Книга десятая

Jean 14 :21. Si vous avez mes commandements et que vous les gardez, alors vous m'aimez, et celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai et lui apparaîtrai 950 Soulignant que c'est avant tout en nous que se produira la révélation la plus claire du sacrement, lorsque nous nous contemplerons vivants à sa ressemblance, il dit : « Comme je vis, vous vivrez aussi » (Jean 14, 19), dans lequel l'esprit de chacun est confirmé non plus par ce qu'il a entendu et cru, mais par ce qu'il peut avoir, ayant déjà reçu l'accomplissement de la promesse. L’exécution des mots est bien entendu le moyen de persuasion et d’authentification le plus puissant. Mais ne pensons pas que la jouissance d'un don aussi glorieux puisse appartenir à chacun indifféremment, même si certains n'étaient pas bons et illuminés par la peur divine, Lui, introduisant immédiatement dans le discours le visage de ceux qui l'aiment, montra ainsi clairement qu'aucun autre peuple ne peut recevoir une grâce aussi incomparable dès qu'il décide de mener la meilleure vie. Tels sont ceux qui l’aiment. Même si Christ ressuscite les corps de tous les hommes, les bons et les méchants ressusciteront, mais tout le monde n’aura pas la possibilité de vivre dans la gloire et le bonheur. De toute évidence, certains, n'ayant reçu la résurrection que pour être punis, auront une vie pire que n'importe quelle mort, tandis que d'autres, passant des années éternelles dans le bonheur, vivront une vie vraiment noble et sainte. Que ceux qui, pendant le procès, reçoivent une sentence de punition du Christ resteront privés de la vie bénie, bien qu'ils recevront un réveil commun avec les saints, cela est indiqué dans les mots : « Celui qui croit au Fils a la vie éternelle, mais celui qui n'obéit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui » (Jean 3 :36). Notez que bien que tous, bons et mauvais, attendent la résurrection, ceux qui sont sujets à des accusations de désobéissance, dit-il, ne verront en aucun cas la vie, sans aucun doute, appelant la vie non seulement la résurrection, mais en toute justice la résurrection dans la paix, la gloire et la félicité, bien sûr spirituelles, et aucune autre. L'image spirituelle de la félicité est la connaissance parfaite de Dieu et la révélation exacte des mystères du Christ, qui ne nous montre pas dans un miroir et dans une énigme, comme c'est le cas aujourd'hui, les aspects flous de ce que nous recherchons, mais est entièrement claire et lumineuse en nous et rend la connaissance la plus parfaite, « car tout ce qui est en partie sera réduit à néant », selon les paroles de Paul (1 Cor. 13 : 10). Ainsi, notre Seigneur Jésus-Christ, nous enseignant que la promesse de la (future) révélation (de gloire) est la plus appropriée et la plus caractéristique de ceux qui suivent ses divines instructions, et non de ceux qui pensent et font le contraire, a ajouté de manière très bénéfique à ce qui était dit les paroles : « Celui qui a mes commandements et les garde, c'est celui-là qui m'aime. » « Il a des commandements » est celui qui a accepté la foi et, grâce à une bonne mémoire, a introduit dans son esprit l'instruction pure et claire des commandements de l'Évangile, et les accomplit également activement et essaie de se distinguer par la gloire de ses actes. Ainsi, il est parfait et entièrement dévoué à la piété, se distinguant à la fois par la foi et par l'action comme ayant été attesté d'une sainteté correspondant aux enseignements du Christ, car « toute parole doit être tenue dans la bouche de deux ou trois témoins », selon ce qui est écrit (2 Cor. 13 :1 ; Deut. 19 :15). Dieu le Père aimera à juste titre un tel homme, mais non moins le Fils, car tout comme il est consubstantiel, de même il est le co-voleur (συνεϑελητής) de son parent. Avec une seule essence, bien sûr, le désir et le but sont les mêmes en tout, et il n'y a pas de désaccord ni de division en différents désirs. Et à ceux qui sont dignes de l’amour divin, il promet de donner une récompense glorieuse et de les couronner de dons qui dépassent la parole, car « je le montrerai », dit-il, « à lui-même ». Les discours purs sur la vision de Dieu seront parmi les (peuples) purs, le Christ brille parmi eux, évidemment, à travers Son Esprit, les guidant dans tout ce dont ils ont besoin et se révélant et apparaissant comme une sorte de lumière ineffable dans leur esprit. Et une fois que ceux qui l’auront accepté seront bénis et zélés pour Lui. A ceux-là, me semble-t-il, le prophète David dit : « J'écouterai ce que le Seigneur Dieu dira en moi » (Ps. 84, 9). De même, le Divin Apôtre lui-même, nous écrivant dans l’Épître : « Ou exigez-vous une preuve de ce que le Christ dit en moi ? (2 Cor. 13:3). Car il parle aux saints par l'Esprit, révélant des secrets à la fois sur lui-même et, en outre, sur les autres. C'est pourquoi, les ayant bien compris, ils disent : « Dieu nous l'a révélé par l'Esprit » (1 Cor. 2, 10), puis encore : « Nous avons la pensée du Christ » (1 Cor. 2, 16), appelant son Esprit « pensée ». Jean 14:22. Judas, et non l'Iscariote, lui dit : Seigneur, que s'est-il passé lorsque tu as voulu nous apparaître et ne pas faire la paix ? 951 Par amour, le disciple pose une question, même s’il s’avère qu’il a mal compris le discours du Sauveur. Notre Seigneur Jésus-Christ promet aux saints une connaissance particulière, différente de celle de tous les autres. La raison en est que les traits des mystères divins chez les personnes divines brillent plus fortement et beaucoup plus clairement, tandis que chez les personnes qui n'ont pas encore atteint une telle pureté de pensées qu'elles peuvent percevoir clairement par le don de l'Esprit la connaissance des objets qui dépassent l'esprit, la connaissance se manifeste dans des raisonnements simples (conclusions) et consiste peut-être dans la seule connaissance que le Christ est Dieu et vraiment le Fils de Dieu par nature. Mais bien qu'une si grande différence soit remarquée entre la connaissance des gens ordinaires et la connaissance caractéristique des saints, le disciple ne fait pas cette distinction et se demande pourquoi il promet de se révéler non pas à tous les habitants de l'univers, mais seulement aux saints. Et dans son exclamation « que s’est-il passé », il semble vouloir souligner quelque chose de similaire à ce qui suit. Le but, dit-il, de Votre venue à nous, Maître, n'est bien sûr pas d'être reconnaissable séparément par certaines personnes, mais pas par d'autres. Après tout, nous avons entendu des prophètes que « toute chair verra le salut de Dieu » (Isaïe 40 : 5), mais vous-même avez aussi proclamé : « Réjouissez-vous et soyez dans l’allégresse, fille de Sion, car voici, je viens et j’habiterai au milieu de toi, dit l’Éternel, et plusieurs nations se rassembleront ce jour-là vers l’Éternel, et elles seront son peuple » (Zacharie 2 : 10-11). Oui, nous-mêmes, étant et vivant ensemble, avons entendu ta voix lorsque tu nous as dit : « Quand je serai élevé de terre, j'attirerai tous à moi » (Jean 12 : 32), et tu as aussi dit aux Juifs eux-mêmes : « J'ai aussi d'autres brebis qui ne sont pas de ce troupeau, et je les amènerai, et elles seront un seul troupeau, un seul berger » (Jean 10 : 16). Alors, si l'on s'attend à ce que ta grâce se répande sur tout le monde, et tout comme tu as toi-même clairement promis de nous attirer tous vers la connaissance de Dieu, et que la voix des saints prophètes en témoigne, alors « que s'est-il passé » ? Où, dit-il, le but de la promesse a-t-il dévié et été transféré ? Pourquoi ne te révèles-Tu pas à tous ceux qui vivent dans le monde, mais seulement à nous seuls ? C’est, je pense, et non un autre, le sens des paroles de l’étudiant. Et ce qui l'a détourné de la véritable compréhension (des paroles du Seigneur) doit être montré. Notre Seigneur Jésus-Christ a dit : « Dans peu de temps, le monde ne me verra plus, mais vous me verrez » (Jean 14 : 19). Mais, sans aucun doute, il était tout à fait clair que, par ces paroles, il n'appelle pas le monde ceux qui sont dans cette vie ou qui vivent sur la terre, car tous dans ce monde sont à la fois mauvais et bons, mais il appelle le monde ceux qui préfèrent penser aux choses terrestres et abandonnent leur esprit à la vanité du monde (cf. Phil. 3, 19). Ne comprenant pas vraiment cela, le disciple pensa qu'Il disait qu'Il serait caché à la vue, évidemment interne et cachée, de toutes les autres personnes qui vivent dans cet espace terrestre, et qu'Il deviendrait complètement invisible et inconnu de quiconque sauf Ses disciples seuls. C'était la raison de son ignorance. Après tout, s’il avait compris dès le début, il ne lui aurait pas posé la question : « Qu’est-il arrivé (pourquoi est-il arrivé) que tu doives te montrer à nous et non au monde ? Il a été amené à une telle compréhension (des paroles du Seigneur) en acceptant le mot (paix) dans un sens général et habituel pour les autres. Après tout, selon l’usage commun et généralement accepté des mots, nous appelons généralement ceux qui vivent dans le monde entier un monde, tout comme nous pouvons appeler une ville ceux qui habitent une ville entière. Cependant, l’étudiant mérite des éloges pour ces paroles. Remarquez comment il désire que la gloire du Sauveur, comme le soleil, apparaisse aux habitants de toute la terre, alors que lui, ayant la promesse de la connaissance (du Seigneur), pourrait se contenter de son seul bien, s'il ne se souciait que de lui-même. Mais le bien qui lui était promis, pour ainsi dire, individuellement, ne suffisait pas à son bonheur. Et comme il était à la fois aimant Dieu et fraternel, il veut que la gloire du Sauveur se répande sur tous et que la grâce soit offerte à tous les frères en général. En effet, qu’est-ce qui peut être comparé à l’appel à une connaissance exacte de Dieu ? Jean 14:23. Jésus répondit et lui dit : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui 952 Remarquant que le disciple ne comprend toujours pas complètement (Ses paroles), il revient à nouveau à ce qui a été dit au début et enseigne clairement qu'Il se révélera à Ses proches non seulement à travers une connaissance visionnaire, mais qu'ils auront une certaine voie d'illumination significative et inaccessible aux autres. Après tout, les gens simples, qui viennent d'échapper à l'illusion des idoles et sont appelés par nature à la connaissance du vrai Dieu, contiennent la foi dans un esprit simple, libre de toute curiosité, ayant peut-être appris à penser seulement qu'« il n'y a rien d'idole dans le monde » (1 Cor. 8 : 4), mais un seul Dieu par nature. Et ceux qui ornent leur âme de toutes les vertus et sont capables de connaître les mystères divins et cachés recevront l'illumination par le Saint-Esprit et contempleront de leurs yeux spirituels le Seigneur qui a habité en eux. Ainsi, la connaissance des saints n’est pas commune à celle des autres, mais quelque chose de spécial et de significatif, avec une grande différence. Ainsi, Christ nous aide de toutes les manières et de toutes les manières. Premièrement, il définit clairement qui est celui qui l'aime, montrant, me semble-t-il, qu'il faut penser à juste titre que la perception du don de la grâce n'est pas accessible à tous, mais seulement à ceux qui ont la dignité inhérente de proximité avec Lui à travers le respect des commandements. Puis il parle de la manière dont il brillera sur eux et de la manière dont il habitera en eux, en ces mots : « Mon Père l’aimera ». En effet, celui qui, par sa foi au Fils, honore son Parent en recevra le fruit (l’amour du Père pour lui-même). De plus, ce qui se passera à partir de là et quel profit il en tirera est clairement représenté dans les mots : « Venons à lui », moi et le Père, « et nous resterons avec lui ». Dès que notre Sauveur Christ a habité en nous par le Saint-Esprit, alors en même temps, bien sûr, son Parent habitera aussi en nous, car l'Esprit du Christ est l'Esprit du Père lui-même. Ainsi le divin Paul appelle l'Esprit tantôt Esprit du Père, tantôt Esprit du Fils, sans contredire ses paroles, mais exprimant la vérité dans les deux cas, car Lui (l'Esprit) est tel par nature. C’est pourquoi il (l’Apôtre) dit dans une épître que « Celui qui a ressuscité le Christ Jésus d’entre les morts donnera aussi la vie à nos corps mortels par son Esprit qui y demeure » (Rom. 8 : 11), puis encore : « Parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé l’Esprit de son Fils dans vos cœurs, criant : Abba le Père » (Gal. 4 :6). Vous voyez comment un seul et même Esprit est à la fois l’Esprit du Père et l’Esprit du Fils. Ainsi, lorsque le Fils Unique habite dans nos cœurs, le Père n'est pas absent, car le Fils a son Parent en Lui, étant d'une seule essence avec Lui, et Lui-même est naturellement dans le Père. Telle est la définition de la foi et de la doctrine irréprochable. Mais en même temps, je poserais avec grand plaisir une question à ceux qui, par grande ignorance, ont décidé de penser différemment et d'armer leur langue contre la gloire de l'Esprit. Que répondront-ils lorsque nous leur demanderons : si l'Esprit, à votre avis, est créé et étranger à l'essence de Dieu, alors comment Dieu habite-t-il en nous à travers Lui ? Comment celui qui reçoit l’Esprit participe-t-il à Dieu ? Après tout, s’il est permis que nous devenions participants de la Nature divine et ineffable à travers une essence entièrement créée, alors qu’est-ce qui pourrait empêcher Dieu et le Père de rejeter l’Esprit et, à travers toute autre créature, qu’il souhaite être en nous et nous sanctifier ? Mais c'est impossible. Personne ne peut participer à Dieu par nature autrement que par l’Esprit. Par conséquent, l’Esprit est Dieu et vient de Dieu, et n’est pas compté parmi les créatures, comme certains le pensaient. Mais il convient également de garder cela à l’esprit. Quelque chose qui participe à quelque chose, comme étant d'essence supérieure et ayant une nature différente par rapport à la nature du participant, doit nécessairement être de nature différente par rapport à ce à quoi il participe. Par conséquent, si l'Esprit est créé ou créé, alors à quoi la créature participera-t-elle ? N'est-ce pas, sans doute, pour vous ? Car dans ce cas, la créature s’avère être commune aux deux. Mais étant par nature créés et créés, nous sommes devenus participants de l'Esprit, comme étant de nature différente de nous. L’Esprit n’est donc pas créé. Si cela est vrai et véritable, alors l’Esprit est Dieu et vient de Dieu, comme nous l’avons dit. Après tout, rien de ce qui existe ne peut échapper à la propriété de la création, sauf Dieu par nature, de qui, évidemment, le Saint-Esprit procède (πϱοιόν) de manière ineffable, tout comme Lui-même, de qui Il est, habite en nous, car Lui (l'Esprit) est de la même essence avec Lui (Dieu) et est pour ainsi dire la qualité de Sa (Dieu) sainteté. Ceci est contre ceux-là (faux enseignants). Et contre les Anoméens et ceux qui prennent les armes contre le Fils, qui souffrent d'une folie apparentée et proche de la folie maintenant nommée (faux enseignants), je dirai ce qui est nécessaire. « Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole, et mon Père l’aimera, et nous viendrons à lui et demeurerons avec lui. » Que diriez-vous, très chers, quand quelqu'un voudrait vous demander et savoir si nous aurons deux dieux qui vivront en nous, le Père et le Fils, ou si Dieu seul est pensé en nous et existe réellement ? Après tout, si le Fils est de nature complètement différente et est considéré dans une certaine mesure de sa propre nature, alors n'est-il pas nécessaire de croire qu'il y aura une dualité de dieux en nous lorsque nous respecterons les commandements ? Si nous sommes appelés églises, évidemment d'un seul et non de deux dieux, lorsque le Père et le Fils habitent en nous, alors sur quelle base y aura-t-il pour réduire les deux à l'unité, puisqu'il n'y a pas de place pour l'identité d'essence, à votre avis insensé ? Ou est-il nécessaire d’affirmer que le Christ nous a menti et que seul le Père habite en nous par l’Esprit. Ou bien Il (le Fils) habite en nous, mais le Père est absent, ce qui est absurde. Mais il y a un seul Dieu en nous lorsque nous acceptons les deux. Par conséquent, le Fils Unique ne sera plus étranger à Son Père, mais à Lui et en Lui (est), comme dans la lumière - le rayonnement (émanant) de Lui. Tel est, et aucun autre, le vrai sens du mystère (la consubstantialité des personnes divines). C’est pourquoi le divin Paul nous appelle églises, non pas de deux dieux, mais évidemment d’un seul et même, lorsqu’il dit : « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l’Esprit de Dieu habite en vous ? (1 Cor. 3:16). Vous voyez qu'en ramenant le Père et le Fils à l'identité d'essence, il nous représente comme des églises non de dieux, mais de Dieu. Pourquoi rejetez-vous le pouvoir de la vérité avec des raisonnements vides de sens et infusez-vous le poison de votre méchanceté à ceux qui ont l’habitude d’attaquer bêtement les Saintes et Divines Écritures ? Jean 14:24. Ne m'aime pas, ne garde pas mes paroles Ayant clairement prévu et défini avec précision qui sont ceux qui l'aiment et de quelles bonnes choses ils participeront, il passe immédiatement à ceux qui n'ont pas encore souhaité (L'aimer). Eux, dit-il, ne seront pas les gardiens de Mes paroles. Cela signifie l'expression : « Il ne tiendra pas Ma Parole », comme si elle était parlée d'un ou d'un seul, bien qu'elle ait un sens large et général. C'est aussi très juste. Après tout, si le respect des commandements ou de sa parole devait être une preuve claire de son amour pour lui, alors, sans aucun doute, le contraire devrait également être vrai, à savoir que la négligence du commandement et le rejet de ses commandements, en tant que quelque chose susceptible de nuire, devraient être une preuve de réticence à l'aimer. Mais comme il a promis aux gardiens de la loi qu'il habiterait lui-même en nous avec Dieu et le Père, de la même manière, je pense qu'il se retirera complètement et s'éloignera de ceux qui ne sont pas comme cela, car Salomon nous dira la vérité dans ces mots : « Car la sagesse n'entre pas dans une âme mauvaise, et elle n'habite pas dans un corps sujet au péché » (Sagesse 1 : 4). Après tout, vous pouvez retrouver la même situation chez nous. Tout le monde ne préfère-t-il pas se déplacer parmi des personnes partageant les mêmes idées et mener le même style de vie que les autres ? « Tout animal aime ceux qui lui ressemblent », comme il est écrit, « et l'homme s'attache à ceux qui lui ressemblent » (Sir. 13 : 19-20). Si nous considérons nous-mêmes qu’il vaut la peine de faire un effort particulier pour être avec des gens qui nous ressemblent, ne devrions-nous pas penser davantage à Dieu ? Étant bon par nature et principe et source de toute vertu, il n'habite pas chez ceux qui aiment le mal, mais chez les créateurs de vertu, et se détourne de tout ce qui est impur, et à juste titre. Ainsi, tout comme nous essayons nous-mêmes de purifier nos maisons de la saleté et de la puanteur, refusant d’y vivre si quelque chose de semblable s’y trouve, de même notre Dieu Très Pur et Tout Saint ne devrait-il pas s’éloigner de l’âme souillée et se détourner du cœur obscurci par l’impureté du péché ? Mais c'est certain. Que celui qui ne respecte pas les commandements se révèle être comme ceci et non comme un autre, comme un amoureux impur de la saleté, le sens même de la parole interprétée vous l'enseignera encore une fois, car dans la non-observance des commandements divins se trouve l'origine du péché. En fait, tout comme la privation de lumière introduit le contraire, je veux dire l’obscurité, de même la réticence à créer la vertu conduit à la génération du mal. Après tout, selon la loi des contraires, je crois que des qualités mutuellement exclusives ne peuvent pas être présentes dans un seul et même objet. Ainsi, le vice et la vertu sont séparés l'un de l'autre par des qualités opposées - ou peu importe comment on l'appelle - il n'y a pas de péché - et chez personne ils ne peuvent être présents en même temps et se réaliser en activité. Soit quelqu'un est vicieux, soit il est vertueux, du moins pas à l'extrême limite de la méchanceté ou de la vertu. Par conséquent, lorsqu’une chose se renforce en nous, une autre, c’est-à-dire le contraire, s’affaiblit, sans aucun doute. Si respecter les commandements est une forme de vertu, n’est-il pas évident que le non-respect des commandements est le début de la dépravation ? Et de même que celui qui garde les commandements est destiné à avoir en lui le Père et le Fils, qui servent de commencement et de fondement à toute béatitude et à toute gloire, de même celui qui ne les respecte pas est destiné à ne pas participer à la Nature divine ineffable, qui est la privation de tout bien. Ainsi, si quelqu'un trouve beau et digne de participer à la nature divine et d'avoir le Père et Dieu de tous par le Fils dans l'Esprit habitant et habitant dans les trésors de son cœur, qu'il purifie son âme de toutes les manières possibles, et plus encore par toute vertu, et qu'il lave la saleté de sa dépravation. Alors il sera appelé le véritable église de Dieu, et Dieu s'y reposera et y habitera, selon ce qui est écrit (cf. Jean 14 et 1 Cor. 3:16). Il ne ressemblera pas à l'avocat mentionné dans les Évangiles, qui, sans attendre la grâce (l'appel) du Sauveur, s'auto-proclame le suivre et, se réjouissant d'un si merveilleux honneur, dit : « Maître ! Je te suivrai partout où tu iras. Mais que lui répondit le Seigneur, comme dans une parabole et une énigme ? « Les renards ont des terriers, et les oiseaux du ciel ont des nids, mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête » (Matthieu 8 : 19-20). Il a appelé les renards et les oiseaux du ciel les démons malveillants et impurs et tous ces esprits mondains et aériens qui se meuvent et habitent dans le cœur des gens dévoués aux plaisirs (mondains), trouvant en eux l'accomplissement de leurs désirs et opprimant tellement les âmes malheureuses de ceux qui les reçoivent que Dieu ne trouve aucun endroit où habiter en eux. C’est ce que signifie l’expression « incliner la tête ». Purifions donc nos cœurs de toute souillure, car ce n'est que dans de telles conditions que Dieu habitera en nous et nous montrera au-dessus de toute influence diabolique, nous rendra bénis et zélés (Ses serviteurs) et nous montrera comme partenaires de sa nature divine et ineffable. Jean 14:24. Et la parole que vous entendez n’est pas la mienne, mais celle du Père qui m’a envoyé Encore une fois, il introduit prudemment quelque chose de nécessaire et ordonne de corriger le raisonnement, et présente à nouveau (à ses étudiants) quelque chose grâce auquel ils auraient dû encore mieux apprendre la bonne compréhension du profond mystère. Et il renforce l'esprit des auditeurs, afin que personne, emporté par l'ignorance des Juifs et enclin à penser selon leurs hypothèses, ne commence à négliger l'enseignement saint et évangélique. Ce que je veux dire, c'est ceci. La loi, ayant une ombre et une image, « jusqu’au temps de la correction » (Hébreux 10 : 1, 9 : 10) a été désignée, selon Paul, « pour devenir notre maître pour Christ » (Galates 3 : 24) et a introduit, pour ainsi dire, un souci préliminaire de la vertu de piété, afin qu’elle ne s’écarte pas de la vérité si quelqu’un appelait les lois mosaïques un avertissement dans le culte véritable et spirituel. C’est pourquoi « la loi n’a rien amené à la perfection » (Hébreux 7 : 19). Notre Seigneur Jésus-Christ ne nous a plus montré des images des choses, mais la vérité elle-même, nous montrant de nos propres yeux, non pas sous des prototypes ni sous un déguisement, nous décrivant la vertu, comme Moïse l'a fait, mais la présentant comme nue et évidente, et préparant complètement l'homme à la piété. Ainsi, l'enseignement contenu dans les paroles du Christ était la transformation et la traduction des images en vérité. Et comme la vérité avait déjà brillé, il n'était plus nécessaire de s'accrocher aux ombres, et le Christ a légitimé ceux qui sont venus à Lui par la foi pour qu'ils ne tournent plus dans des images légales. Et cela attristait beaucoup les Juifs, car ils pensaient que le Christ était venu pour détruire l'ancienne loi, bien qu'ils l'entendaient clairement crier : « Je ne suis pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir ; car je vous le dis, il ne passera pas un iota ou un trait de la loi jusqu'à ce que tout soit fait » (Matthieu 5 : 17-18). En effet, la vraie vertu, introduite par les lois du Christ, sert d'accomplissement à l'ombre de la loi, comme nous venons de le dire. Et comme les Juifs, avec un esprit insensé, sont tombés dans l'incrédulité et ont atteint le point de zèle pour la loi non selon la raison (Rom. 10 : 2), ils pensaient qu'en rejetant les enseignements du Christ, il fallait défendre la loi, c'est pourquoi Lui, afin de ne pas paraître à quiconque définissant des lois nouvelles ou ses propres lois, contraires à la volonté de Dieu et du Père, a ajouté avantageusement et nécessairement que « la parole que vous entendez n'est pas de moi, mais de Celui qui m'a envoyé ». Que personne, dit-il, parmi ceux qui viennent à moi par la foi, ne pense que j'ai prononcé une parole qui contredit Dieu et le Père. C'est aussi Lui, et personne d'autre, qui prêche l'Évangile, de sorte qu'Il n'a pas du tout eu honte, pour ainsi dire, des anciennes lois (Mosaïque), et aucun commandement supérieur n'a été inventé jusqu'à présent, mais seul le prototype a été transformé en vérité au moment opportun. Après tout, Lui qui a annoncé ces lois par Moi aux anciens autrefois et celles-ci à vous maintenant (Il parle), car Je suis la Parole Vivante, l'Interprète de la volonté ineffable de Dieu et du Père (Jean 1 :1, 18), c'est pourquoi je suis appelé « l'Ange du Grand Conseil » (Is.9 :6). Ou bien il faut comprendre de cette façon le dicton, je veux dire : « la parole que vous entendez n'est pas la mienne, mais celle du Père qui m'a envoyé », ou bien il faut le comprendre différemment. Il appelle sa parole la parole de Dieu et du Père, afin que ceux qui la gardent sachent qu’ils honorent Dieu lorsqu’ils obéissent à ses paroles (celles du Christ). Ceux qui tombent dans le contraire et n'hésitent pas à insulter ce commandement par la désobéissance, pèchent contre la Nature elle-même, qui règne sur tout. Encore une fois, l’esprit des auditeurs peut être fortifié de deux manières. Soit pour induire la foi en éveillant le désir d’honorer Dieu, soit pour y parvenir en éveillant la peur de l’offenser. Dans les deux cas, le raisonnement s’avère utile et approprié. Et dire que « n’est pas ma parole », bien sûr, ne nous éloigne pas du tout de sa propre personne, puisqu’il est la Parole et Dieu. Mais il dit cela comme quelqu'un qui avait encore la forme d'un esclave et qui est apparu sous une forme humaine et qui était vraiment comme nous, et il ne veut pas que sa parole soit considérée comme humaine, mais vraiment divine et royale, en la référant nécessairement au visage du Père, de sorte que, en se divisant, il ne donnerait pas raison de reconnaître deux fils, étant un seul Fils avant et après l'incarnation, car il y a un Christ, et non deux, comme certains le pensent. Étant Dieu, la Parole du Père s'est faite chair, selon la parole de Jean (Jean 1 : 14), - elle ne s'est pas transformée en chair, mais a fait de l’église de la Sainte Vierge sa chair. De cette manière, nous ne considérons pas sa parole comme humaine et n'aliénons pas l'enseignement de l'Évangile de la nature divine, mais croyons qu'elle vient de Dieu qui est au-dessus de tout, qui, prudemment et très joliment, lorsqu'il est apparu sous forme humaine, assimile à nouveau sa parole à la nature divine, dans la personne de Dieu le Père, de qui et en qui il est par nature, comme son rayonnement et sa parole et le reflet de son hypostase (Héb. 1, 3). Jean 14 : 25-26. Ce sont les verbes pour vous, qui restent avec vous. Le Consolateur est le Saint-Esprit, que le Père vous enverra en Mon nom, Il vous enseignera tout et se souviendra de tout, même Reh Az Ce discours a aussi un caractère humain et ne s'éloigne pas de nos limites (humaines) dès lors que le sens d'un passage donné est bien compris. En effet, quand quelqu'un demandera sérieusement, le Christ n'est-il pas parmi nous, bien sûr, par la puissance du Divin, s'il remplit tout et n'est absent de rien du tout, mais embrasse la terre et le ciel avec une puissance ineffable, et ne laisse même pas les profondeurs de l'enfer sans lui ? Car où n’y a-t-il pas de Dieu ? Par conséquent, lorsqu’il dit : « Je vous ai dit ces choses alors que j’étais avec vous », alors nous devons comprendre cela par Son humanité. Et puisqu'il a dû se retirer de nos yeux, je veux dire, bien sûr, selon la chair, alors, après avoir préparé son départ vers le ciel, il dit ceci. Et la révélation la plus parfaite et la plus précise du mystère pour nous, dit-il, s'accomplira par le Consolateur, c'est-à-dire le Saint-Esprit, envoyé du Père en son nom, c'est-à-dire le Fils, car comme le Christ est son Esprit en nous. C’est pourquoi il dit : « Il vous enseignera tout ce que je vous ai dit ». Et puisqu'Il est l'Esprit du Christ et Sa pensée (1 Cor. 2 : 16), selon ce qui est écrit, rien d'autre, différent de Lui, par rapport, bien sûr, à l'identité naturelle, bien qu'elle apparaisse et existe séparément (ἰδίως), alors Il connaît tout ce qui est en Lui (Christ). Paul en témoigne dans ces mots : "Car qui connaît les choses humaines, si ce n'est l'esprit d'un homme qui est en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu" (1 Cor. 2 : 11). Ainsi, en tant que connaissant la volonté du Fils unique, Il (l'Esprit) nous déclare tout, ayant la connaissance non par l'enseignement, pour ne pas apparaître comme occupant la position d'un serviteur et transmettant les paroles de quelqu'un d'autre, mais comme Son Esprit, comme nous venons de le dire, et sans enseigner, connaissant tout ce qui est de Lui et en Lui, révèle aux saints les secrets divins. Tout comme, sans aucun doute, l'esprit humain, connaissant tout ce qu'il contient, manifeste extérieurement à travers la parole, par exemple, les désirs de l'âme, à laquelle appartient l'esprit, mentalement contemplé et appelé comme autre chose, différent de lui, mais par nature n'étant pas différent (quelque chose de différent d'elle), mais comme une partie complémentaire de tout (le tout) qui s'y trouve et est considéré comme en provenant. Mais la Nature divine et ineffable est plus élevée que cela, car la signification de l'exemple est très insignifiante (pour la clarification des personnes divines), même si la comparaison était exprimée subtilement. Ainsi, un enseignement parfait est généré chez les saints par l’Esprit. Ainsi le divin Paul écrit dans une épître : « Et moi, ayant entendu parler de votre foi au Seigneur Jésus et de votre amour pour tous les saints, je rends grâce sans cesse pour vous (Dieu), en me souvenant dans mes prières, afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l'Esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance, les yeux de votre cœur éclairés afin que vous sachiez quelle est l'espérance de votre vocation, quelles sont les richesses de la gloire de son héritage dans les saints et quelle grandeur incommensurable de sa puissance sur nous qui croyons, selon la puissance qu’il a opérée en Christ, le ressuscitant des morts et le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute principauté, et autorité, et puissance, et domination, et de tout nom qui est nommé, non seulement dans ce siècle, mais aussi dans celui à venir » (Éph. 1 : 15-21). Dans la révélation de telles vérités, ineffablement accomplies en nous par l'Esprit, nous contemplons la profondeur de l'Économie avec la chair (l'Incarnation) et le sens du mystère caché. Et que la présence du Christ lui-même et sa puissance sont remplies de son Esprit, demeurant dans les saints, et enseigne tout ce qu'il nous a dit, et Paul nous le fera comprendre non moins dans ces paroles : « C'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père, de qui toute la patrie, tant au ciel que sur la terre, tire son nom, afin qu'il vous accorde, selon les richesses de sa gloire, d'être fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, afin que Christ habite par la foi dans vos cœurs, afin que afin que vous, enracinés et établis dans l'amour, puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et comprendre l'amour du Christ qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu » (Éph. 3 : 14-19). Il convient de noter encore une fois que dans les paroles sur la révélation de toutes choses aux saints par l'Esprit, il ne les donne pas à un autre enseignant - ne le pensez pas, mais se les donne à lui-même par l'Esprit, comme quelqu'un déjà invisible avec les yeux corporels, mais contemplé par la vision spirituelle du cœur, comme il sied à Dieu. Jean 14:27. Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix, pas comme le monde la donne, je vous la donne. Que ton cœur ne soit pas troublé, qu'il n'ait pas non plus peur Ayant rappelé aux saints apôtres son ascension au ciel et avec les mots «Je vous ai dit cela pendant que j'étais avec vous», leur faisant comprendre qu'en ce sens ils seraient laissés seuls, Lui, étant Dieu par nature, comprend immédiatement clairement que ces paroles leur ont mis une grande horreur, les ont grandement effrayés et, les déprimant d'une lourde tristesse, ont confondu l'esprit de chacun. En effet, quoi de plus insupportable que la tristesse ? Qu'y a-t-il de plus difficile que de perdre quelque chose d'agréable et de se priver de manière inattendue d'objets particulièrement appréciés ? Ainsi, il les imagine confondus avec la tristesse et la peur. La raison et la racine de la tristesse, à savoir qu'Il devait s'éloigner d'eux et aller vers le Père, étaient en partie très justes, et ils ne pouvaient sans raison soupçonner qu'ils seraient soumis à toutes sortes de souffrances lorsque Celui qui pouvait les protéger ne serait plus visible à l'œil physique. Comment les fortifie-t-il ou comment leur inculque-t-il la joie de la complaisance et ramène-t-il leur esprit à la paix divine ? « Je vous donne », dit-il, « la paix » et « je vous laisse ma paix ». Souvent, dit-il, je vous ai dit : « Je ne vous laisserai pas orphelins » (Jean 14 : 18). Vous ne vivrez pas seul sur terre, démuni et sans aide. Je serai de nouveau avec toi et, absent de corps, je te protégerai à nouveau avec ma faveur de Dieu, je te mettrai au-dessus de toute peur, personne ne surpassera ton courage. Toute peur disparaîtra, la timidité disparaîtra et une certaine puissance divine brillera en vous, qui, avec un apaisement de l'esprit et une paix du cœur, vous mènera à la révélation de secrets qui dépassent l'esprit humain. Maintenant, « Je vous donne la paix » n'est pas seulement « Ma paix ». Par cela, il n'a clairement exprimé rien d'autre que le fait qu'il communiquerait l'Esprit et serait présent en ceux qui le reçoivent. Et que la paix du Christ est Son Esprit, pour vérifier et prouver cela, je pense, ne nécessite pas un long argument. Cependant, je pense qu'il est nécessaire de le dire. Après tout, s’Il est la paix au ciel et sur la terre, alors ne sera-t-il pas clair pour tout le monde que, comme nous l’avons dit, la paix est sans aucun doute Son Esprit ? Ainsi le divin Paul a écrit dans une épître : « Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées » (Phil. 4 : 7). N’est-il pas juste de penser qu’il ne s’agit pas ici de ce monde, entendu dans le sens habituel ? Après tout, un personnage qui n'est pas enclin à l'inimitié et qui est opposé à la guerre, en ce qui concerne ses propres inclinations et ses propres désirs, connaît la paix et l'obtient. Mais nous ne pouvons jamais considérer le monde ainsi compris comme quelque chose d’hypostatique et existant séparément, mais nous devons le reconnaître comme étant dans le caractère de ceux qui aiment la paix. Comment peut-on imaginer un monde dépassant toute intelligence ? Ce qui n'a en aucun cas une existence particulière, comment peut-il être concevable qu'il soit plus élevé et supérieur, par exemple, aux hommes, ou aux anges, ou même aux êtres supérieurs ? Après tout, eux aussi, comme nous le pensons, sont l'esprit. Ainsi, le monde, qui surpasse les principautés, les puissances, les trônes ou les dominations et toute intelligence, est l'Esprit du Christ, par qui le Fils a tout réconcilié avec Dieu et le Père, puisqu'il ne veut rien d'autre et ne veut ni penser ni faire et ne peut pas tomber dans l'apostasie par déviation vers le mal. Rien n'empêche de présenter ici quelques raisonnements, non dénués de rigueur, à ce sujet. Comme le Fils, puisqu'Il est Vie par nature, sagesse et puissance, et que l'Esprit est appelé et est Son Esprit, l'Esprit de vie, de sagesse et de puissance, de même, puisque Lui-même, et non un autre qui est vraiment et proprement le monde, devrait à juste titre être appelé et pensé à nouveau, comme Lui, le monde Son Esprit. C’est pourquoi, assimilant surtout sa paix, c’est-à-dire l’Esprit, à sa nature, il dit de lui : « Je vous laisse ma paix ». Et que les Saints Prophètes appellent également l'Esprit du Christ de cette façon, vous pouvez pleinement comprendre et apprendre des paroles d'Isaïe : « Seigneur notre Dieu, donne-nous la paix, car tu nous as tout rendu » (Is. 26 : 12). Puisque la loi n'a rien rendu parfait et que sa justice n'a pas pu élever l'homme à la pleine piété, il prie pour que soit donné l'Esprit divin, par lequel nous, réconciliés avec Dieu et le Père, sommes appelés à aimer, après avoir été auparavant fugitifs (de Dieu) « à cause du péché qui régnait sur nous ». Donne-nous, dit-il donc, la paix, Maître, car Tu nous as tout récompensé. Par cela, je crois, il veut exprimer cela. Donnez, dit le Maître, la paix, car alors nous devrons admettre que nous avons tout, et aucun bien ne manquera pour celui qui a une fois reçu la plénitude du Christ, car le comblement de tout bien est la demeure de Dieu en nous par l'Esprit. Et comme l’Esprit suffit tout à fait à calmer toute la confusion de notre esprit et à détruire en nous toute timidité, il promet de fournir, pour ainsi dire, une sorte d’aide propre à éveiller le courage et la tranquillité, en ces termes : « Je vous laisse ma paix, ne laissez pas votre cœur se troubler et qu’il n’ait pas peur. » Jean 14:28. Écoutez qu'Az Reh est pour vous : je vais et je viendrai à vous C'est de la bouche de personne d'autre, mais de Moi, que vous avez appris, dit-il, mon départ d'ici, car vous-mêmes avez été les auditeurs de Mes paroles. Que vous ai-je promis, moi qui ne peux pas mentir ? "Je pars et je viendrai vers toi." Si Mon discours vous menaçait d'un départ inconsolable (de vous) et d'un abandon constant (de vous), alors, bien sûr, vous devriez, pour cette raison, être dans une grande tristesse et tomber dans un extrême découragement. Mais puisque je vous ai dit que non seulement je partirai, mais que je reviendrai aussi à une certaine heure, alors pourquoi, dit-il, n'ayant permis que des choses tristes dans vos âmes, dégradez-vous par votre oubli ce qui est capable de joie ? Que ce qui peut guérir s'oppose à ce qui afflige, et que le pouvoir de la joie s'oppose à ce qui cause le chagrin. J'ai donc l'intention de monter vers le Père et Dieu, mais je promets de revenir. Ainsi, trouvant une tristesse excessive chez les disciples, il la calme. Et tout comme un père vraiment aimant et bon pour les enfants, contraint par quelque nécessité de se retirer en voyage, voyant les larmes de ses enfants arroser leurs joues tendres et douces, les persuade de toutes les manières possibles et, exposant constamment au bien futur de cette éloignement, oppose en quelque sorte la tristesse à l'espérance la plus agréable, ainsi notre Seigneur Jésus-Christ modère le chagrin des âmes des saints. Après tout, il savait bien sûr, étant le vrai Dieu, que son abandon serait extrêmement difficile pour eux, même si, par l’Esprit, il était toujours avec eux. Et cela constitue la plus haute preuve de leur amour et de leur sainteté, car le désir d'être avec le Christ n'est-il pas ce qui convient le plus aux véritables saints ? Ainsi, le merveilleux Paul, ayant cette intention en lui, dit qu'il vaut mieux « avoir la permission d'être avec Christ » (Phil. 1 : 23). Que le Fils n'est en rien inférieur à Dieu et que le Père, au contraire, lui est égal et semblable par nature Jean 14:28. S'ils m'aimaient plus vite, ils se réjouiraient plus vite, car je vais vers le Père, car mon Père souffre. Il transforme la cause de la tristesse en fondement de la joie et les accuse clairement de ne pas se réjouir, au contraire, de ce qui les afflige actuellement. En même temps, il essaie d'enseigner que ceux qui veulent acquérir un amour véritable et véritable pour les autres doivent se soucier non seulement de ce qui est agréable et gentil pour eux-mêmes, mais aussi de ce qui est utile à leurs proches lorsque les circonstances l'exigent. C'est pourquoi Paul, dans une épître, dit : « L'amour ne se vante pas, il ne s'enorgueillit pas, il ne se désordonne pas et ne cherche pas ce qui lui est propre » (1 Cor. 13 : 4-5). Dans un autre endroit également, il dit qu'il ne doit pas rechercher le sien, mais (le bénéfice des) autres (1 Cor. 10 :24). Le but du véritable amour n’est pas que nous nous soucions uniquement de nos propres avantages, mais que nous essayons également d’en faire bénéficier notre prochain. Le Sauveur convainc ses disciples de penser de cette façon dans les paroles prononcées. Essayons encore, sur nous-mêmes, comme sur un tableau, d'imprimer avec la plus belle écriture le sens de la spéculation contenue dans cette parole, de nous élever d'ici au mystère du Christ. Après tout, l'image contenue dans les objets inférieurs permet souvent de comprendre des objets incomparablement supérieurs. Ainsi, disons qu’il est agréable pour les disciples de Paul d’être toujours avec lui, mais pour Paul, il est plus élevé de « pouvoir être avec Christ » (Phil. 1 : 23), comme il le déclare lui-même dans l’épître. Par conséquent, le travail de ceux qui l'aimaient était d'essayer de réaliser leur amour pour lui et de ne pas toujours se limiter à ce qui leur plaisait, mais aussi de prendre soin de ce qui était utile au professeur qui partait, car il cherchait à être avec le Christ. Donc, vous avez en nous l’ombre de cette spéculation. Mais essayons de montrer clairement la vérité elle-même, en peignant avec différentes couleurs, comme s'il s'agissait d'une image, la signification du sacrement (Incarnation) du Christ. Le Unique-Engendré, étant sous la forme de Dieu et du Père et dans l'égalité avec l'Esprit, ne s'est pas considéré égal à Dieu par enlèvement, mais par amour pour nous, il s'est fait sans réputation, prenant la forme d'un serviteur (Phil. 2, 6-7), et a subi cet état pour nous diriger tous vers toutes sortes de vertus et, par l'éclat incomparable de ses miracles, nous préparer les moyens de devenir contemplateurs de la toute-puissance et de la gloire inhérentes à son Divin. nature et pouvoir surnaturel. De cette manière, il était possible de forcer ceux qui étaient tombés dans une ignorance extrême à retrouver la compréhension et à ne plus adorer la créature au lieu du Créateur, mais à honorer le Dieu unique et vrai par nature. Et à d’autres égards, le Fils unique nous a apporté un bénéfice par son incarnation. Ainsi, Il a renversé la puissance de la mort, détruit la puissance du péché et nous a donné « de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l’ennemi » (Luc 10 : 19). Par conséquent, pour nous-mêmes, ainsi que pour les saints disciples, il aurait dû être tout à fait naturel que nous soyons agréables et dignes de tout respect, que nous soyons constamment avec celui qui nous donne tant de bienfaits, le Christ, et qu'il soit toujours co-présent et cohabitant avec nous. Mais pour Lui, il n'était pas très utile, pendant de si longs siècles, d'être sous une forme humiliée, favorablement acceptée par amour pour nous, comme nous l'avons déjà dit. Au contraire, après que l'Économie de l'Incarnation fut déjà pleinement achevée, il convenait qu'il remonte dans sa propre gloire et, avec la chair assumée pour nous, revienne à l'égalité avec Dieu et le Père, ce qui, sans compter comme un enlèvement - car il devait avoir cela comme son propre bien - il descendit dans la disgrâce humaine. Après tout, alors qu'Il était encore sur terre, bien qu'Il soit le vrai Dieu et Seigneur de tous, ceux qui ne connaissaient pas Sa gloire ne le considéraient pas supérieur à aucun d'entre nous - les humains. Ainsi, il a été étranglé, craché dessus, crucifié et ridiculisé à cause de la méchanceté des Juifs, qui ont osé dire : « Si tu es le Fils de Dieu, descends maintenant de la croix, et nous te croirons » (Matt. 27 :40 ; cf. Matthieu 27 :42). Lorsque, après avoir accompli le mystère de l'incarnation, il monta vers le Père céleste et Dieu, après que le temps de l'humiliation fut déjà passé et que les termes de l'humiliation volontaire furent terminés, alors il apparut comme Dieu devant les puissances supérieures. Après tout, le ciel ne connaissait pas le Seigneur de tous ceux qui étaient montés, mais ceux qui se tenaient aux portes les plus hautes reçurent l'ordre de laisser passer le Seigneur des armées, bien qu'il volât avec la chair, et l'Esprit donna un signe pour lui ouvrir les portes, en disant : " Ouvrez les portes, vos dirigeants ! Ouvrez les portes éternelles ! Et le Roi de gloire entrera ! Le Seigneur est puissant et fort, le Seigneur puissant dans la guerre, le Seigneur des armées, Il est ce Roi de gloire. " (Psaume 24 : 7-8, 10). « La sagesse multiple de Dieu, qu'il a accomplie en Christ », est devenue connue des principautés et des puissances (Éph. 3 : 10-11), comme le dit Paul. Ainsi, étant monté vers le Père, bien qu'il paraisse plus grand que Lui, puisque le Père restait dans l'état dans lequel il avait toujours été, et que le Fils, ayant subi une humiliation volontaire, descendit sous la forme d'un serviteur, il remonta dans sa gloire, en entendant : « Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Ps. 109 : 1). Et pour qu’il ne semble pas qu’il ait forcé, et non volontairement, le Père céleste et Dieu à asseoir le Fils à sa droite, le Père lui-même a été présenté en disant ceci : « Asseyez-vous à ma droite ». Et bien sûr, personne d'intelligent ne dira que le Père, ayant le Fils à sa droite, reçoit un honneur secondaire, mais, au contraire, il pensera et jugera de cette façon : après tout, être considéré comme étant à sa droite et avoir une place libre de tout soupçon de sa moindre dignité n'était en effet pas approprié, bien sûr, pour le Père, mais, au contraire, pour le Fils, au nom de son humiliation et de sa soumission volontaires, accusé de dignité inférieure (par rapport au Père) sur le fait partie de ceux qui sont incapables de comprendre son mystère. Donc - à la droite du Père, qui ne peut en aucun cas être sujet à la diminution, afin que l'égalité d'honneur avec le Fils soit préservée. Nous avons jugé nécessaire de présenter ces explications dans le cas présent, qui s'avèrent bien utiles pour le passage interprété. Mais, en répétant encore et encore tout, pour ainsi dire, le sens de l'explication depuis le début, je dirai enfin que, bien sûr, il était agréable et bon pour nous, par la prière, d'être toujours avec le Sauveur Christ, bien qu'il se soit vidé pour nous, comme il est écrit (Phil. 2 : 7), et soit apparu sous la forme d'un serviteur et dans la disgrâce de la nature humaine, car qu'est-ce que la nature humaine par rapport à Dieu ? Mais cela n’était pas utile au Fils lui-même ; au contraire, il convenait qu'il monte vers le Père et reçoive à nouveau sa gloire, sa puissance et sa dignité divine, maintenant ouvertement et non cachées. Et il s'est assis à la droite (de Dieu), ce que le Père lui-même a désiré, car il l'aime comme sa postérité et comme le fruit de son essence. C'est pourquoi il dit : « Si vous m'aimiez, vous vous réjouiriez que je vais au Père, car le Père est plus grand que moi. » En effet, la preuve de son amour pour lui n'était pas tant de s'affliger de son éloignement apparent et de son départ nécessaire, mais, au contraire, de réfléchir au fait qu'il allait vers sa gloire due et propre et vers sa dignité originelle, c'est-à-dire évidemment vers le Divin. Ainsi le Psalmiste, parlant des mystères par l’Esprit, dit : « Toutes les nations vous joignent les mains » (Ps. 46 : 2). Puis, expliquant le motif de la célébration, il a souligné l’ascension du Sauveur au ciel en ces termes : « Dieu est monté avec un cri, le Seigneur au son d’une trompette » (Ps. 46 :6), appelant avec un cri et une trompette la voix forte et distincte de l’Esprit lorsqu’il ordonnait aux puissances d’en haut d’ouvrir les portes et l’appelait Seigneur des armées, comme nous venons de le dire. Mais nous retrouverons aussi le chœur des saints dans une grande joie pour la même raison, c'est pourquoi ils disent ici : « Le Seigneur règne, que la terre se réjouisse » (Ps. 97, 1), et ailleurs encore : « Le Seigneur règne, il est vêtu de splendeur, le Seigneur est revêtu de force et ceint » (Ps. 92, 1). Il était un homme avec nous avant la résurrection d'entre les morts, lorsqu'il est monté vers le Père céleste, puis il a revêtu sa propre splendeur et s'est ceint de la puissance qui lui est inhérente depuis le début, car il s'est assis pour régner avec le Père. Il convient donc à juste titre que ceux qui l'aiment se réjouissent de son ascension vers le Père céleste afin de recevoir à nouveau sa gloire et de régner à nouveau avec lui, comme c'était le cas au commencement. Il l'appelle « Plus grand » (le Père), non pas parce qu'il était assis à la droite, comme Dieu, mais parce qu'il était encore avec eux (le Christ), c'est-à-dire comme nous, précisément comme ayant encore la forme d'esclave et comme le temps n'était pas encore venu pour lui de monter, il dit ceci. C'est pourquoi, lorsqu'il fut honnêtement crucifié pour nous, les Juifs offrirent du vinaigre et du fiel à celui qui avait soif, et, en buvant, il dit : « Tout est accompli » (Jean 19 : 30). Puis le temps de l’humiliation fut accompli et Il fut crucifié en tant qu’homme. Mais il a vaincu la puissance de la mort, non plus en tant qu'homme, mais au contraire en tant que Dieu, je parle par rapport à la force, à la gloire et à la puissance dans la victoire, et non par rapport à la chair. Ainsi, le Père est « plus grand », puisque le Fils était encore esclave et comme nous. Et lorsqu’Il ​​l’appelle (le Père) Son Dieu, cela fait également référence à Son image humaine. Après tout, si nous croyons qu’Il ​​s’est humilié et s’est humilié, alors ne devrait-il pas être évident pour tout le monde qu’Il ​​est descendu d’une certaine supériorité à l’humiliation, ou mieux encore, de l’égalité avec le Père à l’inégalité ? Mais le Père n'a rien subi de tout cela, mais il est resté et est tel qu'il était depuis le début. Ainsi, Il est « plus grand » que Celui qui a choisi providentiellement l’humiliation pour Lui-même et y est resté jusqu’à ce qu’Il ​​ne remonte plus dans ce bien, je veux dire Son propre et naturel, dans lequel Il était au début. Comme si par une sorte de place propre et naturelle, son égalité avec le Père devait être justement représentée, qu'il aurait pu avoir sans entrave, sans considérer cela comme un vol pour nous. Puisque dans les livres précédents nous avons déjà eu une discussion approfondie sur l'égalité du Fils avec Dieu et le Père, alors peut-être devrions-nous déjà commencer à expliquer les versets suivants, en laissant une discussion plus approfondie sur ce sujet à ce stade. Mais depuis que l'un des hérétiques imprudents, qui a reçu des Juifs une connaissance très extraordinaire des Saintes Écritures, essayant d'interpréter ce passage, a écrit de terribles blasphèmes contre le Fils unique, j'ai considéré qu'il était totalement inacceptable pour moi et pas du tout approprié pour moi de passer sous silence une folie aussi terrible de l'hérétique mentionné. C’est pourquoi je pense qu’il est nécessaire de s’exprimer contre lui et de prouver clairement que son raisonnement est pourri et qu’il s’agit de fables de vieille femme, complètement dépourvues de bon sens et représentant une série de conclusions vides de sens. Mais je vais vous donner textuellement ce qu'il a osé composer, interprétant le sens, comme il le pensait lui-même, de ce dicton. « En prêchant clairement que le Père est plus grand que lui, il a non seulement montré la bonté qui lui est due, mais il a également dénoncé les mensonges de ceux qui permettent une fusion entre les deux. » Ayant frappé l'opinion de Savely par ces mots, il, terrible et fort, comme il le pense, s'attaque à ceux qui assimilent l'égalité du Fils avec le Père, en disant en outre : "Certains ont également atteint le même niveau de folie, qui considèrent qu'il est complètement impossible de dire que le Père est plus grand que la Divinité unique, mais pensent qu'il est supérieur seulement en comparaison avec la chair (dans l'humanité). Ainsi, ils sont incapables même de comprendre que des objets différents ne peuvent pas du tout être comparés. En fait, personne ne le fera. disons qu'une personne est plus sage qu'un bétail ou qu'un cheval court plus vite qu'une tortue, mais une personne est considérée comme plus intelligente qu'une personne et un cheval est plus rapide qu'un cheval. Or, puisque seuls les objets homogènes permettent la comparaison entre eux, il leur faut admettre que le Père se révèle plus grand que la Divinité unique engendrée elle-même, car ceux qui tiennent l'opinion opposée par leur comparaison avec la chair (interprétation du dicton « Le Père est plus grand que moi » selon l'humanité du Fils), en ce qui les concerne, détruisent la dignité paternelle. Tel est le bavardage absurde de cet hérétique. Un examen plus approfondi prouvera que, sans s'en apercevoir, il a du mal avec ses mots. En effet, il admet que le Fils garde le bon sens qui lui est dû lorsqu'il dit : « Le Père est plus grand que moi ». Mais je me demande comment il n’a pas prêté attention à cela : qu’est-ce qui a bien pu le forcer à toucher à la théologie (à sa divinité) en ce moment ? Après tout, aucune personne prudente ne néglige de connaître le temps nécessaire aux paroles et aux actes. Quelle était la nécessité d’une théologie aussi inopportune (discours sur sa divinité), alors que les disciples étaient découragés parce qu’il avait l’intention de laisser le monde au Père et à Dieu ? Quel genre de réconfort un tel discours pourrait-il leur apporter ? Pourquoi les accuse-t-il presque en disant : « S’ils m’aimaient, ils se réjouiraient que j’aille au Père, car le Père est plus grand que moi » ? Vraiment, dites-moi, les disciples se sont-ils sentis encouragés ou libérés d’une telle pieuse tristesse par le fait qu’Il ​​« allait vers le plus grand Père » ? Quel genre d’encouragement peut-on y voir ? Lorsque Philippe demanda et dit : « Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit » (Jean 14 : 8), c'est précisément à ce moment-là que, puisque le temps était venu pour la théologie, montrant le Père en lui-même et lui-même de son côté dans le Père, et ensuite (montrant) qu'il n'est en rien inférieur à lui (le Père) et qu'il est égal à (lui) en toutes choses, il était tout à fait opportun pour lui de dire : « Depuis combien de temps suis-je avec vous et ne me connais pas, Philippe ! Celui qui m'a vu a vu le Père ; ne croyez-vous pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi : moi et le Père nous sommes un » (Jean 14 :9-10). Mais ensuite, Il en a parlé à temps, provoquant en nous un véritable étonnement. Or, quel besoin exigeait ou quel but pouvait provoquer ces paroles, sinon le désir de calmer la tristesse des disciples et de leur communiquer, pour ainsi dire, un moyen (médical) de consolation dans le commandement de se réjouir qu'Il s'en va vers le Père ? Cela ne devrait-il pas vraiment ressortir du fait même qu'il a ordonné à ceux qui l'aimaient (les disciples) de se réjouir précisément parce qu'il était pressé de retourner à nouveau à sa gloire auprès du Père, en leur offrant, ainsi qu'à d'autres, ce genre de consolation ? Mais laissons cela maintenant et ne nous attardons pas longtemps sur les opinions extravagantes de cet hérétique. Mieux vaut passer au suivant. Après tout, pensait-il peut-être, qu'en comparant la chair avec la nature de la Divinité, on fait une opposition tout à fait vaine quand on dit que le Fils a été humilié parce qu'il est devenu homme. Mais ce n’est pas vrai du tout. Pourquoi? Parlant de la gloire divine de limitation servile et de dignité de serviteur, nous affirmons que le Fils est inférieur au Père, dans la mesure où il s'est fait homme, mais il a été de nouveau restauré dans un état d'égalité avec son parent après son départ d'ici, sans revêtir une gloire nouvelle ou (seulement maintenant) acquise et non inhabituelle (pour lui), mais se retrouvant à nouveau dans le même qu'il était d'abord avec le Père. Ainsi notre divin maître, je veux dire Paul, ne lui assimilant plus l'humiliation due aux hommes après sa résurrection d'entre les morts et son ascension au ciel, écrit dans l'épître : « Même si nous connaissions le Christ dans la chair, maintenant nous ne le savons plus » (2 Cor. 5 : 16). De lui-même, il dit encore : « Paul est apôtre de Jésus-Christ, non par des hommes, ni par un homme, mais par Jésus-Christ » (Galates 1 : 1). Pourquoi, lorsqu’il dit qu’il reviendra vers nous, transformant « le corps d’humiliation pour le rendre conforme au corps de sa gloire » (Phil. 3 : 21), cela est-il maintenant nié en disant : « ni par des hommes, ni par un homme », bien qu’il ait été ordonné apôtre par Jésus-Christ ? Pourquoi dit-il qu’il ne le connaît pas du tout selon la chair ? Vraiment, dites-moi, a-t-il renié le Maître qui l'a racheté (2 Pierre 2 : 1) ? Non, il argumente correctement. Après tout, alors que le temps d'humiliation ou d'humiliation du Fils unique avait déjà eu lieu et avait atteint sa fin, l'Apôtre essaie de le prêcher et de le connaître non pas du côté dans lequel il est humilié, mais du côté dans lequel il est Dieu par nature. Après qu'il ait été reconnu et accepté (par les croyants) qu'Il est devenu un homme, alors les croyants devraient avoir appris qu'Il est aussi Dieu par nature, c'est pourquoi, aux autres, l'Apôtre préfère les expressions à Son sujet qui conviennent à Dieu. Je m'étonne qu'il (l'hérétique) n'ait pas honte de dire que dès que seuls des objets homogènes «permettent la comparaison entre eux, alors ils doivent admettre que le Père s'avère plus grand que la Divinité Unique». Qu'il réponde à la question que nous jugeons nécessaire de poser : comparaisons d'objets similaires entre eux, de quels côtés faut-il faire - de ceux qui se rapportent à la communauté de leur nature, ou de ceux qui apparaissent et disparaissent, sont présents et non présents, pour diverses raisons ? J'utiliserai le même exemple qu'il a donné : celui qui veut comparer l'homme à l'homme, en tenant compte de leur essence unique et commune, ne trouvera aucune différence entre l'un et l'autre. Après tout, l'homme n'est en rien différent de l'homme en ce sens qu'il est un animal rationnel, mortel, capable d'activité mentale et de science, car c'est la même définition pour chacun de l'essence même (de l'homme). De même, un cheval ne diffère pas d’un cheval précisément par le fait qu’il est un cheval. Mais l’homme diffère de l’homme par rapport à certaines sciences, comme la grammaire, ou sous quelque autre aspect similaire. Et cela ne concerne plus l’essence, mais a une autre raison (les différences). En outre, un cheval peut être plus rapide qu'un (autre) cheval, ou plus petit, ou plus volumineux, mais la supériorité ou l'insuffisance en cela, comme nous le voyons, ne réside pas dans le concept d'essence. Autrement, les objets à comparer ne différeraient en rien les uns des autres. Comment, par exemple, une (une) personne pourrait-elle être considérée ou appelée inférieure ou supérieure à (une autre) personne, puisque (les deux) sont des personnes ? Ainsi, dans tous les objets homogènes, la nature est égale dans la mesure 954. La différence se révèle être dans ce qui est présent et situé dans l'objet, comme quelque chose qui apparaît de l'extérieur et qui est accidentel. Par conséquent, dès que, selon leur hypothèse ou expression - j'y adhérerai en fait, seuls les objets homogènes permettent la comparaison entre eux, alors, premièrement, qu'il admette que le Fils est homogène au Père, c'est-à-dire consubstantiel, car c'est ainsi qu'il faut comprendre l'homogénéité, s'il (l'hérétique) admettait qu'il faut comparer l'homme à l'homme et le cheval au cheval. Et qu'il indique ensuite la raison pour laquelle le Fils, par rapport à Dieu et au Père comme étant homogène à Lui, a (par rapport au Père) une diminution à tous égards - et de quelle manière devrions-nous trouver cela moins (dans le Fils devant le Père), quand les objets homogènes se voient attribuer une limite d'essence ? Après tout, chaque essence n’est pas parfaite dans certains objets et imparfaite dans d’autres, mais elle est une et égale en tous. Mais nous pensons que chacune des propriétés qui se produisent ou apparaissent d’une manière ou d’une autre a d’autres causes. Pour clarifier mes propos, je reprendrai l'exemple précédent. Une personne, bien sûr, n'est pas du tout différente d'une personne, puisqu'il s'agit précisément de personnes. Mais l’un se révèle pieux, un autre méchant, un troisième malade et blessé physiquement, un autre sain et fort, celui-là envieux et celui-là gentil. Mais quand quelqu'un commence à examiner attentivement les raisons de ces (différences), il ne trouvera pas ces raisons dans la limite (différentes mesures) de l'essence, mais les assimilera aux passions corporelles ou spirituelles. C'est pourquoi, dès que le Père et le Fils conçoivent et ont une limite de la Divinité - ou autrement, comme on l'appellera, ne s'éloignent pas de la vérité, parce qu'ils sont comparés comme homogènes - par souci de clarification, j'utiliserai aussi ses paroles (de l'hérétique) - alors que les malheureux indiquent ce qui, à leur avis, fait diminuer le Fils devant Dieu et le Père ? Est-ce la passion, ou la négligence, et tout ce qui arrive habituellement à ceux qui ont une nature créée ? Mais qui est assez absurde et imprudent pour décider de permettre même à ce blasphème d’être entendu ? Puisque donc, étant homogène à Celui qui est Dieu par nature, Lui-même est évidemment Dieu par nature, car Il est comparé au Père et rien ne l'empêche d'être le même que le Parent, comment pourrait-il être moindre ? Mais puisque l'ennemi de la vérité, raisonnant dans ses paroles ci-dessus de manière très ignorante et stupide, n'a pas eu peur de dire que « Le Père est plus grand que la Divinité du Fils », nous allons maintenant, après avoir quelque peu raccourci le discours sur l'économie de l'Incarnation et, par souci de réprimande, avoir fait abstraction du passage en cours d'interprétation, commencer à comparer la Divinité du Fils avec la Divinité du Père, telle qu'ils l'expriment. Et tout d’abord, nous demanderons à celui qui ose affirmer cela de nous répondre s’il considère le Fils comme un vrai Dieu par nature ou quelque chose d’autre et non Dieu, de sorte qu’il n’est honoré que du titre de Divinité, comme sont sans doute appelés beaucoup de dieux et de seigneurs dans le ciel et beaucoup sur la terre (1 Cor. 8 : 5). Si l'on affirme que le Fils n'est digne que du simple titre de Divinité, mais qu'il ne prouve pas vraiment et par nature qu'il est et qu'il est appelé, alors nous, en raisonnant correctement, devons nous écrier à haute voix : mais s'il n'est pas Dieu par nature, alors nous adorons toujours une créature, et non le Créateur, et non seulement nous qui habitons la région terrestre, mais aussi la multitude même des saints anges. Enfin, nous devons condamner tout saint qui l'a appelé Dieu par nature et en vérité, et surtout devant tous nous accuserons le bienheureux Jean, qui a dit de lui : « Nous savons que le Fils de Dieu est venu et nous a donné l'intelligence, afin que nous connaissions le vrai Dieu, et nous (sommes) dans son vrai Fils Jésus-Christ : Celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle » (1 Jean 5 :20). Si l'hérétique, honteux de toute l'Écriture divinement inspirée, doit l'appeler vraiment Dieu et le reconnaître comme tel, et pourtant pense et croit qu'il est en quelque sorte inférieur au Père, alors ne nous présente-t-il pas un autre Dieu, complètement séparé de l'existence naturelle avec le Père et conçu dans une partie de son être propre 955, mais pas dans l'essence 956 de Dieu et du Père ? Mais je pense que cette question est évidente pour tout le monde. Si rien n'est plus grand ou moins que soi, mais qu'on pense qu'une chose est plus grande qu'une chose inférieure ou qu'une chose inférieure à quelque chose de plus grand, alors n'est-il pas absolument nécessaire de reconnaître précisément deux dieux par nature et vrais, pour que l'on pense que l'un est plus grand et l'autre inférieur ? Ainsi, la foi de l’Église est déjà en train de disparaître et est déformée dans son enseignement. Dieu n'est pas un au-dessus de nous, mais déjà deux. Qui donc sommes-nous appelés églises, selon les Écritures ? N’est-il pas évident qu’Il ​​est Celui qui insuffle Son Esprit dans nos âmes ? Par conséquent, lorsque nous trouvons dans les Saintes Écritures que l’Esprit est appelé non seulement (l’Esprit du) Père, mais aussi le Fils, que penserons-nous ? Comment raisonner ? Lequel des deux rejetterons-nous, et l’autre reconnaîtrons-nous comme Dieu ? Après tout, si nous acceptons deux dieux, le plus petit et le plus grand, alors nous devrons affirmer que tous deux habitent nos âmes à travers leurs esprits, nous nous retrouverons déjà comme des églises des dieux. Et deux esprits habitent en nous, un plus grand et un moindre, selon la nature de ceux qui les ont donnés. Qui peut supporter de telles abominations ? Qui ne remarquera que leur raisonnement est ignorant et ridicule s’ils prêtent attention au sens de ce que nous venons de dire ? Mais, peut-être, forcé de reconnaître deux dieux par nature, dès que l'un est plus grand et l'autre moindre, l'hérétique se tournera vers sa méthode habituelle et éculée, c'est-à-dire vers la doctrine selon laquelle le Fils a une partie de sa propre nature, sinon complètement libre de la nature créée, ni complètement privé de la nature de Dieu et du Père. Après tout, ceux qui n'hésitent pas à l'appeler ouvertement créature et créature recourent à des embellissements de tels mots afin de proposer un blasphème plus poli. Mais quand nous reconnaissons le Fils comme tel, de sorte qu'il n'est ni entièrement Dieu par nature, ni entièrement situé parmi les créatures, mais qu'il est un certain milieu, à la fois dépourvu de la dignité de Dieu et du Père, et surpassant la gloire des créatures, alors, premièrement, nous dirons qu'aucun fondement ne leur permet de légitimer et de dire ce qu'ils veulent. Soit qu'ils nous convainquent à partir des Saintes et Divines Écritures, soit qu'en l'absence de quoi que ce soit pour certifier leur enseignement, qu'ils aient honte de donner des définitions de la foi à partir de leur propre opinion. Ensuite, puisque ce discours leur est également apparu à la suite d'une imprudence et d'un dommage mental, je passerai à leur déclaration et leur demanderai à nouveau enfin : si seuls des objets homogènes peuvent effectivement permettre une « comparaison entre eux », et si le Fils a daigné se comparer à Dieu et au Père, en disant très clairement : « Le Père est plus grand que Moi », alors n'est-il pas nécessaire de penser au Père comme à celui que vous appellerez le Fils ? Et d'ici ? Tous vos raisonnements ne mènent à rien. Après tout, alors que vous appelez le Père plus grand que le Fils et que la création est moindre (le Fils), alors la nature du Fils unique, à votre avis, est une sorte d'intermédiaire (entre Dieu et la création). Mais dès que l'essence du Père est descendue dans l'essence du Fils, entre quoi sera-t-il finalement le milieu, s'il n'y a encore rien de plus élevé et de plus excellent ? Si, selon les paroles de l'hérétique, Il (le Fils) est comparé au Père comme étant homogène avec le même, alors comment les deux auront-ils plus d'une essence ? Si vous refusez de reconnaître le Fils comme consubstantiel au Père et, au contraire, le considérez comme inférieur et réduisez la gloire du Père à la gloire de ce que vous pensez être de plus en plus petit (le Fils), alors ne voyez-vous pas finalement votre propre blasphème pousser comme des épines ? « La racine de l’amertume qui pousse » (Héb. 12 :15) n’attriste-t-elle pas le cœur de ceux qui raisonnent ainsi ? Pourquoi donc, après avoir abandonné l’enseignement direct de la vérité, en venir à des pensées aussi absurdes ? S'il vous plaît, permettez que l'homogène, comme vous le dites, soit dans l'égalité avec Dieu et le Père, car de cette manière il y aura un seul Dieu, dans la Sainte et Consubstantielle Trinité, adoré et glorifié à la fois par nous-mêmes et par les saints, les Anges. Jean 14:29. Et maintenant Reh toi avant même d'être, ouais, quand ça vient, tu crois 957 Une garantie ferme de la réalisation des attentes est leur prédiction. Par conséquent, le Christ fortifie le cœur des disciples et les convainc de croire fermement qu’il monte véritablement vers le Père céleste et vers Dieu afin de co-régner avec lui et de co-sièger en tant que Dieu et de lui par nature en tant que Dieu né. Ne considérez pas, dit-il, Mon retrait physique et visible - car Je serai toujours avec vous comme Dieu - égal au retrait des saints prophètes. Après tout, comme étant venus de la terre et ayant payé une dette envers leur nature, ils se sont retirés et ont été soumis à la loi (la mort) qui convenait aux hommes. Moi, étant Dieu par nature, je ne serai pas soumis au même sort que mes créatures, en attendant le temps de la résurrection. Je vis toujours, étant la Vie par nature (Jean 14 : 19). Et j'enverrai un avocat, et je vous donnerai aussi ma paix (Jean 14 : 26-27) et je ne vous séduirai pas. Mais pour que vous, ayant reçu l'accomplissement de la promesse et étant éclairés par la grâce du Saint-Esprit, soyez convaincus de la vérité de Mes paroles, vous en souvenant après leur accomplissement, comme Je l'ai dit, et pour que vous croyiez fermement que Je suis co-présent et co-règne avec le Père, Je vous l'ai prédit à l'avance et je l'ai exprimé. Ainsi, l'accomplissement de la promesse doit garantir la vérité de Mes paroles. Après tout, si, dit-il, je ne suis pas la vie, si je ne suis pas assis avec le Père et Dieu, comment pourrais-je moi-même donner des dons divins et spirituels ? Mais je distribuerai, comme je le promets, et je transmettrai à la fois l'Esprit et la paix. N'est-il pas donc incontestable que je suis la vie et que je règne avec le Père ? En fait, orner ceux qui l'aiment de dons divins n'est en aucun cas l'œuvre de l'inexistant et incapable de quoi que ce soit, mais de l'existant et tout-puissant et toujours régnant. Ainsi, à travers ces paroles, le Christ a enseigné qu’il n’a pas prédit l’avenir en vain. Mais, dit-il, Il a prononcé ces paroles afin qu’ils aient une foi plus forte en cela, revenant à la pensée et au souvenir de ce qui avait été prédit après avoir effectivement reçu les dons. Jean 14 : 30-31. Je ne vous parle plus beaucoup, car le prince de [ce] monde vient, et en Moi vous n'aurez rien 958. Mais que le monde sache que j'aime le Père comme j'aime le commandement [St. Cyrus : Il m'a donné le commandement] Mon Père, c'est ce que je fais 959 Comme si les méchants Juifs étaient déjà apparus avec les gardes et leur chef, qui avaient promis de le trahir, et envisageaient déjà de le prendre et de l'emmener bientôt à la crucifixion et aux souffrances qui ont précédé la crucifixion, il a dit qu'il arrêterait ses discours à leur égard. Le temps a été raccourci, dit-il, et il n’en reste plus. Puisque les plans meurtriers des Juifs contre Moi ont atteint leur paroxysme et sont enfin prêts à se réaliser, le temps n'est pas venu de vous adresser des paroles, mais de souffrir lui-même. Le voici, dit-il, « un prince du monde qui n’a rien en Moi ». Je mourrai, et très volontiers, je subirai la mort pour la vie de tous, par respect pour le Parent et par amour pour Lui, permettant volontairement même ce qui est contraire à Mon âme pour accomplir Sa volonté (cf. Mt 26, 39, 42) 960. Un tel objectif apparaît clairement dans les mots ci-dessus. Mais révélant plus précisément le sens qu’ils contiennent, disons ceci. Notre ancêtre Adam, sous la malédiction divine, a souffert la mort pour le crime du commandement qui lui avait été donné, étant accusé à la fois par lui-même et par le diable. Et il y est naturellement soumis pour une très bonne raison. Après tout, le châtiment doit suivre en toute justice celui qui a péché par négligence. Et le deuxième Adam - notre Seigneur Jésus-Christ - ne pouvait être accusé de rien, car il « n'a commis aucun péché et il n'y a eu aucune flatterie dans sa bouche » (1 Pierre 2 :22). Il a souffert pour nous, étant lui-même totalement innocent et se livrant à la souffrance en rançon pour la vie de tous, car il « aime le Père » qui désirait le salut du monde. L'œuvre de Celui qui aime le Père était sans aucun doute que ce qui lui plaisait (au Père) et était reconnu comme nécessaire ne devait pas du tout être négligé, mais plutôt essayé de se réaliser. Qu'est-ce que c'était ? Il voulait réduire son propre Fils, bien qu'il devait être semblable à lui et posséder l'égalité avec lui en toutes choses, à une telle humiliation qu'il (le Fils) est devenu un homme pour nous et n'a pas eu honte de la mort pour la vie de tous. C'est ce qu'a fait le Fils, aimant le Parent, dont (le Fils) dit qu'il (le Fils) a reçu (du Père) l'ordre de tuer, par sa puissance, par la souffrance de la chair, la mort, de détruire la puissance de la corruption, de ranimer les déchus et de leur redonner la gloire originelle. C'est pourquoi il dit que le temps de ses paroles est court, mais que la souffrance arrive déjà et que la méchanceté audacieuse des Juifs contre lui a éclaté. Je souffrirai, dit-il, volontairement, puisque je suis venu pour ça. Cependant, « le prince du monde vient et n’a rien en moi ». Autrement dit, je ne serai pas reconnu coupable, mais les Juifs n’auront aucune excuse valable pour être furieux contre moi. Le diable n’a rien de propre en Moi. Après tout, la propriété, pour ainsi dire, est mauvaise, et l'origine du péché trouve son origine en lui (le diable). Et que la parole du Sauveur est vraie, tout le monde peut le constater, surtout à partir de l’enchaînement même des pensées. En fait, comment pourrait-Il pécher, celui qui ne connaissait pas le péché, vrai Dieu par nature, complètement inaccessible au changement en quoi que ce soit d’injuste ? Rien de moins que cela, nous pouvons le voir à travers les écrits mêmes des saints évangélistes. Ainsi, le sage Jean présenta Pilate en disant : « Je ne trouve aucune culpabilité en lui » (Jean 18 : 38), et encore une fois, après avoir déposé la couronne d'épines, il proclama les mots : « Voici, je vous l'amène, afin que vous sachiez que je ne trouve aucune culpabilité en lui » (Jean 19 : 4). Et Matthieu dit qu'il (Pilate) a atteint un tel dégoût du mal qu'il s'est même lavé les mains devant les Juifs et a dit : « Je suis innocent du sang de ce Juste » (Matthieu 27 :24). Et nous le présentant amené aux évêques eux-mêmes, il dit ceci : « Les évêques et tout le Sanhédrin cherchaient de faux témoins contre le Christ pour le faire mourir, et ne les trouvèrent pas, bien que beaucoup de faux témoins soient venus » (Matthieu 26 :59-60). Mais bien que des accusations contre lui aient été recherchées par l'intermédiaire des gens, le diable les a utilisés comme instruments et serviteurs de son mal inhérent - et c'est lui-même, et non les autres, qui a essayé de trouver un péché en lui. Il est donc vrai que le diable n’avait rien de propre en Lui, qu’il appelait dans ce cas « prince de la paix », non pas parce qu’il était vraiment un dirigeant, mais comme l’un de ces barbares féroces qui, par la violence, s’emparaient de ce qui ne lui appartenait pas. Après tout, il a soumis l’homme par le péché et, comme s’il avait éloigné de Dieu un troupeau sans abri, il prend possession du troupeau de quelqu’un d’autre. C’est pourquoi il est à juste titre privé de la puissance ainsi acquise, car le Christ a régné sur nous, c’est pourquoi il dit : « Aujourd’hui, le prince de ce monde sera chassé, et moi, quand je serai élevé de terre, j’attirerai tous à moi » (Jean 12 : 31-32). Jean 14:31. Lève-toi, sortons d'ici 961 La coutume et le sens généralement accepté de ce dicton indiquent clairement que puisque le temps de la folie juive était presque arrivé et montrait presque la croix honorable du Sauveur déjà érigée, lui et ses saints disciples se dépêchent de se rendre dans les endroits où un détachement de serviteurs (évêques) l'a trouvé et emmené. Et ce sens de ces mots est bien entendu naturel. Mais en plus, il semble qu’il veuille souligner un autre sens, celui spirituel et caché. Voulant spécifiquement signaler la migration d’un lieu à un autre et le passage du pire au meilleur, venant par Lui et avec Lui pour nous tous, il proclame : « Lève-toi, partons d’ici ». Selon cela, il faut en réalité comprendre le passage de la mort à la vie, de la corruption à l'incorruption, d'un lieu à un autre, par Lui et avec Lui, comme je viens de le dire. Donc, cela dit magnifiquement : « Lève-toi, sortons d’ici. » Ou nous pouvons comprendre ce dicton d’une autre manière en ce qui concerne nous-mêmes. Après tout, nous devons déjà passer de l'habitude de penser aux choses du monde à la détermination de désirer faire ce qui plaît à Dieu et, en outre, nous élever de l'esclavage à la dignité d'adoption, de la terre à la Cité la plus haute, du péché à la justice, évidemment par la foi au Christ, de l'impureté humaine à la sainteté par l'Esprit, du déshonneur à la gloire, de l'ignorance à la compréhension, et de la lâcheté et de l'impuissance au courage dans la bonté. Alors, imaginant ce monde comme un lieu pour nos péchés sur terre, il dit : « Lève-toi, partons d’ici. » Et même si, en ce qui concerne la manière de parler, il semble s'être uni à nous, cela ne devrait en rien nous gêner, puisqu'il le fait habituellement. Ainsi, dans un autre cas, il se retrouvera à dire à ses disciples : « Il faut que nous fassions les œuvres de Celui qui nous a envoyé pendant qu'il est jour ; la nuit vient, où personne ne peut travailler » (Jean 9 :4). Vous entendez comment Il se joint à nous pour faire ce qui est approprié, bien qu'Il ne soit pas obligé d'accomplir nos actes avec nous. Mais entre nous, nous trouverons cette façon de parler non moins courante. De même, le divin Paul reproche hardiment aux Corinthiens et écrit ce qui suit : « Mais ceci, mes frères, je l'ai appliqué à moi-même et à Apollos, afin que vous appreniez de nous à ne pas philosopher au-delà de ce qui est écrit » (1 Cor. 4, 6). Et qu'Il n'est pas soumis à nos faiblesses, mais que nous avons en Lui un guide dans toutes les bonnes choses et pour passer des passions primordiales au meilleur, non pas un intercesseur, non un Ange, mais le Seigneur de tous (Is. 63, 9), cela ne fait aucun doute, car nous sommes rachetés non par nous-mêmes ni par un autre être créé, mais par notre Sauveur Christ lui-même. Ainsi, quand, alors que vous vous éloignez avec nous du mal dans le monde, il dit : « Levez-vous, partons d'ici », il exprime cela non pas comme coupable envers nous et soumis aux passions humaines, mais comme le leader, le primat et le mentor de l'entrée dans l'incorruption et la vie dans la sainteté et l'amour de Dieu. Que le Fils est consubstantiel à Dieu et au Père, et non étranger ou hétérogène, selon l'enseignement pervers de certains Jean 15:1. Je suis la vraie vigne et mon Père est l'ouvrier 962 Voulant montrer que nous devons essayer d'acquérir l'amour pour Lui, et aussi quel grand bénéfice nous tirerons de l'unité avec Lui, Il s'appelle lui-même une « vigne », comme sous la forme d'une parabole, et des « sarments » - unis à Lui et, pour ainsi dire, grandis ensemble, étant déjà devenus participants de Sa nature, par la communion du Saint-Esprit (2 Pierre 1 : 4), car Il nous unit au Christ Sauveur, Son Saint-Esprit. Après tout, l'union avec la Vigne de ceux qui viennent à Elle est volontaire, et Son attitude envers nous est réceptive (avec amour), car par la bonne volonté nous sommes venus (au Christ) par la foi et sommes devenus Sa race (Actes 17 :29), ayant reçu de Lui la dignité de filiation. Ainsi, selon les paroles de saint Paul, « celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit » (1 Cor. 6, 17). Comme ailleurs, dans la voix du prophète, Il est appelé fondement et soutien (cf. Esaïe 28 :16) - car en Lui nous sommes édifiés, étant appelés pierres vivantes et spirituelles, « pour un saint sacerdoce » (1 Pierre 2 :5), « pour l'habitation de Dieu dans l'Esprit » (Eph.2 :22), mais d'une autre manière nous ne pouvons pas être édifiés pour cela, si Christ n'était pas pour nous le fondement (1 Cor.3 :11) ; ainsi ici, dans un sens similaire, il s'appelle la vigne dont les sarments qui en sortent, comme leur mère et leur nourrice, car de Lui et en Lui nous renaissons par l'Esprit à une vie féconde, non pas ancienne et ancienne, mais nouvelle, composée de foi et d'amour pour Lui. Et nous devons essayer d'être comme si nous étions unis à Lui et adhérer sans relâche au saint commandement qui nous a été transmis - essayer de maintenir la dignité de la noblesse, c'est-à-dire ne permettre à rien d'offenser le Saint-Esprit qui a habité en nous, à travers lequel Dieu est censé habiter en nous. Comment nous demeurons en Christ et Lui en nous, cela nous sera montré par le sage Jean lui-même dans les mots : « En ceci (par ceci) nous savons que nous sommes en Lui et Lui en nous, par l'Esprit (par Christ) qu'Il nous a donné » (1 Jean 3 :24), et encore : « En cela (par ceci) nous savons que nous sommes en Lui : celui qui dit qu'il demeure en Lui doit aussi marcher comme Lui a marché » (1 Jean 2 :5-6). Et présentant cela plus clairement à ses auditeurs, il dit encore ainsi : « Celui qui garde ses commandements demeure en lui, et lui en lui » (1 Jean 3 :24). En effet, si le respect des commandements sert à l’accomplissement de l’amour pour Lui et que nous sommes unis à Lui par l’amour, cela ne révèle-t-il pas la vérité de Ses paroles ? Après tout, tout comme le tronc d'un raisin communique et distribue aux branches l'usage de sa propre qualité naturelle et inhérente, de même la Parole unique de Dieu, donnant l'Esprit, comme si l'affinité de la nature à la fois de Dieu et du Père, et la sienne, se communiquait aux saints, comme unis à Lui par la foi et toute sorte de sainteté. Et Il (l'Esprit) nourrit la piété et produit en eux la connaissance de toute vertu et sainteté. Il appelle le Père « agriculteur » – pour quelle raison ? Bien sûr, le Père ne reste pas inactif et inactif par rapport à nous, lorsque le Fils nous nourrit et nous soutient pour le bien-être dans le Saint-Esprit, mais l'œuvre de toute la Sainte et Consubstantielle Trinité est notre dispensation (en bonté) et le désir et la puissance traversent toute la nature divine dans toutes ses actions. Par conséquent, en une seule personne, Elle est entièrement glorifiée par nous. Nous appelons Dieu Sauveur, non pas séparément au Père, mais séparément au Fils lui-même ou au Saint-Esprit, rendant grâce pour le fait que nous avons reçu miséricorde, mais appelant en réalité notre salut l'œuvre de la seule Divinité. Et bien qu'il puisse sembler que chaque personne assimile séparément quelque chose qui nous est arrivé ou qui est arrivé à la création, nous croyons néanmoins que tout vient du Père par le Fils dans l'Esprit. C'est pourquoi, en toute justice, vous devez présenter la question de telle manière que le Père nous nourrisse à la piété par le Fils dans l'Esprit. Et il cultive à nouveau comme la terre, c'est-à-dire qu'il surveille et observe et qu'il est digne des soins providentiels par le Fils dans l'Esprit. Raisonner de cette manière, à notre avis, est bien plus juste que toute autre manière. Après tout, si nous assimilons chacun séparément quelque chose qui nous arrive et que nous ne considérons pas comme appartenant à l'Autre, alors ne ferait-il pas de doute que puisque le Fils est maintenant appelé la vigne et le Père laboureur, alors nous nous nourrissons séparément et sommes maintenus dans la prospérité par le Fils seul, et du Père nous n'avons que la surveillance ? Car c'est la nature de la vigne de nourrir ses sarments, et celle du cultivateur d'observer. Mais si nous pensons correctement, nous devons bien sûr admettre que ni l'une (la nutrition) sans le Père, ni l'autre (l'observation) sans le Fils ou le Saint-Esprit ne peuvent se réaliser du tout, car tout vient du Père par le Fils dans l'Esprit, comme nous l'avons dit. Très prudemment, même maintenant, le Sauveur appelle son père « agriculteur ». Et quelle en était la raison n'est pas du tout difficile à dire. Pour que personne ne pense que le soin de nous appartient uniquement au Fils Unique, il a présenté Dieu et le Père comme un co-créateur, se qualifiant de « vigne », conférant la vie et la capacité de porter du fruit à ses branches, et Son Parent comme « agriculteur ». Et à travers cela, il enseigne à nouveau qu'une autre, pour ainsi dire, une sorte d'efficacité de l'essence divine réside bien sûr dans le fait de nous observer. En effet, il était nécessaire de nous apprendre que Dieu non seulement nous a fait participer à sa nature, comprise dans la Sainte et Consubstantielle Trinité, mais qu'il nous observe également avec une grande attention, ce qui est présenté dans le cas présent de manière très appropriée et magnifique sous l'image de l'agriculture. Puisque la « vigne » et les « sarments » qui en découlent ont déjà été nommés, n’est-ce pas une indication appropriée du « laboureur de la terre », introduisant le Surveillant de tous et le Pourvoyeur, c’est-à-dire Dieu ? Si nous croyons que le Fils est naturellement et véritablement en Son Père et que Lui-même dans Sa nature a Son Parent, alors tout doit être accompli par les deux dans l'Esprit comme à partir d'une seule Divinité, et ni le Père ne doit rester en dehors de notre nourriture (pour être imaginé comme ne nous nourrissant pas), ni le Fils ne doit être considéré comme étranger à la cultivation par rapport à nous. C'est naturel. Là où existe l’identité la plus complète et la plus parfaite de la nature, il y a l’inséparabilité de l’efficacité, même si cette efficacité peut apparaître différemment et diversement à quelqu’un. Et si une seule essence, c'est-à-dire si la Divinité vraie et par nature est pensée en trois hypostases, je veux dire le Père, le Fils et le Saint-Esprit, alors n'est-il pas une preuve tout à fait indéniable que lorsqu'une action est appelée action d'Une, elle est l'œuvre de la Divinité entière et unique, précisément en relation avec la force naturelle (l'exécutant) ? Ainsi, notre Seigneur Jésus-Christ, présentant le Père comme son collaborateur en toutes choses, s'est adressé un jour aux méchants Juifs avec ces paroles : « Je vous ai montré beaucoup de bonnes actions de la part de mon Père, pour lesquelles me lapidez-vous ? (Jean 10 :32). Et encore, à propos de l'activité le jour du sabbat, il dit : « Jusqu'à présent, mon Père travaille, et moi, je travaille » (Jean 5 : 17). Personne, je crois, ne pensera qu'Il dit que le Père fait séparément quoi que ce soit en relation avec la création et que le Fils séparément. Mais puisque le Père a tout fait par le Fils et d'aucune autre manière à aucun moment, car Il est sa sagesse et sa puissance, c'est pourquoi il a de nouveau appelé le Père l'auteur de ses œuvres, en disant : « Je ne fais rien de moi-même, mais le Père, demeurant en moi, fait lui-même les œuvres » (Jean 8 : 28, 14 : 10). C'est pourquoi, je pense, nous ne devons comprendre (les mots interprétés) que de cette manière, que le Christ est présenté comme une vigne, et que nous sommes unis à Lui comme des sarments, comme si nous nous nourrissions de la grâce et buvions par l'Esprit la puissance de porter du fruit spirituel. Mais puisque nous, qui avons choisi la bonne voie, sommes à nouveau assourdis par les paroles amères de nos adversaires et essayons de nous convaincre qu'il n'est pas convenable de penser, nous présenterons clairement aux auditeurs, en mots courts, ce que l'un d'eux a déclaré en longues lignes. Avec force, dit-il, le Fils unique expose et présente comme ridicules ceux qui pensent qu'il est consubstantiel à Dieu et au Père, car il se dit clairement vigne et le Père cultivateur. De même que la vigne et le laboureur, dit-il, ne sont pas identiques en essence, car celui-ci est un arbre, et celui-ci est un homme, et ils sont étrangers et de nature complètement différente, de même le Fils n'est pas consubstantiel au Père, mais diffère en plusieurs manières, et la propriété de l'essence les sépare, tout comme l'un est une vigne et l'autre est un laboureur. Que certains essaieront de manière déraisonnable de transférer cela à l'œuvre de la Maison de Dieu avec la chair (attribuer ces paroles à l'incarnation du Verbe), c'est certain. Après tout, Il n’appelle pas sa chair une vigne, mais au contraire la Divinité. En effet, pour qui, dit-il, ne pourrait-il pas être clair que notre corps n'est pas uni à la chair du Sauveur, comme les sarments d'une vigne, et que le fruit des saints n'est pas non plus charnel, mais spirituel ? C'est pourquoi, laissant maintenant de côté la chair, nous devons attribuer le sens de cette parole à la Divinité du Fils lui-même et appeler Sa Divinité la vigne à laquelle nous sommes unis par la foi. Il (l'hérétique) a fait de tels bavardages, de diverses manières, selon son arbitraire total, mettant de côté l'exactitude des dogmes divins et, avec une grande ruse, les pervertissant conformément à son objectif visé. Mais nous, adhérant partout à la vérité, ne raisonnerons pas ainsi, et loin de là - guidés par la compréhension de nos saints pères, nous suivrons les dogmes de la vérité. Comment devons-nous comprendre le sens des mots à interpréter, examinons-le non sans connaissance de la question, dans la mesure où elle est à notre disposition. Nous devons reconsidérer la manière dont nous devons nous armer et lutter contre leurs raisonnements. Certes, si nous passons sous silence (ces raisonnements), alors aucun mal n'en résultera pour l'esprit des simples, et nous pouvons, négligeant à juste titre de nous engager dans des raisonnements vides de sens, passer à la considération des paroles qui suivent. Mais puisqu’un tel enseignement, accepté par quelqu’un, peut causer un préjudice considérable, ne devrions-nous pas, poussés par l’amour de Dieu et le zèle, entrer dans la bataille par le raisonnement et les paroles ? Et alors la ruse des adversaires deviendra tout à fait claire. Et tout d’abord, nous dirons qu’il est très stupide et inapproprié de comprendre comme une indication de nature ou d’essence ce qui est pris en exemple et donné pour comparer un objet. Après tout, celui qui veut comprendre correctement chaque mot (du texte sacré) doit, comme je le crois, prêter attention au but du dicton et considérer avec beaucoup d'attention ce que veut dire celui qui prononce le mot lorsqu'il mène une conversation. Et d'après ce qui est dit devant nous (et étant interprété), remarquez encore une fois si nos paroles vous semblent tout à fait justes. Le Sauveur Christ n'a pas eu à l'esprit d'enseigner à ses disciples qu'il est différent par nature et que le Père est différent de lui par nature, et ce n'est pas pour cela qu'il a jugé nécessaire d'appeler le Parent le Fermier, et Lui-même la Vigne. Après tout, si tel était son objectif, alors pourquoi n’a-t-il pas arrêté de parler là, sans rien ajouter d’autre ? Sans aucune obscurité, il aurait donné une indication de son dessein, à notre avis, s'il s'était nommé uniquement lui-même et le Père. Maintenant, s'étant présenté devant lui comme une vigne, et nous appelant unis à Lui comme des sarments, puis ayant enseigné au Père le métier de l'agriculture, 963, je pense, clairement et évidemment, fait comprendre à tous que cela n'indique rien de semblable à ce que vous supposez, mais à travers des exemples apparemment matériels présentés au regard corporel, il veut convaincre les auditeurs que la puissance de toute fécondité spirituelle pour nous vient de Lui, comme, sans aucun doute, et que la qualité des branches qui poussent sur le tronc vient de lui (le coffre). Après tout, tout ce que nous possédons de bon nous est donné (de Dieu). En Dieu, pas du tout, car il est lui-même la source de ses avantages, de sa gloire et de sa puissance, qui ne lui appartiennent qu'à lui seul. Par conséquent, Christ est pour ainsi dire la « vigne » et nous sommes les « sarments ». Si vous avez appelé le Père « agriculteur », alors ne dites pas qu’il (l’appelait ainsi) comme ayant une essence différente. Ce n'est pas ce qu'il veut exprimer, comme nous l'avons dit, mais il veut souligner que la Nature Divine est devenue en nous la racine et le commencement de la fécondité spirituelle et de la vie, en plus desdits bienfaits, comme si elle était une sorte d'agriculteur, accordant et amenant à ceux qui sont appelés par la foi à communier avec Elle une manifestation d'amour. Ainsi, la dissemblance des exemples ne devrait avoir aucune signification par rapport à l'essence, car ce n'était pas l'intention du Christ Sauveur d'en parler maintenant, mais l'image de l'enseignement (ici) a un but différent. Mais puisqu'un insensé, en raison de sa déraison inhérente, veut affirmer un mensonge et dit qu'aucune raison n'empêchera, comme pour détourner cette parole de son but direct, de la diriger vers l'incarnation du Christ - après tout, nous ne sommes pas unis à Lui dans le corps, et les Apôtres ne sont pas du tout restés dans le corps du Christ, comme les branches, n'étaient pas unis à Lui de cette manière particulière, mais (étaient unis au Christ) par leur humeur et leur sincérité. par la foi; alors nous devons dire brièvement quelque chose contre cela, en montrant partout sa folie et sa déviation du droit chemin des Saintes Écritures. Que nous soyons spirituellement unis au Christ à la fois par notre tempérament spirituel conformément à l'amour parfait, et par une foi juste et incorruptible, ainsi que par un esprit pur et aimant le bien, cela ne peut en aucun cas être nié par le sens de nos dogmes. Nous admettons même que ce qu’ils disent est tout à fait juste. Mais oser affirmer que nous n’avons absolument aucune communion avec Lui dans la chair, cela, comme nous le montrerons, est complètement contraire aux Écritures inspirées. En effet, n'est-il pas incontestable, ou quiconque de bon sens peut-il douter le moins du monde, que Christ est la vigne à cet égard, et que nous, représentant l'image des sarments, recevons la vie de Lui et de Lui en nous-mêmes - quand Paul dit que « nous sommes tous un seul corps en Christ, parce que nous sommes plusieurs d'un même pain, car nous participons tous à un seul pain » (Rom. 12 : 5 ; 1 Cor. 10 : 17). Que quelqu'un nous montre la raison et en même temps explique le sens de l'Eucharistie sacramentelle (εὐλογίας). Après tout, pourquoi vient-elle chez nous ? N'est-ce pas pour nous infuser physiquement le Christ par la communion et la communion de sa sainte chair ? Je crois que je dis cela correctement. Ainsi Paul écrit que « les Gentils sont devenus co-associés, participants et cohéritiers » de Christ (Éph. 3 : 6). Alors, comment sont-ils apparus en tant que collègues de travail ? Précisément de telle sorte qu'ayant reçu le sacrement de l'Eucharistie sacramentelle (εὐλογίας), ils sont devenus un seul corps avec Lui, comme, sans aucun doute, chacun des saints Apôtres. Sinon, pour quelle raison a-t-il appelé ses propres membres et même les membres de tous les membres du Christ ? Après tout, il écrit ainsi : "Ne savez-vous pas que vos membres sont membres du Christ ? Ainsi, ayant pris les membres du Christ, ferai-je d'eux des membres d'une prostituée ? Que cela n'arrive pas" (1 Cor. 6 : 15). Mais le Sauveur lui-même dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56). Ici, nous devons particulièrement prêter attention au fait que non seulement par l'humeur, qui consiste en une disposition spirituelle, le Christ demeurera en nous, comme il le dit, mais aussi par la communion, bien sûr naturelle. De même que si quelqu'un, après avoir uni une cire avec une autre et l'avoir fondue au feu, faisait des deux quelque chose d'unique, ainsi, par la communion du Corps du Christ et du Précieux Sang, Lui-même est en nous et nous, pour notre part, sommes unis en Lui. Après tout, il aurait été autrement impossible que quelque chose qui avait subi la corruption devienne capable de vivre, s'il n'avait pas été physiquement combiné avec le corps de Celui qui est la Vie par nature, c'est-à-dire le Unique-Engendré. Et si vous n'êtes pas convaincu par mes paroles, donnez foi au Christ lui-même qui s'écrie : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas la vie en vous-même : quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour » (Jean 6 : 53-54). Entendez-vous comment Il dit enfin clairement que si nous ne mangeons pas sa chair et si nous ne buvons pas son sang, nous n'avons pas la vie éternelle en nous-mêmes, c'est-à-dire dans notre chair. Par vie éternelle, nous devons très justement comprendre la chair de la Vie, c'est-à-dire (la chair du) Unique-Engendré. Elle nous ressuscitera au dernier jour. Comment et de quelle manière, écoutez ceci, et je n'hésiterai pas à vous le dire. Depuis qu'elle est devenue Chair de Vie, c'est-à-dire de Dieu et Père du Verbe brillant, elle est passée à la puissance de vie (a reçu la puissance de vie), et il est impossible que la vie soit vaincue par la mort. Dès lors que la vie est apparue en nous, elle ne peut plus supporter les liens de la mort, mais doit bien sûr vaincre la corruption, puisqu'elle ne peut se soumettre à sa puissance. Après tout, « la corruption n’hérite pas de l’incorruption », selon les paroles de Paul (1 Cor. 15 :50). En fait, si le Christ dit avec une expressivité particulière : « Je le ressusciterai », alors ce n'est pas seulement sa chair qui acquiert le pouvoir de ressusciter les morts, mais, étant un avec sa chair, Dieu le Verbe, qui est en elle, dit : « Moi », et à juste titre. Car le Christ n'est pas divisé en deux fils, et personne ne peut imaginer son corps comme étranger au Fils unique, tout comme, sans aucun doute, personne ne qualifiera notre corps d'étranger à notre âme. Ainsi, à partir de ces considérations, il nous devient clair que le Christ est la vigne et que nous sommes les sarments, puisque nous avons une communion avec Lui non seulement spirituelle, mais aussi physique. Alors pourquoi bavardez-vous en vain contre nous, soulignant que puisque nous ne sommes pas en communion physique avec Lui, mais par la foi et l'humeur, selon la loi de l'amour, alors, dites-vous, Il n'a pas appelé Sa chair la vigne, mais, au contraire, la Divinité ? Mais pourquoi, pourrait-on se demander, après avoir quitté l’image la plus proche et la plus appropriée au sens du dicton, se précipiter vers une image beaucoup plus lointaine ? N’est-il pas plus naturel d’imaginer Jésus comme une vigne précisément à cause de la communion de la chair, et nous-mêmes comme des sarments à cause de l’unité de la nature ? Après tout, ses sarments sont de même nature que la vigne. Nous affirmons cela non pas avec l’intention de détruire notre unité avec le Christ par la foi juste et l’amour sincère, mais avec le désir, au contraire, de montrer que tant spirituellement que physiquement, la vigne est le Christ et que nous sommes les sarments. Aussi simple et claire que soit la parole de vérité, l'adversaire refuse par malveillance de reconnaître que le Christ est une vigne corporelle, donnant vie à ses sarments, c'est-à-dire à nous, comme une vigne sensuelle et terrestre aux sarments qui y poussent, mais il applique de force le sens de cette parole à sa seule Divinité. Il trouva à nouveau l'occasion de le calomnier (la Divinité du Fils), en raisonnant par ignorance ainsi : « Si la vigne est le Fils, et le laboureur est le Père, et que le Fils est de nouveau étranger en nature (au Père), comme à la vigne (le fermier), alors le Fils ne sera pas consubstantiel au Père. Mais bien qu'il pense exprimer une considération profonde, forte et irréfutable contre les dogmes de l'Église, il n'en sera pas moins ici aussi un vain bavard. Et d’abord, ne considérant pas le Fils comme le Fils unique par nature et le considérant en dehors de l’essence de Celui qui a enfanté, comment peut-on déjà appeler le Père père et le Fils fils ? Après tout, s'il n'a pas été engendré, c'est-à-dire s'il n'est pas issu de l'essence du Père, comme il le dit, tout comme leur génération vient des hommes, alors comment sera-t-il le vrai Fils ? Et alors, comment (l’hérétique) rejettera-t-il les paroles du bienheureux Jean : « Celui qui nie le Fils et le Père reniera, mais celui qui reconnaît le Fils reconnaît aussi le Père » (1 Jean 2 :23) ? Ce mot est vrai, car les deux doivent être détruits et exister ensemble. Il ne peut y avoir de père s’il n’y a pas de fils, et on ne peut pas imaginer un fils si l’on ne pense pas au parent avec lui. Si donc il renie le Fils parce qu’il le considère comme étranger, alors il a rejeté le Père lui-même. Qu'en dis-tu, ma chère ? En qui aura-t-on enfin la foi ? Où est la gloire de la Sainte Trinité ? La nature, qui règne sur tout et qui nous est indiquée par des paroles simples dans les Saintes Écritures, est déjà en train de se détruire et de disparaître. Voilà les absurdités auxquelles nous amènent leur folie et leurs bavardages. Mais peut-être, craignant l'énormité du blasphème, prétend-il que, bien que (le Fils) soit étranger, il est néanmoins né de Dieu et du Père. Dans ce cas, nous, de notre côté, exigerons à nouveau une réponse : quel type de naissance reconnaît-il et autorise-t-il ? Si, en tant qu'une des créatures, par rapport à l'amour et à la volonté (de Dieu), car tout, comme on dit, vient de Dieu, alors il n'en sera pas moins coupable du même blasphème. S'il considère la naissance comme vraie et en même temps le reconnaît comme étranger dans la nature et le qualifie d'hétérogène même après cela, alors, sans aucun doute, il se déshonorera lui-même, celui qui a donné naissance, car il présentera Dieu comme ayant permis quelque chose que même la nature des créatures ne permet pas. Ce qui est véritablement né de quelque chose par nature n'est-il pas consubstantiel à celui qui a enfanté ? Et n'est-ce pas évident pour tout le monde ? Ainsi, la création naît selon la loi propre, car elle ne donne pas naissance à ce qui est étranger, mais seulement nous trouverons Dieu permettant le contraire (à cette loi), tout comme Il a engendré le Fils qui était étranger et non de sa nature. Notre ennemi ne devrait plus s’y opposer. Mais comme il ne renonce pas à sa déraison inhérente et continue de considérer le Fils comme étranger à Dieu et au Père, nous ne cesserons de défendre les dogmes de vérité et de prouver qu'il (l'hérétique) appelle Dieu et le Père co-naturels (ὁμογενῆ) avec la création. Comment et pourquoi, laissez-le réécouter. Il déclare clairement que ce n’est pas la chair qui est appelée la vigne, mais la Divinité même du Fils Unique. Supposons qu'il en soit ainsi. Alors, je demanderai (à l'hérétique), et je le laisserai nous répondre à nouveau, s'il reconnaît ou non le Fils comme vrai Dieu, mais je ne l'appellerai pas vrai et n'ayant cette dignité que dans les sons. Mais s'il ne le reconnaît pas comme Dieu par nature, qu'il accepte alors le témoignage du Fils unique lui-même, qui dit de lui-même : « Je suis la vérité » (Jean 14 : 6). Après tout, la vérité ne permet rien de faux ni de faux. Qu'il écoute en outre le plus sage Jean lui-même, qui s'écrie clairement : « Et nous sommes dans le vrai Dieu Jésus-Christ, qui est le vrai Dieu et la vie éternelle » (1 Jean 5, 20). Mais si, en ayant honte et cessant de persister, il reconnaît le Fils comme le vrai Dieu, alors pour réfuter ses paroles, nous ne nous retournerons nulle part, mais utiliserons ses propres paroles. Est-il vraiment vrai que, de même que le cultivateur se révèle étranger au raisin, car celui-ci est un homme et celui-ci est un arbre, de même la vigne ne devrait-elle pas être considérée à bon droit et véritablement comme le seul engendré avec ses branches ? Je crois que personne ne voudrait aller jusqu’à la folie pour oser nier une chose aussi évidente. Par conséquent, Lui, étant le vrai Dieu, est consubstantiel au vrai Dieu par nature, c'est-à-dire le Père, et en même temps, s'Il est la vigne, et que nous sommes des sarments, donc évidemment d'une seule nature avec la vigne, alors comment ne pouvons-nous pas aussi nous révéler être des dieux par nature, comme si nous quittions notre nature (créée) ? Mais penser ainsi est le comble de toute méchanceté et de tout mal, car nous sommes créés, et le Fils est Dieu par nature. Alors, comment est-ce possible ? Comment cette parole à son sujet peut-elle être vraie si les sarments sont de même nature que la vigne ? Il nous faut soit nous élever à la nature de la vraie Divinité, soit la faire descendre (la nature divine) jusqu'à nous, car les sarments sont d'une seule nature avec la vigne. Et dès que le Fils apparaît en disant : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30), alors nous et Lui montons à la ressemblance en toutes choses avec le Père, ou le Père lui-même, avec le Fils, d'une seule nature avec nous, est ramené à notre ressemblance. Vous voyez combien de blasphème surgit d’ici. Par conséquent, suivons mieux le vrai raisonnement et reconnaissons qu’à titre de comparaison et d’exemple le Fils a dit : « Je suis la vigne, vous êtes les sarments, mon Père est le laboureur ». Jean 15:2. Tout bâton qui ne porte pas de fruit en Moi, Je le couperai ; et toute tige qui porte du fruit, je la couperai, afin qu'elle porte du fruit 964 Notre connexion avec le Christ est acquise par nous, a le sens d'une communication volontaire avec Lui et s'accomplit par l'amour et la foi. La foi prend racine dans nos âmes, délivrant la pure lumière de la connaissance divine. Et l’amour exige le respect du commandement qu’il nous a fixé. Ainsi, à un moment donné, présentant un amant, il a lui-même dit : « Celui qui m'aime gardera mes commandements » (Jean 14 :23). Il convient donc de savoir que nous, nous unissant à Lui dans la seule confession verbale, sans renforcer le lien de cette communication par des actes d'amour, bien que nous soyons des « branches », serons morts et stériles - car sans les œuvres, la foi est morte, selon la parole du saint (Jacques 2, 20 ; cf. Jacques 2, 26). Si donc quelqu'un s'avère être ce genre de "branche", pour ainsi dire, suspendue inutilement à un tronc de raisin, qu'il sache qu'il sera certainement soumis au couteau du fermier, car il le coupera sans aucun doute et le livrera au feu comme de la viande sèche sans valeur. C'est le jugement sur le stérile, tout comme sur le figuier, pris sous forme de parabole, le maître des champs dit au laboureur : « Coupez-le, pourquoi occupe-t-il la terre ? (Luc 13:7). Ici aussi, je crois, Dieu et le Père de tous coupent la masse stérile et desséchée des sarments qui pendaient inutilement à la vigne spirituelle. Je pense que le Gardien de nos âmes, c'est-à-dire Dieu, veut montrer à travers cette parabole quel genre et quel mal une âme souffrira si elle est coupée de la communication avec Lui. Après tout, cela ne deviendra rien et sera inutile dans toute bonne action - de plus, sans aucun doute, il sera puni et deviendra la nourriture du feu dévorant. Ainsi encore, par l'intermédiaire du prophète Ézéchiel, voulant exprimer la même chose le plus clairement possible, il dit : " Fils de l'homme ! De tous les arbres parmi les arbres de la forêt, quel sera le vigne ? Lui prendront-ils une bûche pour les travaux de menuiserie ? Ou pour y accrocher toutes sortes d'ustensiles ? Le feu effectue sa purification annuelle, et il est complètement détruit ; conviendra-t-il au produit ? " (Ézéchiel 15 : 2-4). Comprenez par là qu'une fois coupé et finalement rejeté, il s'avère totalement inadapté et ne peut être utilisé pour rien de nécessaire, ne convenant qu'à un seul feu. N’est-il pas clair, par conséquent, que même si nous sommes devenus une « branche », ayant rompu avec l’erreur polythéiste et confessé notre foi en Christ, si nous nous trouvons privés de communication avec Lui par les œuvres, alors, sans aucun doute, ne subirons-nous pas le sort des branches sans valeur ? Et alors ? Nous sommes complètement retranchés, car nous serons voués au feu, privés de cette humidité vivifiante que nous recevions autrefois de la vigne. Après tout, ce que le Christ a dit à propos de celui qui a enterré son talent, tout le monde peut le voir s'accomplir, même chez ceux qui ont été complètement retranchés. Tout comme le talent lui est retiré, de même, je crois, l'Esprit est retiré à la branche sous la forme d'une sorte d'humidité ou de qualité. Et pour quelle raison est-il sevré ? De sorte qu'avec ceux qui doivent descendre dans le feu, le Maître Esprit ne semble pas condamné par le Juge. Si les dirigeants terrestres n'accordent rien à la hâte à ceux qui ont reçu des honneurs et se distinguent par la faveur royale, mais si quelqu'un était pris dans quelque chose pour lequel il devrait subir un juste châtiment, il ne serait soumis à ce (punition) pas avant d'avoir été privé des distinctions (qu'il mérite) - alors n'est-il pas nécessaire que l'âme, condamnée au châtiment par la Cour suprême, avant d'être soumise au mal, soit d'abord privée de la grâce de l'Esprit ? C’est ce que subira le rameau stérile, dit-Il, renforçant merveilleusement et fortement nos âmes dans le désir d’avoir de l’amour pour Lui, évidemment par la pratique de la vertu et d’une foi immaculée. De même, le sarment fructueux, dit-il, ne restera en aucun cas privé des soins du paysan, mais sera purifié afin d'avoir la force de porter davantage de fruits. Après tout, ceux qui ont choisi pour eux-mêmes la vie la meilleure et peut-être la plus parfaite et ont décidé de faire le bien et de marcher dans toute vie aimant Dieu, Dieu lui-même les assiste, en utilisant la puissance de l'Esprit, comme avec une sorte de couteau, et en leur coupant, d'une part, les plaisirs qui provoquent toujours l'amour de la chair et les passions corporelles, et de l'autre, ces vices qui apparaissent habituellement dans les âmes humaines, polluant l'esprit de divers types par le mal. C'est, à notre avis, cette circoncision non faite par les mains et comprise dans l'esprit, dont Paul parle quelque part : « Car la circoncision n'est pas extérieurement comme le Juif, ni la circoncision extérieurement dans la chair, mais le Juif est caché, et la circoncision du cœur est dans l'Esprit, (mais) non dans la lettre, dont la louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu » (Rom. 2 : 28-29), ou encore ailleurs : « En Lui Et quand vous avez cru, vous avez été circoncis d'une circoncision faite sans les mains » (Col. 2 : 11). Et nous, après un examen attentif de la question, devons être entièrement d'accord avec ceux qui disent sur ce point que s'il doit y avoir une sorte de nettoyage des branches du raisin spirituel, et cela ne peut pas se produire, comme je le crois, sans difficulté, car il doit subir la même chose à laquelle un arbre est habituellement exposé, alors il convient donc que nous pensions de la même manière aux saints. Après tout, notre Dieu qui aime la vertu nous instruit par le travail et la douleur. Ainsi le prophète Isaïe nous dit : « Car l’Éternel lavera les impuretés des fils et des filles de Sion, et le sang les purifiera du milieu d’eux, dans un esprit de jugement et un esprit de chaleur » (Ésaïe 4 : 4). De plus, le divin Paul lui-même : « Si vous endurez un châtiment, alors Dieu vous traite comme des fils, car quel est le fils que son père ne châtie pas ? (Hébreux 12 : 7). Et le chœur des saints eux-mêmes, surpassant toute surprise, ne refuse pas le châtiment caractéristique des saints ; au contraire, ils le permettent très volontiers, en disant : « Punis-nous, Seigneur, mais avec jugement, et non avec colère, afin que tu ne nous rendes pas petits » (Jér. 10, 24). Dans la colère, les branches stériles seront complètement coupées, car cela constitue une punition. Au tribunal - au contraire : c'est-à-dire qu'en contrepartie et à un degré modéré, il y a une purification des (branches) fructueuses, combinée avec très peu de travail pour provoquer la fructification et la fertilité qui en résulte. C'est pourquoi certains, acceptant cela, s'exclament : « Seigneur, dans une petite tribulation ton châtiment est sur nous » (Is. 26 : 16). La douleur de la purification est très insignifiante, mais elle nous donne un enseignement supérieur et nous rend bénis. Que le bienheureux David soit également accepté comme témoin, en s'écriant ainsi : « Bienheureux l'homme que l'Éternel châtie, et tu lui enseigneras ta loi, pour l'apprivoiser des jours de malheur » (Ps. 94 : 12-13). Les jours vraiment terribles et mauvais sont pour ceux qui sont finalement retranchés et doivent se retirer pour être punis par le feu - les jours du Jugement incorruptible - mais ensuite Dieu soumet (le châtiment) à ceux qui sont instruits. Un tel individu ne sera en aucun cas sujet à la condamnation et au châtiment, tout comme il s'est vite avéré qu'il n'était pas une branche stérile. Par conséquent, que l'ardeur des actes se conjugue avec la confession de foi, et que les actes s'ajoutent aux paroles sur Dieu. Alors nous serons avec Christ et obtiendrons un pouvoir de communication ferme et puissant avec Lui, évitant ainsi le danger d'être retranché (de Lui). Cela (tout) a été dit par nous maintenant, car il nous a semblé nécessaire de donner à la parole interprétée un sens spirituel. Mais il semble que le Seigneur veuille souligner autre chose, en disant clairement : « Tout sarment en Moi qui ne porte pas de fruit, il l'arrache, et tout sarment qui porte du fruit 965 le purifie, afin qu'il porte davantage de fruit. » Le rameau, coupé par le Père de la communion avec le Christ, représente, à mon avis, le peuple juif incapable de porter du fruit, avec qui la cognée a été posée, comme le dit le bienheureux Matthieu, ajoutant que l'arbre coupé sera livré au feu (Matthieu 3, 10). Les sarments qui ne sont pas soumis à la coupe définitive, mais qui restent sur la vigne et doivent être purifiés par les soins divins, sont à la fois ceux qui ont cru parmi les Juifs eux-mêmes, et après eux ceux qui se sont convertis parmi les païens, pour lesquels bien qu'il y ait une purification, car elle est accomplie par le Saint-Esprit, selon les Écritures, il existe une autre sorte et un autre type de purification. Le désir des Israéliens de continuer à vivre et à agir selon la loi de Moïse est retranché, et du cœur des idolâtres l’engouement pour les anciennes illusions et les déchets impurs d’une morale déraisonnable sont retirés, afin qu’ils puissent porter le fruit d’un enseignement divin et évangélique qui soit agréable et vraiment agréable à Dieu. Et qu'en ce sens ce dicton est également vrai pour nous, il n'est pas difficile de le vérifier à partir des Divines Écritures elles-mêmes. Ainsi, le divin Paul, dans une de ses épîtres aux croyants juifs, lorsque ceux-ci, négligeant les dogmes évangéliques, revinrent en arrière, honorant les ombres de la loi, écrit : « Vous vous êtes séparés du Christ, qui est justifié par la loi, et vous avez été retranchés de la grâce » (Gal. 5, 4), et encore : « Je vous dis que si vous êtes circoncis, le Christ ne vous sera d'aucune utilité » (Gal. 5, 2). Si le désir d’être justifiés par la loi les rend étrangers au Christ, n’est-il pas tout à fait incontestable que mettre de côté la vie selon la loi devrait permettre de communiquer avec le Christ ? Par conséquent, Israël est circoncis de cette manière, et celui qui servait autrefois la créature au lieu du Créateur, au contraire, est purifié, renversant la maladie originelle. Et vraiment, que leur dit Paul ? « Si, bien que nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à bien plus forte raison, étant réconciliés, nous serons sauvés par sa vie » (Rom. 5 : 10). Il accuse et dit ailleurs : « Maintenant, ayant connu Dieu, ou mieux encore, ceux qui sont connus de Dieu, pourquoi vous tournez-vous encore vers les principes faibles et pauvres du monde, dont vous voulez être à nouveau esclaves ? (Galates 4:9). Lorsque, de cette manière, s'éloignent du Christ ceux qui veulent asservir les principes faibles et, au contraire, s'unissent ceux qui ne veulent pas asservir les créatures au lieu du Créateur, alors ne devrait-on pas considérer comme généralement admis que l'image de la purification pour les croyants païens consistera dans la suppression la plus utile de l'illusion primordiale par l'Esprit, en échange de laquelle elle nous apporte toutes sortes de bénéfices de diverses manières ? En effet, lorsque les maux sont ôtés et éliminés, la beauté de la vertu est introduite à leur place, car là où le honteux est ôté, là l'honorable monte et apparaît. Il convient de noter que même si la circoncision, qui accomplit l'œuvre de purification en nous, se produit par l'Esprit, le donneur de l'Esprit est le Fils, car « de sa plénitude, nous avons tous reçu », selon la parole de Jean (Jean 1 : 16), et Lui-même nous a dit : « Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20 :22). Ainsi, la purification en nous, comme sous forme de circoncision par l'Esprit, est accomplie par le Père à travers le Fils. Par conséquent, l'insolence acidulée et méchante de nos adversaires s'avère vaine, qui n'avaient pas peur de dire que si le Fils s'appelait vigne, et Dieu et Père cultivateur, alors il ne devrait pas être de la même nature avec Lui, sans raison, dit-il, ne nous permettra jamais de considérer le cultivateur et la vigne comme étant de la même nature. Lorsque le Fils se révèle ainsi agriculteur par la circoncision de l'Esprit, qu'ils admettent enfin que si les agriculteurs sont semblables les uns aux autres, puisqu'ils sont des personnes par nature, alors il est évident que le Fils n'est pas étranger à la consubstantialité avec le Père et Dieu. Jean 15:3. Tu es déjà pur pour le mot, tu as 966 verbes Comme pour prouver l'art clair et incontestable du Purificateur, il présente les disciples eux-mêmes. « Déjà », dit-il, eux-mêmes ont été purifiés, ne l'ayant pas reçu de quelqu'un d'autre, mais seulement « à cause de » la « parole » qui leur a été adressée, c'est-à-dire les instructions divines et évangéliques. Et cette parole vient du Christ. En fait, quelqu'un de sensé douterait-il que, pour ainsi dire, un certain couteau et une certaine main du Père soient Celui par qui toutes choses existent, c'est-à-dire le Fils, accomplissant en nous l'action de l'agriculture, qu'il assimile au visage du Père, enseignant que tout vient du Père, mais (pas autrement que) par la puissance du Fils ? Ainsi, la parole du Sauveur nous purifie, bien que l’agriculture sur nous soit assimilée à Dieu et au Père, car Il est Sa Parole vivante et la plus aiguë, « perçant jusqu’à la division de l’âme et de l’esprit, des articulations et des moelles, et jugeant les pensées et les intentions du cœur » (Hébreux 4 : 12). Pénétrant au plus profond de l'âme de chacun et ayant, comme Dieu, l'intention cachée en chacun ouverte à Lui-même, Elle soumet nos entreprises vaines à une coupure brutale par l'action de l'Esprit - ceci, à mon avis, nous devrions considérer la purification - et ce qui peut nous être bénéfique dans la poursuite de la vertu, Elle nous fait multiplier pour la fécondité, bien sûr par rapport à la piété. Si donc l'agriculture est exercée sur nous de la manière la plus parfaite par le Père à travers le Fils, alors elle est vaine - comment pourrait-il en être autrement ? - l'effort inutile et malveillant de nos adversaires pour prouver que le Fils s'avère être de nature différente avec le Père et Dieu parce qu'il est lui-même appelé vigne, et le Père laboureur. Qu'il considère à nouveau et comprenne clairement qu'il ne représente pas ses disciples comme purs séparément et séparément, c'est-à-dire sans le Fils unique et avec l'action de Dieu et du Père en eux, mais dans la mesure où ils ont écouté sa parole. C'est pourquoi, en tant que donneur de vie, il apparaît à travers le Fils et dans le Fils, de la même manière, je pense, qu'il devrait à juste titre apparaître à nouveau comme agriculteur ou gardien de nos âmes uniquement à travers le Fils. Si (nos ennemis) considèrent qu'il est nécessaire d'adhérer au mensonge une fois exprimé, exposant un enseignement opposé à nous, et s'ils, compte tenu du fait que le Christ s'est appelé une vigne, sont, comme par nécessité, obligés d'assimiler (le Fils) une nature différente (au Père), alors qu'est-ce qui, finalement, nous empêche de suivre le chemin d'une telle impudeur et, identiques à leur bavardage, de les forcer même à une décision involontaire de s'éloigner d'une telle performance enfantine et complètement dénuée de sens ? Après tout, si, comme ils le pensent, il est privé d'une propriété naturelle auprès de Dieu et du Père, justement parce qu'on l'appelle vigne, et que sa nature est entièrement différente, puisque la vigne et le paysan n'ont pas la même nature, alors pourquoi, en les opposant exactement avec le même raisonnement absurde et imprudent, ne devrions-nous pas dire ceci : seuls les sarments devraient-ils bénéficier des soins de ceux qui s'occupent de l'agriculture, et ne devraient-ils bénéficier que de ceux qui pendent des troncs ? (agriculteur) ou la nourrice des sarments elle-même, c'est-à-dire la vigne, avec laquelle les branches qui en poussent sont cultivées et naturellement unies, aura-t-elle également besoin de soins ? Mais cela, je crois, n’aura pas besoin d’être prouvé. L'ennemi lui-même conviendra immédiatement avec nous que si l'on ne prend pas soin des troncs, rien de bon n'arrivera aux branches elles-mêmes. Lorsque donc le Christ se dit vigne et que le tronc même de la vigne doit sans aucun doute avoir besoin des soins du paysan, sinon il lui sera certainement causé toutes sortes de dommages, alors nous devons finalement raisonner que le Fils est comme nous et qu'il a besoin, avec nous, des soins du Père, afin qu'il ne se transforme pas lui-même en quelque chose d'autre par rapport à ce qu'il est et ne perde pas sa dignité, c'est-à-dire son immuabilité inhérente. Après tout, c’est ce qui conduit finalement à l’objection puérile de ceux qui ont l’habitude de lutter contre Dieu. Mais que cette maladie d'une grande insouciance disparaisse et que le discours sur les saints apôtres apparaisse devant nous. « Déjà, dit-il, vous êtes purs à cause de la parole que je vous ai dite. » C'est comme s'il disait ceci : l'image de la purification spirituelle dans l'Esprit et par l'Esprit a été accomplie par le Père « à cause de » Ma « parole » sur le premier d'entre vous - vous voilà, ayant rejeté l'aveuglement des vaines coutumes et la mort du monde, vous êtes prêt à porter des fruits agréables à Dieu ; Voici, tu as été libéré des rituels subordonnés, inutiles et vains des Juifs ; Ma parole vous a purifié : après tout, vous ne vivez plus comme Moïse ou à l'image de la lettre de la loi, ni dans la nourriture et la boisson, ni dans les enseignements de la purification et non dans les sacrifices sanglants vous chercherez la sanctification, mais dans une foi ferme vous espérez atteindre la perfection et par chaque bonne action vous essayez de plaire à Dieu. Après tout, ces mots indiquent un culte spirituel. Ainsi, ceux qui doivent être purifiés seront, dit-il, comme vous. Ayant tout juste échappé au piège du diable et libérés des pièges de l'idolâtrie, ils apprendront à ne plus vivre selon ses lois (du diable), mais après avoir secoué, comme une poussière inutile, l'impureté de leur morale primordiale, et s'étant ainsi déjà trouvés capables de porter du fruit dans des œuvres de vertu pieuse par la grâce divine, ils seront, comme des branches, en communion avec Moi et, unis par l'amour avec Par Moi, ils engraisseront le cœur avec le influx de l'Esprit et vivre, buvant la grâce de Ma bonté, et me nourrir de piété. Et les Israélites, lorsqu'ils me rejoignent par la foi et qu'ils s'accrochent eux-mêmes à moi comme des branches, alors eux, « à cause de » ma « parole », ayant accepté la purification dans leur esprit, ne s'engageront plus dans l'étude de la lettre et, sans trahir leur cœur, comme maintenant, aux images du dais, porteront du fruit à Dieu le véritable culte en esprit, « car l'Esprit est Dieu, et ceux qui l'adorent en esprit et en vérité doivent l'adorer » (Jean 4 :24). Ainsi, en même temps, il montre clairement, comme par exemple, à ses disciples la beauté future de ceux qui sont sur le point de subir la purification, et en même temps les encourage très fortement à assimiler des vertus encore plus riches, leur montrant que l'effort et l'enseignement de l'enseignement qui était devant eux, évidemment l'Évangile, n'étaient pas vains, par lequel ils étaient censés bénéficier à tous les habitants de l'univers, se présentant comme un exemple à ceux qui croient au Christ. Après tout, il est écrit à propos des saints qu’il convient de regarder « le résultat de leur vie » et d’imiter leur foi même (Hébreux 13 : 7). Et Paul exhorte les serviteurs de Dieu à être ses imitateurs (1 Cor. 11 : 1). Jean 15:4. Demeurez en Moi, et Moi en vous. Tout comme le bâton ne peut pas porter de fruit pour lui-même s'il ne demeure dans la vigne, ainsi vous non plus ne le pouvez pas si vous ne demeurez en Moi 967. En examinant attentivement ce qui précède, nous apprenons à nouveau que la première étape d’une préoccupation nécessaire et divine est d’être accepté par Christ par une foi pure et vraie. C’est ce que signifie être parmi les sarments qui poussent sur le vrai cep, c’est-à-dire Christ. Et le fruit du deuxième soin, en rien moindre que le premier, exigeant même un plus grand soin de soi, à mon avis, est d'être en unité et en communion constante avec Dieu par l'amour, compris dans les actes, qui est l'accomplissement du commandement saint et divin. Après tout, cela nous donne la possibilité d'être constamment en Dieu et d'être en communion avec Lui, selon les paroles du Psalmiste : « Mon âme s'attache à toi » (Ps. 63 : 9). Par conséquent, pour la béatitude complète, c'est-à-dire pour la sanctification accomplie par le Christ qui nous sanctifie, il ne suffira pas que nous soyons acceptés comme sarments. En outre, dis-je, il est également nécessaire de suivre sincèrement (les enseignements du Christ) par un amour parfait et incessant, car c'est en cela principalement que consiste et préserve la puissance d'unité ou de communion, comprise dans l'Esprit. Quand donc le Christ dit à ses disciples : « Vous êtes déjà purs à cause de la parole que je vous ai dite », alors, pour que l'un de ceux qui ont été une fois purifiés ne pense pas qu'il pourrait rester sans tomber, même s'il ne faisait aucun effort pour son bien-être, il juge utile d'ajouter l'instruction qu'il faut demeurer en Lui. Qu'est-ce que cela veut dire ? Rien d'autre, à mon avis, que ce qui est clairement et magnifiquement dit par Paul : « Que celui qui pense rester debout prenne garde de tomber » (1 Cor. 10 : 12). Après tout, des milliers de chutes peuvent survenir à ceux qui se considèrent déjà fermement debout, mais ne font pas de plus grands efforts pour tenir bon dans l'état dans lequel ils se trouvent. Je pense que nous devrions prendre soin de nous-mêmes, même si, peut-être, quelqu'un semble fermement debout grâce à son succès antérieur en faisant le bien. Ainsi, quel genre et quel mal est subi quiconque est retranché de la communion avec Dieu par déviation, par négligence envers ce qui n'est pas convenable, - il est nécessaire de l'indiquer en ajoutant : " De même qu'un sarment ne peut pas porter de fruit par lui-même s'il ne demeure pas sur la vigne, ainsi vous non plus, si vous ne demeurez pas en Moi. " Après tout, si le sarment ne reçoit pas, comme de sa mère, de la vigne l'humidité vivifiante qui lui est transmise, alors comment peut-il donner naissance à une grappe, ou quel genre de fruit et d'où produira-t-il ? Vous devriez comprendre ce dicton sur nous-mêmes de la même manière. Bien sûr, aucun fruit de vertu ne poussera en nous si nous nous éloignons de la communion avec Christ. Et à ceux qui sont en unité avec Celui qui a le pouvoir de satisfaire et de nourrir la piété, comme avec de l’eau vivifiante, et par le don et la grâce de l’Esprit, le pouvoir de porter du fruit leur appartiendra facilement. Et sachant cela, le Fils unique a dit dans les Évangiles : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive » (Jean 7 : 37), ce que l'évangéliste porteur de l'esprit, interprétant très joliment pour nous, a témoigné dans les mots : « Il a parlé de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui » (Jean 7 :39). Et d’ailleurs, le bienheureux David lui-même a prié Dieu et le Père en ces termes : « Car auprès de toi est la source de la vie, et tu leur donneras à boire un ruisseau de douceur » (Ps. 35 : 10, 9). Et par la source de la vie divine et spirituelle et le flux de la douceur, qui d'autre peut être compris sinon le Fils, qui nourrit et irrigue nos âmes de la grâce vivifiante et lumineuse de l'Esprit, comme sous la forme de branches unies à Lui par l'amour et la foi. Jean 15 :5-6. Je suis la vigne, vous êtes la naissance : demeurez en Moi et Moi en lui, cela porte beaucoup de fruit, car sans Moi vous ne pouvez rien créer 968. Si quelqu'un ne demeure pas en Moi, il sera jeté dehors comme une verge et se dessèchera, et ils me rassembleront et le jetteront au feu et brûleront 969 Notre Seigneur Jésus-Christ dit clairement qu'Il s'est appelé vigne pour une raison précise, afin que nous comprenions clairement et voyions avec des yeux presque corporels, comme dans un exemple matériel et sensoriel très clair, que ceux qui essaient de s'unir à Lui et souhaitent être en communion inséparable avec Lui auront le pouvoir et la capacité de générer de la vertu et de la fécondité spirituelle, en recevant évidemment de la vigne. vignes, comme celles de la mère, la force et la capacité de le faire. Au contraire, ceux qui sont rejetés et, pour ainsi dire, coupés de la communion avec Lui en se tournant vers une vie inappropriée et déplaisante à Dieu, n'auront aucune capacité d'accomplir la vertu, ni la possibilité d'être décorés des fruits de bonnes actions, mais, au contraire, comme par nécessité inévitable, ils seront voués à la destruction par un feu dévorant. Après tout, ce qui est inutile à la piété se révèle propre à endurer le châtiment, de même que, sans doute, tout ce qui a séché sur les branches ne peut être utile qu'au feu. Vous pouvez obtenir une preuve incontestable et vraie de ce qui a été dit, non en examinant les têtes des saints anciens, mais en dirigeant votre esprit vers les saints apôtres eux-mêmes. Après tout, sans montrer aucune négligence de l'amour pour le Christ, mais en demeurant en Lui et en ne préférant rien à la piété envers Lui, ils sont devenus tout glorieux. Et ils montrèrent le fruit de leur vertu à l'univers et, se présentant comme un exemple d'une vie aimant Dieu, comme s'il s'agissait d'une image brillante pour les habitants de la terre, ils obtinrent de Dieu une couronne de gloire qui ne se fane pas (1 Pierre 5 : 4). Et pris dans la destruction, je veux dire le Judas frivole et corrompu, retranché de la vigne spirituelle, c'est-à-dire le Christ, « flétri » d'une manière ou d'une autre, ainsi que la dignité de disciple, ayant perdu la puissance vivifiante de l'Esprit, car « il est jeté dehors », selon la parole du Sauveur, c'est-à-dire excommunié et livré au feu comme de la paille en guise de punition. Ainsi, notre Seigneur Jésus-Christ a jugé utile de montrer aux auditeurs le bien-être pour eux de leurs efforts pour être en unité avec Lui, et de comparer cela avec le mal de la séparation (d'avec le Christ), en proposant une double méthode de salut : soit par un désir visant la gloire et la vie, soit par un désir d'éviter le châtiment par le feu - nous devons essayer de toutes les forces de notre âme d'être en communion avec Lui. Il appelle le Père un agriculteur, s'appropriant la nature divine de s'occuper de nous, comme nous l'avons expliqué en détail dans la discussion précédente. Et Lui-même doit être présenté comme la main du Fermier, non différent de Lui en termes de consubstantialité et existant de manière concevable à partir de Lui et en Lui, comme on peut le voir en nous-mêmes. Et que tout se passe par le Fils comme par la main du Père, écoutez à ce sujet les paroles de Lui-même à propos des créatures : « Ma main a créé toutes ces choses » (Is. 66, 2 ; Actes 7, 50), bien que tout soit arrivé par le Fils, selon les Saintes Écritures (Jean 1, 3 ; Col. 1). Il convient de noter que le divin Paul souligne également la retranscription dont il est question ici, bien que cela ne concerne pas directement les raisins, en disant ceci : « Vous voyez donc la bonté et la sévérité de Dieu : sévérité pour ceux qui sont tombés, mais bonté pour vous, si vous persévérez dans la bonté, sinon vous aussi vous serez retranchés » (Rom. 11 : 22). Jean 15:7. Si vous demeurez en Moi et que Mes paroles demeurent en vous, demandez si vous le voulez, et cela vous sera accordé 970 La racine de la plus haute faveur envers eux, dit-il, sera leur désir d'être avec Lui dans une unité inséparable et, comme s'il s'agissait d'une sorte de garantie divine et spirituelle, de préserver dans leurs âmes la science vraiment vraie et dans un esprit pur des instructions évangéliques et des dogmes de foi. C’est précisément en quoi consistera pour nous tout l’enseignement du Sauveur si nous voulons explorer le but et le sens des Évangiles. Après tout, ne devrions-nous pas appeler l’annonce du Christ de la communication immédiate des bénédictions à ceux qui la demandent une promesse tout à fait claire ? Mais je crois qu’il est nécessaire d’examiner précisément et en détail le but et le sens de la parole (donnée) : « Si vous demeurez », dit-il, « en Moi et que Mes paroles demeurent en vous », (alors) « tout ce que vous voulez, demandez et cela vous sera fait ». En effet, n'est-il pas possible d'admettre la possibilité d'être en Christ et, cependant, de ne pas avoir en soi ses paroles ? Bien sûr que oui, diront avec raison ceux qui se distinguent par leur prudence. Que les curieux se souviennent que nous, explorant l'image de l'amour pour le Christ et déterminant soigneusement ce qu'il est et comment il se manifeste, avons parlé d'un double chemin, c'est-à-dire du chemin de la foi, parfait à tous égards, et du chemin de la vie active, qui s'accomplit par l'amour pur. Si nous croyons qu'il en est réellement ainsi, alors ceux qui ont une communion ou une unité (avec Lui) peu forte et instable, professant la foi dans les paroles seulement, mais n'assimilant pas l'amour porté à la perfection par les actes, restent bien sûr dans le Christ, précisément par la communion (avec Lui) par la foi et grâce au fait qu'ils ne s'écartent d'aucune autre religion, mais en même temps, cependant, ils ne se retrouveront pas à avoir en eux les paroles du Christ. Ce que nous voulons dire, ce n'est pas du tout que, ayant laissé dans l'oubli la prédication évangélique, ils sont complètement inconscients des paroles du Sauveur, mais qu'ils ne daignent aucune attention à la vie en Christ, laissant tout à leurs propres plaisirs et ayant une attirance effrénée pour les pensées uniquement terrestres, grâce à cela, se détournant des raisins spirituels et saints et avec leur convoitise, repoussant d'eux-mêmes la grâce de la communion (avec le Christ). Le Christ lui-même a dit à propos de tout cela : « Tous ceux qui me disent : « Seigneur, Seigneur ! Celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux entrera dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 7 :21). Que la foi seule, sans les bonnes actions qui l'accompagnent, ne pourra pas assurer la communion avec Dieu, cela est également indiqué par le disciple du Christ dans ces paroles : « Vous croyez qu'il y a un seul Dieu, mais les démons aussi croient et tremblent » (Jacques 2, 19). En effet, dans ce cas, on peut déjà dire à ceux qui croient que seule une foi vide leur suffira pour acquérir une communion supérieure : la foule même des démons s'élèvera-t-elle elle-même à la communion avec Dieu, dès qu'elle reconnaîtra et croira que Lui seul existe ? Mais comment est-ce possible ? Après tout, il est inutile de savoir seulement que Dieu est l’unique Créateur de tout et le Créateur. Mais je crois que la foi doit aussi s’accompagner d’une parure empreinte de respect pour Lui. C'est celui qui demeure en Christ et qui se révèle avoir ses paroles, selon ce qui est dit dans le livre des Psaumes, comme s'il s'adressait à Dieu : " J'ai caché tes paroles dans mon cœur, afin de ne pas pécher devant toi (Ps. 119, 11). De même que si quelqu'un cache le feu dans un vase de cuivre, il le fera sans aucun doute partager la chaleur qui émane (du feu), de même l'esprit, contenu dans l'âme. et le cœur, la parole divine et céleste, en s'efforçant d'obtenir toute vertu, est toujours réchauffé par elle (la parole), car il est écrit : « Ta parole est très brûlante, et ton serviteur l'a aimée » (Ps. 119 : 140). Ainsi, dit-il, quiconque s'est mis dans un tel état et s'est déjà élevé à une hauteur si louable qu'il demeure aussi en Moi, et en même temps a Mes paroles en lui, qu'il commence immédiatement et qu'il demande ensuite avec une grande audace ce qui lui plaît, et sans délai cela lui sera accordé, car Je serai content de lui, dit-il. Mais est-il vraiment possible que si quelqu'un demande quelque chose de mal, il le reçoive immédiatement, et que la Vertu d'Amour (Dieu) soit également la dispensatrice de cette (mauvaise chose) ? Loin de cette folie, mec ! Rien n’est plus impossible que Dieu donne quelque chose de honteux. Au contraire, il faut penser ainsi : ne serait-ce pas juste et correct ? - que celui qui demeure en Christ et qui a en lui Ses paroles, évidemment aussi bonnes et bien élevées, ne peut penser qu'à une seule chose qui plaît complètement à Dieu. Après tout, Il permettait à ceux qui avaient la Parole divine dans leur cœur de demander tout ce qu’ils désiraient, tout ce qui leur était dû, n’ignorant évidemment pas qu’ils s’efforçaient de recevoir des bénédictions spirituelles et divines. Since in these words our Savior Jesus Christ clearly defined who and what kind of life a person who prays should be and whom He deigns to receive what he desires from God, we must conform our lives to this if we want to receive the highest favor. Si vous ne vous reconnaissez pas comme le Christ vient de nous le montrer, alors ne travaillez pas en vain. But if this matter seems important to you, then, adding praiseworthy good deeds to faith - for this means abiding in Christ and having His words within you - proceed boldly and without delay you will receive everything you ask from God. Jean 15:8. C'est pour cela que mon Père est glorifié, afin que vous portiez beaucoup de fruit et deveniez mes disciples 972 Glorifié, dit-il, est son Père et Dieu, qui évoque à juste titre le respect pour sa bonté incomparable et, comme d'une certaine couronne, est orné de la manifestation de la miséricorde atteignant la dernière limite, « car il a tant aimé le monde », selon ce qui est écrit, « qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3, 16). Ainsi, le fruit de la miséricorde de Dieu et du Père est la vie de tous, évidemment accomplie à travers le Christ. C’est pourquoi le Christ lui-même a dit un jour, adressant une parole à Dieu et au Père : « Je t’ai glorifié sur la terre, après avoir achevé l’œuvre que tu m’as donnée, afin que je puisse l’accomplir » (Jean 17 : 4). Le Fils Unique, confié par le Père, a accompli notre salut à tous de la manière la plus parfaite, non pas comme un serviteur autorisé à le faire, mais comme la sagesse et la puissance du Parent, sans lesquelles rien ne pourrait arriver, car « tout est par Lui » (Jean 1, 3), selon le saint évangéliste, spécialement à notre sujet. Ainsi, le bienheureux David, pour ainsi dire, prie pour que la Maison de Dieu pour nous et le don de la vie à tous soient confiés par le Père au Fils comme sa force et sa sagesse, il dit : « Commande, ô Dieu, à ta puissance, fortifie, ô Dieu, ce que tu as fait pour nous » (Ps. 67 : 29), puis encore : « Ô Dieu, donne ton jugement au Roi » (Ps. 72 : 1). L'œuvre de l'Un, co-régnant avec Dieu et le Père (le Fils), était de corriger toute la terre endommagée et de lui redonner l'image qui était au commencement. Ainsi, « Mon Père a été glorifié » en donnant son Fils en rançon pour la vie du monde et en daignant voir parmi nous Celui qui est au-dessus de toute créature, bien sûr non pas pour arranger quelque bien que ce soit pour sa propre nature - car Il est tout parfait et n'a besoin de rien, ayant pouvoir sur tout - mais pour que « vous » puissiez « porter plus de fruit et être mes disciples ». Après tout, s'Il n'était pas devenu un homme, alors nous, qui étions honorés d'une affinité avec Lui, et qui avons grandi avec Lui comme des branches, et dotés de Lui de la capacité de porter du fruit par la communion de l'Esprit, n'aurions en aucun cas donné naissance au fruit d'une vie pieuse, qu'Il appelle « plusieurs », abaisser le fruit du service subordonné et le déclarer moindre. « Car la loi n’a rien perfectionné », selon les paroles de Paul (Hébreux 7 : 19). C'est pourquoi il a parlé aux saints disciples, ainsi qu'à nous tous, par la foi et l'amour complet unis à lui : « En vérité, en vérité, je vous le dis : si votre justice ne surpasse la justice des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 : 20), et encore : « … tout scribe qui est instruit sur le royaume des cieux est comme un homme riche qui tire du trésor des choses nouvelles et anciennes » (Matthieu 5 : 20). 13 :52), c'est-à-dire comme s'il venait du trésor du cœur - Messages mosaïques et souvenir des écritures anciennes. Au contraire, celui qui est obéissant, curieux et rempli de la lumière de l'Evangile possède une grande et double richesse, je veux dire la richesse dans l'Esprit, car il fait ressortir le nouveau et l'ancien - l'ombre de la loi et transforme le service sous la loi en l'image de la vie évangélique, car ce que la loi a révélé à travers les types, le Christ l'a révélé de manière non dissimulée dans la vérité. C'est pourquoi il dit : « Je ne suis pas venu pour abolir la loi, mais pour l'accomplir », et encore : « En vérité, en vérité, je vous le dis : il ne passera pas un iota ou un seul trait de la loi jusqu'à ce que tout soit fait » (Matthieu 5 : 17-18). Ainsi, « beaucoup de fruit » est le ministère de l’Évangile en esprit et en vérité, lorsque le Fils unique est devenu homme pour la gloire de Dieu le Père. Et grâce à cela, les habitants de la terre sont devenus Ses « disciples ». Ainsi, autrefois, il parlait aux anciens par l'intermédiaire des prophètes (Hébreux 1 : 1) comme étant Dieu, mais à nous et à propos de nous, il a dit : « Et ils seront tous disciples de Dieu » (Jean 6 :45). À nous qui avons cru en Lui, Il a transmis la Parole de Lui (le Père), sans aucun autre intermédiaire, et il n'y a eu aucun transmetteur de Sa volonté pour nous, comme Moïse - pour les Israélites du Mont Sinaï, ou après Moïse, les prophètes - pour leurs contemporains, mais le Christ Lui-même nous l'a enseigné. Et grâce à cela, nous sommes tous disciples de Dieu. Nous ne serions jamais devenus ses « disciples » et n’aurions pas donné naissance au « fruit » de l’amour pour Dieu, et « nombreux », si le « Père » n’avait pas été « glorifié » par la miséricorde, daignant que le Logos, né de son essence, devienne homme. C'est ainsi qu'il faut comprendre quand on entend les paroles de la Divine Écriture que (le Père) a donné son Fils, car il l'a daigné à celui qui a voulu souffrir pour nous, c'est pourquoi il est dit que (le Père) a donné (le Fils), et à juste titre. Jean 15 : 9-10. Comme le Père m'a aimé et que je vous ai aimés : demeurez dans mon amour 973. Si vous gardez mes commandements, vous resterez dans mon amour, tout comme j'ai gardé les commandements de mon Père et demeure dans son amour 974. Encore une fois, avec le regard le plus aiguisé de l'esprit, nous devons examiner les mystères contenus dans le passage donné, car ces mots sont profonds et nous donnent une explication complète, pour ainsi dire, de la construction de la Maison avec la chair. Il affirme qu'il est aimé de Dieu et du Père et que lui-même, de son côté, nous a aimés de la même manière, c'est-à-dire de la manière dont il est lui-même considéré comme aimé de son propre parent. Alors qu’est-ce que tu y as ajouté ? Que nous devons rester « dans l’amour » de Lui. Mais cela donne pour ainsi dire un certain fondement ou la raison la plus nécessaire pour le fait qu'il est à juste titre aimé du Père, à savoir qu'il « a gardé ses commandements », et il nous commande à nous-mêmes de nous efforcer de l'accomplir et de rester ainsi « dans son amour ». Avec ce qui a été dit, autant que nécessaire, nous avons brièvement expliqué le sens général du passage cité. Mais comme, je pense, (dans les mots ci-dessus) il y a quelque chose qui peut grandement dérouter l'esprit des niais inexpérimentés, je trouve nécessaire de parler également de comment et de quelle manière nous devrions comprendre le sens des mots ci-dessus. Ainsi, notre Seigneur Jésus-Christ s'est présenté à nous comme un certain type et exemple, car pour cette raison il était sous la loi et n'a pas dédaigné d'accepter la mesure de notre pauvreté, afin que, économiquement conforme à nos mœurs, il apparaisse comme un leader pour Ses (disciples), comme un modèle, pour la perception (par nous) d'un tel comportement et d'une telle vie qui sont inhabituels pour nous (en eux-mêmes) et complètement inaccessibles. Par conséquent, nous devons examiner où et quel commandement du Père il a observé et comment, comme il le dit de lui-même, il est aimé de lui (le Père). Mais que le plus sage Paul apparaisse et parle secrètement de Lui, qu'Il était dans la forme de Dieu, "mais il s'est rendu infâme, prenant la forme d'un serviteur, étant semblable à des hommes, et ayant été trouvé sous la forme d'un homme, il s'est rendu sans réputation, devenant obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort sur la croix. C'est pourquoi Dieu l'a aussi hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom" (Phil. 2 :7-9). N'entendez-vous pas comment, bien qu'il fût vrai Dieu et conforme au Père qui l'a engendré, il s'est humilié en obéissant jusqu'à la mort ? Puisque Dieu voulait sauver la race terrestre (humaine), mais qu'aucun être créé ne pouvait le faire, car cet acte dépassait toute la puissance inhérente à la création, alors le Dieu unique engendré lui-même 975, connaissant la volonté de Dieu et du Père, a créé cette économie. Il condescendit volontairement à une telle soumission qu'il subit même la mort, et d'ailleurs la plus déshonorante. Après tout, la pendaison sur une croix peut-elle être honorable, et n'est-elle pas au contraire avant tout un déshonneur ? Et puisqu’Il ​​a subi cela, dit-il, Dieu L’a exalté. Ainsi, vous avez (en la personne du Christ) l'accomplissement, avec l'obéissance volontaire, des désirs du Père, qui, comme le dit le Fils, étaient avec Lui (le Fils) comme commandements (le Père). Connaître, en tant que Logos, les intentions du Père et comprendre les profondeurs de Celui qui l'a donné naissance, ou plutôt Lui-même, étant la Sagesse et la Puissance du Père, réalise la volonté (du Père), la mettant à la place du commandement et l'appelant ainsi, conformément au discours humain. Voyez là aussi la mesure de l'amour, car Dieu l'a exalté, dit-il. Il exalte et glorifie déjà les hauts et les glorifiés, bien qu'il soit Dieu par nature et vrai, n'étant pas une des créatures, selon l'identité d'essence avec Lui, et donc à la fois concevable et existant réellement au-dessus de toutes les hauteurs spirituelles, et étant même le Seigneur de gloire, selon l'enseignement des Saintes Écritures (1 Cor. 2 : 8). Oui, dit-il, Il est exalté et glorifié, mais comment, quand et de quelle manière ? Évidemment, lorsqu'il était sous la forme d'un esclave et sous une forme humiliée, c'est-à-dire une personne semblable à nous. Après tout, Il monte aussi avec la chair vers la co-exaltation et la co-glorification avec le Père. Il a été précisément aimé de Lui, et pas pour la première fois lorsqu'il a accompli la soumission volontaire, mais, au contraire, il l'a compris (avant l'incarnation). De même que, étant toujours élevé et glorifié par sa nature, il est appelé glorifié et exalté lorsqu'il est devenu homme, étant privé de la gloire divine par rapport à l'humanité, de même depuis le début, toujours et éternellement, le bien-aimé est appelé bien-aimé dans la chair, car pour cela il est apparu comme nous, c'est-à-dire qu'il a été appelé et est devenu homme, afin que celui qui était autrefois haï à cause du crime originel et du péché qui a envahi en même temps puisse être rendu aimé de Dieu. Par conséquent, Christ est apparu pour nous comme la porte (Jean 10 :7, 9), le commencement (Jean 8 :25) et le chemin (Jean 14 :6) de toutes les bonnes choses, selon sa parole. Finalement, n’est-il pas juste de dire de lui-même qu’il est aimé parce qu’il a gardé les « commandements du Père » ? Et ce dicton mystérieux n'est-il pas difficile pour vous, et la profondeur de la construction de la Maison réalisée pour nous ne s'avère-t-elle pas inaccessible à votre esprit ? Mais « à ceux qui comprennent clairement et qui connaissent toutes choses », selon ce qui est écrit (Proverbes 8 :9). Ainsi, « demeurez », dit-il, « dans mon amour », c'est-à-dire en suivant le chemin de toute diligence et de tout zèle, travaillez et efforcez-vous d'être digne d'un tel amour de ma part que celui que j'ai de la part de Dieu et du Père. Après tout, j’étais un accomplisseur obéissant des désirs du Père, c’est pourquoi je reste sans cesse aimé. Mais dès que vous deviendrez vous-mêmes les gardiens de Mes commandements, alors, de la même manière, vous « demeurerez » bien entendu dans Mon « amour ». Votre négligence, dit-il, sera déraisonnable, car vous n'accomplirez pas ce travail sans récompense. J'apparaîtrai comme vous montrant le même amour que J'ai Moi-même envers le Père, et couronnant le gardien de Mes paroles d'honneurs presque égaux (à Mes) honneurs. Après tout, le Père m’a exalté et m’a donné « le nom qui est au-dessus de tout nom », car je me révèle être le Dieu de tous. Mais Je ne me révélerai pas envieux ou envieux de vous pour de tels bienfaits, car Je vous ai révélés - des gens et donc ayant reçu une nature d'esclave - comme des dieux et des fils de Dieu, vous ayant éclairé par la grâce avec des vertus qui dépassent votre nature, vous ayant accepté comme membres de Mon royaume, vous avez rendus conformes à Mon « corps de gloire » (Phil. 3 : 21) et vous avez honoré de l'incorruptibilité et de la vie. Mais c’est un espoir et cela s’observe pour le siècle à venir. Et le présent ? Ne vous ai-je pas montré glorieux et glorifié ? N’avez-vous pas rendu respectables tous les amoureux de Dieu ? Maintenant, vous avez reçu le pouvoir de réprimander les méchants démons, vous avez permis de guérir « toute maladie et toute infirmité » (Matthieu 4 : 23), vous l’avez proclamé en disant : « En vérité, en vérité, je vous le dis : celui qui croit en moi, il fera aussi les œuvres que je fais, et il fera de plus grandes choses que celles-là » (Jean 14 : 12). En examinant le sens de ces paroles, il faut penser que c'est Lui qui parle aux saints disciples. Cependant, en soumettant toujours autant que possible l'esprit aux dogmes de la vérité et aux spéculations naissantes de l'art de la piété, en nous tournant correctement au profit des auditeurs, nous éviterons de tomber imprudemment dans la tentation, car dans le livre des Psaumes il est écrit : « Il y a la paix pour ceux qui aiment ta loi, et il n'y a pas de scandale pour eux » (Ps. 119 : 165). Jean 15 :11. Ces paroles vous sont dites, afin que Ma joie soit en vous, et que votre joie s'accomplisse 977 Après nous avoir parlé du raisin, puis avoir enseigné qu'un sarment rejeté et, pour ainsi dire, coupé de la mère qui le nourrit, sera complètement inutilisable et doit être détruit par le feu, il a ainsi insufflé une peur considérable aux disciples avant cela. Après tout, entendre parler de quelque chose de terrible, même si cela n'est même pas présent dans le présent, peut provoquer une peur considérable, surtout lorsque l'incertitude de l'avenir peut faire soupçonner quelqu'un que cela pourrait lui arriver. Ainsi, quelqu'un qui a l'intention de traverser cette mer, puisqu'il y a une opportunité d'éprouver une tempête et la pression d'une excitation féroce et de vagues indomptables, même s'il n'a pas encore vu leur approche, mais dans le seul souci de l'inconnu, il éprouve sans aucun doute la peur comme s'il était déjà avant celui qui approche. Par conséquent, chez les Apôtres, qui tremblaient et, peut-être, avaient peur en entendant parler des horreurs et étaient engourdis avant l'épreuve des troubles futurs, il considère qu'il est bénéfique de reprendre une humeur courageuse et, abandonnant les paroles tristes, leur parle de la joie en Dieu. Non pas pour cela, dit-il, Mes disciples, Je vous parle maintenant pour susciter en vous une humeur craintive ou pour vous effrayer avec l'inconnu (du futur) et pour vous voir d'avance déjà écrasés par le mal futur et timides pour faire le bien, mais pour que le contraire de cela se produise et pour que vous ayez Ma joie ou « Ma joie demeure en vous ». Mais ce que cela signifie et ce que le Christ veut nous enseigner à travers cela, je considère qu'il est nécessaire de le considérer plus précisément. Cela doit être compris de deux manières. Ou dans un sens qui n'a rien de spécial, cela peut être interprété de telle sorte que vous ayez de la joie en Moi ou envers Moi. Après tout, vous pouvez vous-même y parvenir avec vos propres forces, ce qui signifie la récompense des bénédictions supra-mondaines, la récompense future de votre travail et la grandeur de la gloire de Dieu. Ou bien, ayant à l’esprit et comprenant autre chose, nous n’hésiterons pas à en venir à des spéculations plus profondes, car, je crois, de toutes nos forces, nous devrions pieusement rechercher le but de toute spéculation. Alors, que signifie l’expression : « Pour que ma joie soit en vous » ? N'est-ce pas que le Fils Unique est devenu comme nous, c'est-à-dire un homme, mais seulement sans péché, ayant décidé d'endurer et de souffrir tout ce que la foutue folie des Juifs l'obligeait à expérimenter ? Ainsi, nous le retrouverons soumis à des injures, persécuté, insulté de reproches amers, craché dessus, étranglé, subi des coups de fouet et enfin, pour nous et pour nous, cloué sur la croix. Avec tous ces tourments si terribles, il n'est pas tombé dans la tristesse et n'a pas eu peur d'endurer des souffrances sans gloire, mais a été rempli de joie et de joie qui lui convenait lorsqu'il contemplait la multitude de ceux qui étaient sauvés et la volonté de Dieu et du Père s'accomplissant. C’est pourquoi il a transformé le déshonneur en joie et a considéré la souffrance comme un plaisir. Et bien que de nombreuses insultes impudentes et inouïes lui aient été adressées, nous trouverons écrit à son sujet qu'alors Jésus « se réjouit en esprit et dit : Je te l'avoue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents et que tu les as révélées aux petits enfants ; oui, Père, parce que j'étais tellement content de toi » (Luc 10 : 21). Entendez-vous que lorsqu'il considérait comme sages ceux qui étaient autrefois des enfants et des insensés, il se réjouit et se réjouit par l'Esprit et, pour ainsi dire, apporte de la joie au Père salvateur pour nous. Et aussi, lorsqu'il traversa le pays samaritain et qu'il fut fatigué « du voyage », comme il est écrit, « il s'assit près de la fontaine » de Jacob (Jean 4 :6). Lorsque la prostituée (τὸ γύναιον) lui fit remarquer la nécessité de puiser (de l'eau) et qu'il lui parla d'une manière appropriée et attendit l'arrivée du peuple samaritain, alors il semble avoir négligé même la nourriture nécessaire. Qu’a-t-il dit aux disciples qui lui ont conseillé de prendre la nourriture ? « Ceci est ma nourriture, afin que je puisse faire la volonté de mon Père et achever son œuvre » (Jean 4 :34). N'était-il pas clair à partir de là qu'il voulait que la réalisation des désirs de son père, c'est-à-dire l'élévation au salut de ceux qui étaient tombés dans la destruction, soit sa joie et sa joie ? C'est certain. Ainsi, « ceci », dit-il, je vous exprime tout pour que « ma joie soit en vous », c'est-à-dire pour que vous vouliez vous réjouir uniquement de ce que je fais, pour que vous soyez courageux dans vos exploits et que, ceints de l'espérance de ceux qui seront sauvés, même si vous deviez souffrir pour cela, vous ne tombiez plus dans l'insouciance inactive, mais que vous vous réjouissiez alors encore plus abondamment de la rapidité avec laquelle et à travers vous la volonté de « chacun » s'accomplit. qui désire être sauvé et parvenir à la connaissance de la vérité" (1 Tim. 2 : 4). C'est ce dont je me suis réjoui et j'ai considéré les travaux comme très agréables. Ainsi, quand, dit-il, vous décidez d'avoir la « joie » que j'ai considérée comme appropriée pour Moi, alors vous l'aurez complètement et complètement. En effet, nous considérons la « joie » la plus complète et la plus parfaite qui est en Dieu et pour l’amour de Dieu et dans les bonnes actions, en raison de la fermeté et de l’immuabilité de l’espérance et parce qu’elle concerne de tels objets dont il était courant que nous jouissions, non seulement pour nous, mais aussi pour Jésus lui-même. Nous appelons la joie du monde imparfaite car elle s'avère éphémère et liée à ce qu'elle ne devrait pas être, c'est-à-dire aux objets du monde qui disparaissent comme des fantômes et des ombres. Nous appelons aussi haine parfaite ce qui se produit en nous envers quelque chose de juste et correct, comme le dit sans aucun doute le bienheureux David à propos des adversaires de la gloire de Dieu : « Je les ai haïs d'une haine parfaite » (Ps. 139, 22), mais nous appelons amour parfait ce qui fait que ceux qui le choisissent en Dieu et pour Dieu s'abandonnent entièrement à Dieu, et non à quelques objets terrestres et sans valeur. Jean 15 :12-13. Ceci est Mon commandement : aimez-vous les uns les autres comme Je vous ai aimés 978. Personne n'a plus d'amour semé, sauf celui qui donne sa vie pour ses amis 979. En ajoutant ces mots, le sens de ce qui a déjà été dit est représenté plus clairement, à savoir que les disciples doivent avoir sa joie en eux-mêmes. Il dit clairement que Je commande cela et que Je l'enseigne à ceux qui veulent Me suivre, faire et penser, à savoir lutter pour le genre d'amour les uns pour les autres que J'ai déjà montré et réalisé plus tôt. Ainsi, quelle limite de l’amour du Christ chacun devrait-il imaginer, il l’a encore lui-même montré, en disant qu’il n’y a rien de plus grand qu’un tel amour, qui commande de donner son âme pour ceux qu’on aime. Dans toutes ces paroles, il semblait commander à ses disciples d’être si loin de la crainte des exploits de ceux qui étaient sauvés, qu’ils se soumettraient sans hésitation et volontairement à la mort la plus charnelle, car la puissance de l’amour de notre Sauveur atteignait cette limite. Mais dire cela signifiait ne rien faire d'autre que d'encourager les disciples à un courage excessif et extraordinaire, de les encourager à l'amour fraternel le plus élevé, de créer une humeur courageuse et aimante de Dieu et de susciter une sorte de jalousie invincible et insurmontable pour le désir ardent de faire tout ce qui Lui plaît. Paul s'est montré à nous comme tel dans les paroles : « Pour moi, vivre, c'est le Christ, et mourir est un profit » (Phil. 1, 21), et encore : « Car l'amour du Christ nous contraint, lui qui a jugé qu'un seul est mort pour tous, c'est pourquoi nous sommes tous morts » (2 Cor. 5, 14-15), et en plus : « Qui nous séparera de l'amour du Christ ? (Rom. 8 : 35). N’entendez-vous pas comment il proclame qu’absolument rien ne peut leur résister ou les couper de l’amour du Christ ? Et puisque même garder le troupeau et s’occuper des agneaux du Christ est aussi une question d’amour pour Lui, alors ne devrait-il pas être tout à fait clair que celui qui prêche la parole salvatrice à ceux qui ne connaissent pas Dieu sera au-dessus de la mort, plus fort que la persécution et l’épée, et laissera toute oppression dans un mépris total ? Il est nécessaire d’exprimer brièvement le sens de la parole du Sauveur et d’exprimer en général ce qu’il veut que ses disciples fassent, puis il leur ordonne de strictement et de garder leur esprit sans aucune crainte de prêcher de manière sacrée la parole de foi en lui et de faire connaître l’Évangile aux habitants de l’univers entier. La même voix d'Isaïe dit : " Monte sur la haute montagne, ô prédicateur de Sion ! Élève ta voix avec force, ô prédicateur de Jérusalem, sois fort, n'aie pas peur ! " (Ésaïe 40 : 9). Et nous voyons que les saints disciples eux-mêmes pouvaient le faire, en demandant à Dieu dans la prière la plus fervente, quand, accusant la folie des Juifs, ils dirent : « Et maintenant, Seigneur, regarde leurs menaces et accorde à tes serviteurs d'annoncer ta parole avec assurance » (Actes 4 :29). Ceux qui prêchent l’Évangile du Christ sont, sans aucun doute, nombreux à être opposés et gravement gênés. Mais même si une forte peur et de terribles vagues de mauvaises intentions apparaissent, pour les vrais disciples, la souffrance ne signifie rien tant que leurs actes d’amour ne sont pas réalisés, je parle du genre d’amour que le Sauveur nous a montré : « Qui, pour la joie qui lui était réservée, a enduré la croix, méprisant la honte » (Héb. 12 : 2), afin d’apporter le salut à ceux qui avaient péché. Et s’Il n’avait pas voulu souffrir pour nous, nous serions encore morts, serviteurs du diable, « insensés et aveugles » (Mt 23, 17), privés de tout bien et esclaves du plaisir et du péché, « sans espérance et impies dans le monde » (Eph. 2, 12). Mais maintenant, par amour pour nous, le Sauveur a déposé son âme pour nous et, démontrant un amour incomparable pour l’humanité, nous a montré zélés et bénis, ne manquant d’aucun bien. En ce sens, je crois que les paroles citées conviendront aux têtes des disciples divinement inspirées. Si nous étendons à tout le monde ce dicton : « Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés », alors l’étude apportera de très grands bénéfices. Après tout, si l’amour des frères contient et accomplit tout le commandement de notre Sauveur, celui qui cherche avant tout à l’accomplir de manière irréprochable et impeccable ne mérite-t-il pas une grande surprise, puisqu’il est pour ainsi dire la tête de toutes les vertus ? En effet, après l'amour de Dieu, il y a l'amour les uns pour les autres, et toute la puissance de la piété envers Dieu réside, pour ainsi dire, dans cette seule « parole, à savoir : Vous aimerez votre prochain comme vous-même » (Galates 5 : 14). Jean 15 :14-15. Vous êtes naturellement mes amis ; si vous le faites, je vous l'ordonne 980. Je ne dis plus vous, serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son Seigneur ; mais vous avez été appelés par d'autres, car tout ce que j'ai entendu de mon Père vous l'a dit 981. Il a de nouveau contrasté les horreurs qui devraient autrefois leur arriver pour leur bonne obéissance et leur humeur vertueuse de l'âme avec le bénéfice de l'amour pour Lui, de sorte qu'avec la joie de cela et le désir du plus haut, la sévérité de celles-ci (horreurs) sera détruite et ce qui semblait autrefois triste se transformera en rien. Le travail est doux pour les amoureux de Dieu lorsque la récompense est proche et abondante. Mais qui peut imaginer quelque chose de plus grand et qui est capable d'indiquer quelque chose de plus glorieux que d'être et d'être appelé ami du Christ ? Notons que cette dignité dépasse de loin les limites mêmes de la nature humaine. Après tout, toutes les créatures sont esclaves de Celui qui les a créées, selon la voix du Psalmiste (Ps. 119 :91), et il n'y a pas une seule créature qui ne se soumette au joug de l'esclavage, puisque cela convient au Créateur et à la créature. En effet, le créé ne peut en aucun cas être égal à son Créateur, au contraire, Dieu, qui est avant tout, règne et règne sur ses créatures. Si donc tout est soumis à Dieu et lui incline le cou servile, alors le Seigneur élève les saints à une gloire qui dépasse leur nature, s'ils se montrent disposés à faire ce qui lui plaît et, comme pour un don (portant du fruit), il lui soumet une soumission irréprochable. La récompense est donc glorieuse et digne de la compétition. De plus, il faut prêter attention à ce dicton, car cela apportera un bénéfice considérable : si « l’amitié » avec le Fils suffit pour que certains obtiennent la liberté et ne soient plus appelés « esclaves », alors comment pourrait-Il être un esclave ou une créature et être créé, selon l’opinion folle de certains ? Bien entendu, celui qui en est privé de sa propre nature (la liberté) ne pourra pas donner aux autres l'honneur de la liberté, car, je pense, avant tout, il faut l'être soi-même, et alors il sera décent de donner son bénéfice aux (autres) pauvres. Mais parmi les saints Apôtres, ou parmi d'autres en général, qui par la foi sont montés dans l'amitié avec Notre Seigneur Jésus-Christ, cette dignité ne pouvait être reçue et donnée que comme un honneur, et non de la même manière (avec Lui). En étant comme Lui, ceux qui ont atteint la gloire de la liberté prouvent qu'elle est inhérente à Lui seul par nature, car ce qui est acquis est toujours assimilé à ce qui est naturel. Cependant, il faut noter - je pense qu'il est nécessaire d'examiner à fond tout ce qui est utile et contient l'explication nécessaire - que la justification par la foi au Christ se révèle bien avant la justification par la loi et qu'en outre, la connaissance des mystères divins est révélée à ceux qui croient et obéissent au Christ, et la volonté de Dieu et du Père est expliquée par le Fils qui la connaît, mais pas du tout à ceux qui ne croient pas. Et nous essaierons également de le prouver à travers les Écritures inspirées, pour le bénéfice de nous y attarder un peu. Ainsi, dans un livre de Moïse, il est écrit qu’il croyait « Dieu Abraham » (Genèse 15 :6), et en même temps la foi lui était attribuée « pour justification, et il fut appelé ami de Dieu » (Jacques 2 :23). Quel genre de foi y avait-il, ou quel était le nom de l’ami de Dieu ? Écouter. « Sortez de votre pays et de votre parenté et allez dans le pays que je vous montrerai » (Genèse 12 : 1). De même, lorsqu’il reçut l’ordre de sacrifier son unique engendré (fils Isaac) à l’image du Christ, il comprit le dessein caché en Dieu. Ainsi, le Sauveur a dit à son sujet lors d'une conversation avec les méchants Juifs : « Votre père Abraham s'est réjoui de voir mon jour, et il a vu et s'est réjoui » (Jean 8 :56). Ainsi, pour son obéissance et son sacrifice, le divin Abraham fut appelé l’ami de Dieu et fut revêtu de la louange de la justice. Et non seulement cela, mais il fut également récompensé par des paroles divines et apprit les conseils de Dieu concernant les derniers temps. Après tout, à la fin des temps, Christ est mort pour nous, le sacrifice véritablement sacré et saint qui enlève le péché du monde (Jean 1 : 29). Mais s'il vous plaît, faites à nouveau attention au fait que la même chose arrive à ceux qui, par la foi, sont devenus amis avec notre Sauveur Christ. Ils entendirent aussi : « Sortez de votre pays. » Et ils l'ont fait volontairement, écoutez ce qu'ils disent : « Car nous n'avons pas de ville qui demeure ici, mais nous cherchons celle à venir, dont Dieu l'architecte et le créateur » (Hébreux 13 :14, 11 :10). Après tout, ce sont des étrangers et des migrants sur terre ; ont leur résidence au ciel, quittant la terre, autant qu'on puisse en dire sur l'humeur aimante de Dieu de leur âme, et se précipitant vers la demeure la plus élevée. Le Sauveur leur a montré ce monastère en ces termes : « J'irai vous préparer une place ; quand je viendrai, je vous prendrai avec moi, afin que là où je suis, vous soyez aussi » (Jean 14 : 3). Ils ont également entendu parler de quitter leur parenté. Mais comment prouver cela ? Citons les paroles du Christ lui-même : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 :37). Et que la parenté avec Dieu soit préférée à la parenté terrestre et charnelle, et que l'amour pour le Christ soit placé bien plus haut parmi ceux qui l'honorent vraiment, cela est certain. Et il a été commandé au bienheureux Abraham d'offrir son propre fils comme un arôme parfumé à Dieu, et à ceux qui sont ceints de la justice par la foi, il a été commandé de ne pas offrir les autres, mais eux-mêmes, comme il est dit : « offrez vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, comme votre service raisonnable » (Rom. 12 : 1), - quand il est également écrit à leur sujet : « Celui qui est Christ Jésus a crucifié sa propre chair avec les passions et les convoitises » ( Gal.5 :24). Ils connaissaient aussi le mystère du Christ, car ils connaissent les « puissances du siècle à venir » (Héb. 6 : 5) et les choses qui doivent arriver dans les derniers temps, car ils recevront des récompenses pour leurs travaux et recevront une récompense pour leur piété envers Christ. Ainsi, nous serons appelés justes et amis de Dieu, comme Abraham. Mais bien plus ancienne que la vie subordonnée de l'Évangile, c'est-à-dire par la foi et l'amour de Dieu, manifestés alors dans le premier Abraham, comme chef de la race charnelle, c'est-à-dire Israël. Ce qui est maintenant arrivé, comme d'une image à la vérité, est parfaitement réalisé dans les saints disciples eux-mêmes, comme dans les prémices d'une race spirituelle et d'un peuple pris en possession, appelé peuple saint et sacerdoce royal (1 Pierre 2:9). C'est pourquoi, à la mère des Juifs, je veux dire la synagogue, dans la voix du Psalmiste il est dit : « À la place de vos pères sont devenus vos fils » (Ps. 44 : 17). Bien qu'ils fussent les fils de la synagogue juive, les disciples divins, car ils furent élevés selon les lois mosaïques, ils se transformèrent en pères, prenant la place d'Abraham, et devinrent le début d'une race spirituelle, c'est pourquoi ils furent installés comme dirigeants dans tout l'univers, administrant l'Évangile du Christ, tout comme lui (Abraham) fit Isaac comme prototype du Christ. Nous disons cela, sans pour autant placer le bienheureux Abraham en dehors de la gloire qui lui est due et qui lui convient, mais en montrant en lui, comme dans une image, les réalisations économiques du Christ dans les derniers temps. Ainsi, l'honneur de l'amitié avec Dieu suit et, pour ainsi dire, s'accompagne de la liberté par la foi, qui s'est manifestée alors dans le premier Abraham, mais maintenant à nouveau, comme dans les prémices, chez les saints disciples. Le divin Paul nous autorise à dire cela, rivalisant non peu avec les Juifs que la justice de la foi est bien plus ancienne que la justice de la loi. Ainsi, lorsqu’il parlait de la circoncision selon la chair, il soutenait qu’elle avait été donnée aux prémices de la race, c’est-à-dire à Abraham, pour aucune autre raison que d’être « un signe et un sceau de la foi dans l’incirconcision » (Rom. 4 : 11). Si avant la loi il y avait l'incirconcision, avec laquelle est venue la foi, et après est venue la circoncision, qui n'a aucune louange de la foi, et qu'Abraham a cru à l'incirconcision, alors comment la justice par la foi ne peut-elle pas être plus ancienne que la vie sous la loi, avec quelle rapidité (les gens) sont justifiés et libérés par l'amitié avec Dieu, comme Abraham ? En effet, de cette manière, Il sera aussi « le père de nombreuses nations » (Rom. 4 : 18), à cause de la promesse, et non selon la chair. C'est ce qu'il nous a semblé utile d'exprimer maintenant, car le Seigneur a dit : « Je ne vous appelle plus serviteurs : vous êtes mes amis, car tout ce que j'ai entendu du Père » je vous l'ai annoncé. Jean 15:16. Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisi et je vous ai établi, afin que vous alliez porter du fruit, et que votre fruit demeure, afin que si vous le demandez au Père en mon nom, il vous donnera 982 Ni avec des paroles trop lourdes, il ne permet aux saints disciples de tomber dans le découragement, comme Dieu, connaissant la grande tendance des pensées humaines à la faiblesse, ni avec une joie excessive, il ne permet qu'ils soient enclins à tomber, car cela aussi est comme une sorte de maladie amère ; mais, des deux, comme s'il formait un milieu, il les conduit proprement vers un chemin sûr et leur donne la connaissance d'un mode de vie solide et exempt de toute erreur. Ainsi, leur ayant donné une consolation tout à fait suffisante avec des mots et ce qui, apparemment, aurait dû les attrister, les incitant, au contraire, à la joie, avec les commandements du travail acharné, il les encourage à nouveau à une humeur courageuse et leur ordonne que, utilisant tout leur zèle et exerçant la plus haute forme d'amour les uns pour les autres, ils profitent à ceux qui ne croient pas encore, et avec des paroles et des actes pieux, ils essaient d'attraper ceux qui se trompent dans le désir de communiquer avec Dieu. par la foi. Ainsi, s'étant présenté comme une image et un exemple de l'acte et mettant en évidence ce qu'il avait déjà accompli avec eux, il les convainc d'imiter, en disant : « Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisi » - et ce qui suit. Comprenez, comme s'il disait ceci : revêtez-vous, mes disciples, d'amour les uns pour les autres ! Après tout, vous devez vous-même penser et faire par rapport aux autres la même chose que j'ai déjà fait par rapport à vous, car « je t'ai choisi », et « pas moi », au contraire, « toi ». Je vous ai amenés à Moi et à vous qui ne Me connaissiez pas, Je Me suis fait connaître par Ma miséricorde surnaturelle et je vous ai élevé à un état d'esprit si fort que vous pouvez toujours monter ou tendre vers le plus haut et porter du fruit pour Dieu. Et grâce à cela, vous pouvez atteindre une telle audace que même « tout ce que vous demandez », finalement « en mon nom », vous le recevrez. Ainsi, dès que vous suivez Mes paroles et Mes lois et que vous avez adopté l’état d’esprit approprié pour les vrais disciples, alors vous ne devriez pas vous contenter d’attendre simplement que quelqu’un accepte la foi par sa propre impulsion et adopte la piété selon sa propre inclination. Au contraire, pour ceux qui ne me connaissent pas encore et qui sont dans l'erreur, vous devez vous montrer en leaders, conduire (à la foi) ceux qui n'ont pas encore décidé d'apprendre le sermon salvateur et les exhorter à aller volontiers à la perception de la vraie connaissance de Dieu, même si l'esprit des auditeurs s'est déjà endurci dans l'incrédulité. Alors eux aussi seraient comme vous, c'est-à-dire qu'ils prospéreraient et progresseraient constamment vers le plus haut en portant du fruit à Dieu, de sorte qu'ils auraient un fruit qui demeure et demeure toujours, et une prière si agréable (à Dieu) qu'ils recevront tout ce qu'ils désirent, pourvu qu'ils le demandent en Mon Nom. Ainsi - nous devons encore une fois répéter brièvement le sens de la parole interprétée et la présenter clairement aux auditeurs - il convainc les disciples d'avoir un tel amour pour les autres et veut qu'ils montrent une telle volonté de capturer de manière tout à fait rigoureuse les âmes de ceux qui n'ont pas encore cru à la piété, ce qu'Il avait déjà lui-même montré auparavant à notre égard ou à eux (les apôtres). Après tout, il ne fait aucun doute qu’il a lui-même choisi ses disciples, et je considère qu’il n’est pas nécessaire de dire comment et dans quelles circonstances chacun a été appelé. Cependant, comme la parole du Sauveur contient le but que je viens de dire, les paroles qui la suivent nous en convainquent également : Jean 15:17. Ceci, dit-il, je vous l'ai dit, aimez-vous les uns les autres 983 En fait, ne devrions-nous pas reconnaître comme une question d’amour le plus élevé l’élection et l’appel à l’obéissance à Dieu de ceux qui n’ont pas encore cru et qui sont dans l’erreur ? Mais c’est, je crois, sans aucun doute ce que Paul a essayé de faire, en disant : « Pour l’amour de Christ, nous sommes des ambassadeurs, puisque Dieu exhorte par nous ; pour l’amour de Christ nous implorons : réconciliez-vous avec Dieu » (2 Cor. 5 : 20). Alors Pierre dit hardiment au peuple juif : « Et maintenant, frères, je sais que vous avez agi dans l’ignorance, tout comme vos dirigeants : repentez-vous et soyez baptisés chacun de vous, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ » (Actes 3 :17, 2 :38). Voyez avec quelle bonne volonté ils viennent à la rencontre de ceux qui n'ont pas encore cru et offrent un enseignement qu'ils ne recherchent pas encore, ne permettant pas aux ignorants eux-mêmes d'être les premiers à être appelés enseignants, mais avertissant en cela même celui qui ne veut pas encore apprendre quoi que ce soit de nécessaire. Et puisque dans les paroles de notre Sauveur il y a aussi : « Oui, vous allez porter du fruit, et votre fruit (peut) demeurer », alors il faut examiner ce que signifient ces paroles. Que faut-il comprendre et comment dans cette parole selon laquelle « le fruit dure » des disciples ? Je pense donc (parce que le fruit est appelé fruit des disciples) que le Sauveur appelle fruit durable ce qui arrive par l'enseignement de l'Évangile, et non par la justice selon la loi. Après tout, elle est devenue délabrée parce qu’elle ne pouvait rien faire, car la loi n’a rien rendu parfait, selon la parole de Paul (Hébreux 7 : 19), mais au lieu de cela, une nouvelle a fleuri et a grandi, créant l’ancienne et éclipsant la première et apportant un fruit véritablement durable et permanent. C'est pourquoi le divin Paul dit, se tournant vers nous, qu'il a renoncé volontiers et volontairement à la justice légale pour gagner Christ, c'est-à-dire, par la foi en Lui, la justice et la fécondité de l'Évangile, car de tels fruits demeurent et seront permanents, capables de rendre l'âme humaine plus parfaite en piété. Après tout, un autre nouvel enseignement ne peut pas être ajouté à la prédication évangélique, rendant l'ancien ancien, comme cela s'est sans doute produit avec la loi mosaïque, mais la Parole du Sauveur doit subsister pour toujours, comme il l'a lui-même dit un jour : « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas » (Matthieu 24 :35). Jean 15:18. Si le monde te déteste, dis-moi qu'il m'a détesté avant toi 984 Je pense que nous ne trouverons en rien inférieure à l’expérience et à la compétence considérable des médecins la méthode d’enseignement du Sauveur, qu’il utilise dans tous les domaines, apportant toujours un bénéfice aux auditeurs partout dans le monde. Après tout, les médecins éliminent parfois par des moyens habiles le cours maléfique des souffrances corporelles. Il bloque le chemin ultérieur du mal, avec quelques commandements protecteurs, comme s'il protégeait l'âme de chacun. Lorsque donc les disciples devaient devenir les représentants non pas d'un seul peuple et non d'un seul pays, mais être les dirigeants de la terre entière et prêcher l'enseignement divin de l'Évangile dans tout l'univers entier, diriger les auditeurs vers ce qui ne plaît qu'à Dieu seul, se détourner du péché pour se tourner vers le désir de faire ce qui leur convient et faire de la loi de leur vie, je veux dire de l'Évangile, la règle de leur vie, alors ils doivent nécessairement leur ordonner d'envisager la haine du monde, c'est-à-dire de ceux qui ont des pensées mondaines et ont choisi une vie voluptueuse et méchante. Mais à quoi ça sert déjà ? En réalité, dites-moi, pourrait demander quelqu'un, le Christ a-t-il jugé nécessaire de donner un tel commandement à ses disciples pour montrer que la haine est une chose nécessaire en général ou indifféremment et même dans des sujets complètement inutiles ? Au-delà d’une telle imprudence, son discours n’atteint pas une telle extrême. Il conseille de ne pas trop se méfier de la haine de la part de tout le monde, mais il dit clairement, clairement et séparément : « Si le monde vous déteste », c'est-à-dire si ceux qui honorent le monde et ne pensent qu'aux choses terrestres vous ont comme objet de leur haine, sachez alors, il dit que l'Instructeur a déjà enduré cela. Et que le commandement du Sauveur apportera un bénéfice considérable aux enseignants du bien, cela est très facile à constater pour chacun s’il prête attention à la nature des choses. Pour les amoureux de la saleté et ceux qui ont atteint l'extrême limite de la saleté du monde, c'est, bien sûr, toujours agréable et même généralement l'objet d'un effort pour repousser l'enseignement de la sagesse comme à la fois douloureux et odieux pour eux et, en suivant uniquement leurs propres plaisirs, d'attaquer ceux qui tentent de diffuser les meilleurs enseignements, grâce auxquels les gens peuvent devenir meilleurs qu'ils ne l'étaient auparavant. Ainsi, les Juifs, s’en tenant uniquement à la lettre de Moïse et se concentrant sur ce qui se faisait en images « jusqu’au temps de la correction » (Hébreux 9 : 10), n’accordaient aucune importance à l’enseignement de l’Évangile et croyaient que ses prédicateurs devaient être considérés comme plus haineux que leurs pires ennemis. Et ceux qui partageaient une autre erreur et la gloire ineffable de Dieu, qui avaient assimilé la création, je veux dire les païens, n'étaient pas non plus très disposés à accepter l'enseignement qui pouvait les éclairer. Imprégnés du mal primordial, ils considéraient leur ignorance comme des plus agréables et étaient très réticents à s'éloigner de leur maladie congénitale. Dans un tel état de choses, qui peut douter que les disciples du Sauveur aient dû être haïs par les Juifs et méprisés par ceux qui souffraient de l’erreur hellénique, et surtout moins agréables, voire insupportables, par ceux qui se livraient à la volupté et choisissaient une vie vide et luxueuse ? Mais si les disciples du Sauveur devaient endurer la haine de l'une des personnes déjà énumérées et, avec d'autant plus de zèle, essayer par tous les moyens de gagner l'amour de ceux qui souffraient de telles maladies, alors n'est-il pas évident pour tout le monde qu'ils ne deviendraient pas glorieux s'ils proposaient un enseignement qui ne pourrait apporter aucun bénéfice à personne, mais, au contraire, ils dirigeraient leurs préoccupations vers la flatterie et, laissant de côté les reproches audacieux de la face de Dieu, ils commenceraient à parler et à exposer seulement des choses agréables pour tout le monde ? Il s’avère donc qu’une réprimande est nécessaire pour ne pas trop s’efforcer d’acquérir une amitié et même ne pas envisager d’être haï par quelqu’un si cela lui serait bénéfique. Comme nous le voyons, Paul a fait cela et a dit clairement : "Est-ce que je plais aux hommes ou à Dieu ? Ou est-ce que j'essaie de plaire aux gens ? Si je voulais encore plaire aux gens, je ne serais pas le serviteur de Christ" (Galates 1 : 10). Aussi, après avoir fait des reproches à l'un des Corinthiens et appris qu'il était tombé dans un chagrin très grave, il dit : " Si je vous afflige, qui me rendra heureux, sinon celui que je chagrine ? Car la tristesse selon Dieu amène certainement la repentance qui mène au salut " (2 Cor. 2 : 2, 7 : 10). Par conséquent, il doit être absolument incontestable qu’une parole qui sert à plaire à ceux qui l’écoutent et ne les oriente pas vers ce qui est utile apportera plus de flatterie au monde que de bénéfice. Celui qui obéit aux paroles du Sauveur ne prêchera pas ainsi – est-ce possible ? - car il préférera plutôt lui plaire et considérera même la haine des ennemis les plus cruels de la vertu comme une richesse spirituelle pour lui-même. Si donc, dit-il, la haine du monde s'avère un jour avoir pour but de s'opposer à votre bonne gloire, alors laissez cet obstacle être éliminé victorieusement en ne vous réjouissant pas beaucoup des honneurs des amis s'ils ne permettent pas un tel enseignement qui puisse leur être utile. La haine ne s'avère pas être un lourd fardeau, comme moi, votre Seigneur et Maître, je l'ai endurée avant vous. Et que ceux qui préfèrent penser aux choses du monde et méprisent les bénédictions célestes haïssent le Christ lui-même jusqu'à la destruction de leur propre tête, cela, je crois, n'est pas difficile à démontrer. Après tout, Il a lui-même dit à certains dans les Évangiles : « Le monde ne peut pas vous haïr, mais il me hait, parce que j'en témoigne que ses actions sont mauvaises » (Jean 7 : 7). Ainsi, ici encore, se présentant comme un exemple pour les saints Apôtres, il leur commande de suivre le même chemin, quand ailleurs il dit encore clairement : « Bienheureux serez-vous, s'ils vous persécutent, s'ils vous insultent et disent toute sorte de mal contre vous en mentant à cause de moi : réjouissez-vous et réjouissez-vous, car ainsi ils ont persécuté les prophètes qui ont été avant vous » (Matthieu 5 : 11-12). Jean 15:19. Si tu étais plus rapide du monde, le monde aimerait les siens : de même que tu n'es pas du monde, mais Je t'ai choisi hors du monde, c'est pourquoi le monde te hait 985 Avec une grande habileté, il rend les choses les plus lourdes faciles et, d'une manière étonnante, vous fait vous réjouir de quelque chose qui aurait dû être beaucoup de chagrin. Après tout, la haine de quelqu'un est vraiment difficile, en raison du mal et des calomnies inattendues qui en découlent parfois, mais elle est agréable et pour l'amour de Dieu et, quand cela se produit par piété, constitue la preuve la plus claire que celui qui endure cela de la part de quelqu'un n'est pas une personne du monde. Comme dans les corps, je crois qu'il doit y avoir une affinité dans la morale, et l'identité de la morale et la similitude en tout peuvent servir d'expression de la proximité par le sang. « Tout animal aime ce qui lui ressemble », selon ce qui est écrit, « et l'homme s'attachera à celui qui lui ressemble » (Sir. 13 : 19-20). Et puisque l'unité de la morale témoigne de la loi de l'amour l'un pour l'autre, alors un saint devrait cohabiter avec un saint et il leur sera très agréable et agréable d'être ensemble - de la même manière qu'une personne de même humeur communiquera avec un pécheur. C'est pourquoi la loi de Moïse faisait une distinction entre le sacré et le profane, les gardant séparés les uns des autres et ne se mélangeant pas les uns aux autres (Lév. 10, 10), conformément à la loi de l'amour, « car les mauvaises conversations gâtent la bonne moralité » (1 Cor. 15, 33), - et les différentes mœurs sont toujours presque en inimitié les unes avec les autres et les humeurs opposées semblent se blâmer mutuellement, puisque chacune n'approuve que ses propres manifestations. Par conséquent, un amoureux de la vertu suscite nécessairement la haine envers lui-même par ce qui devrait susciter le respect pour lui, précisément en exposant le mal et en faisant ressortir la honte des méchants par le contraire de sa morale. Après tout, avec la manifestation du bien, la honte du mal se révèle nécessairement. C’est pour cette raison, je pense, que ceux qui ne sont pas jaloux d’un style de vie similaire au leur se déchaînent contre les amoureux de la vertu. Ainsi, Il ne permet pas à Ses disciples de s’affliger, même s’ils se voient haïs par le monde pour leur vertu et leur piété envers Lui ; au contraire, Il leur enseigne à se réjouir comme ceux qui reçoivent la haine du monde comme preuve qu’ils seront glorieux auprès de Dieu et dignes de toute louange. Regardez comment Il a souligné le danger s’ils ne veulent pas endurer ce qu’ils ont dû décider. Après tout, la haine de quelqu’un n’est sans doute pas entièrement inoffensive, mais Dieu ne nous en libère pas ; au contraire, il y a un grand profit à vouloir le supporter. Si celui qui est haï est considéré par ceux qui pensent du monde comme étant en quelque sorte hors du monde, alors il faut penser que celui pour qui il n'y a pas de haine est lui-même déjà impliqué dans le mal du monde. Alors, qu’est-ce que le Christ a enseigné à travers cela ? Afin qu'ils prêchent avec audace et, par crainte des méchants qui ne veulent pas obéir à la prédication divine et interférer avec l'enseignement appelant à la chasteté, ne laissent pas les auditeurs sans bénéfice, mais, négligeant le mal qui peut souvent provenir de la haine, aient une détermination ardente et sans hypocrisie, ne considérant rien du tout et ne croyant rien de plus utile que de plaire à Dieu. Paul, révélant magnifiquement cela, écrit : "Est-ce que je plais maintenant aux gens ou à Dieu ? Ou est-ce que j'essaie de plaire aux gens ? Si les gens m'aimaient encore, je ne serais pas un serviteur de Christ" (Galates 1 : 10). Après tout, il est absolument impossible de plaire aux méchants et à Dieu. Les deux peuvent-ils être combinés si les désirs dans les deux cas deviennent complètement opposés ? L’un est dirigé vers la vertu et l’autre vers le mal. Par conséquent, celui qui veut servir Dieu seul sans partage et ne considère rien de mieux que la piété envers Lui, est nécessairement persécuté par ceux qui aiment le monde lorsqu'il le convainc d'avoir des pensées qui s'éloignent de l'abomination du monde. Les conseils qui appellent à une humeur différente sont insupportables aux sensualistes, tout comme les médicaments utiles, quoique amers, pour les personnes dont le corps est gâté par ces passions. Jean 15 :20. Souviens-toi de la parole que t'a dit Az Reh : l'esclave de son maître n'est pas un esclave : s'ils me chassent, ils te chasseront, et s'ils tiennent ma parole, ils garderont la tienne 986 Après avoir montré très clairement que la haine est une chose utile si le temps l'exige - car ce qui arrive pour l'amour de Dieu et peut donner la force de surmonter les obstacles est facilement supportable et même troublant - il ajoute avantageusement ce qui, comme Dieu, savait que cela pouvait les obliger à être indécis et lents à prêcher les enseignements du ciel. Après tout, puisque ceux qui sont chargés de diffuser l'enseignement doivent pour la plupart être exposés au déshonneur et au danger lorsque leurs paroles s'avèrent désagréables pour ceux qui sont réprimandés, et qu'il leur arrive également d'endurer la persécution si leur enseignement n'est pas accepté, alors il leur ordonne d'être pleinement préparés à endurer cela également avec courage et volonté. De toutes les manières possibles et pour ainsi dire de manière globale, il prédit ce qui arrivera à cause de la haine de la part de ceux qu'ils sont censés instruire. Il l’exprime en d’autres termes : « Malheur au monde à cause des tentations, car les tentations doivent venir » (Matthieu 18 : 7). Partout, se présentant comme exemple, il leur instruit afin que, s'efforçant d'obtenir plus, ils ne se déshonorent pas d'une autre manière, mais, comme s'ils marchaient par nécessité derrière la gloire du Seigneur, ils ne cherchaient pas à être plus élevés que Lui. Ainsi, sans aucun doute, cela indique qu’ils seront soumis au déshonneur, en ces termes : « Il n’y a pas d’esclave (aucun esclave) plus grand que son maître ». Ici, dit-il, eux, les malheureux, m'ont grondé avec leur langue débridée, sans laisser de côté toutes sortes d'insultes - ils m'ont traité de fou (Jean 10 :20-21 etc.), de buveur de vin (Matthieu 11 :19) et de fruit de la fornication 987. Cependant, je n'ai pas exigé de punition immédiate, mais, restant indemne de leurs abus, j'ai continué à communiquer aux auditeurs l'enseignement salvateur. Ne cherchez donc pas intempestivement davantage et ne négligez pas la mesure d'humilité du Seigneur qui, pour vous, s'est réduit à une telle humiliation, pour le bien de tous. Ainsi, cela les oblige à être au-dessus de la cruauté des paroles et de la méchanceté de ceux qui ont l’habitude de condamner, comme, sans aucun doute, le bienheureux prophète Jérémie, luttant contre la même chose, a dit : « Ma force a failli parmi ceux qui me maudissent » (Jér. 15 : 10). Le divin Paul, qui est devenu encore plus célèbre en cela et qui a beaucoup travaillé contre la méchanceté de ses offenseurs, dit : « Nous bénissons ceux qui sont insultés, nous exhortons ceux qui sont injuriés » (1 Cor. 4 : 12-13). Le désir de surmonter cela est l’œuvre d’un esprit pauvre en esprit, selon ce qui est écrit (Matthieu 5 : 3), et orné d’une humeur complètement humble. La générosité et la gentillesse y manifestent principalement leur nature et, pour ainsi dire, poussent à partir d'une bonne racine. L'incapacité d'être patient avec des paroles offensantes et avec toutes sortes de blasphèmes de la part de quelqu'un est un signe clair du caractère d'une personne vaniteuse et d'une âme qui n'est pas complètement libre de l'amour de la gloire du monde. En effet, que peut faire ou quelle offense peut nuire à un amoureux de la pudeur ? Au contraire, pour celui qui se laisse emporter par la gloire du monde, le reproche de quelqu'un ne sera-t-il pas un chagrin incurable ? Ainsi, il commande à juste titre d’avoir un esprit qui s’élève au-dessus de ce vide, dis-je, et qui est honoré de gloire dans le monde et qui s’élève au-dessus de tout cela. Mais cela indique aussi, pour ainsi dire, une confirmation nécessaire qu'ils doivent désirer être tels, et, comme pour y parvenir, il cite la considération dont nous avons parlé au début, à savoir marcher derrière la gloire du Seigneur et endurer avec une pleine joie ce qui devra arriver à un certain moment, quand ils seront glorifiés pour l'amour de Dieu, sans dévier à cause du déshonneur vers une paresse inutile, sans être privés de la rapidité avec laquelle ils seront soumis aux amères insultes de qui que ce soit, avoir de l'audace dans l'enseignement et ne pas négliger les commandements divins, mais au contraire s'accrocher à l'amour pour les frères et essayer de toutes les manières d'aider ceux qui sont dans l'erreur. Les ayant ainsi convaincus de dédaigner la gloire mondaine temporaire, il essaie de leur donner autre chose, utile et nécessaire. « Si moi, dit-il, j’ai été persécuté, (alors) ils vous persécuteront aussi. » Et ces mots ont un sens proche des précédents. Il nous exhorte à faire preuve de patience et ajoute un avertissement sur la faiblesse des raisonnements auxquels on devrait s'attendre de notre part. Après tout, il était certain que les disciples du Sauveur, tombant sous la colère des ennemis de la vérité, seraient soumis à toutes les horreurs de la persécution. Mais ils auraient dû, en toute honnêteté, garder à l'esprit qu'en répandant la prédication de la gloire du Christ, ils recevraient sans aucun doute une abondante miséricorde de sa part, afin qu'il n'y ait aucun obstacle à un zèle si merveilleux pour eux, mais qu'ils surmonteraient toute peur et tout danger et ne seraient soumis à rien du tout qui pourrait causer du chagrin ; au contraire, ils bénéficieraient des honneurs de tous en tant que prédicateurs de leur enseignement salvateur. Et il n’y a rien d’anormal dans le fait que ceux qui luttent pour répondre à l’appel à la vie éternelle et qui se révèlent être les créateurs des dons de Dieu pour les auditeurs devraient s’attendre à cela et s’efforcer d’y parvenir. Mais de même que chacun dirige l'attraction de sa volonté vers ce qu'il désire, et se tourne vers ce qu'il désire et lui procure du plaisir, de même il doit aussi y avoir ceux qui sont hostiles à la vérité, qui sont subordonnés aux mauvais plaisirs et reconnaissent la nécessité de lutter contre ceux qui les détournent de ces plaisirs. Les enseignements allant dans ce sens sont désagréables pour les sensualistes. Il était donc naturel, comme par nécessité, de s’attendre à ce qu’il y ait ceux qui, se présentant comme des ennemis, persécutent, insultent et inventent toutes sortes de tentations. Ainsi, le Christ leur commande d'être courageux face à cela, ne cachant pas que cela arrivera, mais au contraire, en leur ordonnant d'être audacieux, en prêchant que des persécuteurs apparaîtront. Après tout, « s’ils m’ont persécuté », dit-il, « ils vous persécuteront aussi ». C'est comme s'il disait : "Moi, le Créateur de tout, ayant tout en Mon pouvoir, tant au ciel que sur terre, je n'ai pas mis de frein à leurs âmes et je n'ai pas arrêté par la force la volonté de chacun des auditeurs, au contraire, j'ai permis à chacun de choisir ce qu'il voulait et de faire ce qu'il voulait. Ainsi, persécuté, j'ai enduré, même si j'avais le pouvoir de l'empêcher. Quand donc vous aussi êtes soumis à la persécution, subissant immédiatement les attaques de vos ennemis et n'étant pas très agacés par l'ingratitude de ceux qui vous doivent, mais, suivant Ma Dispensation, soyez guidés par les mêmes désirs, afin que vous receviez la même gloire, car ceux qui souffrent régneront aussi ensemble (2 Tim. 2 : 12). Et avoir ajouté le troisième, à savoir : « S'ils ont gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre », ne permet pas de sombrer dans le découragement si parfois leur enseignement n'est pas accepté. Et il le fait très bien. Après tout, celui qui est chargé de cela (diffuser l'enseignement) pense que son travail reste inutile si certains ne veulent pas suivre ses paroles. Mais ce n'est pas vrai. Personne ne pense ça. Pourquoi? Parce que le mentor, après avoir exprimé et offert des informations sur ce qui était utile, a fait ce qui était possible pour lui - le reste devrait dépendre de l'humeur des auditeurs, car il leur est plus facile de se tourner vers ce que tout le monde veut - soit l'obéissance, soit le contraire. Par conséquent, enseignants de bonté et conférant avec foi le pouvoir d'accomplir ce qui n'est pas à notre disposition, nous ne devrions pas être paresseux pour insuffler de la puissance divine une parole qui peut être utile même aux désespérés. Nous retrouverons cela effectivement ancien ou magnifiquement représenté dans (la parabole de) la répartition des talents. L'un en a reçu dix, un autre cinq, un troisième deux et, en plus, un quatrième - celui qui, ayant refusé le profit, a enfoui le talent dans le sol. C'est pourquoi j'ai entendu : "Espèce d'esclave méchant et paresseux ! Tu aurais dû donner mon argent aux marchands, et quand je serais arrivé, j'aurais reçu ce qui est à moi avec profit" (Matthieu 25 : 26-27). Après tout, de même que ceux qui consacrent leur travail à l'agriculture et ont une telle occupation, labourant la terre avec des charrues et ensuite enfouissant la graine dans la terre arable, n'attribuent plus le reste à leur expérience, mais confient le reste à la puissance et à la grâce divines, je veux dire l'enracinement de ce qui a été semé et le retour au fruit parfait, de même, je crois, le maître du bien doit seulement communiquer l'enseignement et laisser le reste à Dieu. Ainsi, le Sauveur communique à ses disciples un moyen qui les libère de la lâcheté et de l’insouciance, et en même temps un avertissement. Ne vous décidez jamais, dit-il, à être paresseux dans la poursuite de l'enseignement, même si certains de ceux qui ont reçu une instruction n'ont attaché aucune importance à l'enseignement qui leur a été enseigné, mais, trouvant Mes paroles parfois non acceptées par beaucoup, ne vous efforcez pas de surpasser Ma gloire et, en restant derrière Moi dans ce domaine aussi, éloignez de vous la lâcheté. Et cette instruction était très nécessaire pour les saints Apôtres, puisqu'ils devaient prêcher l'enseignement divin et salvateur à tous. Ainsi, le divin Paul, nommé par le Christ à l'apostolat, est apparu devant nous précisément comme tel et se révèle souvent courageux dans ces cas-là. Qu'il considérait qu'il était nécessaire de mépriser la vanité et de dédaigner complètement la persécution, mais qu'il appréciait hautement la préservation du courage, même si certains n'acceptaient pas du tout le mot une fois semé en eux, cela est facile à prouver. Ainsi, il écrit à certains : « Vous êtes sages en Christ, mais nous sommes insensés pour Christ ; nous sommes faibles, mais vous êtes forts ; nous sommes dans le déshonneur, mais vous êtes dans la gloire ; jusqu'à présent, nous avons faim et soif » (1 Cor. 4, 10-11), et en plus, il ajoute : « Nous sommes devenus comme la racaille du monde », dit-il, « nous sommes jusqu'à présent la poubelle de tous » (1 Cor. 4, 13). Vous voyez combien il était au-dessus de la gloire du monde, suivant les commandements du Sauveur. Faisant également preuve de courage dans la persécution, il dit : " Qui nous séparera de l'amour du Christ ? Tribulation, ou oppression, ou persécution, ou famine, ou nudité, ou danger, ou épée ? " (Rom.8:35). Il écrit également aux autres : « Ce n'est pas pour moi que je dis les mêmes choses, mais pour vous, c'est ferme » (Phil. 3 : 1). Mais aussi aux Galates : « Mes petits enfants, que je porterai de nouveau jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous » (Galates 4, 19). Vous entendez avec quelle paresse il répète le même mot, avec quelle rapidité il n'a pas été accepté la première fois et au début, et encore une fois, il parle magnifiquement, donnant naissance à certains jusqu'à ce que l'image du Christ brille en eux. Mais bien sûr, la Parole est la créatrice de cela, transformant les auditeurs par la foi en l’amour de Dieu et à l’image du Christ. Jean 15:21. Mais ils vous feront toutes ces choses à cause de mon nom, parce qu'ils ne connaissent pas Celui qui m'a envoyé 988 Ceux qui décident de déshonorer les saints Apôtres n’auront d’autre excuse que son nom, car cela sera imputé aux adorateurs de Dieu et servira de cause d’inimitié à leur égard de la part de ceux qui ne le connaissent pas. Et comme il est évident pour tout le monde que personne ne supportera quoi que ce soit pour l'amour de Dieu gratuitement, car une couronne glorieuse attend pour cela, cela encourage à nouveau le courage et suscite une humeur courageuse, avec l'espoir d'une récompense chassant la gravité des souffrances attendues. Ainsi, même les catastrophes étaient présentées comme un profit et le but du désir - et ce qui pouvait peut-être effrayer quelqu'un même dans la simple attente de son apparition, cela le libère de toute peur et convainc les disciples de l'accepter même avec joie. Ainsi, une fois convoqués au méchant tribunal des Juifs et soumis à des coups sur le corps à cause du Christ, ils sortirent « de la présence du Sanhédrin en se réjouissant », selon ce qui est écrit, « d’être dignes d’être déshonorés à cause du nom du Seigneur » (Actes 5 : 41). Il nous commande aussi clairement de souffrir pour cela et de ne pas nous affliger du tout, même si quelque chose de très difficile se produit pour l’amour du Christ. « Qu'aucun de vous ne souffre », dit-on, « comme un meurtrier, ou un voleur, ou un scélérat ; mais si vous êtes chrétien, qu'il n'ait pas honte, mais qu'il glorifie Dieu pour ce nom » (1 Pierre 4 : 15-16). Par conséquent, il est agréable de souffrir pour le Christ et le danger est doux lorsque la raison de son invasion est l'amour pour Dieu. Remarquez comment ici encore, montrant son unité avec son Père, il dit que les Juifs, devant persécuter les prédicateurs du nom du Christ, ne connaissent ni le Père ni le Fils. Sans aucun doute, celui qui déteste le Père est celui qui considère comme une bonne chose de déshonorer le Fils, car il ne pèche évidemment pas contre une autre nature, mais se rebelle contre la dignité même du Divin par nature. Après tout, personne ne sera trouvé en train d’insulter le Fils s’il honore la nature du Père. Qui sait bien qu'il y a un Père par l'action, comment peut-il ne pas savoir qu'il est engendré de lui-même ? Ou la plante ne sera-t-elle pas reprochée par celui qui blasphème le fruit qu'elle engendre ? Ainsi, le péché contre le Fils constitue une preuve incontestable de l’ignorance de Dieu et du Père. Et puisque maintenant il ne dit pas : « parce qu'ils ne connaissent pas » mon Père, mais : « Celui qui m'a envoyé », alors, à mon avis, il veut exprimer ceci : son objectif, semble-t-il, était que ceux qui soumettent ses disciples à la persécution soient clairement représentés comme attirant sur leurs têtes une sorte de double iniquité. Presque, dit-il, ils ne se retrouveront pas ignorants de Celui dont j'existe, et non seulement ils recevront une juste accusation d'athéisme, mais ils seront finalement convaincus d'accuser la Sagesse même de Dieu et du Père. Après tout, si J’ai envoyé Son propre Fils pour restaurer ceux qui sont tombés, renouveler ceux qui sont brisés et donner la vie à ceux du monde, et qu’ils gênent et s’opposent méchamment à ceux qui veulent prêcher l’Organisateur de tout cela, alors comment ne se révéleront-ils pas complètement ignorants et ennemis de Lui-même qui M’a envoyé ? Par le terme « message », cela nous donne une indication de toute la dispensation de la chair. Mais celui qui ne connaît pas « l’Envoyeur » en même temps ne connaît pas Dieu et déshonore le mystère du message. Jean 15:22. Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient eu aucun péché : maintenant ils n'ont aucune culpabilité [excuse] pour leur péché 989 Les mots ci-dessus doivent être compris dans un double sens. Si quelqu'un pense que nous parlons ici des Hellènes et des Juifs, alors nous dirons ceci : s'il n'y avait pas eu un sermon divin et céleste à tous les habitants de la terre, c'est-à-dire l'Évangile, montrant à chacun le chemin du salut et clarifiant les œuvres de justice, alors peut-être l'ignorance la plus complète de la volonté de Dieu aurait servi de base impuissante pour les excuses de ceux qui n'étaient pas particulièrement diligents en vertu - compte tenu de cela, ceux-ci pourraient demander pardon à Dieu. Mais puisque la parole d'instruction est donnée à chacun, alors finalement, quelle excuse peut-il y avoir ou quels motifs quelqu'un invoquerait-il devant le juge s'il était accusé de honte après avoir connu (le bien) ? Si le Seigneur dit cela à propos de certains Juifs, comme de ceux qui ont entendu, et souvent, son enseignement et, cependant, n'ont rien appris de ce qu'il a commandé de penser et de faire, alors comprenez ceci : Il dit : ils n'accepteront pas votre enseignement, mais ils vous infligeront des tentations et des persécutions, et ils vous inventeront toutes sortes d'obstacles, et par frustration ils s'enflammeront à une haine injuste, ne pouvant signaler aucun péché, mais accusant votre amour pour Moi seul. Comme pour défendre la cruauté de leur folie et effacer la honte de la volupté, ils exposeront de toutes les manières possibles Moïse et ses commandements et se cacheront hypocritement derrière les lois nationales. Mais si, en étant venu, je n'avais pas montré un commandement bien meilleur que Moïse, si par de nombreuses paroles je n'avais pas confirmé que le temps des types était enfin passé et que les images et les ombres suffisaient, il était temps que la vérité elle-même brille - si je ne l'avais pas montré par la loi elle-même, en disant très clairement : « Si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, car il a écrit à mon sujet » (Jean 5 :46), si je n'avais pas montré que ma parole était en accord avec les témoignages des prophètes. et Ma venue - déjà prédite et prêchée, alors ils auraient de solides raisons pour leur folie contre Moi et contre vous. Mais puisque rien n’a été omis, mais que tout ce qui devait être dit a été dit, alors la base qu’ils proposent pour justifier un tel péché nu est vaine. Ceci, je pense, devrait dans le cas présent correspondre aux paroles du Sauveur. Mais montrer (aux disciples) que la culpabilité de ceux qui pèchent contre eux est impardonnable, et dire que ceux qui osent le faire seront un jour punis, détruit et enlève sagement la majeure partie de la tristesse, qui, naturellement, pourrait les fortifier excessivement. Après tout, la violence devient parfois tolérable pour ceux qui sont offensés, dès qu'ils pensent que les auteurs de la violence seront certainement punis pour leurs crimes. Sachant cela, le Seigneur lui-même dit : « À moi la vengeance, je la rendrai, dit le Seigneur » (Rom. 12 : 19). Mais aussi, le bienheureux Paul lui-même, lorsqu'il fut frappé par l'un des évêques, n'eut d'autre consolation dans l'amertume de sa souffrance que celle-ci. Qu'a-t-il dit ? "Dieu te battra, mur blanchi à la chaux !" (Actes 23 : 3). Ainsi, l’attente d’une punition pour ceux qui offensent habituellement, sert de remède à la faiblesse humaine. Cependant, au-dessus de la lâcheté humaine, et, de plus, dans une mesure incomparable, le Seigneur, « car lorsqu'il était grondé, il ne répondait pas par des injures (n'a pas réprimandé), tandis qu'il souffrait, il ne menaçait pas », comme il est écrit (1 Pierre 2 :23). Et lorsqu'il a été étranglé, il n'a rien dit d'offensant, n'a menacé personne qui osait le frapper, mais a dit très doucement et avec beaucoup de patience : « Si j'ai dit quelque chose de mal, témoignez de cette mauvaise chose, mais s'il est bien que vous me battiez ? (Jean 18 :23). C'est pourquoi la parole des prophètes est bien vraie : « Car qui dans les nuées peut être comparé au Seigneur, ou qui peut être comparé au Seigneur parmi les fils de Dieu ? (Ps.89:7). Jean 15:23. Déteste-moi et déteste mon père 990 Définit clairement la culpabilité d’impiété chez ceux qui ont décidé de Le haïr en raison de leur mauvaise humeur et de leur esprit pervers. Et c'est vrai. Après tout, ceux qui déshonorent le Fils ou qui reconnaissent qu’il est de leur devoir de Le haïr ne seront bien sûr pas exempts de pécher contre le Père. Tout comme ceux qui ne considèrent pas les rayons du soleil comme inutiles et inutiles à quoi que ce soit, l'accusation d'inutilité et la condamnation pour cela s'étendent au soleil lui-même, d'où ils émanent, et dès que quelqu'un s'avise de blasphémer l'odeur d'une fleur, alors il appliquera bien sûr cette censure à celle (la fleur) d'où elle vient ; de la même manière, je pense, cela devrait être à la fois par rapport au Fils unique et à Celui qui lui a donné naissance. Il n'est en aucun cas possible à ceux qui condamnent la création de quelque chose de louer ce dont il est issu. C’est pourquoi le Christ a dit aux Juifs : « Un bon arbre ne peut pas produire de mauvais fruits, et un arbre pourri ne peut pas non plus produire de bons fruits » (Matthieu 7 : 18). Et lorsqu’il ordonna de faire une distinction minutieuse et précise à ce sujet (Matthieu 12 :33) : « Ou jugez que l’arbre est pourri (sans valeur) et ses fruits pourris (sans valeur). » Après tout, ce qui s'avère clairement vrai pour l'un d'entre eux, je crois, le bon sens doit nécessairement forcer à l'étendre aux deux. Comment, étant donné la même nature, n'auraient-ils pas en commun à la fois ce qui s'avère être un désavantage et, à l'inverse, ce qui leur sert clairement à l'avantage ? Et quoi que quelqu’un fasse avec ce qui (provient) d’une source, il fera bien sûr la même chose avec la source elle-même. C’est pourquoi le Christ dit que « celui qui me hait hait aussi mon Père ». Il transfère avantageusement sur la face du Père tout ce qui peut être dirigé par certains contre lui-même. En effet, à travers ces paroles, rien de moins (d'autres mots) ne nous certifiera qu'Il n'est pas un autre par rapport à Lui (le Père), au sens de la mêmeté concevable en tout. Mais en même temps, il effraie les auditeurs, montrant qu'il est également dangereux d'avoir le péché de haine envers Lui, et affirme que celui qui décide de ne pas l'adorer sera facilement attrapé et sans défense, comme s'il se rebelle contre le visage même du Père, car Lui, comme celui qui est offensé, sera sans aucun doute indigné avec Son Fils. Qu'il ait ainsi insufflé du courage aux saints, et précisément par rapport à la foi, n'est-ce pas tout à fait clair ? Mais en même temps, je pense que Christ a fait autre chose qui était nécessaire et sage. Et je dirai aussi à ce sujet. Par une folie incomparable et une folie excessive, certains pensaient qu’en péchant contre le Fils et en s’opposant aux paroles du Sauveur, ils plaisaient à Dieu, le donneur de la loi, et qu’en essayant toujours de donner la préséance aux commandements mosaïques, ils se révéleraient être une sorte de véritables gardiens de l’amour de Dieu. Il fallait donc montrer la vanité de leur orgueil et enseigner à l'univers que ceux qui s'opposent aux lois du Sauveur se rebellent contre la nature divine tout entière, qui est insultée dans le Fils par la désobéissance et une incrédulité si longue et sans cause, qui, selon sa déclaration, est commise non seulement spécialement en relation avec sa propre personne, mais aussi envers ceux qui prêchent la doctrine pour lui et pour lui. Ainsi, celui qui décide de s'opposer aux saints apôtres eux-mêmes s'avère être un athée et un insulteur de toute la Nature ineffable et inexprimable, car ils ne prêchent pas eux-mêmes, mais Dieu et le Seigneur de tous, c'est-à-dire le Christ. Jean 15:24. Même si je n'avais pas fait en eux des œuvres que personne d'autre n'avait faites, ils n'avaient aucun péché : maintenant vous m'avez vu et vous avez haï moi et mon Père 991 Et par ces mots, le Christ indiquait non moins clairement que les Juifs n'avaient plus aucune raison de ne pas être punis et de ne pas tomber dans de terribles désastres. Il semble qu'il n'ait rien laissé qui puisse leur être utile, après qu'un long raisonnement leur ait été proposé, par lequel il était très facile de parvenir au salut, et des miracles ont été montrés qu'aucun des habitants du monde n'avait jamais vu. En fait, lequel des saints a égalé le Sauveur en miracles ? Mais puisque les Juifs se sont révélés si éloignés du respect pour Lui qu’en raison de leur mauvaise humeur, ils ont même préféré Le haïr, un lourd fardeau d’accusations ne devrait-il pas tomber sur eux ? Bien sûr, il était bien meilleur et plus utile pour eux de ne pas entendre ses sages paroles ni de percevoir de vue des miracles aussi ineffables. Dans ce cas, peut-être auraient-ils trouvé ce motif d'auto-indulgence, non dénué de sens : nous n'avons rien entendu de nécessaire ni rien vu qui mène à la foi. Mais puisqu'ils ont appris (tout ce qui est nécessaire) non pas de l'un des saints prophètes, mais du Christ lui-même, venu du ciel et envoyé vers nous, et qui ont également été spectateurs de miracles étonnants - après tout, le Christ a ouvert les yeux des aveugles, bien que personne d'autre n'ait jamais pu faire quelque chose de pareil - alors qu'est-ce qui pourra libérer les Juifs de la folie ? Ou quelle raison leur ôtera la punition ? Après tout, après avoir entendu et vu, « ils haïssaient le Fils et le Père ». Détesté comment ? De telle sorte qu'ils n'ont pas honoré la parole du Père par le Fils, mais aussi, pour les œuvres de la Nature divine, sans montrer le respect qui leur est dû, ils se révéleront manifestement impies envers toute la Nature divine, qui les exécute. Après tout, le Père lui-même était présent avec le Fils miraculeux, sans aucun doute, non pas comme un autre par quelqu'un d'autre, accomplissant des actes dignes de révérence, mais comme existant dans le Fils en raison de l'identité de la nature et de l'indifférence de l'essence. Ainsi, les Juifs pitoyables se révèlent ingrats et coupables de la plus grande ingratitude en ce sens qu'ils n'attachaient aucune importance à l'enseignement incomparable du Sauveur, et en plus, par le Fils et dans le Fils, ils n'honoraient pas la nature du Père, bien qu'il se soit avéré pour eux un artisan de miracles, grâce auxquels même l'homme le plus têtu et le plus grossier pouvait naturellement acquérir et enfin démontrer la capacité de penser ce qui est convenable et par ce qu'il était nécessaire d'honorer Dieu. Jean 15:25. Mais que la parole qui est écrite dans leur loi s'accomplisse, parce qu'ils Me haïssaient [Ps.68:5] 992 Cela montre bien que cela n’était pas inconnu de la loi qui prédisait tout. Cependant, la loi a prédit cela, croyons-nous, non pas pour que la haine des Juifs s'enflamme injustement contre le Fils et le Père, mais comme on s'attendait à ce qu'elle soit de leur part, elle a proclamé à l'avance la Loi divine et sacrée, montrant que l'Esprit connaît tout l'avenir. Ainsi, dans le livre des Psaumes, il est écrit au nom du Christ, accusant la folie des Juifs et disant qu'« ils m'ont haï d'une haine injuste » (Ps. 24 : 19). En fait, ceux qui auraient dû être si loin de la haine n'étaient-ils pas irrités (contre le Christ) par une haine injuste, au contraire, si l'on juge juste de la nature de ce qui les concernait (de la part du Christ), ils auraient dû vouloir le suivre avec tout zèle et tout amour. En effet, que n’importe quel défenseur de l’incrédulité juive nous dise quelle cause d’inimitié quelqu’un pourrait-il avoir ? Qu’a fait le Christ qui mérite la haine ou l’inimitié ? Est-ce qu’Il ​​nous a éloignés de la mort et de la corruption ? Qu'a-t-il libéré de la cruauté du diable, détruit la domination du péché et élevé des esclaves pour devenir fils de Dieu ? Quelle gentillesse et quelle miséricorde ont montré que ceux qui étaient tués par les péchés étaient justes ? Qu'a-t-il fait de nous partenaires du Saint-Esprit et de la nature divine, nous a-t-il donné la demeure même des saints anges et a-t-il rendu le ciel accessible aux hommes ? Et est-il vraiment juste d'être haï par Celui qui est devenu pour nous le donateur et le préparateur de telles bénédictions, et de ne pas, au contraire, être béni par des louanges incessantes et recevoir de notre part des remerciements constants pour cela ? Mais rien, je crois, n’incitera un Juif cruel à vouloir penser ce qu’il devrait penser. Après tout, il « détestait pour rien » Celui qui, au contraire, aurait dû être aimé de toute son âme et couronné des honneurs de la bonne obéissance. Cependant, ici aussi, le Seigneur s'est montré non pas ignorant du mal des Juifs, mais qu'il avait prédit et prévu que cela arriverait et, cependant, qu'il avait fait preuve de douceur et de patience. Après tout, même dans leur tempérament anarchique, Il leur a offert une parole appelant au salut, renforçant par des miracles leur confession de foi en Lui, si quelqu'un se montrait gentil et reconnaissant. Cela donne également aux disciples un enseignement utile pour qu'ils offrent patiemment un enseignement salvateur même à ceux qui tentent de les offenser et semblent ainsi suivre la vertu qui a brillé en Lui et qui a brillé le premier. Après tout, s’il y a quelque chose de bon, alors c’est dans le premier Christ, et (déjà) tout ce qui est bon nous vient de Lui. Jean 15 : 26-27. Quand viendra le Paraclet que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il rendra témoignage de moi. Et tu témoignes que depuis le début tu es avec Moi 993 Après avoir dit que Lui et le Père sont haïs par les Juifs insensés et, de plus, librement et sans aucune raison, il introduit avantageusement l'Esprit, présentant en même temps dans son raisonnement l'achèvement de la Sainte Trinité et de Lui (le Saint-Esprit), le montrant également déshonoré (avec le Père et le Fils), de sorte que les spectateurs de miracles, qui se sont si fortement enragés contre le Fils, soient dénoncés comme des délinquants d'une telle toute-puissance surnaturelle de l'Essence suprême, non seulement par le fait qu'ils croyaient qu'il était nécessaire de ne pas accepter le Christ, bien qu'il ait accompli des miracles étonnants pour les certifier, mais aussi par ce qu'ils avaient déjà fait, ils l'ont tellement déshonoré qu'il est effrayant même d'y penser. Ici, pour toi, Juif insensé, pour que chacun puisse dire, le Christ a été le créateur de miracles qui dépassent la gloire de Moïse et la splendeur de chaque saint, car les paroles du Seigneur : « Si je n'avais pas fait parmi eux des œuvres que personne d'autre n'aurait faites » (Jean 15 :24) nous donnent une telle idée. Cependant, vous couronnez le serviteur et l'interprète d'œuvres bien moindres, je veux dire Moïse, avec des honneurs si brillants, et vous n'avez pas honte de rejeter de manière si déraisonnable l'interprète incomparablement supérieur d'œuvres bien supérieures, bien qu'il apporte la fin une fois annoncée des révélations de Moïse et conclue finalement l'ombre dans la vérité. Ainsi, notre Seigneur Jésus-Christ a jugé nécessaire, avec lui-même et avec le Père, de faire mention de l'Esprit. En même temps, Il prouve également la vérité de ce qu’Il ​​a dit auparavant, à savoir que si quelqu’un décide de haïr le Fils, alors il haïra sans aucun doute le Père, de qui Il est né. Pourquoi et comment, regardez encore. En ce moment, appelant « Paraclyte l’Esprit de Vérité », c’est-à-dire lui-même, il dit qu’il « vient du Père ». En effet, Il est à la fois l'Esprit propre du Fils, existant naturellement en Lui et procédant par Lui, et aussi (l'Esprit du) Père 994. Et à qui l'Esprit est commun, les propriétés de l'essence ne sont bien entendu pas partagées. Que certains de ceux qui sont habitués au mal, avec leurs raisonnements ignorants, ne nous conduisent pas à ce qu'il ne convient pas de penser, à savoir que le Fils, remplissant un certain office, communique à la créature l'Esprit qui vient du Père. Après tout, certains imbéciles n’avaient pas peur de l’exprimer. Au contraire, il faut croire que, puisqu'il est le sien, comme sans aucun doute Dieu et le Père, il l'envoie à ses saints disciples pour la sanctification. S’ils veulent penser et dire quelque chose de tranchant, en présentant le Fils encore et ici comme notre serviteur et interprète, alors ne devraient-ils pas dire : « insensé et aveugle » (Matthieu 23 : 17), vous ne réalisez pas encore où vous allez, et vous rebellez contre la gloire du Fils unique, en composant des raisonnements pitoyables à cause de votre ignorance inhérente ? Après tout, si le Fils donne l'Esprit du Père, entièrement considéré comme une sorte de serviteur, alors ne faut-il pas admettre qu'Il (l'Esprit) est complètement étranger à Son essence, et peut-être supérieur et bien meilleur que Lui, s'il en est ainsi, comme vous l'affirmez dans votre ignorance ? En effet, si le Fils, selon vous, ne vient pas du Père, c'est-à-dire de son essence, alors l'Esprit ne devrait-il pas être présenté comme supérieur au Fils ? Mais dans ce cas, que dirons-nous lorsque nous entendons les paroles du Fils à son sujet : « Il me glorifiera, parce qu’il recevra de ce qui est à moi et vous l’annoncera » (Jean 16 : 14) ? À ce qui a été dit, comme par nécessité, il faut ajouter encore une chose. Si l'on considère que le Fils exerce une activité ministérielle en nous communiquant quelque chose d'étranger, c'est-à-dire de Dieu et du Père, saint par nature de l'Esprit, alors le Fils n'est pas saint par nature, mais par communion, comme nous, car selon l'ignorance des méchants, il est affirmé qu'il est étranger à l'essence du Père, d'où vient l'Esprit, donné par lui. Dans ce cas, nous devons admettre que si l’Esprit n’est pas le propre Esprit du Fils, mais que Lui-même a acquis la sainteté, comme la création, alors Il pourrait un jour s’éloigner de cette sainteté inhérente. Après tout, qu'est-ce qui est acheté comme application ne permet pas la possibilité de s'absenter ? Mais qui ne fuirait pas de tels dogmes ? Je pense que ce genre de discours est plus correct. Ainsi, la vérité et les dogmes de la vérité nous sont chers. Et nous ne suivrons pas ceux-là (faux docteurs), mais, suivant les traces de la foi des saints pères, nous affirmons que le propre du Fils est le Paraclet, c'est-à-dire le Saint-Esprit, et ne vient pas du dehors ni ne s'acquiert en Lui, comme chez ceux qui reçoivent la sainteté, dont l'être vient de la non-existence, mais consubstantiel à Lui, comme, sans aucun doute, au Père. Ainsi, la signification des dogmes de l’Église ne doit pas nous conduire à des fables polythéistes, mais la Sainte Trinité est concentrée en une seule représentation du Divin. C'est pourquoi, en même temps, montrer l'unité de l'essence, je veux dire la Mienne, et Dieu et le Père, et appeler le Paraclet l'Esprit de Vérité et dire qu'Il vient du Père, expose ainsi clairement et incontestablement le combattant contre le Christ comme un combattant complet et Dieu. Après tout, celui qui a voulu se mettre en colère de toutes les manières possibles contre le Fils devrait à juste titre être considéré comme ayant péché contre lui-même, de qui il est issu. Ainsi, « quand viendra le Paraclet », dit-il, « l’Esprit de Vérité », c’est-à-dire le Mien, « qui vient du Père, il rendra témoignage de Moi ». Comment va-t-il témoigner ? C'est en accomplissant des miracles en nous et à travers nous que les justes et vrais seront témoins de Ma puissance divine et de Ma toute-puissance. Après tout, c'est Mon Esprit qui œuvre en vous. Mais à la fois le Mien et Dieu et le Père. Il faut donc penser qu'en même temps, ceux qui ont accompli des miracles par l'unique bon Esprit pour confirmer la foi, comme dans la personne du Christ, en qui, selon Paul, n'habitait pas une partie de la Divinité ineffable, mais « toute la plénitude du corps » (Col. 2, 9), sont également offensés. Mais avec le témoignage de l’Esprit, dit-il, vous en rendrez vous-même témoignage. Après tout, vous êtes devenus témoins et spectateurs (Luc 1 : 2) de ce qui a été accompli parmi vos compatriotes, étant toujours avec Moi comme disciples. :glava16 Jean 16 : 1. Ce sont les paroles qui vous sont adressées, afin que vous ne soyez pas tenté 996 Après avoir clairement présenté à ses disciples la folie des Juifs, le Sauveur avait peut-être eu l'intention d'ajouter aux paroles à ce sujet le fait que les malheureux en arriveraient à un tel entêtement, à fermer leurs oreilles, à en venir, misérables, à une telle haine de Dieu et à soumettre les paroles sur la vérité à un tel dédain que même si deux témoins de sa gloire apparaissaient, même alors ils ne voudraient pas l'accepter, bien que la loi proclame clairement qu'il faut croire et, sans aucun doute, accepter tout ce qui peut être témoigné par le voix de deux ou trois (Deut. 19:15). Mais il est bon qu'il ne dise pas cela maintenant, car il leur aurait insufflé beaucoup de découragement et, après avoir écrasé ses disciples de désespoir, il aurait ouvert en eux un accès sans entrave à la lâcheté. Après tout, il était tout à fait naturel pour eux de raisonner en eux-mêmes de telle manière que si le peuple juif n'obéissait à personne du tout et ne considérait même pas le Paraclet lui-même comme quoi que ce soit, bien qu'il soit émerveillé par des miracles qui dépassaient la parole, et qu'après cela ils se révélaient haïr le Christ, et avec Lui le Père, alors pourquoi aurait-il besoin d'utiliser un travail vain ? Pourquoi ne devrions-nous pas nous libérer des affaires, préférant le silence envers les désobéissants à l’enseignement ? Sachant probablement, bien sûr, que les étudiants penseront cela, il omet habilement ce qui était trop pénible à présenter et qui pourrait contribuer à la lâcheté et à la paresse en matière d'enseignement. Mais il utilise avantageusement la puissance de sa parole pour les préparer et les fortifier courageusement à l'avance à ce qui devait leur arriver ou à ce qu'ils attendaient de ceux-là (les Juifs). Après tout, ce qui arrive de manière inattendue et soudaine peut dérouter même une âme très forte. Et ce qui est censé apparaître et arriver à l'avance, arrive plus facilement et n'est pas aussi difficile à supporter que ce qui a déjà été prévu et précédé de l'espoir d'une souffrance imminente sans aucun doute. Quelque chose comme ceci, je pense, est ce que le Christ veut souligner. Si, dit-il, j'ai déjà accompli de tels miracles, et cela est avec vous comme témoins, et que le Paraclet commencera aussi à faire des miracles pour vous, et entre-temps l'audace de la folie juive ne faiblira pas, au contraire, ils seront dans la même humeur, et pire encore, alors, dit-il, « ne soyez pas tenté » lorsque vous vous trouvez vous-même dans le même état, mais rappelez-vous toujours Mes paroles : « Car un disciple n'est pas plus haut que son maître, ni un serviteur plus haut que son maître » ( Matthieu 10 :24). Jean 16 : 2. Vous serez séparé des hôtes. Mais l'heure viendra, et quiconque vous tuera pensera à rendre service à Dieu 997 Il a atteint le tout, pour ainsi dire, le dernier degré d'horreur, jusqu'à la prédiction d'un danger mortel, non pas pour instiller une peur impuissante chez ses disciples - ce n'était pas approprié pour Celui qui voulait encourager par tous les moyens possibles la prédication intrépide de l'enseignement évangélique - mais pour que, chassant la forte peur déjà prévue et devenant ainsi facilement supportable, ils surmontent tous les maux et n'y attachent aucune importance, même si certains des maux apparemment les plus insupportables se produisaient. Pour ceux qui ne craignent pas le plus grand, quel mal le moindre pourrait-il faire ? Et ceux qui sont capables de surmonter les horreurs qui les atteignent jusqu'à la dernière limite, de quoi d'autre pourraient-ils être embarrassés ? Ainsi, pour qu'ils aient une âme prête à tout endurer volontairement et à une telle résistance au mal des Juifs, afin de ne pas avoir peur même, si nécessaire, de la mort cruelle imminente, il dit que non seulement l'habituel se produira et que la trahison ou la résistance des Juifs ne s'arrêteront pas là, juste pour les excommunier de la synagogue, mais il prédit également que leur méchanceté atteindra une telle cruauté que leur extrême inhumanité ne sera plus considérée comme le chemin de la piété les conduisant à Dieu. Et que parmi les Juifs, ceux qui étaient embrassés par l'amour pour le Christ ont été excommuniés des synagogues et ont été soumis au tout début de leur travail à un tel châtiment, cela ressortira clairement des paroles de l'évangéliste, que « beaucoup, cependant, même des dirigeants ont cru en lui, mais à cause des pharisiens, ils ne se sont pas confessés, afin de ne pas être excommuniés des synagogues » (Jean 12 :42) ; et encore : « Les scribes et les pharisiens ont déjà convenu que si quelqu'un confesse qu'il est le Christ, il sera excommunié de la synagogue » (Jean 9 :22). Mais si, dit-il, ces mauvaises intentions des Juifs s’avèrent insupportables pour certains, alors sachez que les attaques contre vous ne s’arrêteront pas là. Mais, dit-il, ne soyez pas triste du tout si vous êtes soumis à cela. L'audace de leur méchanceté atteindra même le point que vous tuer sera considéré comme un service divin, ce qui est arrivé, comme on le voit, à saint Etienne, prémices des martyrs, et au divin Paul. Ayant accusé Étienne de blasphème et se cachant derrière une jalousie divine à cause de cela, ils lui infligèrent la mort par lapidation (Actes 7 :59). De plus, certains Juifs étaient si furieux contre le saint et sage Paul qu’ils « jurèrent de ne pas manger ni boire jusqu’à ce qu’ils le tuent » (Actes 23 :21). Nous trouverons cela écrit dans les Actes des Saints Apôtres. Par conséquent, la prophétie est excellente et très utile, atténuant à l'avance la peur des catastrophes, préparant les étudiants au courage, comme s'ils y étaient déjà exposés. Après tout, la gravité du malheur devrait être quelque peu modérée pour celui qui souffre lorsqu'il est prévu et affaiblit son attaque. Jean 16:3. Et ils le feront, parce qu'ils n'ont connu ni le Père ni Moi 998 Il a montré aux Juifs « un zèle non conforme à l’entendement », comme le dit Paul (Rom. 10 : 2), mais il s’est égaré et n’a pas suivi le droit chemin, bien qu’il pense en lui-même qu’il se manifeste pour l’amour de Dieu. Après tout, en défendant le commandement de Moïse, ils pensaient plaire à Dieu, le donneur de la loi, et en combattant les commandements du Christ, les malheureux espéraient recevoir une gloire considérable. C'est pourquoi ils ont fortement attaqué les prédicateurs de l'enseignement évangélique, mais ne savaient pas qu'ils étaient sur le point de tomber dans une folie complète et que, par déshonneur par rapport au Fils, ils péchaient contre Dieu et le Père lui-même, et encore plus - ils se sont révélés complètement ignorants de qui est le Père et aussi de qui le Fils est issu de Lui. Et chose étonnante : ils se sont empressés de couronner des plus grands honneurs le Moïse le plus sage, qui était un serviteur de la loi, qui, par l'intermédiaire des Anges (cf. Gal.3 et Héb.2,2), et notre Seigneur Jésus-Christ, qui a révélé la volonté ineffable du Père, qui a dit clairement : « Je ne fais rien de moi-même, mais le Père qui m'a envoyé m'a donné le commandement de ce que je dirai et de ce que je dirai » (Jean 8, 28, 12, 49), ils n'ont pas hésité à investir le déshonneur le plus récent, bien que Dieu et le Père aient fait des miracles pour lui par une voix sensuelle du ciel, ont témoigné, se sont clairement écriés et ont dit : « Ceci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai toute mon affection » (Matthieu 3 : 17). Ainsi, il ne fait aucun doute que si quelqu’un décide d’attaquer cruellement les prédicateurs de la Parole divine, il se retrouvera dans l’ignorance de toute la Sainte et Consubstantielle Trinité. Après tout, celui qui, dans sa propre imagination, place le Logos qui a émergé de Lui en dehors de la gloire qui Lui est due, ne connaît pas non plus le Père. En fait, ne devrait-il pas être admis sans aucun doute parmi ceux qui peuvent comprendre le plus intelligemment la nature des choses que, dès qu'il est consubstantiel au Père, il parlera, bien sûr, selon la volonté du Père, et que celui qui l'a pour partenaire dans la gloire le verra, bien sûr, également offensé par tout ce avec quoi quelqu'un l'attaque (le Fils). Ainsi, par ces paroles, notre Seigneur Jésus-Christ se défend et, pour ainsi dire, accuse l'insolence juive, imposant ainsi une sentence lourde et destructrice à ceux qui le déshonorent par leur cruauté envers les saints apôtres eux-mêmes. Après tout, le péché ne doit pas être dirigé contre eux, mais contre Lui-même, qui impose le ministère de l'Apostolat divin, comme, sans aucun doute, saint Samuel a dit un jour à propos des fils d'Israël, « qu'ils ne vous ont pas humiliés, mais qu'ils m'ont humilié » (1 Sam. 8, 7). Il s’avère donc être une chose très dangereuse de ne pas vouloir rendre aux saints l’honneur qui leur est dû, car le péché contre eux doit aussi s’étendre à Celui qui les a envoyés. Jean 16:4. Mais ces paroles vous sont dites, afin que lorsque leur heure viendra, souvenez-vous-en, comme Az Reh pour vous 999 Ce n'est pas pour autre chose, affirme-t-il, qu'il leur a parlé de cela, mais pour qu'ils sachent que, à cause de lui, ayant subi les tentations du péché, ils en recevraient certainement la gloire. Après tout, dit-il, je n'ai pas prophétisé pour affaiblir la force de votre âme et provoquer en vous une peur prématurée de rencontrer quelqu'un qui vous attend. Au contraire, je vous le préviens à l'avance afin que vous en bénéficiiez de deux manières. Premièrement, en vous souvenant de ce que J'ai prédit, vous serez émerveillés par Ma prescience, et le moment même du début des épreuves vous servira à satisfaire et à renforcer votre foi, car qui connaît l'avenir, comment ne peut-il pas être Dieu par nature ? Et en plus, une autre chose, à savoir : celui qui est préparé et sait d'avance ce qui va lui arriver sera soumis à une peur plus faible, surmontera facilement tout ce qui semble terrible et acquerra un esprit ferme dans les épreuves elles-mêmes, car la souffrance qui survient de manière inattendue, contrairement à ce que l'on attendait, frappe, je pense, avec beaucoup plus de puissance. Ainsi le Psalmiste dit : « J’étais préparé et je n’ai pas été consterné » (Ps. 119 :60). Ainsi, il commande aux disciples de se rappeler qu'Il leur a utilement et nécessairement prédit l'avenir, car il est sans doute que, croyant et donc qu'Il est le Vrai Dieu - après tout, le Vrai Dieu a tendance à tout savoir - ils croiront facilement en ce qui les délivrera des désastres. Jean 16 :4-6. Dès le début, ce n'étaient pas des Reh pour vous 1000, comme s'ils étaient avec vous. Maintenant je vais vers Celui qui m'a envoyé, et personne ne me demande de ta part : où vas-tu ? 1001 Mais parce que ces paroles t'ont été dites, remplis ton cœur de tristesse 1002 Le Christ s’est également occupé à l’avance d’autres choses utiles et très nécessaires. Après tout, il ne fait aucun doute que, ayant d’abord été appelés par Lui à devenir disciples, étant et vivant toujours avec Lui, ayant été témoins de nombreux miracles et ayant fait l’expérience de Sa puissance incomparable et de Sa toute-puissance, ils pensaient qu’ils vaincreaient toutes les tentations et surmonteraient tous les désastres en général. Était-il convenable que ceux qui avaient reçu la faveur de celui qui pouvait accomplir de tels miracles doutent et soient lâches ? Mais puisque le Christ a prédit que, contre toute attente, ils seraient exposés à des dangers, afin qu'ils n'en soient pas trop embarrassés, réfléchissant et disant ceci : avons-nous été trompés dans notre espérance originelle et trompés dans notre objectif, nous considérant appelés à toutes les bonnes choses, et finalement tombés dans des désastres si inattendus, le Seigneur estime nécessaire d'expliquer la raison pour laquelle il ne l'a pas prédit au début, et dit : « Je ne vous ai pas dit cela d'abord, parce que j'étais avec vous. . Lorsqu’Il ​​était encore avec eux, Il pouvait facilement les sauver, les délivrer de toute tentation et, dans tous les cas, leur donner les enseignements et les corrections appropriés. Lorsqu’il s’en va vers le Père, il leur révèle avantageusement et au moment opportun l’inévitable apparition de ce qui les attend. Après tout, si nous nous soucions nous-mêmes de ne pas nous tromper sur le moment approprié (pour quelque chose), cela ne devrait-il pas être d’autant plus digne de Dieu ? Ainsi, le temps de silence était au début, quand le besoin de leur donner des instructions (sur l'avenir) ne s'était pas encore fait sentir. Mais lorsqu’il s’est adressé au Père, le moment est venu de parler. Alors, le Sauveur s’est-il éloigné des disciples pour revenir au Père et était-il avec eux par l’action, la puissance et la grâce de l’Esprit ? Comment ou de quelle manière ? Après tout, il ne trompe pas lorsqu'il dit : « Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28 :20). Cependant, dans la mesure où il s'agit de la chair et de la présence au corps, cela ne fait aucun doute. Mais le Sauveur savait que la nature humaine exigerait l'ascension de sa propre chair au ciel et, comme Dieu, il ne savait pas non plus que le cœur des disciples était rempli d'une tristesse amère, car ils étaient grandement attristés par le départ du Christ, alors qu'ils voulaient rester toujours avec lui. Mais, ayant déjà décidé de le faire, ils ne se sont pas demandé pourquoi exactement et pour quelle raison Il devait partir ni ce qui l'avait poussé et forcé à aller au ciel. Ainsi, Il sait que par amour pour Lui, ils endurent même cela et qu'ils sont restés intempestivement silencieux, ce qui ne leur a pas permis de connaître la raison de Son départ, bien que cette connaissance leur ait été très utile. Jean 16:7. Mais je vous dis la vérité : si vous n'avez pas de nourriture, j'irai : si je n'y vais pas, le Paraclet ne viendra pas à vous 1003 Une forte tristesse, dit-il, vous consume et un profond chagrin vous trouble, car vous, en raisonnant très justement, supposez que Mon éloignement ne se fera pas sans désastre pour vous. Vous tomberez certainement dans les tentations que j'ai déjà prédites, et vous serez soumis à la cruelle méchanceté des persécuteurs. C’est pourquoi, pensant qu’il faut toujours préférer ce qui est utile à ce qui est agréable, je te dirai « la vérité : il est bon pour toi que je m’en aille ». Mais même si nous devons (incontestablement) reconnaître (vraies) toutes les pensées du Christ Sauveur (infiniment) supérieur, ces paroles, je pense, peuvent grandement dérouter certains des niais. Après tout, on peut penser et raisonner en soi-même que s’il valait mieux que le Christ parte, sa présence n’était donc pas totalement dénuée de tout mal. Et s’il y avait un bénéfice pour nous dans Son ascension ou son retour (au Père), alors les conséquences opposées (pour nous) n’auraient-elles pas dû apparaître de Son non-éloignement de nous ? Une telle perplexité peut dérouter certains niais. Mais guidé par l'avertissement divin vers une compréhension exacte de ces paroles, je crois qu'il ne faut pas du tout être tenté ; au contraire, il faut examiner le sens propre du dicton. Tout d’abord, je crois, il faut avoir à l’esprit et savoir clairement que, selon ce qui est écrit, « il y a un temps pour chaque chose » (Eccl. 3 : 1, 11), et toute chose est bonne en son temps. C’est pourquoi, à une époque, la présence du Seigneur avec la chair dans ce monde était utile. De même, toujours au moment approprié et correspondant au but (Dieu) donné à chaque objet, Il revient avantageusement au Père. Et sa présence auprès des disciples en vue de son départ, devenu plus tard nécessaire, ne doit pas être accusée de ne pas être très utile ; tout comme le bénéfice de son départ ne doit être blâmé pour rien au nom du bénéfice de sa présence. Après tout, les deux ont été réalisés de manière bénéfique au bon moment. Mais afin de révéler brièvement le sens de ce sujet et de le présenter plus clairement aux frères, nous essaierons de dire, en reprenant le raisonnement précédent, en quelques mots la raison de l'incarnation du Fils Unique et, en plus, les bienfaits de son départ. Ainsi, pour libérer de la corruption et de la mort ceux qui étaient condamnés par cette malédiction primordiale (Galates 3 : 13), Il s’est fait homme, comme s’il s’était envoyé lui-même dans notre nature, étant Vie par nature, car de cette manière la puissance de mort a été vaincue et la puissance de corruption qui était entrée en nous a été détruite. Et comme la nature divine est totalement libre de toute attirance pour le péché, Il nous a portés à travers Sa chair. Après tout, nous sommes tous en Lui, puisqu'Il est apparu comme un homme pour mettre à mort « nos membres qui sont sur la terre » (Col. 3 : 5), c'est-à-dire les passions de la chair, et pour abolir la loi du péché, qui a acquis la tyrannie dans nos membres (Rom. 7 : 23), et, en outre, encore une fois, pour sanctifier notre nature et être pour nous un modèle et un enseignant sur le chemin de la piété, ainsi que la pure connaissance de la vérité et du droit connaissables. la vie. C’est tout ce que Christ a arrangé lorsqu’il est devenu un homme. Il fallait donc élever la nature humaine à la limite de tout bien et non seulement la libérer du péché et de la mort, mais aussi l'élever jusqu'aux cieux et montrer l'homme comme cohabitant et complice du chœur des Anges. Et par sa résurrection, il nous a donné un nouveau pouvoir à la fois pour éviter la corruption et pour nous ouvrir l'entrée du ciel et pour nous tenir devant les yeux du Père pour ceux qui, à cause du crime d'Adam, ont été éloignés de sa présence. Ainsi, le divin Paul, comprenant cela, dit : « Christ n’est pas entré dans les choses saintes faites de main d’homme, ni dans l’image de la vérité, mais dans le ciel même, pour apparaître maintenant pour nous à la face de Dieu » (Héb. 9 : 24). Entendez-vous que, étant toujours devant le regard et dans la nature de Son Parent, en raison de l'identité de l'essence, maintenant Il apparaît non pour Lui-même, mais pour nous. Sur ce point, ce que j'ai déjà dit, je le répète. Il nous place aux yeux du Père, étant les prémices de l’humanité lorsqu’il est monté au ciel. De même que, étant Vie par nature, Il est, dit-on, mort et ressuscité pour nous, de même, voyant toujours Son Père et mutuellement visible par Son Père, maintenant, dit-on, Il est apparu, c'est-à-dire lorsqu'Il est devenu homme, non pour Lui-même, mais pour nous, en tant qu'homme - et, par conséquent, comme si quitter (ou cesser) notre dispensation (sur terre avec la chair) était notre ascension au ciel lui-même, comme dans les prémices et le premier Christ. Après tout, il est monté en tant que précurseur et est monté dans les cieux pour nous (Hébreux 6 : 20), comme le divin Paul lui-même le dit quelque part. Et tout comme un homme, il peut aussi être considéré comme l’évêque de nos âmes et le paraclet (intercesseur) et la propitiation (sacrifice) pour nos âmes. Et en tant que Dieu et Seigneur par nature, Il siège avec Son Parent, mais aussi sur nous-mêmes, néanmoins la gloire en découle aussi. C'est pourquoi Paul dit à propos du Père : « Il nous a ressuscités et nous a fait asseoir dans les (régions) célestes en Christ (Éph. 2 : 6). Ainsi, avec la fin du travail terrestre, il convenait d'accomplir le reste, c'est-à-dire l'ascension vers le Père. C'est pourquoi il dit : « Il est bon pour vous que je m'en aille, car si je ne m'en vais pas, le Paraclet (Consolateur, Intercesseur) ne viendra pas à vous. » Ajoutons encore à ces considérations autre chose, utile et vrai. Maintenant, tout ce qui doit être fait sur terre est enfin arrangé, comme nous venons de le dire. Mais nous devions être compagnons et participants (2 Pierre 1 :4) de la nature divine du Logos, ou, quittant notre vie (terrestre), nous transformer en une autre et passer au renouveau d'une vie agréable à Dieu. Mais cela n’a été possible que grâce à la communication et à la communion du Saint-Esprit. Et maintenant, le moment approprié et approprié pour l'envoi du Saint-Esprit et sa descente sur nous est évidemment arrivé enfin à temps après le départ d'ici de notre Sauveur Christ. Après tout, lorsqu’Il était encore dans la chair et qu’Il était avec ceux qui croyaient en Lui, Il était, je pense, le dispensateur d’un grand bien. Mais puisque le temps et la nécessité l'ont appelé à retourner au Père qui est aux cieux, n'était-il pas juste qu'il demeure avec ceux qui l'honorent par l'Esprit et qu'il demeure dans nos cœurs par la foi, de sorte que, l'ayant en nous, nous puissions nous écrier hardiment : « Abba le Père » (Gal. 4 : 6) et nous diriger sans entrave vers toute vertu, et en outre, nous serions encore puissants et invincibles contre les mauvaises actions du diable et les rébellions des hommes, comme possédant un Esprit tout-puissant. Et que l’Esprit transfère ceux en qui Il veut être et habiter dans un autre état et les transforme en renouveau de vie, n’est-il pas facile pour chacun de le prouver à la fois par l’Ancienne et la Nouvelle Écriture ? Ainsi, le divin Samuel, en parlant à Saül, dit : « Et l’Esprit du Seigneur viendra sur toi, et tu seras transformé en un autre homme » (1 Samuel 10 :6). Et le bienheureux Paul : « Mais nous tous, contemplant à face ouverte la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme venant du Seigneur par l'Esprit ; mais le Seigneur est l'Esprit » (2 Cor. 3 : 18, 17). Vous voyez que l'Esprit transforme, pour ainsi dire, en une autre image ceux en qui il se trouve habité. C’est lui qui passe facilement du désir de penser à ce qui est sur terre à la direction du regard uniquement sur ce qui est au ciel - et de la timidité impuissante à l’humeur la plus audacieuse. Et que nous trouverons les disciples exactement dans cet état et non seulement fortifiés par l'Esprit, pour ne pas craindre l'attaque des persécuteurs, mais aussi complètement dévoués à l'amour du Christ, cela ne fait aucun doute. Ainsi, la parole du Sauveur est vraie, disant : il vous est avantageux d'aller au ciel pour moi, car c'était le temps de la descente de l'Esprit. Jean 16 : 8-11. Et il est venu exposer le monde sur le péché et sur la vérité et sur le jugement 1004. Sur le péché, car Je vais au Père, et vous ne me verrez pas encore 1005. Sur le jugement, comme le prince de ce monde est condamné 1006 1007 Après avoir montré que son départ vers le Père est le temps nécessaire à la descente et à l'envoi de l'Esprit, et par là avoir suffisamment modéré la douleur qui opprimait les saints disciples, il montre aussi utilement ce que le Paraclet accomplira : « Une fois venu, dit-il, il exposera le monde au sujet du péché, de la justice et du jugement. » Il a également indiqué précisément en quoi consisterait la réprimande à l'égard de chacun des objets nommés. Cependant, comme pour certains il semble très difficile de comprendre le sens de ce dicton, je crois qu'il est nécessaire d'interpréter plus en détail et d'exprimer plus clairement le sens de ces mots. Ainsi, en premier lieu, il met le reproche « au sujet du péché ». Comment va-t-il « convaincre le monde » ? Quand Il est dans ceux qui aiment Christ, comme dignes et ont déjà cru, alors Il jugera le monde, c'est-à-dire ceux qui n'ont pas accepté l'enseignement et ne croient pas encore et sont obsédés par les passions du monde, comme coupables de leurs propres péchés et doivent mourir à cause de leurs péchés. Après tout, Dieu ne sera en aucun cas partial et ne permettra pas de donner l'Esprit à certains sur terre sans raison valable, et pas à d'autres, mais chez certains dignes, il infusera le Paraclet, qui, avec une foi sincère, l'honore comme le Vrai Dieu et le confesse comme le Créateur de tous et Seigneur. Ainsi, ce que le Sauveur lui-même a dit précédemment aux Juifs : « Si vous ne croyez pas que je suis vous, vous mourrez dans vos péchés » (Jean 8 :24), ce Paraclet « venu » le montrera dans la pratique. Il « réprimandera » également le « monde », dit-il, « au sujet de la justice, car je vais au Père et vous ne me verrez plus ». Il sera juste d'aider ceux qui ont cru au Christ après son ascension au ciel, comme étant justement justifiés, car ils l'ont accepté comme le Vrai Dieu, qu'ils ne voient pas du tout, mais croient qu'il est assis avec son Père. En effet, chacun peut très facilement découvrir que le Christ a appelé les croyants bienheureux en se souvenant de ce que Thomas a dit et fait. Doutant toujours que le Fils soit revenu à la vie, il dit : « Si je ne mets pas ma main dans son côté et si je ne vois les marques des clous, je ne croirai pas » (Jean 20 :25). Lorsqu’il a cru et que Christ lui a permis de faire ce qu’il voulait, quelles paroles a-t-il entendu ? « Parce que vous m'avez vu (voir), vous avez cru (croyez) ; Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru » (Jean 20 :29). Ainsi, ceux qui ont cru sans vision sont justement justifiés, mais le monde est loin de recevoir la même chose (justification), ne permettant pas la vérité de la foi et tournant volontairement dans son mal. Cependant, il faut savoir que les deux dénonciations que nous venons de nommer à travers le Paraclet ne seront pas dirigées seulement contre les Juifs, mais aussi contre toute personne obstinée qui ne croit pas. Après tout, le mot « monde », bien qu’il désigne aussi celui qui tourne constamment dans des passions sensuelles et ne s’éloigne pas de l’abomination du diable, mais il désigne également ceux qui sont dispersés et vivent à travers le monde. Par conséquent, cette double réprimande est générale et s’applique à tout le monde. Après tout, le Christ appelle à lui non seulement la Judée, comme ce fut le cas au début (pendant la vie terrestre du Seigneur), et non seulement la postérité d'Israël, mais toute la race déchue d'Adam. La grâce ne s’étend pas à une seule partie, mais le bénéfice de la foi s’étend à l’univers tout entier. La troisième conviction à travers le Paraclet sera, comme le dit le Sauveur, la condamnation la plus juste du « chef de ce monde ». Dans quel sens et comment, je vais vous l'expliquer. Après tout, Il témoignera également de la gloire de Christ et, le montrant comme le véritable Seigneur de tous, « convaincra le monde » de s’être égaré et d’avoir abandonné le vrai Dieu par nature, et d’adorer et de servir celui qui n’est pas Dieu par nature, c’est-à-dire Satan. En fait, le procès qui lui a été soumis, je crois, suffit à prouver que tel est réellement le cas, car il n'aurait pas été condamné et n'aurait pas perdu son pouvoir, n'aurait pas été puni pour avoir combattu contre Dieu, lié en enfer par les liens des ténèbres, s'il avait été Dieu par nature et avait eu une force et une gloire invincibles. Nous voyons maintenant que sa puissance pour sauver son honneur est si insuffisante qu'elle tombe même sous les pieds des porteurs d'esprit ou des fidèles qui confessent le Christ comme Dieu. Ils le piétinent quand il tente et attaque. Et si en effet tout le monde voit que la foule des démons impurs est effrayée et chassée par leur prière et l’action et la puissance du Saint-Esprit, alors n’y aura-t-il pas toutes les raisons de dire que Satan est condamné ? Il est condamné par le fait qu’il ne peut plus gouverner ceux qui ont été scellés par le Saint-Esprit dans la justice et la sainteté par la foi en Christ. Sinon, comment, dis-moi, piétinerions-nous toute sa puissance, selon ce qui est dit dans les psaumes à toute personne qui vit « avec l'aide du Très-Haut... tu marcheras sur le serpent et le basilic et tu piétineras le lion et le dragon » (Ps. 90 : 1, 13) ? Quand donc le Paraclet céleste sera dans les âmes saintes et leur apparaîtra justement envoyé pour leur foi inébranlable, alors il montrera le monde à ceux qui se sont rendus coupables de leurs propres péchés et privés de la plus haute grâce, puisqu'ils se sont détournés du Rédempteur. Il l'« accusera » également du fait qu'il accuse injustement ceux qui ont déjà cru au péché. Après tout, ils étaient justifiés à juste titre car, bien qu’ils n’aient pas vu le Christ aller vers Dieu et accomplir des miracles, ils l’ont néanmoins honoré avec foi. Je pense que Paul avait quelque chose de similaire en tête lorsqu'il dit : "Qui viendra accuser les élus de Dieu ? Dieu est celui qui justifie, qui est celui qui accuse ?" (Rom. 8 : 33-34). Toute iniquité a fermé la bouche, selon la voix du Psalmiste (Ps. 106 : 42), incapable d'accuser ceux qui ont été choisis par la foi et ceux qui sont revêtus de la gloire de la justification par la foi. « Le monde sera exposé » comme étant dans l’erreur et plaçant ses espoirs en quelqu’un qui est tellement condamné qu’il est tombé de toute sa gloire originelle, a été soumis au mépris qui lui était dû et n’est considéré comme rien par ceux qui adorent Dieu. Dieu (le Seigneur) l'a appelé « le souverain » de « ce siècle », non pas parce qu'il l'est en réalité, ni parce qu'il a la dignité de son essence, je veux dire le pouvoir de gouverner, mais parce qu'il acquiert cette gloire pour lui-même par la tromperie et la violence, et parce qu'il règne et règne sur ceux qui continuent à se tromper, à cause de l'inclination la plus vicieuse qui leur est inhérente, par laquelle ils, ayant livré leur esprit à l'erreur, tombent dans le réseau inévitable de la captivité, bien qu'il soit en leur pouvoir d'y échapper, après avoir été amenés. à la connaissance du Vrai Dieu par la foi en Christ. Ainsi, le nom du dirigeant est faux pour Satan, car il ne lui est pas inhérent naturellement, mais il est préservé par l'abomination de ceux qui se trompent. Jean 16 :12-13. L'imam vous en dit encore beaucoup, mais vous ne pouvez pas le porter maintenant 1008. Quand Lui, l'Esprit de Vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité ; Il ne suffit pas de dire avoir de Lui-même, mais si quelqu'un entend, dites avoir, et celui qui viendra vous le dira 1009 Voyant les disciples déjà abattus de tristesse et effrayés par la connaissance de ce qui les attendait dans l'avenir - car, dit-il, la tristesse remplissait leurs cœurs (Jean 16: 6), - il pensa qu'il ne devait pas les charger d'autres (messages sur les tentations futures), mais, pour ainsi dire, enterrer dans un silence opportun ce qui, apparemment, aurait pu les surprendre beaucoup, et préserver la connaissance qui leur manquait pour la révélation par l'Esprit et pour guider la lumière, qui avait être en temps voulu. Peut-être, les ayant remarqués également incapables de percevoir le sacrement, puisqu'ils n'étaient pas encore éclairés par l'Esprit et n'étaient pas encore devenus participants de la nature divine, « car le Saint-Esprit n'était pas encore », selon le saint évangéliste, « parce que le Christ n'était pas encore glorifié » (Jean 7, 39), dit-il sans aucun doute, voulant souligner qu'il pouvait encore révéler des mystères très profonds et dépassant l'esprit humain, mais il refuse maintenant, et très justement, les voyant encore très mal préparés à cela. Mais lorsque, dit-il, Mon Esprit vous fera passer de l'un à l'autre et transformera votre esprit de telle sorte que vous désirerez et pourrez déjà mépriser les images légales et choisir la beauté du service dans l'Esprit et préférerez la vérité aux ombres, alors, dit-il, vous pourrez comprendre assez facilement ce qui me concerne, car parmi vous il y aura déjà un enseignement qui sera facilement acceptable et largement révélé. C’est, pourrait-on penser, ce que le Seigneur a jugé nécessaire de dire à ses disciples. Dans ce cas, cela sera similaire et coïncidera en pensée avec ce qui vient d'être dit, qu'Il a également dit, comme sous forme d'exemples : « Personne, après avoir arraché une pièce (pièce) d'un vêtement neuf, ne la met sur un vieux » (Luc 5 :36), et aussi « on ne met pas de vin nouveau dans de vieilles outres » (Mt 9 :17), sinon « les outres éclateront et le vin se répandra, mais le vin Il faudra mettre les choses nouvelles dans des outres neuves. outres » (Luc 5:37). Après tout, ceux qui n'ont pas encore été transformés par l'Esprit pour un renouveau de vie et avec la connaissance ne peuvent pas encore accéder au nouvel enseignement de la prédication évangélique et, de toute façon, les mystères sur la Sainte Trinité ne sont pas acceptables. C'est pourquoi l'explication de mystères encore plus profonds est préservée avec profit pour le futur renouveau spirituel par l'Esprit, qui ne permet pas à l'esprit des croyants en Christ de continuer à être attaché à l'ancienne lettre de la loi, mais, au contraire, l'oblige à se transformer dans une nouvelle direction de pensée et lui donne de telles spéculations à travers lesquelles la beauté de la vérité peut être contemplée. Et qu'avant la résurrection de notre Sauveur Christ d'entre les morts et avant la communication du Saint-Esprit, les disciples vivaient peut-être davantage comme des Juifs et adhéraient à un mode de vie subordonné, bien que le sacrement du Christ soit beaucoup plus élevé, tout le monde peut le voir très facilement. Ainsi, le bienheureux Pierre, bien qu'il fût le chef parmi les saints disciples, lorsque le Sauveur expliqua un jour ses souffrances sur la croix et annonça de manière bénéfique qu'il devait subir les fureurs audacieuses des Juifs, il commença à s'opposer et dit : " Aie pitié de toi, Seigneur ! Que cela ne t'arrive pas ! " (Matthieu 16 :22). Et cela malgré le fait que les saints prophètes ont proclamé clairement et haut et fort qu'ils souffriraient non seulement, mais aussi quoi et combien ils souffriraient. De plus, il faut garder à l’esprit les éléments suivants. Comme il est écrit et comme on le lit dans les Actes des Apôtres, un jour Pierre eut faim et voulut manger. Puis, voyant une nappe descendre du ciel par ses quatre extrémités, dans laquelle étaient visibles toutes sortes d'animaux, terrestres, aquatiques et aériens, et entendant une voix venant du ciel : « Lève-toi, Pierre, tue et mange ! - Il s'y opposa en ces termes : "Non, Seigneur, parce que je n'ai jamais rien mangé de mauvais ou d'impur." Et pour cela, il fut à juste titre réprimandé, entendant à nouveau : « Ce que Dieu a purifié, ne le souillez pas » (Actes 10 : 10-15). Il fallait aussi, bien sûr, se rappeler que notre Sauveur disait souvent aux Juifs : « Ce qui n'entre pas dans la bouche souille l'homme » (Matthieu 15 : 11). Regardez combien il lui était nécessaire d’avoir la lumière par l’Esprit. Vous voyez combien il était nécessaire qu'il se transforme en un autre État, meilleur et plus sage que celui qui était caractéristique des Juifs. Ainsi, lorsque, enrichis par la grâce la plus élevée et céleste, ils changèrent, selon ce qui est écrit (Is. 40, 31), en force et en connaissance, ils devinrent meilleurs qu'avant, alors nous les entendîmes dire avec audace : « Mais nous avons la pensée du Christ » (1 Cor. 2, 16). La pensée du Sauveur ne signifie rien de plus que le Saint-Esprit venant sur eux, révélant d'une manière qui leur convient tout ce qui devait être connu et connu. «Quand Il viendra», c'est-à-dire le Paraclet, «l'Esprit de Vérité vous guidera dans toute la vérité». Regardez comme le discours est précis ! Quelle prudence dans les mots ! Ayant prédit que le Paraclet viendrait à eux, il l'appela « Esprit de Vérité », c'est-à-dire le Sien, car Il est la Vérité. En effet, pour que les disciples puissent voir ce qui promet de leur donner non pas l'afflux d'une force étrangère et étrangère, mais Lui-même (seulement) d'une manière différente, Il appelle le Paraclet l'Esprit de Vérité, c'est-à-dire (l'Esprit de) Lui-même, car le Saint-Esprit n'est pas pensé comme étranger à l'essence du Fils Unique, mais en vient naturellement 1010 et, quant à l'identité de la nature, il n'y a rien d'autre qui Lui soit comparable, bien qu'il soit pensé comme ayant une existence personnelle. 1011. Ainsi, l’expression « Esprit de Vérité » devrait nous conduire à une pleine connaissance de la vérité. De même que celui qui connaît exactement la Vérité, qu'Il est l'Esprit, ne la révélera pas partiellement à ceux qui L'honorent, mais en communiquera complètement le secret. Après tout, même si nous savons maintenant en partie, comme le dit Paul (1 Cor. 13 :9), c’est comme si, dans une (quelque) petite connaissance, Il faisait briller pour nous la beauté de la vérité, entière et intacte. Donc, de même que personne ne sait ce qu'il y a dans une personne, selon ce qui est écrit, si ce n'est l'esprit de l'homme qui est en elle, de même, à mon avis, ou plutôt selon la parole de Paul, personne ne sait « ce qui est en Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu qui est en lui » (1 Cor. 2 : 11). «Quand il viendra», dit-on, «il ne dira rien de lui-même», mais il vous fera comprendre et vous révélera le secret de la Vérité. Et Il ne dira rien du tout qui Me contredise, et Il ne vous prêchera pas d'enseignements étrangers, car Il n'introduirea aucune de Ses lois. Et puisqu’Il ​​est l’Esprit et, pour ainsi dire, Mon esprit, alors Il dira ce qui est en Moi. Et le Sauveur ne dit pas cela pour que nous considérions le Saint-Esprit comme ministériel, selon l'ignorance de certains, mais, au contraire, par désir d'assurer les disciples que, n'étant autre que Lui en termes de consubstantialité, son Esprit, bien sûr, « parlera » et agira et fera de cette manière. C'est précisément pourquoi il a ajouté qu'« il vous dira aussi ce qui va arriver », comme pour dire : ce sera pour vous un signe que, sans aucun doute, de mon essence il y a un Esprit et, pour ainsi dire, mon esprit, exactement ce qu'il dit de la même manière que moi, car je l'ai prédit, même si vous ne pouviez pas tout savoir. Après tout, Il n'aurait pas prédit l'avenir de la même manière que Moi, s'Il n'avait pas existé en Moi, et n'était pas arrivé à travers Moi, et n'avait pas été la même essence avec Moi 1012. Je suis ancien. machine virtuelle. chauffer leur. Ancien t Al. Que . Ancien et chaleureux Mon Père, mais Al. de Mon Père - bien sûr. Vm. lui maintenant. dans d'autres et . Tous ajoutés. Lui-même, mais en grec. Non. Grec D ἐστί vm. Oui. Al. lithargie - révélez-vous. G Mar. N sya se présente. Arr. et avant cela SGMO Al. acc. un grec, mais AZ Mir. pas de triche selon. autre grec et Al. au monde entier OZAM Paix. Sans tout Sav. GN Al. Monde. mais pas avant le procès. et sya quand tu apparais. Ass.: verbe lui Jésus. OMZASG Mst. ideve - créer, Nick. idée - créer des Pandas. Cambre. Bon type légal. Sim. Const. Su. Amphi. Al. : viens. Mais Reim. : venez, créons. En grec, nouveau conducteur. Dans la langue, le double numéro n'est pas utilisé. Omission. rekh, lis dans la gloire. et de nombreux Grecs. C'est-à-dire qu'une personne ou un cheval ne peut pas être plus ou moins une personne ou un cheval, mais en général, juste une personne ou un cheval. Έν ἰδίᾳ τινὶ ὑποστάσει – le terme « hypostase » est utilisé dans le sens d'« essence ». Al. avant même d'être et Reim. avant l'appel d'offres. Les autres le sont tous : avant même que cela n’arrive, Kut. ne pas l'être. Monde. Z A G S N environ : comme Az Rekh est d'accord avec vous. D et certains. [Zlat. et un peu de lat. : ὅτι ἔχω εἰμὶ]. Mais O Mar. R Yu Mst. Bon type. Sim. Carpe. Const. [à Amph.] Al. pas de triche selon. auteur. Les Grecs croient à la vengeance. Al. machine virtuelle. les autres : vous avez la foi. auteur grec. sans τούτου, mais d'autres et gloire : ce monde. Saint-Al. Grec exactement conforme : prince du monde – ὁ τοῦ ϰοσμου ἀϱχῶν. Déjà O G Mst. Al. machine virtuelle. au sud d'autres et seulement tard. et imprimé à qui - un départ de l'Antiquité pour le pire. Réim. Je dirai en conséquence. futur grec exactement Ass. pour vous . Fille. Al viendra. rien de vm. rien d'autre. Un Evang. XVe siècle [à Amph.] roi vm. prince Toute gloire. commandement selon un vm grec. Cyrus. et autre grec : il m'a donné un commandement. Arr. tout avant le monde Z G A World. RN, pas de triche. tous O S Mar. Al. Vm. Al veut dire. gilet et sitse vm. taco Gal. faux : mais tu veux dire sans le monde. (? αὐτοῦ) πληϱώσω βούλησιν. Al. se lever. Ancien debout. Juridique Mst. Bon type. Al. : les vrais raisins sont meilleurs. En grec approx. : vous êtes les branches. Ainsi saint Cyrille dans son interprétation du verset, surtout à la toute fin [Pusey pag. 547]; et aussi au milieu 540. Mais peut-être que saint Cyrille ne cite pas le 1er verset, mais donne une interprétation en vue du 5ème verset. Au moins dans les fragments syriens de l'interprétation de l'épître aux Hébreux par St. le père cite le verset sans cet ajout [Pusey, III. 439], comme dans Monsieur. Peshito, mais Jérusalem. modifier. Erizzo à deux endroits [pag. 97 et 343] sans augmentation, mais en une [pag. 241] avec l'ajout après Mon Père l'ouvrier sont les mots : et vous êtes des sarments. De là, nous pouvons conclure que saint Cyrille a lu l'ajout : « vous êtes les branches », comme dans certains. Vigne légale Mst. Bonne canne Legal Mst. se faire couper. Entaille. se moquer de. Juridique Mst. descendez . Entaille. Va te faire foutre. Al. celui qui ne porte pas de fruit - il prendra - celui qui porte du fruit - et se multipliera, tardivement. et Ostrozh. et maintenant : le plus nombreux, l'ancien. boliy, - ancien : créatif. Au point. à Kir. ϰαϱποφοϱοῦν comme D. Klim. Non. lat. au lieu de τὸ ϰαϱπὸν φέϱον auteur. C'est tout Al., mais pour le plaisir des mots. Mirosl. merde. Code. D op. 3 à 4 cuillères à soupe. Grec μειν... autre μεν... à ϰαϑώς nek. env. γὰϱ. – οὐδέ ὑμεῖς auteur. et d'autres ϰαὶ ὑμεῖς Al. tu resteras dans les autres le seront. Un monde. comme bo O Z Mst. Type G Yu. Bon Nick. Yako Bo Mar. Const. Al. en retard comme sans bo Sav. ainsi que . Al. apporte Ass. Z Mar. GN créer O Sav. Mst. Monde. créer. Al. ne restera pas, d'autres le seront. Cul. G Mst. en un seul endroit dans le monde. N sur la vigne Yu. Mst. dans un autre m. Bien. Taper. Const. Al. dans les raisins. Al. taco en dessous de toi Zogr. ni toi ni toi etc. les tacos et toi. Al. exactement : à moins que vous ne demeuriez en Moi, les autres : à moins que vous ne demeuriez en Moi, Sav. tu ne le feras pas. En grec non. env. γάϱ, lis. οὕτος et omission. Oui. Dans la gloire vm. vigne Jur. Bon type. Const. et Al. : raisins. À propos du cul. Sav. Monde. Entaille. et vous, mais Mar. Z Const. Al. pas de triche selon. Naissance grecque de Sav. Cul. À propos de la joie de ZMar. corne G. naissance Al., mais Jur. Bon type. loziye, loziye Const. Lozier Al. Kut. demeurez, Mst. Carpe. comme d'autres qui resteront, comme Al restera. St. apportera de bons fruits O Ass. Monde. Fille. avec créer . Entaille. et créera le Monde. créer Sav. créer. Const. et tard il créera. Monde. Zogr. ne peut pas . Cul. créer, Al. rien d'autre rien. Grec μείνῃ Cyrus. et μένη, – αὐτὰ Kir., et d'autres αὐτὸ. Slave. Cul. va sécher, etc. va sécher. Al. sinon n'importe qui - littéralement O Al. comme Sav. et comme As. Z Mar. Monde. GN comme Sav. Monde. Carpe. Entaille. op. et avant que le monde ne se dessèche. et prends Ass. Al. Je suis un autre toi. Al. et va brûler. Sav. Légal et va brûler, à Zogr. omis, d'autres : Your brûle. Bon contenir le Monde. Carpe. Al. balayer. autres : joindre . Sav. S'il demeure... mon verbe demeurera. Drevneslav. lui ainsi que Ass. et à lui, mais Jur. et Mst. au même endroit : il est encore aussi tard. et maintenant. Mieux Al. et Kut. encore plus. Monde. tu as une machine virtuelle. en toi. Saint Cyrus lit : μείνητε – μείνῃ – ϑέλητε – αἰτήσεσϑε dans le texte et αἰτήσετε dans l'interprétation. Les mots : « comme si… à ceci » sont cités par Nikita et une catena sur le Ps. 119 : 7. Remarque Puzey. Selon moi, Assem. mi, en grec μοι, mais tous les autres sont célèbres. le mien, code. D μοῦ. Sans plus attendre à ce sujet O As. Mars Monde. Const. et plus tard, mais d'autres à ce sujet. En grec non. Cul. devenir célèbre, Al. - Nick. - c'est tout, mais d'autres sont passés. est devenu célèbre. acc. vm grec. faire autre chose que Sav. et Gal. créer. Al. vous resterez - plus précisément, vm. etc. : vous le ferez. Cyrus. dans le texte μένετε, en anglais simple. μενεῖτε, autre grec. diff. τηϱήσητε et – ετε, – ϰἀγω et Cyrus. et ἐγώ, – ἐντολάς τοῦ πατϱός μοῦ et τοῦ n. μοῦ τάς ε. Comme az sans et Mar. Zogr. Ac. Al épicé. Mais Sav. Fille. Entaille. et Az Mar. Ass. Je vais me perdre vm. observaoh. Sav. op. aussi... dans Mon amour cf. Syn. grec. Sav. commandement Al. dans son amour Sav. Cul. Fille épicée. Monde. Mst. Entaille. L'amour de Mar en lui. Zogr. aime le bon type. à lui amoureux des Pandas. dans son amour [Amph.] Paix. Tu garderas mes commandements et je continuerai à t'aimer. Ἐνώπια, mais gloire. "droits" Siya Const. Al. et fin vm. se Mar. Zogr. Fille. et si Ostr. Ac. Monde. Entaille. A Saint-Cyrus. dans le texte et l'interprétation de μείνῃ, comme Al. restera, vm. η les autres et Kir. en interprétation deux fois et en gloire. tous les autres : le seront. Slave. env. même acc. un peu de grec mais Al. Const. et en retard pas de acc. auteur. Si grec. Oh comme. Mars Monde. Fille. Mst. Al. Sé Zogr. Entaille. Sl. tricher τις – qui est d’accord. un grec et un autre grec. pas de triche, personne n'est Ace. Mar. Zogr. O G N. pas pour eux. personne n'est du monde. Op. pas Al. Const. autre feu Al. commandements vm. amour. Grec ποιῆτε et Cyrus. et la gloire créent, mais d'autres ποιήσητε Pandas. et Al. créer . Const. et feu Elika resp. Grec ὅσα, autres eliko, grec. ο et α. Cul. et Sav. commandements vm. Je commande ainsi de suite. acc. grec Gal. déjà ancienne. plus maintenant. Al. tu n'es plus... acc. autre grec Seulement tard. XV et suiv. des siècles comme aujourd'hui : je ne vous le dis à personne - bien pire qu'aux anciens. Toi, sauf Gal. Zogr. Entaille. pour vous . Al. zane vm. Ami. genre, mais Gal. esclave bo. Cul. et Al. M. Vm. autres : Seigneur [Al. son seigneur]. Entaille. créer, autres : crée resp. Grec Al. Surnom : du père, autres : du père. Al épicé. rekokh, autres : rekh. Καὶ ἔϑηϰα ὑμὰς nek. op. et gloire Bon à Amph. Cyrus. τέϑειϰα. – ἵνα ὑμεῖς – gloire. Cyrus. en interprétation et auteur. Grec, mais non. op. ὑμεῖς op. et Kir. dans le texte. Ost. et tu es comme non. Alexandre grec. et quelques échantillons πολύν à ϰαϱπόν. Cyrus. μένη [Tishend. à tort μείνῃ, comme certains. et les Slaves. apparemment - restera - amènera .] Cyrus. dans le texte αἰτήσετε comme un, mais dans l'interprétation comme les autres αἰτῆτε et slave. en apparence demander. Légal Bon Const. et feu [Amph.] le sien, Al. autant que possible, d'autres : son même numéro. Cul. Nick légal. Al. du père, d'autres du père, en grec. aucune excuse. Al. Je donnerai, en lisant δω, aussi grand. et mieux et prenant pour la première personne, mais Cyrus. syn. et la gloire δώσει ou δοη d'autres - donnera. Mst. la vieillesse en toi est une erreur. Sav. sera donné. Grec ταῦτα Al. et tard et tep. : ceci, Sav. Tiens, Nick. sy, autres : si - O As. Mar. Zogr. Monde. Fille. Rencontré. Fille. Entaille. env. tout cela devant le monde. Cul. et aussi le monde entier. À Zogr. non, vous acceptez. à un autre jeudi grec. Al. d'abord. Monde. détester. Sav. va détester. Cul. Fille. Entaille. env. tout – tout devant le monde – le monde. Légal ce-St. et Nick. une fois [vous a choisi dans ce monde]. Oh comme. Mar. Gal. Mst. Surnom : le mien, Sav. [propre] Zogr. Dor légal. Taper. Al. propre, Monde. Carpe. et un du XVe siècle. à Amph. : le leur. Carpe n [mais] comme, Panda. et comme Amph. En grec D et quelques. op. ὅτι δε, Péché. Copte. Sire. ier o ϰόσμος μίσει ὑμάς. Prison Kut. souvenez-vous du retard et de la chaleur, mais tout est ancien : rappelez-vous. Al. Ma parole selon la fin d'Oz. Grec En grec divers τὸν λόγον ον, ου, – τούς λόγους, slave. et Kir. suivez le premier. Fille. et Al. M. Sav. Cul. Entaille. Moi vm. moi. R : rekokh. Mar. Cul. Carpe. je me conformerai à l'observosha Nek. Grec op. πάντα. À Zogr. Monde. Al. Const. le retard et la chaleur créent une machine virtuelle. ils en créeront d'autres - grecs. ποιήσουσι et certains. ποιήσωσι. Toute gloire. selon toi le grec ὑμῖν, mais Cyrus. et d'autres grecs εἰς ὑμάς. V O Sav. Al. tard pas bykh - pas Bysha, mais d'autres anciens : pas battu - pas bi. Mar. Cul. Sav. Fille. Mst. env. et avant la culpabilité d'Al. Je n'ai pas [?] parlé de leur péché. Kyiv. et chaleur sur le terrain : excuses. Al. précisément et littéralement : ceux qui m’aiment me détestent. Sav. env. alors déteste. Cyrus. ici et à Jean 15 :26-27 μηδεῖς ἄλλος vm. οὐδεῖς - tout. Anciens Certains n'ont été créés par personne d'autre, d'autres env. ne pas faire avant de créer. Sav. Mars Monde. et maintenant : personne d'autre ne correspond. Grec et Mene acc. auteur. Grec Oh Mar. Z Nick. Al., mais Sav. Monde. Const. omission tardive et thermique et combien peu de Vm. bykh - Bysha O Sav. G. Al. battre et battre la Paix. Entaille. et inclinez Z et Mar. Dans Ass. le verset entier est omis. Zogr. affaires vm. affaires. Al. s'accomplira, tout le reste : se réalisera. Slave. écrit après eux dans la loi est Cyrus. acc. un, mais la gloire. avant cet acc. aux autres. Comme une descente. Entaille. Vm. Moi Monde. Mené. Tricher. régler Const. Al. tard et chaleur vm. ancien : spyti Sav. Mar. Zogr. Cul. Monde. Entaille. [expérience] et folie Ostrom. Fille. Mst. En grec vm. πέμψω et απ’ certains. πέμπω et ἐξ env. μοῦ après πατϱός et omission. δε. Oh Sav. Mar. Zogr. Monde. Fille. Réim. Entaille. Al. Const. Tricher. Paraclet, mais Mst. Type juridique. et fin du XVe au XVIIe siècle et Kiev. et chauffer la couette. Réim. à vous O G Mst. vrai monde de mars. Al. vrai Zogr. c'est vrai, Reim. C'est vrai Nick. vrai Sav. les dévots Karp sont des fervents Kyiv de la vérité. Al. il est tout de même, Monde. et t. Réim. ta. Slave. témoigne, mais en grec. bourgeon. μαϱτυϱήσει. Sav. dire - dire à vm. témoins Al. depuis le début, etc. depuis des temps immémoriaux. Réim. depuis le début et le témoignage, l'avenir viendra. acc. Grec, mais vous témoignerez, bien qu'en grec. présent Ὥσπεϱ γάϱ ἐστιν ἴδιον Πνεῦμα τοῦ ϒἱοῦ φυσιϰῶς ἐν αὐτῷ τε C'est vrai que c'est vrai, c'est vrai. C'est vrai. Siya Al. se Sav. Réim. si - les autres. En grec Wat. op. le deuxième ὑμᾶς, et dans Al. τῷ ϰυϱίῳ vm. bien. En ancien slave. En Assem. et Sav. non, vous êtes privés des hosties - une variante qui n'a encore été trouvée nulle part ni en Occident ni dans les textes orientaux. Les anciens sont venus, mais Al. arrive. Ancien et Al. Godina Al. imaginez, ancienne je pense, Kiev. et la chaleur imaginez. Zogr. Monde. Al. Bogovi, autres : Dieu. Anciens si et se Al. ce. Légal chez un M. Karp. Const. Al. et tard et chaud, pas de triche. Après, ils vous feront comme certains Grecs. et Kir. Mais selon Friend. Triche grecque OSAG Mst. Mars Monde. Z. Reim. créera OSA Mar. GR., créera Z Mst. Monde. Al., en grec. ποιήσουσιν, non. – σωσιν. Père ni Mene acc. OSG grec Mst. Mars Monde. R, mais A ni Père ni Mene Al. ni Mene Const. en dessous de Mene [exactement]. Karp et Ev. XVe siècle à Amph. Mon père est comme un Grec. chez Tishend. P 2. Dans Monsieur. syn. le verset entier est omis. En grec non. op. ἀλλά, autre ταῦτα cet Al., autre si et se. En grec non. op. ὑμῖν. Et aussi des tricheurs. ὥϱα sans αὐτῶν, autre env. et Reim. souvenez-vous de l'OUA Carp. autre pluriel tardif, rappelez-vous TK Mst. commémorer mars, souvenez-vous de Sav. Monde. Al. changer R. Deuxième αὐτῶν Cyrus. et plus de triche et de gloire si ou se, mais Al. eux, et Reim. op. comme non. Kiev grecque. et de la chaleur Si vous vous en souvenez, ce n'est pas exactement le cas. Grec plus auteur. μνημονεύετε, non. tard μνημονεύτε, très nelen. – σητε. Ostrom. rekokh. Donc certains, d'autres. ὑμῖν est placé après ἐξαϱχῆς, mais plus encore. auteur. avant ἐξ ἀϱχῆς et quelques-uns. omission gloire OZ Mar. Gal. Mst. Al. ces mêmes pour vous depuis le début [Al. depuis le début] pas rekh [Oh rekokh]. Ac. ces mêmes az ne vous ont pas Rech depuis le tout début Sav. ils ne les ont pas réparés. Al. zane vm. comme . Sav. et personne ne te le demande, Al. et pas un seul d’entre vous ne me le demandera, d’autres temps anciens. ne me demande ni à moi. Al. [Taper. Fini. à Amph.?] où vm. camouflage Al. Siya vm. ancien si et se. Oh, remplis Sav de chagrin. Mar. frottez et utilisez ZAG Mst. Monde. frotter et exécuter Al. être rempli de chagrin. A Z Mar. Monde. G Mst. ton cœur OS ton cœur Al. ton coeur. Tous selon. Grec divers mer. aussi Cyrus. à Jean 16 :12-13. À Jean 13Cyr. trichez ἐγὼ avant ἀπέλϑω et μὴ ἀπέλϑω. Épouser. à 17 : 18-19 début. 20 : 22-23 et Pusey 3, 578, où οὐϰ ἐλεύσεται vm. οὐ – μὴ ἀπέλϑη d'autres endroits. OAZA je vous le dis. Sav. G Mst. Mars Monde. Je vous le dis. Slave. ancien, j'y vais - je n'y vais pas, Al. Je ne vais pas Zogr. plus gentil vm. un ami. Al. rampe vers vous - bien sûr. Mieux : utile pour vous. OSAZG Mar. Monde. Al. Paraclet Mst. Type juridique. et tard Consolateur. La fin du verset 7 dans Saint-Cyrus. omis ici, mais par 17 : 18-19 et 20 lectures. ὅταν δε ἀπέλϑω et εαν... vm. ποϱευϑῶ, évidemment sous l'influence du précédent ἀπέλϑω. Il est remarquable que ces mots ne soient pas lus dans Sav. Zogr. et Monde., évidemment sous l'influence du texte des œuvres interprétatives. Vm. πιστεύσουσι non. C'est vrai. Slave. je ne crois pas – non. Var. grecque. Dr jeudi. env. μοῦ Ma triche. Légal en un m. Taper. Bonne const. Al. en retard Pas lu: OSAG Mst. Z Mar. Monde. machine virtuelle. Je viens. Al. et vous ne vous verrez pas encore. et celui que vous ne voyez pas. Ancien et tep. : condamné rapidement. Taper. Condamner Al. condamner, grec ϰέϰϱιται - condamné. Monde . Sav. et fin AZ du monde entier, et à propos de Mar. World. Mst. Al. paix. ‛ϒμῖν ἔχω λέγειν, et à 17 : 18-19 Pusey 2, 718, mais en grec. ou ἔχω υ. λ. ou ε. λ. υ. slave.: L'Imam vous dit Sav. et Tapez. pour vous. Bonne opération. pour vous . Beaucoup d'anciens, Kut. et chauffez de nombreuses lettres. resp. Grec Légal ramasser Bon en un m. Taper. Al. ours . Épouser. Cyrus. à Jean 17 : 18-19 Pusey 2, 718. εἰς τ. αλ. πάσαν, – autre jeu. ἐν τη α. π. Cyrus. ὅσα αν, d'autres sans αν. Cyrus ἀϰούση comme un, d'autres ἀϰούει tr. – συ À propos du vrai Sav. et instruire. Cul. Al. pour l'ensemble - exactement vm. toutes sortes d'autres histoires anciennes anciennes. beaucoup. Mais Al. l'épicéa, c'est sûr. Ancien, pas à propos de moi-même, bo Ass. oups bo. Al. c'est sûr : il ne parle pas de lui. Ancien sur moi-même vm. chaleur Poussez . Cul. grand hérisson aussi Ass. Fille. Al. entend VM. entendra le Dr Legal. Mst. Bon type. à venir VM à venir. Al. litharge – la seconde. Sav. op. et celui à venir l'annoncera. Πϱόεισι φυσιϰῶς ἐξ αὐτῆς. Ἐν ἐμοί τε ὑπάϱχον ϰὰι δἰ ἐμοῦ πϱοϊὸν, ϰὰι τῆς αὐτῆς οὐσίας ὑπάϱχον ἐμοί. Vous pourriez être intéressé par :