, gdy słyszymy słowa Pisma Świętego, które (Ojciec) dał swego Syna, gdyż raczył to Temu, który chciał za nas cierpieć, dlatego też mówi się, że (Ojciec) dał (Syna) i całkiem słusznie. Jana 15:9–10. Jak Ojciec Mnie umiłował, a Ja was umiłowałem: trwajcie w mojej miłości 973. Jeśli będziecie przestrzegać moich przykazań, pozostaniecie w mojej miłości, tak jak Ja zachowałem przykazania mojego Ojca i trwam w Jego miłości 974 Ponownie, najostrzejszym okiem umysłu, musimy zbadać tajemnice zawarte w danym fragmencie, gdyż te słowa są głębokie i dają nam, że tak powiem, pełne wyjaśnienie budowania Domu za pomocą ciała. Zapewnia, że ​​jest kochany przez Boga i Ojca i że On sam ze swojej strony umiłował nas w ten sam sposób, to znaczy w taki sposób, w jaki On Sam jest uważany za umiłowanego przez Swojego Własnego Rodzica. W takim razie co do tego dodałeś? Że musimy trwać „w miłości” do Niego. Daje jednak jakby pewien fundament lub najkonieczniejszy powód, dla którego jest całkiem słusznie kochany przez Ojca, a mianowicie, że „przestrzegał swoich przykazań” i nam samym nakazuje, abyśmy starali się to wypełnić i w ten sposób trwać „w Jego miłości”. W miarę potrzeby wyjaśniliśmy pokrótce ogólne znaczenie cytowanego fragmentu. Ponieważ jednak, jak sądzę (w powyższych słowach), jest coś, co może bardzo zdezorientować umysły niedoświadczonych prostaków, uważam za konieczne porozmawiać także o tym, jak i w jaki sposób powinniśmy rozumieć znaczenie powyższych słów. Tak więc nasz Pan Jezus Chrystus przedstawił się nam jako pewien typ i przykład, gdyż z tego powodu podlegał prawu i nie gardził przyjęciem miary naszego ubóstwa, aby ekonomicznie zgodnie z naszą moralnością jawił się jako przywódca dla swoich (wyznawców), jako wzór do postrzegania (przez nas) takich zachowań i takiego życia, które są dla nas niezwykłe (same w sobie) i zupełnie niedostępne. Trzeba zatem zbadać, gdzie i jakie przykazanie Ojca zachował i w jaki sposób, jak sam o sobie mówi, jest przez Niego (Ojca) kochany. Ale niech najmądrzejszy Paweł pojawi się i potajemnie o Nim powie, że jest w postaci Bożej, "lecz On nie zyskał sobie sławy, przyjąwszy postać sługi, będąc podobnym do ludzi i okazując się w postaci człowieka, pozbawił się sławy, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu. Dlatego też Bóg Go wielce wywyższył i dał Mu imię ponad wszelkie imię" (Flp 2,7-9). Czy nie słyszycie, jak choć był prawdziwym Bogiem i upodobnił się do Ojca, który go zrodził, uniżył się będąc posłusznym aż do śmierci? Skoro Bóg chciał zbawić rodzaj ziemski (człowiek), ale nie mogła tego dokonać ani jedna istota stworzona, gdyż czyn ten przekroczył całą wrodzoną moc stworzenia, wówczas Sam Jednorodzony Bóg 975, znając wolę Boga i Ojca, podniósł tę Ekonomię. Dobrowolnie poniżył się do takiego poddania, że ​​poniósł nawet śmierć, w dodatku najbardziej haniebną. Czy w końcu powieszenie na krzyżu może być zaszczytem, ​​a nie przeciwnie, czy nie jest przede wszystkim hańbą? A ponieważ doświadczył tego, mówi, Bóg go wywyższył. Zatem macie (w osobie Chrystusa) spełnienie, poprzez dobrowolne posłuszeństwo, pragnień Ojca, które, jak mówi Syn, były u Niego (Syna) jako przykazania (Ojciec). Poznanie jako Logos zamierzeń Ojca i zrozumienie głębi Tego, który Go zrodził, a raczej On Sam, będąc Mądrością i Mocą Ojca, urzeczywistnia wolę (Ojca), stawiając ją na miejsce przykazania i nazywając ją tak, zgodnie z mową ludzką. W tym też widzicie miarę miłości, bo Bóg Go wywyższył – mówi. On już wywyższa i wywyższa tego, co wysokie i uwielbione, chociaż jest Bogiem z natury i prawdziwym, nie będąc jednym ze stworzeń zgodnie z istotą identyczności z Nim, a zatem zarówno możliwym, jak i faktycznie istniejącym ponad wszystkimi duchowymi wyżynami, a nawet będącym Panem chwały, zgodnie z nauką Pisma Świętego (1 Kor. 2:8). Tak, mówi, jest wywyższony i uwielbiony, ale jak, kiedy i w jaki sposób? Oczywiście, gdy był w postaci niewolnika i w formie upokorzonej, czyli osoby podobnej do nas. Przecież On także wznosi się w ciele do współwywyższenia i współchwały z Ojcem. Został przez Niego właśnie umiłowany i to nie po raz pierwszy, kiedy wypełnił dobrowolne poddanie się, ale wręcz przeciwnie, zrozumiał to (przed wcieleniem). Podobnie jak będąc zawsze wysokim i uwielbionym przez swoją naturę, zostaje nazwany uwielbionym i wywyższonym, gdy stał się człowiekiem, pozbawiony Boskiej chwały w stosunku do ludzkości, tak też umiłowany od początku, zawsze i wiecznie, nazywany jest umiłowanym w ciele, bo przez to ukazał się na podobieństwo nas, to znaczy został powołany i stał się człowiekiem, aby ten, który niegdyś był znienawidzony ze względu na pierwotną zbrodnię i grzech, który wkradł się jednocześnie, mógł zostać umiłowanym przez Boga. Dlatego Chrystus objawił się nam jako brama (Jan 10:7, 9), początek (Jan 8:25) i droga (Jan 14:6) wszelkich dobrych rzeczy, zgodnie z Jego słowem. Czy zatem w końcu nie wypada powiedzieć o sobie, że jest kochany, bo przestrzegał „przykazań Ojca”? I czy to tajemnicze powiedzenie nie jest dla Was trudne i głębia budowy Domu, dokonanej dla nas, nie okazuje się dla Was niedostępna? Natomiast „tym, którzy rozumieją jasno i wiedzą wszystko” – zgodnie z tym, co jest napisane (Przysłów 8:9). Zatem „trwajcie” – mówi – „w Mojej miłości”, to znaczy podążając drogą wszelkiej pilności i gorliwości, pracujcie i starajcie się być godnymi takiej miłości ode Mnie, jaką mam od Boga i Ojca. Przecież byłem posłusznym wykonawcą pragnień Ojca i dlatego pozostaję nieustająco kochany. Ale gdy tylko sami staniecie się stróżami Moich przykazań, wtedy oczywiście w ten sam sposób „trwacie” w Mojej „miłości”. Twoje zaniedbanie w tej kwestii, mówi, będzie nierozsądne, ponieważ nie będziesz wykonywał tej pracy bez nagrody. Pojawię się, aby okazać wam tę samą miłość, jaką Ja sam darzę Ojca, i ukoronuję strażnika Moich słów niemal równymi (moimi) zaszczytami. Przecież Ojciec Mnie wywyższył i dał mi „imię ponad wszelkie imię”, gdyż objawiłem się, że jestem Bogiem wszystkich. Ale nie będę wam zazdrosny ani zazdrosny o takie dobrodziejstwa, gdyż objawiłem was – ludzi, a zatem otrzymawszy niewolniczą naturę – jako bogów i synów Bożych, oświeciwszy przez łaskę cnotami przekraczającymi waszą naturę, przyjąłem was jako współczłonków Mojego królestwa, upodobniłem was do Mojego „ciała chwały” (Flp 3,21) i zaszczyciłem was niezniszczalnością i życiem. Ale to jest w nadziei i przestrzegane w przyszłym wieku. A co z teraźniejszością? Czyż nie ukazałem wam chwały i chwały? Czyż nie sprawiłeś, że wszyscy miłujący Boga stali się szanowani? Teraz otrzymaliście moc karcenia niegodziwych demonów, pozwoliliście leczyć „wszelkią chorobę i wszelką niemoc” (Mt 4,23), głosiliście to, mówiąc: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Kto we Mnie wierzy, ten też dokona dzieł, których Ja dokonuję, i jeszcze większe od tych dokona” (J 14,12). Badając znaczenie tych słów, należy pomyśleć, że to On przemawia do świętych uczniów. My jednak, na tyle, na ile to możliwe, podporządkowując umysł dogmatom prawdy i rodzącym się domysłom sztuki pobożności, prawidłowo zwracając się ku pożytkowi słuchaczy, będziemy unikać lekkomyślnego popadania w pokusy, gdyż w Księdze Psalmów jest napisane: „Pokój dla wielu, którzy miłują Prawo Twoje, i nie ma dla nich przestępstwa” (Ps 119,165). Jana 15:11. Te słowa są do was powiedziane, aby moja radość była w was i aby wasza radość się dopełniła 977 Wspomniawszy nas o winogronach, a następnie nauczając, że gałąź odrzucona i niejako odcięta od matki, która ją karmi, będzie całkowicie bezużyteczna i musi zostać zniszczona przez ogień, w ten sposób zaszczepił wcześniej w uczniach znaczny strach. Przecież usłyszenie o czymś strasznym, nawet jeśli nie ma tego nawet w teraźniejszości, może wywołać niemały strach, zwłaszcza gdy niepewność przyszłości może wzbudzić u kogoś podejrzenie, że może mu się to przydarzyć. Zatem ktoś, kto zamierza przeprawić się przez to morze, skoro istnieje możliwość przeżycia burzy i naporu gwałtownego podniecenia i nieposkromionych fal, nawet jeśli nie widział jeszcze ich zbliżania się, a jedynie w obawie przed nieznanym, niewątpliwie odczuwa strach, jakby już przed nadchodzącym. Dlatego też w Apostołach, którzy drżeli i być może przestraszyli się, słysząc o okropnościach i odrętwieli przed próbą przyszłych ucisków, uważa za wskazane powrócić do odważnego nastroju i porzucając smutne słowa, mówi im o radości w Bogu. Nie po to, mówi: Moi uczniowie, teraz do was mówię, aby wzbudzić w was nastrój lęku lub przestraszyć nieznanym (przyszłością) i z góry widzieć, że jesteście już zdruzgotani przyszłym złem i bojaźliwymi do czynienia dobra, ale aby stało się odwrotnie i abyście mieli moją radość, czyli „moja radość trwa w was”. Ale co to oznacza i czego Chrystus chce nas przez to nauczyć, uważam za konieczne dokładniejsze rozważenie. Należy to rozumieć dwojako. Lub w sensie, który nie ma nic specjalnego, można to zinterpretować w ten sposób, że macie radość we Mnie lub wobec Mnie. Przecież sam możesz to osiągnąć własnymi siłami, co oznacza nagrodę w postaci ponadziemskich błogosławieństw, przyszłą nagrodę za twoją pracę i wielkość chwały od Boga. Albo mając na myśli i rozumiejąc coś innego, nie zawahamy się przystąpić do głębszych spekulacji, gdyż, jak sądzę, z całych sił powinniśmy pobożnie szukać celu wszelkiej spekulacji. Co zatem oznacza wyrażenie: „Aby moja radość była w was”? Czyż nie jest tak, że Jednorodzony stał się podobny do nas, to znaczy człowiekiem, tyle że bez grzechu, postanowiwszy znieść i cierpieć wszystko, do czego zmusiło Go przeklęte szaleństwo Żydów? W ten sposób znajdziemy Go znieważanego, prześladowanego, znieważanego gorzkimi wyrzutami, opluwanego, duszonego, doświadczającego uderzeń biczami, a w końcu – dla nas i dla nas – przybitego do krzyża. Przy tych wszystkich tak strasznych mękach nie popadał w smutek i nie bał się znosić niechlubnych cierpień, ale napełniał się radością i radością właściwą Mu, gdy kontemplował rzeszę zbawionych i wypełniającą się wolę Boga i Ojca. Dlatego zamienił hańbę w radość, a cierpienie uważał za przyjemność. I chociaż kierowano pod Jego adresem wiele niesłychanych i bezczelnych obelg, znajdziemy o Nim napisane, że wówczas Jezus „rozradował się w duchu i rzekł: Wyznaję Ci, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je prostaczkom; Tak, Ojcze, bo tak bardzo Ci się spodobałem” (Łk 10,21). Czy słyszycie, że gdy tych, którzy kiedyś byli dziećmi i głupcami, uważał za mądrych, raduje się i raduje przez Ducha i jakby przynosi radość zbawiającemu Ojcu za nas. A także, gdy przechodził przez krainę samarytańską i był zmęczony „podróżą”, jak jest napisane, „usiadł przy źródle” Jakuba (Jana 4:6). Kiedy nierządnica (τὸ γύναιον) wskazała Mu potrzebę zaczerpnięcia (wody), a On przemówił do niej w odpowiedni sposób i czekał na przybycie ludu Samarytanki, wydawało się, że zaniedbał nawet niezbędne pożywienie. Co powiedział uczniom, którzy poradzili Mu, aby wziął to jedzenie? „To jest mój pokarm, abym pełnił wolę mojego Ojca i dokończył Jego dzieło” (Jana 4:34). Czyż nie było stąd jasne, że zamierzył, aby spełnienie pragnień ojca, czyli wyniesienie do zbawienia tych, którzy popadli w zagładę, było jego radością i radością? To jest pewne. Zatem „to” – mówi – wyrażam wam wszystko, aby „Moja radość była w was”, to znaczy, abyście chcieli się radować tylko tym, czym Ja jestem, abyście byli odważni w swoich wyczynach i przepasani nadzieją zbawienia, nawet jeśli mielibyście z tego powodu cierpieć, nie popadali już w bezczynną niedbałość, ale radowali się jeszcze obficie z tego, jak szybko i przez was spełnia się wola „wszystkich”. który pragnie być zbawiony i dojść do poznania prawdy” (1 Tym. 2:4). Z tego się cieszyłem i uważałem tę pracę za bardzo przyjemną. Zatem, gdy – mówi – zdecydujesz się na „radość”, którą uznałem za odpowiednią dla Siebie, wtedy będziesz ją miał całkowicie i całkowicie. Za najpełniejszą i doskonałą „radość” uważamy bowiem w Bogu i przez wzgląd na Boga, i w dobrych uczynkach, ze względu na trwałość i niezmienność nadziei oraz dlatego, że dotyczy ona takich przedmiotów, którymi zwykliśmy się cieszyć nie tylko dla nas, ale także dla samego Jezusa. Radość światową nazywamy niedoskonałą, bo okazuje się nietrwała i powiązana z tym, czym nie powinna być, czyli z przedmiotami doczesnymi, które znikają jak duchy i cienie. Doskonałą nienawiścią nazywamy także to, co dzieje się w nas wobec czegoś sprawiedliwego i słusznego, jak bez wątpienia błogosławiony Dawid mówi o przeciwnikach chwały Bożej: „Nienawiścią doskonałą ich znienawidziłem” (Ps. 139,22), ale miłością doskonałą nazywamy to, co sprawia, że ​​ci, którzy ją wybierają w Bogu i dla Boga, całkowicie oddają się Bogu, a nie jakimś ziemskim i bezwartościowym rzeczom. Jana 15:12–13. To jest moje przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali, tak jak Ja was umiłowałem 978. Nikt nie ma więcej siania miłości, jak tylko ten, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich 979 Dodanie tych słów wyraźniej ukazuje znaczenie tego, co już zostało powiedziane, a mianowicie, że uczniowie powinni mieć w sobie Jego radość. Wyraźnie mówi, że to nakazuję i tego uczę tych, którzy chcą mnie naśladować, działać i myśleć, a mianowicie dążyć do tego rodzaju miłości wzajemnej, którą już wcześniej okazywałem i realizowałem. Jaką więc granicę miłości Chrystusowej każdy powinien sobie wyobrazić, on sam pokazał to jeszcze raz, mówiąc, że nie ma nic większego od takiej miłości, która nakazuje oddać całą duszę za kochanych. We wszystkich tych wypowiedziach zdawał się nakazywać swoim uczniom, aby na tyle odsunęli się od strachu przed wyczynami tych, którzy dostąpią zbawienia, aby bez wahania i ochoczo poddali się nawet najbardziej cielesnej śmierci, gdyż moc miłości naszego Zbawiciela osiągnęła ten kres. Ale powiedzieć to nie znaczyło nic innego, jak tylko zachęcić uczniów do nadmiernej i niezwykłej odwagi, zachęcić ich do najwyższej miłości braterskiej, stworzyć w duszy odważny i miłujący Boga nastrój oraz wzbudzić jakąś niezwyciężoną i nieprzezwyciężoną zazdrość o żarliwe pragnienie czynienia wszystkiego, co się Jemu podoba. Paweł ukazał się nam jako taki w słowach: „Dla mnie żyć to Chrystus, a umrzeć zysk” (Flp 1,21), a także: „Albowiem miłość do Chrystusa przynagla nas, który osądził, że za wszystkich umarł jeden, dlatego wszyscy umarliśmy” (2 Kor 5,14-15), a ponadto także: „Któż nas oddzieli od miłości Chrystusowej? Ucisk albo ucisk, albo głód, albo nagość, albo niebezpieczeństwo, albo mieczem? (Rz 8, 35). Czy nie słyszycie, jak głosi, że absolutnie nic nie jest w stanie oprzeć się miłości Chrystusa i odciąć ich od miłości do Chrystusa? A skoro nawet trzymanie trzody i pasienie baranków Chrystusowych jest także sprawą miłości do Niego, to czy nie powinno być całkiem jasne, że – mówi On – ten, który głosi zbawienne słowo tym, którzy nie znają Boga, będzie ponad śmierć, silniejszy niż prześladowanie i miecz, a jeśli tak jest, zlekceważy wszelki ucisk? konieczne jest zwięzłe wyrażenie znaczenia wypowiedzi Zbawiciela i wyrażenie w ogólności tego, czego pragnie od swoich uczniów, wówczas nakazuje im, aby ściśle i bez lęku zachowywali ducha, aby w sposób święty głosili słowo wiary w Niego i głosili Ewangelię mieszkańcom całego wszechświata. Ten sam głos Izajasza mówi: „Wstąp na wysoką górę, głosicielu Syjonu! Podnieś z mocą swój głos, głosicielu Jerozolimy, bądź mocny, nie bój się!” (Izaj. 40:9). I widzimy, że mogli to czynić sami święci uczniowie, prosząc Boga w najgorętszej modlitwie, gdy oskarżając Żydów o głupotę, mówili: „A teraz, Panie, spójrz na ich groźby i daj swoim sługom odważnie mówić Twoje słowo” (Dz 4,29). Bez wątpienia ci, którzy służą Ewangelii Chrystusa, są bez wątpienia bardzo liczni, którzy sprzeciwiają się i niegodziwie przeszkadzają. Ale choć pojawia się silny strach i straszliwe fale złych zamiarów, dla prawdziwych uczniów cierpienie nic nie znaczy, dopóki nie spełnią się ich uczynki miłości, mam na myśli ten rodzaj miłości, jaki okazał nam Zbawiciel, „który dla wystawionej Mu radości wycierpiał krzyż, nie zważając na hańbę” (Hbr 12,2), aby przynieść zbawienie tym, którzy zgrzeszyli. A gdyby nie chciał za nas cierpieć, nadal bylibyśmy martwi, słudzy diabła, „głupi i ślepi” (Mt 23:17), pozbawieni wszelkiego dobra i niewolnicy przyjemności i grzechu, „nie mający nadziei i bezbożni na świecie” (Ef 2:12). Ale teraz Zbawiciel z miłości do nas oddał za nas swoją duszę i okazując niezrównaną miłość do ludzkości, pokazał nam, że jesteśmy gorliwi i błogosławieni, że nie brakuje im żadnego dobra. W tym sensie wierzę, że przytoczone słowa będą pasować do natchnionych przez Boga głów uczniów. Jeśli rozszerzymy na wszystkich to powiedzenie, czyli: „to jest moje przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali, tak jak Ja was umiłowałem”, wówczas studium przyniesie bardzo duże korzyści. Przecież jeśli miłość do braci zawiera i wypełnia całe przykazanie naszego Zbawiciela, to czyż ten, kto przede wszystkim stara się je wypełnić nienagannie i nienagannie, nie jest godny wielkiego zdziwienia, skoro jest, że tak powiem, głową wszelkich cnót? Bo po drugie, miłość do Boga jest miłością wzajemną, a cała moc pobożności wobec Boga kryje się jakby w tym jednym „słowie, a mianowicie: Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego” (Gal. 5,14). Jana 15:14–15. Naturalnie jesteście moimi przyjaciółmi; jeśli tak uczynicie, rozkazuję wam 980. Już was nie nazywam sługami, bo sługa nie wie, co czyni jego Pan; ale zostaliście wezwani przez innych, bo wszystko, co słyszałem od Mojego Ojca, powiedział wam 981 Ponownie przeciwstawił okropności, jakie kiedyś ich spotkają z powodu dobrego posłuszeństwa i cnotliwego nastroju duszy, z dobrodziejstwem miłości do Niego, tak że wraz z radością z tego i pragnieniem tego, co najwyższe, surowość tych (okropności) zostanie zniszczona, a to, co kiedyś wydawało się smutne, zamieni się w nicość. Praca jest słodka dla miłujących Boga, gdy nagroda jest bliska i obfita. Ale któż może sobie wyobrazić coś wspanialszego i kto jest w stanie wskazać coś wspanialszego niż być i być nazywanym przyjacielem Chrystusa? Należy pamiętać, że godność ta znacznie przekracza granice natury ludzkiej. Przecież wszystkie stworzenia są niewolnikami Tego, który je stworzył, zgodnie z głosem Psalmisty (Ps. 119:91) i nie ma stworzenia, które nie poddałoby się jarzmowi niewoli, bo tak przystoi Stwórcy i stworzeniu. Faktycznie stworzone nie może być równe swemu Stwórcy – w żadnym wypadku – wręcz przeciwnie, Bóg, który jest ponad wszystkim, rządzi i panuje nad swoimi stworzeniami. Jeśli więc wszystko jest podporządkowane Bogu i pochyla przed Nim służalczy kark, wówczas Pan wywyższa świętych do chwały przekraczającej ich naturę, jeśli okażą się chętni do czynienia tego, co się Jemu podoba, i jakby w ramach daru (przynoszącego owoc) składa Mu nienaganne poddanie. Dlatego nagroda jest chwalebna i godna rywalizacji. Ponadto w tym powiedzeniu należy zwrócić uwagę na to, gdyż przyniesie to niemały pożytek: jeśli „przyjaźń” z Synem wystarczy, aby niektórzy otrzymali wolność i nie byli już dłużej nazywani „niewolnikami”, to jak mógłby być niewolnikiem lub stworzeniem i stworzeniem, według szalonej opinii niektórych? Oczywiście ten, kto swoją naturę jest pozbawiony (wolności), nie będzie mógł dawać innym zaszczytu wolności, bo myślę, że przede wszystkim trzeba samemu być, a wtedy przyzwoicie będzie oddawać swój pożytek (innym) biednym. Natomiast u świętych Apostołów, czy w ogóle wśród innych, którzy przez wiarę wstąpili do przyjaźni z Panem naszym Jezusem Chrystusem, godność tę można było otrzymać i dać jedynie jako zaszczyt, a nie w ten sam sposób (z Nim). Będąc do Niego podobni, ci, którzy osiągnęli chwałę wolności, udowadniają, że jest ona wrodzona jedynie Jemu z natury, gdyż to, co nabyte, zawsze porównuje się do tego, co naturalne. Należy jednak zaznaczyć – uważam, że należy dokładnie zbadać wszystko, co jest przydatne i zawiera niezbędne wyjaśnienie – że usprawiedliwienie z wiary w Chrystusa objawia się znacznie wcześniej niż usprawiedliwienie przez prawo i że ponadto poznanie tajemnic Bożych objawia się tym, którzy wierzą i są posłuszni Chrystusowi, a wolę Boga i Ojca wyjaśnia Syn, który ją zna, a tym, którzy nie wierzą, wcale nie. Postaramy się to także udowodnić poprzez natchnione Pismo, aby się nad tym trochę zatrzymać. I tak w jednej z ksiąg Mojżesza napisano, że uwierzył „Abrahamowi Bogu” (Rdz 15,6), a jednocześnie przypisano mu wiarę „dla usprawiedliwienia i nazwany został przyjacielem Boga” (Jakuba 2,23). Jaka była tam wiara lub jak miał na imię przyjaciel Boga? Słuchać. „Wyjdź ze swojej ziemi i od swojej rodziny i udaj się do ziemi, którą ci wskażę” (Rdz 12:1). Podobnie, gdy otrzymał polecenie złożenia w ofierze swego jednorodzonego (syna Izaaka) na obraz Chrystusa, zrozumiał cel ukryty w Bogu. Dlatego Zbawiciel powiedział o nim w rozmowie z niegodziwymi Żydami: „Twój ojciec Abraham uradował się, że ujrzał mój dzień, ujrzał i uradował się” (Jana 8:56). Tak więc, za swoje posłuszeństwo i ofiarę, Boski Abraham został nazwany przyjacielem Boga i przyobleczony został w chwałę sprawiedliwości. I nie tylko to, ale został także nagrodzony Boskimi słowami i poznał rady Boże dotyczące czasów ostatecznych. Przecież na końcu wieków Chrystus umarł za nas, prawdziwie świętą i świętą ofiarę, która gładzi grzech świata (Jana 1:29). Ale proszę, zwróćcie jeszcze raz uwagę na fakt, że to samo dzieje się z tymi, którzy przez wiarę nawiązali przyjaźń z naszym Zbawicielem Chrystusem. Usłyszeli też: „Wyjdźcie ze swojej ziemi”. I uczynili to chętnie, posłuchajcie, co mówią: „Nie mamy bowiem miasta, które tu stoi, ale szukamy tego, które ma przyjść, a którego budowniczym i stwórcą jest Bóg” (Hbr 13:14, 11:10). Przecież są na ziemi obcymi i migrantami; mają siedzibę w niebie, opuszczają ziemię, o ile można powiedzieć o miłującym Boga nastroju ich dusz i pędzą do najwyższej siedziby. Zbawiciel pokazał im ten klasztor słowami: „Pójdę i przygotuję wam miejsce, a gdy przyjdę, zabiorę was ze sobą, abyście i wy byli tam, gdzie Ja jestem” (Jan 14,3). Słyszeli także o opuszczeniu pokrewieństwa. Ale jak to udowodnić? Zacytujmy słowa samego Chrystusa: „Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien” (Mt 10,37). I to, że pokrewieństwo z Bogiem jest ważniejsze od pokrewieństwa ziemskiego i cielesnego, a miłość do Chrystusa jest stawiana znacznie wyżej wśród tych, którzy prawdziwie Go czczą, to jest pewne. Błogosławionemu Abrahamowi nakazano ofiarować Bogu własnego syna na miłą woń, a przepasanym sprawiedliwością z wiary nakazano ofiarować nie innych, ale siebie, jak powiedziano: „Oddawajcie swoje ciała na ofiarę żywą, świętą, przyjemną Bogu, jako waszą rozsądną służbę” (Rzym. 12:1), - gdy jest o nich napisane także: „Kto jest Chrystusem, ukrzyżował swoje ciało z namiętnościami i pożądliwościami” (Gal.5:24). Znali także tajemnicę Chrystusa, ponieważ znali „moc przyszłego wieku” (Hbr 6,5) i to, co ma się wydarzyć w czasach ostatecznych, ponieważ otrzymają nagrodę za swój trud i nagrodę za pobożność wobec Chrystusa. W ten sposób będziemy nazwani sprawiedliwymi i przyjaciółmi Boga, jak Abraham. Ale o wiele starsze od podporządkowanego życia Ewangelii, czyli przez wiarę i miłość do Boga, objawioną wówczas w pierwszym Abrahamie, jako głowie rodzaju cielesnego, czyli Izraela. To, co teraz przeszło, jak obraz do prawdy, urzeczywistnia się doskonale w samych świętych uczniach, jak w pierwocinach rodzaju duchowego i ludu wziętego w posiadanie, zwanego ludem świętym i królewskim kapłaństwem (1 Piotra 2:9). Dlatego matce Żydów mam na myśli synagogę, gdzie głosem Psalmisty mówi się: „W miejsce waszych ojców stali się wasi synowie” (Ps. 44,17). Chociaż byli synami żydowskiej synagogi, Boskimi uczniami, ponieważ zostali wychowani na prawach Mojżesza, ale zamienili się w ojców, zajmując miejsce Abrahama i stali się początkiem rasy duchowej, dlatego zostali zainstalowani jako przywódcy w całym wszechświecie, służąc Ewangelii Chrystusa, tak jak on (Abraham) uczynił Izaaka jako prototyp Chrystusa. Mówimy to, bynajmniej nie umieszczając błogosławionego Abrahama poza należną mu chwałą, ale ukazując w nim, jak na obraz, ekonomiczne osiągnięcia Chrystusa w czasach ostatecznych. W ten sposób następuje zaszczyt przyjaźni z Bogiem i niejako łączy się z wolnością przez wiarę, która objawiła się wówczas w pierwszym Abrahamie, a teraz ponownie, jak w pierwocinach, w świętych uczniach. Boski Paweł upoważnia nas do powiedzenia tego, niemało konkurując z Żydami, że sprawiedliwość wiary jest znacznie starsza niż sprawiedliwość prawa. Zatem mówiąc o obrzezaniu według ciała, argumentował, że zostało ono dane pierwocinom rodzaju, czyli Abrahamowi, jedynie po to, aby być „znakiem i pieczęcią wiary w nieobrzezanie” (Rz 4,11). Jeśli przed Prawem była nieobrzezanie, z którym przyszła wiara, a po nim przyszło obrzezanie, które nie ma pochwały z wiary, a Abraham uwierzył w nieobrzezanie, to jak sprawiedliwość przez wiarę może nie być starsza niż życie pod Prawem, jak szybko (ludzie) zostają usprawiedliwieni i wyzwoleni przez przyjaźń z Bogiem, jak Abraham? Rzeczywiście, w ten sposób będzie także „ojcem wielu narodów” (Rz 4,18) ze względu na obietnicę, a nie według ciała. To właśnie uznaliśmy za przydatne do wyrażenia, ponieważ Pan powiedział: „Już was nie nazywam sługami: jesteście moimi przyjaciółmi, ponieważ wszystko, co usłyszałem od Ojca”, oznajmiłem wam. Jana 15:16. Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem i ustanowiłem, abyście szli i przynosili owoc, a wasz owoc pozostał, abyście, jeśli poprosicie Ojca w Moim imieniu, da wam 982 Ani zbyt ciężkimi słowami nie pozwala, aby święci uczniowie popadli w przygnębienie, jak Bóg, znając wielką skłonność ludzkich myśli do słabości, ani też nadmierną radością nie pozwala im upaść, bo to też jest jakby rodzajem gorzkiej choroby; ale od obu, jakby tworząc środek, właściwie prowadzi ich na bezpieczną ścieżkę i daje im wiedzę o sposobie życia, który jest solidny i wolny od błędów. Tak więc, udzieliwszy im wystarczającego pocieszenia słowami i tym, co najwyraźniej powinno ich zasmucać, wręcz przeciwnie, pobudzając do radości przykazaniami ciężkiej pracy, ponownie zachęca ich do odważnego nastroju i nakazuje, aby z całą gorliwością i okazując najwyższą miłość wzajemną ku pożytkowi tym, którzy jeszcze nie wierzą, a pobożnymi słowami i czynami starali się przyłapać tych, którzy są w błędzie w pragnieniu komunikacji z Bogiem. poprzez wiarę. Stając się więc obrazem i przykładem czynu oraz ukazując, czego już z nimi dokonał, przekonuje ich do naśladowania, mówiąc: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem” – i co dalej. Zrozumcie, jakby to mówił: przyobleczcie się, moi uczniowie, w wzajemną miłość! Przecież ty sam musisz myśleć i postępować w stosunku do innych to samo, co ja już zrobiłem w stosunku do ciebie, ponieważ „wybrałem ciebie”, a „nie ja”, wręcz przeciwnie, „ty”. Przyprowadziłem was do siebie i do was, którzy Mnie nie znaliście, dałem się poznać przez swoje nadprzyrodzone miłosierdzie i wzniosłem was do tak silnego nastroju, abyście mogli wznieść się lub dążyć zawsze do najwyższych i przynosić owoce Bogu. I dzięki temu możesz osiągnąć taką śmiałość, że nawet „o cokolwiek poprosisz”, w końcu „w imię moje”, otrzymasz to. Zatem gdy tylko będziesz postępował zgodnie z Moimi słowami i prawami i przyjmiesz nastrój właściwy prawdziwym uczniom, nie powinieneś poprzestawać na czekaniu, aż ktoś pod wpływem własnego impulsu przyjmie wiarę i przyjmie pobożność zgodnie ze swoimi upodobaniami. Wręcz przeciwnie, tym, którzy jeszcze nie znają (Mnie) i którzy są w błędzie, powinniście pokazać się jako przywódcy, doprowadzić (do wiary) tych, którzy jeszcze nie zdecydowali się nauczyć zbawczego kazania i napominać ich, aby chętnie przyszli do poznania prawdziwego poznania Boga, nawet jeśli umysły słuchaczy już zatwardziały w niewierze. Wtedy i oni byliby podobni do was, to znaczy, aby im się powodziło i stale wznosili się wzwyż w wydawaniu owocu dla Boga, aby mieli owoc, który zawsze trwa i trwa, oraz modlitwę tak miłą (Bogu), że otrzymają wszystko, czego zapragną, jeśli tylko poproszą w Moim imieniu. Zatem – trzeba jeszcze raz krótko powtórzyć znaczenie zinterpretowanego powiedzenia i jasno przedstawić je słuchaczom – przekonuje uczniów, aby taką miłość mieli do innych i pragnie, aby wykazali taką gotowość do całkowicie rygorystycznego chwytania dusz tych, którzy jeszcze nie uwierzyli w pobożność, co sam już wcześniej okazał w stosunku do nas lub nich (apostołów). Przecież nie ma wątpliwości, że On sam wybrał swoich uczniów i uważam za niepotrzebne mówić, jak i w jakich okolicznościach każdy z nich został powołany. Jednakże, że wypowiedź Zbawiciela zawiera cel, który właśnie powiedziałem, słowa, które po nim następują, również nas o tym przekonują: Jana 15:17. To, mówi, mówiłem, abyście się wzajemnie miłowali 983 Czyż bowiem nie powinniśmy uznać za sprawę najwyższej miłości wybranie i powołanie do posłuszeństwa Bogu tych, którzy jeszcze nie uwierzyli i błądzą? Ale to właśnie, jak sądzę, niewątpliwie próbował czynić Paweł, mówiąc: „Przez wzgląd na Chrystusa jesteśmy ambasadorami, gdyż Bóg przez nas napomina, przez wzgląd na Chrystusa prosimy: pojednajcie się z Bogiem” (2 Kor. 5,20). Dlatego Piotr odważnie powiedział do narodu żydowskiego: „A teraz, bracia, wiem, że postępowaliście w nieświadomości, tak jak postępowali wasi przywódcy; nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię naszego Pana, Jezusa Chrystusa” (Dz 3,17, 2,38). Spójrzcie, jak chętnie wychodzą naprzeciw tym, którzy jeszcze nie uwierzyli, i oferują naukę, której jeszcze nie szukają, nie pozwalając, aby ignorantzy byli pierwszymi, których można nazwać nauczycielami, ale ostrzegając w ten sposób nawet tego, kto nie chce się jeszcze niczego nauczyć. A ponieważ w słowach naszego Zbawiciela jest także: „Tak, idźcie i wydajcie owoc, a wasz owoc (może) pozostanie”, to konieczne jest zbadanie, co te słowa oznaczają. Co i jak należy rozumieć w tym stwierdzeniu, że „owoc trwa” uczniów? Myślę zatem (ponieważ owoc nazywany jest owocem uczniów), że Zbawiciel nazywa trwałym owocem to, co dzieje się przez nauczanie Ewangelii, a nie przez sprawiedliwość według prawa. Przecież uległo zniszczeniu, bo nie mogło nic zrobić, bo prawo niczego nie uczyniło doskonałym, zgodnie ze słowami Pawła (Hbr 7,19), lecz zamiast niego zakwitło i wyrosło nowe, tworząc stare i przyćmiewając poprzednie, przynosząc prawdziwie trwały i pozostający owoc. Dlatego boski Paweł mówi zwracając się do nas, że chętnie i chętnie wyrzekł się legalnej sprawiedliwości, aby pozyskać Chrystusa, czyli przez wiarę w Niego sprawiedliwość i płodność ewangelii, gdyż owoc ten pozostaje i będzie trwały, zdolny uczynić duszę ludzką doskonalszą w pobożności. Przecież do głoszenia ewangelii nie można dodać kolejnej nowej nauki, powodując przestarzałość starej, jak niewątpliwie miało to miejsce w przypadku Prawa Mojżeszowego, ale Słowo Zbawiciela musi trwać na wieki, jak sam kiedyś powiedział: „Niebo i ziemia przeminą, ale moje słowa nie przeminą” (Mt 24,35). Jana 15:18. Jeśli świat was nienawidzi, powiedzcie mi, że nienawidził mnie wcześniej niż was 984 Myślę, że w niczym nie ustępuje doświadczeniu i znacznym umiejętnościom lekarzy metoda nauczania Zbawiciela, którą On stosuje na każdy temat, zawsze i wszędzie przynosząc pożytek słuchaczom. Wszakże lekarze czasami w umiejętny sposób eliminują nadchodzący zły przebieg cierpień cielesnych. Blokuje dalszą drogę zła pewnymi przykazaniami ochronnymi, jakby chroniąc duszę każdego. Kiedy zatem uczniowie mieli stać się przedstawicielami nie tylko jednego narodu i nie jednego kraju, ale przywódcami całej ziemi i głosić Bożą naukę Ewangelii po całym wszechświecie, kierować słuchaczy ku temu, co podoba się jedynie Bogu, odwracać się od grzechu i pragnąć czynienia tego, co jest dla nich właściwe, i czynić prawo swojego życia, mam na myśli Ewangelię, regułę swojego życia, wówczas muszą koniecznie nakazać im, aby rozważyli nienawiść ze strony świata, to znaczy tych, którzy są światowi i wybrali zmysłowe i niegodziwe życie. Ale jaki to znowu ma sens? Naprawdę, powiedz mi, ktoś mógłby zapytać, czy Chrystus uważał za konieczne wydanie takiego przykazania swoim uczniom, aby pokazać, że nienawiść jest rzeczą konieczną w ogóle, czy obojętnie i nawet w tematach zupełnie bezużytecznych? Poza taką lekkomyślnością Jego mowa nie sięga aż tak skrajności. Radzi, aby wcale nie bać się nienawiści ze strony wszystkich, ale mówi zdecydowanie, wyraźnie i osobno: „Jeśli świat was nienawidzi”, to znaczy, jeśli ci, którzy szanują to, co doczesne i myślą tylko o sprawach ziemskich, mają was za obiekt swojej nienawiści, wiedzcie zatem, mówi, że Nauczyciel już to wcześniej znosił. I że przykazanie Zbawiciela przyniesie nauczycielom dobra znaczne korzyści, każdy może to bardzo łatwo sprawdzić, jeśli zwróci uwagę na naturę rzeczy. Dla miłośników brudu i tych, którzy osiągnęli krańcową granicę ziemskiego brudu, jest to oczywiście zawsze przyjemne, a nawet ogólnie rzecz biorąc, stanowi przedmiot wysiłków, aby odepchnąć nauki mądrości jako dla nich bolesne i nienawistne i kierując się wyłącznie własnymi przyjemnościami, atakować tych, którzy próbują szerzyć najlepsze nauki, dzięki którym ludzie mogą stać się lepsi niż byli wcześniej. Dlatego Żydzi, trzymając się jedynie listu Mojżesza i skupiając swoje myśli na tym, co działo się w obrazach „aż do czasu nawrócenia” (Hbr 9:10), nie przywiązywali żadnej wagi do nauczania ewangelii i wierzyli, że jej głosicieli należy uważać za bardziej nienawistnych niż ich najgorszych wrogów. A ci, którzy podzielali inny błąd i niewysłowioną chwałę Bożą, którzy przyswoili sobie stworzenie, mam na myśli pogan, również nie byli zbyt chętni do przyjęcia nauki, która mogłaby ich oświecić. Przesiąknięci pierwotnym złem, uważali swoją niewiedzę za najprzyjemniejszą i bardzo niechętnie odchodzili od wrodzonej choroby. Biorąc pod uwagę taki stan rzeczy, kto może wątpić, że uczniowie Zbawiciela powinni byli być znienawidzeni przez Żydów i pogardzani przez tych, którzy cierpieli z powodu helleńskiego błędu, a przede wszystkim mniej przyjemni, a nawet nie do zniesienia przez tych, którzy oddawali się zmysłowości i wybrali puste życie w luksusie? Ale jeśli uczniowie Zbawiciela będą musieli znosić nienawiść ze strony którejkolwiek z wymienionych już osób i z jeszcze większą gorliwością starać się na wszelkie możliwe sposoby pozyskać miłość od tych, którzy cierpią z powodu takich dolegliwości, to czy nie jest dla wszystkich oczywiste, że nie staliby się chwalebni, gdyby proponowali naukę, która nie przyniesie nikomu żadnej korzyści, lecz wręcz przeciwnie, skierowaliby swoje obawy w stronę pochlebstwa i pomijając śmiałe nagany ze strony Boga, zaczęliby mówić i obnażać to, co jest tylko przyjemne dla wszystkich? Okazuje się więc, że przestroga jest konieczna, aby nie starać się zbytnio o przyjaźń i w ogóle nie myśleć o tym, że może kogoś znienawidzić, jeśli napomnienie przyniesie mu korzyść. Jak widzimy, Paweł tak zrobił i powiedział wyraźnie: "Czy teraz podobam się ludziom, czy podobam się Bogu? Czy może staram się podobać ludziom? Gdybym nadal chciał się podobać ludziom, nie byłbym sługą Chrystusa" (Gal. 1:10). Zrobiwszy wyrzuty jednemu z Koryntian i dowiedziawszy się, że popadł on w bardzo poważny smutek, powiedział: "Jeśli Ja was zasmucam, to kto mnie uszczęśliwi, jeśli nie ten, który jest przeze mnie zasmucony? Smutek bowiem Boży z pewnością prowadzi do pokuty ku zbawieniu" (2 Kor. 2:2, 7:10). Nie ulega zatem wątpliwości, że słowo, które służy słuchaczom, a nie kieruje ich do tego, co pożyteczne, bardziej przyniesie światu pochlebstwo niż korzyść. Kto jest posłuszny słowom Zbawiciela, nie będzie tak głosił – czy to możliwe? – bo raczej będzie wolał Mu się podobać i nawet nienawiść ze strony najokrutniejszych wrogów cnoty będzie dla siebie duchowym bogactwem. Jeśli więc, mówi, nienawiść świata okaże się kiedyś wycelowana w przeciwstawienie się waszej dobrej chwale, to niech zwycięsko usunie tę przeszkodę, nie ciesząc się zbytnio z zaszczytów ze strony przyjaciół, jeśli nie pozwalają na takie pouczenie, które mogłoby być dla nich pożyteczne. Nienawiść nie okazuje się tak wielkim brzemieniem, jak ja, twój Pan i Nauczyciel, znosiłem ją przed tobą. A że ci, którzy wolą myśleć o sprawach doczesnych i gardzą błogosławieństwami niebiańskimi, nienawidzą samego Chrystusa aż do zatracenia sobie głowy, to, jak sądzę, nie jest trudno wykazać. Przecież On sam powiedział niektórym w Ewangeliach: „Świat nie może was nienawidzić, ale mnie nienawidzi, bo ja świadczę o tym, że jego uczynki są złe” (Jan 7,7). Zatem i tutaj, dając się za przykład świętym Apostołom, nakazuje im podążać tą samą drogą, gdy w innym miejscu znowu wyraźnie powiedział: „Błogosławieni jesteście, jeśli was prześladują i urągają wam, i mówią na was wszelkie zło, kłamiąc z mego powodu: radujcie się i weselcie, bo tak prześladowali proroków, którzy byli przed wami” (Mt 5,11-12). Jana 15:19. Gdybyście byli szybsi od świata, świat miłowałby swoich: tak jak nie jesteście ze świata, ale Ja was wybrałem ze świata, dlatego świat was nienawidzi 985 Z wielką wprawą sprawia, że najcięższe rzeczy stają się proste i w niesamowity sposób sprawia, że cieszysz się z czegoś, co powinno wiązać się z wieloma smutkami. Przecież nienawiść do kogoś jest naprawdę trudna ze względu na krzywdę i nieoczekiwane oszczerstwa, jakie czasami z niej wynikają, ale jest przyjemna i na litość boską, a gdy dzieje się to ze względu na pobożność, jest najwyraźniejszym dowodem na to, że ten, kto to znosi od kogoś, nie jest osobą światową. Podobnie jak w ciałach, tak i w moralności musi istnieć pokrewieństwo, a identyczność moralności i podobieństwo we wszystkim mogą służyć jako wyraz bliskości poprzez krew. „Każde zwierzę kocha to, co jest mu podobne” – zgodnie z tym, co jest napisane – „a człowiek przylgnie do tego, który jest do niego podobny” (Syr 13:19-20). A skoro jedność moralności świadczy o prawie wzajemnej miłości, to święty powinien mieszkać ze świętym, a przebywanie razem będzie dla nich bardzo przyjemne i przyjemne - w ten sam sposób, w jaki osoba o tym samym nastroju będzie komunikować się z grzesznikiem. Dlatego prawo Mojżesza rozróżniało świętość i profanum, oddzielając je od siebie i nie mieszając się ze sobą (Kapł 10:10), zgodnie z prawem miłości „bo złe rozmowy psują dobry charakter” (1 Kor 15:33), - a różne obyczaje są zawsze prawie wrogie, a przeciwne nastroje zdają się wzajemnie obwiniać, gdyż każdy aprobuje tylko własne przejawy. Dlatego miłujący cnotę z konieczności wzbudza nienawiść do siebie przez to, co powinno budzić w nim szacunek, właśnie przez obnażanie zła i wydobywanie wstydu złych ludzi poprzez sprzeczność z jego moralnością. Przecież wraz z przejawem dobra koniecznie ujawnia się wstyd zła. Z tego powodu, jak sądzę, ci, którzy nie są zazdrośni o podobny styl życia do ich, wściekają się na miłośników cnót. Dlatego nie pozwala swoim uczniom smucić się, nawet jeśli uważają, że świat ich nienawidzi za cnotę i pobożność wobec Niego; wręcz przeciwnie, uczy ich radować się jak ci, którzy przyjmują nienawiść świata jako dowód, że będą chwalebni u Boga i godni wszelkiej chwały. Spójrzcie, jak wskazał na niebezpieczeństwo, jeśli nie zechcą znieść tego, o czym musieli zdecydować. Przecież nienawiść do kogoś nie jest niewątpliwie całkowicie nieszkodliwa, ale Bóg nie uwalnia od niej; wręcz przeciwnie, chęć przetrwania tego przynosi wielką korzyść. Jeśli ci, którzy myślą światowo, uważają, że znienawidzony jest jakby poza światem, to należy pomyśleć, że ten, do którego nie ma nienawiści, sam jest już uwikłany w zło tego świata. Czego więc Chrystus nauczał przez to? Aby głosili odważnie i w obawie przed złymi ludźmi, którzy nie chcą być posłuszni Boskiemu przepowiadaniu i przeszkadzają w nauczaniu nawołującym do czystości, nie pozostawiają słuchaczy bez pożytku, ale zaniedbując szkody, które często mogą wyniknąć z nienawiści, mają żarliwą i nieobłudną determinację, nie myśląc o niczym i nie wierząc w nic bardziej pożytecznego niż podobanie się Bogu. Paweł, pięknie to odsłaniając, pisze: "Czy teraz podobam się ludziom albo Bogu? Czy może staram się podobać ludziom? Gdyby ludzie nadal mnie lubili, nie byłbym sługą Chrystusa" (Gal. 1,10). W końcu nie da się zadowolić złych ludzi i Boga. Czy można połączyć jedno i drugie, jeśli pragnienia w obu przypadkach są całkowicie przeciwne? Jeden jest skierowany ku cnocie, drugi ku złu. Dlatego ten, kto pragnie jednomyślnie służyć jedynie Bogu i nie uważa nic za lepszego niż pobożność wobec Niego, musi być prześladowany przez tych, którzy kochają świat, gdy przekonuje go, aby miał myśli oddalające się od obrzydliwości świata. Rady wzywające do zmiany nastroju są dla zmysłowców nie do zniesienia, gdyż niewątpliwie są pożytecznym, choć gorzkim, lekarstwem dla ludzi, których ciało zepsuło te namiętności. Jana 15:20. Pamiętajcie słowo, które wam powiedział Az Reh: niewolnik jego pana nie jest niewolnikiem: jeśli mnie wyrzucą, wypędzą was, a jeśli zachowają moje słowo, i wasze zachowają 986 Po tym, jak bardzo wyraźnie pokazał, że nienawiść jest rzeczą pożyteczną, jeśli czas tego wymaga – bo to, co dzieje się w imię Boga i może dać siłę do pokonywania przeszkód, jest łatwo znośne, a nawet niepokojące – dodaje z pożytkiem to, co jako Bóg wiedział, że może to zmusić ich do niezdecydowania i powolności w głoszeniu nauk nieba. Skoro bowiem wyznaczeni do szerzenia nauki w większości muszą być narażeni na hańbę i niebezpieczeństwo, gdy ich słowa okażą się nieprzyjemne dla napominanych, a zdarza się też, że znoszą prześladowania, jeśli ich nauczanie nie zostanie przyjęte, to nakazuje im, aby byli w pełni przygotowani, aby także i to odważnie i chętnie znosić. W każdy możliwy sposób i niejako wszechstronnie przepowiada, co się stanie z powodu nienawiści ze strony tych, których mają pouczać. Wyraził to innymi słowami: „Biada światu z powodu pokus, bo pokusy muszą przyjść” (Mt 18,7). Wszędzie, dając siebie za przykład, poucza ich, aby dążąc do więcej, nie poniżali się w inny sposób, ale jakby z konieczności krocząc za chwałą Pana, nie starali się być wyżsi od Niego. Bez wątpienia zatem wskazuje, że spotka ich hańba, co można wyrazić słowami: „Nie ma niewolnika (niewolnika) większego od swego pana”. Tutaj – mówi – oni, nieszczęśnicy, karcili mnie swoim nieokiełznanym językiem, nie pomijając wszelkiego rodzaju obelg – nazywali mnie szaleńcem (Jan 10,20-21 itd.), pijakiem wina (Mt 11,19) i owocem cudzołóstwa 987. Nie żądałem jednak natychmiastowej kary, ale nie tknięty ich zniewagami, nadal przekazywałem słuchaczom zbawczą naukę. Nie szukajcie więc przedwcześnie więcej i nie zaniedbujcie miary pokory Pana, który dla dobra wszystkich doprowadził się do takiego upokorzenia. Zmusza ich zatem do wzniesienia się ponad okrucieństwo w słowach i niegodziwość tych, którzy są zwykli potępiać, jak bez wątpienia błogosławiony prorok Jeremiasz, walczący z tym samym, powiedział: „Osłabła moja siła wśród tych, którzy mnie przeklinają” (Jer. 15:10). Boski Paweł, który stał się przez to jeszcze bardziej sławny i wiele pracował przeciwko niegodziwości swoich przestępców, mówi: „Błogosławimy znieważanych, napominamy tych, których znieważa się” (1 Kor. 4:12-13). Pragnienie przezwyciężenia tego jest dziełem umysłu ubogiego w duchu, zgodnie z tym, co jest napisane (Mt 5,3) i ozdobionego nastrojem całkowicie pokornym. Hojność i życzliwość w tym przeważnie manifestują swoją naturę i niejako wyrastają z dobrego korzenia. Niezdolność do znoszenia obraźliwych słów i wszelkiego rodzaju bluźnierstw ze strony kogoś stanowi wyraźny znak charakteru próżnej osoby i duszy, która nie jest całkowicie wolna od miłości do światowej chwały. W istocie, co może zdziałać lub jaka obraza może zaszkodzić miłośnikowi skromności? Wręcz przeciwnie, czy dla tego, kogo porwie światowa chwała, wyrzuty od kogoś nie będą nieuleczalnym smutkiem? Zatem słusznie nakazuje się mieć umysł, który wznosi się ponad tę pustkę, powiadam, i jest czczony na świecie chwałą i wznosi się ponad to wszystko. Ale wskazuje też jakby na pewne konieczne potwierdzenie, że powinni pragnąć takimi być, i jakby w celu wywołania tego, przytacza wzgląd, o którym mówiliśmy na początku, a mianowicie, aby chodzić za chwałą Pana i z pełną radością znosić to, co będzie musiało się wydarzyć w określonym czasie, kiedy będą uwielbieni ze względu na Boga, nie zbaczając z powodu hańby i bezużytecznego lenistwa, nie pozbawiając się tego, jak szybko zostaną poddani gorzkim zniewagi ze strony kogokolwiek, śmiałość w nauczaniu i nie zaniedbywanie przykazań Bożych, ale wręcz przeciwnie, trzymanie się miłości do braci i staranie się wszelkimi sposobami wychodzić naprzeciw tym, którzy błądzą. Przekonawszy ich w ten sposób, aby wzgardzili chwilową doczesną chwałą, stara się dać im coś innego, pożytecznego i potrzebnego. „Jeśli ja” – mówi – „byłem prześladowany, (wtedy) i oni będą prześladować was”. A te słowa mają znaczenie podobne do poprzednich. Nawołuje do cierpliwości i dodaje przestrogę przed słabością rozumowania, którego należy się po nas spodziewać. Przecież było pewne, że uczniowie Zbawiciela, wpadając w gniew wrogów prawdy, zostaną poddani wszelkim okropnościom prześladowań. Ale oni, słusznie, powinni byli pamiętać, że szerząc głoszenie chwały Chrystusa, bez wątpienia otrzymają od Niego obfite miłosierdzie, aby nie było przeszkód w tak cudownej gorliwości o nich, ale przezwyciężyli wszelki strach i niebezpieczeństwo i nie byliby poddawani żadnemu niczemu, co mogłoby powodować smutek; wręcz przeciwnie, jako głosiciele swego zbawczego nauczania cieszyliby się zaszczytami od wszystkich. I nie ma nic nienaturalnego w tym, że ci, którzy zabiegają o powołanie do życia wiecznego i okazują się twórcami darów Bożych dla słuchaczy, powinni tego oczekiwać i do tego dążyć. Ale tak jak każdy kieruje przyciąganie swojej woli ku temu, czego pragnie, i zwraca się ku temu, czego pragnie i sprawia mu przyjemność, tak też muszą być tacy, którzy są wrogo nastawieni do prawdy, podporządkowani złym przyjemnościom i uznający potrzebę walki z tymi, którzy odwracają ich od tych przyjemności. Nauki zmierzające w tym kierunku są nieprzyjemne dla zmysłowców. Było więc rzeczą naturalną, jakby z konieczności, spodziewać się, że znajdą się tacy, którzy udając wrogów, będą prześladować, obrażać i wymyślać wszelkiego rodzaju pokusy. Chrystus zatem nakazuje im, aby byli odważni wobec tego, nie ukrywając, że tak się stanie, ale wręcz przeciwnie, nakazując im śmiałość, głosząc, że pojawią się prześladowcy. Przecież „jeśli Mnie prześladowali” – mówi – „i was będą prześladować”. To jakby powiedział: "Ja, Stwórca wszystkiego, mając wszystko w swojej mocy, zarówno w niebie, jak i na ziemi, nie nałożyłem uzdy na ich dusze i nie powstrzymywałem siłą woli każdego ze słuchaczy, wręcz przeciwnie, pozwoliłem każdemu wybierać, co mu się podoba i robić, co chce. Prześladowany więc znosiłem, chociaż miałem moc zapobiegać. Kiedy więc i wy jesteście poddawani prześladowaniu, natychmiast znosząc ataki ze strony swoich nienawidzących i nie będąc bardzo zirytujcie się niewdzięcznością tych, którzy jesteście wam winni, ale po moim zarządzeniu kierujcie się tymi samymi pragnieniami, abyście otrzymali tę samą chwałę, gdyż ci, którzy cierpią, również będą królować razem (2 Tym. 2:12).” A dodanie trzeciego, a mianowicie: „Jeśli zachowali moje słowo, wasze też zachowają” nie pozwala popaść w przygnębienie, jeśli czasami ich nauczanie nie zostanie przyjęte. I robi to bardzo dobrze. Przecież ten, kto jest do tego powołany (szerząc naukę), uważa, że ​​jego praca pozostaje bezużyteczna, jeśli niektórzy nie chcą podążać za jego słowami. Ale to nieprawda. Nikt tak nie myśli. Dlaczego? Ponieważ mentor, raz wyraził i przekazał informacje o tym, co było przydatne, zrobił to, co było dla niego możliwe - reszta powinna zależeć od nastroju słuchaczy, ponieważ łatwiej jest im zwrócić się ku temu, czego wszyscy chcą - albo posłuszeństwu, albo odwrotnie. Dlatego będąc nauczycielami dobroci i przekazując z wiarą moc do osiągnięcia tego, co jest dla nas niedostępne, nie bądźmy leniwi w nasycaniu Boską mocą słowa, które może być przydatne nawet dla zdesperowanych. Znajdziemy to faktycznie dawne lub pięknie przedstawione w (przypowieści) o podziale talentów. Jeden okazuje się, że otrzymał dziesięć, drugi pięć, trzeci dwa, a poza tym czwarty – ten, który odmówiwszy zysku, zakopał talent w ziemi. Dlatego usłyszałam: „Sługo niegodziwy i leniwy! Powinieneś był oddać moje pieniądze kupcom, a gdy przyszedłem, z zyskiem przyjąłbym to, co moje” (Mt 25, 26–27). Przecież tak jak ci, którzy swoją pracę poświęcają rolnictwu i mają takie zajęcie, orając ziemię pługami, a następnie zakopując ziarno w ziemi uprawnej, reszty nie przypisują już swemu doświadczeniu, lecz resztę pozostawiają Boskiej mocy i łasce, mam na myśli zakorzenienie tego, co zostało zasiane i powrót do doskonałego owocu, tak uważam, że nauczyciel dobra powinien jedynie przekazywać naukę, a resztę pozostawić Bogu. Zatem Zbawiciel przekazuje Swoim uczniom środek, który uwalnia ich od tchórzostwa i nieostrożności, a jednocześnie stanowi przestrogę. Nigdy, mówi, nie decydujcie się na lenistwo w dalszym nauczaniu, nawet jeśli niektórzy z tych, którzy raz otrzymali naukę, nie przywiązywali żadnej wagi do nauczanej ich nauki, ale widząc, że Moje słowa czasami nie są akceptowane przez wielu, nie starajcie się przewyższyć Mojej chwały i pozostając w tyle za Mną i w tym, zdystansujcie się od tchórzostwa. I ta instrukcja była bardzo potrzebna świętym Apostołom, ponieważ musieli głosić Boską i zbawczą naukę wszystkim ludziom. Tak więc boski Paweł, wyznaczony przez Chrystusa do apostolstwa, pojawił się przed nami właśnie jako taki i często okazuje się w takich przypadkach odważny. Że uważał za konieczne gardzić próżnością i całkowicie gardzić prześladowaniami, ale wysoko cenił zachowanie odwagi, nawet jeśli niektórzy w ogóle nie przyjęli raz zasianego w nich słowa, łatwo to udowodnić. Dlatego pisze do niektórych: „Wy jesteście mądrzy w Chrystusie, ale my jesteśmy głupcami dla Chrystusa; jesteśmy słabi, ale wy jesteście silni; popadamy w hańbę, a wy jesteście w chwale; aż do tej chwili odczuwamy głód i pragnienie” (1 Kor. 4:10-11), a ponadto dodaje: „Staliśmy się jak szumowina tego świata” – mówi – „aż dotąd staliśmy się śmieciami dla wszystkich” (1 Kor. 4:13). Widzicie, jak był ponad ziemską chwałą, przestrzegając przykazań Zbawiciela. Okazując odwagę w prześladowaniach, powiedział: „Któż nas oddzieli od miłości Chrystusa? Ucisk czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz?” (Rzym. 8:35). Pisze też do innych, że „nie jest dla mnie leniwym mówić to samo, ale dla was jest to mocne” (Flp 3,1). Ale także do Galatów: „Dzieci moje, które będę rodzić, aż Chrystus w was ukształtuje się” (Gal. 4,19). Słyszycie, jak leniwie powtarza to samo słowo, jak szybko nie zostało ono przyjęte za pierwszym razem i na początku, a potem znów pięknie mówi, rodząc niektórych, aż zajaśnieje w nich obraz Chrystusa. Ale oczywiście Twórcą tego jest Słowo, przemieniające słuchaczy przez wiarę w miłość Bożą i na obraz Chrystusa. Jana 15:21. Ale to wszystko wam zrobią przez wzgląd na moje imię, bo nie znają Tego, który Mnie posłał 988 Ci, którzy zdecydują się zniesławić świętych Apostołów, nie będą mieli innego powodu niż Jego imię, gdyż zostanie to zrzucone na czcicieli Boga i stanie się powodem wrogości wobec nich ze strony tych, którzy Go nie znają. A ponieważ dla każdego jest oczywiste, że nikt za darmo nie zniesie niczego dla Boga, bo za to czeka chwalebna korona, to na nowo dodaje odwagi i wzmaga nastrój odważny, z nadzieją na nagrodę, która oddala dotkliwość oczekiwanego cierpienia. W ten sposób nawet katastrofy przedstawiano jako zysk i cel pragnień - a to, co być może mogło kogoś przestraszyć już samym oczekiwaniem na jego wystąpienie, uwalnia go od wszelkiego strachu i przekonuje uczniów, aby wręcz przyjęli to z radością. W ten sposób wezwani na niegodziwy tron ​​Żydów i zadani ciosy na ciele ze względu na Chrystusa, wyszli „przed Sanhedrynem radując się”, zgodnie z tym, co napisano, „że byli godni znosić zniesławienie dla imienia Pańskiego” (Dz 5:41). Wyraźnie nakazuje nam także, abyśmy z tego powodu cierpieli i nie rozpaczali, nawet gdyby ze względu na Chrystusa wydarzyło się coś bardzo trudnego. „Niechaj nikt z was nie cierpi” – mówi – „jak morderca, złodziej lub złoczyńca; ale jeśli jesteś chrześcijaninem, niech się nie zawstydzi, ale niech chwali Boga za to imię” (1 Piotra 4:15-16). Dlatego miło jest cierpieć dla Chrystusa, a słodko jest niebezpieczeństwo, gdy przyczyną jego inwazji jest miłość do Boga. Zwróćcie uwagę, jak tutaj ponownie, okazując swoją jedność z Ojcem, mówi, że Żydzi, ponieważ muszą prześladować głosicieli imienia Chrystusa, nie znają ani Ojca, ani Syna. Bez wątpienia nienawidzącym Ojca jest ten, kto uważa za rzecz właściwą zniesławienie Syna, gdyż w sposób oczywisty nie grzeszy on przeciwko jakiejkolwiek innej naturze, lecz buntuje się przeciwko samej godności Boskości z natury. Przecież nikt nie będzie obrażał Syna, jeśli będzie szanował naturę Ojca. Kto wie dobrze, że istnieje Ojciec przez działanie, jak może nie wiedzieć, że zrodził z siebie samego? Albo czy roślina nie zostanie zniesławiona przez tego, kto bluźni wytworzonemu z niej owocowi? Zatem grzech przeciw Synowi stanowi niezaprzeczalny dowód nieznajomości zarówno Boga, jak i Ojca. A ponieważ teraz nie powiedział: „ponieważ nie znają” Mojego Ojca, ale: „Ten, który Mnie posłał”, to moim zdaniem chce to wyrazić: Jego celem, jak się wydaje, było to, aby ci, którzy poddają Jego naśladowców prześladowaniom, byli wyraźnie przedstawieni jako ściągający na swoje głowy rodzaj podwójnej nieprawości. Prawie – mówi – nie okażą się nieświadomi Tego, od którego Ja istnieję, i nie tylko zostaną sprawiedliwie oskarżeni o ateizm, ale w końcu zostaną skazani za obwinianie samej Mądrości Boga i Ojca. W końcu, jeśli posłałem Swojego Własnego Syna, aby przywrócić upadłych, odnowić złamanych i dać życie tym na świecie, a oni przeszkadzają i niegodziwie sprzeciwiają się tym, którzy chcą głosić Organizatora tego wszystkiego, to jak nie okażą się kompletnymi ignorantami i wrogami Tego, który Mnie posłał? Poprzez termin „przesłanie” daje nam on wskazówkę dotyczącą całej dyspensacji od ciała. Kto jednak nie zna „Nadawcy”, nie zna jednocześnie Boga i zniesławia tajemnicę orędzia. Jana 15:22. Gdybym nie przyszedł i nie rozmawiał z nimi, nie mieliby grzechu: teraz nie mają poczucia winy [przepraszania] za swój grzech 989 Powyższe słowa należy rozumieć w podwójnym znaczeniu. Jeśli ktoś myśli, że mówimy tutaj o Hellenach i Żydach, to powiemy tak: gdyby nie było Boskiego i niebiańskiego kazania skierowanego do wszystkich mieszkańców ziemi, czyli Ewangelii, która wskazywałaby wszystkim drogę zbawienia i wyjaśniała dzieła sprawiedliwości, to być może najzupełniejsza nieznajomość woli Bożej posłużyłaby jako bezsilna podstawa do przeprosin tych, którzy nie byli szczególnie pilni w cnocie - w związku z tym tacy mogliby prosić Boga o przebaczenie. Skoro jednak słowo pouczenia jest dane każdemu, to w końcu jaka może być wymówka lub na jakiej podstawie ktoś miałby się oprzeć przed Sędzią, gdyby był oskarżony o wstyd po poznaniu (dobra)? Jeśli Pan tak mówi o niektórych Żydach, jako o tych, którzy często słyszeli od Niego naukę, a jednak nie nauczyli się niczego z tego, co nakazał myśleć i czynić, to zrozumcie to: Mówi: Nie przyjmą waszej nauki, ale będą wystawiać na pokusy i prześladowania, i będą wymyślać dla was wszelkiego rodzaju przeszkody, a z frustracji rozbudzą niesprawiedliwą nienawiść, nie mogąc wskazać żadnego grzechu, ale obwiniając waszą miłość do Mnie samego. Jakby broniąc okrucieństwa swego szaleństwa i zmywając wstyd lubieżności, w każdy możliwy sposób będą demaskować Mojżesza i jego przykazania oraz obłudnie kryć się za krajowymi prawami. Gdybym jednak przychodząc nie okazał przykazania o wiele lepszego od Mojżesza, gdybym wieloma słowami nie potwierdził, że czas typów w końcu minął i wystarczy obrazów i cieni, przyszedł czas, aby zajaśniała sama prawda – gdybym nie wykazał tego z samego Prawa, mówiąc bardzo wyraźnie: „Gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi, bo on o Mnie pisał” (J 5,46), gdybym nie okazał, że Moje słowa są zgodne ze świadectwami proroków i Moje przyjście – już przepowiedziane i głoszone, wówczas mieliby solidne powody do swego szaleństwa przeciwko Mnie i tobie. Ponieważ jednak niczego nie pominięto, ale powiedziano wszystko, co konieczne, co należało powiedzieć, zatem podstawa, którą wymyślają, aby usprawiedliwić tak nagi grzech, jest daremna. Myślę, że to znaczenie powinno w tym przypadku odpowiadać słowom Zbawiciela. Ale pokazanie (uczniom), że wina tych, którzy grzeszą przeciwko nim, jest niewybaczalna i mówienie, że ci, którzy odważą się to zrobić, zostaną pewnego dnia ukarani, niszczy i mądrze usuwa większość smutku, który w naturalny sposób mógłby ich nadmiernie wzmocnić. Przecież przemoc czasami staje się tolerowana przez tych, którzy czują się urażeni, gdy tylko pomyślą, że sprawcy przemocy z pewnością zostaną ukarani za swoje zbrodnie. Wiedząc o tym, Sam Pan wszystkich mówi: „Moja jest pomsta, ja odpłacę – mówi Pan” (Rz 12,19). Ale i sam błogosławiony Paweł, gdy został uderzony przez jednego z biskupów, nie miał innego pocieszenia w goryczy swego cierpienia, jak tylko to. Co powiedział? „Bóg cię pokona, pobielona ściano!” (Dzieje 23:3). Zatem to, czyli oczekiwanie kary na tych, którzy notorycznie wyrządzają krzywdę, służy jako lekarstwo na ludzką słabość. Jednak ponad ludzkie tchórzostwo, a w dodatku w nieporównanej mierze Pan, „bo gdy go karcono, nie odpowiadał obelgami (nie karcił), cierpiał, nie groził” – jak napisano (1 Piotra 2:23). A kiedy został uduszony, nie powiedział nic obraźliwego, nie groził nikomu, kto odważył się Go uderzyć, ale bardzo pokornie i z wielką cierpliwością powiedział: „Jeśli powiedziałem coś złego, złóż świadectwo o tym złym, ale czy dobrze, że mnie bijesz?” (Jana 18:23). Prawdziwe zatem jest słowo proroków: „Któż bowiem w obłokach może być porównany z Panem i kto może być podobny do Pana spośród synów Bożych?” (Ps.89:7). Jana 15:23. Nienawidź mnie i nienawidź mojego ojca 990 Jasno określa winę bezbożności tych, którzy postanowili Go znienawidzić ze względu na swój niegodziwy nastrój i wypaczony umysł. I to jest prawda. Przecież ci, którzy zniesławiają Syna lub uznają za swój obowiązek nienawidzić Go, oczywiście nie będą wolni od grzechu przeciwko Ojcu. Podobnie jak ci, którzy nie cenią promieni słonecznych jako bezużytecznych i bezużytecznych, oskarżenie o bezwartościowość i potępienie za to rozciąga się na samo słońce, z którego emanują, i gdy tylko komuś przyjdzie do głowy bluźnić zapachowi jakichkolwiek kwiatów, wówczas oczywiście zastosuje tę krytykę do tego (kwiatu), z którego pochodzi; myślę, że tak samo powinno być w odniesieniu zarówno do Jednorodzonego, jak i do Tej, która Go zrodziła. W żadnym wypadku nie jest możliwe, aby ci, którzy potępiają stworzenie czegoś, chwalili to, z czego to pochodzi. Dlatego Chrystus powiedział do Żydów: „Nie może dobre drzewo rodzić złych owoców ani drzewo zgniłe wydawać dobrych owoców” (Mt 7,18). A kiedy nakazał dokonać ostrożnego i dokładnego rozróżnienia w tej kwestii (Mateusz 12:33): „Albo osądzajcie drzewo jako zgniłe (bezwartościowe) i jego owoce zgniłe (bezwartościowe)”. Przecież to, co wyraźnie okazuje się prawdą w odniesieniu do jednego z nich, uważam, że zdrowy rozsądek koniecznie musi wymuszać rozszerzenie na oba. Jakże, mając tę ​​samą naturę, nie mieć wspólnego zarówno tego, co okazuje się wadą, jak i tego, co z drugiej strony wyraźnie służy ich korzyści? I cokolwiek ktoś zrobi z tym, co (pochodzi z) jakiegokolwiek źródła, oczywiście zrobi to samo z samym źródłem. Dlatego Chrystus mówi, że „kto mnie nienawidzi, nienawidzi także mojego Ojca”. Z dobrodziejstwem przenosi na oblicze Ojca wszystko, co niektórzy mogą skierować przeciwko Niemu. Rzeczywiście, poprzez te słowa nie mniej (inne słowa) poświadczą nam, że nie jest On kimś innym w porównaniu z Nim (Ojcem) w sensie identyczności, jaką można sobie wyobrazić we wszystkim. Ale jednocześnie straszy słuchaczy, pokazując, że niebezpieczne jest także posiadanie grzechu nienawiści wobec Niego i zapewnia, że ​​ten, kto zdecyduje się nie oddawać Mu czci, zostanie łatwo schwytany i bezbronny, jakby buntował się przeciwko samemu obliczu Ojca, gdyż On jako obrażony niewątpliwie oburzy się wraz ze swoim Synem. Czy nie jest to całkowicie jasne, że przez to zaszczepił w świętych odwagę, właśnie w odniesieniu do wiary? Ale jednocześnie myślę, że Chrystus zrobił coś innego, co było konieczne i mądre. I o tym też powiem. Z niezrównanego szaleństwa i nadmiernego szaleństwa niektórzy myśleli, że grzesząc przeciwko Synowi i sprzeciwiając się słowom Zbawiciela, podobają się Bogu, dawcy prawa, i starając się zawsze dawać pierwszeństwo przykazaniom Mojżesza, okażą się pewnego rodzaju prawdziwymi stróżami miłości Bożej. Należało zatem ukazać próżność ich pychy i nauczyć wszechświat, że ci, którzy sprzeciwiają się prawom Zbawiciela, buntują się przeciwko całej Boskiej Naturze, znieważanej w Synu przez nieposłuszeństwo i taką długotrwałą i bezprzyczynową niewiarę, która według Jego wypowiedzi dotyczy nie tylko szczególnie Jego osoby, ale także tych, którzy głoszą doktrynę dla Niego i dla Niego. Tym samym ten, kto postanawia przeciwstawić się samym świętym apostołom, okazuje się ateistą i znieważającym wszelką niewysłowioną i niewysłowioną Naturę, gdyż głoszą nie siebie, lecz Boga i Pana wszystkiego, czyli Chrystusa. Jana 15:24. Chociaż nie dokonałem w nich dzieł, których nikt inny nie dokonał, nie mieli grzechu: teraz zobaczyliście i znienawidziliście zarówno Mnie, jak i Ojca Mojego 991 I tymi słowami Chrystus nie mniej wyraźnie wskazał, że Żydom nie było już powodu, aby nie zostać ukarani i nie popaść w straszliwe nieszczęścia. Po długim rozumowaniu, dzięki któremu bardzo łatwo było dojść do zbawienia i ukazały się cuda, jakich nikt z mieszkańców świata nigdy nie widział, wydaje się, że nie pozostawił nic, co mogłoby im przynieść pożytek. Właściwie, który ze świętych dorównywał Zbawicielowi w cudach? Ale skoro Żydzi okazali się tak dalecy od czci dla Niego, że ze względu na swój niegodziwy nastrój woleli nawet Go nienawidzić, to czy nie powinien na nich spaść duży ciężar oskarżeń? Oczywiście było dla nich o wiele lepiej i pożyteczniej, gdyby nie słyszeli Jego mądrych słów i nie widzieli naocznie takich niewysłowionych cudów. Być może w tym przypadku wpadliby na taki, nie pozbawiony znaczenia, powód do pobłażania sobie: nie słyszeliśmy niczego koniecznego i nie widzieliśmy niczego, co prowadziłoby do wiary. Skoro jednak dowiedzieli się (wszystko, co konieczne) nie od jednego ze świętych proroków, ale od samego Chrystusa, który z nieba przyszedł i został do nas posłany, a także byli świadkami zdumiewających cudów – wszak Chrystus otworzył oczy niewidomym, choć nikt inny nigdy nie był w stanie czegoś takiego zrobić – to co będzie w stanie wyzwolić Żydów od szaleństwa? Albo jaki powód odejmie od nich karę? Przecież usłyszawszy i zobaczywszy, „znienawidzili i Syna, i Ojca”. Nienawidziłem jak? Tak, że nie czcili słowa Ojca przez Syna, ale także dzieł Boskiej Natury, nie okazując należnej im czci, okażą się jawnie bezbożni wobec całej Boskiej Natury, ich wykonawcy. Przecież sam Ojciec był obecny przy cudotwórczym Synu niewątpliwie nie jako ktoś inny przez kogoś innego, dokonując czynów godnych czci, ale jako istniejący w Synu ze względu na tożsamość natury i obojętność istoty. Tym samym żałosni Żydzi okazali się niewdzięczni i winni największej niewdzięczności, gdyż nie przywiązywali żadnej wagi do niezrównanego nauczania Zbawiciela, a ponadto przez Syna i w Synu nie czcili natury Ojca, choć okazała się ona dla nich wykonawcą cudów, dzięki czemu nawet najbardziej uparty i niegrzeczny człowiek mógł w naturalny sposób nabyć i wreszcie wykazać się umiejętnością myślenia o tym, co właściwe i przez to, co konieczne, aby oddać cześć Bogu. Jana 15:25. Ale niech się spełni słowo zapisane w ich prawie, bo mnie nienawidzili [Ps.68:5] 992 Wyraźnie widać, że nie było to obce prawu, które wszystko przepowiadało. Jednak prawo to przewidziało, jak wierzymy, nie po to, aby nienawiść Żydów bezprawnie wybuchła przeciwko Synowi i Ojcu, ale ponieważ oczekiwano, że stanie się to z ich strony, z góry ogłosiło Prawo Boskie i Święte, pokazując, że Duch zna całą przyszłość. I tak w Księdze Psalmów napisano w imieniu Chrystusa, oskarżając Żydów o szaleństwo i mówiąc, że „nienawidzili mnie bezprawną nienawiścią” (Ps. 24:19). W istocie, czy ci, którzy powinni byli być tak dalecy od nienawiści, nie byli irytowani (w stosunku do Chrystusa) bezprawną nienawiścią, wręcz przeciwnie, jeśli sprawiedliwie osądzimy naturę tego, co ich łączyło (ze strony Chrystusa), powinni byli chcieć naśladować Go z całą gorliwością i miłością. Rzeczywiście, niech jakikolwiek obrońca żydowskiej niewiary powie nam, jaki może być powód wrogości? Co takiego uczynił Chrystus, co jest godne nienawiści i wrogości? Czy to On wybawił nas od śmierci i zepsucia? Co uwolnił od okrucieństwa diabła i zniszczył panowanie grzechu, a niewolników wychował do synostwa z Bogiem? Jaka dobroć i miłosierdzie wykazały, że ci, którzy zostali zabici przez grzechy, byli sprawiedliwi? Co uczynił nas partnerami Ducha Świętego i Boskiej Natury, dał nam mieszkanie świętych Aniołów i uczynił niebo dostępnym dla ludzi? I czy naprawdę sprawiedliwie jest być znienawidzonym przez Tego, który stał się dawcą i przygotowującym dla nas takie błogosławieństwa, a nie przeciwnie, być błogosławionym nieustannymi pochwałami i otrzymywać za to od nas nieustanne dziękczynienie? Ale nic, jak sądzę, nie skłoni okrutnego Żyda do chęci myślenia tego, co powinien myśleć. Przecież „za nic nie nienawidził” Tego, którego wręcz przeciwnie należało kochać całą duszą i ukoronować zaszczytami dobrego posłuszeństwa. Jednak i tutaj Pan okazał się nieświadomy zła Żydów, ale przepowiedział i przewidział, że to się stanie, a jednak okazał łagodność i cierpliwość. Przecież nawet w takim bezprawnym usposobieniu ofiarował im słowo wzywające do zbawienia, wzmacniając cudami ich wyznanie wiary w Niego, gdyby ktoś okazał się życzliwy i wdzięczny. Daje to także uczniom pożyteczną naukę, aby cierpliwie udzielali zbawczej nauki nawet tym, którzy chcą ich obrazić i w ten sposób zdają się podążać za cnotą, która w Nim zajaśniała i która jako pierwsza zajaśniała. Przecież jeśli jest coś dobrego, to jest ono w pierwszym Chrystusie i (już) wszystko, co dobre, przychodzi do nas od Niego. Jana 15:26–27. Gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On będzie świadczył o Mnie. I świadczysz, że od początku byłeś ze Mną 993 Powiedziawszy, że On i Ojciec są nienawidzeni przez głupich Żydów, a ponadto dobrowolnie i bez powodu, zbawiennie wprowadza Ducha, jednocześnie przedstawiając w swoim rozumowaniu dopełnienie Trójcy Świętej i Jego (Ducha Świętego), ukazując także Jego zniesławienie (wraz z Ojcem i Synem), aby widzowie cudów, którzy tak mocno wściekali się na Syna, zostali zdemaskowani jako przestępcy takiej nadprzyrodzonej wszechmocy Najwyższego Istotnie, nie tylko tym, że wierzyli, że trzeba nie przyjąć Chrystusa, mimo że czynił na ich dowód zdumiewające cuda, ale także tym, czego już dokonali, zniesławili Go tak bardzo, że aż strach o tym myśleć. Tutaj dla ciebie, głupi Żydzie, żeby każdy mógł powiedzieć, Chrystus był twórcą cudów przewyższających chwałę Mojżesza i blask każdego świętego, za słowa Pana: „Gdybym nie dokonywał wśród nich dzieł, których nikt inny nie dokonywał” (J 15,24) daj nam takie wyobrażenie. Ty jednak koronujesz sługę i wykonawcę dzieł znacznie mniejszych, mam na myśli Mojżesza, tak wspaniałymi zaszczytami i nie wstydzisz się tak bezpodstawnie odrzucać nieporównywalnie wyższego Wykonawcę dzieł znacznie wyższych, choć On przynosi zapowiadany niegdyś koniec objawień Mojżesza i ostatecznie zamyka cień w prawdzie. Dlatego nasz Pan Jezus Chrystus uznał za konieczne, wraz ze sobą i Ojcem, wspomnieć o Duchu. Jednocześnie udowadnia także prawdziwość tego, co powiedział wcześniej, czyli że jeśli ktoś postanowi nienawidzić Syna, to bez wątpienia będzie nienawidził Ojca, z którego się narodził. Dlaczego i jak, spójrz jeszcze raz. Właśnie teraz, nazywając „Paraklitą Duchem Prawdy”, czyli siebie samego, mówi, że „pochodzi od Ojca”. Dzieje się tak dlatego, że jest On zarówno Duchem Syna, naturalnie istniejącym w Nim i przez Niego przechodzącym, jak i (Duchem) Ojca 994. A komu Duch jest wspólny, właściwości istoty nie są oczywiście wspólne. Niech niektórzy z tych, którzy są przyzwyczajeni do niegodziwości swoim ignoranckim rozumowaniem, nie prowadzą nas do tego, czego nie wypada myśleć, a mianowicie do tego, że Syn, pełniąc pewien urząd, udziela stworzeniu Ducha, który pochodzi od Ojca. W końcu niektórzy głupi ludzie nie bali się tego wyrazić. Przeciwnie, należy wierzyć, że skoro jest On swoją własnością, jako bez wątpienia Bóg i Ojciec, posyła Go do swoich świętych uczniów w celu uświęcenia. Jeśli chcą pomyśleć i powiedzieć coś ostrego, przedstawiając ponownie Syna jako naszego sługę i wykonawcę, to czy nie powinni powiedzieć: „głupi i ślepi” (Mt 23,17), nie zdajecie sobie sprawy, dokąd znowu zmierzacie, i buntujecie się przeciwko chwale Jednorodzonego, tworząc żałosne rozumowania z powodu swojej wrodzonej niewiedzy? Przecież jeśli Syn daje Ducha od Ojca, uważanego całkowicie za swego rodzaju sługę, to czy nie trzeba przyznać, że On (Duch) jest całkowicie obcy swojej istocie, a może wyższy i znacznie lepszy od Niego, jeśli tak jest, jak twierdzisz w swojej niewiedzy? W istocie, jeśli Syn Twoim zdaniem nie pochodzi od Ojca, czyli z Jego istoty, to czy nie należy przedstawiać Ducha jako wyższego od Syna? Ale co w tym przypadku powiemy, gdy usłyszymy słowa Syna o Nim, że „On mnie uwielbi, bo z mojego otrzyma i wam oznajmi” (Jana 16:14)? Do tego, co zostało powiedziane, jakby z konieczności, należy dodać jeszcze jedną rzecz. Jeśli wziąć pod uwagę Syna, który pełni służbę, przekazując nam coś obcego, to znaczy od Boga i Ojca, świętego z natury Ducha, to Syn nie jest święty z natury, ale przez komunię, jak my, gdyż zgodnie z niewiedzą niegodziwych twierdzi się, że jest On obcy istocie Ojca, z której pochodzi Duch, dany przez Niego. W tym przypadku trzeba przyznać, że jeśli Duch nie jest Duchem własnym Syna, ale On sam nabył świętość, podobnie jak stworzenie, to może pewnego dnia odejdzie od tej wrodzonej świętości. W końcu to, co kupuje się jako aplikację, nie daje możliwości nieobecności? Ale kto nie uciekłby od takich dogmatów? Myślę, że taki sposób mówienia jest bardziej poprawny. Tak więc prawda i dogmaty prawdy są nam bliskie. I nie pójdziemy za nimi (fałszywymi nauczycielami), ale idąc śladami wiary świętych ojców, stwierdzamy, że własnością Syna jest Paraklet, czyli Duch Święty, który nie pochodzi z zewnątrz i nie nabywa się w Nim, jak u tych, którzy otrzymują świętość, których byt jest z nieistnienia, ale jest z Nim współistotny, jako bez wątpienia Ojciec. Zatem znaczenie dogmatów kościelnych nie powinno prowadzić nas do bajek politeistycznych, ale Trójca Święta jest skoncentrowana w jednej reprezentacji Boskości. Jednocześnie więc okazując jedność istoty, mam na myśli moją, moją i Boga i Ojca, a nazywając Pocieszyciela Duchem Prawdy i mówiąc, że pochodzi od Ojca, tym samym jasno i bezspornie demaskujemy walczącego z Chrystusem jako kompletnego i walczącego z Bogiem. Przecież ktokolwiek chciał w każdy możliwy sposób złościć się na Syna, należy słusznie uważać go za zgrzeszonego przeciwko Sobie samemu, od którego pochodzi. Zatem „kiedy przyjdzie Pocieszyciel”, mówi, „Duch Prawdy”, czyli Mój, „który pochodzi od Ojca, będzie świadczył o Mnie”. Jak złoży zeznania? Dokonując cudów w nas i przez nas, prawi i prawdziwi będą świadkami Mojej Boskiej mocy i wszechmocy. W końcu to Mój Duch działa w tobie. Ale i Moje, i Bóg, i Ojciec. Dlatego należy pomyśleć, że jednocześnie obrażają się ci, którzy dokonywali cudów przez jednego dobrego Ducha, aby utwierdzić wiarę, jak gdyby w osobie Chrystusa, w którym według Pawła nie mieszkała żadna część niewysłowionego Bóstwa, ale „cała Pełnia Ciała” (Kol 2,9). Ale dzięki świadectwu Ducha – mówi – i ty będziesz świadczyć. Przecież staliście się świadkami i widzami (Łk 1,2) tego, czego dokonało się wśród waszych współplemieńców, zawsze będąc ze Mną jako uczniowie. :glava16 Jana 16:1. To są słowa do was, abyście nie ulegli pokusie 996 Przedstawiwszy jasno swoim uczniom szaleństwo Żydów, Zbawiciel być może miał zamiar dodać do słów na ten temat fakt, że nieszczęśni dojdą do takiego uporu, tak zatykają uszy, przychodzą, nędznicy, w taką nienawiść do Boga i poddają słowa o prawdzie taką pogardą, że nawet gdyby pojawiło się dwóch świadków Jego chwały, i wtedy nie chcieliby jej przyjąć, chociaż prawo wyraźnie głosi, że trzeba wierzyć i bez wątpienia akceptować wszystko, o czym można poświadczyć głosem dwóch lub trzech (Deut. 19:15). Ale dobrze, że teraz tego nie mówi, bo zaszczepiłby w nich wiele przygnębienia, a zmiażdżywszy rozpaczą swoich uczniów, otworzyłby w nich nieskrępowany dostęp do tchórzostwa. Przecież było dla nich całkiem naturalne, że rozumowali w sobie w ten sposób, że jeśli naród żydowski nie będzie nikomu posłuszny i nawet samego Parakleta nie będzie uważał za cokolwiek, chociaż zadziwiał cudami przekraczającymi słowo, a potem okaże się, że nienawidzą Chrystusa, a wraz z Nim Ojca, to po co używać daremnej pracy? Dlaczego nie mielibyśmy uwolnić się od interesów, przedkładając milczenie wobec nieposłusznych od nauczania? Zapewne wiedząc oczywiście, że uczniowie tak pomyślą, umiejętnie pomija to, co było zbyt bolesne, aby je przedstawić, a mogło przyczynić się do tchórzostwa i lenistwa w kwestii nauczania. Ale z dobrodziejstwem obraca moc swojego słowa, aby przygotować ich i odważnie wzmocnić ich z wyprzedzeniem na to, co ich spotkało lub czego się od nich spodziewano (Żydów). W końcu to, co przychodzi niespodziewanie i nagle, może zmylić nawet bardzo silną duszę. A to, co ma się pojawić i nadejść z wyprzedzeniem, przychodzi łatwiej i nie jest tak trudne do zniesienia, jak to, co już zostało przewidziane i poprzedzone nadzieją niewątpliwie zbliżającego się cierpienia. Myślę, że na coś takiego Chrystus chce zwrócić uwagę. Jeżeli, mówi, takich cudów już dokonałem, a to jest z wami jako świadkami, i Pocieszyciel również zacznie czynić cuda dla was, a tymczasem śmiałość żydowskiego szaleństwa nie osłabnie, wręcz przeciwnie, oni będą w tym samym nastroju, a nawet gorzej, to wtedy – mówi – „nie ulegajcie pokusie”, gdy sami znajdziecie się w tym samym stanie, ale zawsze pamiętajcie Moje słowa: „Uczeń bowiem nie jest wyższy od swego nauczyciela ani sługa wyższy od swego mistrzu” (Mt 10,24). Jana 16:2. Zostaniesz oddzielony od gospodarzy. Ale nadejdzie godzina i każdy, kto cię zabije, pomyśli o oddaniu służby Bogu 997 Doszedł do, że tak powiem, ostatniego stopnia grozy, przepowiedni śmiertelnego niebezpieczeństwa, nie po to, aby zaszczepić w swoich uczniach bezsilny strach – nie było to stosowne dla Tego, który chciał w każdy możliwy sposób zachęcać do nieustraszonego głoszenia nauki Ewangelii – ale po to, by odpędzić, jak już przewidziano, silny strach i przez to stać się łatwym do zniesienia, przezwyciężyli wszelkie zło i nie przywiązywali żadnej wagi, nawet gdyby wydarzyło się któreś z pozornie najbardziej nie do zniesienia zła. Dla tych, którzy nie boją się większego, jaką krzywdę może wyrządzić mniej? A ci, którzy potrafią pokonać okropności, które ich dosięgają do granic możliwości, czym jeszcze mogliby się wstydzić? Aby mieli duszę gotową chętnie znosić wszystko i taki opór wobec krzywdy ze strony Żydów, aby nie bali się nawet, jeśli to konieczne, zbliżającej się okrutnej śmierci, mówi, że nie tylko stanie się to, co zwykle, i że na tym nie zakończy się zdrada lub opór Żydów, byle tylko ekskomunikować ich z synagogi, ale także przepowiedział, że ich niegodziwość osiągnie takie okrucieństwo, że ich skrajna nieludzkość nie będzie już uważana za drogę pobożności prowadzącą ich do Boga. A że wśród Żydów ci, którzy byli objęci miłością do Chrystusa, byli ekskomunikowani z synagog i już na początku swojej pracy byli poddawani takiej karze, ze słów ewangelisty wynika, że ​​„wielu jednak nawet z przełożonych uwierzyło w Niego, lecz ze względu na faryzeuszy nie wyznawali wiary, aby nie zostać ekskomunikowanymi z synagog” (J 12, 42); i znowu: „Uczeni w Piśmie i faryzeusze już zgodzili się, że jeśli ktoś wyzna Go, że jest Chrystusem, powinien zostać ekskomunikowany z synagogi” (Jana 9:22). Ale jeśli, mówi, te złe zamiary Żydów okażą się dla niektórych nie do zniesienia, to powinieneś odtąd wiedzieć, że ataki na ciebie na tym się nie skończą. Ale, mówi, nie smuć się, jeśli przydarzy Ci się coś takiego. Zuchwałość ich niegodziwości osiągnie nawet taki punkt, że zabicie ciebie będzie uważane za pobożną służbę, co, jak widzimy, miało miejsce w przypadku św. Szczepana, pierwocin męczenników i Boskiego Pawła. Oskarżywszy Szczepana o bluźnierstwo i ukrywając się z tego powodu za zbożną zazdrością, skazali go na śmierć przez ukamienowanie (Dz 7,59). Ponadto niektórzy Żydzi byli tak wściekli na świętego i mądrego Pawła, że ​​„przysięgali, że nie będą jeść ani pić, dopóki go nie zabiją” (Dzieje Apostolskie 23:21). Znajdziemy to napisane w Dziejach Apostolskich. Dlatego proroctwo jest doskonałe i bardzo przydatne, z góry łagodząc strach przed katastrofami, przygotowując uczniów do odwagi, jakby już byli na to narażeni. W końcu dotkliwość nieszczęścia powinna być nieco złagodzona dla tych, którzy cierpią, gdy jest ono przewidziane i osłabia jego atak. Jana 16:3. I uczynią to, bo nie poznali Ojca i Mnie 998 Okazał żydowskiej „gorliwości nie według zrozumienia”, jak mówi Paweł (Rzym. 10:2), ale bardzo błądzącej i nie podążającej prostą drogą, chociaż o sobie myśli, że objawia się to ze względu na Boga. Przecież broniąc przykazania Mojżesza, sądzili, że podobają się Bogu, dawcy prawa, a łamiąc przykazania Chrystusa, nieszczęśni mieli nadzieję na znaczną chwałę. Dlatego ostro atakowali głosicieli nauki ewangelicznej, nie wiedząc jednak, że grozi im całkowite szaleństwo i że przez zniesławienie wobec Syna grzeszą przeciw Bogu i samemu Ojcu, tym bardziej – okazali się całkowicie nieświadomi, kim jest Ojciec i kim jest Syn od Niego. I rzecz zdumiewająca – pośpieszyli ukoronować najwyższymi zaszczytami najmądrzejszego Mojżesza, który był sługą Prawa, który przez Aniołów (por. Gal.3 i Hbr.2:2) i nasz Pan Jezus Chrystus, który objawił niewysłowioną wolę Ojca, który powiedział wyraźnie: „Ja sam od siebie nic nie czynię, lecz Ojciec, który mnie posłał, dał mi przykazanie, co i co będę mówił” (Jana 8:28, 12:49), nie zawahali się wyrządzić mu najnowszej hańby, chociaż Bóg i Ojciec dokonywali dla Niego cudów zmysłowym głosem z nieba, poświadczali, wyraźnie wykrzykiwali i mówili: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” (Mt 3,17). Nie ma więc wątpliwości, że jeśli ktoś zdecyduje się okrutnie zaatakować głosicieli Słowa Bożego, znajdzie się w niewiedzy o całej Trójcy Świętej i Współistotnej. Przecież ten, kto we własnej wyobraźni umieszcza wyłaniający się z Niego Logos poza należną Mu chwałą, nie zna też Ojca. Rzeczywiście, czy wśród tych, którzy najinteligentniej rozumieją naturę rzeczy, nie powinno być przyjęte bez wątpienia, że ​​gdy tylko stanie się współistotny Ojcu, będzie oczywiście mówił zgodnie z wolą Ojca, a ponieważ ten, kto ma Go za współtowarzysza w chwale, oczywiście będzie Go obrażał także za wszystko, czym ktoś Go atakuje (Syna). Tak więc tymi słowami Pan nasz Jezus Chrystus broni się i niejako oskarża żydowską bezczelność, wydając w związku z tym ciężki i niszczycielski wyrok na tych, którzy zniesławiają Go swoim okrucieństwem wobec samych świętych apostołów. Przecież grzech nie powinien być wymierzony w nich, ale w samego Tego, który narzuca posługę Boskiego Apostolstwa, jak bez wątpienia święty Samuel mówił kiedyś o synach Izraela, „że was nie poniżyli, ale mnie upokorzyli” (1 Sam. 8:7). Zatem okazuje się, że bardzo niebezpieczną rzeczą jest nie chcieć oddać świętym należnej im czci, gdyż grzech przeciwko nim musi rozciągać się także na Tego, który ich posłał. Jana 16:4. Ale te słowa są do was powiedziane, abyście, gdy nadejdzie ich godzina, przypomnieli sobie je, jak wam Az Reh 999 Nie po to, jak twierdzi, mówił im o tym, ale po to, aby wiedzieli, że przez wzgląd na Niego, poddani pokusom grzechu, z pewnością otrzymają za to chwałę. Przecież, mówi, nie prorokowałem po to, aby osłabić siły waszej duszy i wywołać w was przedwczesny strach przed spotkaniem kogoś, kto na was czeka. Wręcz przeciwnie, daję Ci to znać z wyprzedzeniem, abyś mógł z tego skorzystać na dwa sposoby. Po pierwsze, pamiętając o tym, co przepowiedziałem, będziecie zdumieni Moją uprzednią wiedzą, a sam czas rozpoczęcia prób posłuży wam do zaspokojenia i wzmocnienia waszej wiary, bo kto zna przyszłość, jak może nie być Bogiem z natury? A poza tym jeszcze coś, a mianowicie: ktoś, kto jest przygotowany i wie z góry, co go spotka, będzie ulegał słabszemu lękowi, z łatwością pokona wszystko, co wydaje się straszne, i w samych próbach nabierze pewności siebie, gdyż cierpienie, które przychodzi niespodziewanie, wbrew oczekiwaniom, wydaje mi się, że uderza znacznie mocniej. Dlatego Psalmista mówi: „Byłem przygotowany i nie zmartwiłem się” (Ps 119,60). Nakazuje więc uczniom, aby pamiętali, że z pożytkiem i koniecznością przepowiedział im przyszłość, gdyż niewątpliwie było tak, że wierząc i dlatego, że jest Prawdziwym Bogiem – wszak Prawdziwy Bóg ma skłonność do wiedzy o wszystkim – z łatwością uwierzą w to, co ich wybawi z nieszczęść. Jana 16:4–6. Od początku nie były to Reh dla Was 1000, jakby były z Wami. Teraz idę do Tego, który Mnie posłał, i nikt mnie nie pyta od Ciebie: dokąd idziesz? 1001 Ale ponieważ te słowa są do ciebie powiedziane, napełnij swoje serce smutkiem 1002 Chrystus zawczasu zadbał także o inne pożyteczne i bardzo potrzebne rzeczy. Nie ulegało przecież wątpliwości, że powołani przez Niego najpierw do uczniostwa, zawsze z Nim przebywając i żyjąc, będąc świadkami wielu cudów i doświadczywszy Jego niezrównanej mocy i wszechmocy, zakładali, że pokonają wszelkie pokusy i w ogóle przezwyciężą wszelkie nieszczęścia. Czy właściwe było, aby ci, którzy otrzymali łaskę od Tego, który potrafił dokonywać takich cudów, wątpili i byli tchórzliwi? Ponieważ jednak Chrystus przepowiedział, że wbrew oczekiwaniom będą wystawieni na niebezpieczeństwa, aby się tym zbytnio nie zawstydzili, zastanawiając się i mówiąc tak: czyż nie zwiedzieliśmy się w pierwotnej nadziei i nie pomyliliśmy się w naszym celu, uważając się za powołanych do wszystkiego dobrego, a w końcu popadając w tak nieoczekiwane nieszczęścia, Pan uważa za konieczne wyjaśnienie powodu, dla którego tego nie przepowiedział na początku, i mówi: „Nie mówiłem wam tego od początku, ponieważ byłem z wami”. . Kiedy był jeszcze z nimi, mógł z łatwością ich ocalić, uwolnić od wszelkich pokus, a we wszystkich przypadkach udzielić im właściwych nauk i poprawek. Kiedy odchodzi do Ojca, z dobrodziejstwem i we właściwym czasie objawia im nieunikniony początek tego, co ich czeka. W końcu, jeśli sami troszczymy się o to, aby nie popełnić błędu co do odpowiedniego czasu (na coś), to czy nie powinien on być tym bardziej godny Boga? Zatem czas milczenia był na początku, kiedy jeszcze nie zaistniała potrzeba udzielania im pouczeń (o przyszłości). Ale kiedy poszedł do Ojca, przyszedł czas, aby przemówić. Czy zatem Zbawiciel odszedł od uczniów, powracając do Ojca i był z nimi dzięki działaniu, mocy i łasce Ducha? Jak lub w jaki sposób? Przecież nie oszukuje, gdy mówi: „Oto jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieków” (Mt 28,20). O ile jednak sprawa (przejście od uczniów do nieba do Ojca) dotyczy ciała i obecności przy ciele, nie ulega to wątpliwości. Ale Zbawiciel wiedział, że natura ludzka będzie wymagała wstąpienia Jego własnego ciała do nieba i podobnie jak Bóg nie wiedział również, że serca uczniów przepełnione były gorzkim smutkiem, gdyż byli bardzo zasmuceni odejściem Chrystusa, choć chcieli pozostać z Nim na zawsze. Ponieważ jednak już postanowili to zrobić, nie pytali, dlaczego dokładnie i z jakiego powodu powinien odejść ani co skłoniło Go i zmusiło do pójścia do nieba. Wie zatem, że z miłości do Niego znoszą nawet to i że przedwcześnie milczeli, co nie pozwoliło im poznać powodu Jego odejścia, choć wiedza o tym była im bardzo przydatna. Jana 16:7. Ale powiadam wam prawdę: jeśli nie będziecie mieli jedzenia, to pójdę; jeśli nie odejdę, Paraklet do was nie przyjdzie 1003 Silny smutek – mówi – trawi cię, a ciężki smutek dezorientuje, gdyż rozumując całkiem słusznie, zakładasz, że Moje usunięcie nie obejdzie się bez nieszczęść dla ciebie. Z pewnością wpadniecie w pokusy, które już przepowiedziałem, i zostaniecie poddani okrutnej niegodziwości prześladowców. Dlatego myśląc, że zawsze należy przedkładać to, co pożyteczne, nad to, co przyjemne, powiem wam „prawdę: dobrze dla was, żebym odszedł”. Ale chociaż musimy (bez wątpienia) uznać (prawdziwe) wszystkie myśli (nieskończenie) wyższego Zbawiciela Chrystusa, to jednak te słowa, jak sądzę, mogą bardzo zmylić niektórych prostaków. Przecież można myśleć i rozumować w sobie, że skoro lepiej było, żeby Chrystus odszedł, to zatem Jego obecność nie była całkowicie pozbawiona jakiejkolwiek szkody. A jeśli Jego wniebowstąpienie lub powrót (do Ojca) przyniosły nam korzyść, to czy nie powinny pojawić się odwrotne konsekwencje (dla nas) z powodu Jego nieusunięcia od nas? Takie oszołomienie może zmylić niektórych prostaków. Kierując się jednak Boskim napomnieniem, aby dokładnie zrozumieć te słowa, uważam, że w ogóle nie należy ulegać pokusie; wręcz przeciwnie, należy zbadać właściwy sens tego powiedzenia. Przede wszystkim uważam, że trzeba mieć na uwadze i jasno wiedzieć, że zgodnie z tym, co jest napisane, „na wszystko jest czas” (Kazn. 3,1.11) i wszystko jest dobre w swoim czasie. Dlatego też w pewnym momencie obecność Pana w ciele na tym świecie była przydatna. Podobnie, ponownie w odpowiednim czasie i zgodnie z nadanym przez Boga celem każdego przedmiotu, powraca On z dobrodziejstwem do Ojca. A Jego obecności z uczniami w związku z Jego odejściem, które później stało się konieczne, nie można zarzucić, że jest mało pożyteczna; tak jak nie należy za nic obwiniać korzyści z Jego odejścia ze względu na korzyść Jego obecności. Przecież jedno i drugie zostało zrobione z pożytkiem, we właściwym czasie. Aby jednak pokrótce odsłonić sens tego tematu i przedstawić go jaśniej braciom, spróbujemy, powtarzając poprzednie rozumowanie, powiedzieć w kilku słowach o powodzie wcielenia Jednorodzonego, a ponadto o dobrodziejstwach Jego odejścia. Aby zatem uwolnić potępionych pierwotnym przekleństwem (Gal. 3,13) od zepsucia i śmierci, stał się człowiekiem, jakby zsyłając się w dół do naszej natury, będąc z natury Życiem, gdyż w ten sposób moc śmierci została pokonana i moc zepsucia, która w nas przyszła, została zniszczona. A ponieważ Boska natura jest całkowicie wolna od pociągu do grzechu, przeprowadził nas przez swoje ciało. Przecież wszyscy jesteśmy w Nim, gdyż ukazał się jako człowiek, aby uśmiercić „członki nasze, które są na ziemi” (Kol 3,5), czyli namiętności cielesne, i znieść prawo grzechu, które nabyło tyranię w naszych członkach (Rz 7,23), a ponadto ponownie uświęcić naszą naturę i być dla nas wzorem i nauczycielem drogi do pobożności, a także czystego poznania poznawalnej prawdy i właściwe życie. To wszystko zaaranżował Chrystus, gdy stał się człowiekiem. Należało więc wynieść naturę ludzką na skraj wszelkiego dobra i nie tylko uwolnić ją od grzechu i śmierci, ale także wznieść ją aż do samego nieba i ukazać człowieka jako współmieszkańca i wspólnika chóru aniołów. A przez swoje Zmartwychwstanie dał nam nową moc, abyśmy mogli uniknąć zepsucia i otworzyć nam wejście do nieba oraz stanąć przed oczami Ojca w imieniu tych, którzy z powodu zbrodni Adama zostali usunięci od Jego obecności. Dlatego boski Paweł, rozumiejąc to, powiedział: „Chrystus nie wszedł w rzeczy święte, zrobione rękami, ani w obraz prawdy, ale w samo niebo, aby teraz za nami ukazać się przed obliczem Boga” (Hbr 9,24). Słyszycie, że będąc zawsze przed spojrzeniem i w naturze Swojego Rodzica, ze względu na tożsamość istoty, teraz pojawia się nie dla siebie, ale dla nas. W tej kwestii to, co już powiedziałem, powtórzę jeszcze raz. Stawia nas przed obliczem Ojca, będąc pierwocinami ludzkości, kiedy poszedł do nieba. Mówi się, że tak jak będąc z natury Życiem, On umarł i zmartwychwstał dla nas, tak też zawsze widząc Swego Ojca i wzajemnie widzialny przez Swego Ojca, teraz, mówi się, pojawił się, to znaczy, kiedy stał się człowiekiem, nie dla siebie samego, ale dla nas, jako człowieka - i dlatego, jak gdyby opuszczenie (lub zaprzestanie) naszej dyspensacji (na ziemi w ciele) było naszym wniebowstąpieniem do samego nieba, jak w pierwocinach i pierwszym Chrystusie. Przecież wstąpił jako poprzednik i do nich (niebios) dla nas (Hbr 6:20), jak gdzieś mówi sam boski Paweł. I tak jak o człowieku, można Go również uważać za biskupa naszych dusz oraz parakleta (wstawiennika) i przebłagania (ofiarę) za nasze dusze. I jako że Bóg i Pan z natury zasiada razem ze swoim Rodziciem, ale i na nas, to jednak i z tego chwała odchodzi. Dlatego Paweł mówi o Ojcu, że „podniósł nas i posadził w niebie (w krainach) w Chrystusie (Efez. 2:6). Zatem wraz z końcem ziemskiej pracy wypadało dopełnić resztę, czyli wniebowstąpienie do Ojca. Dlatego mówi: „Dobrze dla was, że odejdę, bo jeśli nie odejdę, Pocieszyciel (Pocieszyciel, Orędownik) do was nie przyjdzie”. Dodajmy do tych rozważań jeszcze coś, przydatnego i prawdziwego. Teraz wszystko, co powinno być zrobione na ziemi, zostało wreszcie zorganizowane, jak właśnie stwierdziliśmy. Musieliśmy jednak być współtowarzyszami i uczestnikami (2 Piotra 1:4) Boskiej natury Logosu lub porzucając nasze (ziemskie) życie, zostać przemienionym w inne i przejść do odnowy życia, które podoba się Bogu. Można było to jednak osiągnąć jedynie poprzez komunikację i komunię Ducha Świętego. A teraz odpowiedni i odpowiedni czas na zesłanie Ducha Świętego i Jego zstąpienie do nas, oczywiście, nadszedł w końcu w odpowiednim czasie po odejściu stąd naszego Zbawiciela Chrystusa. Przecież kiedy był jeszcze w ciele i był z tymi, którzy w Niego wierzyli, był, jak sądzę, dawcą wielkiego dobra. Skoro jednak czas i potrzeba wzywały Go do powrotu do Ojca, który jest w niebie, czyż nie było rzeczą słuszną dla Niego przebywać z tymi, którzy oddają Mu cześć przez Ducha, i przez wiarę mieszkać w sercach naszych, abyśmy mając Go w sobie, śmiało krzyczeli: „Abba Ojciec” (Gal. 4,6) i bez przeszkód poruszali się do wszelkich cnót, a ponadto nadal wykazywali się mocą i niezwyciężonością wobec złych uczynków diabła i buntów ludzi, jak posiadający wszechmocnego Ducha. A że Duch przenosi tych, w których będzie i zamieszka, w inny stan i przemienia ich w odnowienie życia, czyż nie jest każdemu łatwo udowodnić to zarówno na podstawie Starego, jak i Nowego Pisma Świętego? Dlatego Boski Samuel w rozmowie z Saulem powiedział: „A Duch Pański zstąpi na ciebie i zamienisz się w innego człowieka” (1 Samuela 10:6). I błogosławiony Paweł: „Ale my wszyscy, patrząc z otwartym obliczem na chwałę Pana, przemieniamy się w ten sam obraz, z chwały w chwałę, jak od Pana przez Ducha, lecz Pan jest Duchem” (2 Kor. 3:18, 17). Widzisz, że Duch przemienia w inny obraz tych, w których zamieszkuje. To on z łatwością przechodzi od chęci myślenia o tym, co na ziemi do skierowania wzroku tylko na to, co w niebie – i od bezsilnej nieśmiałości do najodważniejszego nastroju. I że zastaniemy uczniów w dokładnie takim stanie i nie tylko wzmocnionych Duchem, aby nie bali się ataku prześladowców, ale także całkowicie oddanych miłości Chrystusa, nie ulega wątpliwości. Prawdziwe jest więc słowo Zbawiciela, które mówi: Pożyteczne jest dla mnie pójść do nieba, gdyż był to czas zstąpienia Ducha. Jana 16:8–11. I przyszedł ujawnić światu grzech i prawdę, i sąd 1004. O grzechu, bo idę do Ojca, a jeszcze mnie nie zobaczycie 1005. O sądzie, bo władca tego świata jest potępiony 1006 1007 Pokazując, że Jego odejście do Ojca jest czasem niezbędnym do zstąpienia i zesłania Ducha, i przez to dostatecznie łagodząc smutek, który gnębił świętych uczniów, pokazuje także z pożytkiem, czego dokona Paraklet: „Przychodząc” – mówi – „objawi światu grzech, sprawiedliwość i sąd”. Precyzyjnie wskazał też, na czym miałaby polegać nagana w odniesieniu do każdego z wymienionych obiektów. Ponieważ jednak niektórym wydaje się bardzo trudno zrozumieć znaczenie tego powiedzenia, uważam, że należy zinterpretować bardziej szczegółowo i jaśniej wyrazić znaczenie tych słów. Zatem na pierwszym miejscu stawia naganę „o grzechu”. W jaki sposób „przekona świat”? Kiedy znajdzie się w tych, którzy kochają Chrystusa jako godnego i już uwierzyli, wtedy będzie sądził świat, to znaczy tych, którzy nie przyjęli nauki, a jeszcze nie wierzą i mają obsesję na punkcie światowych namiętności, jako winni własnych grzechów i muszą umrzeć z powodu swoich grzechów. Przecież Bóg w żadnym wypadku nie będzie stronniczy i nie pozwoli (pozwolić) dać Ducha niektórym bez ważnego powodu na ziemi, a innym nie, ale niektórym godnym napełni Parakleta, którzy ze szczerą wiarą oddają Mu cześć jako Prawdziwemu Bogu i wyznają Go jako Stwórcę wszystkiego i Pana. Zatem to, co sam Zbawiciel powiedział wcześniej Żydom: „Jeśli nie uwierzycie, że Ja jestem wami, umrzecie w grzechach swoich” (Jana 8:24), „przyjście” tego Parakleta pokaże, że jest to prawdą w praktyce. Będzie także „upominał” „świat” – mówi – „o sprawiedliwości, bo idę do Ojca i więcej mnie nie zobaczycie”. Słusznie będzie pomóc tym, którzy uwierzyli w Chrystusa po Jego wniebowstąpieniu do nieba, jako sprawiedliwie usprawiedliwionych, gdyż przyjęli Go jako Prawdziwego Boga, którego wcale nie widzą, ale wierzą, że On siedzi ze swoim Ojcem. Rzeczywiście, każdy może bardzo łatwo przekonać się, że Chrystus nazwał wierzących błogosławieństwem, pamiętając o tym, co powiedział i zrobił Tomasz. Wciąż wątpiąc, czy Syn ożył, mówi: „Jeśli nie włożę ręki mojej w bok Jego i nie zobaczę śladów gwoździ, nie uwierzę” (Jan 20,25). Kiedy uwierzył, a Chrystus pozwolił mu robić, co chciał, jakie słowa usłyszał? „Ponieważ Mnie zobaczyliście, uwierzyliście (uwierzyliście); błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli” (Jana 20:29). Tak więc ci, którzy uwierzyli bez wizji, są sprawiedliwie usprawiedliwieni, ale świat jest daleki od otrzymania tego samego (usprawiedliwienia), nie dopuszczenia prawdy z wiary i dobrowolnego wikłania się w jej zło. Trzeba jednak wiedzieć, że dwa potępienia, które właśnie wymieniliśmy za pośrednictwem Parakleta, nie będą skierowane wyłącznie przeciwko Żydom, ale także przeciwko każdej upartym, który nie wierzy. Przecież słowo „świat” choć oznacza także tego, który nieustannie kręci się w namiętnościach zmysłowych i nie odsuwa się od obrzydliwości diabła, ale oznacza także tych, którzy są rozproszeni i żyją po całym świecie. W związku z tym ta podwójna nagana jest ogólna i dotyczy wszystkich. Przecież Chrystus wzywa do siebie nie tylko Judeę, jak to miało miejsce na początku (w czasie ziemskiego życia Pana), i nie tylko nasienie Izraela, ale cały upadły ród Adama. Łaska nie rozciąga się na jedną część, lecz dobrodziejstwo wiary spłynęło na cały wszechświat. Trzecie przekonanie za pośrednictwem Parakleta będzie, jak mówi Zbawiciel, najsprawiedliwszym potępieniem „władcy tego świata”. W jakim sensie i w jaki sposób, wyjaśnię. Przecież On też będzie świadczył o chwale Chrystusa i ukazując Go jako prawdziwego Pana wszystkich, „przekona świat”, że zbłądził i porzucił z natury prawdziwego Boga, a czci i służy temu, który z natury Bogiem nie jest, czyli Szatanowi. W rzeczywistości przeprowadzona na nim próba jest, jak sądzę, wystarczająca, aby udowodnić, że tak jest naprawdę, gdyż nie zostałby potępiony i nie utraciłby swojej mocy, nie zostałby ukarany za walkę z Bogiem, związany w piekle więzami ciemności, gdyby był Bogiem z natury i miał niezwyciężoną siłę i chwałę. Teraz widzimy, że jego moc ratowania honoru jest tak niewystarczająca, że ​​spada nawet pod nogi nosicieli ducha lub wiernych wyznających Chrystusa jako Boga. Depczą go, gdy zarówno kusi, jak i atakuje. A jeśli rzeczywiście wszyscy zobaczą, że tłum nieczystych demonów jest przestraszony i wypędzony przez ich modlitwę, działanie i moc Ducha Świętego, to czy nie będzie podstaw, aby powiedzieć, że Szatan jest potępiony? Potępia go to, że nie może już panować nad tymi, którzy zostali zapieczętowani przez Ducha Świętego do sprawiedliwości i świętości przez wiarę w Chrystusa. W przeciwnym razie, powiedz mi, podeptalibyśmy całą jego moc, zgodnie z tym, co jest powiedziane w psalmach do każdego człowieka, który żyje „w pomocy Najwyższego... będziesz deptać po boleni i bazyliszku, i deptać lwa i smoka” (Ps. 90: 1, 13)? Kiedy więc Paraklet Niebieski będzie w duszach świętych i ukaże się im sprawiedliwie posłanym za ich niezachwianą wiarę, wówczas ukaże świat tym, którzy stali się winni własnych grzechów i pozbawieni najwyższej łaski, gdyż odwrócili się od Odkupiciela. „Oskarży” go także o to, że niesłusznie oskarża o grzech tych, którzy już uwierzyli. Byli przecież słusznie usprawiedliwieni, bo choć nie widzieli, jak Chrystus zbliżał się do Boga i czynił cuda, to jednak oddawali Mu cześć wiarą. Myślę, że Paweł miał coś podobnego na myśli, gdy mówił: "Kto przyjdzie oskarżać wybranych Bożych? Bóg jest tym, który usprawiedliwia, kim jest ten, który oskarża?" (Rzym. 8:33–34). Wszelka nieprawość zamknęła usta, zgodnie z głosem Psalmisty (Ps. 106:42), nie mogąc oskarżać wybranych przez wiarę i przyobleczonych w chwałę usprawiedliwienia przez wiarę. „Świat zostanie zdemaskowany” jako błądzący i pokładający nadzieje w kimś, kto jest tak potępiony, że utracił całą swoją pierwotną chwałę, został poddany należnej pogardzie i nie jest uważany za nic przez tych, którzy czczą Boga. Bóg (Pan) nazwał go „władcą” „tego wieku” nie dlatego, że taki jest w rzeczywistości, i nie dlatego, że ma godność wynikającą ze swojej istoty, mam na myśli moc rządzenia, ale dlatego, że zdobywa dla siebie tę chwałę przez oszustwo i przemoc, oraz dlatego, że rządzi i panuje nad tymi, którzy nadal błądzą, z powodu wrodzonej im najbardziej złośliwej skłonności, przez którą ci, oddawszy swe umysły błędowi, wpadają w nieuniknioną sieć niewoli, choć jest w ich mocy wyrwać się z niej, zostali doprowadzeni do poznania Prawdziwego Boga przez wiarę w Chrystusa. Zatem imię władcy jest fałszywe w przypadku Szatana, ponieważ nie jest mu wrodzone w sposób naturalny, ale jest zachowywane przez obrzydliwość tych, którzy się mylą. Jana 16:12–13. Imam wciąż wiele ci mówi, ale nie możesz tego teraz nosić 1008. Kiedy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi cię we wszelką prawdę; Nie wystarczy powiedzieć, żeby mieć od Niego, ale jeśli ktoś usłyszy, powiedz, żeby miał, a Ten, który przyjdzie, powie ci 1009 Widząc uczniów już przygnębionych smutkiem i przerażonych znajomością tego, co ich czeka w przyszłości – bo, jak mówi, smutek napełnił ich serca (Jan 16, 6), – pomyślał, że nie powinien ich obciążać dodawaniem innych (wiadomości o przyszłych pokusach), ale jakby pogrzebał w stosownej ciszy to, co najwyraźniej mogło ich bardzo zadziwić i zachować wiedzę, której im brakowało do objawienia przez Ducha i przewodnictwa światłem, co musiało nastąpić w odpowiednim czasie. Być może, dostrzegłszy ich także niezdolnych do przyjęcia sakramentu, gdyż nie zostali jeszcze oświeceni przez Ducha i nie stali się jeszcze uczestnikami Boskiej natury, „bo Ducha Świętego jeszcze nie było”, według świętego Ewangelisty, „ponieważ Chrystus nie był jeszcze uwielbiony” (J 7,39), mówi to bez wątpienia, chcąc zaznaczyć, że mógł jeszcze odkrywać tajemnice bardzo głębokie i przekraczające ludzki umysł, ale teraz odmawia i bardzo uczciwe, biorąc pod uwagę, że są one nadal bardzo nieprzygotowane na to. Ale kiedy – mówi – Mój Duch przeniesie was z jednego na drugiego i przemieni wasz umysł, tak że już zapragniecie i będziecie mogli pogardzać legalnymi obrazami, wybrać piękno służenia w Duchu i przedkładać prawdę nad cienie, wtedy – mówi – będziecie w stanie dość łatwo zrozumieć, co się ze Mną odnosi, gdyż wśród was będzie już nauka, która będzie łatwo przyjęta i szeroko objawiona. Można by pomyśleć, że to właśnie Pan uznał za konieczne powiedzieć Swoim uczniom. W tym przypadku będzie to podobne i zbieżne w myślach z tym, co właśnie zostało powiedziane, co On także powiedział, jakby w formie przykładów: „Nikt, odrywając łatę (łatę) z nowej szaty, nie zakłada jej na starą” (Łk 5,36), a także „nie nalewają nowego wina do starych bukłaków” (Mt 9,17), w przeciwnym razie „bukłaki pękną i wino się wyleje, ale wino Trzeba wlać nowego wina” w nowe bukłaki” (Łk 5,37). Przecież ci, którzy nie zostali jeszcze przemienieni przez Ducha do odnowy życia i wraz z wiedzą, nie mają jeszcze dostępu do nowego nauczania głoszenia Ewangelii i tak czy inaczej tajemnice dotyczące Trójcy Świętej są nie do przyjęcia. Dlatego też wyjaśnienie jeszcze głębszych tajemnic zostaje z pożytkiem zachowane dla przyszłej odnowy duchowej przez Ducha, który nie pozwala umysłowi wierzących w Chrystusa w dalszym ciągu przywiązywać się do starej litery prawa, lecz wręcz przeciwnie, zmusza go do przekształcenia na nowy kierunek myślenia i sprzyja domysłom, dzięki którym można kontemplować piękno prawdy. I że przed Zmartwychwstaniem naszego Zbawiciela Chrystusa z martwych i przed udzieleniem Ducha Świętego uczniowie żyli być może bardziej jak Żydzi i trzymali się podporządkowanego trybu życia, chociaż sakrament Chrystusa jest znacznie wyższy, każdy może to bardzo łatwo zobaczyć. Tak więc błogosławiony Piotr, choć był przywódcą świętych uczniów, gdy Zbawiciel kiedyś wyjaśnił swoje cierpienie na krzyżu i dobroczynnie oznajmił, że musi znosić śmiałe wściekłości Żydów, zaczął protestować i powiedział: "Zmiłuj się nad sobą, Panie! Niech Ci się to nie przydarzy!" (Mateusza 16:22). I to pomimo tego, że święci prorocy jasno i głośno głosili, że nie tylko będą cierpieć, ale także co i jak bardzo będą cierpieć. Ponadto należy pamiętać o następujących kwestiach. Jak jest napisane i jak czytamy w Dziejach Apostolskich, pewnego dnia Piotr poczuł głód i chciał jeść. Potem ujrzał obrus zstępujący z nieba na czterech końcach, na którym widać było wszelkiego rodzaju zwierzęta – ziemskie, wodne i powietrzne, i usłyszał głos dochodzący z nieba: „Wstań, Piotrze, zabijaj i jedz!” - Zaprotestował tymi słowami: „Nie, Panie, bo nigdy nie jadłem niczego złego i nieczystego”. I za to słusznie został skarcony, słysząc ponownie: „Co Bóg oczyścił, nie kalajcie” (Dz 10,10-15). Trzeba było oczywiście pamiętać, że nasz Zbawiciel często mówił Żydom: „Co nie wchodzi do ust, kala człowieka” (Mt 15,11). Spójrzcie, jak konieczne było dla niego posiadanie światła przez Ducha. Widzicie, jak konieczne było jego przekształcenie w inne państwo, lepsze i mądrzejsze niż to, które było charakterystyczne dla Żydów. I tak, gdy wzbogaceni najwyższą i niebiańską łaską, przemienili się zgodnie z tym, co jest napisane (Iz 40:31), stali się lepsi w sile i wiedzy niż wcześniej, wtedy słyszeliśmy, jak mówili śmiało: „Ale my mamy umysł Chrystusowy” (1 Kor. 2:16). Zamysł Zbawiciela nie oznacza nic innego jak zstąpienie na nich Ducha Świętego, objawiającego w sposób dla nich właściwy wszystko, co było do poznania i poznania. „Kiedy On przyjdzie”, czyli Pocieszyciel, „Duch Prawdy, wprowadzi was w całą prawdę”. Spójrz, jak precyzyjna jest mowa! Cóż za ostrożność w słowach! Przepowiadając, że Paraklet przyjdzie do nich, nazwał Go „Duchem Prawdy”, czyli swoim, bo On jest Prawdą. Rzeczywiście, aby uczniowie mogli zobaczyć, co obiecuje im nie napływ obcej i obcej siły, ale siebie (tylko) w inny sposób, nazywa Pocieszyciela Duchem Prawdy, to znaczy (Duchem) samego siebie, gdyż nie uważa się, że Duch Święty jest obcy istocie Jednorodzonego, lecz naturalnie z niego pochodzi 1010, a jeśli chodzi o tożsamość natury, nie ma nic innego, co mogłoby się z Nim równać, chociaż jest uważany za istnienie osobiste 1011. Zatem wyrażenie „Duch Prawdy” powinno prowadzić nas do pełnego poznania prawdy. Tak jak Ten, który zna dokładnie Prawdę, którą jest Duch, nie objawi jej częściowo tym, którzy Go czczą, ale całkowicie przekaże jej tajemnicę. W końcu, nawet jeśli teraz wiemy częściowo, jak mówi Paweł (1 Kor. 13:9), to tak, jakby w (jakiejś) małej wiedzy sprawił, że zajaśniało nam piękno prawdy, całej i nieuszkodzonej. Zatem tak jak nikt nie wie, co jest w człowieku według tego, co jest napisane, tylko duch ludzki, który w nim jest, tak też moim zdaniem, a raczej według słów Pawła, nikt nie wie „co jest w Bogu, tylko Duch Boży, który jest w nim” (1 Kor. 2:11). „Kiedy przyjdzie” – mówi się – „nie powie nic od siebie”, zamiast tego: da wam zrozumieć i odkryje tajemnicę Prawdy. I nie powie nic, co Mi będzie sprzeczne, i nie będzie wam głosił obcych nauk, bo nie wprowadzi żadnego ze swoich praw. A ponieważ On jest Duchem i jakby Moim umysłem, wtedy będzie mówił to, co jest we Mnie. I Zbawiciel mówi to nie po to, abyśmy uważali Ducha Świętego za usługującego, zgodnie z niewiedzą niektórych, ale wręcz przeciwnie, z chęci zapewnienia uczniów, że nie będąc niczym innym jak Nim pod względem współistotności, Jego Duch oczywiście „będzie mówił”, działał i będzie w ten sposób. Dlatego właśnie dodał, że „on wam też powie, co ma nadejść”, jakby chciał powiedzieć: będzie to dla was znak, że niewątpliwie z Mojej istoty pochodzi Duch i jakby Mój umysł, dokładnie to, co On mówi w ten sam sposób, co Ja, bo przepowiedziałem, chociaż nie mogłeś wiedzieć wszystkiego. Przecież nie przepowiedziałby przyszłości tak samo jak Ja, gdyby nie istniał we Mnie i nie wydarzył się przeze Mnie i nie byłby ze Mną tą samą istotą 1012. Jestem starożytny. vm. podgrzać ich. Starożytny t Al. To . Starożytny i gorący Mój Ojcze, ale Al. od Mojego Ojca – na pewno. Vm. go teraz. w innych i . Wszystko dodane. Sam, ale po grecku. Nie. Grecki D ἐστί vm. γέγονεν. Glin. litargia – odkryj siebie. G Mar. N sya się pojawił. Arr. a wcześniej SGMO Al. wg. jeden Grek, ale AZ Mir. brak cheatów wg. inne greckie i Al. całemu światu OZAM Pokój. Bez wszystkiego Sav. GN Al. Świat. ale nie przed garniturem. i sya, kiedy się pojawisz. Ass.: czasownik do niego Jezus. OMZASG Mst. ideve - twórz, Nick. pomysł - stwórz Pandy. Łuk. Legalny dobry typ. Sim. Konst. Su. Amfa. Al.: przyjdź. Ale Reim.: przyjdź - twórzmy. W języku greckim nowy sterownik. W języku liczba podwójna nie jest używana. Pominięcie. rekh, czytaj w chwale. i wielu Greków. Oznacza to, że osoba lub koń nie może być osobą lub koniem w większym lub mniejszym stopniu, ale ogólnie po prostu osobą lub koniem. Έν ἰδίᾳ τινὶ ὑποστάσει – termin „hipostaza” używany jest w znaczeniu „esencji”. Glin. jeszcze przed byciem i Reimem. przed przetargiem. Pozostali to: zanim to w ogóle nie nastąpi, Kut. nie być. Świat. Z A G S N w przybliżeniu: tak jak Az Rekh się z tobą zgadza. D i niektórzy. [Złac. i niektóre łac.: ὅτι ἔχω εἰμὶ]. Ale O Mar. R Yu Mst. Dobry typ. Sim. Karp. Konst. [przy Amph.] Al. brak cheatów wg. autor. Grecy wierzcie o zemstę. Glin. vm. inni: macie wiarę. Autor grecki. bez τούτου, ale inni i chwała: ten świat. Św.Al. dokładnie zgodny z greckim: światowy książę – ὁ τοῦ ϰοσμου ἀϱχῶν. Już O G Mst. Glin. vm. inne na południe i tylko późno. i wydrukowano dla kogo - odejście od starożytności na gorsze. Reima. Powiem odpowiednio. przyszły grecki dokładnie Ass. do ciebie. Gal. Al przyjdzie. nic vm. nic więcej. Jeden Evang. XV wiek [w Amph.] król wm. książę Cała chwała. przykazanie według jednego z greckich w. Cyrusa. i inne greckie: dał mi przykazanie. Arr. wszystko przed światem Z G A Świat. RN, bez oszukiwania. wszystkie OS Mar. Al. Vm. Al oznacza. kamizelka i sitse vm. taco Gal. źle: ale masz na myśli bez świata. (? αὐτοῦ) πληϱώσω βούλησιν. Glin. wstać. Starożytny stand-up. Prawny pan. Dobry typ. Al.: Prawdziwe winogrona są lepsze. W pewnym greckim przybliżeniu: jesteście gałęziami. Tak św. Cyryl w swojej interpretacji wersetu, zwłaszcza na samym końcu [Pusey pag. 547]; a także w środku 540. Być może jednak św. Cyryl nie cytuje 1. wersetu, ale podaje interpretację w świetle 5. wersetu. Przynajmniej we fragmentach syryjskich interpretacji Listu do Hebrajczyków przez św. ojciec cytuje ten werset bez tego dodatku [Pusey, III. 439], jak u Sir. Peshito, ale Jerozolima. redagować. Erizzo w dwóch miejscach [str. 97 i 343] bez podwyżki, ale w jednym [s. 241] z dodatkiem po Ojcu Mój pracownik to słowa: a wy jesteście gałęziami. Z tego możemy wywnioskować, że św. Cyryl przeczytał dodatek: „jesteście gałęziami”, jak w niektórych. Legalna winorośl Mst. Dobra wędka Legal Mst. się obciąć. Nacięcie. śmiać się. Prawny pan. wysiadaj. Nacięcie. Odpieprz się. Glin. ten, który nie wydaje owocu, ten przyjmie, ten, który przyniesie owoc, i będzie się rozmnażał, późno. i Ostroż. a teraz: najliczniejszy, starożytny. boliy, - starożytny: kreatywny. Rzeczowy. w Kir. ϰαϱποφοϱοῦν jako D. Klim. NIE. łac. zamiast τὸ ϰαϱπὸν φέϱον autor. To wszystko Al., ale ze względu na słowa. Mirosławie. gówno. Kod. D op. 3–4 łyżki. Greckie μειν... inne μεν... do ϰαϑώς nek. ok. γὰϱ. – οὐδέ ὑμεῖς autor. i inne ϰαὶ ὑμεῖς Al. pozostaniesz w innych. Świat. jak bo O Z Mst. Typ G Yu. Dobry Nick. Yako Bo Mar. Konst. Glin. późno, jakby bez bo Sav. jak również. Glin. przynieś os. Z Mar. GN utwórz O Sav. Mst. Świat. tworzyć. Glin. nie pozostanie, inni zostaną. Tyłek. G Mst. w jednym miejscu Świat. N na winorośli Yu. Mst. w innych m. Dobry. Typ. Konst. Glin. w winogronach. Glin. taco pod tobą Zogr. ani ty, ani ty itp. tacos i ty. Glin. dokładnie: jeśli we Mnie trwać będziecie, inni: jeśli we Mnie trwać będziecie, Zbawiciel. nie zrobisz tego. W języku greckim nie. ok. γάϱ, czytaj. οὕτος i zaniechanie. οὐδέν. W chwale wm. winorośl Jur. Dobry typ. Konst. i Al.: winogrona. O tyłku Zapisz. Świat. Nacięcie. i ty, ale Mar. Z Const. Glin. brak cheatów wg. Greckie narodziny Sav. Tyłek. O radości ZMar. róg G. narodziny Al., ale Jur. Dobry typ. loziye, loziye Const. lozier Al. Kut. trzymaj się, Mst. Karp. jak inni, którzy pozostaną, jak Al pozostanie. Dobry owoc przyniesie Św. O Ass. Świat. Gal. z tworzeniem. Nacięcie. i stworzy Świat. utwórz Sav. tworzyć. Konst. i późno stworzy. Świat. Zogr. nie mogę. Tyłek. tworzyć, Al. nic innego nic. Grecki μείνῃ Cyrus. i μένη, – αὐτὰ Kir. i inni αὐτὸ. Słowiański. Tyłek. wyschnie itp. wyschnie. Glin. jeśli nie nikt - dosłownie O Al. jak Sav. i jak As. Z Mar. Świat. GN jak Sav. Świat. Karp. Nacięcie. op. i zanim świat wyschnie. i weź tyłek. Glin. Jestem innym tobą. Glin. i wypali się. Zapisz. Legalne i spalone, w Zogr. pominięte, inne: Yur się wypala. Dobro zawiera świat. Karp. Glin. zamiatać. inne: załącz . Zapisz. Jeśli on wytrwa... mój czasownik będzie trwać. Drewniesław. niego, jak i os. i do niego, ale Jur. i Mst. w jednym miejscu: jest jeszcze tak późno, jak jest. i teraz. Lepiej Al. i Kuta. jeszcze więcej. Świat. masz vm. w tobie. Św. Cyrus czytał: μείνητε – μείνῃ – ϑέλητε – αἰτήσεσϑε w tekście i αἰτήσετε w interpretacji. Słowa: „jakby… do tego” cytuje Nikita i jedna katena z Ps. 119:7. Uwaga na Puzeya. Według mnie Assem. mi, po grecku μοι, ale wszystkie inne są sławne. mój, kod. D μοῦ. Bez zbędnych ceregieli na ten temat O As. Mar Świat. Konst. i później, ale inni na ten temat. W języku greckim nie. Tyłek. stać się sławnym, Al. - Nick. - to wszystko, ale inne są już przeszłością. stał się sławny. wg. grecki vm. rób inne rzeczy niż Sav. i Gal. tworzyć. Glin. pozostaniesz - dokładniej vm. itd.: zrobisz to. Cyrusa. w tekście μένετε, prostym angielskim. μενεῖτε, inny grecki. różnica. τηϱήσητε i – ετε, – ϰἀγω i Cyrus. i ἐγώ, – ἐντολάς τοῦ πατϱός μοῦ i τοῦ n. μοῦ τάς ε. Podobnie jak az bez i Mar. Zogr. Ac. Pikantny Al. Ale Sav. Gal. Nacięcie. i Az Mar. Ass. Zgubię się vm. obserwuj. Zapisz. op. także... w Mojej miłości zob. grecki syn. Zapisz. przykazanie Al. w swojej miłości Sav. Tyłek. Pikantna Gal. Świat. Mst. Nacięcie. Miłość Mar w nim. Zogr. kocham dobry typ. do niego zakochane Pandy. w jego miłości [Amph.] Pokoju. Będziesz przestrzegać moich przykazań, a ja nadal będę cię kochać. Ἐνώπια, ale chwała. „prawa” Siya Konst. Glin. i późne vm. zobacz Mar. Zogr. Gal. i si Ostr. Ac. Świat. Nacięcie. U św. Cyrusa. w tekście i interpretacji μείνῃ, podobnie jak Al. pozostanie, vm. η inni i Kir. w interpretacji dwa razy i chwała. wszystkie inne: będą . Słowiański. ok. ten sam wg. trochę greckiego, ale Al. Konst. i późno bez dok. autor. Grecki Si. Och, jak. Mar Świat. Gal. Mst. Glin. Zobacz Zogr. Nacięcie. Śl. oszukiwać τις – kto się zgadza. jeden Grek i drugi Grek. nie ma cheatów, nikt nie jest asem. Mar Zogr. O G N. nie do nich. nikt nie jest ze Świata. Op. nie Al. Konst. inne późne Al. przykazania wm. Miłość. Greckie ποιῆτε i Cyrus. i chwała tworzą, ale inni ποιήσητε Pandy. i Al. tworzyć . Konst. i zmarła Elika wzgl. Grecki ὅσα, inni eliko, grecki. o i α. Tyłek. i Sav. przykazania wm. Rozkazuję tak dalej. wg. grecki Gal. już starożytny. już nie. Glin. nie jesteś już... wg. inny grecki Tylko późno. XV i nast. wieki jak teraz: nikomu nie mówię - o wiele gorzej niż starożytni. Ty, z wyjątkiem Gal. Zogr. Nacięcie. do ciebie. Glin. zane vm. Przyjaciel. podobnie, ale Gal. niewolnik bo. Tyłek. i Al. Pan Wm. inni: Pan [Al. jego pan]. Nacięcie. tworzyć, inne: tworzy wzgl. Grecki Al. Pseudonim: od ojca, inne: od ojca. Pikantny Al. rekokh, inni: rekh. Καὶ ἔϑηϰα ὑμὰς nek. op. i chwała Dobra w Amph. Cyrusa. τέϑειϰα. – ἵνα ὑμεῖς – chwała. Cyrusa. w interpretacji i autorze. Grecki, ale nie. op. ὑμεῖς op. i Kir. w tekście. Os. a ty nie. Grecki Aleksander. i niektóre próbki πολύν w ϰαϱπόν. Cyrusa. μένη [Tishend. błędnie μείνῃ, jak niektórzy. i Słowianie. najwyraźniej - pozostanie - przynieś.] Cyrus. w tekście αἰτήσετε jako jedno, ale w interpretacji jak inne αἰτῆτε i słowiański. z wyglądu zapytaj. Dobra prawne Konst. i późno [Amph.] własny, Al. w miarę możliwości, inne: jego ten sam numer. Tyłek. Legalny Nick. Glin. od ojca, inni od ojca, po grecku. bez wymówki. Glin. Dam, czytając δω, tak duże. i lepiej i biorąc za pierwszą osobę, ale Cyrus. syn. i chwała δώσει lub δοη inni - dadzą. Mst. starość w tobie jest błędem. Zapisz. zostanie podane. Grecki ταῦτα Al. i późno i tep.: to, Sav. tutaj, Nick. sy, inne: si - O As. Mar Zogr. Świat. Gal. Spotkane. Gal. Nacięcie. ok. wszystko przed światem. Tyłek. a także cały świat. W Zogro. nie, ty godz. do kolejnego greckiego czwartku. Glin. Pierwszy. Świat. nienawidzić. Zapisz. będzie nienawidzić. Tyłek. Gal. Nacięcie. ok. wszystko - wszystko przed światem - światem. Legalne to-St. i Nicka. raz [wybrałem cię z tego świata]. Och, jak. Mar Gal. Mst. Pseudonim: mój własny, Sav. [własny] Zogr. Prawny Dor. Typ. Glin. własny, świat. Karp. i jeden z XV wieku. w Amph.: ich. Karp n [ale] jak Panda. i jak Amph. W greckim D i niektórych. op. ὅτι δε, grzech. Kopt. Rozpłodnik. ier o ϰόσμος μίσει ὑμάς. więzienie Kut. pamiętajcie późno i gorąco, ale wszystko jest starożytne: pamiętajcie. Glin. Moje słowo według śp. oz. Grecki W języku greckim różne τὸν λόγον ον, ου, – τούς λόγους, slav. i Kir. podążaj za pierwszym. Gal. i Al. Panie Sav. Tyłek. Nacięcie. Ja vm. Ja. O: rekokh. Mar Ass. Karp. Będę przestrzegać observosha Nek. Grecki op. πάντα. W Zogro. Świat. Glin. Konst. późno i ciepło tworzą vm. stworzą inne - greckie. ποιήσουσι i niektóre. ποιήσωσι. Cała chwała. według ciebie grecki ὑμῖν, ale Cyrus. i inne greckie εἰς ὑμάς. VO Sav. Glin. późno nie bykh - nie Bysha, ale inny starożytny: nie pokonać - nie bi. Mar Ass. Zapisz. Gal. Mst. ok. i przed winą Ala. Nie [?] powiedziałem o ich grzechu. Kijów. i upał na boisku: przeprosiny. Glin. dokładnie i dosłownie: ci, którzy mnie lubią, nienawidzą mnie. Zapisz. ok. potem nienawiść. Cyrusa. tutaj i do Jana 15:26–27 μηδεῖς ἄλλος wm. οὐδεῖς – wszystko. Starożytne Niektóre zostały stworzone przez nikogo innego, inne ok. nie rób tego przed utworzeniem. Zapisz. Mar Świat. i teraz: nikt inny nie odpowiada. Grecki i Mene wg. autor. Grecki Oh Mar. Z Nick. Al., ale Sav. Świat. Konst. spóźnienie i pominięcie ciepła oraz jak mało Vm. bych - Bysza O Sav. G Al. pokonać i pokonać Pokój. Nacięcie. i łuk Z i Mar. W Ass. cały werset jest pominięty. Zogr. sprawy wm. sprawy. Glin. się spełni, wszystko inne: spełni się. Słowiański. napisane. Po nich prawnikiem jest Cyrus. wg. jeden, ale chwała. przed tym wg. innym. Jak zejście. Nacięcie. Vm. Mój świat. Mene. Oszukiwać. dostroić Konst. Glin. późno i gorąco vm. starożytny: spyti Sav. Mar Zogr. Tyłek. Świat. Nacięcie. [doświadczenie] i szaleństwo Ostrom. Gal. Mst. W języku greckim vm. πέμψω i απ’ niektóre. πέμπω i ἐξ ok. μοῦ po πατϱός i pominięcie. δε. Och, Sav. Mar Zogr. Świat. Gal. Reima. Nacięcie. Glin. Konst. Oszukiwać. Paraklet, ale Mst. Typ prawny. i koniec XV – XVII w. oraz Kijów. i ciepła Pocieszyciel. Reima. do ciebie O G Mst. prawdziwy marcowy świat. Glin. prawdziwy Zogr. prawda, Reimie. Prawdziwy Nick. prawdziwy Sav. pobożni Karpi są pobożni Kijów prawdy. Glin. on jest taki sam, Świat. i t. Reima. ta. Słowiański. świadczy, ale po grecku. pączek. μαϱτυϱήσει. Zapisz. powiedz - powiedz vm. świadkowie Al. od początku itd. od niepamiętnych czasów. Reima. od początku i świadczyć, przyszłość nadejdzie. wg. Greku, ale będziesz zeznawać, chociaż po grecku. obecny Ὥσπεϱ γάϱ ἐστιν ἴδιον Πνεῦμα τοῦ ϒἱοῦ φυσιϰῶς ἐν αὐτῷ τε ὑπὰϱχον ϰαὶ δἰ αὐτοῦ πϱοϊὸν, οὕτω ϰαὶ τοῦ Πατϱός. Ἐϰ τοῦ Πατϱὸς ἐϰποϱείεται. Sia Al. zobacz Sav. Reima. si - inni. W greckim Wacie. op. w drugim ὑμᾶς oraz w Al. τῷ ϰυϱίῳ vm. ϑεῷ. W starożytnym Słowiańszczyźnie. W Assemie. i Sav. nie, jesteś pozbawiony hostii – wariant, którego nie znaleziono jeszcze nigdzie ani na Zachodzie, ani w tekstach wschodnich. Starożytny przyszedł, ale Al. nadchodzi. Starożytna i Al. Godina Al. wyobraźcie sobie, myślę, że starożytny, Kijów. i ciepło, wyobraźcie sobie. Zogr. Świat. Glin. Bogovi, inni: Bóg. Starożytne si i se Al. Ten. Legalne w jednym M. Karp. Konst. Glin. i spóźnij się i nie oszukuj. Potem zrobią z tobą jak niektórzy Grecy. i Kir. Ale według Przyjaciela. Grecki oszust OSAG Mst. Mar Świat. Z. Reima. utworzy OSA Mar. GR., utworzy Z Mst. Świat. Al., po grecku. ποιήσουσιν, nie. – σωσιν. Ojciec ani Mene wg. Grecki OSG Mst. Mar Świat. R, ale A ani ojciec, ani Mene Al. ani Mene Const. poniżej Mene [dokładnie]. Karp i Ew. XV wiek w Amph. Mój ojciec jest jak Grek. u Tishenda. P 2. W Sir. syn. cały werset jest pominięty. W języku greckim nie. op. ἀλλά, inne ταῦτα to Al., inne si i se. W języku greckim nie. op. ὑμῖν. Także trochę oszustwa. ὥϱα bez αὐτῶν, inne ok. i Reima. pamiętaj OAU Carp. inna liczba mnoga późno pamiętam TK Mst. upamiętnić marca. pamiętać Sav. Świat. Glin. zmień R. Drugi αὐτῶν Cyrus. i więcej oszustw i chwały si lub se, ale Al. oni i Reim. op. jako nie. Grecki Kijów. i ciepło Jeśli pamiętasz, to nie do końca. Grecki więcej autor. μνημονεύετε, nie. późno μνημονεύτε, bardzo nelen. – σητε. Ostrom. rekokh. Więc niektórzy, inni. ὑμῖν umieszcza się po ἐξαϱχῆς, ale więcej. autor. przed ἐξ ἀϱχῆς i niektóre. pominięcie chwały OZ Mar. Gal. Mst. Glin. te same wam od początku [Al. od początku] nie rekh [Oh rekokh]. Ac. te same az nie dosięgły cię od samego początku Sav. nie naprawili ich. Glin. zane vm. tak jak . Zapisz. i nikt cię nie pyta, Al. i nikt z was nie będzie Mnie pytał, w dawnych czasach. nie pyta Mnie ani Mnie. Glin. [Typ. Gotowy. w Amph.?] gdzie vm. kamuflaż Al. Siya wm. starożytne si i se. Och, napełnij Sava smutkiem. Mar. wyszoruj i użyj ZAG Mst. Świat. wyszoruj i wykonaj Al. napełnić się smutkiem. AZ Mar. Świat. G Mst. twoje serce OS twoje serce Al. twoje serce. Wszystko wg. Grecki różne śr. także Cyrusa. do Jana 16:12–13. Do Jana 13Cyr. oszukiwać ἐγὼ przed ἀπέλϑω i μὴ ἀπέλϑω. Poślubić. do 17:18–19 od początku. 20:22–23 i Pusey 3, 578, gdzie οὐϰ ἐλεύσεται wm. οὐ – μὴ ἀπέλϑη inne miejsca. OAZA Mówię ci. Zapisz. G Mst. Mar Świat. Mówię ci. Słowiański. starożytny idę - nie idę Al. Nie jadę do Zogru. milszy vm. twój przyjaciel. Glin. czołga się do ciebie - na pewno. Lepsze: przydatne dla Ciebie. OSAZG Mar. Świat. Glin. Paraklet Mst. Typ prawny. i zmarły Pocieszyciel. Koniec wersetu 7 u św. Cyrusa. pominięto tutaj, ale o 17:18–19 i 20 czytaj. ὅταν δε ἀπέλϑω i εαν... vm. ποϱευϑῶ, oczywiście pod wpływem poprzedniego ἀπέλϑω. Godne uwagi jest to, że te słowa nie są czytane w Sav. Zogr. i Świat., oczywiście pod wpływem tekstu dzieł interpretacyjnych. Vm. πιστεύσουσι nr. οὐϰ ἐπίστευσαν. Słowiański. nie wierz – nie. Grecka odmiana Doktor Czwartek. ok. Mój oszust. Legalne w jednym m. Typ. Dobra Konst. Glin. późno Nie czytano: OSAG Mst. Z Mar. Świat. vm. idę. Glin. i jeszcze cię nie zobaczę. i każdego, kogo nie widzisz. Starożytny i tep.: szybko potępiony. Typ. Potępiać Al. potępiać, greckie ϰέϰϱιται - skazany. Świat . Zapisz. i późne AZ całego świata oraz o Mar. World. Mst. Glin. pokój. ‛ϒμῖν ἔχω λέγειν i do 17:18–19 Pusey 2, 718, ale grecki. lub ἔχω υ. λ. lub ε. λ. υ. słowi.: Imam mówi do ciebie Sav. i typ. do ciebie. Dobra op. do ciebie. Bardzo stare, Kut. i podgrzej wiele liter. odpowiednio Grecki prawny odbiór Dobry w jednym m. Typ. Glin. niedźwiedź . Poślubić. Cyrusa. do Jana 17:18–19 Pusey 2, 718. εἰς τ. αλ. πάσαν, – inne czw. ἐν τη α. π. Cyrusa. ὅσα αν, inne bez αν. Cyrus ἀϰούση jako jeden, inni ἀϰούει tr. – συ O prawdziwym Zbawicielu. i pouczać. Tyłek. Glin. dla całości - dokładnie vm. wszelkiego rodzaju inną starożytną historię starożytną. bardzo. Ale Al. na pewno świerk. Starożytny nie o sobie, bo Ass. ups, bo. Glin. na pewno: nie mówi o sobie. Starożytny o sobie vm. Pchnięcie ciepła. Tyłek. wielki jeż także Ass. Gal. Glin. słyszy VM. wysłucha doktora Legala. Mst. Dobry typ. nadchodzi VM nadchodzi. Glin. litharge – drugi. Zapisz. op. a ten, który przyjdzie, ogłosi. Πϱόεισι φυσιϰῶς ἐξ αὐτῆς. Ἐν ἐμοί τε ὑπάϱχον ϰὰι δἰ ἐμοῦ πϱοϊὸν, ϰὰι τῆς αὐτῆς οὐσίας ὑπάϱχον ἐμοί. Może zainteresuje Cię: