Книга десятая

Juan 14:21. Si tenéis mis mandamientos y los guardáis, entonces me amáis, y el que me ama será amado por mi Padre, y yo le amaré y me apareceré a él 950. Señalando que entonces, principalmente, habrá en nosotros la más clara revelación del sacramento, cuando nos contemplemos vivos a semejanza de Él, dice: “Como vivo yo, también vosotros viviréis” (Juan 14,19), en lo que la mente de cada uno se confirma ya no sólo por lo que ha oído y creído, sino por lo que puede tener, habiendo recibido ya el cumplimiento de la promesa. La ejecución de palabras es, por supuesto, el medio más poderoso de persuasión y autenticación. Pero para que no pensemos que el disfrute de tan glorioso don puede pertenecer indiferentemente a todos, incluso si algunos no fueran buenos e iluminados por el temor Divino, Él, introduciendo inmediatamente en el habla el rostro de quienes lo aman, mostró claramente que ningún otro pueblo puede recibir tan incomparable gracia tan pronto como deciden llevar la mejor vida. Así son los que le aman. Incluso si Cristo resucita los cuerpos de todas las personas, porque los buenos y los malos resucitarán, pero no a todos se les dará la oportunidad de vivir para la gloria y la bienaventuranza. Obviamente, algunos, habiendo recibido la resurrección sólo como castigo, tendrán una vida peor que cualquier muerte, mientras que otros, pasando años eternos en bienaventuranza, vivirán una vida verdaderamente noble y santa. Que aquellos que, durante la prueba, reciban la sentencia de castigo de Cristo, permanecerán sin participar en la vida bienaventurada, aunque recibirán un avivamiento común con los santos, esto se indica en las palabras: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, pero la ira de Dios permanece sobre él” (Juan 3:36). Tenga en cuenta que, aunque todos, tanto los buenos como los malos, esperan la resurrección, aquellos que están sujetos a acusaciones de desobediencia, dice, de ninguna manera verán la vida, sin duda, llamando a la vida no solo la resurrección, sino con toda justicia la resurrección en paz, gloria y bienaventuranza, por supuesto espiritual, y no cualquier otra. La imagen espiritual de la bienaventuranza es el conocimiento perfecto de Dios y la revelación exacta de los misterios de Cristo, que no nos muestra nuevamente en un espejo y en un enigma, como ahora, los rasgos confusos de lo que buscamos, sino que es enteramente claro y brillante en nosotros y hace el conocimiento más perfecto, "porque todo lo que es en parte será reducido a nada", según las palabras de Pablo (1 Cor. 13, 10). Entonces, nuestro Señor Jesucristo, enseñándonos que la promesa de la (futura) revelación (de gloria) es muy propia y propia de quienes hacen sus divinas instrucciones, y no de quienes piensan y hacen lo contrario, muy provechosamente añadió a lo dicho las palabras: “El que tiene mis mandamientos y los guarda, éste es el que me ama”. “Él tiene mandamientos” es aquel que ha aceptado la fe y, con buena memoria, ha recordado la instrucción pura y clara de los mandamientos evangélicos, y además los cumple activamente y trata de distinguirse por la gloria de sus obras. Por lo tanto, es perfecto y completamente dedicado a la piedad, distinguiéndose tanto por la fe como por las obras como habiendo sido atestiguado de la santidad correspondiente a las enseñanzas de Cristo, porque "toda palabra debe estar en boca de dos o tres testigos", según lo que está escrito (2 Cor. 13:1; Deut. 19:15). Dios Padre amará justamente a tal persona, pero no menos al Hijo, porque así como Él es consustancial, así es co-queriente (συνεϑελητής) de Su Padre. Con una esencia, por supuesto, el deseo y la meta son los mismos en todo, y no hay desacuerdo ni división en diferentes deseos. Y a aquellos dignos del amor divino, Él promete darles una recompensa gloriosa y coronarlos con dones que exceden la palabra, porque “Yo mismo le mostraré”, dice, “a él mismo”. Los discursos puros sobre la visión de Dios serán entre (personas) puras, Cristo brilla entre ellos, obviamente, a través de Su Espíritu, guiándolos en todo lo que necesitan y revelándose y apareciendo como una especie de luces inefables en sus mentes. Y una vez aquellos que lo aceptaron serán benditos y celosos de Él. A ellos, me parece, el profeta David les dice: “Escucharé lo que el Señor Dios habla en mí” (Sal. 84:9). Asimismo, el mismo Divino Apóstol, escribiéndonos en la Epístola: “¿O queréis prueba de lo que Cristo dice en mí?” (2 Cor. 13:3). Porque Él habla a los santos por el Espíritu, revelando secretos tanto de sí mismo como de los demás. Por eso, habiéndolos comprendido claramente, dicen: "Dios nos lo reveló por el Espíritu" (1 Cor. 2:10), luego otra vez: "Tenemos la mente de Cristo" (1 Cor. 2:16), llamando a su Espíritu "mente". Juan 14:22. Judas, no el Iscariote, le dijo: Señor, ¿qué pasó cuando quisiste aparecerte a nosotros y no hacer las paces? 951 Por amor, el discípulo hace una pregunta, aunque resulta que no entendió bien el discurso del Salvador. Nuestro Señor Jesucristo promete a los santos un conocimiento especial, no similar al conocimiento de todas las demás personas. La razón es que los rasgos de los misterios divinos en las personas divinas brillan con más fuerza y ​​​​mucho más brillo, mientras que en las personas que aún no han alcanzado tal pureza de pensamientos como para poder percibir claramente a través del don del Espíritu el conocimiento de los objetos que exceden la mente, el conocimiento se manifiesta en simples razonamientos (conclusiones) y consiste, tal vez, únicamente en el conocimiento de que Cristo es Dios y verdaderamente el Hijo de Dios por naturaleza. Pero aunque se advierte una diferencia tan grande entre el conocimiento de la gente común y el conocimiento característico de los santos, el discípulo no hace esta distinción y se pregunta por qué Él promete revelarse no a todos los habitantes del universo, sino sólo a los santos. Y en su exclamación “qué pasó”, parece querer señalar algo parecido a lo siguiente. El propósito, dice, de que Tú vengas a nosotros, Maestro, no es, por supuesto, que algunas personas puedan conocerlas por separado, pero otras no. Después de todo, escuchamos de los profetas que “toda carne verá la salvación de Dios” (Isaías 40:5), pero tú mismo también proclamaste: “Alégrate y alégrate, hija de Sión, porque he aquí yo vengo y habitaré en medio de ti, dice el Señor, y muchas naciones se juntarán al Señor en aquel día, y serán su pueblo” (Zacarías 2:10-11). Sí, nosotros mismos, siendo y viviendo juntos, escuchamos tu voz cuando nos hablaste: “Cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí” (Juan 12:32), y también dijiste a los mismos judíos que “También tengo otras ovejas que no son de este redil, y éstas debo traer, y serán un solo rebaño, un solo pastor” (Juan 10:16). Entonces, si se espera que Tu gracia se extienda a todos, y así como Tú mismo prometiste claramente atraernos a todos al conocimiento de Dios, y la voz de los santos profetas lo atestigua, entonces “¿qué pasó”? ¿Dónde, dice, se ha desviado y transferido el propósito de la promesa? ¿Por qué no te revelas a todos los que viven en el mundo, sino sólo a nosotros? Éste, creo, y no otro, es el significado de las palabras del estudiante. Y se debe mostrar lo que lo distrajo del verdadero entendimiento (de las palabras del Señor). Nuestro Señor Jesucristo dijo: “Dentro de poco el mundo no me verá más, pero vosotros me veréis” (Juan 14:19). Pero, sin duda, quedó completamente claro que en estas palabras no llama mundo a los que están en esta vida o viven en la tierra, porque todos en este mundo son malos y buenos, sino que llamó mundo a aquellos que prefirieron pensar en las cosas terrenas y entregaron su mente a la vanidad del mundo (cf. Fil. 3,19). Sin comprender realmente esto, el discípulo pensó que estaba diciendo que estaría oculto a la vista, obviamente interna y oculta, de todas las demás personas que viven en este espacio terrenal, y que se volvería completamente invisible y desconocido para cualquiera excepto para Sus discípulos. Ésta fue la razón de su ignorancia. Después de todo, si hubiera entendido desde el principio, no se habría acercado a Él con la pregunta: “¿Qué pasó (por qué pasó) que tienes que mostrarte a nosotros y no al mundo?” Llegó a esa comprensión (de las palabras del Señor) al aceptar la palabra (paz) en un significado general y habitual para los demás. Después de todo, según el uso común y generalmente aceptado de las palabras, solemos llamar mundo a quienes viven en todo el mundo, del mismo modo que podemos llamar ciudad a quienes habitan una ciudad entera. Sin embargo, el estudiante es digno de elogio por estas palabras. Observen cómo desea que la gloria del Salvador, como el sol, aparezca a los que viven en toda la tierra, aunque él, teniendo la promesa del conocimiento (del Señor), podría contentarse sólo con su propio bien, si se preocupara sólo de sí mismo. Pero el bien que se le prometió, por así decirlo, individualmente, no fue suficiente para su felicidad. Y como era a la vez amante de Dios y fraterno, quiere que la gloria del Salvador se extienda a todos y la gracia se ofrezca a todos los hermanos en general. De hecho, ¿qué se puede comparar con el llamado a un conocimiento exacto de Dios? Juan 14:23. Respondió Jesús y le dijo: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada con él. 952 Al darse cuenta de que el discípulo aún no comprende completamente (Sus palabras), vuelve nuevamente a lo dicho al principio y enseña claramente que Él se revelará a Sus seres queridos no sólo a través del conocimiento visionario, sino que tendrán un cierto camino de iluminación significativo e inaccesible para los demás. Después de todo, las personas sencillas, que acaban de escapar del engaño de los ídolos y son llamadas por naturaleza al conocimiento del Dios verdadero, contienen la fe en una mente sencilla y libre de curiosidad, habiendo aprendido a pensar, tal vez, sólo que "no hay ningún ídolo en el mundo" (1 Cor. 8:4), sino un solo Dios por naturaleza. Y aquellos que adornen su alma con toda virtud y sean capaces de conocer los misterios divinos y ocultos, recibirán la iluminación por el Espíritu Santo y con sus ojos espirituales contemplarán al Señor que ha morado en ellos. Entonces, el conocimiento de los santos no es común a los demás, sino algo especial y significativo, con una gran diferencia. Así Cristo nos ayuda en todos los sentidos y maneras. En primer lugar, define claramente quién es el que lo ama, mostrando, según me parece, que se debe pensar correctamente que la percepción del don de la gracia no está disponible para todos, sino sólo para aquellos que tienen la dignidad inherente de estar cerca de Él mediante la observancia de los mandamientos. Luego habla de cómo brillará sobre ellos y cómo habitará en ellos, con las palabras: “Mi Padre lo amará”. Esto se debe a que quien, por su fe en el Hijo, honra a Su Padre, tendrá el fruto de esto (el amor del Padre por sí mismo). Además, lo que sucederá a partir de aquí y cuál será el beneficio para él está claramente representado en las palabras: "Vengamos a él", yo y el Padre, "y nos quedaremos con él". Tan pronto como nuestro Salvador Cristo habitó en nosotros por el Espíritu Santo, entonces, al mismo tiempo, por supuesto, Su Padre también habitará en nosotros, porque el Espíritu de Cristo es el Espíritu del Padre mismo. Por eso el divino Pablo llama al Espíritu unas veces Espíritu del Padre, otras veces Espíritu del Hijo, sin contradecir sus palabras, sino expresando la verdad en ambos casos, porque Él (el Espíritu) es tal por naturaleza. Por lo tanto, él (el Apóstol) dice en una Epístola que “El que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos, también dará vida a nuestros cuerpos mortales por el Espíritu que mora en nosotros” (Rom. 8:11), y luego otra vez: “Por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: Abba el Padre” (Gá. 4:6). Veis cómo uno y el mismo Espíritu es a la vez Espíritu del Padre y Espíritu del Hijo. Así, cuando el Unigénito habita en nuestros corazones, el Padre no está ausente, porque el Hijo tiene a Su Padre en Sí mismo, siendo de una sola esencia con Él, y Él mismo está naturalmente en el Padre. Ésta es la definición de fe y doctrina irreprochable. Pero al mismo tiempo, quisiera plantear con gran placer una pregunta a quienes, por su gran ignorancia, decidieron pensar de otra manera y armar su lengua contra la gloria del Espíritu. ¿Qué responderán cuando les preguntemos: si el Espíritu, en su opinión, es creado y ajeno a la esencia de Dios, entonces cómo habita Dios en nosotros a través de Él? ¿Cómo participa de Dios aquel que recibe el Espíritu? Después de todo, si es lícito que lleguemos a ser partícipes de la Naturaleza divina e inefable a través de alguna esencia enteramente creada, entonces ¿qué podría impedir que Dios y Padre rechacen al Espíritu y a través de cualquier otra criatura quiera estar en nosotros y santificarnos? Pero esto es imposible. Nadie puede ser partícipe de Dios por naturaleza mediante otra cosa que no sea el Espíritu. Por consiguiente, el Espíritu es Dios y procedente de Dios, y no está contado entre las criaturas, como algunos pensaban. Pero además hay que tener esto en cuenta. Algo que participa de algo, por ser superior en esencia y tener una naturaleza diferente a la del participante, necesariamente debe ser de naturaleza diferente a aquello en lo que participa. Por lo tanto, si el Espíritu es creado o creado, ¿en qué participará la criatura? ¿No es, sin duda, para ti? Pues en este caso la criatura resulta ser común a ambos. Pero, siendo creados y creados por naturaleza, llegamos a ser participantes del Espíritu, siendo de naturaleza diferente a nosotros. Luego el Espíritu no es creado. Si esto es cierto y verdaderamente así, entonces el Espíritu es Dios y de Dios, como hemos dicho. Después de todo, nada de lo que existe puede escapar a la propiedad de la creación, excepto sólo Dios por naturaleza, de quien, obviamente, el Espíritu Santo procede (πϱοιόν) inefablemente, así como Él mismo, de quien Él es, habita en nosotros, porque Él (el Espíritu) es de la misma esencia que Él (Dios) y es, por así decirlo, la cualidad de Su (Dios) santidad. Esto va en contra de esos (falsos maestros). Y contra los anomeanos y aquellos que toman las armas contra el Hijo, que sufren de una locura afín y cercana a la locura ahora nombrada (falsos maestros), diré lo que sea necesario. “El que me ama, mi palabra guardará, y mi Padre lo amará, y vendremos a él y permaneceremos con él”. Queridos, ¿qué dirán cuando alguien quiera preguntarles y saber si tendremos dos dioses viviendo en nosotros, el Padre y el Hijo, o si sólo Dios es pensado en nosotros y realmente existe? Después de todo, si el Hijo es de naturaleza completamente diferente y se piensa en algo de Su propia naturaleza, entonces ¿no es necesario creer que habrá una dualidad de dioses en nosotros cuando guardemos los mandamientos? Si somos llamados iglesias, obviamente de uno, y no de dos dioses, cuando el Padre y el Hijo habitan en nosotros, ¿qué base habrá entonces para reducir los dos a la unidad, ya que, en tu loca opinión, no hay lugar para la igualdad de esencia? ¿O es necesario afirmar que Cristo nos dijo mentira y sólo el Padre habita en nosotros a través del Espíritu? O Él (el Hijo) habita en nosotros, pero el Padre está ausente, lo cual es absurdo. Pero hay un Dios en nosotros cuando aceptamos a ambos. En consecuencia, el Unigénito ya no será ajeno a su Padre, sino de Él y en Él (es), como en la luz, el resplandor (que emana) de Él. Éste, y no otro, es el verdadero significado del misterio (la consustancialidad de las Personas Divinas). Por eso el divino Pablo nos llamó iglesias no de dos dioses, sino, obviamente, de uno y el mismo, cuando dice: “¿No sabéis que sois iglesia de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?” (1 Corintios 3:16). Ves que, llevando al Padre y al Hijo a la identidad de esencia, nos representa como iglesias no de dioses, sino de Dios. ¿Por qué rechazas el poder de la verdad con razonamientos vacíos e infundes el veneno de tu maldad en aquellos que tienen la costumbre de atacar tontamente las Santas y Divinas Escrituras? Juan 14:24. No me ames, no guardes mis palabras. Habiendo previsto claramente y definido con precisión quiénes son los que lo aman y de qué bienes serán partícipes, inmediatamente pasa a otros que aún no han querido amarlo. Ellos, dice, no serán guardianes de Mis palabras. Esto significa la expresión: “No guardará Mi Palabra”, como si se hablara de uno o de uno, aunque tiene un significado amplio y general. Esto también es muy justo. Después de todo, si guardar los mandamientos o Su palabra debería ser una prueba clara de amor por Él, entonces, sin duda, lo contrario también debería ser cierto, es decir, el descuido de los mandamientos y el rechazo de Sus mandamientos, como algo capaz de causar daño, debería ser prueba de renuencia a amarlo. Pero así como prometió a los guardianes de la ley que Él mismo habitaría en nosotros juntamente con Dios y Padre, de la misma manera, creo, se retirará y se alejará completamente de aquellos que no son así, porque Salomón nos dirá la verdad con las palabras: “Porque la sabiduría no entra en el alma mala, ni habita en el cuerpo sujeto al pecado” (Sabiduría 1,4). Después de todo, usted puede encontrar la misma situación con nosotros. ¿No prefiere todo el mundo moverse entre personas con ideas afines y llevar el mismo estilo de vida que los demás? “Todo animal ama a sus semejantes”, como está escrito, “y el hombre se apega a sus semejantes” (Eclo 13,19-20). Si nosotros mismos consideramos que es digno de un esfuerzo especial estar junto a personas como nosotros, ¿no deberíamos pensar mucho más en Dios? Siendo bueno por naturaleza y principio y fuente de toda virtud, no habita en los amantes del mal, sino en los creadores de la virtud, y se aparta de todo lo inmundo, y con toda razón. Entonces, así como nosotros mismos tratamos de limpiar nuestros hogares de suciedad y hedor, negándonos a vivir en ellos si algo así se encuentra en ellos, ¿no debería nuestro Dios Purísimo y Santísimo alejarse del alma contaminada y alejarse del corazón oscurecido por la impureza del pecado? Pero esto es seguro. Que aquel que no guarda los mandamientos resulte ser así y no otro, como un inmundo amante de la suciedad, el mismo significado del dicho interpretado os lo enseñará nuevamente, porque en la inobservancia de los mandamientos divinos se encuentra el origen del pecado. De hecho, así como la privación de la luz introduce lo contrario, me refiero a la oscuridad, así la renuencia a crear virtud conduce a la generación del mal. Después de todo, según la ley de los opuestos, creo que en un mismo objeto no pueden estar presentes cualidades mutuamente excluyentes. Así, el vicio y la virtud están separados entre sí por cualidades opuestas - o como quiera que se llame - no hay pecado - y en nadie pueden estar presentes al mismo tiempo y realizarse en la actividad. O alguien es vicioso o virtuoso, al menos no hasta el límite extremo de la maldad o la virtud. Por tanto, cuando una cosa se fortalece en nosotros, otra, es decir, todo lo contrario, se debilita, sin duda. Si guardar los mandamientos es una forma de virtud, ¿no es obvio que su incumplimiento es el comienzo de la depravación? Y así como el que guarda los mandamientos está destinado a tener dentro de sí al Padre y al Hijo, que le sirven de principio y fundamento de toda bienaventuranza y gloria, así el que no los guarda está destinado a no ser partícipe de la Divina Naturaleza inefable, que es la privación de todo bien. Así que, si a alguien le parece hermoso y digno (hecho) ser partícipe de la Naturaleza Divina y tener al Padre y Dios de todos por el Hijo en el Espíritu morando y morando en los tesoros de su corazón, limpie su alma de todas las formas posibles, y más aún mediante toda virtud, y lave las inmundicias de su depravación. Entonces será llamado iglesia actual de Dios, y Dios reposará en él y habitará en él, según lo que está escrito (cf. Juan 14 y 1 Cor. 3:16). No será como el intérprete de la ley mencionado en los Evangelios, que, sin esperar la gracia (llamado) del Salvador, se autoproclama seguidor de Él y, deleitándose con tan maravilloso honor, dice: "¡Maestro! Te seguiré dondequiera que vayas". Pero, ¿qué le respondió el Señor, como en una parábola y en un acertijo? “Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza” (Mateo 8:19-20). Llamó zorros y pájaros del cielo a los demonios maliciosos e inmundos y a todos estos espíritus mundanos y aéreos que se mueven y habitan en los corazones de las personas dedicadas a los placeres (mundanos), encontrando en ellos el cumplimiento de sus deseos y oprimiendo de tal manera a las almas desafortunadas de quienes los reciben, que Dios no encuentra lugar para habitar en ellos. Esto es lo que significa la expresión “inclinar la cabeza”. Limpiemos, por tanto, nuestro corazón de toda inmundicia, porque sólo bajo tal condición Dios habitará en nosotros y nos mostrará por encima de toda influencia diabólica, nos hará bienaventurados y celosos (Sus siervos) y nos mostrará como socios de Su naturaleza Divina e inefable. Juan 14:24. Y la palabra que oís no es mía, sino del Padre que me envió. Nuevamente, introduce prudentemente algo necesario y dirige al razonamiento correcto, y nuevamente presenta (a sus alumnos) algo a través de lo cual deberían haber aprendido aún más la comprensión adecuada del profundo misterio. Y fortalece la mente de los oyentes, para que nadie, llevado por la ignorancia de los judíos e inclinado a pensar según sus suposiciones, comience a descuidar la enseñanza santa y evangélica. Lo que quiero decir es esto. La ley, que tenía una sombra y una imagen, “hasta el tiempo de la corrección” (Heb. 10:1, 9:10), fue designada, según Pablo, “para llegar a ser nuestro maestro de Cristo” (Gá. 3:24) e introdujo, por así decirlo, una preocupación preliminar por la virtud de la piedad, para que no se apartara de la verdad si alguien llamara a las leyes mosaicas una advertencia en el culto verdadero y espiritual. Por eso “la ley no perfeccionaba nada” (Heb. 7:19). Nuestro Señor Jesucristo ya no nos mostró imágenes de las cosas, sino la verdad misma, mostrándonos con nuestros propios ojos, no en prototipos y disfrazados, esbozando la virtud para nosotros, lo que hizo Moisés, sino presentándola, por así decirlo, desnuda y obvia, y preparando completamente al hombre para la piedad. Así, la enseñanza contenida en las palabras de Cristo fue la transformación y traducción de imágenes en verdad. Y como la verdad ya había brillado, ya no era necesario aferrarse a las sombras, y Cristo legitimó a quienes acudían a Él por la fe para no girar más en imágenes legales. Y esto entristeció mucho a los judíos, pues pensaban que Cristo venía a abolir la ley antigua, aunque le oyeron claramente clamar: “No he venido a abrogar la ley, sino a cumplirla; porque os digo que ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo esté hecho” (Mateo 5:17-18). En efecto, la verdadera virtud, introducida por las leyes de Cristo, sirve como cumplimiento de la sombra de la ley, como acabamos de decir. Y como los judíos, con una mente necia, cayeron en la incredulidad y llegaron al celo por la ley no según la razón (Rom. 10:2), pensaron que al rechazar las enseñanzas de Cristo defendían la ley, por eso Él, para que nadie parezca que define algunas leyes nuevas o propias, contrarias a la voluntad de Dios y Padre, benéfica y necesariamente agregó que “la palabra que oís no es mía, sino del que me envió”. Que ninguno, dice, de los que vienen a Mí por la fe, piense que he pronunciado palabra alguna que contradiga a Dios y al Padre. Es también Él, y nadie más, quien predica el Evangelio, de modo que no se avergüenza en absoluto, por así decirlo, de las leyes antiguas (mosaico), y hasta ahora no se ha inventado ningún mandamiento superior, sino que sólo el prototipo se convirtió en verdad en el momento oportuno. Después de todo, el que por Mí habló aquellas leyes a los antiguos entonces y estas ahora a vosotros (Él habla), porque Yo soy la Palabra Viva, el Intérprete de la voluntad inefable de Dios y Padre (Juan 1:1, 18), por eso me llaman el “Ángel del Gran Concilio” (Is.9:6). O de esta manera debemos entender el dicho, quiero decir “la palabra que oís no es mía, sino del Padre que me envió”, o debemos entenderlo de otra manera. Él llama a su palabra la palabra de Dios y Padre, para que quienes la guardan sepan que honran a Dios cuando obedecen sus palabras (las de Cristo). Quienes caen en lo contrario y no dudan en insultar este mandamiento con la desobediencia, pecan contra la misma Naturaleza, que reina sobre todo. Nuevamente, hay dos maneras de fortalecer la mente de los oyentes. Ya sea para inducir la fe mediante el despertar del deseo de honrar a Dios, o para lograr la misma mediante el despertar del temor de ofenderlo. En ambos casos, el razonamiento resulta útil y apropiado. Y decir que “no es mi palabra”, por supuesto, no nos desvía en absoluto de su propia persona, ya que Él es Palabra y Dios. Pero dice esto como quien todavía tenía forma de esclavo y apareció en forma humana y era verdaderamente semejante a nosotros, y no quiere que su palabra sea considerada humana, sino verdaderamente divina y real, refiriéndola necesariamente al rostro del Padre, de modo que, dividiéndose, no daría motivo para reconocer dos hijos, siendo un Hijo tanto antes de la encarnación como después de la encarnación, porque Cristo es uno, y no dos, como algunos piensan. Siendo Dios, el Verbo del Padre se hizo carne, según la palabra de Juan (Juan 1:14), no se hizo carne, sino que hizo la iglesia de la Santísima Virgen Su carne. Para que de esta manera no consideremos humana su palabra y no alejemos la enseñanza del Evangelio de la naturaleza divina, sino que creamos que es de Dios que está sobre todo, Él prudente y muy bellamente, tal como apareció en forma humana, asimila nuevamente su palabra a la naturaleza divina, en la persona de Dios Padre, de quien y en quien es por naturaleza, como resplandor y Palabra de él y reflejo de su hipóstasis (Heb. 1:3). Juan 14:25–26. Estos son los verbos para ti, quedándose contigo. El Consolador es el Espíritu Santo, a quien el Padre os enviará en Mi nombre, Él os enseñará todo y os recordará todo, incluso Reh Az. Este discurso también tiene un carácter humano y no se aleja de nuestros límites (humanos) tan pronto como se comprende adecuadamente el significado de un pasaje determinado. De hecho, ¿cuándo, alguien preguntará seriamente, no está Cristo entre nosotros, por supuesto, por el poder de lo Divino, si Él lo llena todo y no está ausente de nada en absoluto, sino que abraza la tierra y el cielo con un poder inefable, y ni siquiera deja sin Sí las profundidades del infierno? ¿Dónde no hay Dios? Por lo tanto, cuando dice: “Os dije estas cosas mientras estaba con vosotros”, entonces debemos entender esto por su humanidad. Y como tuvo que retirarse de nuestros ojos, es decir, claro, según la carne, entonces, habiéndose preparado para su partida al cielo, dice esto. Y la revelación más perfecta y exacta del misterio para nosotros, dice, se realizará por medio del Consolador, es decir, el Espíritu Santo, enviado por el Padre en su nombre, es decir, el Hijo, porque como Cristo es su Espíritu en nosotros. Por eso dice que “Él os enseñará todo lo que os he dicho”. Y como Él es el Espíritu de Cristo y Su mente (1 Cor. 2:16), según está escrito, nada más, diferente de Él, en relación, por supuesto, a la identidad natural, aunque aparece y existe por separado (ἰδίως), entonces Él conoce todo lo que hay en Él (Cristo). Pablo da testimonio de esto con las palabras: "¿Quién conoce las cosas humanas sino el espíritu del hombre que está en él? Asimismo, nadie conoce las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios" (1 Cor. 2:11). Entonces, como quien conoce la voluntad del Unigénito, Él (el Espíritu) nos declara todo, teniendo conocimiento no por enseñanza, para no aparecer ocupando el puesto de siervo y transmitiendo las palabras de otro, sino como Su Espíritu, como acabamos de decir, y sin enseñar, sabiendo todo lo que es de Él y en Él, revela a los santos los secretos Divinos. Así como, sin duda, la mente humana, conociendo todo lo que hay en ella, se manifiesta exteriormente a través de la palabra hablada, por ejemplo, los deseos del alma, a la que pertenece la mente, contemplada mentalmente y llamada como otra cosa, diferente de ella, pero no siendo por naturaleza diferente (algo diferente de ella), sino como parte complementaria de todo (el todo) ubicado en ella y considerado proveniente de ella. Pero la Naturaleza Divina e inefable es superior a esto, pues el significado del ejemplo es muy insignificante (para la clarificación de las personas Divinas), incluso si la comparación se expresara sutilmente. Así, la enseñanza perfecta se genera en los santos a través del Espíritu. Así escribe el divino Pablo en una epístola: “Y yo, habiendo oído hablar de vuestra fe en el Señor Jesús y de vuestro amor por todos los santos, sin cesar doy gracias por vosotros (Dios), haciendo memoria en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, os dé el Espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, los ojos de vuestro corazón iluminados, para que sepáis cuál es la esperanza de vuestra vocación, cuáles son las riquezas de la gloria de Su herencia en los santos, y cuál la inconmensurable grandeza de su poder sobre nosotros los que creemos, conforme al poder que obró en Cristo, levantándole de los muertos y sentándole a su diestra en las regiones celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, potestad, señorío, y de todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero” (Efesios 1:15-21). En la revelación de tales verdades, inefablemente realizada en nosotros a través del Espíritu, contemplamos la profundidad de la Economía con la carne (la Encarnación) y el significado del misterio oculto. Y que la presencia de Cristo mismo y su poder está llena de su Espíritu, morando en los santos, y enseña todo lo que nos ha dicho, y Pablo no nos lo dejará menos claro con las palabras: “Por esto doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda la patria, en los cielos y en la tierra, para que os conceda, según las riquezas de su gloria, ser fortalecidos por su Espíritu en el hombre interior, para que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que para que, arraigados y establecidos en el amor, podáis comprender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y comprender el amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios” (Ef. 3:14-19). Cabe señalar nuevamente que en las palabras sobre la revelación de todas las cosas a los santos por el Espíritu, él no se las da a otro maestro, no lo creo, sino que se las da a sí mismo por el Espíritu, como ya invisible con los ojos corporales, pero contemplado por la visión espiritual del corazón, como corresponde a Dios. Juan 14:27. La paz os dejo, mi paz os doy, yo no os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo Habiendo recordado a los santos apóstoles su ascensión al cielo y con las palabras “Os dije esto mientras estaba con vosotros”, haciéndoles entender que en este sentido se quedarían solos, Él, siendo Dios por naturaleza, inmediatamente comprende claramente que estas palabras les infundieron gran horror, los asustaron mucho y, deprimiéndolos con una gran tristeza, confundieron el espíritu de todos. De hecho, ¿qué podría ser más insoportable que la tristeza? ¿Qué hay más difícil que quitarnos algo agradable y privarnos inesperadamente de objetos especialmente queridos? Entonces, los imagina confundidos con tristeza y miedo. La razón y la raíz de la tristeza, es decir, que debía alejarse de ellos e ir al Padre, eran en parte muy justas, y no podían sin razón sospechar que serían sometidos a todo tipo de sufrimientos cuando Aquel que podía protegerlos ya no fuera visible al ojo físico. ¿Cómo los fortalece o cómo les infunde el gozo de la complacencia y conduce nuevamente su espíritu a la paz divina? “Os doy”, dice, “la paz” y “os dejo mi paz”. Muchas veces, dice, os he hablado que “no os dejaré huérfanos” (Juan 14,18). No vivirás en la tierra solo, privado y sin ayuda. Estaré nuevamente con ustedes y, ausente en el cuerpo, nuevamente los protegeré con Mi favor de Dios, los pondré por encima de todo temor, nadie superará su coraje. Todo miedo desaparecerá, la timidez se irá y algún poder Divino brillará en ti, que, con calma de espíritu y paz de corazón, te conducirá a la revelación de secretos que exceden la mente humana. Ahora bien, “os doy la paz” no es sólo “mi paz”. Con esto no expresó claramente más que que comunicaría el Espíritu y estaría presente en quienes lo recibieran. Y que la paz de Cristo es su Espíritu, para verificarlo y probarlo, creo, no se requiere una larga discusión. Sin embargo, creo que es necesario decir algo sobre esto. Después de todo, si Él es la paz en el cielo y en la tierra, ¿no quedará claro para todos que, como dijimos, la paz, sin duda, es Su Espíritu? Por eso el divino Pablo escribió en una epístola: “Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos” (Fil. 4:7). ¿No es justo pensar que no se trata de este mundo, entendido en el sentido y significado habituales? Después de todo, un personaje que no es propenso a la enemistad y reacio a la guerra, en lo que respecta a sus propias inclinaciones y deseos, tiene la paz y la logra. Pero nunca podemos considerar al mundo así entendido como algo hipostático y que existe separadamente, sino que debemos reconocerlo como propio de quienes aman la paz. ¿Cómo puede alguien imaginar un mundo así que supere todo intelecto? Lo que de ningún modo tiene una existencia especial, ¿cómo puede concebirse que sea más elevado y superior, por ejemplo, a las personas, a los ángeles o incluso a los seres superiores? Después de todo, ellos también, como pensamos, son la mente. Así, el mundo, que supera los principados, potestades, tronos o dominios y toda mente, es el Espíritu de Cristo, por quien el Hijo reconcilió todas las cosas con Dios y el Padre, ya que no quiere otra cosa ni quiere pensar ni hacer y no puede caer en apostasía por desviación al mal. Nada impide presentar aquí algunos razonamientos, no exentos de minuciosidad, al respecto. Como el Hijo, puesto que es vida por naturaleza, sabiduría y potencia, y el Espíritu es llamado y es su Espíritu, Espíritu de vida, sabiduría y potencia, así, puesto que Él mismo, y no otro, que es verdadera y propiamente el mundo, con razón debe ser llamado y pensado nuevamente, como Él, el mundo, su Espíritu. Por eso, asimilando especialmente su paz, es decir, el Espíritu, a su naturaleza, dice de Él: “Mi paz os dejo”. Y que los Santos Profetas también llaman así al Espíritu de Cristo, lo puedes comprender y aprender plenamente de las palabras de Isaías: “Señor Dios nuestro, danos la paz, porque nos has pagado con todo” (Is. 26:12). Dado que la ley no hizo nada perfecto y su justicia no pudo elevar a una persona a la plena piedad, ora para que se nos dé el Espíritu Divino, a través del cual nosotros, reconciliados con Dios y Padre, somos llamados a amar, habiendo sido previamente fugitivos (de Dios) "a causa del pecado que reinó sobre nosotros". Danos, dice, pues, la paz, Maestro, porque Tú nos has recompensado con todo. Con esto, creo, quiere expresar esto. Dad, dice el Maestro, la paz, porque entonces tendremos que admitir que lo tenemos todo, y no faltará ningún bien para aquel que una vez ha recibido la plenitud de Cristo, porque la plenitud de todo bien es la morada de Dios en nosotros por el Espíritu. Y como el Espíritu es completamente suficiente para calmar toda la confusión de nuestra mente y destruir toda timidez en nosotros, promete proporcionarnos, por así decirlo, algún tipo de ayuda adecuada para suscitar coraje y tranquilidad, con las palabras: “Mi paz os dejo, no se turbe vuestro corazón ni tenga miedo”. Juan 14:28. Escucha que Az Reh es para ti: voy y vendré a ti De boca de nadie más, sino de Mí, os enterasteis, dice, de Mi partida de aquí, porque vosotros mismos erais oyentes de Mis palabras. ¿Qué os prometí yo, que no puedo mentir? “Me voy y vendré a verte”. Si Mi discurso os amenazó con una partida inconsolable (de vosotros) y un abandono constante (de vosotros), entonces, por supuesto, por esta razón deberíais estar muy tristes y caer en un abatimiento extremo. Pero como os dije que no sólo me iré, sino que también regresaré en un momento determinado, entonces ¿por qué, dice, habiendo permitido que entren en vuestras almas sólo cosas tristes, degradáis con vuestro olvido lo que es capaz de alegrar? Que lo que puede sanar se oponga a lo que aflige, y que el poder del gozo se oponga a lo que causa dolor. Así que pretendo ascender al Padre y a Dios, pero prometo regresar otra vez. Así, al encontrar excesivo dolor en los discípulos, lo calma. Y así como algún padre verdaderamente amante de los niños y bondadoso, obligado por alguna necesidad a retirarse de viaje, viendo las lágrimas de sus hijos mojar sus tiernas y dulces mejillas, los persuade de todas las formas posibles y, exponiéndose constantemente al bien futuro de esta mudanza, de alguna manera opone la tristeza a la más placentera esperanza, así nuestro Señor Jesucristo modera el dolor de las almas de los santos. Al fin y al cabo, Él sabía, por supuesto, siendo el Dios verdadero, que su abandono sería extremadamente difícil para ellos, aunque a través del Espíritu siempre estuvo con ellos. ¿Y esto es la prueba más alta de su amor y santidad, porque el deseo de estar con Cristo no es lo que más conviene a los verdaderos santos? Por eso el maravilloso Pablo, teniendo esta intención en sí mismo, dice que es mejor “que se nos permita estar con Cristo” (Fil. 1:23). Que el Hijo no es en nada menor que Dios y el Padre, al contrario, es igual y semejante a Él por naturaleza Juan 14:28. Si me amaran más rápidamente, más pronto se alegrarían, porque yo voy al Padre, porque mi Padre está en dolor. Convierte la causa de la tristeza en la base de la alegría y los acusa claramente de no alegrarse, al contrario, de lo que ahora están afligidos. Al mismo tiempo, intenta enseñar que aquellos que quieren adquirir un amor genuino y verdadero por los demás deben preocuparse no por lo que es agradable y amable sólo para ellos, sino también por lo que es útil para sus seres queridos cuando las circunstancias lo requieren. Por eso Pablo, en una Epístola, dice: “El amor no se jacta, ni se envanece, ni es desordenado, ni busca lo suyo” (1 Cor. 13:4-5). También en otro lugar dice que no debe buscar lo suyo propio, sino (el beneficio de) los demás (1 Cor. 10:24). El objetivo del amor verdadero no es que nos preocupemos sólo por nuestros propios beneficios, sino que también tratemos de beneficiar a nuestro prójimo. El Salvador convence a sus discípulos a pensar así en las palabras ofrecidas. Intentemos nuevamente, sobre nosotros mismos, como sobre un tablero, imprimiendo con la más fina escritura el sentido de la especulación contenida en este dicho, para elevarnos desde aquí al misterio de Cristo. Después de todo, la imagen contenida en los objetos inferiores permite a menudo comprender objetos incomparablemente superiores. Entonces, digamos, para los discípulos de Pablo es agradable estar siempre con él, pero para Pablo es más elevado “estar con Cristo” (Fil. 1:23), como él mismo afirma en la Epístola. Por tanto, la obra de quienes lo amaban era tratar de cumplir su amor por él y no limitarse siempre a lo que les agradaba, sino también cuidar de lo que era útil para el maestro que partía, porque buscaba estar con Cristo. Entonces, tienes una sombra de esta especulación en nosotros. Pero tratemos de mostrar claramente la verdad misma, pintando con diferentes colores, como si fuera un cuadro, el significado del sacramento (Encarnación) de Cristo. El Unigénito, siendo en forma de Dios y Padre e igual al Espíritu, no se consideró igual a Dios por abducción, sino que por amor a nosotros, se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo (Fil. 2, 6-7), y pasó por este estado para encaminarnos a todos a toda clase de virtudes y, con el incomparable esplendor de sus milagros, prepararnos los medios para llegar a ser contempladores de la omnipotencia y gloria inherentes a su Naturaleza divina y poder sobrenatural. De esta manera, fue posible obligar a quienes habían caído en la ignorancia extrema a elevarse nuevamente a la comprensión y ya no adorar a la criatura en lugar del Creador, sino a honrar al Dios único y verdadero por naturaleza. Y en otros aspectos el Unigénito nos benefició con su encarnación. Así, derrocó el poder de la muerte, destruyó el poder del pecado y nos dio “para pisar serpientes y escorpiones y toda fuerza del enemigo” (Lucas 10:19). Por lo tanto, para nosotros, así como para los santos discípulos, debería haber sido muy natural ser agradables, amables y dignos de todo respeto, estar constantemente con el dador de tantos beneficios para nosotros, Cristo, y tenerlo siempre copresente y cohabitando con nosotros. Pero a Él no le sirvió de mucho durante siglos tan largos estar en forma humillada, aceptado favorablemente por amor a nosotros, como ya hemos dicho antes. Al contrario, una vez debidamente cumplida la Economía de la Encarnación, le convenía ascender de nuevo a su propia gloria y, asumida la carne por nosotros, volver a la igualdad con Dios y Padre, la cual, sin contar como abducción, porque debía tener esto como bien propio, descendió a la desgracia humana. Después de todo, mientras todavía estaba en la tierra, aunque era el verdadero Dios y Señor de todos, aquellos que no conocían su gloria no lo consideraban superior a ninguno de nosotros, las personas. Entonces, fue estrangulado, escupido, crucificado y sometido al ridículo de la maldad de los judíos, que se atrevieron a decir: “Si eres Hijo de Dios, ahora desciende de la cruz, y te creeremos” (Mateo 27:40; cf. Mateo 27:42). Cuando, habiendo cumplido el misterio de la encarnación, ascendió al Padre Celestial y a Dios, pasado ya el tiempo de la humillación y terminados los términos de la humillación voluntaria, entonces apareció como Dios ante los poderes superiores. Después de todo, el cielo no conocía al Señor de todos los que habían ascendido, pero los que estaban en las puertas más altas recibieron la orden de dejar pasar al Señor de los ejércitos, aunque voló con la carne, y el Espíritu dio una señal para abrirle las puertas, diciendo: "¡Abran las puertas, sus gobernantes! ¡Abran las puertas eternas! ¡Y el Rey de gloria entrará! El Señor es poderoso y fuerte, el Señor poderoso en la guerra, el Señor de los ejércitos, él es este Rey de gloria". (Sal. 24:7-8, 10). “La multiforme sabiduría de Dios, que él cumplió en Cristo”, llegó a ser conocida por los principados y potestades (Efesios 3:10-11), como dice Pablo. Así, habiendo ascendido al Padre, aunque parecía mayor en comparación con Él, ya que el Padre permaneció en el estado en que siempre había estado, y el Hijo, habiendo sufrido humillación voluntaria, descendió en forma de siervo, ascendió de nuevo a su gloria, escuchando: “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Sal. 109:1). Y para que no pareciera que por la fuerza, y no voluntariamente, obligaba al Padre Celestial y a Dios a sentar al Hijo a su diestra, se presentó el Padre mismo diciendo esto: Siéntate a mi diestra. Y, por supuesto, nadie con inteligencia dirá que el Padre, teniendo al Hijo a su diestra, recibe un honor secundario, sino que, por el contrario, pensará y juzgará de esta manera: después de todo, ser considerado a la diestra y tener un lugar libre de cualquier sospecha de su menor dignidad no era ciertamente apropiado para el Padre, sino, por el contrario, para el Hijo, en aras de su voluntaria humillación y sumisión, acusado de inferior dignidad (en comparación con el Padre). por parte de aquellos que son incapaces de comprender su misterio. Por lo tanto, a la diestra del Padre, que en absoluto puede estar sujeto a disminución, para que se conserve la igualdad de honor con el Hijo. Consideramos necesario presentar estas explicaciones en el presente caso, que resultan de gran utilidad para el pasaje que se interpreta. Pero, repitiendo una y otra vez todo el significado, por así decirlo, de la explicación desde el principio, diré finalmente que, por supuesto, fue agradable y bondadoso para nosotros, mediante la oración, estar siempre con Cristo Salvador, aunque Él se despojó a sí mismo por nosotros, como está escrito (Fil. 2:7), y apareció en forma de siervo y en la deshonra de la naturaleza humana, porque ¿qué es la naturaleza humana en comparación con Dios? Pero esto no fue útil para el Hijo mismo; al contrario, le convenía ascender al Padre y recibir nuevamente su gloria, poder y dignidad divina, ahora abiertamente y no encubiertamente. Y se sentó a la diestra (de Dios), que el mismo Padre deseaba, porque le ama como a su descendencia y como fruto de su esencia. Por eso dice: “Si me amarais, os alegraríais de que voy al Padre, porque el Padre es mayor que Yo”. De hecho, la prueba del amor por Él no era tanto lamentarse por Su aparente remoción y necesaria partida, sino, por el contrario, reflexionar sobre el hecho de que Él iba a Su debida y propia gloria y a la dignidad original, es decir, obviamente, a la Divinidad. Por eso el salmista, hablando misterios por medio del Espíritu, dice: “Todas las naciones juntan vuestras manos” (Sal. 46:2). Luego, explicando el motivo de la celebración, señaló la ascensión del Salvador al cielo con las palabras: “Dios ascendió con voz de trompeta, el Señor con voz de trompeta” (Sal. 46:6), llamando con voz y trompeta la voz fuerte y clara del Espíritu cuando ordenó a los poderes de lo alto que abrieran las puertas y lo llamó Señor de los ejércitos, como acabamos de decir. Pero también encontraremos al coro de los santos con gran alegría por la misma razón, por lo que dijeron en un lugar: “El Señor reina, alégrese la tierra” (Sal. 97, 1), y en otro nuevamente: “El Señor reina, se reviste de esplendor, el Señor se reviste de fortaleza y se ciñe” (Sal. 92, 1). Él era hombre con nosotros antes de la resurrección de entre los muertos, cuando ascendió al Padre Celestial, luego se vistió de su propio esplendor y se ciñó del poder que le era inherente desde el principio, porque se sentó a reinar con el Padre. Por lo tanto, es muy apropiado que quienes lo aman se regocijen de que haya ascendido al Padre Celestial para recibir nuevamente su gloria y reinar nuevamente con Él, como fue en el principio. “Mayor” lo llama (el Padre) no porque estuviera sentado a la derecha, como Dios, sino porque todavía estaba con ellos (Cristo), es decir, como nosotros, precisamente como si aún tuviera forma de esclavo y como aún no había llegado el momento de ascender, dice esto. Por eso, cuando fue honestamente crucificado por nosotros, los judíos le ofrecieron vinagre y hiel, que tenía sed, y, bebiendo, dijo: “Consumado es” (Juan 19:30). Entonces se cumplió el tiempo de la humillación y fue crucificado como hombre. Pero ya no venció el poder de la muerte como hombre, sino, al contrario, como Dios; hablo en relación con la fuerza, la gloria y el poder en la victoria, y no en relación con la carne. Entonces, el Padre es “mayor”, ya que el Hijo todavía era esclavo y como nosotros. Y cuando Él lo llama (el Padre) Su Dios, entonces esto también se refiere a Su imagen humana. Después de todo, si creemos que Él se humilló y humilló a sí mismo, ¿no debería ser obvio para todos que descendió de cierta superioridad a la humillación, o mejor aún, de la igualdad con el Padre a la desigualdad? Pero el Padre no sufrió nada de esto, sino que permaneció y es como era desde el principio. Así, Él es “mayor” que Aquel que providencialmente escogió para sí la humillación y estuvo en ella hasta que no volvió a ascender a aquel bien propio y natural en el que estaba al principio. Como si por algún lugar propio y natural debiera representarse correctamente su igualdad con el Padre, que podría haber tenido sin obstáculos, sin considerarla un robo por nuestro bien. Dado que en libros anteriores ya hemos tenido una discusión extensa sobre la igualdad del Hijo con Dios y el Padre, entonces tal vez ya deberíamos comenzar a explicar los siguientes versículos, dejando más discusión sobre esto en este momento. Pero como uno de los herejes imprudentes, que recibió de los judíos un conocimiento muy extraordinario de las Sagradas Escrituras, tratando de interpretar este pasaje, escribió terribles blasfemias contra el Unigénito, consideré completamente inaceptable para mí y nada apropiado para mí pasar por alto en silencio tan terrible locura del mencionado (hereje). Por lo tanto, creo que es necesario hablar en su contra y demostrar claramente que sus razonamientos son fábulas podridas y de viejas, completamente desprovistas de sentido común y que representan una serie de conclusiones vacías. Pero os daré textualmente lo que se atrevió a componer, interpretando el significado, como él mismo pensaba, de este dicho. “Al predicar claramente que el Padre es más grande que Él mismo, no sólo mostró la bondad que se debe a Él mismo, sino que también expuso las mentiras de quienes permiten una fusión entre ambos”. Habiendo golpeado la opinión de Savely con estas palabras, él, terrible y fuerte, como él cree, ataca a aquellos que asimilan la igualdad del Hijo con el Padre, diciendo además: "Al mismo nivel de necedad han llegado también algunos que consideran completamente imposible decir que el Padre es mayor que la Divinidad Unigénita, pero piensan que Él es superior sólo en comparación con la carne (en la humanidad). Por lo tanto, son incapaces de comprender incluso que los objetos diferentes no pueden compararse en absoluto. De hecho, nadie dirá que una persona es más sabia que un ganado o un caballo corre más rápido que una tortuga, pero una persona se considera más inteligente que una persona y un caballo es más rápido que un caballo. Ahora bien, como sólo los objetos homogéneos permiten comparación entre sí, les es necesario admitir que el Padre resulta ser mayor que la misma Divinidad Unigénita, pues quienes sostienen la opinión contraria por su comparación con la carne (interpretación del dicho “El Padre es mayor que Yo” según la humanidad del Hijo), en lo que a ellos concierne, destruyen la dignidad paterna”. Ésas son las tonterías de este hereje. Una mirada más cercana demostrará que él, sin darse cuenta, está luchando con sus palabras. De hecho, admite que el Hijo conserva el buen sentido que le corresponde cuando dice: “El Padre es mayor que yo”. Pero me pregunto cómo no le prestó atención a esto: ¿qué pudo haberlo obligado a tocar la teología (Su Divinidad) en este momento? Después de todo, nadie con prudencia deja de conocer el tiempo necesario tanto para la palabra como para la acción. ¿Qué necesidad había de una teología tan inoportuna (discurso sobre Su Divinidad), cuando los discípulos estaban abatidos porque Él pretendía dejar el mundo al Padre y a Dios? ¿Qué tipo de consuelo podría brindarles un discurso así? ¿Por qué casi incluso los acusa, diciendo: “Si me amaran, se alegrarían de que yo vaya al Padre, porque el Padre es mayor que Yo”? Realmente, díganme, ¿los discípulos se sintieron alentados o liberados de tan piadosa tristeza por el hecho de que Él “iba al Padre mayor”? ¿Qué tipo de estímulo se puede ver en esto? Cuando Felipe preguntó y dijo: “Señor, muéstranos al Padre, y nos basta” (Juan 14:8), fue precisamente entonces, como había llegado el tiempo de la teología, mostrando al Padre en sí mismo y a sí mismo desde su costado en el Padre, y luego (mostrando) que en nada es menor que Él (el Padre) y es igual a (Él) en todo, le fue muy oportuno decir: “¿Cuánto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conozco, Felipe, el que me ha visto, ha visto al Padre; ¿no creéis que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? Yo y el Padre uno somos” (Juan 14:9-10). Pero luego habló de esto a su debido tiempo, provocando en nosotros simplemente asombro. Ahora bien, ¿qué necesidad requería o qué propósito podría causar estas palabras, sino el deseo de calmar la tristeza de los discípulos e impartirles, por así decirlo, un medio (medicinal) de consuelo en el mandamiento de alegrarse de que va al Padre? ¿No debería realmente quedar claro por el hecho mismo de que Él ordenó a los que lo amaban (los discípulos) que se regocijaran precisamente porque tenía prisa por volver nuevamente a su gloria con el Padre, ofreciéndoles, junto con otros, este mismo tipo de consuelo? Pero dejemos esto ahora y no nos detengamos mucho en las opiniones extravagantes de este hereje. Mejor pasar al siguiente. Después de todo, pensó, tal vez, que al comparar la carne con la naturaleza de la Divinidad, hacemos una oposición completamente vana cuando decimos que el Hijo fue humillado por haberse hecho hombre. Pero esto no es cierto en absoluto. ¿Por qué? Hablando de la gloria divina de la limitación servil y la dignidad de siervo, afirmamos que el Hijo es menor que el Padre, en cuanto se hizo hombre, pero fue nuevamente restaurado a un estado de igualdad con Su Padre después de Su partida de aquí, no vistiendo una gloria nueva o (sólo ahora) adquirida y no inusual (para Él), sino encontrándose nuevamente en lo mismo que estaba al principio con el Padre. Por eso nuestro divino Maestro, me refiero a Pablo, sin asimilar ya la humillación debida a los hombres después de su resurrección de entre los muertos y su ascensión al cielo, escribe en la Epístola: “Aunque conocimos a Cristo en la carne, ahora ya no lo conocemos” (2 Cor. 5:16). De sí mismo vuelve a decir: “Pablo es apóstol de Jesucristo, no por hombres ni por hombre, sino por Jesucristo” (Gal. 1:1). ¿Por qué cuando dice que vendrá otra vez a nosotros, transformando “el cuerpo de humillación para ser semejante al cuerpo de su gloria” (Fil. 3:21), ahora se niega, diciendo: “No de hombres, ni por medio de hombres”, aunque fue ordenado apóstol por medio de Jesucristo? ¿Por qué dice que no le conoce en absoluto según la carne? ¿De verdad, díganme, negó al Maestro que lo redimió (2 Ped. 2:1)? No, argumenta correctamente. Después de todo, cuando el tiempo de la humillación o humillación del Unigénito ya había transcurrido y llegado a su fin, el Apóstol trata de predicarlo y conocerlo no desde el lado en el que es humillado, sino desde el lado en el que es Dios por naturaleza. Una vez que fue reconocido y aceptado (por los creyentes) que Él se hizo hombre, entonces los creyentes deberían haber aprendido que Él también es Dios por naturaleza, razón por la cual, sobre otras, el Apóstol prefiere las expresiones acerca de Él que son apropiadas para Dios. Me sorprende que él (el hereje) no se avergüence de decir que tan pronto como sólo los objetos homogéneos “permiten comparación entre sí, entonces deben admitir que el Padre resulta ser mayor que la Divinidad Unigénita”. Que responda a la pregunta que consideramos necesario plantear: las comparaciones de objetos similares entre sí desde qué lados deben hacerse: desde aquellos que se relacionan con la similitud de su naturaleza, o desde aquellos que aparecen y desaparecen, están presentes y no están presentes, por diversas razones. Usaré el mismo ejemplo que dio: quien quiera comparar al hombre con el hombre, teniendo en cuenta su esencia única y común, no encontrará diferencia en ambos. Después de todo, el hombre no se diferencia en modo alguno del hombre en que es un animal racional, mortal, capaz de actividad mental y ciencia, pues esta es la misma definición para todos de la esencia misma (del hombre). Asimismo, un caballo no se diferencia de un caballo precisamente por el hecho mismo de ser un caballo. Pero el hombre se diferencia del hombre en alguna ciencia, como la gramática, o en algún otro aspecto similar. Y esto ya no concierne a la esencia, sino que tiene otra razón (las diferencias). Además, un caballo puede ser más rápido que (otro) caballo, o más pequeño, o más completo de cuerpo, pero la superioridad o insuficiencia en esto, como vemos, no radica en el concepto de esencia. De lo contrario, los objetos a comparar entre sí no se diferenciarían en nada entre sí. ¿Cómo, por ejemplo, podría pensarse o llamarse a (una) persona menor o mayor que (otra) persona, siendo (ambas) personas? Así, en todos los objetos homogéneos la naturaleza es igual en medida 954. La diferencia resulta estar en lo que está presente y situado en el objeto, como algo que aparece desde fuera y es accidental. Por lo tanto, tan pronto como, según su suposición o expresión, me adheriré a esto, de hecho, solo los objetos homogéneos permiten la comparación entre sí, entonces, en primer lugar, que admita que el Hijo es homogéneo con el Padre, es decir, consustancial, porque así es como se debe entender la homogeneidad, si él (el hereje) admitió que el hombre debe ser comparado con el hombre y el caballo con el caballo. Y luego que indique la razón por la cual el Hijo, comparado con Dios y el Padre como homogéneo a Él, tiene (comparado con el Padre) disminución en algún aspecto - y ¿de qué manera deberíamos encontrar esto menor (en el Hijo ante el Padre), cuando a los objetos homogéneos se les asigna un límite de esencia? Después de todo, cada esencia no es perfecta en unos objetos e imperfecta en otros, sino que es una e igual en todos. Pero creemos que cada una de las propiedades que se presentan o aparecen de alguna manera tiene otras causas. Para aclarar mis palabras, volveré a poner el ejemplo anterior. Una persona, por supuesto, no se diferencia en absoluto de una persona, ya que son precisamente personas. Pero uno resulta piadoso, otro malvado, un tercero enfermo y con heridas corporales, otro sano y fuerte, éste envidioso y aquél bondadoso. Pero cuando alguien comienza a examinar cuidadosamente las razones de estas (diferencias), no las encontrará en el límite (diferentes medidas) de la esencia, sino que las asimilará a las pasiones corporales o espirituales. Por eso, tan pronto como el Padre y el Hijo conciben y tienen un límite de Divinidad - o de otra manera, como cualquiera lo llamará, no se aleja de la verdad, porque se los compara como homogéneos - por necesidad de aclaración, usaré también sus palabras (de hereje) - entonces que los desafortunados indiquen qué, en su opinión, hace que el Hijo sea disminuido ante Dios y el Padre. ¿Es pasión o negligencia y todo lo que suele suceder a quienes tienen una naturaleza creada? Pero ¿quién es tan absurdo e imprudente como para decidir permitir siquiera que se escuche esta blasfemia? Cuando, pues, siendo homogéneo con Aquel que es Dios por naturaleza, Él mismo es evidentemente Dios por naturaleza, pues se compara con el Padre y nada le impide ser el mismo que el Padre, ¿cómo puede ser menos? Pero como el enemigo de la verdad, razonando en sus palabras anteriores de manera muy ignorante y estúpida, no tuvo miedo de decir que "El Padre es mayor que la Divinidad del Hijo", ahora, habiendo acortado un poco el discurso sobre la Economía de la Encarnación y, en aras de la reprensión, habiendo abstraído nuestros pensamientos del pasaje que se está interpretando, comenzaremos a comparar la Divinidad del Hijo con la Divinidad del Padre, como ellos la expresan. Y primero pediremos al que se atreva a afirmar esto que nos responda si considera al Hijo verdadero Dios por naturaleza o otra cosa y no Dios, de modo que sólo es honrado con el título de Deidad, como, sin duda, son llamados muchos dioses y señores en el cielo y muchos en la tierra (1 Cor. 8:5). Si se afirma que el Hijo es digno sólo del simple título de Divinidad, pero no demuestra verdaderamente y por naturaleza ser lo que es y es llamado, entonces nosotros, razonando correctamente, debemos exclamar en voz alta: pero si Él no es Dios por naturaleza, entonces todavía adoramos a una criatura, y no al Creador, y no sólo nosotros, los que habitamos la región terrenal, sino también la multitud misma de los santos ángeles. Finalmente, debemos condenar a todo santo que lo llamó Dios por naturaleza y en verdad, y especialmente ante todos acusaremos al bienaventurado Juan, quien dijo de Él: “Sabemos que el Hijo de Dios vino y nos dio entendimiento para conocer al Dios verdadero, y estamos en su verdadero Hijo Jesucristo: Este es el Dios verdadero y la vida eterna” (1 Juan 5:20). Si el hereje, avergonzado de toda la Escritura divinamente inspirada, debe llamarlo verdaderamente Dios y reconocerlo como tal, y sin embargo piensa y cree que es en algún aspecto menos que el Padre, ¿no nos presenta entonces a otro Dios, completamente separado de la existencia natural con el Padre y concebido en algo de su propio ser 955, pero no en la esencia 956 de Dios y Padre? Pero creo que este asunto es obvio para todos. Si nada es mayor o menor que sí mismo, pero algo se piensa que es mayor que algo menor o menor que algo mayor, ¿no es entonces absolutamente necesario reconocer precisamente dos dioses por naturaleza y verdad, de modo que uno se crea mayor y el otro menor que él? Así, la fe de la Iglesia ya está desapareciendo y distorsionada en sus enseñanzas. Dios no es uno por encima de nosotros, sino ya dos. ¿A quiénes, pues, somos llamados iglesias, según las Escrituras? ¿No es obvio que Él es Quien infunde Su Espíritu en nuestras almas? Por tanto, cuando encontremos en las Sagradas Escrituras que el Espíritu se llama no sólo (el Espíritu del) Padre, sino también Hijo, ¿qué pensaremos? ¿Cómo se debe razonar? ¿A cuál de los dos rechazaremos y al otro reconoceremos como Dios? Al fin y al cabo, si aceptamos dos dioses, el menor y el mayor, entonces tendremos que afirmar que ambos habitan en nuestras almas a través de sus espíritus, ya nos encontraremos como iglesias de los dioses. Y dos espíritus habitan en nosotros, uno mayor y otro menor, según la naturaleza de quienes los dieron. ¿Quién puede soportar semejantes abominaciones? ¿Quién no notará que sus razonamientos son ignorantes y ridículos si prestan atención al significado de lo que acabamos de decir? Pero, tal vez, obligado a reconocer dos dioses por naturaleza, en cuanto uno es mayor y el otro menor, el hereje recurrirá a su método habitual y trillado, es decir, a la doctrina de que el Hijo tiene algo de su propia naturaleza, si no completamente libre de la naturaleza creada, ni completamente privado de la naturaleza de Dios y del Padre. Después de todo, aquellos que no dudan en llamarlo abiertamente criatura y criatura recurren a adornos de tales palabras para idear una blasfemia más educada. Pero cuando reconocemos al Hijo como tal, de modo que no es enteramente Dios por naturaleza, ni enteramente situado entre las criaturas, sino que es un cierto término medio, desprovisto de la dignidad de Dios y del Padre, y que sobrepasa la gloria de las criaturas, entonces, en primer lugar, diremos que ningún fundamento les permite legitimar y decir lo que quieren. O que nos convenzan de las Santas y Divinas Escrituras, o, a falta de algo que certifique su enseñanza, se avergüencen de dar definiciones sobre la fe desde su propia opinión. Entonces, dado que este discurso también les apareció como resultado de imprudencia y daño mental, pasaré a su afirmación y nuevamente les preguntaré finalmente: si sólo los objetos homogéneos pueden realmente permitir “la comparación entre sí”, y el Hijo se dignó compararse con Dios y el Padre, diciendo muy claramente: “El Padre es mayor que Yo”, entonces, ¿no es necesario pensar en el Padre como lo mismo que llamaréis al Hijo? ¿Qué de aquí? Todo tu razonamiento se convierte en nada. Después de todo, si bien el Padre es llamado por ti mayor que el Hijo, y la creación es menor (el Hijo), entonces la naturaleza del Unigénito, en tu opinión, es una especie de término medio (entre Dios y la creación). Pero tan pronto como la esencia del Padre desciende a la esencia del Hijo, ¿entre qué será Él finalmente el medio, si todavía no hay nada más elevado y más excelente? Si, según las palabras del hereje, Él (el Hijo) es comparado con el Padre como homogéneo con lo mismo, entonces ¿cómo ambos tendrán más de una esencia? Si te niegas a reconocer al Hijo como consustancial al Padre y, por el contrario, lo consideras menor y reduces la gloria del Padre a la gloria de lo que piensas que es cada vez menor (el Hijo), ¿no ves finalmente que tu propia blasfemia crece como espinas? ¿No entristece “la raíz de amargura que crece hacia arriba” (Heb. 12:15) el corazón de quienes razonan de esta manera? ¿Por qué, entonces, habiendo abandonado la enseñanza directa de la verdad, llegamos a pensamientos tan absurdos? Por favor, permite que lo homogéneo, como tú dices, esté en igualdad con Dios y Padre, porque así habrá un solo Dios, en la Santísima y Consustancial Trinidad, adorado y glorificado tanto por nosotros mismos como por los santos, los Ángeles. Juan 14:29. Y ahora Reh tú, incluso antes de existir, sí, cuando llega, crees 957 Una firme garantía del cumplimiento de las expectativas es su predicción. Por lo tanto, Cristo fortalece el corazón de los discípulos y los convence a creer firmemente que Él verdaderamente asciende al Padre y Dios Celestial para co-reinar con Él y co-asentarse como Dios y de Él por naturaleza como Dios nacido. No consideréis, dice, Mi eliminación física y visible -porque siempre estaré con vosotros como Dios- igual a la eliminación de los santos profetas. Después de todo, ellos, como provenientes de la tierra y habiendo pagado una deuda con su naturaleza, se retiraron y fueron sometidos a la ley (muerte) propia de las personas. Yo, siendo Dios por naturaleza, no estaré sujeto a la misma suerte que Mis criaturas, en espera del tiempo de la resurrección. Vivo siempre, siendo Vida por naturaleza (Juan 14:19). Y enviaré un Abogado, y también os daré mi paz (Juan 14:26-27) y no os engañaré. Pero para que vosotros, habiendo recibido el cumplimiento de la promesa y siendo iluminados por la gracia del Espíritu Santo, estéis convencidos de la verdad de Mis palabras, recordándolas después de su cumplimiento, como os dije, y para que creáis firmemente que Yo estoy copresente y co-reinado con el Padre, os lo predije de antemano y os lo expresé. Así, el cumplimiento de la promesa debe garantizar la verdad de Mis palabras. Después de todo, si yo, dice, no soy vida, si no estoy sentado junto al Padre y a Dios, ¿cómo podría yo mismo dar dones divinos y espirituales? Pero distribuiré, como prometo, e impartiré Espíritu y paz. ¿No es, pues, indiscutible que yo soy vida y reino con el Padre? De hecho, adornar con dones divinos a quienes lo aman no es obra de los inexistentes e incapaces de nada, sino de los existentes, omnipotentes y siempre reinantes. Entonces, a través de estas palabras, Cristo enseñó que no dio una predicción sobre el futuro en vano. Pero, dice, pronunció estas palabras para que tuvieran una fe más fuerte en esto, llegando a pensar y recordar lo predicho después de recibir los dones. Juan 14:30–31. Ya no os hablo mucho, porque viene el príncipe de [este] mundo, y en Mí nada tendréis 958. Pero que sepa el mundo que amo al Padre como amo el mandamiento [St. Ciro: Él me dio el mandamiento] Padre mío, esto es lo que hago 959 Como si los judíos malvados ya hubieran aparecido con los guardias y su líder, quienes habían prometido traicionarlo, y ya estaban planeando llevarlo y pronto llevarlo a la crucifixión y al sufrimiento que precedió a la crucifixión, Él dijo que dejaría de hablarles. El tiempo se ha acortado, dice, y ya no queda más. Puesto que los planes asesinos de los judíos contra Mí han llegado a su extremo y finalmente están listos para cumplirse, ha llegado el momento no de hablarles a ustedes, sino del sufrimiento mismo. Aquí viene, dice, “un príncipe mundano y no tiene nada en Mí”. Moriré, y muy de buena gana sufriré la muerte por la vida de todos, por respeto al Padre y por amor a Él, permitiendo voluntariamente incluso lo que es contrario a Mi alma para cumplir Su voluntad (cf. Mt 26,39.42) 960. Este objetivo se puede ver claramente en las palabras anteriores. Pero para revelar con mayor precisión el significado que contienen, digamos esto. Nuestro antepasado Adán, bajo la maldición Divina, sufrió la muerte por el delito del mandamiento que le había sido dado, siendo acusado tanto por él mismo como por el diablo. Y está sujeto a esto, por supuesto, por una muy buena razón. Después de todo, el castigo debe seguir con toda justicia a quien pecó por negligencia. Y el segundo Adán, nuestro Señor Jesucristo, no podía ser acusado de nada, porque Él “no cometió pecado, ni se halló lisonja en su boca” (1 Pedro 2:22). Él sufrió por nosotros, siendo él mismo completamente inocente y entregándose al sufrimiento en rescate por la vida de todos, porque “ama al Padre”, que deseaba la salvación del mundo. La obra de Aquel que ama al Padre fue, sin duda, que lo que le agradaba (al Padre) y reconocía como necesario no se descuidara en absoluto, sino que se intentara llevar a cabo. ¿Qué fue? Quería reducir a su propio Hijo, aunque lo tenía semejante a él y era igual a él en todo, a tal humillación que él (el Hijo) se hizo hombre por nosotros y no se avergonzó de la muerte por la vida de todos. Esto es lo que hizo el Hijo, amando al Padre, de quien (el Hijo) dice que a Él (el Hijo) se le ordenó (el Padre) que Él, con Su poder, a través del sufrimiento de la carne, mataría la muerte, destruiría el poder de la corrupción, reviviría a los decaídos y les restauraría nuevamente la gloria original. Por eso dice que el tiempo de sus palabras es corto, pero ya se acerca el sufrimiento y ha estallado la atrevida malicia de los judíos contra Él. Sufriré, dice, voluntariamente, ya que vine para esto. Sin embargo, “viene el príncipe del mundo y no tiene nada en Mí”. Es decir, no se encontrará que Yo haya pecado, pero los judíos no tendrán una excusa válida para estar furiosos contra Mí. El diablo no tiene nada propio en Mí. Después de todo, la propiedad es, por así decirlo, mala, y el origen del pecado tiene su comienzo en él (el diablo). Y que la palabra del Salvador es verdadera, todos pueden verlo especialmente en la secuencia misma de los pensamientos. De hecho, ¿cómo podría pecar Él, que no conoció pecado, Dios verdadero por naturaleza, completamente inaccesible a cualquier cambio injusto? Nada menos que esto, podemos verlo a través de los mismos escritos de los santos evangelistas. Entonces el sabio Juan presentó a Pilato diciendo: “No hallo en él ningún delito” (Juan 18:38), y nuevamente, después de colocarle la corona de espinas, proclamó las palabras: “He aquí, yo os lo presento, para que sepáis que no hallo en él ningún delito” (Juan 19:4). Y Mateo dice que él (Pilato) llegó a tal disgusto por el mal que incluso se lavó las manos delante de los judíos y dijo: “Inocente soy yo de la sangre de este Justo” (Mateo 27:24). Y presentándolo ante los propios obispos, dice esto: “Los obispos y todo el Sanedrín buscaban testigos falsos contra Cristo para matarlo, y no los encontraron, aunque vinieron muchos testigos falsos” (Mateo 26:59-60). Pero aunque se buscaron acusaciones contra Él a través de las personas, el diablo los usó como instrumentos y sirvientes de su maldad inherente, y fue él mismo, y no otros, quien trató de encontrar algún pecado en Él. Entonces, es verdad que el diablo no tenía nada propio en Él, a quien llamó en este caso “príncipe de paz”, no porque fuera verdaderamente gobernante, sino como como uno de esos feroces bárbaros, que con violencia se apoderan de lo que no le pertenece. Después de todo, ha subyugado al hombre mediante el pecado y, como si hubiera alejado de Dios a un rebaño sin hogar, se apodera del ajeno. Por eso, con razón, está privado del poder así adquirido, porque Cristo ha reinado sobre nosotros, por eso dice: “Hoy el príncipe de este mundo será arrojado fuera, y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí” (Juan 12, 31-32). Juan 14:31. Levántate, vámonos de aquí 961 La costumbre y el significado generalmente aceptado de este dicho deja claro que como el tiempo de la locura judía casi había llegado y casi mostraba la Honorable Cruz del Salvador ya erigida, Él, junto con Sus santos discípulos, se apresura a ir a aquellos lugares donde un destacamento de siervos (obispos) lo encontró y lo llevó. Y el significado de estas palabras es, por supuesto, natural. Pero además, parece que quiere señalar otro significado, es decir, espiritual y oculto. Queriendo señalar específicamente la migración de un lugar a otro y el paso de peor a mejor, viniendo por Él y con Él a todos nosotros, proclama: “Levántate, vámonos de aquí”. Según esto, en realidad debemos entender el paso de la muerte a la vida, de la corrupción a la incorrupción, de un lugar a otro, por Él y con Él, como acabo de decir. Entonces dice esto bellamente: “Levántate, vámonos de aquí”. O podemos entender este dicho de otra manera respecto a nosotros mismos. Después de todo, ya debemos pasar del hábito de pensar en las cosas mundanas a la determinación de desear hacer lo que agrada a Dios y, además, elevarnos de la esclavitud a la dignidad de la adopción, de la tierra a la Ciudad más alta, del pecado a la justicia, obviamente a través de la fe en Cristo, de la impureza humana a la santidad a través del Espíritu, de la deshonra a la gloria, de la ignorancia a la inteligencia, y de la cobardía y la impotencia a la valentía en el bien. Entonces, imaginando este mundo como un lugar para nuestros pecados en la tierra, dice: “Levántate, vámonos de aquí”. Y aunque en cuanto a la forma de hablar parece haberse unido a nosotros, esto no debe estorbarnos en lo más mínimo, ya que suele hacerlo. Así, en otro caso, se encontrará diciendo a sus discípulos: “Es necesario que hagamos las obras del que nos envió mientras es de día; la noche viene cuando nadie puede trabajar” (Juan 9:4). Escuchas cómo Él se une a nosotros para hacer lo que es apropiado, aunque no está obligado a hacer nuestras obras con nosotros. Pero entre nosotros encontraremos que esta forma de hablar no es menos común. Asimismo, el divino Pablo reprocha audazmente a los corintios y escribe lo siguiente: “Pero esto, hermanos míos, me he aplicado a mí mismo y a Apolos, para que aprendáis de nosotros a no filosofar más allá de lo que está escrito” (1 Cor. 4:6). Y que Él no está sujeto a nuestras debilidades, sino que tenemos en Él un guía para todo bien y para pasar de las pasiones primordiales a lo mejor, no un intercesor, no un ángel, sino el Señor de todo (Is. 63:9), de esto no puede haber duda, porque no somos redimidos por nosotros mismos ni por ningún otro ser creado, sino por el mismo Cristo nuestro Salvador. Por eso, cuando, junto con nosotros, alejándose del mal en el mundo, dice: “Levántate, vámonos de aquí”, lo expresa no como culpable con nosotros y sujeto a las pasiones humanas, sino como líder y primado y mentor de la entrada a la incorrupción y a la vida en la santidad y el amor de Dios. Que el Hijo es consustancial a Dios y Padre, y no ajeno ni heterogéneo, según la perversa enseñanza de algunos Juan 15:1. Yo soy la vid verdadera, y Mi Padre es el obrero 962 Queriendo mostrar que debemos tratar de adquirir amor por Él, y también cuán grande beneficio obtendremos de la unidad con Él, Él se llama a sí mismo "vid", como en forma de parábola, y "ramas", unidos con Él y, por así decirlo, crecidos juntos, habiéndose convertido ya en partícipes de su naturaleza, a través de la comunión del Espíritu Santo (2 Pedro 1: 4), porque nos une con Cristo Salvador, su Espíritu Santo. Después de todo, la unión con la Vid de quienes vienen a Ella es voluntaria, y Su actitud hacia nosotros es receptiva (con amor), porque de buena voluntad vinimos (a Cristo) por la fe y llegamos a ser Su raza (Hechos 17:29), habiendo recibido de Él la dignidad de filiación. Así, según las palabras de San Pablo, “el que está unido al Señor, un solo espíritu es” (1 Cor. 6,17). Como en otros lugares, en la voz del profeta se le llama fundamento y soporte (cf. Isaías 28:16) - porque en Él somos edificados, siendo llamados piedras vivas y espirituales, “para un sacerdocio santo” (1 Pedro 2:5), “para morada de Dios en el Espíritu” (Efesios 2:22), pero de ninguna otra manera podemos ser edificados para esto, si Cristo no fuera nuestro fundamento (1Cor.3:11); por eso aquí, en un sentido similar, Él se llama a sí mismo la vid de los pámpanos que de ella crecen, como su madre y nodriza, porque de Él y en Él renacemos por el Espíritu a una vida fructífera, no vieja ni vieja, sino nueva, consistente en fe y amor por Él. Y debemos tratar de estar como unidos con Él y adherirnos implacablemente al santo mandamiento que nos ha sido transmitido: tratar de mantener la dignidad de la nobleza, es decir, no permitir que nada ofenda al Espíritu Santo que ha habitado en nosotros, a través de quien se cree que Dios habita en nosotros. Cómo permanecemos en Cristo y Él en nosotros, esto nos lo mostrará el sabio Juan mismo con las palabras: “En esto (por esto) conocemos que estamos en Él y él en nosotros, por el Espíritu (por Cristo) que nos ha dado” (1 Juan 3:24), y nuevamente: “En esto (por esto) sabemos que estamos en Él: el que dice que permanece en Él, también debe andar como Él caminó” (1 Juan 2:5-6). Y presentando esto más claramente a sus oyentes, vuelve a decir así: “El que guarda sus mandamientos, permanece en él, y él en él” (1 Juan 3:24). De hecho, si guardar los mandamientos sirve como cumplimiento del amor por Él y estamos unidos a Él a través del amor, ¿no revela esto la verdad de Sus palabras? Después de todo, así como el tronco de la uva comunica y distribuye a los pámpanos el uso de su propia y su inherente cualidad natural, así el Unigénito Verbo de Dios, dando el Espíritu, como si la afinidad de la naturaleza tanto de Dios como del Padre, y la suya propia, se comunica a los santos, unidos a Él por la fe y todo tipo de santidad. Y Él (el Espíritu) alimenta la piedad y produce en ellos el conocimiento de toda virtud y santidad. Él llama al Padre “campesino”, ¿por qué? Por supuesto, el Padre no permanece ocioso e inactivo en relación con nosotros, cuando el Hijo nos nutre y sostiene para el bienestar en el Espíritu Santo, pero la obra de toda la Santísima y Consustancial Trinidad es la dispensación de nosotros (en el bien) y el deseo y el poder pasan por toda la naturaleza Divina en todas Sus obras. Por eso, en una sola persona, Ella es enteramente glorificada por nosotros. Llamamos a Dios Salvador, no separadamente al Padre, separadamente al Hijo mismo o al Espíritu Santo, dando gracias por haber recibido misericordia, sino llamando realmente a nuestra salvación obra de la única Divinidad. Y aunque pueda parecer que cada persona asimila por separado algo que nos pasó a nosotros o le pasó a la creación, sin embargo creemos que todo es del Padre a través del Hijo en el Espíritu. Por tanto, con toda justicia debéis presentar el asunto de tal manera que el Padre nos alimente a la piedad por medio del Hijo en el Espíritu. Y vuelve a cultivar como la tierra, es decir, supervisa y observa y es digno del cuidado providencial por medio del Hijo en el Espíritu. Razonar de esta manera, en nuestra opinión, es mucho más justo que cualquier otra. Después de todo, si cada uno de nosotros asimilamos por separado algo que nos sucede y que no consideramos perteneciente al Otro, entonces, ¿no habría duda de que, dado que el Hijo ahora se llama vid y el Padre labrador, entonces nos alimentamos por separado y somos mantenidos en prosperidad sólo por el Hijo, y del Padre sólo tenemos supervisión? Porque es propio de la vid nutrir sus pámpanos, y del labrador observar. Pero si pensamos correctamente, debemos, por supuesto, admitir que ni una cosa (la nutrición) sin el Padre, ni otra (la observación) sin el Hijo o el Espíritu Santo se pueden realizar en absoluto, pues todo proviene del Padre a través del Hijo en el Espíritu, como dijimos. Muy prudentemente, incluso ahora, el Salvador llamó al Padre “granjero”. Y no es nada difícil decir cuál fue el motivo de esto. Para que nadie piense que el cuidado de nosotros pertenece sólo al Unigénito, presentó a Dios y Padre como co-creador, llamándose a sí mismo “vid”, impartiendo vida y capacidad de dar fruto a sus ramas, y a Su Padre como “labrador”. Y con esto vuelve a enseñar que, por así decirlo, otra especie de eficacia de la esencia divina se encuentra, por supuesto, en la cuestión de observarnos. En efecto, era necesario enseñarnos que Dios no sólo nos hace partícipes de su naturaleza, entendida en la Santísima y Consustancial Trinidad, sino que también nos observa con mucha atención, lo que se presenta en el presente caso de manera muy apropiada y hermosa bajo la imagen de la agricultura. Dado que la “vid” y los “pámpanos” de ella ya recibieron nombres anteriores, ¿no es esta una indicación adecuada del “labrador de la tierra”, que presenta al Supervisor de todo y al Proveedor, es decir, Dios? Si creemos que el Hijo está natural y verdaderamente en Su Padre y Él mismo en Su naturaleza tiene a Su Padre, entonces todo debe realizarse tanto a través del Espíritu como de una sola Divinidad, y ni el Padre debe permanecer fuera de nuestro alimento (que debe imaginarse como si no nos alimentara), ni el Hijo debe ser considerado como ajeno al cultivo en relación con nosotros. Esto es natural. Donde existe la identidad más completa y perfecta de la naturaleza, existe la inseparabilidad de la eficacia, aunque esta eficacia pueda parecerle a alguien de manera diferente y diversa. Y si una esencia, es decir, si la Divinidad verdadera y por naturaleza se piensa en tres hipóstasis, es decir, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, ¿no es entonces una evidencia completamente innegable de que cuando cualquier acción se llama acción de Uno, es obra de toda y única Divinidad, precisamente en relación con la fuerza natural (que la ejecuta)? Entonces nuestro Señor Jesucristo, presentando al Padre como colaborador suyo en todo, una vez se dirigió a los judíos malvados con estas palabras: “Os he mostrado muchas buenas obras de mi Padre, ¿por cuál de ellas me apedreáis?” (Juan 10:32). Y nuevamente, acerca de la actividad en sábado dice: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17). Creo que nadie pensará que Él dice que el Padre hace algo por separado en relación con la creación y el Hijo por separado. Pero como el Padre hizo todo por el Hijo y de ninguna otra manera en ningún momento, porque Él es su sabiduría y poder, por eso volvió a llamar al Padre hacedor de sus obras, diciendo: “Yo nada hago por mí mismo, sino que el Padre, que permanece en mí, hace las obras él mismo” (Juan 8:28, 14:10). Por lo tanto, creo que no debemos entender (las palabras interpretadas) de otra manera que así: que Cristo se presenta como una vid, y nosotros estamos unidos a Él como pámpanos, como si nos alimentáramos de la gracia y bebiéramos por el Espíritu el poder de dar fruto espiritual. Pero como nosotros, que hemos elegido el camino correcto, nos quedamos nuevamente ensordecidos por las amargas palabras de nuestros oponentes y tratamos de convencernos de que no es correcto pensar, presentaremos claramente a los oyentes en palabras breves lo que uno de ellos dijo en largas líneas. Con fuerza, dice, el Unigénito expuso y presentó como ridículos a quienes piensan que Él es consustancial a Dios y Padre, pues claramente se llama a sí mismo vid, y al Padre, labrador. Así como una vid y un labrador, dice, no son lo mismo en esencia, porque aquel es un árbol y éste es un hombre, y son extraños y completamente diferentes en naturaleza, así el Hijo no es consustancial con el Padre, sino que difiere en muchos aspectos, y la propiedad de la esencia los separa, así como uno es una vid y el otro es un labrador. Que algunos intentarán sin razón trasladar esto a la obra de la Casa de Dios con la carne (atribuir estas palabras a la encarnación del Verbo), esto es seguro. Después de todo, Él no llama vid a su carne, sino, al contrario, Divinidad. En efecto, ¿para quién, dice, no puede estar claro que nuestro cuerpo no está unido a la carne del Salvador, como los sarmientos de la vid, ni el fruto de los santos es carnal, sino espiritual? Por tanto, dejando ahora de lado la carne, debemos atribuir el significado de esta palabra a la Divinidad del Hijo mismo y llamar a su Divinidad la vid, a la cual estamos unidos por la fe. Él (el hereje) salió con tal charla, de diversas maneras, según su total arbitrariedad, dejando de lado la corrección de los dogmas divinos y, con gran astucia, pervirtiéndolos de acuerdo con su objetivo previsto. Pero nosotros, adhiriéndose a la verdad en todas partes, no razonaremos así, y ni mucho menos: guiados por la comprensión de nuestros santos padres, seguiremos los dogmas de la verdad. Cómo debemos entender el significado de las palabras que se interpretan, examinémoslo no sin conocimiento del asunto, en la medida en que esté a nuestro alcance. Debemos considerar nuevamente cómo debemos armarnos y luchar contra sus razonamientos. Es cierto que si pasamos por alto (estos razonamientos), entonces no se producirá ningún daño a las mentes de los simples, y podemos, con razón, descuidando el razonamiento vacío, pasar a considerar las palabras que siguen. Pero dado que tal enseñanza, aceptada por alguien, puede causar un daño considerable, ¿no deberíamos nosotros, impulsados ​​por el amor de Dios y el celo, entrar en batalla mediante el razonamiento y las palabras? Y entonces la astucia de los oponentes quedará completamente clara. Y antes que nada diremos que es muy estúpido e inadecuado entender como indicación de naturaleza o esencia aquello que se toma como ejemplo y se da para comparar un objeto. Después de todo, quien quiera comprender correctamente cada palabra (del texto sagrado) debe, según creo, prestar atención al propósito del dicho y considerar con gran atención lo que quiere decir quien pronuncia la palabra cuando mantiene una conversación. Y de lo que tenemos ante nosotros (e interpretado), fíjate nuevamente si nuestras palabras te parecen completamente justas. El Salvador Cristo no tuvo en mente enseñar a sus discípulos que Él es diferente por naturaleza y el Padre es diferente de Él por naturaleza, y no por eso consideró necesario llamar al Padre Labrador, y a Él mismo Vid. Al fin y al cabo, si ese era su objetivo, ¿por qué no dejó de hablar allí, sin añadir nada más? Sin ninguna oscuridad, habría dado una indicación de su propósito, en nuestra opinión, si se hubiera nombrado sólo a sí mismo y al Padre. Ahora bien, habiéndose presentado delante como una vid, y llamándonos unidos a Él como pámpanos, después de haber enseñado al Padre la ocupación de la agricultura, 963, creo, clara y evidentemente, deja claro a todos que esto no indica en absoluto nada parecido a lo que supones, pero a través de ejemplos aparentemente materiales presentados a la mirada corporal, quiere convencer a los oyentes de que la potencia de toda fecundidad espiritual para nosotros proviene de Él, como, sin duda, y de él proviene la calidad de las ramas que crecen en el tronco (la tronco). Después de todo, todo lo bueno que tenemos nos lo ha dado (de Dios). En Dios, de ninguna manera, porque Él mismo es la fuente de Sus ventajas, gloria y poder, que sólo a Él se deben. Por tanto, Cristo es como la “vid”, y nosotros los “pámpanos”. Si llamaste al Padre “granjero”, entonces no digas que él (lo llamó así) tiene una esencia diferente. No es esto lo que quiere expresar, como decíamos, sino señalar que la Naturaleza Divina se ha convertido en raíz y principio de la fecundidad y de la vida espiritual en nosotros, además de los dichos beneficios, como en calidad de una especie de labrador, otorgando y llevando a los llamados por la fe a la comunión con Ella una manifestación de amor. Por lo tanto, la disimilitud de ejemplos no debería tener ningún significado en relación con la esencia, porque no era la intención del Salvador Cristo decir nada sobre esto ahora, pero la imagen de la enseñanza (aquí) tiene un propósito diferente. Pero dado que un tonto, debido a su inherente sinrazón, quiere afirmar una mentira y dice que ninguna razón impedirá, como distrayendo este dicho de su objetivo directo, dirigirlo a la encarnación de Cristo, después de todo, no estamos unidos con Él en el cuerpo, y los Apóstoles no permanecieron en absoluto en el cuerpo de Cristo, como ramas, no estaban unidos con Él de esta manera, sino (estuvieron unidos con Cristo) por su estado de ánimo y sinceridad. por fe; entonces es necesario decir brevemente algo en contra de esto, mostrando en todas partes su necedad y desviación del camino recto de las Sagradas Escrituras. Que estamos unidos espiritualmente a Cristo tanto por nuestra disposición espiritual conforme al amor perfecto como por una fe recta e incorrupta, así como por una mente pura y bondadosa, esto no puede negarse en absoluto por el significado de nuestros dogmas. Incluso admitimos que lo que dicen es bastante justo. Pero atreverse a afirmar que no tenemos absolutamente ninguna comunión con Él en la carne, esto, como mostraremos, es completamente contrario a las Escrituras inspiradas. De hecho, ¿no es indiscutible, o alguien con sentido común puede tener la más mínima duda, de que Cristo es la vid en este sentido, y nosotros, representando la imagen de los pámpanos, recibimos vida de Él y de Él en nosotros mismos, cuando Pablo dice que “todos somos un solo cuerpo en Cristo, porque somos muchos de un solo pan, pues todos participamos de un solo pan” (Rom. 12:5; 1 Cor. 10:17). Que alguien nos muestre la razón y al mismo tiempo explique el significado de la Eucaristía sacramental (εὐλογίας). Después de todo, ¿por qué viene a nosotros? ¿No es para infundir físicamente a Cristo en nosotros a través de la comunión y comunión de Su Santa Carne? Creo que estoy diciendo esto correctamente. Por eso Pablo escribe que “los gentiles llegaron a ser copartícipes y coherederos” de Cristo (Efesios 3:6). Entonces, ¿cómo aparecían como compañeros de trabajo? Precisamente de tal manera que, habiendo recibido el sacramento de la Eucaristía sacramental (εὐλογίας), se convirtieron en un solo cuerpo con Él, como, sin duda, cada uno de los santos Apóstoles. De lo contrario, ¿por qué llamó miembros de Cristo a sus propios miembros y también a los miembros de todos? Después de todo, él escribe así: "¿No sabéis que vuestros miembros son miembros de Cristo? Así que, habiendo tomado los miembros de Cristo, ¿los haré miembros de una ramera? No sea así" (1 Cor. 6:15). Pero el Salvador mismo dice: “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí, y Yo en él” (Juan 6:56). Aquí debemos prestar especial atención al hecho de que no sólo por el estado de ánimo, que consiste en la disposición espiritual, Cristo permanecerá en nosotros, como Él dice, sino también por la comunión, naturalmente natural. Así como si alguien, habiendo unido una cera con otra y derritiéndola al fuego, hace de ambas una sola cosa, así por la comunión del Cuerpo de Cristo y de la Preciosa Sangre, Él mismo está en nosotros y nosotros, por nuestra parte, estamos unidos en Él. Después de todo, de otro modo hubiera sido imposible que algo que había sufrido corrupción fuera capaz de vivir, si no se hubiera combinado físicamente con el cuerpo de Aquel que es Vida por naturaleza, es decir, el Unigénito. Y si no os convencen mis palabras, dad fe al mismo Cristo que exclama: “De cierto, de cierto os digo, si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros mismos; el que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré en el día postrero” (Juan 6:53-54). ¿Escuchas como finalmente dice claramente que si no comemos Su carne y si no bebemos Su sangre, no tenemos vida eterna en nosotros mismos, es decir, en nuestra carne? Por vida eterna debemos entender muy bien la carne de la Vida, es decir, (la carne del) Unigénito. Ella nos resucitará el último día. Cómo y de qué manera, escucha esto, y no dudaré en decírtelo. Desde que ella se convirtió en Carne de Vida, es decir, de Dios y Padre de la Palabra resplandeciente, pasó al poder de la vida (recibió el poder de la vida), y es imposible que la vida sufra derrota por la muerte. Por lo tanto, tan pronto como la vida apareció en nosotros, ya no puede soportar las ataduras de la muerte, pero debe, por supuesto, vencer la corrupción, ya que no puede estar sujeta a su poder. Después de todo, “la corrupción no hereda la incorrupción”, según las palabras de Pablo (1 Cor. 15:50). De hecho, si Cristo dice con particular expresividad que “yo lo resucitaré”, entonces no es sólo su carne la que adquiere el poder de resucitar a los muertos, sino que, siendo uno con su carne, Dios el Verbo, que está en ella, dice: “Yo”, y con toda razón. Porque Cristo no se divide en dos hijos, y nadie puede imaginar su cuerpo como ajeno al Unigénito, como, sin duda, nadie llamará nuestro cuerpo ajeno a nuestra alma. Así, de estas consideraciones nos queda claro que Cristo es la vid y nosotros los pámpanos, ya que tenemos comunión con Él no sólo espiritual, sino también física. Por tanto, ¿por qué en vano parloteáis con nosotros, señalándonos que, puesto que no estamos en comunión física con Él, sino por la fe y el humor, según la ley del amor, entonces, decís, Él no llamó a Su carne vid, sino, al contrario, Divinidad? Pero, cabría preguntarse, ¿por qué, habiendo abandonado la imagen más cercana y más adecuada al significado del dicho, se precipita a otra mucho más lejana? ¿No es más natural imaginar a Jesús como una vid precisamente por la comunión de la carne, y a nosotros mismos como pámpanos por la unidad de la naturaleza? Después de todo, sus pámpanos son de la misma naturaleza que la vid. Afirmamos esto no con la intención de destruir nuestra unidad con Cristo mediante la fe recta y el amor sincero, sino queriendo, por el contrario, mostrar que tanto espiritual como físicamente la vid es Cristo, y nosotros somos los pámpanos. Por simple y clara que sea la palabra de verdad, el adversario se niega maliciosamente a reconocer que Cristo es una vid corporal, que da vida a sus pámpanos, es decir, a nosotros, como una vid sensual y terrenal a los pámpanos que crecen en ella, pero aplica por la fuerza el significado de este dicho sólo a su Divinidad. Nuevamente encontró la oportunidad de calumniarlo (la Divinidad del Hijo), razonando ignorantemente así: “Si la vid es el Hijo, y el labrador es el Padre, y el Hijo nuevamente es ajeno por naturaleza (al Padre), como a la vid (la labradora), entonces el Hijo no será consustancial al Padre”. Pero aunque cree que está planteando una reflexión profunda, fuerte e irrefutable contra los dogmas de la iglesia, también en este caso resultará ser un charlatán no menos inútil. Y en primer lugar, no considerando al Hijo como el Unigénito por naturaleza y considerándolo fuera de la esencia de Aquel que dio a luz, ¿cómo se puede llamar ya al Padre padre y al Hijo hijo? Después de todo, si Él no fue engendrado, es decir, no vino de la esencia del Padre, como él dice, así como su generación proviene de las personas, entonces ¿cómo será Él el verdadero Hijo? Y entonces, ¿cómo rechazará (el hereje) las palabras del bienaventurado Juan: “El que niega al Hijo y al Padre, negará, pero el que reconoce al Hijo, reconoce también al Padre” (1 Juan 2:23)? Esta palabra es verdadera, porque ambos deben ser destruidos y existir juntos. No puede haber un padre cuando no hay un hijo, y no se puede imaginar un hijo si no se piensa en el padre junto con él. Si, pues, niega al Hijo por considerarlo extraño, entonces ha rechazado al Padre mismo. ¿Qué dices, querida, de esto? ¿En quién habrá finalmente fe? ¿Dónde está la gloria de la Santísima Trinidad? La naturaleza, que lo gobierna todo y que nos es indicada en sencillos dichos de las Sagradas Escrituras, ya está siendo destruida y desaparece. Estos son los absurdos a los que nos llevan su locura y sus palabrerías. Pero, tal vez, temiendo la enormidad de la blasfemia, afirma que aunque (el Hijo) es extraño, sin embargo ha nacido de Dios y del Padre. En este caso, nosotros, por nuestra parte, volveremos a exigirnos una respuesta: ¿qué tipo de nacimiento reconoce y permite? Si, como una de las criaturas, en relación con el amor y la voluntad (de Dios), porque todo, como dicen, proviene de Dios, entonces no será menos culpable de la misma blasfemia. Si llama verdadero al nacimiento y al mismo tiempo lo reconoce como ajeno por naturaleza y lo llama heterogéneo incluso después de eso, entonces, sin duda, se deshonrará a sí mismo, quien dio a luz, porque presentará a Dios como si hubiera permitido algo que ni siquiera la naturaleza de las criaturas permite. ¿No es consustancial lo que verdaderamente nace de algo por naturaleza con quien dio a luz? ¿Y no es esto obvio para todos? Así, la creación surge según la ley propia, pues no da a luz lo ajeno, sino que sólo encontraremos a Dios permitiendo lo contrario (a esta ley), así como engendró al Hijo que era ajeno y no de su naturaleza. Nuestro enemigo ya no debería oponerse a esto. Pero como él no renuncia a su inherente sinrazón y continúa considerando al Hijo ajeno a Dios y Padre, no dejaremos de defender los dogmas de la verdad y demostrar que él (el hereje) llama a Dios y al Padre conatural (ὁμογενῆ) con la creación. Cómo y por qué, déjelo escuchar de nuevo. Él afirma claramente que no es la carne la que se llama vid, sino la Divinidad misma del Unigénito. Supongamos que esto es así. Entonces le preguntaré (al hereje), y dejaré que nos responda nuevamente, si reconoce o no al Hijo como Dios verdadero, pero lo llamaré no verdadero y que tiene esta dignidad solo en sonidos. Pero si no lo reconoce como Dios por naturaleza, acepte el testimonio del Unigénito mismo, que dice de sí mismo: “Yo soy la verdad” (Juan 14:6). Después de todo, la verdad no permite en absoluto nada falso y falso. Que escuche, además, al mismo Juan, el más sabio, que exclama claramente: “Y estamos en el Dios verdadero Jesucristo, que es el Dios verdadero y la vida eterna” (1 Juan 5,20). Pero si, avergonzado de esto y dejando de persistir, reconoce al Hijo como el Dios verdadero, entonces para refutar sus palabras no iremos a ninguna parte, sino que usaremos sus propias palabras. ¿Es realmente cierto que así como el labrador resulta ser ajeno a las uvas, porque éste es un hombre y éste es un árbol, así no se debe pensar, con razón y verdad, que la vid es la unigénita con sus pámpanos? Creo que nadie querría llegar a tal extremo de locura como para atreverse a negar algo tan obvio. Por lo tanto, Él, siendo el Dios verdadero, es consustancial al Dios verdadero por naturaleza, es decir, el Padre, y al mismo tiempo, si Él es la vid, y nosotros somos pámpanos, obviamente por tanto de una naturaleza con la vid, entonces ¿cómo no vamos a llegar a ser también dioses por naturaleza, como si saliéramos de nuestra naturaleza (creada)? Pero pensar así es el colmo de toda maldad y maldad, porque somos creados y el Hijo es Dios por naturaleza. Entonces, ¿cómo puede ser esto? ¿Cómo puede ser cierto este dicho acerca de Él si los pámpanos son de la misma naturaleza que la vid? Es necesario que nos elevemos a la naturaleza de la verdadera Divinidad o que la hagamos descender (la naturaleza Divina), porque los pámpanos son de la misma naturaleza que la vid. Y tan pronto como el Hijo aparece diciendo: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30), entonces nosotros y Él ascendemos a semejanza en todo con el Padre, o el Padre mismo, junto con el Hijo, de una naturaleza con nosotros, desciende a nuestra semejanza. Ya ves cuánta blasfemia surge de aquí. Por tanto, mejor sigamos el verdadero razonamiento y reconozcamos que a modo de comparación y ejemplo el Hijo dijo: “Yo soy la vid, vosotros sois los pámpanos, Mi Padre es el labrador”. Juan 15:2. Toda vara que no dé fruto en Mí, la cortaré; y toda vara que dé fruto la cortaré, para que dé fruto 964 Nuestra conexión con Cristo la adquirimos nosotros, tiene el significado de comunicación voluntaria con Él y se logra a través del amor y la fe. La fe echa raíces en nuestras almas, transmitiendo la luz pura del conocimiento de Dios. Y el amor requiere el cumplimiento del mandamiento que Él nos puso. Así, en un lugar, presentando a un amante, Él mismo dijo: “El que me ama, mis mandamientos guardará” (Juan 14:23). Conviene, por tanto, saber que nosotros, uniéndonos a Él únicamente en la confesión verbal, sin fortalecer el vínculo de esta comunicación con obras de amor, aunque seamos “renuevos”, estaremos muertos e infructuosos; porque sin obras, la fe está muerta, según la palabra del santo (Santiago 2:20; cf. Santiago 2:26). Por lo tanto, si alguien resulta ser esta especie de “rama”, por así decirlo, colgando infructuosamente del tronco de una uva, que sepa que ciertamente será sometido al cuchillo del granjero, porque Él, sin duda, la cortará y la entregará al fuego como carne seca sin valor. Este es el juicio sobre el estéril, como sobre la higuera, tomado en forma de parábola, el señor del campo dice al labrador: “Córtala, ¿por qué ocupa la tierra?” (Lucas 13:7). Así también aquí, creo, Dios y Padre de todos corta la masa estéril y seca de sarmientos que cuelgan inútilmente de la vid espiritual. Creo que el Guardián de nuestras almas, es decir, Dios, a través de esta parábola quiere mostrar qué tipo y cuán grande daño sufrirá un alma si se le corta la comunicación con Él. Después de todo, se convertirá en nada y será inútil para cualquier buena acción; además, sin duda, será castigado y se convertirá en alimento para el fuego que todo lo consume. Así nuevamente, por medio del profeta Ezequiel, queriendo expresar lo mismo lo más claramente posible, dijo: "¡Hijo del hombre! De todos los árboles entre los árboles del bosque, ¿cuál será la vid? ¿Le quitarán un tronco para hacer carpintería? ¿O para colgar en él toda clase de utensilios? El fuego realiza su purificación anual, y es completamente destruido; ¿será apto para el producto?" (Ezequiel 15:2-4). De esto entendéis que una vez cortado y finalmente rechazado resulta completamente inadecuado y no puede usarse para nada necesario, apto sólo para un fuego. ¿No está claro, por tanto, que aunque nos hayamos convertido en un “renuevo”, habiendo roto con el error politeísta y confesado la fe en Cristo, si nos encontramos privados de comunicación con Él a través de las obras, entonces, sin ninguna duda, no sufriremos la suerte de los sarmientos inútiles? ¿Entonces qué? Estamos completamente aislados, porque seremos arrojados al fuego, privados de esa humedad vivificante que una vez recibimos de la vid. Después de todo, lo que Cristo dijo acerca de aquel que enterró su talento, todos pueden verlo cumplirse incluso en aquellos que fueron sometidos a una completa destrucción. Así como se le quita el talento, creo que también se le quita el Espíritu a la rama en forma de algún tipo de humedad o cualidad. ¿Y por qué se desteta? Para que junto con los que tienen que descender al fuego, el Espíritu Rector no parezca condenado por el Juez. Si los gobernantes terrenales no se apresuran a conceder nada a aquellos que una vez recibieron honores y se distinguen por el favor real, pero si alguien fuera atrapado en algo por lo que debería sufrir un castigo justo, sería sometido a este (castigo) no sin antes ser privado de las distinciones (que merecía), entonces ¿no es necesario que el alma, sentenciada al castigo por el Tribunal Supremo, antes de ser sometida al mal, primero sea privada de la gracia del Espíritu? Esto es lo que sufrirá la rama estéril, dice Él, fortaleciendo maravillosamente y fuertemente nuestras almas en el deseo de tenerle amor, obviamente mediante la práctica de la virtud y de la fe inmaculada. Asimismo, el pámpano fructífero, dice, de ningún modo quedará privado del cuidado del labrador, sino que será purificado para tener fuerza para dar más fruto. Después de todo, aquellos que han elegido para sí mismos la vida mejor y posiblemente perfecta y han decidido hacer el bien y caminar en cada vida amante de Dios, Dios mismo ayuda, usando el poder del Espíritu, como con una especie de cuchillo, y cortando en ellos, por un lado, los placeres que siempre provocan el amor a la carne y las pasiones corporales, y por el otro, aquellos vicios que suelen aparecer en las almas humanas, contaminando la mente de diversos tipos con el mal. Esto, en nuestra opinión, es esa circuncisión no hecha con las manos y entendida en el espíritu, de la cual Pablo habla en un lugar: “Porque la circuncisión no es la circuncisión exterior como la del judío, ni la circuncisión exterior es la de la carne, sino que el judío es en secreto, y la circuncisión del corazón en el Espíritu, (pero) no en la letra, cuya alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios” (Rom. 2:28-29), o también en otro. lugar: “También en Él, cuando creísteis, fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano” (Col. 2:11). Y nosotros, después de una cuidadosa consideración del asunto, debemos estar completamente de acuerdo con aquellos que dicen que si debe haber algún tipo de limpieza de las ramas de la uva espiritual, y esto no puede suceder, como creo, sin dificultad, porque debe pasar por lo mismo a lo que generalmente está expuesto un árbol, entonces, por lo tanto, es apropiado que pensemos en los santos de la misma manera. Después de todo, nuestro Dios que ama la virtud nos instruye a través del trabajo y el dolor. Por eso el profeta Isaías nos dice: “Porque el Señor lavará la inmundicia de los hijos y de las hijas de Sión, y la sangre los limpiará de entre ellos con espíritu de juicio y espíritu de calor” (Is. 4:4). Además, el propio Pablo divino: “Si soportáis el castigo, entonces Dios os tratará como a hijos, porque ¿qué hijo hay a quien su padre no castigue?” (Hebreos 12:7). Y el propio coro de santos, superando toda sorpresa, no rechaza el castigo propio de los santos; al contrario, lo permiten de muy buen grado, diciendo: “Castíganos, Señor, pero con juicio, y no con ira, para que no nos hagas pequeños” (Jer. 10:24). En caso de ira, se cortarán por completo las ramas estériles, porque esto se envía como castigo. En la corte - por el contrario: es decir, en consideración y en un grado moderado hay una purificación de los fructíferos (ramas), combinada con muy poco trabajo para inducir la fructificación y la fertilidad resultante. Por eso, algunos, aceptando esto, exclaman: “Señor, en la pequeña tribulación recae sobre nosotros tu castigo” (Is. 26:16). El dolor de la purificación es muy insignificante, pero nos da una enseñanza superior y nos hace bienaventurados. Que también sea aceptado como testigo el bienaventurado David, exclamando así: “Bienaventurado el hombre a quien Jehová castiga, y tú le enseñarás en tu ley, para sujetarlo de los días malos” (Sal. 94:12-13). Días verdaderamente terribles y malvados son para aquellos que finalmente son cortados y deben retirarse para ser castigados por el fuego - los días del Juicio incorruptible - pero luego Dios somete (el castigo) a aquellos que son instruidos. Tal persona de ninguna manera estará sujeta a condenación y castigo, así como pronto resultó no ser una rama infructuosa. Por tanto, que el ardor de las obras se combine con la confesión de fe, y que las obras se sumen a las palabras sobre Dios. Entonces estaremos con Cristo y obtendremos un poder firme y fuerte de comunicación con Él, evitando el peligro de ser separados (de Él). Esto (todo) lo hemos dicho ahora, ya que nos pareció necesario dar un significado espiritual al dicho interpretado. Pero parece que el Señor quiere señalar algo más, diciendo claramente: “Todo pámpano que en Mí no da fruto, lo arranca, y todo pámpano que da fruto, 965 lo limpia, para que dé más fruto”. La rama cortada por el Padre de la comunión con Cristo, en mi opinión, denota el pueblo judío incapaz de dar fruto, sobre quien fue puesta el hacha, como dice el bendito Mateo, añadiendo que el árbol cortado será arrojado al fuego (Mateo 3:10). Los pámpanos que no están sujetos al corte final, sino que permanecen en la vid y deben ser purificados por el cuidado Divino, son tanto los que creyeron de entre los mismos judíos, como después de ellos los que se convirtieron de los paganos, para quienes aunque hay una limpieza, porque es realizada por el Espíritu Santo, según las Escrituras, hay otra clase y otro tipo de limpieza. Se corta el deseo de los israelíes de continuar viviendo y actuando según la Ley de Moisés, y de los corazones de los idólatras se elimina el enamoramiento por los antiguos engaños y la basura inmunda de la moral irrazonable, para que puedan dar el fruto de la enseñanza divina y evangélica que es agradable y verdaderamente agradable a Dios. Y que en este sentido el dicho también es válido para nosotros, no es difícil comprobarlo en las mismas Divinas Escrituras. Así, el divino Pablo, en una de sus Epístolas a los creyentes judíos, cuando ellos, descuidando los dogmas evangélicos, regresaron nuevamente, honrando las sombras de la ley, escribe: “Os habéis separado de Cristo, que por la ley estáis justificados, y habéis sido cortados de la gracia” (Gal. 5:4), y nuevamente: “Os digo que si estáis circuncidados, Cristo no os será de utilidad” (Gal. 5:2). Si el deseo de ser justificados por la ley los hace ajenos a Cristo, ¿no es entonces completamente indiscutible que dejar de lado la vida según la ley debería hacer posible la comunicación con Cristo? Por lo tanto, Israel es circuncidado de esta misma manera, y quien una vez sirvió a la criatura en lugar del Creador, por el contrario, es limpiado, derrocando la enfermedad original. Y realmente, ¿qué les dice Pablo? “Si, aunque éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida” (Rom. 5:10). Acusa y dice en otro lugar: “Ahora bien, habiendo conocido a Dios, o mejor aún, a los que son conocidos por Dios, ¿por qué os volvéis otra vez a los débiles y pobres principios del mundo, de los cuales queréis volver a ser esclavos?” (Gálatas 4:9). Cuando de este modo se alejan de Cristo los que quieren esclavizar los principios débiles y, por el contrario, se unen los que no quieren esclavizar a las criaturas en lugar del Creador, ¿no debería considerarse generalmente aceptado que la imagen de la purificación para los creyentes paganos consistirá en la más útil eliminación del engaño primordial por medio del Espíritu, a cambio de lo cual nos trae todo tipo de beneficios de diversas maneras? En efecto, cuando se quitan y eliminan los males, se introduce en su lugar la belleza de la virtud, porque donde se quita lo vergonzoso, allí asciende y aparece lo honorable. Cabe señalar que si bien la circuncisión, que realiza la obra de limpieza en nosotros, ocurre a través del Espíritu, el dador del Espíritu es el Hijo, porque “de su plenitud todos hemos recibido”, según la palabra de Juan (Juan 1:16), y Él mismo nos dijo: “Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22). Así, la limpieza en nosotros, como en forma de circuncisión por el Espíritu, la realiza el Padre por medio del Hijo. Por tanto, resulta vacía la insolencia agria y malvada de nuestros oponentes, quienes no temieron decir que si el Hijo se llamaba vid, y Dios y Padre labrador, entonces no debería ser de la misma naturaleza que Él, sin ninguna razón, dice, que nos permitirá considerar alguna vez al labrador y la vid como de la misma naturaleza. Cuando de esta manera el Hijo resulte ser agricultor por la circuncisión del Espíritu, entonces admitan finalmente que si los agricultores son similares entre sí, ya que son personas por naturaleza, entonces es obvio que el Hijo no es ajeno a la consustancialidad con el Padre y con Dios. Juan 15:3. Ya eres puro para la palabra, tienes 966 verbos. Como para probar el claro e indiscutible arte del Purificador, presenta a los propios discípulos. "Ya" ellos mismos, dice, han sido purificados, no habiendo recibido esto de nadie más, sino sólo "por" la "palabra" que se les ha dicho, es decir, las instrucciones divinas y evangélicas. Y esta palabra es de Cristo. De hecho, ¿alguien en su sano juicio dudará de que, por así decirlo, cierto cuchillo y mano del Padre es Aquel por quien existen todas las cosas, es decir, el Hijo, que realiza en nosotros la acción de la agricultura, que asimila al rostro del Padre, enseñando que todo proviene del Padre, pero (nada menos que) por el poder del Hijo? Así, la palabra del Salvador nos limpia, aunque la agricultura sobre nosotros se asimila a Dios y Padre, porque Él es Su Palabra viva y más aguda, “que traspasa hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y juzga los pensamientos y las intenciones del corazón” (Heb. 4:12). Penetrando hasta lo más profundo del alma de cada uno y teniendo, como Dios, la intención escondida en cada uno abierta a Sí, somete nuestras empresas vacías a un corte agudo por la acción del Espíritu - esto, en mi opinión, deberíamos considerar una limpieza - y lo que puede beneficiarnos en la búsqueda de la virtud, nos hace multiplicarnos para la fecundidad, por supuesto en relación con la piedad. Por lo tanto, si la agricultura la realiza el Padre a través del Hijo de la manera más perfecta, entonces es vana; ¿cómo podría ser de otra manera? - el esfuerzo innecesario y malicioso de nuestros oponentes por demostrar que el Hijo resulta ser de naturaleza diferente al Padre y a Dios, porque Él mismo se llama vid y el Padre labrador. Considere nuevamente y comprenda claramente que Él no representa a sus discípulos como puros por separado y por separado, es decir, sin el Unigénito y con la acción de Dios y Padre en ellos, sino en la medida en que escucharon su palabra. Por lo tanto, como dador de vida, aparece por el Hijo y en el Hijo, de la misma manera, creo, con razón debería aparecer nuevamente como labrador o guardián de nuestras almas sólo por el Hijo. Si (nuestros enemigos) consideran necesario adherirse a la falsedad una vez expresada, exponiendo una enseñanza opuesta a la nuestra, y si ellos, en vista de que Cristo se llamó a sí mismo vid, se ven obligados, como por necesidad, a asimilar (el Hijo) una naturaleza diferente (con el Padre), entonces, ¿qué nos impide, finalmente, tomar el camino de tal desvergüenza y, idéntico a su charla, obligarlos incluso a una decisión involuntaria de alejarse de tan infantil y completamente sin sentido? rendimiento? Después de todo, si, como piensan, Él está privado de una propiedad natural ante Dios y el Padre por el mismo hecho de que se llama vid, y es completamente diferente en esencia, ya que la vid y el agricultor no tienen la misma naturaleza, entonces ¿por qué nosotros, oponiéndolos exactamente con el mismo razonamiento absurdo e imprudente, no deberíamos decir esto: sólo las ramas deberían beneficiarse del cuidado de quienes se dedican a la agricultura, y el arte sólo debería beneficiar a los que cuelgan de los troncos? (agricultor) ¿o también necesitará cuidados la nodriza de los pámpanos, es decir, la vid, con la que crecen y se unen naturalmente los pámpanos que de ella nacen? Pero creo que esto no necesitará pruebas. El propio enemigo inmediatamente estará de acuerdo con nosotros en que si no se cuidan los troncos, no sucederá nada bueno con las ramas mismas. Cuando, por lo tanto, Cristo se llama a sí mismo vid, y, sin duda, el tronco mismo de la vid debe necesitar el cuidado del labrador, de lo contrario ciertamente se le causarán todo tipo de daños, entonces debemos finalmente razonar que el Hijo es como nosotros y junto con nosotros necesita el cuidado del Padre, para que Él mismo no se convierta en otra cosa en comparación con lo que es, y no pierda Su dignidad, es decir, Su inmutabilidad inherente. Después de todo, esto es lo que finalmente conduce a la objeción infantil de aquellos que están acostumbrados a luchar contra Dios. Pero que desaparezca esta enfermedad de gran imprudencia y que aparezca ante nosotros el discurso de los santos apóstoles. “Ya”, dice, “ustedes son puros por la palabra que les he hablado”. Es como si dijera esto: la imagen de la limpieza espiritual en el Espíritu y por el Espíritu fue realizada por el Padre “por amor” de Mi “palabra” sobre los primeros de ustedes; aquí están, habiendo dejado de lado la ceguera de las vanas costumbres y la muerte del mundo, están listos para dar frutos agradables a Dios; He aquí, has sido liberado de los rituales subordinados, inútiles y vanos de los judíos; Mi palabra os ha purificado: después de todo, ya no vivís como Moisés ni a imagen de la letra de la ley, ni en la comida ni en la bebida, ni en las enseñanzas de la purificación ni en los sacrificios sangrientos buscaréis la santificación, sino que con fe firme esperáis alcanzar la perfección y con cada buena obra procuráis agradar a Dios. Después de todo, estas palabras indican adoración espiritual. Así, aquellos que deben ser purificados serán, dice, como tú. Recién escapados del lazo del diablo y liberados de los lazos de la idolatría, se les enseñará a no vivir más según sus leyes (del diablo), sino que, sacudiéndose, como polvo inútil, la impureza de su moral primordial, y habiéndose encontrado así capaces de dar fruto en obras de virtud divina por la gracia divina, ellos, como ramas, estarán en comunión Conmigo y, unidos por el amor a Por Mí, engordarán el corazón con los influjos del Espíritu y vivir, bebiendo la gracia de Mi bondad, y alimentarse de la piedad. Y los israelitas, cuando se unan a Mí por la fe y ellos mismos cuelguen de Mí como ramas, entonces ellos, “por amor” de Mi “palabra”, habiendo aceptado la purificación en sus mentes, ya no se dedicarán al estudio de la letra y, sin traicionar sus corazones, como ahora, a las imágenes del dosel, darán fruto a Dios, la verdadera adoración en el espíritu, “porque el Espíritu es Dios, y los que le adoran en espíritu y en verdad deben adorarle” (Juan 4:24). Así, al mismo tiempo, muestra claramente, como por ejemplo, a sus discípulos la belleza futura de aquellos que están por pasar por la purificación, y al mismo tiempo los alienta muy fuertemente a asimilar virtudes aún más ricas, mostrándoles que no fue en vano el esfuerzo y la instrucción de la enseñanza que tenían ante ellos, obviamente el Evangelio, a través de la cual debían beneficiar a todos los habitantes del universo, presentándose como ejemplo para los que creen en Cristo. Después de todo, está escrito acerca de los santos que es apropiado mirar el “resultado de sus vidas” e imitar su misma fe (Heb. 13:7). Y Pablo exhorta a los siervos de Dios a ser imitadores de él mismo (1 Cor. 11:1). Juan 15:4. Permaneced en Mí y Yo en vosotros. Así como la vara no puede dar fruto por sí misma si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en Mí 967 Al considerar cuidadosamente el dicho anterior, aprendemos nuevamente que el primer paso de la preocupación necesaria y piadosa es ser aceptado de Cristo mediante la fe pura y verdadera. Esto es lo que significa estar entre los pámpanos que crecen de la vid verdadera, es decir, Cristo. Y el fruto del segundo cuidado, en nada menor que el primero, exigiendo incluso un cuidado aún mayor de sí mismo, en mi opinión, es estar en unidad y constante comunión con Dios a través del amor, entendido en los hechos, que es el cumplimiento del santo y Divino mandamiento. Después de todo, esto nos da la oportunidad de estar constantemente en Dios y en comunión con Él, según las palabras del salmista: “Mi alma está unida a ti” (Sal. 63:9). Por tanto, para la completa bienaventuranza, es decir, para la santificación cumplida por Cristo que nos santifica, no bastará que seamos aceptados como pámpanos. Además, digo, también es necesario seguir sinceramente (las enseñanzas de Cristo) mediante el amor perfecto e incesante, porque en esto es principalmente en lo que consiste y preserva la fuerza de la unidad o comunión, entendida en el Espíritu. Por lo tanto, cuando Cristo dijo a sus discípulos: “Ya sois puros por causa de la palabra que os he hablado”, entonces, para que uno de los que una vez fueron limpios no piense que podría permanecer sin caer, aunque no hiciera ningún esfuerzo por su bienestar, considera útil agregar la instrucción de que es necesario permanecer en Él. ¿Qué se supone que significa esto? Nada más, en mi opinión, que lo que Pablo dice clara y bellamente: “Así que el que piensa estar firme, mire que no caiga” (1 Cor. 10:12). Después de todo, miles de caídas pueden aguardar a aquellos que se consideran ya firmes, pero no hacen mayores esfuerzos para mantenerse firmes en el estado en el que se encuentran. Creo que deberíamos tener todo el cuidado y la preocupación por nosotros mismos, incluso si, tal vez, alguien pareciera estar firme gracias al éxito demostrado anteriormente en hacer el bien. Y entonces, qué tipo y cuán grande daño sufre todo aquel que por desviación, por negligencia hacia lo que no conviene, es separado de la comunión con Dios, es necesario indicarlo añadiendo: “Así como el pámpano no puede por sí solo dar fruto si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en Mí”. Después de todo, si un pámpano no recibe, como de su madre, de la vid, la humedad vivificante que le ha sido impartida, entonces ¿cómo podrá dar a luz un racimo, o qué tipo de fruto y de dónde producirá? Debes entender este dicho sobre nosotros mismos de manera similar. Por supuesto, ningún fruto de virtud crecerá jamás en nosotros si nos alejamos de la comunión con Cristo. Y a aquellos que están en unidad con Aquel que tiene el poder de satisfacer y nutrir la piedad, como con agua vivificante, y por el don y la gracia del Espíritu, fácilmente les pertenecerá el poder de dar fruto. Y sabiendo esto, el Unigénito dijo en los Evangelios: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba” (Juan 7,37), lo que el evangelista portador del espíritu, interpretando muy bellamente para nosotros, testificó con las palabras: “Esto habló del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en él” (Juan 7,39). Y además, el mismo bendito David oró a Dios y Padre con estas palabras: “Porque contigo está la fuente de la vida, y les darás a beber un arroyo de dulzura” (Sal. 35:10, 9). Y por la fuente de la vida divina y espiritual y el fluir de la dulzura, ¿quién más puede ser entendido sino el Hijo, que nutre e irriga nuestras almas con la gracia vivificante y luminosa del Espíritu, como en forma de ramas unidas a Él por el amor y la fe? Juan 15:5–6. Yo soy la vid, vosotros sois el nacimiento [los sarmientos]: permaneced en Mí y Yo en él, esto da mucho fruto, porque sin Mí no podéis crear nada 968. El que no permanece en Mí, será echado fuera como una vara y se secará, y a mí me recogerán y lo echarán al fuego y lo quemarán 969 Nuestro Señor Jesucristo dice claramente que se llamó vid precisamente por una razón, para que entendamos y veamos claramente con ojos casi corporales, como en algún ejemplo material y sensorial y muy claro, que aquellos que intenten unirse con Él y deseen estar en comunión inseparable con Él, tendrán el poder y la capacidad de generar virtud y fecundidad espiritual, recibiendo obviamente de la vid. vides, como de la madre, la fuerza y ​​​​la capacidad para hacerlo. Por el contrario, aquellos que son rechazados y, por así decirlo, privados de la comunión con Él al volverse hacia una vida inapropiada y desagradable a Dios, no tendrán ninguna capacidad para realizar la virtud, ni la oportunidad de ser adornados con los frutos de las buenas obras, sino que, por el contrario, como por una necesidad inevitable, serán condenados a la destrucción por un fuego que todo lo consume. Al fin y al cabo, lo que es inútil para la piedad resulta apto sólo para soportar el castigo, así como, sin duda, todo lo que se ha secado en las ramas sólo puede servir para el fuego. Podéis obtener pruebas indiscutibles y verdaderas de lo dicho, no examinando las cabezas de los santos antiguos, sino dirigiendo vuestra mente a los mismos santos apóstoles. Después de todo, ellos, sin mostrar negligencia alguna en el amor a Cristo, sino permaneciendo en Él y no prefiriendo nada a la piedad hacia Él, se volvieron gloriosos. Y mostraron al universo el fruto de su virtud y, presentándose como ejemplo de una vida amante de Dios, como una imagen brillante para los habitantes de la tierra, adquirieron de Dios una corona inmarcesible de gloria (1 Pedro 5:4). Y atrapado en la destrucción, me refiero al frívolo y corrupto Judas, cortado de la vid espiritual, es decir, de Cristo, de alguna manera “marchitado”, junto con la dignidad del discipulado, habiendo perdido el poder vivificante del Espíritu, porque “es arrojado fuera”, según la palabra del Salvador, es decir, excomulgado y entregado al fuego como paja como castigo. Entonces, nuestro Señor Jesucristo consideró beneficioso señalar a los oyentes el bienestar para ellos de sus esfuerzos por estar en unidad con Él, y contrastarlo con el daño de la separación (de Cristo), ofreciendo un doble método de salvación: ya sea por un deseo dirigido a la gloria y la vida, o por un deseo de evitar el castigo del fuego, debemos intentar con todas las fuerzas de nuestra alma tener comunión con Él. Llama al Padre agricultor, apropiándose de la naturaleza Divina de cuidar de nosotros, como hemos explicado en detalle en la discusión anterior. Y Él mismo debe presentarse como la mano del Agricultor, no diferente de Él en consustancialidad y posiblemente existiendo de Él y en Él, como podemos ver en nosotros mismos. Y que todo es por el Hijo como por la mano del Padre, sobre esto escuchen las palabras de Él mismo sobre las criaturas: “Mi mano creó todas estas cosas” (Is. 66:2; Hechos 7:50), aunque todo sucedió por el Hijo, según las Sagradas Escrituras (Juan 1:3; Col. 1). Cabe señalar que el divino Pablo también señala el corte al que se refiere aquí, aunque no directamente sobre las uvas, diciendo esto: “Así que veis la bondad y la severidad de Dios: severidad para con los que han caído, pero bondad para con vosotros, si permanecéis en la bondad; de lo contrario, también vosotros seréis cortados” (Rom. 11:22). Juan 15:7. Si permanecéis en Mí y Mis palabras permanecen en vosotros, pedid si queréis y se os hará 970 La raíz del mayor favor hacia ellos, dice, será su deseo de estar con Él en una unidad inseparable y, como una especie de garantía divina y espiritual, de preservar en sus almas la ciencia verdaderamente verdadera y pura de las instrucciones evangélicas y los dogmas de la fe. En esto precisamente consistirá para nosotros toda la enseñanza del Salvador si queremos explorar el propósito y el significado de los Evangelios. Después de todo, ¿no deberíamos llamar promesa completamente clara al anuncio de Cristo de la comunicación inmediata de bendiciones a quienes la piden? Pero creo que es necesario examinar con precisión y detalle el propósito y el significado del dicho (dado): “Si permanecéis”, dice, “en Mí y Mis palabras permanecen en vosotros”, (entonces) “lo que queráis, pedid, y os será hecho”. De hecho, ¿no es posible admitir la posibilidad de estar en Cristo y, sin embargo, no tener sus palabras en uno mismo? Claro que sí, dirán con razón quienes se distinguen por su prudencia. Los curiosos recuerden que nosotros, explorando la imagen del amor a Cristo y determinando cuidadosamente qué es y cómo se manifiesta, hablamos de un doble camino, es decir, del camino de la fe, perfecto en todos los aspectos, y del camino de la vida activa, que se realiza a través del amor puro. Si creemos que esto es realmente así, entonces aquellos que tienen una comunión o unidad (con Él) no muy fuerte e inestable, profesando la fe solo en palabras, pero no asimilando el amor llevado a la perfección a través de las obras, por supuesto, permanecen en Cristo, precisamente por la comunión (con Él) por la fe y gracias a que no se desvían a ninguna otra religión, pero al mismo tiempo, sin embargo, no se encontrarán teniendo las palabras de Cristo en sí mismos. Lo que queremos decir no es en absoluto que, habiendo relegado al olvido la predicación del Evangelio, sean completamente ajenos a las palabras del Salvador, sino que no se dignan ninguna atención a la vida en Cristo, dejándolo todo a sus propios placeres y teniendo una atracción desenfrenada por pensamientos sólo sobre cosas terrenales, gracias a esto, alejándose de las uvas espirituales y santas y con su lujuria, alejando de sí mismos la gracia de la comunión (con Cristo). Cristo mismo dijo sobre todo esto: “No todo el que me dice: “¡Señor, Señor!” El que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos entrará en el Reino de los Cielos” (Mateo 7:21). Que la fe por sí sola, sin buenas obras que la acompañen, no podrá proporcionar la comunión con Dios, esto también lo indica el discípulo de Cristo con las palabras: “Vosotros creéis que hay un solo Dios; pero también los demonios creen y tiemblan” (Santiago 2:19). De hecho, en este caso, ya podemos decir a aquellos que creen que la fe vacía será suficiente para adquirir una comunión superior: ¿la misma multitud de demonios se elevará a la comunión con Dios, tan pronto como reconozca y crea que sólo Él existe? ¿Pero cómo puede ser esto? Después de todo, es inútil saber sólo que Dios es el único Creador de todo y el Creador. Pero creo que la fe también debe ir acompañada de un adorno con reverencia hacia Él. Este es el que permanece en Cristo y resulta tener sus palabras, según lo que se dice en el libro de los Salmos, como a Dios: "He escondido tus palabras en mi corazón, para no pecar delante de ti (Sal. 119:11). Así como 971 si alguien esconde fuego en una vasija de cobre, la hará (la vasija), sin duda, participar del calor que emana (del fuego), así la mente, que contiene en el alma y el corazón. la palabra Divina y celestial, al esforzarse por toda virtud, siempre se calienta a través de ella (la palabra) para esto, porque está escrito: “Tu palabra es muy ardiente, y tu siervo la amó” (Sal. 119:140). Entonces, dice, quien se haya puesto en tal estado y ya se haya elevado a una altura tan loable que también permanezca en Mí, y al mismo tiempo tenga Mis palabras dentro de sí, que comience inmediatamente y luego pida con gran denuedo lo que le agrada, y sin demora se le dará, porque Yo estaré complacido con él, dice. ¿Pero es realmente posible que si alguien pide algo malo, inmediatamente lo reciba, y la Virtud Amorosa (Dios) sea también dispensadora de esto (cosa mala)? ¡Lejos de tanta locura, hombre! Nada es más imposible que Dios dé algo vergonzoso. Al contrario, es necesario pensar así: ¿no sería justo y correcto? - que quien permanece en Cristo y tiene en sí sus palabras, evidentemente como buenas y de buen comportamiento, sólo puede pensar en una cosa que agrade por completo a Dios. Después de todo, Él permitía a quienes tenían la Palabra Divina en su corazón pedir lo que quisieran, lo que fuera debido, sin ignorar, evidentemente, que se esforzaban por recibir bendiciones espirituales y Divinas. Puesto que en estas palabras nuestro Salvador Jesucristo definió claramente quién y qué clase de vida debe ser una persona que ora y a quién se digna recibir de Dios lo que desea, debemos conformar nuestra vida a esto si queremos recibir el mayor favor. Si no os reconocéis como Cristo nos acaba de mostrar, entonces no trabajéis en vano. Pero si este asunto te parece importante, entonces, añadiendo a la fe buenas obras dignas de elogio, porque esto significa permanecer en Cristo y tener sus palabras en ti, procede con valentía y sin demora recibirás todo lo que pidas a Dios. Juan 15:8. Por esto mi Padre es glorificado, para que deis mucho fruto y seáis mis discípulos 972 Glorificado, dice, es su Padre y Dios, que con razón evoca reverencia por su incomparable bondad y, como con una corona cierta, se adorna con la manifestación de una misericordia que llega hasta el último límite, “porque tanto amó al mundo”, según está escrito, “que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3,16). Entonces, el fruto de la misericordia de Dios y Padre es la vida de todos, obviamente realizada a través de Cristo. Por eso, el mismo Cristo dijo una vez, dirigiendo una palabra a Dios y Padre: “Yo te he glorificado en la tierra, habiendo cumplido la obra que me diste, para que yo la cumpliera” (Juan 17:4). El Unigénito, confiado por el Padre, cumplió de la forma más perfecta la salvación de todos nosotros, no como un siervo al que se le permite hacerlo, sino siendo la sabiduría propia y el poder del Padre, sin el cual nada podría haber sucedido, porque “todo es por Él” (Juan 1,3), según el Santo Evangelista, especialmente en lo que respecta a nosotros. Así que el bendito David, por así decirlo, ora para que la Casa de Dios para nosotros y el don de la vida para todos sean confiados por el Padre al Hijo como Su fuerza y ​​​​sabiduría, dice: “Ordena, oh Dios, a tu poder, fortalece, oh Dios, lo que has hecho por nosotros” (Sal. 67:29), y luego nuevamente: “Oh Dios, da tu juicio al Rey” (Sal. 72:1). La obra de Uno, co-reinando con Dios y el Padre (el Hijo), fue corregir toda la tierra dañada y restaurarla a la imagen que había en el principio. Así, "Mi Padre fue glorificado" al dar a su Hijo en rescate por la vida del mundo y al dignarse ver entre nosotros a Aquel que está por encima de toda criatura, por supuesto no para disponer algún bien para su propia naturaleza - porque Él es todo perfecto y no necesita nada, teniendo poder sobre todo - sino para que "vosotros" podáis "dar más fruto y ser discípulos míos". Después de todo, si Él no se hubiera hecho hombre, entonces nosotros, que fuimos honrados con una afinidad con Él, y que crecimos junto con Él como ramas, y dotados de Él con la capacidad de dar fruto a través de la comunión del Espíritu, de ninguna manera habríamos dado a luz el fruto de una vida piadosa, que Él llama "muchos", rebajando el fruto del servicio subordinado y declarándolo menos. “Porque la ley no perfeccionó (llevó a la perfección) nada”, según las palabras de Pablo (Heb. 7:19). Por eso, habló a los santos discípulos, también a todos nosotros, mediante la fe y el amor completo unidos a Él: “De cierto, de cierto os digo: si vuestra justicia no excede la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos” (Mateo 5,20), y nuevamente: “... todo escriba que aprende sobre el Reino de los Cielos es como un rico que saca del tesoro cosas nuevas y viejas” (Mateo 13:52), es decir, como del tesoro del corazón: mensajes mosaicos y recuerdo de escrituras antiguas. Por el contrario, el que es obediente e inquisitivo y está lleno de la luz del Evangelio, tiene mucha y doble riqueza, quiero decir riqueza en el Espíritu, porque saca a relucir lo nuevo y lo viejo, la sombra de la ley, y transforma el servicio bajo la ley en la imagen de la vida evangélica, porque lo que la ley reveló mediante tipos, Cristo lo reveló abiertamente en verdad. Por eso dijo: “No he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla”, y nuevamente: “De cierto, de cierto os digo: ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo esté hecho” (Mateo 5:17-18). Entonces, “mucho fruto” es el ministerio del evangelio en espíritu y en verdad, cuando el Unigénito se hizo hombre para gloria de Dios Padre. Y gracias a esto, los habitantes de la tierra se convirtieron en Sus “discípulos”. Así, una vez habló a los antiguos a través de los profetas (Heb. 1:1) como Dios, pero a nosotros y acerca de nosotros habló: “Y todos serán discípulos de Dios” (Juan 6:45). A nosotros que creímos en Él, Él nos transmitió la Palabra de Él (el Padre), sin ningún otro intermediario, y no hubo ningún transmisor de Su voluntad para nosotros, como Moisés - a los israelitas en el Monte Sinaí, o después de Moisés, los profetas - a sus contemporáneos, sino que Cristo mismo nos enseñó. Y por esto todos somos discípulos de Dios. Nunca nos habríamos convertido en sus “discípulos” y no habríamos dado a luz el “fruto” del amor a Dios, y además “muchos”, si el “Padre” no hubiera sido “glorificado” por la misericordia, dignándose que el Logos, surgido de su esencia, se hiciera hombre. Así debemos entender cuando escuchamos las palabras de la Divina Escritura que (el Padre) dio a su Hijo, porque se dignó a Aquel que quiso sufrir por nosotros, por eso se dice que (el Padre) dio (al Hijo), y con toda razón. Juan 15:9–10. Como el Padre Me ha amado y Yo os he amado: permaneced en Mi amor 973. Si guardáis Mis mandamientos, permaneceréis en Mi amor, así como Yo he guardado los mandamientos de Mi Padre y permanezco en Su amor 974. Nuevamente, con la mirada más aguda de la mente, debemos examinar los misterios contenidos en el pasaje dado, porque estas palabras son profundas y nos dan una explicación completa, por así decirlo, de la construcción de la Casa con la carne. Afirma que es amado por Dios y Padre y que Él mismo, por su parte, nos amó de la misma manera, es decir, en la forma en que Él mismo es considerado amado por Su Propio Padre. ¿Entonces qué le agregaste? Que debemos permanecer “en el amor” de Él. Pero da, por así decirlo, un cierto fundamento o la razón más necesaria del hecho de que Él es amado con razón por el Padre, es decir, que Él "guardó Sus mandamientos", y Él nos ordena a nosotros mismos que nos esforcemos por cumplirlos y así permanecer "en Su amor". Con lo dicho, en la medida de lo necesario, hemos explicado brevemente el sentido general del pasaje citado. Pero como creo que (en las palabras anteriores) hay algo que puede confundir enormemente las mentes de los simplones inexpertos, considero necesario hablar también sobre cómo y de qué manera debemos entender el significado de las palabras anteriores. Entonces, nuestro Señor Jesucristo se presentó ante nosotros como un cierto tipo y ejemplo, porque por eso estaba bajo la ley y no desdeñó aceptar la medida de nuestra pobreza, para que, económicamente de acuerdo con nuestra moral, apareciera como un líder para Sus (seguidores), como un modelo, para la percepción (por nosotros) de tal comportamiento y tal vida que son inusuales para nosotros (en sí mismos) y completamente inaccesibles. Por lo tanto, debemos examinar dónde o qué mandamiento del Padre guardó y cómo Él, como dice de sí mismo, es amado por Él (el Padre). Pero que aparezca el más sabio Pablo y hable en secreto de Él, que Él era en forma de Dios, "sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, siendo semejante a los hombres, y siendo hallado en forma de hombre, se despojó a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso también Dios le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre" (Fil. 2:7-9). ¿No oís cómo, siendo Dios verdadero y conformado al Padre que lo engendró, se humilló siendo obediente hasta la muerte? Dado que Dios quiso salvar a la raza terrenal (humana), pero ni un solo ser creado pudo hacerlo, pues este hecho excedió todo el poder inherente de la creación, entonces el mismo Dios Unigénito 975, conociendo la voluntad de Dios y del Padre, planteó esta Economía. Condescendió voluntariamente a tal sumisión que incluso sufrió la muerte, y, además, la más deshonrosa. Después de todo, ¿puede ser honorable colgar en una cruz, y no, por el contrario, no es ante todo deshonra? Y desde que pasó esto, dice, Dios lo exaltó. Así, tenéis (en la persona de Cristo) el cumplimiento, con obediencia voluntaria, de los deseos del Padre, que, como dice el Hijo, estaban con Él (el Hijo) como mandamientos (el Padre). Conociendo, como Logos, las intenciones del Padre y comprendiendo las profundidades de Aquel que Le dio a luz, o mejor dicho, Él mismo, siendo Sabiduría y Poder del Padre, hace realidad la voluntad (del Padre), poniéndola en el lugar del mandamiento y llamándola así, según el habla humana. Vean también en esto la medida del amor, porque Dios lo ha exaltado, dice. Él ya exalta y glorifica a los elevados y glorificados, aunque es Dios por naturaleza y verdadero, no siendo una de las criaturas, según la identidad de esencia con Él, y por tanto concebible y existente actualmente sobre todas las alturas espirituales, y siendo incluso el Señor de la gloria, según la enseñanza de las Sagradas Escrituras (1 Cor. 2:8). Sí, dice, es exaltado y glorificado, pero ¿cómo o cuándo y de qué manera? Evidentemente, cuando estaba en forma de esclavo y en forma humillada, es decir, una persona parecida a nosotros. Después de todo, Él también asciende con la carne a la coexaltación y coglorificación con el Padre. Fue amado precisamente por Él, y no por primera vez cuando cumplió la sumisión voluntaria, sino, al contrario, comprendió esto (antes de la encarnación). Así como, estando siempre elevado y glorificado por su naturaleza, es llamado glorificado y exaltado cuando se hizo hombre, siendo privado de la gloria divina en relación con la humanidad, así desde el principio, siempre y eternamente, el amado es llamado amado en la carne, porque para esto se apareció como nosotros, es decir, fue llamado y se hizo hombre, para que el que una vez fue odiado por el crimen original y el pecado que al mismo tiempo invadía, pudiera hacerse amado de Dios. Por tanto, Cristo se apareció a nosotros como puerta (Juan 10:7, 9), principio (Juan 8:25) y camino (Juan 14:6) de todo bien, según su palabra. Por tanto, finalmente, ¿no es correcto decir de sí mismo que es amado porque guardó los “mandamientos del Padre”? ¿Y no te resulta difícil este misterioso dicho y resulta inaccesible a tu mente la profundidad de la construcción de la Casa realizada por nosotros? Sino “a los que entienden claramente y lo saben todo”, según está escrito (Proverbios 8:9). Entonces, “permaneced”, dice, “en Mi amor”, es decir, siguiendo el camino de toda diligencia y celo, trabajad y esforzaos por ser dignos de Mí el amor que tengo de Dios y Padre. Después de todo, fui un cumplidor obediente de los deseos del Padre, por eso sigo siendo amado incesantemente. Pero tan pronto como ustedes mismos se conviertan en guardianes de Mis mandamientos, entonces, de la misma manera, por supuesto, “permanecerán” en Mi “amor”. Su negligencia en esto, dice, será irrazonable, porque no realizará este trabajo sin recompensa. Apareceré mostrándote el mismo amor que Yo mismo tengo con el Padre y coronando al guardián de Mis palabras con honores casi iguales (a Mis). Después de todo, el Padre Me ha exaltado y me ha dado “el nombre que está sobre todo nombre”, porque Yo soy revelado como el Dios de todos. Pero no resultaré envidioso ni envidioso de ustedes en tales beneficios, porque los he revelado, personas y, por lo tanto, habiendo recibido una naturaleza esclava, como dioses e hijos de Dios, habiéndolos iluminado por la gracia con virtudes que exceden su naturaleza, los acepté como miembros de Mi reino, los hice conforme a Mi “cuerpo de gloria” (Fil. 3:21) y los honré con incorruptibilidad y vida. Pero esto es una esperanza y se observará en los tiempos venideros. ¿Qué pasa con el presente? ¿No os he mostrado gloriosos y glorificados? ¿No hicisteis respetables a todos los que aman a Dios? Ahora has recibido el poder de reprender a los demonios malvados, te ha permitido sanar “toda enfermedad y toda dolencia” (Mateo 4:23), lo proclamaste diciendo: “De cierto, de cierto os digo: el que cree en mí, las obras que yo hago, él también las hará, y mayores que estas hará” (Juan 14:12). Examinando el significado de estas palabras, debemos pensar que es Él quien habla a los santos discípulos. Nosotros, sin embargo, subordinando siempre la mente a los dogmas de la verdad y a las especulaciones emergentes del arte de la piedad, en la medida de lo posible, recurriendo correctamente al beneficio de los oyentes, evitaremos caer imprudentemente en la tentación, porque en el libro de los Salmos está escrito: “Hay paz para muchos que aman tu ley, y no hay tropiezo para ellos” (Sal. 119:165). Juan 15:11. Estas palabras os son dichas para que Mi gozo esté en vosotros y vuestro gozo se cumpla 977 Habiéndose mencionado acerca de las uvas, y luego enseñando que una rama que es rechazada y, por así decirlo, cortada de la madre que la nutre, será completamente inutilizable y debe ser destruida por el fuego, con ello infundió un miedo considerable en los discípulos antes de esto. Después de todo, escuchar algo terrible, incluso si ni siquiera está presente en el presente, puede causar un miedo considerable, especialmente cuando la incertidumbre del futuro puede hacer que alguien sospeche que esto podría sucederle. Entonces, quien pretende cruzar este mar, dado que existe la oportunidad de experimentar una tormenta y la presión de una excitación feroz y olas indomables, incluso si aún no ha visto su aproximación, sino solo preocupado por lo desconocido, sin duda siente miedo como si ya estuviera ante lo que se acerca. Por eso, a los Apóstoles, que temblaban y, tal vez, les entraba miedo al oír hablar de los horrores y estaban entumecidos ante la prueba de los problemas futuros, considera beneficioso recuperar el ánimo valiente y, abandonando las palabras tristes, les habla de la alegría en Dios. No por eso, dice, discípulos míos, os hablo ahora para despertar en vosotros un estado de ánimo temeroso o para asustaros con lo desconocido (del futuro) y para veros de antemano ya aplastados por el mal futuro y tímidos para hacer el bien, sino para que suceda lo contrario de esto y para que tengáis Mi alegría o “Mi alegría permanezca en vosotros”. Pero considero necesario considerar con mayor precisión lo que esto significa y lo que Cristo quiere enseñarnos a través de esto. Esto debe entenderse de dos maneras. O en un sentido que no tiene nada de especial, se puede interpretar para que tengáis alegría en Mí o hacia Mí. Después de todo, usted mismo puede lograr esto con sus propias fuerzas, es decir, la recompensa de bendiciones supramundanas, la recompensa futura por su trabajo y la grandeza de la gloria de Dios. O, teniendo en mente y entendiendo otra cosa, no dudaremos en llegar a especulaciones más profundas, porque, creo, con todas nuestras fuerzas debemos buscar piadosamente el objetivo de toda especulación. Entonces, ¿qué significa la expresión: “Para que mi gozo esté en vosotros”? ¿No es que el Unigénito se hizo como nosotros, es decir, un hombre, pero sólo sin pecado, habiendo decidido soportar y sufrir todo lo que la maldita locura de los judíos le obligó a vivir? Así, lo encontraremos sometido a insultos, perseguido, insultado con amargos reproches, escupido, estrangulado, experimentado azotes y finalmente, por nosotros y para nosotros, clavado en la cruz. Con todos estos tormentos tan terribles, Él no cayó en la tristeza y no tuvo miedo de soportar sufrimientos vergonzosos, sino que se llenó de gozo y gozo, como era de Él, al contemplar la multitud de los que se salvaban y la voluntad de Dios y del Padre cumplida. Por lo tanto, convirtió la deshonra en alegría y consideró el sufrimiento como placer. Y aunque muchos e inauditos insultos descarados fueron dirigidos a Él, encontraremos escrito sobre Él que entonces Jesús “se regocijó en espíritu y dijo: Te confieso, Padre, Señor del cielo y de la tierra, que has ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes, y las has revelado a los niños; sí, Padre, porque estaba tan complacido contigo” (Lucas 10:21). ¿Oís que cuando contemplaba como sabios a los que un día eran niños y necios, se alegra y se regocija por el Espíritu y, por así decirlo, trae alegría al Padre salvador por nosotros? Y también, cuando pasó por el país samaritano y estaba cansado “del camino”, como está escrito, “se sentó junto a la fuente” de Jacob (Juan 4:6). Cuando la mujer ramera (τὸ γύναιον) le señaló la necesidad de sacar (agua) y Él le habló de manera apropiada y esperó a que viniera el pueblo samaritano, entonces parece haber descuidado incluso la comida necesaria. ¿Qué les dijo a los discípulos que le aconsejaron que tomara la comida? “Ésta es mi comida, que haga la voluntad de mi Padre y acabe su obra” (Juan 4:34). ¿No quedó claro desde aquí que pretendía que el cumplimiento de los deseos de su padre, es decir, la elevación a la salvación de aquellos que habían caído en la destrucción, fuera su gozo y alegría? Esto es seguro. Entonces, "esto", dice, te lo expreso todo para que "mi alegría esté en ti", es decir, para que quieras regocijarte sólo en lo que yo hago, para que seas valiente en tus hazañas y, ceñido con la esperanza de los que se salvan, incluso si tuvieras que sufrir por esto, ya no caigas en el descuido inactivo, sino que luego te regocijes aún más abundantemente de cuán rápidamente y a través de ti se cumple la voluntad de "todos". que desea ser salvo y venir al conocimiento de la verdad" (1 Tim. 2:4). Esto es de lo que me regocijé y consideré muy agradables los trabajos. Entonces, cuando, dice, decidas tener el “gozo” que Yo consideraba apropiado para Mí, entonces lo tendrás total y completamente. En efecto, consideramos el “gozo” más completo y perfecto que está en Dios y por Dios y en las buenas obras, por la firmeza e inmutabilidad de la esperanza y porque se trata de objetos que nos era común disfrutar, no sólo para nosotros, sino también para el mismo Jesús. Llamamos imperfecta la alegría mundana porque resulta impermanente y relacionada con lo que no debería ser, es decir, con objetos mundanos que desaparecen como fantasmas y sombras. También llamamos odio perfecto al que acontece en nosotros hacia algo justo y correcto, como, sin duda, dice el bienaventurado David de los adversarios de la gloria de Dios: “Con perfecto odio los aborrecí” (Sal. 139, 22), pero llamamos amor perfecto al que hace que quienes lo eligen en Dios y por Dios se entreguen enteramente a Dios, y no a algunas cosas terrenales e inútiles. Juan 15:12–13. Éste es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado 978. Nadie tiene más amor que siembra, sino el que da su vida por sus amigos 979 Al añadir estas palabras se representa más claramente el significado de lo ya dicho, que los discípulos tengan su gozo dentro de sí. Él dice claramente que Yo estoy ordenando esto y enseñándolo a aquellos que quieran seguirme, hacer y pensar, es decir, esforzarse por lograr el tipo de amor mutuo que ya he mostrado y cumplido antes. Así, pues, cuál es el límite del amor de Cristo que cada uno debería imaginar, él mismo lo demostró nuevamente, diciendo que no hay nada más grande que tal amor, que manda a dar el alma misma por los amados. En todos estos dichos, parecía ordenar a sus discípulos que estuvieran tan lejos del temor de las hazañas de los que se salvaban, que sin dudarlo y voluntariamente se sometieran incluso a la muerte más carnal, porque el poder del amor de nuestro Salvador llegó a este límite. Pero decir esto no significaba hacer otra cosa que animar a los discípulos a un valor excesivo y extraordinario, animarlos al más alto amor fraternal, crear en el alma un estado de ánimo valiente y amante de Dios y despertar una especie de celos invencibles e insuperables por el deseo ardiente de hacer todo lo que le agrada. Pablo se nos mostró como tal en las palabras: "Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia" (Fil. 1:21), y nuevamente: "Porque el amor de Cristo nos constriñe, que juzgó que uno murió por todos, por eso todos morimos" (2 Cor. 5:14-15), y, además, también: "¿Quién nos separará del amor de Cristo? Tribulación, o opresión, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? (Rom.8:35). Es necesario expresar brevemente el significado del dicho del Salvador y expresar en general lo que Él quiere que hagan sus discípulos, luego les ordena que con rigor y guardando su espíritu sin temor alguno prediquen sagradamente la palabra de fe en Él y den a conocer el Evangelio a los habitantes de todo el universo. La misma voz de Isaías dice: "¡Sube al monte alto, oh predicador de Sión! ¡Alza con fuerza tu voz, oh predicador de Jerusalén, esfuérzate, no temas!" (Isaías 40:9). Y vemos que los mismos santos discípulos pudieron hacerlo, pidiéndolo a Dios en la más ferviente oración, cuando, acusando la necedad de los judíos, dijeron: “Y ahora, Señor, mira sus amenazas y concede a tus siervos hablar tu palabra con valentía” (Hechos 4:29). Los que ministran el Evangelio de Cristo son, sin duda, muchísimos los que se encuentran con oposición y perversamente obstaculizados. Pero aunque aparecen fuertes temores y terribles oleadas de malas intenciones, para los verdaderos discípulos el sufrimiento no significa nada hasta que sus obras de amor se realicen, estoy hablando de la clase de amor que nos mostró el Salvador, “quien por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio” (Heb. 12:2), para traer salvación a los que habían pecado. Y si Él no hubiera querido sufrir por nosotros, todavía estaríamos muertos, siervos del diablo, “insensatos y ciegos” (Mt. 23:17), privados de todo bien y esclavos del placer y del pecado, “sin esperanza e impíos en el mundo” (Ef. 2:12). Pero ahora el Salvador, por amor a nosotros, entregó su alma por nosotros y, mostrando un amor incomparable por los hombres, nos mostró celosos y bienaventurados, sin falta de ningún bien. En este sentido, creo que las palabras citadas corresponderán a las cabezas de los discípulos divinamente inspiradas. Si extendemos a todos este dicho, es decir, “este es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado”, entonces el estudio producirá beneficios muy grandes. Al fin y al cabo, si el amor a los hermanos contiene y cumple todo el mandamiento de nuestro Salvador, ¿no es digno de gran sorpresa aquel que se esfuerza principalmente por cumplirlo irreprensible e impecablemente, puesto que es, por así decirlo, la cabeza de todas las virtudes? Porque después del amor a Dios está el amor mutuo, y todo el poder de la piedad hacia Dios reside, por así decirlo, en esta única “palabra: Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Gálatas 5:14). Juan 15:14–15. Ustedes son naturalmente mis amigos; si lo hacéis, os mando 980. Ya no os digo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su Señor: sino que habéis sido llamados por otros, porque todo lo que he oído de mi Padre os ha dicho 981 Nuevamente opuso los horrores que alguna vez les sobrevendrían por su buena obediencia y el estado de ánimo virtuoso del alma con el beneficio del amor por Él, de modo que con la alegría de esto y el deseo de lo más alto, la severidad de aquellos (horrores) será destruida y lo que una vez parecía triste se convertirá en nada. El trabajo es dulce para los amantes de Dios cuando la recompensa es cercana y abundante. Pero ¿quién puede imaginar algo más grande y capaz de indicar algo más glorioso que ser y ser llamado amigo de Cristo? Tenga en cuenta que esta dignidad excede con creces los límites mismos de la naturaleza humana. Después de todo, todas las criaturas son esclavas de Aquel que las creó, según la voz del Salmista (Sal. 119:91), y no hay una sola criatura que no se someta al yugo de la esclavitud, ya que esto conviene al Creador y a la criatura. De hecho, lo creado no puede ser igual a su Creador – de ninguna manera – al contrario, Dios, que está por encima de todo, gobierna y gobierna sobre Sus criaturas. Por lo tanto, si todo está subordinado a Dios e inclina su cuello servil ante Él, entonces el Señor eleva a los santos a una gloria que excede su naturaleza, si resultan estar dispuestos a hacer lo que le agrada y, como si fuera un regalo (dar fruto), le presenta una sumisión impecable. Por tanto, la recompensa es gloriosa y digna de competencia. Además, en este dicho hay que prestar atención a esto, porque traerá un beneficio considerable: si la “amistad” con el Hijo es suficiente para que algunos obtengan la libertad y ya no sean llamados “esclavos”, entonces ¿cómo podría Él ser esclavo o criatura y creado, según la loca opinión de algunos? Por supuesto, quien tiene su propia naturaleza privada de ella (libertad) no podrá dar a otros el honor de la libertad, porque, creo, primero uno debe serlo él mismo, y luego será decente dar el propio beneficio a (otros) pobres. Pero entre los santos Apóstoles, o entre otros en general, que por la fe ascendieron a la amistad con nuestro Señor Jesucristo, esta dignidad sólo podía ser recibida y dada como un honor, y no de la misma manera (con Él). Al ser como Él, quienes han alcanzado la gloria de la libertad prueban que ésta es inherente únicamente a Él por naturaleza, pues lo adquirido siempre se asemeja a lo natural. Sin embargo, cabe señalar -creo que es necesario examinar a fondo todo lo que sea útil y contenga la explicación necesaria- que la justificación por la fe en Cristo se revela mucho antes que la justificación por la ley y que, además, el conocimiento de los misterios divinos se revela a quienes creen y obedecen a Cristo, y la voluntad de Dios y del Padre es explicada por el Hijo que la conoce, pero en absoluto a los que no creen. Y también trataremos de probar esto a través de la Escritura inspirada, para el beneficio de detenernos un poco en esto. Así, en un libro de Moisés está escrito que él creyó en "Abraham Dios" (Gén. 15:6), y al mismo tiempo le fue contada la fe "para justificación, y fue llamado amigo de Dios" (Santiago 2:23). ¿Qué clase de fe había, o cómo se llamaba el amigo de Dios? Escuchar. “Sal de tu tierra y de tus parientes y vete a la tierra que yo te mostraré” (Génesis 12:1). Asimismo, cuando recibió el mandato de sacrificar a su unigénito (hijo Isaac) a imagen de Cristo, comprendió el propósito escondido en Dios. Entonces el Salvador dijo de él en una conversación con los judíos malvados: “Abraham vuestro padre se alegró de ver mi día, y lo vio y se alegró” (Juan 8:56). Entonces, por su obediencia y sacrificio, el Divino Abraham fue llamado amigo de Dios y fue revestido con la alabanza de la justicia. Y no sólo esto, sino que también fue recompensado con palabras Divinas y aprendió los consejos de Dios relativos a los últimos tiempos. Después de todo, al final de los tiempos Cristo murió por nosotros, el sacrificio verdaderamente sagrado y santo que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Pero volvamos a prestar atención a que lo mismo les sucede a quienes por la fe han llegado a ser amigos de nuestro Salvador Cristo. También oyeron: “Sal de tu tierra”. Y lo hicieron de buena gana, escuchen lo que dicen: “Porque no tenemos ciudad que permanezca aquí, sino que buscamos la que ha de venir, cuyo arquitecto y creador es Dios” (Heb. 13:14, 11:10). Después de todo, son extraños y migrantes en la tierra; tienen su residencia en el cielo, abandonan la tierra, todo lo que se puede decir sobre el estado de ánimo de sus almas que ama a Dios, y se apresuran a la morada más elevada. El Salvador les mostró este monasterio con las palabras: “Iré y os prepararé un lugar; cuando venga, os llevaré conmigo, para que donde yo esté, vosotros también estéis” (Juan 14:3). También se enteraron de que habían dejado su parentesco. Pero ¿cómo probamos esto? Citemos las palabras del mismo Cristo: “El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí” (Mateo 10:37). Y que el parentesco con Dios se prefiere al parentesco terrenal y carnal, y el amor a Cristo se pone mucho más alto entre aquellos que verdaderamente lo honran, esto es cierto. Y al bienaventurado Abraham se le ordenó ofrecer a su propio hijo como aroma fragante a Dios, y a los vestidos de justicia por la fe se les ordenó ofrecer no a otros, sino a sí mismos, como está dicho: “presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, como vuestro culto racional” (Rom. 12:1), - cuando también está escrito de ellos: “Quien es Cristo Jesús, ha crucificado su propia carne con las pasiones y concupiscencias” ( Gálatas 5:24). También conocieron el misterio en Cristo, porque conocen los “poderes del siglo venidero” (Heb. 6:5) y las cosas que sucederán en los últimos tiempos, porque recibirán recompensa por sus trabajos y recibirán recompensa por su piedad hacia Cristo. Así, seremos llamados justos y amigos de Dios, como Abraham. Pero mucho más antigua que la vida subordinada del Evangelio, es decir, por la fe y el amor a Dios, manifestada entonces en el primer Abraham, como cabeza del linaje carnal, es decir, Israel. Lo que ahora ha pasado, como imagen a la verdad, se realiza perfectamente en los santos discípulos mismos, como primicias de un linaje espiritual y de un pueblo tomado en posesión, que se llama pueblo santo y real sacerdocio (1 Ped. 2:9). Por eso, a la madre de los judíos, me refiero a la sinagoga, en voz del salmista se dice: “En lugar de tus padres han sido tus hijos” (Sal. 44:17). Aunque eran hijos de la sinagoga judía, los discípulos Divinos, pues fueron criados en las leyes mosaicas, pero se convirtieron en padres, tomando el lugar de Abraham, y se convirtieron en el comienzo de una raza espiritual, por lo que fueron instalados como líderes en todo el universo, ministrando el Evangelio de Cristo, así como él (Abraham) lo hizo con Isaac como prototipo de Cristo. Decimos esto, sin poner al bienaventurado Abraham fuera de la gloria que le corresponde y le conviene, sino mostrando en él, como en una imagen, las realizaciones económicas de Cristo en los últimos tiempos. Así, el honor de la amistad con Dios sigue y, por así decirlo, va acompañado de la libertad por la fe, que se manifestó entonces en el primer Abraham, pero ahora nuevamente, como en las primicias, en los santos discípulos. El divino Pablo nos autoriza a decir esto, compitiendo no poco con los judíos en que la justicia de la fe es mucho más antigua que la justicia de la ley. Así, cuando habló de la circuncisión según la carne, argumentó que fue dada a las primicias de la raza, es decir, a Abraham, sin otra razón que la de ser “señal y sello de la fe en la incircuncisión” (Rom. 4:11). Si antes de la ley existía la incircuncisión, con la cual vino la fe, y después vino la circuncisión, que no tiene alabanza de la fe, y Abraham creyó en la incircuncisión, entonces ¿cómo puede la justicia por la fe no ser más antigua que vivir bajo la ley, qué rápidamente (las personas) son justificadas y liberadas por la amistad con Dios, como Abraham? De hecho, de esta manera también será “padre de muchas naciones” (Rom. 4:18), a causa de la promesa, no según la carne. Esto es lo que ahora consideramos útil expresar, porque el Señor dijo: “Ya no os llamo siervos: vosotros sois mis amigos, porque todo lo que oí del Padre”, os lo anuncié. Juan 15:16. Vosotros no me elegisteis a mí, pero yo os elegí y os puse, para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca, para que si pedís al Padre en mi nombre, os dé 982 Ni con palabras demasiado duras permite que los santos discípulos caigan en el abatimiento, como Dios, conociendo la gran tendencia de los pensamientos humanos hacia la debilidad, ni con excesiva alegría permite que se sientan inclinados a caer, porque también esto es, por así decirlo, una especie de amarga enfermedad; pero, a ambos, como formando un intermediario, les conduce propiamente por un camino seguro y les proporciona el conocimiento de un modo de vida sólido y libre de todo error. Así, habiéndoles dado suficiente consuelo con palabras y lo que, aparentemente, debería haberlos entristecido, incitándolos, por el contrario, a la alegría, con los mandamientos del trabajo duro, nuevamente los alienta a un estado de ánimo valiente y les ordena que, usando todo celo y ejerciendo el más alto amor mutuo, beneficien a los que aún no creen, y con palabras y obras piadosas traten de sorprender a los que se equivocan en el deseo de comunicarse con Dios. a través de la fe. Entonces, presentándose como imagen y ejemplo de la obra y mostrando lo que ya había realizado con ellos, los convence a imitar, diciendo: "No me elegisteis vosotros, sino que yo os elegí a vosotros", y lo que sigue. Entiendan, como si dijera esto: ¡revístanse, discípulos míos, de amor unos por otros! Al fin y al cabo, tú mismo debes pensar y hacer en relación con los demás lo mismo que Yo ya he hecho contigo, porque “Yo te elegí a ti”, y “no Yo”, al contrario, “a ti”. Os traje a Mí y a vosotros, que no Me conocíais, Me di a conocer por Mi misericordia sobrenatural y os elevé a tal estado de ánimo que podéis ascender o esforzaros siempre hacia lo más alto y dar frutos para Dios. Y a través de esto podéis alcanzar tal audacia que incluso “todo lo que pidáis”, finalmente “en Mi nombre”, lo recibiréis. Entonces, tan pronto como sigáis Mis palabras y Mis leyes y habéis adoptado el humor apropiado para los verdaderos discípulos, entonces no debéis limitaros a esperar que alguien acepte la fe por su propio impulso y adopte la piedad según su propia inclinación. Por el contrario, para aquellos que aún no me conocen y que están en el error, debéis mostraros como líderes, conducir (a la fe) a los que aún no se han decidido a aprender el sermón salvador y exhortarlos a ir voluntariamente a la percepción del verdadero conocimiento de Dios, incluso si las mentes de los oyentes ya se han endurecido en la incredulidad. Entonces ellos también serían como vosotros, es decir, prosperarían y ascenderían constantemente a lo más alto dando fruto para Dios, de modo que tendrían fruto que permanece para siempre y permanece, y una oración tan agradable (a Dios) que recibirán todo lo que deseen, con sólo pedir en Mi nombre. Así, es necesario nuevamente repetir brevemente el significado del dicho interpretado y presentarlo claramente a los oyentes, él convence a los discípulos de tener tal amor por los demás y quiere que muestren tal disposición para la captura completamente rigurosa de las almas de aquellos que aún no han creído en la piedad, que Él mismo ya había mostrado anteriormente en relación con nosotros o con ellos (los apóstoles). Al fin y al cabo, no hay duda de que Él mismo eligió a sus discípulos, y considero innecesario decir cómo y en qué circunstancias fue llamado cada uno. Sin embargo, que el dicho del Salvador contiene el propósito que acabo de decir, las palabras que siguen también nos convencen de esto: Juan 15:17. Esto, dice, os lo dije, amaos unos a otros 983 De hecho, ¿no deberíamos reconocer como cuestión de amor supremo la elección y el llamado a la obediencia a Dios de aquellos que aún no han creído y se han extraviado? Pero creo que esto es sin duda lo que Pablo intentó hacer, diciendo: “Por amor de Cristo somos embajadores, ya que Dios exhorta por medio de nosotros; por amor de Cristo rogamos: reconciliaos con Dios” (2 Cor. 5:20). Entonces Pedro dijo con valentía al pueblo judío: “Ahora bien, hermanos, sé que habéis actuado con ignorancia, tal como lo hicieron vuestros líderes; arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de nuestro Señor Jesucristo” (Hechos 3:17, 2:38). Mira con qué gusto vienen al encuentro de los que aún no han creído y les ofrecen una enseñanza que aún no buscan, no permitiendo que los ignorantes sean los primeros en ser llamados maestros, pero advirtiendo en esto incluso a los que aún no quieren aprender nada necesario. Y dado que en las palabras de nuestro Salvador también está: “Sí, ve y da fruto, y tu fruto (puede) permanecer”, entonces es necesario examinar lo que significan estas palabras. ¿Qué debemos entender y cómo en este dicho de que “el fruto permanece” de los discípulos? Pienso, pues, (porque el fruto se llama fruto de los discípulos) que el Salvador llama fruto duradero al que sucede por la enseñanza del Evangelio, y no por la justicia según la ley. Después de todo, se desmoronó porque no podía hacer nada, porque la ley no perfeccionó nada, según la palabra de Pablo (Heb. 7:19), sino que en lugar de eso floreció y creció uno nuevo, haciendo lo viejo y eclipsando al primero y trayendo fruto verdaderamente permanente y restante. Por eso el divino Pablo dice, dirigiéndose a nosotros, que gustosa y voluntariamente renunció a la justicia legal para ganar a Cristo, es decir, por la fe en Él, la justicia y la fecundidad del evangelio, porque tal fruto permanece y será permanente, capaz de perfeccionar el alma humana en la piedad. Después de todo, no se puede agregar otra nueva enseñanza a la predicación del evangelio, envejeciendo la antigua, como sin duda sucedió con la Ley Mosaica, sino que la Palabra del Salvador debe permanecer para siempre, como Él mismo dijo una vez: “El cielo y la tierra pasarán, pero Mis palabras no pasarán” (Mateo 24:35). Juan 15:18. Si el mundo te odia, dime que a Mí me odió antes que a ti 984 Creo que no encontraremos en ningún modo inferior a la experiencia y considerable habilidad de los médicos el método de enseñanza del Salvador, que Él utiliza en todos los temas, siempre beneficiando a los oyentes en todas partes. Después de todo, los médicos a veces eliminan con medios hábiles el curso maligno del sufrimiento corporal que se avecina. Bloquea el camino posterior del mal, con algunos mandamientos protectores, como si protegiera el alma de todos. Por lo tanto, cuando los discípulos debían convertirse en representantes no de un solo pueblo y no de un solo país, sino ser líderes de toda la tierra y predicar la enseñanza divina del Evangelio en todo el universo, dirigir a los oyentes a lo que agrada sólo a Dios, apartarse del pecado para desear hacer lo que les conviene y hacer de la ley de sus vidas, es decir, del Evangelio, la regla de sus vidas, entonces necesariamente debían ordenarles que consideraran el odio del mundo, es decir, de aquellos que tienen mentalidad mundana y tienen Eligió una vida voluptuosa y malvada. ¿Pero cuál es el punto de esto nuevamente? Realmente, díganme, podría preguntar alguien, ¿Cristo consideró necesario dar tal mandamiento a sus discípulos para mostrar que el odio es algo necesario en general o indiferentemente e incluso en temas completamente inútiles? Más allá de tal temeridad, su discurso no llega a tal extremo. Aconseja no tener demasiado cuidado con el odio de todos, pero dice de manera definitiva, clara y separada: "Si el mundo os odia", es decir, si aquellos que honran lo mundano y piensan sólo en las cosas terrenas os tienen como objeto de su odio, sabed entonces, dice que el Maestro ya ha soportado esto anteriormente. Y que el mandamiento del Salvador traerá beneficios considerables a los maestros del bien, esto es muy fácil de ver para todos si prestan atención a la naturaleza de las cosas. Para los amantes de la inmundicia y aquellos que han llegado al límite extremo de la inmundicia mundana, es, por supuesto, siempre agradable y, en general, incluso objeto de un esfuerzo, rechazar las enseñanzas de la sabiduría como dolorosas y odiosas para ellos y, siguiendo sólo sus propios placeres, atacar a aquellos que están tratando de difundir las mejores enseñanzas, a través de las cuales las personas pueden ser mejores de lo que eran antes. Por lo tanto, los judíos, aferrándose únicamente a la letra de Moisés y pensando en lo que se hacía en imágenes “hasta el tiempo de la corrección” (Heb. 9:10), no dieron ninguna importancia a la enseñanza del evangelio y creyeron que sus predicadores debían ser considerados más odiosos que sus peores enemigos. Y aquellos que compartían otro error y la inefable gloria de Dios, que habían asimilado la creación, me refiero a los paganos, tampoco estaban muy dispuestos a aceptar la enseñanza que pudiera iluminarlos. Imbuidos del mal primordial, consideraban muy agradable su ignorancia y eran muy reacios a alejarse de su enfermedad congénita. Dado este estado de cosas, ¿quién puede dudar de que los discípulos del Salvador deberían haber sido odiados por los judíos y despreciados por quienes sufrieron el error helénico y, sobre todo, menos agradables, incluso insoportables, por quienes se entregaron a la voluptuosidad y eligieron una vida vacía de lujo? Pero si los discípulos del Salvador deben soportar el odio de cualquiera de las personas ya enumeradas y, con mayor celo, tratar de ganarse el amor de quienes sufrieron tales dolencias, entonces, ¿no es obvio para todos que no serían gloriosos si propusieran una enseñanza que no podría traer ningún beneficio a nadie, pero, por el contrario, dirigirían sus preocupaciones a la adulación y, dejando de lado la audaz reprensión del rostro de Dios, comenzarían a hablar y exponer solo lo agradable para todos? Entonces, resulta que es necesaria una amonestación para no esforzarse demasiado en adquirir amistad y ni siquiera considerar ser odiado por alguien si eso le beneficiaría con la amonestación. Como vemos, Pablo hizo esto y dijo claramente: "¿Agrado ahora a los hombres o agrado a Dios? ¿O estoy tratando de agradar a los hombres? Si todavía quisiera agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo" (Gálatas 1:10). Además, después de haber reprochado a uno de los corintios y enterarse de que había caído en un dolor muy grave, dijo: "Si yo os entristezco, ¿quién me hará feliz sino aquel a quien yo entristezco? Porque la tristeza según Dios ciertamente produce arrepentimiento para salvación" (2 Cor. 2:2, 7:10). Por tanto, debe ser absolutamente indiscutible que una palabra que sirve para agradar a los oyentes y no los dirige hacia lo útil, traerá al mundo más halagos que beneficios. El que obedece las palabras del Salvador no predicará así, ¿es posible? - porque preferirá agradarle y considerará riqueza espiritual incluso el odio de los enemigos más crueles de la virtud. Por tanto, si, dice, el odio del mundo alguna vez resulta estar dirigido a oponerse a vuestra buena gloria, entonces dejad que este obstáculo se elimine victoriosamente, no regocijándoos mucho de los honores de los amigos si no permiten una enseñanza que pueda serles útil. El odio no resulta ser una carga pesada, como yo, vuestro Señor y Maestro, la soporté delante de vosotros. Y que aquellos que prefieren pensar en las cosas mundanas y despreciar las bendiciones celestiales odian al mismo Cristo hasta la destrucción de sus propias cabezas, esto, creo, no es difícil de demostrar. Después de todo, Él mismo dijo a algunos en los Evangelios: “El mundo no puede odiaros, pero a mí me odia, porque doy testimonio de él que sus obras son malas” (Juan 7:7). Así, también aquí, presentándose como ejemplo para los santos Apóstoles, les manda seguir el mismo camino, cuando en otro lugar volvió a decir claramente: “Bienaventurados vosotros si os persiguen y os vituperan y dicen toda clase de mal contra vosotros, mintiendo por causa de mí; alegraos y alegraos, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros” (Mateo 5, 11-12). Juan 15:19. Si fuerais más rápidos del mundo, el mundo amaría lo suyo: así como vosotros no sois del mundo, pero yo os elegí del mundo, por eso el mundo os odia 985 Con gran habilidad hace fáciles las cosas más pesadas y de una manera sorprendente te hace alegrarte por algo que debería haber sido mucha tristeza. Al fin y al cabo, odiar a alguien es realmente difícil, por el daño y la calumnia inesperada que a veces surge de él, pero es agradable y por el bien de Dios y, cuando ocurre por el bien de la piedad, sirve como la prueba más clara de que quien soporta esto de alguien no es una persona mundana. Como en los cuerpos, creo que debe haber afinidad en las costumbres, y la identidad de las costumbres y la semejanza en todo pueden servir como expresión de la cercanía sanguínea. “Todo animal ama lo que es semejante a él”, según está escrito, “y el hombre se unirá al que es como él” (Eclo 13,19-20). Y dado que la unidad de la moral atestigua la ley del amor mutuo, entonces un santo debe convivir con un santo y será muy agradable y agradable para ellos estar juntos, de la misma manera que una persona del mismo estado de ánimo se comunicará con un pecador. Por eso la ley de Moisés hacía una distinción entre lo santo y lo profano, manteniéndolos separados unos de otros y no mezclándose entre sí (Lev. 10:10), de acuerdo con la ley del amor, "porque las malas conversaciones arruinan el buen carácter" (1 Cor. 15:33), - y las diferentes morales están siempre casi en enemistad entre sí y los estados de ánimo opuestos parecen culparse mutuamente, ya que cada uno aprueba sólo sus propias manifestaciones. Por tanto, un amante de la virtud necesariamente suscita odio hacia sí mismo por lo que debería suscitarle respeto, precisamente exponiendo el mal y sacando a relucir la vergüenza de los malos por lo contrario de su moral. Después de todo, con la manifestación del bien, necesariamente se revela la vergüenza del mal. Por esta razón, creo, aquellos que no tienen celos de un estilo de vida similar al suyo se enfurecen contra los amantes de la virtud. Por eso, Él no permite que sus discípulos se entristezcan, aunque se vean odiados por el mundo por su virtud y piedad hacia Él; al contrario, les enseña a regocijarse como quienes reciben el odio del mundo como prueba de que serán gloriosos ante Dios y dignos de toda alabanza. Miren cómo les señaló el peligro si no quieren soportar lo que tenían que decidir. Después de todo, el odio hacia alguien, sin duda, no es del todo inofensivo, pero Dios no libera a nadie de él; al contrario, hay un gran beneficio en el deseo de soportarlo. Si el odiado es considerado por aquellos que piensan mundano como fuera del mundo, entonces es necesario pensar que aquel hacia quien no hay odio ya está involucrado en el mal del mundo. Entonces, ¿qué enseñó Cristo a través de esto? Para que prediquen con audacia y, por temor a los malvados que no quieran obedecer la predicación divina e interfieran con la enseñanza que llama a la castidad, no dejen sin beneficio a los oyentes, sino que, descuidando el daño que muchas veces puede derivar del odio, tengan una determinación ardiente y sin hipocresía, sin considerar nada en absoluto y no creyendo nada más útil que agradar a Dios. Pablo, revelando bellamente esto, escribe: "¿Agrado ahora a los hombres o a Dios? ¿O estoy tratando de agradar a los hombres? Si todavía quisieran a los hombres, no sería siervo de Cristo" (Gálatas 1:10). Después de todo, es absolutamente imposible agradar a los malvados y a Dios. ¿Se pueden combinar ambos si los deseos en ambos casos llegan a ser completamente opuestos? Uno se dirige hacia la virtud y el otro hacia el mal. Por lo tanto, quien quiere servir sólo a Dios íntegramente y no considera nada mejor que la piedad hacia Él, es necesariamente perseguido por aquellos que aman al mundo cuando lo convencen de tener pensamientos que se alejen de la abominación del mundo. Los consejos que exigen un estado de ánimo diferente son insoportables para los sensualistas, como, sin duda, son medicamentos útiles, aunque amargos, para las personas con el cuerpo mimado por estas pasiones. Juan 15:20. Acordaos de la palabra que os dijo Az Reh: el esclavo de su amo no es esclavo: si me echan a mí, os echarán a vosotros, y si cumplen mi palabra, cumplirán la vuestra 986 Después de haber demostrado muy claramente que el odio es algo útil si el tiempo lo exige, pues lo que sucede por amor de Dios y puede dar fuerza para superar los obstáculos es fácilmente soportable e incluso inquietante, añade benéficamente lo que, como Dios, sabía que esto podía obligarlos a ser indecisos y lentos en la predicación de las enseñanzas del cielo. Después de todo, dado que los designados para difundir la enseñanza en su mayor parte tienen que estar expuestos a la deshonra y al peligro cuando sus palabras resultan desagradables para los amonestados, y también sufren persecución si sus enseñanzas no son aceptadas, entonces Él les ordena que estén completamente preparados para soportar esto también con valentía y voluntad. De todas las formas posibles y, por así decirlo, de forma exhaustiva, predice lo que sucederá debido al odio de aquellos a quienes se supone que deben instruir. Lo expresó en otras palabras, a saber: “¡Ay del mundo por las tentaciones, porque es necesario que vengan!” (Mateo 18:7). En todas partes, presentándose como ejemplo, les instruye para que, esforzándose por más, no se deshonren de otra manera, sino que, como si necesariamente caminaran detrás de la gloria del Señor, no intentaran ser más altos que Él. Así, sin duda, indica que estarán sujetos a deshonra, en las palabras: “No hay esclavo (ningún esclavo) mayor que su amo”. Aquí, dice, ellos, los desafortunados, me reprendieron con su lengua desenfrenada, sin dejar de lado todo tipo de insultos: me llamaron loco (Juan 10:20-21, etc.), bebedor de vino (Mateo 11:19) y fruto de la fornicación 987. Sin embargo, no exigí un castigo inmediato, sino que, ileso de sus abusos, seguí comunicando a los oyentes la enseñanza salvadora. Por tanto, no busquéis más a destiempo y no descuidéis la medida de humildad del Señor, que por vosotros se redujo a tal humillación, para beneficio de todos. Así, los obliga a estar por encima de la crueldad de palabras y de la maldad de quienes acostumbran a condenar, como, sin duda, el bendito profeta Jeremías, luchando contra lo mismo, dijo: “Mis fuerzas han fallado entre los que me maldicen” (Jer. 15:10). El divino Pablo, que se hizo aún más famoso en esto y trabajó mucho contra la maldad de sus ofensores, dice: “Bendecimos a los injuriados, exhortamos a los injuriados” (1 Cor. 4:12-13). El deseo de superar esto es obra de una mente pobre de espíritu, según está escrito (Mateo 5,3), y adornada de un talante completamente humilde. La generosidad y la bondad en esto manifiestan predominantemente su naturaleza y, por así decirlo, crecen desde una buena raíz. La incapacidad de tener paciencia con las palabras ofensivas y con todo tipo de blasfemias de alguien sirve como una clara señal del carácter de una persona vanidosa y de un alma que no está completamente libre del amor a la gloria mundana. En efecto, ¿qué puede hacer o qué ofensa puede perjudicar a un amante del pudor? Por el contrario, para quien se deja llevar por la gloria mundana, ¿no será el reproche de alguien un dolor incurable? Por lo tanto, con razón ordena tener una mente que se eleve por encima de este vacío, digo, y sea honrada en el mundo con gloria y se eleve por encima de todo esto. Pero también indica, por así decirlo, alguna confirmación necesaria de que deben desear serlo, y, como para inducirlo, cita la consideración de la que hablamos al principio, a saber, caminar detrás de la gloria del Señor y soportar con plena alegría lo que habrá de suceder en un momento determinado, cuando serán glorificados por amor de Dios, sin desviarse por la deshonra de la pereza inútil, sin ser privados de cuán pronto serán sometidos a amargos insultos. de cada uno, audacia en la enseñanza y no descuidar los mandamientos divinos, sino, por el contrario, conservar el amor a los hermanos y procurar en todo beneficio a los que están en el error. Habiéndolos convencido así de que desdeñen la gloria mundana temporal, intenta darles algo más, útil y necesario. “Si yo”, dice, “he sido perseguido, (entonces) ellos también os perseguirán a vosotros”. Y estas palabras tienen un significado parecido a las anteriores. Nos insta a tener paciencia y añade una advertencia sobre la debilidad de aquellos razonamientos que cabe esperar de nosotros. Después de todo, era seguro que los discípulos del Salvador, cayendo bajo la ira de los enemigos de la verdad, serían sometidos a todos los horrores de la persecución. Pero ellos, con toda justicia, deberían haber tenido en cuenta que, difundiendo la predicación de la gloria de Cristo, sin duda recibirían de Él abundante misericordia, de modo que no habría obstáculo para un celo tan maravilloso para ellos, pero superarían todo miedo y peligro y no serían sometidos a nada en absoluto que pudiera causarles dolor; al contrario, disfrutarían de honores de todos como predicadores de su enseñanza salvadora. Y no hay nada antinatural en el hecho de que aquellos que luchan por el llamado a la vida eterna y resultan ser los hacedores de los dones de Dios para los oyentes deban esperar esto y esforzarse por lograrlo. Pero así como cada uno dirige la atracción de su voluntad hacia lo que desea, y se vuelve hacia lo que desea y le proporciona placer, así también debe haber quienes son hostiles a la verdad, que se subordinan a los placeres malos y reconocen la necesidad de luchar con quienes los apartan de estos placeres. Las enseñanzas que apuntan a esto son desagradables para los sensualistas. Entonces, era natural, como por necesidad, esperar que hubiera quienes, presentándose como enemigos, persiguieran, insultaran e inventaran toda clase de tentaciones. Así, Cristo les manda a ser valientes contra esto, no ocultando que esto sucederá, sino, por el contrario, mandándoles que sean audaces, predicando que aparecerán perseguidores. Después de todo, “si a mí me persiguieron”, dice, “también a vosotros os perseguirán”. Es como si dijera: "Yo, el Creador de todo, teniendo todo en mi poder, tanto en el cielo como en la tierra, no puse freno a sus almas y no detuve por la fuerza la voluntad de cada uno de los oyentes, al contrario, permití que cada uno eligiera lo que quisiera y hiciera lo que quisiera. Así, perseguido, soporté, aunque tenía el poder de prevenir. Cuando, por lo tanto, también vosotros sois sometidos a persecución, sufriendo inmediatamente los ataques de vuestros enemigos y no siendo muy molestos por la ingratitud de los que os deben, pero, siguiendo Mi Dispensación, dejaos guiar por los mismos deseos, para que podáis recibir la misma gloria, porque los que sufren también reinarán juntos (2 Tim. 2:12)”. Y haber añadido el tercero, a saber: “Si han guardado mi palabra, también guardarán la vuestra”, no permite caer en el desánimo si a veces no se acepta su enseñanza. Y lo hace muy bien. Después de todo, el encargado de esto (difundir la enseñanza) piensa que su trabajo sigue siendo inútil si algunos no quieren seguir sus palabras. Pero eso no es cierto. Nadie piensa eso. ¿Por qué? Porque el mentor, una vez expresado y ofrecido información sobre lo que era útil, hizo lo que fue posible para él; el resto debería depender del estado de ánimo de los oyentes, porque les resulta más fácil recurrir a lo que todos quieren: obediencia o viceversa. Por lo tanto, maestros de bondad e impartiendo con fe el poder de realizar lo que no está a nuestro alcance, no debemos ser perezosos en infundir el poder divino una palabra que puede ser útil incluso para los desesperados. Esto lo encontraremos realmente antiguo o bellamente representado en (la parábola de) la distribución de talentos. Resulta que uno recibió diez, otro cinco, un tercero dos y, además, un cuarto que, habiendo rechazado el beneficio, enterró el talento en la tierra. Por eso escuché: "¡Esclavo malvado y holgazán! Debiste haber dado mi dinero a los mercaderes, y cuando yo viniera, recibiría con ganancia lo que es mío" (Mateo 25:26-27). Después de todo, así como quienes dedican su trabajo a la agricultura y tienen tal ocupación, arando la tierra con arados y luego enterrando la semilla en la tierra cultivable, ya no atribuyen el resto a su experiencia, sino que dejan el resto al poder y la gracia divina, me refiero al enraizamiento de lo sembrado y el retorno al fruto perfecto, así, creo, el maestro del bien debe sólo comunicar la enseñanza, y dejar el resto a Dios. Así, el Salvador comunica a sus discípulos un medio que los libera de la cobardía y del descuido, y al mismo tiempo una amonestación. Nunca, dice, no decidas ser perezoso en continuar la enseñanza, incluso si algunos de los que una vez recibieron la instrucción no dieron ninguna importancia a la enseñanza que les fue enseñada, pero, encontrando que Mis palabras a veces no son aceptadas por muchos, no te esfuerces por superar Mi gloria y, quedándote también en esto detrás de Mí, aleja de ti mismo la cobardía. Y esta instrucción era muy necesaria para los santos Apóstoles, ya que debían predicar la enseñanza divina y salvadora a todos los pueblos. Así, el divino Pablo, designado por Cristo para el apostolado, se presentó ante nosotros precisamente como tal y a menudo demuestra valentía en estos casos. Que consideraba necesario despreciar la vanidad y desdeñar por completo la persecución, pero valoraba mucho la preservación del coraje, incluso si algunos no aceptaban en absoluto la palabra una vez sembrada en ellos, esto es fácil de probar. Entonces, escribe a algunos: "Vosotros sois sabios en Cristo, pero nosotros somos necios para Cristo; nosotros somos débiles, pero vosotros sois fuertes; nosotros estamos en deshonra, pero vosotros estáis en gloria; hasta este momento tenemos hambre y sed" (1 Cor. 4:10-11), y además, añade: "Somos como la escoria del mundo", dice, "somos convertidos en basura de todos hasta ahora" (1 Cor. 4:13). Ves cómo estaba por encima de la gloria mundana, siguiendo los mandamientos del Salvador. Además, mostrando valor en la persecución, dijo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o opresión, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?" (Romanos 8:35). También escribe a otros que “no es perezoso para mí decir lo mismo, pero para vosotros es firme” (Fil. 3:1). Pero también a los gálatas: “Hijitos míos, a quienes volveré a dar a luz, hasta que Cristo sea formado en vosotros” (Gal. 4,19). Se oye con qué pereza repite la misma palabra, con qué rapidez no fue aceptada la primera vez y al principio, y nuevamente habla bellamente, dando a luz a algunos hasta que la imagen de Cristo brilla en ellos. Pero, por supuesto, la Palabra es la creadora de esto, transformando a los oyentes a través de la fe al amor de Dios y a la imagen de Cristo. Juan 15:21. Pero todo esto os harán por amor de mi nombre, porque no conocen al que me envió 988 Aquellos que decidan deshonrar a los santos Apóstoles no tendrán otra excusa que su nombre, porque será inculpado sobre los adoradores de Dios y servirá como causa de enemistad hacia ellos por parte de aquellos que no lo conocen. Y como es obvio para todos que nadie soportará nada por Dios de forma gratuita, porque esto le espera una corona gloriosa, esto incita nuevamente a la valentía y despierta un estado de ánimo valiente, con la esperanza de una recompensa que aleja la severidad del sufrimiento esperado. Así, incluso las catástrofes se presentaban como ganancia y meta del deseo, y lo que quizás podía asustar a alguien incluso con la mera expectativa de que ocurriera, esto lo libera de todo temor y convence a los discípulos a aceptarlo incluso con alegría. Así, una vez convocados al malvado tribunal de los judíos y sometidos a golpes en el cuerpo por causa de Cristo, salieron “de la presencia del Sanedrín gozosos”, según está escrito, “por ser dignos de sufrir deshonra por el nombre del Señor” (Hechos 5:41). También nos ordena claramente que suframos por esto y que no nos angustiemos en absoluto, incluso si algo muy difícil sucediera por causa de Cristo. “Ninguno de vosotros padezca”, se dice, “como un asesino, o un ladrón, o un malhechor; pero si eres cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios por este nombre” (1 Pedro 4:15-16). Por consiguiente, es agradable sufrir por Cristo y dulce el peligro cuando el motivo de su invasión es el amor a Dios. Observemos cómo aquí nuevamente, mostrando su unidad con su Padre, dice que los judíos, al tener que perseguir a los predicadores del nombre de Cristo, no conocen al Padre ni al Hijo. Sin duda, por supuesto, odia al Padre es aquel que considera propio deshonrar al Hijo, ya que evidentemente no peca contra ninguna otra naturaleza, sino que se rebela contra la dignidad misma de lo Divino por naturaleza. Después de todo, nadie insultará al Hijo si honra la naturaleza del Padre. ¿Quién sabe bien que hay un Padre por acción, cómo no saber que ha engendrado de sí mismo? ¿O no será reprochada la planta el que blasfema contra el fruto que de ella nace? Entonces, el pecado contra el Hijo sirve como prueba indiscutible de ignorancia tanto de Dios como del Padre. Y como ahora no dijo: “porque no conocen” a mi Padre, sino: “El que me envió”, entonces, en mi opinión, quiere expresar esto: su objetivo, al parecer, era que aquellos que sometieran a sus seguidores a persecución fueran claramente representados trayendo sobre sus cabezas una especie de doble iniquidad. Casi, dice, no se encontrarán ignorantes de Aquel de quien existo, y no sólo recibirán una justa acusación de ateísmo, sino que finalmente serán condenados de culpar a la misma Sabiduría de Dios y Padre. Después de todo, si envié a Su propio Hijo para restaurar a los caídos, renovar a los quebrantados e impartir vida a los del mundo, y ellos obstaculizan y se oponen perversamente a quienes quieren predicar al Organizador de todo esto, entonces, ¿cómo no resultarán ser completos ignorantes y enemigos de Él mismo que me envió? A través del término “mensaje” nos da una indicación de toda la dispensación con la carne. Pero quien no conoce al “Enviador” al mismo tiempo no conoce a Dios y deshonra el misterio del mensaje. Juan 15:22. Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado: ahora no tienen culpa [disculpa] por su pecado 989 Las palabras anteriores deben entenderse en un doble sentido. Si alguien piensa que estamos hablando aquí de helenos y judíos, entonces diremos esto: si no hubiera habido un sermón divino y celestial para todos los habitantes de la tierra, es decir, el Evangelio, mostrando a todos el camino de la salvación y aclarando las obras de justicia, entonces quizás la más completa ignorancia de la voluntad de Dios habría servido como base impotente para la disculpa de aquellos que no fueron particularmente diligentes en la virtud; en vista de esto, tales podrían pedir perdón a Dios. Pero como a todos se da la palabra de instrucción, entonces, finalmente, ¿qué excusa puede haber o qué fundamento podría esgrimir cualquiera ante el Juez si se le acusa de vergüenza después del conocimiento (del bien)? Si el Señor dice esto de algunos judíos, como aquellos que escucharon, y con frecuencia, la enseñanza de Él y, sin embargo, no aprendieron nada de lo que Él les ordenó pensar y hacer, entonces comprendan esto: Él dice, no aceptarán sus enseñanzas, pero les infligirán tentaciones y persecuciones, y se inventarán toda clase de obstáculos para ustedes, y por la frustración se encenderán en un odio injusto, no pudiendo señalar ningún pecado, sino culpando a su amor por Mí solo. Como si defendieran la crueldad de su locura y lavaran la vergüenza de la voluptuosidad, expondrán de todas las formas posibles a Moisés y sus mandamientos y se esconderán hipócritamente detrás de las leyes internas. Pero si yo, habiendo venido, no hubiera mostrado un mandamiento mucho mejor que Moisés, si con muchas palabras no hubiera confirmado que el tiempo de los tipos finalmente había pasado y que las imágenes y las sombras eran suficientes, era hora de que la verdad misma brillara; si no lo hubiera mostrado desde la ley misma, diciendo muy claramente: “Si creyeras a Moisés, me habrías creído a mí, porque él escribió sobre mí” (Juan 5:46), si no hubiera mostrado que mi palabra estaba de acuerdo con los testimonios de los profetas y mi viniendo - ya predicho y predicado, entonces tendrían razones sólidas para su locura contra Mí y contra ti. Pero como no se omitió nada, sino que se dijo todo lo necesario que había que decir, entonces la base que se les ocurrió para justificar un pecado tan desnudo es en vano. Creo que este significado debería corresponder en el presente caso a las palabras del Salvador. Pero mostrar (a los discípulos) que la culpa de quienes pecan contra ellos es imperdonable, y decir que quienes se atreven a hacerlo serán algún día castigados, destruye y quita sabiamente la mayor parte del dolor que, naturalmente, podría fortalecerlos excesivamente. Después de todo, la violencia a veces se vuelve tolerable para quienes se sienten ofendidos, tan pronto como piensan que los perpetradores de la violencia seguramente recibirán castigo por sus crímenes. Sabiendo esto, el Señor de todo dice: “Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor” (Rom. 12:19). Pero también el mismo bienaventurado Pablo, cuando fue golpeado por uno de los obispos, no tuvo otro consuelo en la amargura de su sufrimiento, sino éste. ¿Qué dijo? “¡Dios te vencerá, pared encalada!” (Hechos 23:3). Así, esto, es decir, la expectativa de castigo para quienes habitualmente ofenden, sirve como cura para la debilidad humana. Sin embargo, por encima de la cobardía humana, y, además, en medida incomparable, el Señor, “porque cuando era reprendido, no respondía con insultos (no reprendía), mientras sufría, no amenazaba”, como está escrito (1 Ped. 2:23). Y cuando lo estrangularon, no dijo nada ofensivo, no amenazó a nadie que se atreviera a golpearlo, sino que muy mansamente y con mucha paciencia dijo: “Si dije algo malo, den testimonio de lo malo, pero si es bueno, ¿me golpearon?” (Juan 18:23). Por eso es verdaderamente cierta la palabra de los profetas: “¿Quién en las nubes podrá compararse con el Señor, o quién entre los hijos de Dios podrá compararse con el Señor?” (Sal.89:7). Juan 15:23. Odiame y odia a mi padre 990 Define claramente la culpa de la impiedad en aquellos que decidieron odiarlo debido a su mal humor y mente pervertida. Y esto es cierto. Después de todo, aquellos que deshonran al Hijo o que reconocen como su deber odiarlo no estarán, por supuesto, libres de pecar contra el Padre. Así como aquellos que no valoran los rayos del sol como inútiles e inútiles para nada, la acusación de inutilidad y la condena por esto se extienden al sol mismo, del que emanan, y tan pronto como a alguien se le ocurra blasfemar el olor de cualquier flor, entonces, por supuesto, aplicará esta censura a aquella (flor) de la que proviene; de la misma manera, creo, debe ser en relación tanto con el Unigénito como con Aquel que le dio a luz. Quienes condenan la creación de algo no pueden en modo alguno alabar aquello de lo que procede. Por eso Cristo dijo a los judíos: “No puede el árbol bueno dar malos frutos, ni el árbol podrido dar buenos frutos” (Mateo 7:18). Y cuando mandó hacer una distinción cuidadosa y precisa al respecto (Mateo 12:33): “O juzgar que el árbol está podrido (sin valor), y su fruto podrido (sin valor)”. Después de todo, creo que lo que claramente resulta ser cierto en relación con uno de ellos, el sentido común necesariamente debe obligar a extenderlo a ambos. Dada la misma naturaleza, ¿cómo no tener en común lo que resulta ser una desventaja y, por otra parte, lo que claramente les beneficia? Y cualquier cosa que alguien haga con lo que (viene de) cualquier fuente, por supuesto, hará lo mismo con la fuente misma. Por eso Cristo dice que “el que a mí me odia, también odia a mi Padre”. Él transfiere beneficiosamente al rostro del Padre todo lo que algunos pueden dirigir contra Él. En efecto, a través de estas palabras, nada menos (otras palabras) nos certificarán que Él no es otro en comparación con Él (el Padre), en el sentido de la igualdad concebible en todo. Pero al mismo tiempo asusta a los oyentes, mostrando que también es peligroso tener el pecado de odio hacia Él, y afirma que quien decida no adorarlo quedará fácilmente atrapado e indefenso, como rebelándose contra el mismo rostro del Padre, pues Él, como ofendido, sin duda se indignará junto con su Hijo. Que con esto infundió valor a los santos, y precisamente en relación con la fe, ¿no está completamente claro? Pero al mismo tiempo, creo que Cristo hizo algo más que fue necesario y sabio. Y también diré sobre esto. Por incomparable locura y locura excesiva, algunos pensaron que al pecar contra el Hijo y oponerse a las palabras del Salvador, estaban agradando a Dios, el dador de la ley, y, al tratar siempre de dar prioridad a los mandamientos mosaicos, llegarían a ser una especie de verdaderos guardianes del amor de Dios. Era necesario, por tanto, mostrar la vanidad de su orgullo y enseñar al universo que quienes se oponen a las leyes del Salvador se rebelan contra toda la Naturaleza Divina, que es insultada en el Hijo por la desobediencia y por una incredulidad tan duradera y sin causa, que, según Su declaración, se comete no sólo especialmente en relación con Su propia persona, sino también con quienes predican la doctrina para Él y por Él. Así, quien decide oponerse a los propios santos apóstoles resulta ser un ateo y un insultador de toda Naturaleza inefable e inexpresable, pues no predican a sí mismos, sino a Dios y Señor de todos, es decir, Cristo. Juan 15:24. Aunque no había hecho en ellos obras que ningún otro había hecho, no tenían pecado: ahora me habéis visto y odiado a mí y a mi Padre 991 Y con estas palabras, Cristo indicó no menos claramente que a los judíos no les quedaba ningún motivo para no ser castigados y no caer en terribles desastres. Parece no haber dejado nada que pudiera beneficiarles, después de que se les ofreció un largo razonamiento, mediante el cual fue muy fácil llegar a la salvación, y se les mostraron milagros que ninguno de los habitantes del mundo había visto jamás. De hecho, ¿cuál de los santos igualó al Salvador en milagros? Pero dado que los judíos resultaron estar tan alejados de la reverencia hacia Él que, debido a su mal humor, incluso prefirieron odiarlo, ¿no debería recaer sobre ellos una pesada carga de acusaciones? Por supuesto, fue mucho mejor y más útil para ellos que no escucharan sus sabias palabras ni percibieran con la vista tan inefables milagros. En este caso, tal vez se les habría ocurrido esta razón, no desprovista de significado, para la autocomplacencia: ni escuchamos nada necesario ni vimos nada que condujera a la fe. Pero como aprendieron (todo lo necesario) no de uno de los santos profetas, sino de Cristo mismo, que vino del cielo y fue enviado a nosotros, y también fueron espectadores de milagros asombrosos - después de todo, Cristo abrió los ojos de los ciegos, aunque nadie más pudo hacer algo así - entonces, ¿qué podrá liberar a los judíos de la locura? ¿O qué razón les quitará el castigo? Después de todo, habiendo oído y visto, “odiaron tanto al Hijo como al Padre”. ¿Odiado cómo? De modo que no honraron la palabra del Padre a través del Hijo, sino también, por las obras de la Naturaleza Divina, sin mostrar la reverencia debida a ellas, resultarán manifiestamente impías para toda la Naturaleza Divina, autora de ellas. Después de todo, el Padre mismo estaba presente con el Hijo milagroso, sin duda alguna, no como otro a través de otro, realizando obras dignas de reverencia, sino como existiendo en el Hijo por la identidad de la naturaleza y la indiferencia de la esencia. Así, los lamentables judíos resultan ingratos y culpables de la mayor ingratitud porque no dieron ninguna importancia a la incomparable enseñanza del Salvador, y además, a través del Hijo y en el Hijo no honraron la naturaleza del Padre, aunque resultó ser para ellos un hacedor de milagros, gracias a los cuales hasta el hombre más testarudo y rudo pudo adquirir naturalmente y finalmente demostrar la capacidad de pensar lo que es propio y por lo que era necesario honrar a Dios. Juan 15:25. Pero cúmplase la palabra escrita en su ley, porque me aborrecieron [Sal.68:5] 992 Muestra claramente que esto no era desconocido para la ley que todo lo predijo. Sin embargo, creemos que la ley predijo esto, no para que el odio de los judíos estallara injustamente contra el Hijo y el Padre, sino que como se esperaba que fuera de su parte, proclamó la Ley Divina y Sagrada de antemano, mostrando que el Espíritu conoce todo el futuro. Así, en el libro de los Salmos está escrito en nombre de Cristo, acusando la locura de los judíos y diciendo que “me aborrecieron con odio injusto” (Sal. 24:19). De hecho, aquellos que deberían haber estado tan lejos del odio, ¿no estaban irritados (contra Cristo) por un odio injusto que, por el contrario, si juzgamos con justicia la naturaleza de lo que había en relación con ellos (por parte de Cristo), deberían haber querido seguirlo con todo celo y amor? De hecho, ¿dejemos que cualquier defensor de la incredulidad judía nos diga qué causa de enemistad podría tener alguien? ¿Qué hizo Cristo que sea digno de odio o enemistad? ¿Será que nos alejó de la muerte y de la corrupción? ¿Qué liberó de la crueldad del diablo, destruyó el dominio del pecado y crió esclavos para que fueran hijos de Dios? ¿Qué bondad y misericordia mostraron que los muertos por los pecados eran justos? ¿Qué nos hizo socios del Espíritu Santo y de la Naturaleza Divina, nos dio la morada misma de los santos ángeles e hizo el cielo accesible a las personas? ¿Y es realmente justo ser odiado por Aquel que se convirtió en el dador y preparador de tales bendiciones para nosotros, y no, por el contrario, ser bendecido con incesantes alabanzas y recibir constantes gracias por ello de nuestra parte? Pero creo que nada inclinará a un judío cruel a pensar lo que debería pensar. Después de todo, “odió por nada” a Aquel que, por el contrario, debería haber sido amado con toda su alma y coronado con los honores de la buena obediencia. Sin embargo, también aquí el Señor demostró no ignorar el mal de los judíos, sino haber predicho y previsto que sucedería y, sin embargo, haber mostrado mansedumbre y paciencia. Después de todo, incluso en su carácter anárquico, Él les ofreció una palabra llamando a la salvación, fortaleciendo con milagros su confesión de fe en Él, si alguien resultaba ser amable y agradecido. Esto también da a los discípulos enseñanza útil para que con paciencia ofrezcan enseñanza salvadora incluso a aquellos que intentan ofenderlos y de esta misma manera parezcan seguir la virtud que brilló en Él mismo y fue la primera en brillar. Después de todo, si hay algo bueno, entonces está en el primer Cristo, y (ya) todo lo bueno nos viene de Él. Juan 15:26–27. Cuando venga el Paráclito [Consolador], que yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí. Y testificas que desde el principio has estado Conmigo 993 Habiendo dicho que Él y el Padre son odiados por los judíos necios y, además, libremente y sin ningún motivo, trae beneficiosamente el Espíritu, al mismo tiempo que presenta en su razonamiento la plenitud de la Santísima Trinidad y Él (el Espíritu Santo), mostrándolo también deshonrado (junto con el Padre y el Hijo), de modo que los espectadores de los milagros, que se enfurecieron con tanta fuerza contra el Hijo, quedarían expuestos como ofensores de tal omnipotencia sobrenatural del Supremo. Esencia, no sólo por el hecho de que creían que era necesario no aceptar a Cristo, aunque Él realizó milagros asombrosos para certificarlos, sino también por lo que ya habían hecho, lo deshonraron tanto que da miedo siquiera pensar en ello. Aquí, para ti, judío tonto, para que cualquiera pueda decir, Cristo fue creador de milagros que exceden la gloria de Moisés y el esplendor de cada santo, pues las palabras del Señor: “Si yo no hubiera hecho entre ellos obras que ningún otro había hecho” (Juan 15:24) nos dan tal idea. Sin embargo, coronas con honores tan brillantes al siervo y ejecutor de obras mucho menores, es decir, Moisés, y no te avergüenzas de rechazar tan irrazonablemente al Ejecutante incomparablemente superior de obras mucho más elevadas, aunque Él trae el fin una vez anunciado de las revelaciones de Moisés y finalmente concluye la sombra en la verdad. Entonces, nuestro Señor Jesucristo consideró necesario, junto con Él y el Padre, hacer mención del Espíritu. Al mismo tiempo, también prueba la verdad de lo que dijo antes, es decir, que si alguno decide odiar al Hijo, entonces, sin duda, odiará al Padre, de quien nació. Por qué y cómo, mira de nuevo. Ahora mismo, llamando “Paráclito el Espíritu de la Verdad”, es decir, Él mismo, dice que “viene del Padre”. Esto se debe a que Él es a la vez el Espíritu del Hijo, que existe naturalmente en Él y procede a través de Él, y también el (Espíritu del) Padre 994. Y para quien el Espíritu es común, las propiedades de la esencia, por supuesto, no son compartidas. Algunos de los que están acostumbrados a la maldad, con sus razonamientos ignorantes, no nos induzcan a lo que no es propio pensar, a saber, que el Hijo, cumpliendo cierto oficio, comunica a la criatura el Espíritu, que es del Padre. Después de todo, algunas personas tontas no tenían miedo de expresar esto. Al contrario, hay que creer que siendo suyo, como, sin duda, Dios y Padre, lo envía a sus santos discípulos para su santificación. Si quieren pensar y decir algo duro, presentando al Hijo una vez más y aquí como nuestro siervo y ejecutor, ¿no deberían entonces decir: “insensatos y ciegos” (Mateo 23:17), no os dais cuenta de hacia dónde vais de nuevo y os rebeláis contra la gloria del Unigénito, componiendo razonamientos lamentables debido a vuestra inherente ignorancia? Después de todo, si el Hijo da el Espíritu del Padre, considerado enteramente como una especie de siervo, entonces ¿no es necesario admitir que Él (el Espíritu) es completamente ajeno a Su esencia, y quizás más elevado y mucho mejor que Él, si es así, como afirmas en tu ignorancia? De hecho, si el Hijo, en tu opinión, no proviene del Padre, es decir, de su esencia, ¿no debería entonces presentarse el Espíritu como superior al Hijo? Pero en este caso, ¿qué diremos cuando escuchemos las palabras del Hijo acerca de Él, que “Él me glorificará, porque recibirá de lo mío y os lo hará saber” (Juan 16:14)? A lo dicho, como por necesidad, hay que añadir una cosa más. Si se considera que el Hijo desempeña una actividad ministerial al comunicarnos algo ajeno, es decir, de Dios y Padre, santo por la naturaleza del Espíritu, entonces el Hijo no es santo por naturaleza, sino por comunión, como nosotros, pues según la ignorancia de los impíos se afirma que es ajeno a la esencia del Padre, de donde proviene el Espíritu, dado por Él. En este caso, debemos admitir que si el Espíritu no es el Espíritu del Hijo, sino que Él mismo ha adquirido la santidad, como la creación, entonces algún día puede caer de esta santidad inherente. Después de todo, ¿lo que se compra como aplicación no permite que falte la posibilidad? ¿Pero quién no huiría de tales dogmas? Creo que este tipo de discurso es más correcto. Por eso, la verdad y los dogmas de la verdad nos son queridos. Y no seguiremos a aquellos (falsos maestros), sino que, siguiendo las huellas de la fe de los santos padres, afirmamos que lo propio del Hijo es el Paráclito, es decir, el Espíritu Santo, y no viene de fuera ni se adquiere en Él, como en los que reciben la santidad, cuyo ser es de la inexistencia, sino consustancial a Él, como, sin duda, el Padre. Por tanto, el significado de los dogmas de la iglesia no debería llevarnos a fábulas politeístas, sino que la Santísima Trinidad se concentra en una representación de lo Divino. Al mismo tiempo, por tanto, al mostrar la unidad de esencia, me refiero a la Mía, y a Dios y al Padre, y llamar al Paráclito Espíritu de Verdad y decir que Él viene del Padre, expone así clara e indiscutiblemente al luchador contra Cristo como un luchador completo y de Dios. Después de todo, quien quisiera enfurecerse contra el Hijo de todas las formas posibles, con razón debería ser considerado como si hubiera pecado contra Él mismo, de quien Él es. Por eso, “cuando venga el Paráclito”, dice, “el Espíritu de la Verdad”, es decir, el Mío, “que viene del Padre, él dará testimonio de mí”. ¿Cómo testificará? Es realizando milagros en nosotros y a través de nosotros que los justos y verdaderos serán testigos de Mi poder y omnipotencia Divinos. Después de todo, es Mi Espíritu el que obra en vosotros. Pero tanto Mío como Dios y el Padre. Por tanto, es necesario pensar que al mismo tiempo también se escandalizan aquellos que obraban milagros por medio del único Espíritu bueno para confirmar la fe, como en la persona de Cristo, en quien, según Pablo, no habitaba ninguna parte de la divinidad inefable, sino “toda la plenitud del cuerpo” (Col. 2:9). Pero con el testimonio del Espíritu, dice, también vosotros daréis testimonio. Después de todo, os habéis convertido en testigos y espectadores (Lucas 1:2) de lo que se ha logrado entre vuestros compañeros de tribu, estando siempre conmigo como discípulos. :glava16 Juan 16:1. Estas son palabras para ti, para que no seas tentado 996 Habiendo presentado claramente a sus discípulos la locura de los judíos, el Salvador, tal vez, tuvo la intención de agregar a las palabras sobre esto el hecho de que los desafortunados llegarían a tal terquedad, cerrarían tanto los oídos, llegarían, miserables, a tal odio hacia Dios y someterían las palabras sobre la verdad a tal desdén que incluso si aparecieran dos testigos de su gloria, aun así no querrían aceptarla, aunque la ley proclama claramente que hay que creer y, sin duda, aceptar todo lo que puede ser atestiguado por el voz de dos o tres (Deuteronomio 19:15). Pero es bueno que no diga esto ahora, porque les habría inculcado un gran desaliento y, habiendo aplastado a sus discípulos con desesperación, les habría abierto el acceso sin obstáculos a la cobardía. Después de todo, era bastante natural para ellos razonar dentro de sí mismos de tal manera que si el pueblo judío no obedecía a nadie en absoluto y ni siquiera consideraba al Paráclito mismo como algo, aunque asombraba con milagros que excedían la palabra, sin embargo, y después de esto odiaban a Cristo, y con Él al Padre, entonces ¿qué necesidad habría de utilizar trabajos vanos? ¿Por qué no deberíamos liberarnos de los negocios, prefiriendo el silencio hacia los desobedientes a la enseñanza? Probablemente sabiendo, por supuesto, que los estudiantes pensarán esto, omite hábilmente lo que era demasiado doloroso para presentar y podría contribuir a la cobardía y la pereza en materia de enseñanza. Pero él utiliza beneficiosamente el poder de su palabra para prepararlos y fortalecerlos valientemente de antemano para lo que les iba a suceder o lo que esperaban de aquellos (los judíos). Después de todo, lo que llega inesperada y repentinamente puede confundir incluso a un alma muy fuerte. Y lo que se espera que aparezca y llegue de antemano, llega más fácilmente y no es tan difícil de soportar como lo que ya ha sido previsto y precedido por la esperanza de un sufrimiento indudablemente inminente. Algo así, creo, es lo que Cristo quiere señalar. Si, dice, ya he realizado tales milagros, y esto está con vosotros como testigos, y el Paráclito también comenzará a obrar milagros para vosotros, y mientras tanto la audacia de la locura judía no debilitará, al contrario, estarán en el mismo estado de ánimo, y peor aún, entonces, dice, “no seas tentado” cuando te encuentres en el mismo estado, pero recuerda siempre Mis palabras: “Porque un discípulo no es más alto que su maestro, ni un siervo más que su maestro” ( Mateo 10:24). Juan 16:2. Serás separado de los anfitriones. Pero llegará la hora, y todo el que os mate pensará en ofrecer servicio a Dios 997 Llegó, por así decirlo, al último grado de horror, a la predicción del peligro mortal, no para infundir un miedo impotente en sus discípulos - esto no era apropiado para Aquel que quería alentar de todas las formas posibles la predicación intrépida de la enseñanza del Evangelio - sino para que, ahuyentando el miedo fuerte como ya se había previsto y, por lo tanto, volviéndose fácilmente soportables, superaran todo mal y no le dieran ninguna importancia, incluso si sucedieran algunos de los males aparentemente más insoportables. Para aquellos que no temen lo mayor, ¿qué daño podría hacer lo menor? Y aquellos que son capaces de superar los horrores que les alcanzan hasta el último límite, ¿de qué más podrían avergonzarse? Entonces, para que tengan un alma dispuesta a soportar todo voluntariamente y a tal resistencia al daño de los judíos, para no tener miedo incluso, si es necesario, de la inminente muerte cruel, dice que no solo sucederá lo habitual y que la traición o resistencia de los judíos no se detendrá allí, solo para excomulgarlos de la sinagoga, sino que también predijo que su maldad alcanzará tal crueldad que su extrema inhumanidad ya no será considerada el camino de piedad que los llevará a Dios. Y que entre los judíos, los que estaban abrazados por el amor a Cristo fueron excomulgados de las sinagogas y al comienzo mismo de su trabajo fueron sometidos a tal castigo, esto quedará claro por las palabras del evangelista, que “muchos, sin embargo, incluso de los gobernantes creyeron en él, pero por amor a los fariseos no confesaron, para no ser excomulgados de las sinagogas” (Juan 12:42); y nuevamente: “Los escribas y fariseos ya han acordado que si alguno confiesa que es el Cristo, sea excomulgado de la sinagoga” (Juan 9:22). Pero si, dice, estas malas intenciones de los judíos resultan insoportables para algunos, entonces debéis saber desde aquí que los ataques contra vosotros no se detendrán allí. Pero, dice, no se entristezca en absoluto si le sucede esto. La audacia de su maldad llegará hasta el punto de que mataros será considerado como un servicio piadoso, como sucedió, como vemos, con San Esteban, primicias de los mártires, y con el Divino Pablo. Habiendo acusado a Esteban de blasfemia y escondiéndose detrás de celos piadosos por esto, lo mataron a pedradas (Hechos 7:59). Además, algunos de los judíos estaban tan furiosos con el santo y sabio Pablo que “juraron no comer ni beber hasta matarlo” (Hechos 23:21). Esto lo encontraremos escrito en los Hechos de los Santos Apóstoles. Por tanto, la profecía es excelente y muy útil, suaviza de antemano el miedo a los desastres, prepara a los estudiantes para la valentía, como si ya estuvieran expuestos a ellos. Al fin y al cabo, la gravedad de la desgracia debe ser algo moderada para quien la sufre cuando está prevista y debilita su ataque. Juan 16:3. Y esto harán, porque no me han conocido ni al Padre ni a Mí 998 Mostró a los judíos “un celo no conforme a la inteligencia”, como dice Pablo (Rom. 10:2), sino muy extraviado y no siguiendo el camino recto, aunque piensa en sí mismo que se manifiesta por amor de Dios. Después de todo, al defender el mandamiento de Moisés, pensaban que agradaban a Dios, el dador de la ley, y al luchar contra los mandamientos de Cristo, los desafortunados esperaban recibir una gloria considerable. Por eso atacaron fuertemente a los predicadores de la enseñanza del Evangelio, pero no sabían que estaban a punto de caer en completa locura y que por deshonra en relación al Hijo estaban pecando contra Dios y el Padre mismo, más aún, resultaron ignorar por completo quién es el Padre y también quién vino el Hijo de Él. Y algo sorprendente: se apresuraron a coronar con los más altos honores al más sabio Moisés, que era siervo de la ley, quien por medio de los ángeles (cf. Gal.3 y Heb.2:2), y nuestro Señor Jesucristo, que reveló la voluntad inefable del Padre, que dijo claramente: “No hago nada por mi cuenta, pero el Padre que me envió me dio mandamiento de lo que diré y lo que hablaré” (Juan 8:28, 12:49), no dudaron en invertir la deshonra más reciente, aunque Dios y el Padre hicieron milagros para Él a través de una voz sensual del cielo testificó, claramente exclamó y dijo: “Esto es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo 3:17). Así, no hay duda de que si alguien decide atacar cruelmente a los predicadores del Verbo Divino, se encontrará en la ignorancia de toda la Santísima y Consustancial Trinidad. Después de todo, quien, en su propia imaginación, sitúa el Logos surgido de Él fuera de la gloria que le corresponde, tampoco conoce al Padre. En efecto, ¿no debería aceptarse sin lugar a dudas entre aquellos que pueden comprender más inteligentemente la naturaleza de las cosas que, tan pronto como Él es consustancial al Padre, hablará, por supuesto, de acuerdo con la voluntad del Padre, y ya que quien lo tiene por compañero en la gloria lo tendrá, por supuesto, también ofendido por todo lo que cualquiera le ataque (al Hijo)? Así, con estas palabras, nuestro Señor Jesucristo se defiende y, por así decirlo, acusa la insolencia judía, imponiendo así una pena dura y destructiva a quienes lo deshonran con su crueldad hacia los mismos santos apóstoles. Al fin y al cabo, el pecado no debe dirigirse realmente a ellos, sino a Aquel mismo que impone el ministerio del Divino Apostolado, como, sin duda, habló una vez San Samuel de los hijos de Israel, “que no a vosotros os humillaron, sino a mí me humillaron” (1 Sam. 8, 7). Por lo tanto, resulta muy peligroso no querer dar a los santos el honor que les corresponde, porque el pecado contra ellos debe extenderse también a Aquel que los envió. Juan 16:4. Pero estas palabras te son dichas, para que cuando llegue su hora, las recuerdes, como Az Reh para ti 999 No fue por ninguna otra cosa, afirma, que les habló de esto, sino para que supieran que, por Él, habiendo sufrido las tentaciones del pecado, ciertamente recibirían gloria por ello. Después de todo, dice, no profeticé para debilitar las fuerzas de tu alma y provocarte un miedo prematuro al encontrarte con alguien que te está esperando. Al contrario, te lo comunico con antelación para que puedas beneficiarte de ello de dos maneras. En primer lugar, recordando lo que predije, os asombraréis de Mi presciencia, y el mismo tiempo del inicio de las pruebas os servirá para satisfacer y fortalecer vuestra fe, porque quién conoce el futuro, ¿cómo no será Dios por naturaleza? Y además, otra cosa, a saber: quien está preparado y sabe de antemano lo que le va a pasar, estará sujeto a un miedo más débil, superará fácilmente todo lo que le parezca terrible y adquirirá una mente firme en las pruebas mismas, porque el sufrimiento que ocurre inesperadamente, contra lo esperado, creo, golpea con mucha más fuerza. Por eso dice el salmista: “Estuve preparado y no desmayé” (Sal. 119:60). Entonces, ordena a los discípulos que recuerden que Él predijo útil y necesariamente el futuro para ellos, porque era indudable que, creyendo y por lo tanto que Él es el Dios Verdadero - después de todo, el Dios Verdadero tiende a saberlo todo - creerán fácilmente en lo que los librará de los desastres. Juan 16:4–6. Desde el principio estos no eran Reh para vosotros 1000, como si estuvieran con vosotros. Ahora voy al que me envió, y nadie de vosotros me pregunta: ¿adónde vas? 1001 Pero porque estas palabras te son dichas, llena tu corazón de dolor 1002 Cristo también se ocupó de antemano de otras cosas útiles y muy necesarias. Después de todo, es indudable que, habiendo sido llamados por Él al principio al discipulado, estando y viviendo siempre con Él, habiendo presenciado muchos milagros y habiendo experimentado Su incomparable poder y omnipotencia, asumieron que vencerían cada tentación y vencerían todos los desastres en general. ¿Era apropiado que aquellos que habían recibido el favor de alguien que podía realizar tales milagros dudaran y fueran cobardes? Pero como Cristo predijo que, contrariamente a lo esperado, estarían expuestos a peligros, para que no se avergonzaran demasiado de esto, reflexionando y diciendo esto: hemos sido engañados en nuestra esperanza original y equivocados en nuestra meta, considerándonos llamados a todos los bienes, y al final cayendo en desastres tan inesperados, el Señor considera necesario explicar por qué no predijo esto al principio, y dice: “No os dije esto al principio, porque estaba con vosotros”. . Cuando todavía estaba con ellos, podía salvarlos fácilmente, librarlos de toda tentación y, en todos los casos, darles las enseñanzas y correcciones adecuadas. Cuando parte hacia el Padre, Él les revela beneficiosamente y en el momento apropiado el comienzo inevitable de lo que les espera. Después de todo, si nosotros mismos nos preocupamos por no cometer errores sobre el momento apropiado (para algo), ¿no debería ser esto aún más propio de Dios? Así, el tiempo de silencio estaba al principio, cuando aún no había surgido la necesidad de darles instrucción (sobre el futuro). Pero cuando fue al Padre, llegó el momento de hablar. Entonces, ¿el Salvador se alejó de los discípulos, regresando al Padre, y estuvo con ellos por la acción, el poder y la gracia del Espíritu? ¿Cómo o de qué manera? Después de todo, él no engaña cuando dice: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20). Sin embargo, en cuanto al asunto (el alejamiento de los discípulos al cielo, al Padre) concierne a la carne y la presencia con el cuerpo, esto está fuera de toda duda. Pero el Salvador sabía que la naturaleza humana requeriría la ascensión de su propia carne al cielo y, como Dios, tampoco sabía que los corazones de los discípulos estaban llenos de amarga tristeza, porque estaban muy entristecidos por la partida de Cristo, mientras querían permanecer con Él para siempre. Pero, como ya habían decidido hacer esto, no preguntaron exactamente por qué y por qué debía irse o qué lo impulsó y obligó a ir al cielo. Así, sabe que por amor a Él soportan incluso esto y que inoportunamente guardaron silencio, lo que no les permitió saber el motivo de su partida, aunque el conocimiento de esto les fue de gran utilidad. Juan 16:7. Pero os digo la verdad: si no tenéis qué comer, yo iré: si no voy, el Paráclito no vendrá a vosotros 1003 Una fuerte tristeza, dice, os consume y una gran pena os confunde, pues vosotros, razonando con razón, suponéis que Mi traslado no estará exento de desastres para vosotros. Ciertamente caeréis en aquellas tentaciones que ya os he predicho, y seréis sometidos a la cruel maldad de los perseguidores. Por eso, pensando que siempre se debe preferir lo útil a lo placentero, os diré “la verdad: os conviene que yo me vaya”. Pero aunque debemos (sin cuestionar) reconocer (verdaderos) todos los pensamientos del (infinitamente) superior Salvador Cristo, creo que estas palabras pueden confundir mucho a algunos de los simplones. Después de todo, uno puede pensar y razonar dentro de uno mismo que si era mejor que Cristo se fuera, entonces, por lo tanto, su presencia no estuvo completamente exenta de ningún daño. Y si hubo beneficio para nosotros en Su ascensión o regreso (al Padre), ¿no deberían haber aparecido las consecuencias opuestas (para nosotros) de Su no separación de nosotros? Tal desconcierto puede confundir a algunos de los simplones. Pero guiado por la amonestación divina para una comprensión precisa de estas palabras, creo que uno no debe dejarse tentar en absoluto; al contrario, hay que examinar el significado propio del dicho. En primer lugar, creo, hay que tener presente y saber claramente que, según está escrito, “cada cosa tiene su momento” (Ecl. 3,1.11), y todo es bueno a su tiempo. Por eso, en un tiempo, la presencia del Señor con la carne en este mundo fue útil. Asimismo, nuevamente en el momento apropiado y correspondiente al propósito dado (Dios) a cada objeto, Él regresa beneficiosamente al Padre. Y no se debe acusar de poco útil su presencia con los discípulos con motivo de su partida, que luego se hizo necesaria; así como no se debe reprochar nada al beneficio de su partida por el beneficio de su presencia. Después de todo, ambas cosas se hicieron de manera beneficiosa en el momento adecuado. Pero para revelar brevemente el significado de este tema y presentarlo más claramente a los hermanos, intentaremos decir, repitiendo el razonamiento anterior, en pocas palabras sobre el motivo de la encarnación del Unigénito y, además, sobre los beneficios de su partida. Entonces, para liberar de la corrupción y de la muerte a los condenados por aquella maldición primordial (Gal. 3:13), se hizo hombre, como enviándose a nuestra naturaleza, siendo Vida por naturaleza, porque así fue vencido el poder de la muerte y destruido el poder de la corrupción que había entrado en nosotros. Y como la naturaleza Divina está completamente libre de la atracción por el pecado, Él nos llevó a través de Su carne. Después de todo, todos estamos en Él, ya que apareció como hombre para hacer morir “nuestros miembros que están en la tierra” (Col. 3:5), es decir, las pasiones de la carne, y para abolir la ley del pecado, que ha adquirido tiranía en nuestros miembros (Rom. 7:23), y, además, nuevamente, para santificar nuestra naturaleza y ser para nosotros modelo y maestro del camino a la piedad, así como del conocimiento puro de la verdad cognoscible y vida correcta. Esto es todo lo que Cristo dispuso cuando se hizo hombre. Era necesario entonces elevar la naturaleza humana al borde de todo bien y no sólo liberarla del pecado y de la muerte, sino también elevarla hasta los mismos cielos y mostrar al hombre como conviviente y cómplice del coro de los Ángeles. Y por Su Resurrección nos dio nuevo poder tanto para evitar la corrupción como para abrirnos la entrada al cielo y presentarnos ante los ojos del Padre por aquellos que, debido al crimen de Adán, fueron apartados de Su presencia. Entonces el divino Pablo, comprendiendo esto, dijo: “Cristo no entró en las cosas santas hechas de mano, ni en la imagen de la verdad, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios” (Heb. 9:24). ¿Oyes que, estando siempre ante la mirada y en la naturaleza de Su Padre, por la identidad de la esencia, ahora aparece no para sí mismo, sino para nosotros? Sobre este tema, lo que ya dije, lo repetiré. Nos coloca ante los ojos del Padre, siendo primicias de la humanidad cuando Él subió al cielo. Así como, siendo Vida por naturaleza, Él, se dice, murió y resucitó por nosotros, así, siempre viendo a Su Padre y mutuamente visible por Su Padre, ahora, se dice, apareció, es decir, cuando se hizo hombre, no por Sí mismo, sino por nosotros, como hombre - y, por tanto, como si dejar (o cesar) la dispensación de nosotros (en la tierra con la carne) fuera nuestra ascensión al cielo mismo, como en las primicias y el primer Cristo. Después de todo, él ascendió como precursor y a ellos (los cielos) por nosotros (Heb. 6:20), como dice en alguna parte el divino Pablo. Y así como hombre, también se le puede considerar como el obispo de nuestras almas y el paráclito (intercesor) y propiciación (sacrificio) por nuestras almas. Y como Dios y Señor por naturaleza Él se sienta junto a Su Padre, pero también sobre nosotros mismos, sin embargo, la gloria también pasa de esto. Por eso Pablo dice acerca del Padre que “nos resucitó y nos hizo sentar en las (regiones) celestiales en Cristo (Efesios 2:6). Así, con el fin del trabajo terrenal, convenía cumplir el reposo, es decir, la ascensión al Padre. Por eso dice: “Bueno es para vosotros que me vaya, porque si no me voy, el Paráclito (Consolador, Intercesor) no vendrá a vosotros”. Añadamos también a estas consideraciones algo más, útil y verdadero. Ahora finalmente se ha dispuesto todo lo que debería hacerse en la tierra, como acabamos de decir. Pero teníamos que ser compañeros y participantes (2 Ped. 1:4) de la naturaleza Divina del Logos, o, dejando nuestra vida (terrenal), transformarnos en otro y pasar a la renovación de una vida agradable a Dios. Pero esto sólo fue posible lograrlo a través de la comunicación y la comunión del Espíritu Santo. Y ahora, el momento apropiado y apropiado para el envío del Espíritu Santo y su descenso a nosotros, obviamente, llegó por fin a tiempo después de la partida de aquí de nuestro Salvador Cristo. Después de todo, cuando todavía estaba en la carne y estaba con los que creían en Él, creo que Él era el dador de grandes bienes. Pero como el tiempo y la necesidad lo llamaron a regresar al Padre que está en los cielos, ¿no era justo que Él habitara con los que lo honran por el Espíritu y habitara por la fe en nuestros corazones, de modo que, teniéndolo dentro de nosotros, exclamáramos con valentía: “Abba Padre” (Gálatas 4:6) y nos moviéramos sin obstáculos a toda virtud, y además, aún resultáramos poderosos e invencibles contra las malas acciones del diablo y las rebeliones de los hombres, como poseedores de un Espíritu todopoderoso. Y que el Espíritu traslada a aquellos en quienes Él estará y habitará a algún otro estado y los transforma en renovación de vida, ¿no es fácil para todos probar esto tanto en la Antigua como en la Nueva Escritura? Así, el Divino Samuel, al hablar con Saúl, le dijo: “Y el Espíritu del Señor vendrá sobre ti, y serás transformado en otro hombre” (1 Samuel 10:6). Y el Beato Pablo: "Pero nosotros todos, mirando a cara descubierta la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Señor en el Espíritu; pero el Señor es el Espíritu" (2 Cor. 3:18, 17). Veis que el Espíritu transforma, por así decirlo, en otra imagen a aquellos en quienes se encuentra morando. Es él quien fácilmente pasa del deseo de pensar en lo que hay en la tierra a dirigir la mirada sólo a lo que hay en el cielo, y de la timidez impotente al estado de ánimo más atrevido. Y que encontraremos a los discípulos exactamente en este estado y no sólo fortalecidos por el Espíritu, para no temer el ataque de los perseguidores, sino también completamente entregados al amor de Cristo, esto no puede estar sujeto a ninguna duda. Entonces, es verdadera la palabra del Salvador, que dice: os conviene ir al cielo por Mí, porque aquel era el tiempo de la venida del Espíritu. Juan 16:8–11. Y vino a exponer al mundo sobre el pecado y sobre la verdad y sobre el juicio 1004. Sobre el pecado, porque voy al Padre, y todavía no me veréis 1005. Sobre el juicio, como el príncipe de este mundo es condenado 1006 1007 Habiendo mostrado que su partida al Padre es el tiempo necesario para el descenso y envío del Espíritu, y habiendo moderado suficientemente con ello el dolor que oprimía a los santos discípulos, muestra también útilmente lo que el Paráclito realizará: “Habiendo venido”, dice, “expondrá al mundo sobre el pecado, sobre la justicia y sobre el juicio”. También indicó con precisión en qué consistiría la reprensión respecto de cada uno de los objetos nombrados. Sin embargo, como a algunos les parece muy difícil comprender el significado de este dicho, creo que es necesario interpretar con más detalle y expresar con mayor claridad el significado de estas palabras. Entonces, en primer lugar pone la reprensión “sobre el pecado”. ¿Cómo “convencerá al mundo”? Cuando Él esté en los que aman a Cristo, como dignos y ya han creído, entonces juzgará al mundo, es decir, a los que no han aceptado la enseñanza y aún no creen y están obsesionados con las pasiones mundanas, como culpables de sus propios pecados y deben morir a causa de sus pecados. Después de todo, Dios de ninguna manera será parcial y no (permitirá) dar el Espíritu a algunos en la tierra sin una buena razón, y no a otros, pero en algunos dignos infundirá al Paráclito, quienes con fe sincera lo honran como el Dios Verdadero y lo confiesan como el Creador de todos y Señor. Así, lo que el mismo Salvador dijo anteriormente a los judíos: “Si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados” (Juan 8:24), este Paráclito “habiendo venido” demostrará que es cierto en la práctica. También "reprenderá" al "mundo", dice, "sobre la justicia, porque voy al Padre y no me veréis más". Será justo ayudar a quienes creyeron en Cristo después de su ascensión al cielo, como justamente justificados, porque lo aceptaron como el Dios verdadero, a quien no ven en absoluto, pero creen que está sentado con su Padre. De hecho, todos pueden descubrir muy fácilmente que Cristo llamó bienaventurados a los creyentes al recordar lo que dijo e hizo Tomás. Aún dudando de que el Hijo haya vuelto a la vida, dice: “Si no meto mi mano en su costado y veo las marcas de los clavos, no creeré” (Juan 20:25). Cuando creyó y Cristo le permitió hacer lo que quería, ¿qué palabras escuchó? “Porque me viste (viste), creíste (crees); bienaventurados los que sin ver, creyeron” (Juan 20:29). Entonces, los que creyeron sin visión están justamente justificados, pero el mundo está lejos de recibir lo mismo (justificación), no permitiendo la verdad desde la fe y voluntariamente se vuelve en su maldad. Sin embargo, es necesario saber que las dos denuncias que acabamos de nombrar a través del Paráclito no serán sólo contra los judíos, sino también contra toda persona obstinada que no cree. Después de todo, la palabra “mundo”, aunque también significa aquel que constantemente gira en pasiones sensuales y no se aleja de la abominación del diablo, sino también significa aquellos que están dispersos y viven por todo el mundo. Por consiguiente, esta doble reprensión es general y se aplica a todos. Después de todo, Cristo llama a sí mismo no solo a Judea, como fue el caso en el principio (durante la vida terrenal del Señor), y no solo a la descendencia de Israel, sino a toda la raza caída de Adán. La gracia no se extiende a una parte, pero el beneficio de la fe ha llegado a todo el universo. La tercera convicción a través del Paráclito será, como dice el Salvador, la condenación más justa del “gobernante de este mundo”. En qué sentido y cómo, te lo explicaré. Después de todo, Él también testificará de la gloria de Cristo y, mostrándolo como el verdadero Señor de todos, “convencerá al mundo” de haberse descarriado y haber abandonado al Dios verdadero por naturaleza, y de adorar y servir a alguien que no es Dios por naturaleza, es decir, Satanás. De hecho, creo que el juicio realizado contra él es suficiente para demostrar que esto es realmente así, porque no habría sido condenado y no habría perdido su poder, no habría sido castigado por luchar contra Dios, atado en el infierno con los lazos de las tinieblas, si hubiera sido Dios por naturaleza y tuviera fuerza y ​​gloria invencibles. Ahora vemos que su poder para salvar su honor es tan insuficiente que cae incluso bajo los pies de los portadores del espíritu o de los fieles que confiesan a Cristo como Dios. Lo pisotean cuando tienta y ataca. Y si en verdad todos ven que la multitud de demonios inmundos está asustada y ahuyentada por su oración y la acción y el poder del Espíritu Santo, ¿no habrá entonces muchas razones para decir que Satanás está condenado? Está condenado por el hecho de que ya no puede gobernar sobre aquellos sellados por el Espíritu Santo en justicia y santidad mediante la fe en Cristo. De lo contrario, ¿cómo, díganme, pisotearíamos todo su poder, según lo que se dice en los salmos a toda persona que vive “en la ayuda del Altísimo... pisarás al áspid y al basilisco y pisotearás al león y al dragón” (Sal. 90: 1, 13)? Por lo tanto, cuando el Paráclito celestial esté en las almas santas y les aparezca justamente enviado por su fe inquebrantable, entonces mostrará el mundo a aquellos que se han vuelto culpables de sus propios pecados y privados de la gracia suprema, ya que se han alejado del Redentor. También lo “acusará” de haber acusado injustamente de pecado a quienes ya han creído. Después de todo, estaban justamente justificados porque, aunque no vieron a Cristo ir a Dios y obrar milagros, lo honraron con fe. Creo que Pablo tenía algo similar en mente cuando dijo: "¿Quién vendrá a acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica, ¿quién es el que acusa?". (Romanos 8:33–34). Toda iniquidad ha cerrado su boca, según la voz del salmista (Sal. 106:42), no pudiendo acusar a los escogidos por la fe ni a los revestidos de la gloria de la justificación por la fe. “El mundo quedará expuesto” por estar en error y poner sus esperanzas en alguien que está tan condenado que ha caído de toda su gloria original, ha sido sometido al debido desprecio y no es considerado nada por los que adoran a Dios. Dios (el Señor) lo llamó "el gobernante" de "este siglo", no porque lo sea en realidad, y no porque tenga la dignidad de su esencia, me refiero al poder de gobernar, sino porque adquiere esta gloria para sí mismo mediante el engaño y la violencia, y porque gobierna y gobierna a los que continúan errando, debido a la inclinación más viciosa inherente a ellos, por la cual ellos, habiendo entregado su mente al error, caen en la red inevitable del cautiverio, aunque está en su poder escapar de él, habiendo sido llevados a el conocimiento del Dios Verdadero a través de la fe en Cristo. Por lo tanto, el nombre del gobernante es falso para Satanás, ya que no es inherente a él de forma natural, sino que está preservado por la abominación de aquellos que se equivocan. Juan 16:12–13. El imán todavía os dice mucho, pero no podéis usarlo ahora 1008. Cuando Él, el Espíritu de la Verdad, venga, os guiará a toda la verdad; No basta decir tener de Él mismo, sino que si alguno oye, diga tener, y el que viene les dirá 1009 Al ver a los discípulos ya abatidos por la tristeza y asustados por no saber lo que les esperaba en el futuro - porque, dice, la tristeza llenó sus corazones (Juan 16:6), - pensó que no debía cargarlos con la adición de otros (mensajes sobre futuras tentaciones), sino, por así decirlo, enterrar en el oportuno silencio lo que, aparentemente, podría haberlos asombrado mucho, y preservar el conocimiento que les faltaba para la revelación por el Espíritu y para la guía de luz, que había estar a su debido tiempo. Tal vez, al notarlos también incapaces de percibir el sacramento, ya que aún no habían sido iluminados por el Espíritu y aún no se habían hecho partícipes de la naturaleza divina, “porque el Espíritu Santo aún no era”, según el santo evangelista, “porque Cristo aún no había sido glorificado” (Juan 7,39), dice esto, sin duda, queriendo señalar que aún podría revelar misterios muy profundos y que sobrepasan la mente humana, pero ahora se niega, y es muy justo, viéndolos todavía. muy desprevenido para esto. Pero cuando, dice, Mi Espíritu os haga de uno a otro y transforme vuestra mente de modo que ya desearéis y podáis despreciar las imágenes legales y escoger la belleza de servir en el Espíritu y preferir la verdad a las sombras, entonces, dice, podréis comprender muy fácilmente lo que se refiere a Mí, porque entre vosotros ya habrá una enseñanza fácilmente aceptable y ampliamente revelada. Esto, podría pensarse, es lo que el Señor consideró necesario decir a sus discípulos. En este caso, será similar y coincidirá en pensamiento con lo que acaba de decir, que también dijo, como en forma de ejemplos: “Nadie, arrancando un remiendo (remiendo) de un vestido nuevo, lo pone en uno viejo” (Lucas 5:36), y además “no se echa vino nuevo en odres viejos” (Mateo 9:17), de lo contrario “los odres se romperán y el vino se derramará, pero el vino Las cosas nuevas deben echarse en nuevas. odres” (Lucas 5:37). Después de todo, aquellos que aún no han sido transformados por el Espíritu en una renovación de vida y junto con el conocimiento, aún no pueden acceder a la nueva enseñanza de la predicación del Evangelio y, de cualquier manera, los misterios sobre la Santísima Trinidad no son aceptables. Por lo tanto, la explicación de misterios aún más profundos se preserva beneficiosamente para la futura renovación espiritual a través del Espíritu, que no permite que la mente de los creyentes en Cristo continúe apegada a la antigua letra de la ley, sino que, por el contrario, la obliga a transformarse a una nueva dirección de pensamiento e imparte especulaciones a través de las cuales se puede contemplar la belleza de la verdad. Y que antes de la resurrección de nuestro Salvador Cristo de entre los muertos y antes de la comunicación del Espíritu Santo, los discípulos vivían, quizás, más como judíos y se adherían a una forma de vida subordinada, aunque el sacramento de Cristo es mucho más elevado, todos pueden verlo muy fácilmente. Así, bienaventurado Pedro, aunque era el líder entre los santos discípulos, cuando el Salvador una vez explicó su sufrimiento en la cruz y anunció benéficamente que tenía que sufrir las atrevidas furias de los judíos, comenzó a objetar y dijo: "¡Sé misericordioso contigo mismo! ¡Que no te suceda esto!" (Mateo 16:22). Y esto a pesar de que los santos profetas proclamaron clara y ruidosamente que no solo sufrirían, sino también qué y cuánto sufrirían. Además, se debe tener en cuenta lo siguiente. Como está escrito y como leemos en los Hechos de los Apóstoles, un día Pedro tuvo hambre y quiso comer. Luego, al ver un mantel que descendía del cielo por sus cuatro extremos, en el que se veían todo tipo de animales, terrenales, acuáticos y aéreos, y escuchar una voz que venía del cielo: “¡Levántate, Pedro, mata y come!” - Él objetó con estas palabras: “No, Señor, porque nunca he comido nada malo o inmundo”. Y por esto fue reprendido con razón, escuchando nuevamente: “Lo que Dios ha limpiado, no lo contamines” (Hechos 10:10-15). Por supuesto, también era necesario recordar que nuestro Salvador decía a menudo a los judíos: “Lo que no entra en la boca contamina al hombre” (Mateo 15:11). Mira cuán necesario le era tener luz por medio del Espíritu. Ves cuán necesario era que se transformara en otro estado, mejor y más sabio que el que era característico de los judíos. Y así, cuando, enriquecidos por la altísima y celestial gracia, cambiaron, según lo que está escrito (Isaías 40,31), en fuerza y ​​en conocimiento fueron mejores que antes, entonces les oímos decir con valentía: “Mas nosotros tenemos la mente de Cristo” (1 Cor. 2,16). La mente del Salvador no significa más que el Espíritu Santo viniendo sobre ellos, revelando de una manera apropiada para ellos todo lo que debía ser conocido y conocido. “Cuando Él venga”, es decir, el Paráclito, “el Espíritu de la Verdad, os guiará a toda la verdad”. ¡Mira qué preciso es el discurso! ¡Qué precaución en palabras! Habiendo predicho que el Paráclito vendría a ellos, lo llamó "Espíritu de la Verdad", es decir, suyo, porque Él es la Verdad. En efecto, para que los discípulos puedan ver lo que promete darles no el influjo de una fuerza ajena y ajena, sino Él mismo (sólo) de otra manera, llama al Paráclito Espíritu de la Verdad, es decir, (el Espíritu de) Sí mismo, porque el Espíritu Santo no es considerado ajeno a la esencia del Unigénito, sino que surge naturalmente de ella 1010 y, en cuanto a la identidad de la naturaleza, no hay nada más que sea comparable a Él, aunque se le considere que tiene una existencia personal 1011. Entonces, la expresión “Espíritu de Verdad” debe llevarnos a un conocimiento pleno de la verdad. Así como quien conoce exactamente la Verdad, que es Espíritu, no la revelará parcialmente a quienes le honran, sino que comunicará completamente el secreto de ella. Después de todo, incluso si ahora sabemos en parte, como dice Pablo (1 Cor. 13:9), es como si con (algo de) poco conocimiento Él hiciera brillar ante nosotros la belleza de la verdad, íntegra e intacta. Por tanto, así como nadie sabe lo que hay en una persona, según está escrito, sino el espíritu del hombre que está en ella, así también, en mi opinión, o más bien según la palabra de Pablo, nadie sabe “lo que hay en Dios, sino el Espíritu de Dios que está en él” (1 Cor. 2:11). “Cuando venga”, se dice, “no dirá nada de sí mismo”, sino que os hará comprender y os revelará el secreto de la Verdad. Y no dirá nada que me contradiga, ni os predicará enseñanzas ajenas, porque no introducirá ninguna de sus leyes. Y como Él es Espíritu y, por así decirlo, Mi mente, entonces hablará lo que hay en Mí. Y el Salvador dice esto no para que consideremos ministerial al Espíritu Santo, según la ignorancia de algunos, sino, al contrario, por el deseo de asegurar a los discípulos que, no siendo nada más que Él en términos de consustancialidad, su Espíritu, por supuesto, “hablará” y actuará y querrá de esta manera. Precisamente por eso añadió que “él también os dirá lo que ha de venir”, como diciendo: esto os será señal de que sin duda de Mi esencia hay Espíritu y, por así decirlo, Mi mente, exactamente lo que Él dice de la misma manera que Yo, porque lo predije, aunque no pudisteis saberlo todo. Después de todo, Él no habría predicho el futuro de la misma manera que Yo, si Él no hubiera existido en Mí, y no hubiera sucedido a través de Mí, y no hubiera sido la misma esencia Conmigo 1012. Soy anciano. vm. calentar su. Antiguo t Al. Eso . Antiguo y calor Mi Padre, pero Al. de Mi Padre, seguro. Vm. él ahora. en otros y . Todos sumados. Él mismo, pero en griego. No. Griego D ἐστί vm. γέγονεν. Alabama. litargia - revélate a ti mismo. G Mar. N sya aparece. Arr. y antes de eso SGMO Al. según un griego, pero AZ Mir. sin trampas según otro griego y Al. al mundo entero OZAM Paz. Sin todo Sav. GN Al. Mundo. pero no antes del traje. y sya cuando apareces. Ass.: verbo para él Jesús. OMZASG Sra. idea - crear, Nick. idea: crear pandas. Arco. Tipo de Bien Legal. Sim. Const. Su. Amph. Al.: ven. Pero Reim.: Ven, vamos a crear. En griego nuevo conductor En el idioma no se utiliza el número dual. Omisión. rekh, lee en gloria. y muchos griegos. Es decir, una persona o un caballo no pueden ser una persona o un caballo en mayor o menor medida, sino en general, sólo una persona o un caballo. Έν ἰδίᾳ τινὶ ὑποστάσει – el término “hipóstasis” se utiliza en el sentido de “esencia”. Alabama. incluso antes de ser y Reim. antes de la licitación. Los demás son todos: antes de que eso ni siquiera suceda, Kut. no serlo. Mundo. Z A G S N aprox.: como Az Rekh está de acuerdo contigo. D y algunos. [Zlat. y algo de lat.: ὅτι ἔχω εἰμὶ]. Pero O Mar. R Yu Mst. Buen tipo. Sim. Carpa. Const. [en Amph.] Al. sin trampas según autor. Griego cree o venganza. Alabama. vm. otros: tenéis fe. Autor griego. sin τούτου, sino otros y gloria: este mundo. San Al. Griego exactamente obediente: príncipe mundano – ὁ τοῦ ϰοσμου ἀϱχῶν. Ya O G Mst. Alabama. vm. otros al sur y sólo tarde. e impreso para quién: un alejamiento de la antigüedad para peor. Reim. Diré en consecuencia. futuro griego exactamente culo. A usted . Galón. Al vendrá. nada vm. nada más. Un Evang. Siglo XV [en Amph.] rey vm. príncipe Toda la gloria. Mandamiento según un vm griego. Ciro. y otro griego: me dio un mandamiento. Arr. todo ante el mundo Z G A Mundo. RN, sin trampas. todo O S Mar. Al. Vm. Al significa. chaleco y sitse vm. taco Gal. mal: pero quieres decir sin el mundo. (? αὐτοῦ) πληϱώσω βούλησιν. Alabama. ponerse de pie. Levántate antiguo. Mst. Jurídica Buen tipo. Al.: las uvas verdaderas son mejores. En algún griego aprox.: sois las ramas. Así San Cirilo en su interpretación del versículo, especialmente al final [Pusey pag. 547]; y también en el medio 540. Pero tal vez San Cirilo no cita el 1er verso, pero da una interpretación en vista del 5to verso. Al menos en los fragmentos sirios de la interpretación de la Epístola a los Hebreos por San el padre cita el versículo sin esta adición [Pusey, III. 439], como en Señor. Peshito, pero Jerusalén. editar. Erizzo en dos sitios [pag. 97 y 343] sin aumento, pero en uno [pag. 241] con la adición después de Mi Padre trabajador están las palabras: y vosotros sois pámpanos. De esto podemos concluir que San Cirilo leyó la adición: “vosotros sois las ramas”, como en algunos. Vid legal Mst. Buena vara Legal Mst. cortarse. Mella. burlarse de. Mst. Jurídica bajar . Mella. Vete a la mierda. Alabama. el que no da fruto - tomará - el que da fruto - y se multiplicará, tarde. y Ostrozh. y ahora: los más numerosos, los más antiguos. boliy, - antiguo: creativo. Al grano. en Kir. ϰαϱποφοϱοῦν como D. Klim. No. lat. en lugar de τὸ ϰαϱπὸν φέϱον autor. Eso es todo Al., pero por el bien de las palabras. Mirosl. mierda. Código. D op. 3 a 4 cucharadas. Griego μειν... otro μεν... a ϰαϑώς nek. aprox. γὰϱ. – οὐδέ ὑμεῖς autor. y otros ϰαὶ ὑμεῖς Al. permanecerás en otros serán. Un mundo. como bo O Z Mst. Tipo G Yu. Buen Nick. Yako Bo Mar.Const. Alabama. tarde como sin bo Sav. así como . Alabama. traer culo. Z Mar. GN crear O Sav. Sra. Mundo. crear. Alabama. no quedará, otros serán. Culo. G Sra. en un solo lugar del mundo. N en la vid Yu. Sra. en otro m. Bien. Tipo. Const. Alabama. en uvas. Alabama. taco debajo de ti Zogr. ni tu ni tu etc. tacos y tu. Alabama. exactamente: a menos que permanecáis en Mí, otros: a menos que permanecáis en Mí, Sav. no lo harás. En griego núm. aprox. γάϱ, lee. οὕτος y omisión. οὐδέν. En gloria vm. vid Jur. Buen tipo. Const. y Al.: uvas. Sobre el culo. salva. Mundo. Mella. y tú, pero Mar. Z Const. Alabama. sin trampas según Nacimiento griego de Sav. Culo. Sobre la alegría de ZMar. cuerno G. nacimiento Al., pero Jur. Buen tipo. loziye, loziye Const. Lozier Al. Kut. cumpla, Sra. Carpa. como otros que se quedarán, como Al se quedará. St. traerá buenos frutos, oh Ass. Mundo. Galón. con crear. Mella. y creará el mundo. crear salva. crear. Const. y tarde creará. Mundo. Zogr. no poder . Culo. crear, Al. nada más nada. Griego μείνῃ Ciro. y μένη, – αὐτὰ Kir., y otros αὐτὸ. Eslavo. Culo. se secará, etc. se secará. Alabama. si no cualquiera, literalmente O Al. como Sav. y como As. Z Mar. Mundo. GN como Sav. Mundo. Carpa. Mella. op. y antes de que el mundo se seque. y toma el culo. Alabama. Soy otro tu. Alabama. y se quemará. salva. Legal y arderá, en Zogr. omitido, otros: Yur se quema. El bien contiene el mundo. Carpa. Alabama. barrer. otros: adjuntar. salva. Si él permanece... mi verbo permanecerá. Drevneslav. él y Ass. y a él, pero Jur. y la Sra. en un solo lugar: todavía es tan tarde. y ahora. Mejor Al. y Kut. aún más. Mundo. tienes una máquina virtual. en ti. San Ciro leyó: μείνητε – μείνῃ – ϑέλητε – αἰτήσεσϑε en el texto y αἰτήσετε en la interpretación. Las palabras: “como si... a esto” son citadas por Nikita y una catena en Ps. 119:7. Nota Puzey. Según yo, Assem. mi, en griego μοι, pero todos los demás son famosos. mío, código. D μοῦ. Sin más sobre este O As. Mar. Mundo. Const. y más tarde, pero otros sobre esto. En griego núm. Culo. Hazte famoso, Al. -Nick. - Esto es todo, pero otros ya pasaron. se hizo famoso. según VM griego. hacer otras cosas menos Sav. y Gal. crear. Alabama. permanecerás - más precisamente, vm. etc.: lo harás. Ciro. en el texto μένετε, en inglés sencillo. μενεῖτε, otro griego. diferencia. τηϱήσητε y – ετε, – ϰἀγω y Ciro. y ἐγώ, – ἐντολάς τοῦ πατϱός μοῦ y τοῦ n. μοῦ τάς ε. Como az sin y Mar. Zogr. C.A. Al picante. Pero Sav. Galón. Mella. y Az Mar. Ass. Me perderé vm. observaroh. salva. op. también... en Mi amor cf. Sinónimo griego. salva. mandamiento Al. en su amor Sav. Culo. Chica picante. Mundo. Sra. Mella. El amor de Mar en él. Zogr. Me encanta el buen tipo. a él enamorado Pandas. en su amor [Amph.] Paz. Guardaréis mis mandamientos y seguiré amándoos. Ἐνώπια, pero gloria. "derechos" Const. Siya. Alabama. y tarde vm. se Mar. Zogr. Galón. y si Ostr. C.A. Mundo. Mella. En San Ciro. en el texto y la interpretación de μείνῃ, como Al. permanecerá, vm. η otros y Kir. en interpretación dos veces y gloria. todos los demás: será. Eslavo. aprox. misma acc. algo de griego pero al. Const. y tarde sin acc. autor. Si griego. Oh como. Mar. Mundo. Galón. Sra. Alabama. Se Zogr. Mella. SL. engañar a τις – quién está de acuerdo. uno griego y otro griego. sin trampas, nadie es Ace. Mar. Zogr. O G N. no a ellos. nadie es del mundo. op. no al. Const. otro difunto Al. mandamientos vm. amar. Griego ποιῆτε y Ciro. y la gloria crean, pero otros ποιήσητε Pandas. y Al. crear . Const. y el difunto Elika resp. Griego ὅσα, otros eliko, griego. ο y α. Culo. y Sav. mandamientos vm. Yo mando y así sucesivamente. según griego Gal. ya antiguo. ya no. Alabama. ya no estás... acc. otro griego Sólo tarde. XV y siguientes. siglos como ahora: no se lo digo a nadie, mucho peor que los antiguos. Tú, excepto Gal. Zogr. Mella. A usted . Alabama. zane v.m. Amigo. como, pero Gal. esclavo bo. Culo. y Al. Sr. Vm. otros: Señor [Al. su señor]. Mella. crear, otros: crea resp. Al griego. Apodo: del padre, otros: del padre. Al picante. rekokh, otros: rekh. Καὶ ἔϑηϰα ὑμὰς nek. op. y gloria Bueno en Amph. Ciro. τέϑειϰα. – ἵνα ὑμεῖς – gloria. Ciro. en interpretación y autor. Griego, pero no. op. ὑμεῖς op. y Kir. en el texto. Oeste. y tu dices que no. Alejandro griego. y algunas muestras πολύν en ϰαϱπόν. Ciro. μένη [Tishend. erróneamente μείνῃ, como algunos. y eslavos. aparentemente - permanecerá - traerá .] Ciro. en el texto αἰτήσετε como uno, pero en la interpretación como otros αἰτῆτε y eslavo. en apariencia pregunte. Bien Jurídico Const. y tarde [Amph.] el suyo, Al. en la medida de lo posible, otros: su mismo número. Culo. Nick legal. Alabama. del padre, otros del padre, en griego. no hay excusa. Alabama. Daré, leyendo δω, lo más grande. y mejor y tomando por primera persona, pero Cyrus. sin. y la gloria δώσει o δοη otros - dará. Sra. la vejez en ti es un error. salva. se dará. Griego ταῦτα Al. y tarde y tep.: esto, Sav. Aquí, Nick. sy, otros: si - O As. Mar. Zogr. Mundo. Galón. Conocido. Galón. Mella. aprox. todo ante el mundo. Culo. y también el mundo entero. En Zogr. no, tienes acceso a otro jueves griego. Alabama. primero. Mundo. odiar. salva. odiará. Culo. Galón. Mella. aprox. todo - todo ante el mundo - el mundo. Legal esto-St. y nick. una vez [te eligió de este mundo]. Oh como. Mar. Gal. Sra. Apodo: mío, Sav. [propio] Zogr. Departamento Legal. Tipo. Alabama. propio, Mundo. Carpa. y uno del siglo XV. en Amph.: el de ellos. Carpa n [pero] como, Panda. y como Amph. En griego D y algunos. op. ὅτι δε, pecado. Copto. Padre. ier o ϰόσμος μίσει ὑμάς. Prisión Kut. tarde y calor recuerda, pero todo es antiguo: recuerda. Alabama. Mi palabra según el difunto oz. Griego En griego varios τὸν λόγον ον, ου, – τούς λόγους, slav. y Kir. sigue el primero. Galón. y Al. Sr. Sav. Culo. Mella. Yo vm. a mí. R: rekokh. Mar. Culo. Carpa. Cumpliré con observavosha Nek. Op. griega. πάντα. En Zogr. Mundo. Alabama. Const. tarde y calor crean vm. Crearán otros: griego. ποιήσουσι y algunos. ποιήσωσι. Toda la gloria. según tú griego ὑμῖν, pero Ciro. y otros griegos εἰς ὑμάς. V O Sav. Alabama. tarde, no bykh, no Bysha, sino otros antiguos: no beat, no bi. Mar. Culo. salva. Galón. Sra. aprox. y ante la culpa de Al. No he [?] hablado de su pecado. Kyiv. y calor en la cancha: disculpa. Alabama. precisa y literalmente: aquellos a los que les gusto me odian. salva. aprox. entonces odio. Ciro. aquí y en Juan 15:26–27 μηδεῖς ἄλλος vm. οὐδεῖς - todo. Antiguos Algunos no fueron creados por nadie más, otros aprox. no lo hagas antes de crear. salva. Mar. Mundo. y ahora: nadie más corresponde. Griego y Mene según. autor. Griego Oh Mar. Z Nick. Al., pero Sav. Mundo. Const. Omisión de tarde y calor y qué poco Vm. bykh - Bysha O Sav. G Al. vence y vence la Paz. Mella. y arco Z y Mar. En Ass. se omite todo el verso. Zogr. asuntos vm. asuntos . Alabama. se cumplirá, todo lo demás: se hará realidad. Eslavo. escrito Después de ellos en la ley está Ciro. según uno, sino gloria. antes de esta acc. a otros. Como un descenso. Mella. Vm. Yo mundo. Mené. Engañar. sintonizar constante. Alabama. tarde y calor vm. antiguo: spyti Sav. Mar. Zogr. Culo. Mundo. Mella. [experiencia] y locura Ostrom. Galón. Sra. En griego vm. πέμψω y απ’ algunos. πέμπω y ἐξ aprox. μοῦ después de πατϱός y omisión. δε. Oh Sav. Mar. Zogr. Mundo. Galón. Reim. Mella. Alabama. Const. Engañar. Paráclito, pero Mst. Tipo Jurídico. y finales del siglo XV-XVII y Kiev. y calor Edredón. Reim. a ti O G Mst. verdadero Mar. Mundo. Alabama. verdadero Zogr. Cierto, Reim. Verdadero Nick. verdadero salvador Los devotos Karp son los devotos Kyiv de la verdad. Alabama. Él es todo igual, Mundo. y t. Reim. ta . Eslavo. testifica, pero en griego. brote. μαϱτυϱήσει. salva. decirle - decirle a vm. testigos Al. desde el principio, etc. desde tiempos inmemoriales. Reim. desde el principio y testificando, el futuro vendrá. según Griego, pero testificarás, aunque en griego. presente Ὥσπεϱ γάϱ ἐστιν ἴδιον Πνεῦμα τοῦ ϒἱοῦ φυσιϰῶς ἐν αὐτῷ τε ὑπὰϱχον ϰαὶ δἰ αὐτοῦ πϱοϊὸν, οὕτω ϰαὶ τοῦ Πατϱός. Ἐϰ τοῦ Πατϱὸς ἐϰποϱείεται. Siya Al. se Sav. Reim. si - otros. En griego Wat. op. el segundo ὑμᾶς, y en Al. τῷ ϰυϱίῳ vm. ϑεῷ. En antiguo eslavo. En Asamblea. y Sav. no, estás privado de las hostias, una variante que aún no se ha encontrado en ningún lugar ni en los textos occidentales ni orientales. Los antiguos vienen, pero Al. ya viene. Antiguo y Al. Godina Al. Imagínate, antiguo creo, Kiev. y calor imagínate. Zogr. Mundo. Alabama. Bogovi, otros: Dios. Antiguo si y se Al. este. Legal en un M. Karp. Const. Alabama. y tarde y calor no hay trampa Después te harán como unos griegos. y Kir. Pero según Amigo. Tramposo griego OSAG Mst. Mar. Mundo. Z. Reim. creará OSA Mar. GR., creará Z Mst. Mundo. Al., en griego. ποιήσουσιν, no. – σωσιν. Padre ni Mene según. OSG griego Mst. Mar. Mundo. R, pero A ni Padre ni Mene Al. ni Mene Const. debajo de Mene [exactamente]. Karp y Ev. Siglo XV en Amph. Mi padre es como un griego. en casa de Tishend. P 2. En Señor. sin. se omite todo el verso. En griego núm. op. ἀλλά, otro ταῦτα este Al., otro si y se. En griego núm. op. ὑμῖν. También algunos trucos. ὥϱα sin αὐτῶν, otros aprox. y Reim. Recuerde la carpa de la OUA. otro plural tarde recuerda TK Mst. conmemorar Mar. recordar Sav. Mundo. Alabama. cambiar R. Segundo αὐτῶν Ciro. y mas trampa y gloria si o se, pero Al. ellos y Reim. op. como no. Kiev griega. y calor Si recuerdas, no es exactamente. Griego más autor. μνημονεύετε, no. tarde μνημονεύτε, muy nelen. – σητε. Ostrom. rekokh. Entonces algunos, algunos otros. ὑμῖν se coloca después de ἐξαϱχῆς, pero más. autor. antes de ἐξ ἀϱχῆς y algunos. omisión gloria OZ Mar. Gal. Sra. Alabama. Estos son los mismos para vosotros desde el principio [Al. desde el principio] no rekh [Oh rekokh]. C.A. estos mismos az no te rech desde el principio Sav. no los arreglaron. Alabama. zane v.m. como . salva. Y nadie te pregunta, Al. y ninguno de vosotros Me preguntará, otros tiempos antiguos. no me pregunta ni a Mí. Alabama. [Tipo. Finalizado. en Amph.?] donde vm. camuflaje Al. Siya vm. antiguo si y se. Oh, llena a Sav de tristeza. Mar. frote y use ZAG Mst. Mundo. fregar y realizar Al. llenarse de tristeza. A Z Mar. Mundo. G Sra. tu corazón OS tu corazón Al. tu corazón. Todo según Griego varios miércoles. también Ciro. a Juan 16:12–13. A Juan 13Cyr. engañar a ἐγὼ antes de ἀπέλϑω y μὴ ἀπέλϑω. Casarse. hasta 17:18–19 comienzo. 20:22–23 y Pusey 3, 578, donde οὐϰ ἐλεύσεται vm. οὐ – μὴ ἀπέλϑη otros lugares. OAZA te lo digo. salva. G Sra. Mar. Mundo. Te digo. Eslavo. antiguo voy - no voy Al. No voy a ir a Zogr. más amable vm. un amigo. Alabama. Se arrastra hacia ti, seguro. Mejor: útil para ti. OSAZG Mar. Mundo. Alabama. Paráclito Mst. Tipo Jurídico. y tardío Consolador. El final del versículo 7 en San Ciro. omitido aquí, pero en 17:18–19 y 20 lea. ὅταν δε ἀπέλϑω y εαν... vm. ποϱευϑῶ, obviamente bajo la influencia de ἀπέλϑω anteriores. Es notable que estas palabras no se lean en Sav. Zogr. y Mundo., obviamente bajo la influencia del texto de obras interpretativas. Vm. πιστεύσουσι no. οὐϰ ἐπίστευσαν. Eslavo. no creas – no. Vara griega. Dr. jueves. aprox. μοῦ Mi trampa. Legal en un m. Tipo. Buena constante. Alabama. tarde No leído: OSAG Mst. Z Mar. Mundo. vm. Ya voy. Alabama. y no te verás todavía. y a quien no veas. Antiguo y tep.: condenado rápidamente. Tipo. Condenar a Al. condenar, griego ϰέϰϱιται - condenado. Mundo . salva. y AZ tardío de todo el mundo, y sobre Mar. World. Sra. Alabama. paz. ‛ϒμῖν ἔχω λέγειν, y hasta 17:18–19 Pusey 2, 718, pero en griego. o ἔχω υ. λ. o ε. λ. υ. slav.: El Imam te dice Sav. y Tipo. A usted. Buena op. A usted . Mucho viejo, Kut. y calentar muchas letras. resp. Recogida legal griega Bueno en un m. Tipo. Alabama. oso . Casarse. Ciro. a Juan 17:18–19 Pusey 2, 718. εἰς τ. αλ. πάσαν, – otro jue. ἐν τη α. π. Ciro. ὅσα αν, otros sin αν. Cyrus ἀϰούση como uno, otros ἀϰούει tr. – συ Sobre el verdadero Sav. e instruir. Culo. Alabama. para el conjunto - exactamente vm. todo tipo de otra historia antigua antigua. muchísimo. Pero Al. abeto seguro. Antiguo, no sobre mí, bo Ass. Ups bo. Alabama. seguro: no habla de sí mismo. Antiguo sobre mí vm. Empuje de calor. Culo. gran erizo también culo. Galón. Alabama. escucha VM. escuchará al Dr. Legal. Sra. Buen tipo. Viene VM que viene. Alabama. litargirio – el segundo. salva. op. y el que ha de venir lo anunciará. Πϱόεισι φυσιϰῶς ἐξ αὐτῆς. Ἐν ἐμοί τε ὑπάϱχον ϰὰι δἰ ἐμοῦ πϱοϊὸν, ϰὰι τῆς αὐτῆς οὐσίας ὑπάϱχον ἐμοί. Quizás te interese: