Книга десятая

Johannes 14:21. Wenn du meine Gebote hast und sie befolgst, dann liebst du mich, und wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben und ihm erscheinen 950 Er weist darauf hin, dass das Sakrament in uns vor allem dann am klarsten offenbart wird, wenn wir uns als lebendig in seinem Ebenbild betrachten, und sagt: „So wie ich lebe, werdet auch ihr leben“ (Johannes 14,19), wobei der Geist eines jeden nicht mehr nur durch das, was er gehört und geglaubt hat, bestätigt wird, sondern durch das, was er haben kann, nachdem er bereits die Erfüllung der Verheißung empfangen hat. Die Ausführung von Worten ist natürlich das wirksamste Mittel zur Überzeugung und Authentifizierung. Aber damit wir nicht denken, dass der Genuss eines so herrlichen Geschenks jedem gleichgültig zustehen kann, auch wenn einige nicht gut und von göttlicher Furcht erleuchtet waren, hat er, indem er sofort das Gesicht derer, die ihn lieben, in die Sprache eingebracht, damit deutlich gezeigt, dass kein anderes Volk eine so unvergleichliche Gnade empfangen kann, sobald es sich dazu entschließt, das beste Leben zu führen. Das sind diejenigen, die Ihn lieben. Selbst wenn Christus die Körper aller Menschen auferstehen lässt, werden die Guten und die Bösen auferstehen, aber nicht jedem wird die Möglichkeit gegeben, in Herrlichkeit und Glückseligkeit zu leben. Offensichtlich werden einige, die die Auferstehung nur zur Strafe erhalten haben, ein Leben haben, das schlimmer ist als jeder Tod, während andere, die ewige Jahre in Glückseligkeit verbringen, ein wahrhaft edles und heiliges Leben führen werden. Dass diejenigen, die während des Prozesses eine Strafe von Christus erhalten, am gesegneten Leben nicht teilnehmen, obwohl sie eine gemeinsame Erweckung mit den Heiligen erhalten, wird durch die Worte angedeutet: „Wer an den Sohn glaubt, hat das ewige Leben; wer aber dem Sohn nicht gehorcht, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm“ (Johannes 3,36). Beachten Sie, dass, obwohl jeder, sowohl Gute als auch Böse, die Auferstehung erwartet, diejenigen, die dem Vorwurf des Ungehorsams ausgesetzt sind, das Leben auf keinen Fall sehen werden, ohne Zweifel, und nennt das Leben nicht nur die Auferstehung, sondern mit aller Gerechtigkeit die Auferstehung in Frieden, Herrlichkeit und Glückseligkeit, natürlich spirituell und nicht anders. Das spirituelle Bild der Glückseligkeit ist die vollkommene Erkenntnis Gottes und die genaue Offenbarung der Geheimnisse Christi, die uns nicht wie jetzt im Spiegel und in einem Rätsel die unklaren Merkmale dessen zeigt, was wir suchen, sondern völlig klar und hell in uns ist und die Erkenntnis vollkommen macht, „denn was teilweise ist, wird zunichte gemacht“, so die Worte von Paulus (1. Korinther 13,10). Als unser Herr Jesus Christus uns lehrte, dass die Verheißung der (zukünftigen) Offenbarung (der Herrlichkeit) am angemessensten und charakteristischsten für diejenigen ist, die seine göttlichen Anweisungen befolgen, und nicht für diejenigen, die das Gegenteil denken und tun, fügte er dem Gesagten sehr wohltuend die Worte hinzu: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der ist es, der mich liebt.“ „Er hat Gebote“ ist jemand, der den Glauben angenommen hat und sich durch gutes Gedächtnis die reine und klare Unterweisung der Gebote des Evangeliums ins Gedächtnis gerufen hat, diese auch aktiv erfüllt und versucht, sich durch die Herrlichkeit seiner Taten auszuzeichnen. Er ist also vollkommen und vollkommen der Frömmigkeit ergeben, zeichnet sich sowohl durch seinen Glauben als auch durch seine Taten aus, da ihm Heiligkeit gemäß den Lehren Christi bescheinigt wurde, denn „jedes Wort muss im Mund von zwei oder drei Zeugen stehen“, wie geschrieben steht (2. Korinther 13,1; 5. Mose 19,15). Gott, der Vater, wird einen solchen zu Recht lieben, aber nicht weniger den Sohn, denn so wie er wesensgleich ist, ist er auch der Mitwille (συνεϑελητής) seiner Eltern. Bei einer Essenz sind natürlich der Wunsch und das Ziel in allem gleich, und es gibt keine Meinungsverschiedenheiten oder Spaltung in verschiedene Wünsche. Und denen, die der göttlichen Liebe würdig sind, verspricht Er, eine herrliche Belohnung zu geben und sie mit Gaben zu krönen, die das Wort übertreffen, denn „Ich werde es ihm selbst zeigen“, sagt Er. Reine Reden über die Vision Gottes werden unter reinen (Menschen) sein, Christus scheint unter ihnen, offensichtlich durch seinen Geist, der sie in allem leitet, was sie brauchen, und sich selbst offenbart und als eine Art unbeschreibliches Licht in ihren Gedanken erscheint. Und sobald diejenigen, die ihn angenommen haben, gesegnet und eifrig für ihn sein werden. Zu solchen, so scheint es mir, sagt der Prophet David: „Ich werde hören, was der Herr, Gott, in mir redet“ (Psalm 84,9). Ebenso schreibt uns der göttliche Apostel selbst im Brief: „Oder benötigen Sie einen Beweis dafür, was Christus in mir sagt?“ (2 Kor. 13:3). Denn er spricht durch den Geist zu den Heiligen und offenbart Geheimnisse sowohl über sich selbst als auch über andere. Deshalb sagen sie, nachdem sie sie klar verstanden haben: „Gott hat es uns durch den Geist offenbart“ (1. Korinther 2,10) und dann wiederum: „Wir haben die Gesinnung Christi“ (1. Korinther 2,16) und nennen seinen Geist „Geist“. Johannes 14:22. Judas, nicht der Iskariot, sagte zu ihm: Herr, was geschah, als du uns erscheinen und keinen Frieden schließen wolltest? 951 Aus Liebe stellt der Jünger eine Frage, obwohl sich herausstellt, dass er die Rede des Erlösers falsch verstanden hat. Unser Herr Jesus Christus verspricht den Heiligen ein besonderes Wissen, das nicht mit dem Wissen aller anderen Menschen vergleichbar ist. Der Grund dafür ist, dass die Merkmale der göttlichen Geheimnisse bei göttlichen Menschen stärker und viel heller leuchten, während bei Menschen, die noch nicht eine solche Reinheit der Gedanken erreicht haben, dass sie durch die Gabe des Geistes das Wissen über Objekte, die über den Verstand hinausgehen, klar wahrnehmen können, manifestiert sich das Wissen in einfachen Überlegungen (Schlussfolgerungen) und besteht vielleicht allein in dem Wissen, dass Christus Gott und von Natur aus wirklich der Sohn Gottes ist. Aber obwohl ein so großer Unterschied zwischen dem Wissen gewöhnlicher Menschen und dem Wissen der Heiligen festgestellt wird, macht der Schüler diesen Unterschied nicht und stellt die Frage, warum er verspricht, sich nicht allen Bewohnern des Universums, sondern nur den Heiligen zu offenbaren. Und mit seinem Ausruf „was ist passiert“ scheint er auf etwas Ähnliches hinweisen zu wollen. Er sagt, dass der Zweck Ihres Kommens zu uns, Meister, natürlich nicht darin besteht, für einige Menschen gesondert erkennbar zu sein, für andere jedoch nicht. Schließlich haben wir von den Propheten gehört, dass „alles Fleisch das Heil Gottes sehen wird“ (Jesaja 40,5), aber du selbst hast auch verkündet: „Freue dich und sei froh, Tochter Zion, denn siehe, ich komme und werde in deiner Mitte wohnen, spricht der Herr, und viele Nationen werden an jenem Tag zum Herrn zusammenkommen, und sie werden sein Volk sein“ (Sacharja 2,10-11). Ja, wir selbst, die wir zusammen sind und leben, haben deine Stimme gehört, als du zu uns gesprochen hast: „Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen“ (Johannes 12,32), und du hast auch zu den Juden selbst gesagt: „Ich habe auch andere Schafe, die nicht aus dieser Herde sind, und diese muss ich bringen, und sie werden eine Herde sein, ein Hirte“ (Johannes 10,16). Wenn also erwartet wird, dass sich Deine Gnade auf alle ausbreitet, und Du selbst eindeutig versprochen hast, uns alle zur Erkenntnis Gottes zu führen, und die Stimme der heiligen Propheten dies bezeugt, „was ist dann passiert“? Wo, sagt er, ist der Zweck des Versprechens abgewichen und verschoben worden? Warum offenbarst Du Dich nicht jedem, der auf der Welt lebt, sondern nur uns allein? Ich denke, das ist die Bedeutung der Worte des Schülers und nicht eine andere. Und was ihn vom wahren Verständnis (der Worte des Herrn) ablenkte, muss gezeigt werden. Unser Herr Jesus Christus sagte: „Bald wird die Welt mich nicht mehr sehen, ihr aber werdet mich sehen“ (Johannes 14,19). Aber ohne Zweifel war es völlig klar, dass er mit diesen Worten die Welt nicht diejenigen nennt, die in diesem Leben sind oder auf der Erde leben, denn jeder auf dieser Welt ist sowohl böse als auch gut, sondern er nannte die Welt diejenigen, die lieber an irdische Dinge dachten und ihren Geist der Eitelkeit der Welt überließen (vgl. Phil 3,19). Da er dies nicht wirklich verstand, dachte der Jünger, dass Er damit sagen wollte, dass Er vor den Augen aller anderen Menschen, die in diesem irdischen Raum leben, offensichtlich innerlich und verborgen, verborgen bleiben und für niemanden außer Seinen Jüngern völlig unsichtbar und unbekannt werden würde. Dies war der Grund für seine Unwissenheit. Denn wenn er es am Anfang verstanden hätte, wäre er nicht mit der Frage an ihn herangetreten: „Was ist passiert (warum ist es passiert), dass du dich uns zeigen musst und nicht der Welt?“ Er wurde zu einem solchen Verständnis (der Worte des Herrn) gebracht, indem er das Wort (Frieden) in einer allgemeinen und üblichen Bedeutung für andere akzeptierte. Schließlich nennen wir nach dem allgemein anerkannten und gebräuchlichen Sprachgebrauch diejenigen, die auf der ganzen Welt leben, normalerweise eine Welt, genauso wie wir diejenigen, die eine ganze Stadt bewohnen, eine Stadt nennen können. Für diese Worte gebührt dem Studenten jedoch Lob. Beachten Sie, wie er sich wünscht, dass die Herrlichkeit des Erlösers wie die Sonne den Menschen auf der ganzen Erde erscheinen möge, obwohl er, da er die Verheißung der Erkenntnis (des Herrn) hat, nur mit seinem eigenen Wohl zufrieden sein könnte, wenn er sich nur um sich selbst kümmern würde. Aber das ihm gewissermaßen einzeln versprochene Gute reichte für sein Glück nicht aus. Und da er sowohl gottesfürchtig als auch brüderlich war, möchte er, dass sich die Herrlichkeit des Erlösers auf alle ausdehnt und allen Brüdern im Allgemeinen Gnade geschenkt wird. Was kann man tatsächlich mit der Berufung zu einer genauen Gotteserkenntnis vergleichen? Johannes 14:23. Jesus antwortete und sagte zu ihm: Wer mich liebt, der wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen 952 Als er bemerkt, dass der Schüler (seine Worte) immer noch nicht vollständig versteht, kehrt er noch einmal zu dem zurück, was am Anfang gesagt wurde, und lehrt deutlich, dass er sich seinen Lieben nicht nur durch visionäres Wissen offenbaren wird, sondern dass sie einen bestimmten bedeutsamen und für andere unzugänglichen Weg der Erleuchtung haben werden. Schließlich glauben einfache Menschen, die gerade dem Götzenwahn entkommen sind und von Natur aus zur Erkenntnis des wahren Gottes berufen sind, an einen einfachen Geist, der frei von Neugier ist, und haben gelernt, vielleicht nur zu denken, dass „es keinen Götzen auf der Welt gibt“ (1 Kor 8,4), sondern von Natur aus nur einen Gott. Und diejenigen, die ihre Seele mit allen Tugenden schmücken und fähig sind, die göttlichen und verborgenen Geheimnisse zu kennen, werden durch den Heiligen Geist Erleuchtung erhalten und mit ihren spirituellen Augen den Herrn betrachten, der in ihnen gewohnt hat. Das Wissen der Heiligen ist also nichts Gemeinsames, sondern etwas Besonderes und Bedeutendes mit einem großen Unterschied. So hilft uns Christus auf jede Art und Weise. Erstens definiert es klar, wer derjenige ist, der Ihn liebt, und zeigt, wie es mir scheint, zu Recht an, dass die Wahrnehmung der Gabe der Gnade nicht jedem zugänglich ist, sondern nur denen, denen die inhärente Würde der Nähe zu Ihm durch die Einhaltung der Gebote zukommt. Dann spricht er mit den Worten: „Mein Vater wird ihn lieben.“ Dies liegt daran, dass jeder, der durch seinen Glauben an den Sohn seine Eltern ehrt, die Frucht davon (die Liebe des Vaters zu sich selbst) haben wird. Darüber hinaus wird deutlich, was von hier aus geschehen wird und welchen Nutzen es für ihn haben wird, in den Worten: „Lasst uns zu ihm kommen“, ich und der Vater, „und wir werden bei ihm bleiben.“ Sobald unser Erlöser Christus durch den Heiligen Geist in uns wohnte, werden natürlich gleichzeitig auch seine Eltern in uns wohnen, denn der Geist Christi ist der Geist des Vaters selbst. So nennt der göttliche Paulus den Geist manchmal den Geist des Vaters, manchmal den Geist des Sohnes, was in seinen Worten kein Widerspruch ist, sondern in beiden Fällen die Wahrheit zum Ausdruck bringt, denn er (der Geist) ist von Natur aus ein solcher. Deshalb sagt er (der Apostel) in einem Brief: „Der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, wird durch seinen innewohnenden Geist auch unsere sterblichen Leiber lebendig machen“ (Röm. 8,11), und dann noch einmal: „Weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt und ruft: Abba, der Vater“ (Gal. 4,6). Sie sehen, dass ein und derselbe Geist sowohl der Geist des Vaters als auch der Geist des Sohnes ist. Wenn also der Einziggezeugte in unseren Herzen wohnt, ist der Vater nicht abwesend, denn der Sohn hat seine Eltern in sich selbst, da er von einem Wesen mit ihm ist, und er selbst ist natürlicherweise im Vater. Dies ist die Definition von Glauben und einwandfreier Lehre. Aber gleichzeitig möchte ich mit großer Freude denjenigen eine Frage stellen, die sich aus großer Unwissenheit entschieden haben, anders zu denken und ihre Zunge gegen die Herrlichkeit des Geistes zu wappnen. Was werden sie antworten, wenn wir sie fragen: Wenn der Geist Ihrer Meinung nach erschaffen und dem Wesen Gottes fremd ist, wie wohnt Gott dann durch ihn in uns? Wie nimmt jemand, der den Heiligen Geist empfängt, an Gott teil? Wenn es schließlich zulässig ist, dass wir durch eine vollständig erschaffene Essenz Teilhaber der göttlichen und unbeschreiblichen Natur werden, was könnte Gott und den Vater dann daran hindern, den Geist abzulehnen und durch jedes andere Geschöpf in uns zu sein und uns zu heiligen? Aber das ist unmöglich. Niemand kann von Natur aus durch etwas anderes als durch den Geist Teilhaber Gottes sein. Folglich ist der Geist Gott und von Gott und zählt nicht zu den Geschöpfen, wie manche dachten. Darüber hinaus sollte dies jedoch beachtet werden. Etwas, das an etwas teilnimmt, muss, da es im Wesentlichen höher ist und eine andere Natur als die Natur des Teilnehmers hat, zwangsläufig eine andere Natur haben als das, woran es teilnimmt. Wenn also der Geist erschaffen oder erschaffen wird, woran wird das Geschöpf dann teilnehmen? Ist es nicht zweifellos für Sie selbst? Denn in diesem Fall erweist sich die Geschöpflichkeit als beiden gemeinsam. Aber da wir von Natur aus erschaffen und erschaffen wurden, wurden wir Teilhaber des Geistes, da wir von Natur aus anders waren als wir. Daher wird der Geist nicht erschaffen. Wenn dies wahr und wirklich so ist, dann ist der Geist Gott und von Gott, wie wir sagten. Schließlich kann sich nichts, was existiert, dem Eigentum der Schöpfung entziehen, außer nur Gott von Natur aus, von dem offensichtlich der Heilige Geist unaussprechlich ausgeht (πϱοιόν), so wie Er selbst, von dem Er ist, in uns wohnt, denn Er (der Geist) ist vom gleichen Wesen wie Ihm (Gott) und ist sozusagen die Qualität Seiner (Gottes) Heiligkeit. Das richtet sich gegen diese (falschen Lehrer). Und gegen die Anomeaner und diejenigen, die zu den Waffen gegen den Sohn greifen, die an einem verwandten und nahestehenden Wahnsinn mit dem nun genannten (falschen Lehrer) Wahnsinn leiden, werde ich sagen, was nötig ist. „Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und bei ihm bleiben.“ Was werdet ihr, meine Lieben, sagen, wenn jemand von euch fragen und erfahren möchte, ob in uns zwei Götter leben werden, der Vater und der Sohn, oder ob Gott allein in uns gedacht wird und wirklich existiert? Wenn der Sohn schließlich von Natur aus völlig anders ist und in gewisser Weise als seine eigene Natur betrachtet wird, ist es dann nicht notwendig zu glauben, dass es in uns eine Dualität der Götter geben wird, wenn wir die Gebote halten? Wenn wir Kirche genannt werden, offensichtlich von einem und nicht von zwei Göttern, wenn der Vater und der Sohn in uns wohnen, welche Grundlage wird es dann geben, die beiden in eine Einheit zu bringen, da es Ihrer verrückten Meinung nach keinen Platz für die Gleichheit des Wesens gibt? Oder ist es notwendig zu behaupten, dass Christus uns eine Lüge erzählt hat und nur der Vater durch den Geist in uns wohnt? Oder er (der Sohn) wohnt in uns, aber der Vater ist abwesend, was absurd ist. Aber es gibt einen Gott in uns, wenn wir beide akzeptieren. Folglich wird der Einziggezeugte seinem Vater nicht mehr fremd sein, sondern von Ihm und in Ihm (ist), wie im Licht – dem Glanz (der von Ihm ausgeht). Dies und nichts anderes ist die wahre Bedeutung des Mysteriums (der Wesensgleichheit der göttlichen Personen). Der göttliche Paulus bezeichnete uns also nicht als Kirche zweier Götter, sondern offensichtlich als Kirche ein und desselben, als er sagte: „Wisst ihr nicht, dass ihr die Kirche Gottes seid und dass der Geist Gottes in euch wohnt?“ (1 Kor. 3:16). Sie sehen, dass er den Vater und den Sohn zur Identität des Wesens bringt und uns nicht als Kirche von Göttern, sondern von Gott darstellt. Warum lehnen Sie die Macht der Wahrheit mit leeren Überlegungen ab und verbreiten das Gift Ihrer Bosheit denen, die die Gewohnheit haben, die Heiligen und Göttlichen Schriften törichterweise anzugreifen? Johannes 14:24. Liebe mich nicht, halte meine Worte nicht Nachdem er klar vorhergesehen und genau definiert hat, wer diejenigen sind, die Ihn lieben, und an welchen guten Dingen sie teilhaben werden, geht er sofort zu anderen über, die (Ihn) noch nicht lieben wollten. Sie, sagt er, werden keine Hüter meiner Worte sein. Dies bedeutet den Ausdruck: „Er wird mein Wort nicht halten“, als ob er über einen oder über einen gesprochen würde, obwohl er eine weit gefasste und allgemeine Bedeutung hat. Das ist auch sehr fair. Denn wenn das Halten der Gebote oder Seines Wortes ein klarer Beweis der Liebe zu Ihm sein sollte, dann sollte zweifellos auch das Gegenteil der Fall sein, nämlich die Missachtung des Gebots und die Ablehnung Seiner Gebote als etwas, das Schaden anrichten kann, sollte ein Beweis für die Zurückhaltung sein, Ihn zu lieben. Aber so wie er den Hütern des Gesetzes versprach, dass er selbst zusammen mit Gott und dem Vater in uns wohnen würde, so denke ich, wird er sich auf die gleiche Weise völlig zurückziehen und sich von denen entfernen, die nicht so sind, denn Salomo wird uns die Wahrheit mit den Worten sagen: „Denn Weisheit kommt nicht in eine böse Seele, und sie wohnt nicht in einem Körper, der der Sünde unterworfen ist“ (Weisheit 1,4). Bei uns finden Sie schließlich den gleichen Sachverhalt vor. Zieht es nicht jeder vor, sich unter Gleichgesinnten zu bewegen und den gleichen Lebensstil wie er selbst zu führen? „Jedes Tier liebt seinesgleichen“, wie geschrieben steht, „und der Mensch hängt an seinesgleichen“ (Sir 13,19-20). Wenn wir es selbst für besonders anstrengenswert halten, mit Menschen wie uns zusammen zu sein, sollten wir dann nicht viel mehr an Gott denken? Da er von Natur aus gut ist und der Anfang und die Quelle aller Tugend ist, wohnt er nicht in den Liebhabern des Bösen, sondern in den Schöpfern der Tugend und wendet sich von allem Unreinen ab, und das völlig zu Recht. So wie wir selbst versuchen, unsere Häuser von Schmutz und Gestank zu reinigen und uns weigern, darin zu leben, wenn sich in ihnen etwas Ähnliches findet, sollte sich unser reinster und allheiliger Gott nicht von der befleckten Seele entfernen und sich von dem Herzen abwenden, das durch die Unreinheit der Sünde verdunkelt ist? Aber das ist sicher. Dass jemand, der die Gebote nicht hält, so und nicht ein anderer sein sollte, wie ein unreiner Liebhaber des Schmutzes, das wird euch schon die Bedeutung des interpretierten Sprichworts wieder lehren, denn in der Nichtbeachtung der göttlichen Gebote liegt der Ursprung der Sünde. Tatsächlich führt der Entzug des Lichts zum Gegenteil, ich meine Dunkelheit, und die Zurückhaltung, Tugend zu schaffen, führt zur Entstehung des Bösen. Schließlich glaube ich, dass es nach dem Gesetz der Gegensätze keine sich gegenseitig ausschließenden Eigenschaften in ein und demselben Objekt geben kann. So werden Laster und Tugend durch gegensätzliche Eigenschaften voneinander getrennt – oder wie auch immer man es nennen mag – es gibt keine Sünde – und in keinem können sie gleichzeitig vorhanden sein und sich im Handeln erfüllen. Entweder ist jemand bösartig oder tugendhaft, zumindest nicht bis zur äußersten Grenze der Bösartigkeit oder Tugend. Wenn also eine Sache in uns stärker wird, wird zweifellos eine andere, also das Gegenteil, schwächer. Wenn das Halten der Gebote eine Form der Tugend ist, ist es dann nicht offensichtlich, dass die Nichtbeachtung der Gebote den Beginn der Verderbtheit darstellt? Und so wie derjenige, der die Gebote hält, dazu bestimmt ist, den Vater und den Sohn in sich zu haben, die als Anfang und Grundlage aller Glückseligkeit und Herrlichkeit dienen, so ist derjenige, der sie nicht hält, dazu bestimmt, kein Teilhaber der göttlichen, unbeschreiblichen Natur zu sein, die alles Gute beraubt. Wenn es also jemandem eine schöne und würdige (Tat) erscheint, Teilhaber der göttlichen Natur zu sein und den Vater und Gott aller durch den Sohn im Geist in den Schätzen seines Herzens wohnen und wohnen zu lassen, möge er seine Seele auf jede erdenkliche Weise reinigen, und noch mehr durch alle Tugend, und den Schmutz seiner Verderbtheit abwaschen. Dann wird es der eigentliche Kirche Gottes genannt werden, und Gott wird darin ruhen und wohnen, wie geschrieben steht (vgl. Joh 14 und 1 Kor 3,16). Er wird nicht wie der in den Evangelien erwähnte Anwalt sein, der, ohne auf die Gnade (den Ruf) des Erlösers zu warten, sich selbst verkündete, ihm zu folgen, und sich über solch eine wunderbare Ehre freute und sagte: „Lehrer! Ich werde dir folgen, wohin du auch gehst.“ Aber was antwortete ihm der Herr wie in einem Gleichnis und Rätsel? „Füchse haben Höhlen und Vögel des Himmels haben Nester, aber der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann“ (Matthäus 8,19-20). Er nannte Füchse und Vögel des Himmels die bösartigen und unreinen Dämonen und all diese weltlichen und luftigen Geister, die in den Herzen von Menschen leben und leben, die sich (weltlichen) Vergnügungen hingeben, in ihnen die Erfüllung ihrer Wünsche finden und die unglücklichen Seelen derer, die sie empfangen, so unterdrücken, dass Gott überhaupt keinen Platz findet, in ihnen zu wohnen. Das bedeutet der Ausdruck „Neige deinen Kopf“. Lasst uns daher unsere Herzen von allem Schmutz reinigen, denn nur unter einer solchen Bedingung wird Gott in uns wohnen und uns über allen teuflischen Einfluss erweisen, uns gesegnet und eifrig (seine Diener) machen und uns als Partner seiner göttlichen und unbeschreiblichen Natur zeigen. Johannes 14:24. Und das Wort, das ihr hört, ist nicht mein Wort, sondern das des Vaters, der mich gesandt hat Wieder führt er umsichtig etwas Notwendiges ein und weist auf die richtige Argumentation hin und präsentiert (seinen Schülern) erneut etwas, durch das sie das richtige Verständnis des tiefen Geheimnisses noch besser erlernt haben sollen. Und er stärkt den Geist der Zuhörer, damit niemand, der von der Unwissenheit der Juden mitgerissen wird und dazu neigt, nach ihren Annahmen zu denken, anfängt, die heilige und evangelische Lehre zu vernachlässigen. Was ich sagen möchte, ist Folgendes. Das Gesetz, das einen Schatten und ein Bild hatte, „bis zur Zeit der Korrektur“ (Hebräer 10,1, 9,10), wurde laut Paulus dazu bestimmt, „unser Lehrer für Christus zu werden“ (Galer 3,24) und führte sozusagen eine gewisse Vorsorge für die Tugend der Frömmigkeit ein, damit es nicht von der Wahrheit abweicht, wenn jemand die mosaischen Gesetze eine Warnung in der wahren und geistlichen Anbetung nennen würde. Deshalb „hat das Gesetz nichts zur Vollendung gebracht“ (Hebr 7,19). Unser Herr Jesus Christus zeigte uns nicht mehr Bilder von Dingen, sondern die Wahrheit selbst, indem er uns mit unseren eigenen Augen zeigte, nicht in Prototypen und in Verkleidung, indem er uns die Tugend darlegte, wie Moses es tat, sondern sie sozusagen nackt und offensichtlich präsentierte und einen Menschen vollständig auf die Frömmigkeit vorbereitete. Die in den Worten Christi enthaltene Lehre war also die Umwandlung und Übersetzung von Bildern in die Wahrheit. Und da die Wahrheit bereits ans Licht gekommen war, war es nicht länger notwendig, sich an die Schatten zu klammern, und Christus legitimierte diejenigen, die durch den Glauben zu Ihm kamen, sich nicht länger auf legale Bilder zu konzentrieren. Und das machte die Juden sehr traurig, denn sie dachten, dass Christus gekommen sei, um das alte Gesetz zu zerstören, obwohl sie ihn deutlich rufen hörten: „Ich bin nicht gekommen, um das Gesetz aufzulösen, sondern um es zu erfüllen. Denn ich sage euch: Kein Jota und kein Tüpfelchen wird vom Gesetz verschwinden, bis alles geschehen ist“ (Matthäus 5,17-18). Tatsächlich dient die wahre Tugend, eingeführt durch die Gesetze Christi, als Erfüllung des Schattens des Gesetzes, wie wir gerade gesagt haben. Und da die Juden mit einer törichten Gesinnung dem Unglauben verfielen und den Punkt des Eifers für das Gesetz erreichten, der nicht der Vernunft entspricht (Römer 10,2), dachten sie, dass sie die Lehren Christi verwarfen, um das Gesetz zu verteidigen. Deshalb fügte er, um niemandem den Anschein zu erwecken, dass er neue oder seine eigenen Gesetze erlassen würde, im Widerspruch zum Willen Gottes und des Vaters, nützlich und notwendigerweise hinzu: „Das Wort, das ihr hört, ist nicht mein Wort, sondern der, der mich gesandt hat.“ Niemand, sagt er, von denen, die durch den Glauben zu Mir kommen, soll denken, dass Ich ein Wort geäußert habe, das Gott und dem Vater widerspricht. Er ist es auch und kein anderer, der das Evangelium predigt, so dass er sich sozusagen überhaupt nicht der alten Gesetze (Mosaik) schämte und kein höheres Gebot jetzt erfunden wurde, sondern nur der Prototyp zu gegebener Zeit in die Wahrheit umgesetzt wurde. Schließlich ist er es, der diese Gesetze durch mich damals zu den Alten verkündete und diese jetzt zu euch verkündet (er spricht), denn ich bin das lebendige Wort, der Ausleger des unaussprechlichen Willens Gottes und des Vaters (Johannes 1,1.18), weshalb ich der „Engel des Großen Rates“ genannt werde (Jes. 9,6). Entweder müssen wir das Sprichwort so verstehen, ich meine: „Das Wort, das ihr hört, ist nicht mein Wort, sondern das Wort des Vaters, der mich gesandt hat“, oder wir müssen es anders verstehen. Er nennt sein Wort das Wort Gottes und des Vaters, damit diejenigen, die es halten, wissen, dass sie Gott ehren, wenn sie seinen (Christi) Worten gehorchen. Wer in das Gegenteil davon verfällt und nicht davor zurückschreckt, dieses Gebot durch Ungehorsam zu beleidigen, sündigt gegen die Natur selbst, die über alles herrscht. Auch hier kann der Geist der Zuhörer auf zwei Arten gestärkt werden. Entweder um den Glauben zu wecken, indem der Wunsch, Gott zu ehren, geweckt wird, oder um dasselbe zu erreichen, indem die Angst geweckt wird, Ihn zu beleidigen. In beiden Fällen erweist sich die Begründung als nützlich und angemessen. Und wenn wir sagen: „Es ist nicht mein Wort“, weichen wir natürlich keineswegs von seiner eigenen Person ab, da er das Wort und Gott ist. Aber er sagt dies als jemand, der noch die Gestalt eines Sklaven hatte und in menschlicher Gestalt erschien und wirklich wie wir war, und er möchte nicht, dass sein Wort als menschlich, sondern als wahrhaft göttlich und königlich angesehen wird, und bezieht es sich notwendigerweise auf das Angesicht des Vaters, damit er durch seine Teilung keinen Grund zur Anerkennung zweier Söhne geben würde, da er sowohl vor der Menschwerdung als auch nach der Menschwerdung ein Sohn war, denn es gibt einen Christus und nicht zwei, wie manche denken. Als Gott wurde das Wort vom Vater Fleisch, gemäß dem Wort des Johannes (Johannes 1,14) – es wurde nicht Fleisch, sondern machte die Kirche aus der Heiligen Jungfrau zu seinem Fleisch. Damit wir auf diese Weise sein Wort nicht als menschlich betrachten und die Lehre des Evangeliums nicht von der göttlichen Natur entfremden, sondern glauben, dass es von Gott kommt, der über allem ist, gleicht er sein Wort klug und sehr schön, wie er in menschlicher Gestalt erschien, wieder der göttlichen Natur an, in der Person Gottes, des Vaters, von dem und in dem er von Natur aus ist, als der Glanz und das Wort von ihm und der Widerschein seiner Hypostase (Hebr 1,3). Johannes 14:25–26. Dies sind die Verben zu dir, die bei dir bleiben. Der Tröster ist der Heilige Geist, den der Vater in Meinem Namen zu euch senden wird. Er wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, sogar an Reh Az Auch diese Rede hat einen menschlichen Charakter und verlässt unsere (menschlichen) Grenzen nicht, sobald die Bedeutung einer bestimmten Passage richtig verstanden wird. In der Tat, wenn jemand ernsthaft fragen wird, ist Christus nicht natürlich durch die Kraft des Göttlichen unter uns, wenn er alles erfüllt und überhaupt nicht abwesend ist, sondern sowohl die Erde als auch den Himmel mit unbeschreiblicher Macht umfasst und nicht einmal die Tiefen der Hölle ohne sich selbst verlässt? Denn wo gibt es keinen Gott? Wenn er also sagt: „Ich habe dir diese Dinge gesagt, als ich bei dir war“, dann müssen wir dies unter seiner Menschlichkeit verstehen. Und da er sich aus unseren Augen zurückziehen musste, meine ich natürlich, dem Fleisch entsprechend, sagt er dies, nachdem er sich auf seine Abreise in den Himmel vorbereitet hat. Und die vollkommenste und genaueste Offenbarung des Geheimnisses an uns, sagt er, wird durch den Tröster erfolgen, das heißt den Heiligen Geist, der vom Vater in seinem Namen, das heißt dem Sohn, gesandt wird, denn wie Christus ist sein Geist in uns. Deshalb sagt er: „Er wird dir alles beibringen, was ich dir gesagt habe.“ Und da er der Geist Christi und sein Geist ist (1. Kor. 2,16), nach dem, was geschrieben steht, nichts anderes, als sich von ihm unterscheidet, natürlich in Bezug auf die natürliche Identität, obwohl sie separat erscheint und existiert (ἰδίως), dann weiß er alles, was in ihm (Christus) ist. Paulus bezeugt dies mit den Worten: „Denn wer weiß die menschlichen Dinge außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist? Ebenso weiß niemand die Dinge Gottes als nur der Geist Gottes“ (1 Kor 2,11). Als jemand, der den Willen des Einziggezeugten kennt, verkündet Er (der Geist) uns alles und verfügt über Wissen nicht durch Lehren, um nicht den Eindruck zu erwecken, die Position eines Dieners einzunehmen und die Worte eines anderen zu übermitteln, sondern als Sein Geist, wie wir gerade sagten, und ohne zu lehren, der alles weiß, was von Ihm und in Ihm ist, und den Heiligen die göttlichen Geheimnisse offenbart. So wie zweifellos der menschliche Geist, der alles weiß, was in ihm ist, äußerlich durch das gesprochene Wort manifestiert, zum Beispiel die Wünsche der Seele, zu der der Geist gehört, geistig betrachtet und als etwas anderes bezeichnet, das sich von ihm unterscheidet, aber von Natur aus nicht anders ist (etwas anderes als es), sondern als komplementärer Teil von allem (dem Ganzen), das sich in ihm befindet und als von ihm stammend angesehen wird. Aber die göttliche und unbeschreibliche Natur steht darüber, denn die Bedeutung des Beispiels ist sehr unbedeutend (für die Klärung göttlicher Personen), selbst wenn der Vergleich subtil ausgedrückt würde. So wird in den Heiligen durch den Geist eine vollkommene Lehre erzeugt. So schreibt der göttliche Paulus in einem Brief: „Und ich, nachdem ich von deinem Glauben an den Herrn Jesus und von deiner Liebe zu allen Heiligen gehört habe, danke ich ohne Unterlass für dich (Gott) und gedenke in meinen Gebeten, damit der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, dir den Geist der Weisheit und Offenbarung in der Erkenntnis von ihm schenke, die Augen deines Herzens erleuchtet, damit du erkennst, was die Hoffnung deiner Berufung ist, was das ist.“ Reichtum der Herrlichkeit seines Erbes in den Heiligen und was für die unermessliche Größe seiner Macht über uns, die wir glauben, gemäß der Macht, die er in Christus gewirkt hat, indem er ihn von den Toten auferweckte und ihn zu seiner Rechten in den himmlischen Örtern setzte, weit über alle Fürstentümer und Autoritäten und Mächte und Herrschaften und jeden Namen, der genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch in dem, was kommen wird“ (Eph. 1:15-21). Bei der Offenbarung solcher Wahrheiten, die uns unbeschreiblich durch den Geist verwirklicht werden, betrachten wir die Tiefe der Ökonomie mit dem Fleisch (der Menschwerdung) und die Bedeutung des verborgenen Geheimnisses. Und dass die Gegenwart Christi selbst und seine Kraft von seinem Geist erfüllt sind, der in den Heiligen wohnt und alles lehrt, was er zu uns gesprochen hat, und Paulus wird uns dies nicht weniger klar machen mit den Worten: „Deshalb beuge ich meine Knie vor dem Vater, nach dem das ganze Vaterland im Himmel und auf Erden benannt ist, damit er euch schenke, nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit, durch seinen Geist im inneren Menschen gestärkt zu werden, damit Christus durch den Glauben in eurem wohnt.“ Herzen, damit ihr, verwurzelt und fest in der Liebe, mit allen Heiligen begreifen könnt, was Breite und Länge, Tiefe und Höhe ist, und die Liebe Christi versteht, die das Wissen übersteigt, damit ihr erfüllt werdet mit der ganzen Fülle Gottes“ (Eph. 3,14-19). Es sollte noch einmal beachtet werden, dass er in den Worten über die Offenbarung aller Dinge an die Heiligen durch den Geist sie nicht einem anderen Lehrer gibt – denken Sie nicht so, sondern sie sich selbst durch den Geist gibt, als jemand, der bereits mit körperlichen Augen unsichtbar ist, aber durch die spirituelle Vision des Herzens betrachtet wird, wie es Gott gebührt. Johannes 14:27. Den Frieden hinterlasse ich dir, meinen Frieden gebe ich dir, nicht wie die Welt ihn gibt, den gebe ich dir. Lass dein Herz nicht beunruhigt sein, und lass es sich nicht fürchten Nachdem er den heiligen Aposteln seine Himmelfahrt in Erinnerung gerufen und ihnen mit den Worten „Das habe ich euch gesagt, als ich bei euch war“ klar gemacht hat, dass sie in diesem Sinne allein gelassen werden würden, versteht er, da er von Natur aus Gott ist, sofort klar, dass diese Worte ihnen großen Schrecken einjagten, sie große Angst machten und sie, indem sie sie mit schwerer Traurigkeit deprimierten, den Geist aller verwirrten. Was könnte tatsächlich unerträglicher sein als Traurigkeit? Was ist so schwer wie das Wegnehmen von etwas Angenehmem und der unerwartete Entzug besonders beliebter Gegenstände? Er stellt sich also vor, dass sie mit Traurigkeit und Angst verwechselt werden. Der Grund und die Wurzel der Traurigkeit, nämlich dass Er sich von ihnen entfernen und zum Vater gehen musste, waren zum Teil sehr gerechtfertigt, und sie konnten nicht ohne Grund ahnen, dass sie allen möglichen Leiden ausgesetzt sein würden, wenn der Eine, der sie beschützen konnte, für das physische Auge nicht mehr sichtbar war. Wie stärkt er sie oder wie flößt er ihnen die Freude der Selbstgefälligkeit ein und führt ihren Geist wieder zum göttlichen Frieden? „Ich gebe dir“, sagt er, „Frieden“ und „Ich lasse dir meinen Frieden.“ Oft, sagt er, habe ich zu euch gesagt: „Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen“ (Johannes 14,18). Du wirst nicht allein, benachteiligt und ohne Helfer auf der Erde leben. Ich werde wieder bei dir sein und dich, körperlich abwesend, wieder mit meiner Gunst als Gott beschützen, ich werde dich über alle Furcht stellen, niemand wird deinen Mut übertreffen. Alle Angst wird verschwinden, die Schüchternheit wird verschwinden und eine göttliche Kraft wird in Ihnen aufleuchten, die Sie mit einer Beruhigung des Geistes und einem Frieden des Herzens zur Offenbarung von Geheimnissen führen wird, die über den menschlichen Verstand hinausgehen. Nun ist „Ich gebe dir Frieden“ nicht nur „Mein Frieden“. Damit drückte er eindeutig nichts anderes aus, als dass er den Geist mitteilen und selbst in denen gegenwärtig sein würde, die ihn empfangen. Und dass der Friede Christi sein Geist ist, um dies zu überprüfen und zu beweisen, bedarf es meiner Meinung nach keiner langen Argumentation. Ich denke jedoch, dass es notwendig ist, dazu etwas zu sagen. Denn wenn Er der Friede im Himmel und auf Erden ist, wird es dann nicht jedem klar sein, dass der Friede, wie wir sagten, ohne Zweifel sein Geist ist? So schrieb der göttliche Paulus in einem Brief: „Und der Friede Gottes, der alle Vernunft übersteigt, wird eure Herzen und euren Sinn behüten“ (Phil 4,7). Ist es nicht fair zu glauben, dass es hier nicht um diese Welt im üblichen Sinn und Sinne geht? Schließlich hat ein Charakter, der hinsichtlich seiner eigenen Neigungen und seiner eigenen Wünsche nicht zur Feindschaft neigt und dem Krieg nicht abgeneigt ist, Frieden und erreicht ihn. Aber wir können die so verstandene Welt niemals als etwas Hypostatisches betrachten, das separat existiert, sondern wir müssen erkennen, dass sie im Charakter derer liegt, die den Frieden lieben. Wie kann man sich eine solche Welt vorstellen, die allen Intellekt übersteigt? Das, was keineswegs eine besondere Existenz hat, wie kann man sich vorstellen, dass es höher und überlegen ist, zum Beispiel gegenüber Menschen, oder Engeln oder sogar höheren Wesen? Schließlich sind auch sie, wie wir denken, der Geist. Die Welt also, die über Fürstentümer, Mächte, Throne oder Herrschaften und jeden Geist hinausgeht, ist der Geist Christi, durch den der Sohn alles mit Gott und dem Vater versöhnt hat, da er nichts anderes will und nicht denken oder tun will und nicht durch Abweichung vom Bösen in den Abfall geraten kann. Nichts hindert hier daran, einige nicht ohne Gründlichkeit dargelegte Überlegungen hierzu anzustellen. Als Sohn, da er von Natur aus Leben, Weisheit und Macht ist und der Geist genannt wird und sein Geist ist, der Geist des Lebens, der Weisheit und der Macht, so sollte, da er selbst und nicht ein anderer, der wirklich und eigentlich die Welt ist, zu Recht wieder wie er, die Welt, sein Geist genannt und gedacht werden. Deshalb sagt er, indem er insbesondere seinen Frieden, das heißt den Geist, seiner Natur anpasst, über ihn: „Meinen Frieden lasse ich bei euch.“ Und dass die Heiligen Propheten auch den Geist Christi so nennen, können Sie aus den Worten Jesajas völlig verstehen und lernen: „Herr, unser Gott, gib uns Frieden, denn du hast uns alles vergolten“ (Jesaja 26,12). Da das Gesetz nichts vollkommen machte und seine Gerechtigkeit den Menschen nicht zur vollen Frömmigkeit erheben konnte, betet er um die Gabe des göttlichen Geistes, durch den wir, nachdem wir mit Gott und dem Vater versöhnt wurden, zur Liebe aufgerufen werden, nachdem wir zuvor „wegen der Sünde, die über uns herrschte“ Flüchtlinge (vor Gott) waren. Deshalb, sagt er, gib uns Frieden, Meister, denn Du hast uns mit allem belohnt. Ich glaube, er möchte dies damit zum Ausdruck bringen. Gib, sagt der Meister, Frieden, denn dann müssen wir zugeben, dass wir alles haben, und es wird an keinem Guten mangeln für denjenigen, der einmal die Fülle Christi empfangen hat, denn die Erfüllung alles Guten ist die Wohnung Gottes in uns durch den Geist. Und da der Geist völlig ausreicht, um alle Verwirrung unseres Geistes zu beruhigen und alle Schüchternheit in uns zu zerstören, verspricht er gleichsam eine geeignete Hilfe, um Mut und Ruhe zu wecken, mit den Worten: „Meinen Frieden lasse ich mit dir, lass dein Herz nicht beunruhigt sein und lass es keine Angst haben.“ Johannes 14:28. Höre, dass Az Reh für dich ist: Ich gehe und werde zu dir kommen Aus dem Mund von niemand anderem als von Mir erfuhrt ihr, sagt er, von Meinem Weggang von hier, denn ihr selbst wart Zuhörer Meiner Worte. Was habe ich, der ich nicht lügen kann, dir versprochen? „Ich gehe und werde zu dir kommen.“ Wenn Meine Rede dir einen untröstlichen Abschied (von dir) und ein ständiges Verlassen (von dir) drohte, dann solltest du aus diesem Grund natürlich in großer Trauer sein und in extreme Verzweiflung verfallen. Aber da ich dir gesagt habe, dass ich nicht nur gehen, sondern auch zu einer bestimmten Zeit zurückkehren werde, warum, sagt er, erniedrigst du dann, nachdem du nur Trauriges in deine Seelen gelassen hast, mit deinem Vergessen das, was zur Freude fähig ist? Möge das, was heilen kann, sich dem widersetzen, was schmerzt, und möge die Kraft der Freude dem entgegentreten, was Kummer verursacht. Ich habe also vor, zum Vater und zu Gott aufzusteigen, aber ich verspreche, wieder zurückzukehren. Indem er bei den Jüngern übermäßigen Kummer feststellt, beruhigt er ihn. Und so wie ein wirklich kinderliebender und gütiger Vater, der aus irgendeinem Grund gezwungen ist, sich auf eine Reise zurückzuziehen, die Tränen seiner Kinder auf ihre zarten und süßen Wangen tränen sieht, sie auf jede erdenkliche Weise überzeugt und, indem er sich ständig dem künftigen Guten aus dieser Entfernung aussetzt, in gewisser Weise der Traurigkeit die angenehmste Hoffnung gegenüberstellt, so mildert unser Herr Jesus Christus die Trauer der Seelen der Heiligen. Schließlich wusste er als wahrer Gott natürlich, dass sein Verlassen für sie äußerst schwierig sein würde, obwohl er durch den Geist immer bei ihnen war. Und dies dient als der höchste Beweis ihrer Liebe und Heiligkeit, denn der Wunsch, mit Christus zusammen zu sein, ist nicht das, was sich am meisten für wahre Heilige ziemt? Deshalb sagt der wundersame Paulus, der diese Absicht in sich trägt, dass es besser sei, „bei Christus sein zu dürfen“ (Phil 1,23). Dass der Sohn in keiner Weise geringer ist als Gott und der Vater im Gegenteil ihm von Natur aus gleich und ähnlich ist Johannes 14:28. Wenn sie Mich schneller lieben würden, würden sie sich schneller freuen, denn Ich gehe zum Vater, denn Mein Vater hat Schmerzen. Er verwandelt die Ursache der Traurigkeit in die Grundlage der Freude und wirft ihnen eindeutig vor, dass sie sich im Gegenteil nicht über das freuen, worüber sie jetzt trauern. Gleichzeitig versucht er zu lehren, dass diejenigen, die echte und wahre Liebe für andere erlangen wollen, sich nicht darum kümmern müssen, was nur für sie selbst angenehm und freundlich ist, sondern auch darum, was für ihre Lieben nützlich ist, wenn die Umstände dies erfordern. Deshalb sagt Paulus in einem Brief: „Die Liebe rühmt sich nicht, noch bläht sie sich auf, noch ist sie unordentlich, noch sucht sie das Ihre“ (1 Kor 13,4-5). Auch an einer anderen Stelle sagt er, dass er nicht seinen eigenen Nutzen, sondern den Nutzen anderer suchen sollte (1. Korinther 10,24). Der Sinn wahrer Liebe besteht nicht darin, dass wir uns nur um unseren eigenen Nutzen kümmern, sondern dass wir auch versuchen, unserem Nächsten zu helfen. Der Erretter überzeugt seine Jünger mit den angebotenen Worten, so zu denken. Versuchen wir noch einmal, uns selbst wie auf einer Tafel die Bedeutung der in diesem Sprichwort enthaltenen Spekulation mit feinster Schrift einzuprägen, um von hier aus zum Geheimnis Christi aufzusteigen. Schließlich ermöglicht das in niedrigeren Objekten enthaltene Bild oft das Verständnis unvergleichlich höherer Objekte. Nehmen wir an, es ist für die Jünger des Paulus angenehm, immer bei ihm zu sein, aber für Paulus ist es höher, „bei Christus sein zu dürfen“ (Phil 1,23), wie er selbst im Brief sagt. Daher bestand die Aufgabe derer, die ihn liebten, darin, ihre Liebe zu ihm zu erfüllen und sich nicht immer auf das zu beschränken, was ihnen selbst gefiel, sondern sich auch um das zu kümmern, was für den scheidenden Lehrer nützlich war, denn er strebte danach, bei Christus zu sein. Sie haben also einen Schatten dieser Spekulation in uns. Aber versuchen wir, die Wahrheit selbst klar zu zeigen, indem wir mit verschiedenen Farben wie ein Bild die Bedeutung des Sakraments (Inkarnation) Christi malen. Der Einziggezeugte, der in der Gestalt Gottes und des Vaters und in Gleichheit mit dem Geist war, glaubte nicht, durch Entführung Gott gleich zu sein, sondern aus Liebe zu uns machte Er sich selbst zu Unrecht, nahm die Gestalt eines Dieners an (Phil 2,6-7) und durchlief diesen Zustand, um uns alle zu jeder Art von Tugend zu führen und uns durch die unvergleichliche Brillanz Seiner Wunder die Mittel zu bereiten, Betrachter der Welt zu werden Allmacht und Herrlichkeit, die seiner göttlichen Natur und übernatürlichen Macht innewohnen. Auf diese Weise war es möglich, diejenigen, die in extreme Unwissenheit verfallen waren, zu zwingen, wieder zum Verständnis aufzusteigen und nicht mehr das Geschöpf anstelle des Schöpfers anzubeten, sondern den einen und wahren Gott von Natur aus zu ehren. Und in anderer Hinsicht hat uns der Einziggezeugte durch seine Menschwerdung Nutzen gebracht. So besiegte er die Macht des Todes, zerstörte die Macht der Sünde und gab uns die Möglichkeit, „auf Schlangen und Skorpione und auf alle Macht des Feindes zu treten“ (Lukas 10,19). Deshalb hätte es für uns selbst und auch für die heiligen Jünger ganz natürlich sein sollen, angenehm und liebenswürdig zu sein und allen Respekts würdig zu sein, ständig bei Christus zu sein, der uns so viele Wohltaten schenkt, und ihn immer bei uns zu haben und mit uns zusammenzuleben. Aber für Ihn war es nicht sehr nützlich, über so lange Jahrhunderte in einer gedemütigten Form zu sein, die aus Liebe zu uns wohlwollend angenommen wurde, wie wir bereits zuvor gesagt haben. Im Gegenteil, nachdem die Ökonomie der Inkarnation bereits ordnungsgemäß abgeschlossen war, war es für ihn angemessen, wieder in seine eigene Herrlichkeit aufzusteigen und mit der Annahme des Fleisches um unseretwillen zur Gleichheit mit Gott und dem Vater zurückzukehren, was er, ohne dass es sich um eine Entführung handelte – denn dies musste für ihn zu seinem eigenen Wohl werden –, in die menschliche Schande hinabstieg. Schließlich hielten diejenigen, die seine Herrlichkeit nicht kannten, ihn, als er noch auf der Erde war, keinem von uns – den Menschen – für überlegen, obwohl er der wahre Gott und Herr aller war. So wurde er erdrosselt, angespuckt und gekreuzigt und der Spott über die Bosheit der Juden ausgesetzt, die zu sagen wagten: „Wenn du der Sohn Gottes bist, so steige herab vom Kreuz, und wir werden dir glauben“ (Mt 27,40; vgl. Mt 27,42). Als er, nachdem er das Geheimnis der Inkarnation vollendet hatte, zum himmlischen Vater und Gott aufstieg, nachdem die Zeit der Demütigung bereits verstrichen war und die Bedingungen der freiwilligen Demütigung abgelaufen waren, erschien er als Gott vor den höheren Mächten. Schließlich kannte der Himmel nicht den Herrn aller, die aufgefahren waren, aber diejenigen, die an den höchsten Toren standen, erhielten den Befehl, den Herrn der Heerscharen durchzulassen, obwohl Er mit dem Fleisch flog, und der Geist gab ein Zeichen, um Ihm die Tore zu öffnen, indem er sagte: „Öffnet die Tore, eure Herrscher! Öffnet die ewigen Tore! Und der König der Herrlichkeit wird einziehen! Der Herr ist mächtig und stark, der Herr ist mächtig im Krieg, der Herr der Heerscharen, Er ist dieser König der Herrlichkeit.“ (Ps. 24:7-8, 10). „Die vielfältige Weisheit Gottes, die er in Christus vollbracht hat“, wurde den Fürstentümern und Mächten bekannt (Eph. 3,10–11), wie Paulus sagt. Nachdem er zum Vater aufgestiegen war, obwohl er im Vergleich zu Ihm größer schien, da der Vater in dem Zustand blieb, in dem er immer gewesen war, und der Sohn, der freiwillige Demütigung erlitten hatte, in der Gestalt eines Dieners herabstieg, stieg er wieder in seine Herrlichkeit auf, als er hörte: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Psalm 109,1). Und damit es nicht den Anschein erweckt, als hätte er den himmlischen Vater und Gott mit Gewalt und nicht freiwillig dazu gezwungen, den Sohn zu seiner Rechten zu setzen, wurde der Vater selbst mit den Worten vorgestellt: „Setze dich zu meiner Rechten.“ Und natürlich wird niemand mit Intelligenz sagen, dass der Vater, der den Sohn zur Rechten hat, eine zweitrangige Ehre erhält, aber im Gegenteil, er wird so denken und urteilen: Schließlich war es für den Vater natürlich nicht angemessen, als zur Rechten gedacht zu werden und einen Platz frei von jedem Verdacht auf seine geringere Würde zu haben, sondern im Gegenteil, für den Sohn, der um seiner freiwilligen Demütigung und Unterwerfung willen einer geringeren Würde beschuldigt wurde (im Vergleich zum Vater) seitens derjenigen, die nicht in der Lage sind, das Geheimnis von Ihm zu verstehen. Deshalb - zur Rechten des Vaters, der überhaupt nicht herabgesetzt werden kann, damit die Ehrengleichheit mit dem Sohn gewahrt bleibt. Wir hielten es für notwendig, diese Erläuterungen im vorliegenden Fall vorzulegen, die sich für die Interpretation der Passage als durchaus nützlich erweisen. Aber indem ich sozusagen immer wieder die ganze Bedeutung der Erklärung von Anfang an wiederhole, möchte ich abschließend sagen, dass es für uns natürlich angenehm und freundlich war, durch das Gebet immer beim Erlöser Christus zu sein, obwohl er sich für uns entäußerte, wie es geschrieben steht (Phil 2,7), und in der Gestalt eines Dieners und in der Schande der menschlichen Natur erschien, denn was ist die menschliche Natur im Vergleich zu Gott? Aber das war für den Sohn selbst nicht nützlich; im Gegenteil, es war für ihn angemessen, zum Vater aufzusteigen und erneut seine Herrlichkeit, Macht und göttliche Würde zu empfangen, jetzt offen und nicht verborgen. Und er setzte sich zur Rechten (Gottes), was der Vater selbst wünschte, denn er liebt ihn als seinen Nachkommen und als Frucht seines Wesens. Deshalb sagt er: „Wenn ihr mich lieben würdet, würdet ihr euch freuen, dass ich zum Vater gehe, denn der Vater ist größer als ich.“ Tatsächlich bestand der Liebesbeweis für ihn nicht darin, so sehr über seine scheinbare Entfernung und seinen notwendigen Weggang zu trauern, sondern im Gegenteil darin, darüber nachzudenken, dass er zu seiner gebührenden und angemessenen Herrlichkeit und zur ursprünglichen Würde ging, das heißt offensichtlich zum Göttlichen. So sagt der Psalmist, indem er Geheimnisse durch den Geist spricht: „Alle Nationen umfassen eure Hände“ (Psalm 46,2). Dann erläuterte er den Grund für die Feier und wies mit den Worten auf die Himmelfahrt des Erlösers hin: „Gott stieg mit lautem Jubel auf, der Herr mit Posaunenschall“ (Psalm 46,6), wobei er mit lautem und deutlichem Jubel und mit der Posaune die laute und deutliche Stimme des Geistes rief, als er den Mächten in der Höhe befahl, die Tore zu öffnen, und ihn den Herrn der Heerscharen nannte, wie wir gerade sagten. Aus dem gleichen Grund werden wir aber auch den Chor der Heiligen in großer Freude finden, weshalb sie an einer Stelle sagten: „Der Herr ist König, die Erde freue sich“ (Psalm 97,1), und an einer anderen wiederum: „Der Herr ist König, er ist bekleidet mit Pracht, der Herr ist bekleidet mit Stärke und gegürtet“ (Psalm 92,1). Er war ein Mensch bei uns vor der Auferstehung von den Toten, als er zum himmlischen Vater aufstieg, dann legte er seinen eigenen Glanz an und gürtete sich von Anfang an mit der ihm innewohnenden Macht, denn er setzte sich nieder, um mit dem Vater zu regieren. Daher ist es für diejenigen, die ihn lieben, zu Recht angebracht, sich darüber zu freuen, dass er zum himmlischen Vater aufgefahren ist, um erneut seine Herrlichkeit zu empfangen und erneut mit ihm zu regieren, wie es am Anfang war. „Größer“ nennt er Ihn (den Vater), nicht weil er wie Gott zur Rechten saß, sondern weil er noch bei ihnen (Christus) war, das heißt wie wir, gerade weil er noch die Gestalt eines Sklaven hatte und da die Zeit für seinen Aufstieg noch nicht gekommen war, sagt er dies. Als er deshalb ehrlich für uns gekreuzigt wurde, brachten die Juden ihm, der durstig war, Essig und Galle dar, und während er trank, sagte er: „Es ist vollbracht“ (Johannes 19,30). Dann war die Zeit der Demütigung erfüllt und Er wurde als Mensch gekreuzigt. Aber er besiegte die Macht des Todes nicht mehr als Mensch, sondern im Gegenteil als Gott, ich spreche in Bezug auf Stärke und Herrlichkeit und Macht im Sieg und nicht in Bezug auf das Fleisch. Der Vater ist also „größer“, da der Sohn noch ein Sklave und wie wir war. Und wenn er ihn (den Vater) seinen Gott nennt, dann bezieht er sich auch auf sein Menschenbild. Wenn wir schließlich glauben, dass er sich selbst gedemütigt und gedemütigt hat, sollte es dann nicht für jeden offensichtlich sein, dass er von einer gewissen Überlegenheit zur Demütigung oder noch besser von der Gleichheit mit dem Vater zur Ungleichheit herabgestiegen ist? Aber der Vater hat nichts davon durchgemacht, sondern ist geblieben und ist so, wie er von Anfang an war. Somit ist Er „größer“ als derjenige, der sich vorsehungsweise für die Demütigung entschieden hat und in ihr blieb, bis er nicht wieder in das, ich meine sein eigenes und natürliche, Gute, aufstieg, in dem er sich am Anfang befand. Als ob durch einen seiner eigenen und natürlichen Orte seine Gleichheit mit dem Vater richtig dargestellt werden sollte, die er ungehindert hätte haben können, ohne es als einen Raub um unseretwillen zu betrachten. Da wir in früheren Büchern bereits eine ausführliche Diskussion über die Gleichheit des Sohnes mit Gott und dem Vater geführt haben, sollten wir vielleicht bereits mit der Erklärung der folgenden Verse beginnen und die weitere Diskussion hierüber an dieser Stelle belassen. Aber da einer der rücksichtslosen Ketzer, der von den Juden eine ganz außergewöhnliche Kenntnis der Heiligen Schrift erhalten hatte, bei dem Versuch, diese Passage zu interpretieren, schreckliche Lästerungen gegen den Einziggezeugten aufschrieb, hielt ich es für völlig inakzeptabel und überhaupt nicht für angemessen, einen so schrecklichen Wahnsinn des genannten (Ketzers) schweigend zu übergehen. Daher denke ich, dass es notwendig ist, sich gegen ihn auszusprechen und klar zu beweisen, dass seine Argumentation faul und altweiberische Fabeln sind, denen es an gesundem Menschenverstand mangelt und die eine Reihe leerer Schlussfolgerungen darstellen. Aber ich werde Ihnen wörtlich wiedergeben, was er zu komponieren wagte, und die Bedeutung dieses Ausspruchs interpretieren, wie er selbst dachte. „Indem er klar predigte, der Vater sei größer als er selbst, zeigte er nicht nur die ihm gebührende Gutmütigkeit, sondern entlarvte auch die Lügen derer, die eine Verschmelzung beider zulassen.“ Nachdem er mit diesen Worten die Meinung von Savely zum Ausdruck gebracht hat, greift er, schrecklich und stark, wie er denkt, diejenigen an, die die Gleichheit des Sohnes mit dem Vater assimilieren, und sagt weiter: „Einige haben auch die gleiche Ebene der Dummheit erreicht, die es für völlig unmöglich halten zu sagen, dass der Vater größer ist als die einziggezeugte Gottheit, aber denken, dass er nur im Vergleich zum Fleisch (in der Menschheit) überlegen ist. Daher sind sie nicht einmal in der Lage zu verstehen, dass unterschiedliche Objekte überhaupt nicht verglichen werden können. Tatsächlich nein.“ Man wird sagen, dass ein Mensch klüger ist als ein Rind oder ein Pferd schneller rennt als eine Schildkröte, aber ein Mensch gilt als intelligenter als ein Mensch und ein Pferd ist schneller als ein Pferd. Da nun nur homogene Objekte einen Vergleich untereinander zulassen, müssen sie zugeben, dass der Vater größer ist als die einziggezeugte Gottheit selbst, denn diejenigen, die durch ihren Vergleich mit dem Fleisch (Interpretation des Sprichworts „Der Vater ist größer als ich“ entsprechend der Menschlichkeit des Sohnes) die gegenteilige Meinung vertreten, zerstören, soweit es sie betrifft, die väterliche Würde.“ Das ist das unsinnige Geschwätz dieses Ketzers. Ein genauerer Blick darauf zeigt, dass er, ohne es zu merken, mit seinen Worten zu kämpfen hat. Tatsächlich gibt er zu, dass der Sohn den ihm zustehenden gesunden Menschenverstand behält, wenn er sagt: „Der Vater ist größer als ich.“ Aber ich frage mich, wie er darauf nicht geachtet hat: Was könnte ihn dazu gezwungen haben, gerade jetzt die Theologie (seine Göttlichkeit) zu berühren? Schließlich vernachlässigt niemand, der klug ist, die Zeit zu kennen, die sowohl für Worte als auch für Taten erforderlich ist. Welchen Bedarf gab es für solch eine unzeitgemäße Theologie (Rede über seine Göttlichkeit), als die Jünger verzweifelt waren, weil er vorhatte, die Welt dem Vater und Gott zu überlassen? Welchen Trost könnte ihnen eine solche Rede bringen? Warum beschuldigt er sie fast sogar und sagt: „Wenn sie mich lieben würden, würden sie sich freuen, dass ich zum Vater gehe, denn der Vater ist größer als ich“? Sagen Sie mir wirklich, fühlten sich die Jünger durch die Tatsache, dass er „zum größeren Vater ging“, ermutigt oder von solch frommer Traurigkeit befreit? Welche Art von Ermutigung ist darin zu sehen? Als Philippus fragte und sagte: „Herr, zeige uns den Vater, und es genügt uns“ (Johannes 14,8), war es für ihn genau dann, da die Zeit für die Theologie gekommen war, den Vater in sich selbst und sich selbst von seiner Seite im Vater zu zeigen und dann (zu zeigen), dass er in keiner Weise geringer ist als er (der Vater) und ihm in allem gleich ist, völlig angebracht zu sagen: „Wie lange bin ich schon bei dir und wusste es nicht?“ Ich, Philippus! Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen. Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist? „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 14:9-10). Doch dann sprach er rechtzeitig darüber und löste bei uns geradezu Erstaunen aus. Welche Notwendigkeit oder welcher Zweck könnte nun diese Worte hervorrufen, außer der Wunsch, die Traurigkeit der Jünger zu beruhigen und ihnen sozusagen ein (medizinisches) Mittel zum Trost zu vermitteln in dem Gebot, sich darüber zu freuen, dass Er zum Vater geht? Sollte es nicht schon aus der Tatsache klar hervorgehen, dass er denen, die ihn liebten (den Jüngern), befahl, sich zu freuen, gerade weil er es eilig hatte, wieder zu seiner Herrlichkeit beim Vater zurückzukehren, und ihnen zusammen mit anderen genau diesen Trost spendete? Doch lassen wir dies nun hinter uns und verweilen wir nicht lange bei den extravaganten Ansichten dieses Ketzers. Fahren Sie lieber mit dem nächsten fort. Schließlich dachte er vielleicht, dass wir, wenn wir das Fleisch mit der Natur der Gottheit vergleichen, einen völlig vergeblichen Widerstand leisten, wenn wir sagen, dass der Sohn gedemütigt wurde, weil er Mensch wurde. Aber das stimmt überhaupt nicht. Warum? Wenn wir von der göttlichen Herrlichkeit der unterwürfigen Beschränkung und der dienenden Würde sprechen, bekräftigen wir, dass der Sohn insofern geringer ist als der Vater, als er Mensch wurde, aber nach seinem Weggang von hier wieder in einen Zustand der Gleichheit mit seinen Eltern zurückversetzt wurde, indem er keine neue oder (erst jetzt) ​​erworbene und nicht (für ihn) ungewöhnliche Herrlichkeit anzog, sondern sich wieder in demselben Zustand befand, in dem er sich zunächst beim Vater befand. So schreibt unser göttlicher Meister, ich meine Paulus, der die Demütigung, die den Menschen nach seiner Auferstehung von den Toten und seiner Himmelfahrt zusteht, nicht länger mit sich selbst in Einklang bringt, in seinem Brief: „Auch wenn wir Christus im Fleisch gekannt hätten, wissen wir es jetzt nicht mehr“ (2. Kor. 5,16). Über sich selbst sagt er wiederum: „Paulus ist ein Apostel Jesu Christi, nicht aus Menschen, auch nicht durch Menschen, sondern durch Jesus Christus“ (Gal. 1,1). Warum wird seine Aussage, er werde wieder zu uns kommen und „den Leib der Erniedrigung verwandeln, um dem Leib seiner Herrlichkeit gleichförmig zu werden“ (Phil 3,21), nun mit den Worten geleugnet: „Nicht von Menschen, noch durch Menschen“, obwohl er durch Jesus Christus zum Apostel ernannt wurde? Warum sagt er, dass er ihn dem Fleisch nach überhaupt nicht kennt? Sagen Sie mir wirklich, hat er den Meister verleugnet, der ihn erlöst hat (2. Petrus 2,1)? Nein, er argumentiert richtig. Denn wenn die Zeit der Demütigung oder Demütigung des Einziggezeugten bereits stattgefunden hat und ihr Ende erreicht hat, versucht der Apostel, ihn zu predigen und ihn nicht von der Seite zu kennen, in der er gedemütigt wird, sondern von der Seite, in der er von Natur aus Gott ist. Nachdem (von den Gläubigen) einmal erkannt und akzeptiert wurde, dass er Mensch wurde, sollten die Gläubigen erfahren haben, dass er auch von Natur aus Gott ist, weshalb der Apostel gegenüber anderen solche Ausdrücke über ihn bevorzugt, die für Gott angemessen sind. Ich bin überrascht, dass er (der Ketzer) sich nicht schämt zu sagen, sobald nur homogene Objekte „einen Vergleich miteinander zulassen, müssen sie zugeben, dass der Vater größer ist als die einziggezeugte Gottheit.“ Lassen Sie ihn die Frage beantworten, die wir für notwendig halten: Von welchen Seiten aus sollten Vergleiche ähnlicher Objekte untereinander angestellt werden – von denen, die sich auf die Gemeinsamkeit ihrer Natur beziehen, oder von denen, die erscheinen und verschwinden, aus verschiedenen Gründen vorhanden und nicht vorhanden sind? Ich werde das gleiche Beispiel verwenden, das er gegeben hat: Wer Mensch mit Mensch vergleichen will und dabei ihr einziges und gemeinsames Wesen im Auge behält, wird bei beiden keinen Unterschied finden. Schließlich unterscheidet sich der Mensch keineswegs vom Menschen darin, dass er ein rationales Tier ist, sterblich, zu geistiger Aktivität und Wissenschaft fähig, denn dies ist für alle die gleiche Definition des Wesens (des Menschen). Ebenso wenig unterscheidet sich ein Pferd von einem Pferd allein dadurch, dass es ein Pferd ist. Aber der Mensch unterscheidet sich vom Menschen in Bezug auf einige Wissenschaften, wie etwa die Grammatik, oder in einer anderen ähnlichen Hinsicht. Und das betrifft nicht mehr das Wesentliche, sondern hat einen anderen Grund (Unterschiede). Außerdem kann ein Pferd schneller als (ein anderes) Pferd oder kleiner oder körperreicher sein, aber die Überlegenheit oder Unzulänglichkeit darin liegt, wie wir sehen, nicht im Konzept des Wesens. Andernfalls würden sich die miteinander zu vergleichenden Objekte in keiner Weise voneinander unterscheiden. Wie könnte zum Beispiel (eine) Person als kleiner oder größer als (eine andere) Person gedacht oder bezeichnet werden, da (beide) sie Menschen sind? Bei allen homogenen Objekten ist die Natur also im Maß 954 gleich. Der Unterschied besteht darin, was im Objekt vorhanden und lokalisiert ist, als etwas, das von außen erscheint und zufällig ist. Sobald also nach ihrer Annahme oder ihrem Ausdruck – ich werde daran festhalten, tatsächlich nur homogene Objekte einen Vergleich miteinander zulassen, dann soll er zunächst zugeben, dass der Sohn mit dem Vater homogen, also wesensgleich ist, denn so sollte man Homogenität verstehen, wenn er (der Ketzer) zugab, dass der Mensch mit dem Menschen und das Pferd mit dem Pferd verglichen werden sollte. Und dann soll er den Grund angeben, warum der Sohn im Vergleich zu Gott und dem ihm homogenen Vater (im Vergleich zum Vater) in irgendeiner Hinsicht eine Minderung aufweist – und in welcher Weise sollten wir diese geringere Bedeutung (im Sohn vor dem Vater) finden, wenn homogenen Objekten eine Wesensgrenze zugewiesen wird? Schließlich ist nicht jede Essenz in manchen Objekten perfekt und in anderen unvollkommen, sondern in allen eins und gleich. Aber wir glauben, dass jede der Eigenschaften, die auftreten oder in irgendeiner Weise erscheinen, andere Ursachen hat. Um meine Worte zu verdeutlichen, werde ich das vorherige Beispiel noch einmal anführen. Eine Person unterscheidet sich natürlich überhaupt nicht von einer Person, da es sich genau um Menschen handelt. Aber einer erweist sich als fromm, ein anderer als böse, ein dritter als krank und körperlich verletzt, ein anderer als gesund und stark, dieser als neidisch und jener als gütig. Aber wenn jemand beginnt, die Gründe für diese (Unterschiede) sorgfältig zu untersuchen, wird er diese Gründe nicht in den Grenzen (unterschiedlichen Maßen) des Wesens finden, sondern sie körperlichen oder geistigen Leidenschaften zuordnen. Deshalb, sobald der Vater und der Sohn empfangen und eine Grenze der Göttlichkeit haben – oder anders, wie jeder es nennen wird, sich nicht von der Wahrheit entfernen, weil sie als homogen verglichen werden – werde ich um der Notwendigkeit einer Klarstellung willen auch seine (die Ketzer-)Worte verwenden – dann sollen die Unglücklichen angeben, was ihrer Meinung nach dazu führt, dass der Sohn vor Gott und dem Vater herabgesetzt wird? Ist es Leidenschaft oder Nachlässigkeit oder alles, was normalerweise denen passiert, die eine geschaffene Natur haben? Aber wer ist so absurd und rücksichtslos, dass er beschließt, dieser Gotteslästerung überhaupt Gehör zu verschaffen? Wenn er also mit dem identisch ist, der von Natur aus Gott ist, und offensichtlich selbst von Natur aus Gott ist, denn er wird mit dem Vater verglichen und nichts hindert ihn daran, derselbe zu sein wie die Eltern, wie kann er dann weniger sein? Aber da der Feind der Wahrheit, der in seinen obigen Worten sehr unwissend und dumm argumentierte, sich nicht scheute zu sagen: „Der Vater ist größer als die Göttlichkeit des Sohnes“, werden wir nun, nachdem wir die Rede über die Ökonomie der Menschwerdung etwas gekürzt haben und aus Gründen des Vorwurfs unsere Gedanken von der interpretierten Passage abstrahieren, beginnen, die Göttlichkeit des Sohnes mit der Göttlichkeit des Vaters zu vergleichen, wie sie es ausdrücken. Und zunächst werden wir denjenigen, der es wagt, dies zu behaupten, fragen, ob er den Sohn von Natur aus für einen wahren Gott hält oder für etwas anderes und nicht für Gott, so dass er nur mit dem Titel „Gottheit“ geehrt wird, wie zweifellos viele Götter und Herren im Himmel und viele auf Erden genannt werden (1 Kor 8,5). Wenn behauptet wird, dass der Sohn nur den einfachen Titel „Göttlichkeit“ verdient, er sich aber nicht wirklich und von Natur aus als das erweist, was er ist und genannt wird, dann müssen wir, wenn wir richtig denken, laut ausrufen: Aber wenn er nicht von Natur aus Gott ist, dann verehren wir immer noch ein Geschöpf und nicht den Schöpfer, und nicht nur wir, die wir auf der Erde leben, sondern auch die Vielzahl der heiligen Engel. Schließlich müssen wir jeden Heiligen verurteilen, der ihn von Natur aus und in Wahrheit Gott nannte, und vor allem vor allen werden wir den seligen Johannes anklagen, der über ihn sagte: „Wir wissen, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns Einsicht gegeben hat, damit wir den wahren Gott erkennen, und wir (sind) in seinem wahren Sohn Jesus Christus: Das ist der wahre Gott und das ewige Leben“ (1. Johannes 5,20). Wenn der Ketzer, der sich der gesamten göttlich inspirierten Schrift schämt, ihn wirklich Gott nennen und ihn als solchen anerkennen muss und dennoch denkt und glaubt, dass er in irgendeiner Hinsicht geringer ist als der Vater, stellt er uns dann nicht einen anderen Gott vor, der völlig von der natürlichen Existenz mit dem Vater getrennt ist und in einem Teil seines eigenen Wesens 955 empfangen wird, aber nicht in der Essenz 956 Gottes und des Vaters? Aber ich denke, diese Angelegenheit ist für jeden offensichtlich. Wenn nichts größer oder kleiner ist als sich selbst, sondern etwas für größer oder kleiner als etwas Größeres gehalten wird, ist es dann nicht unbedingt notwendig, genau zwei Götter von Natur aus und wahr anzuerkennen, sodass der eine für größer und der andere für kleiner gehalten wird? Somit verschwindet der Glaube der Kirche bereits und wird in ihrer Lehre verzerrt. Gott ist nicht einer über uns, sondern bereits zwei. Wen werden wir also gemäß der Heiligen Schrift Kirche genannt? Ist es nicht offensichtlich, dass er derjenige ist, der seinen Geist in unsere Seelen einflößt? Wenn wir also in der Heiligen Schrift finden, dass der Geist nicht nur (der Geist) des Vaters, sondern auch der Sohn genannt wird, was sollen wir dann denken? Wie soll man argumentieren? Welchen der beiden werden wir ablehnen und den anderen als Gott anerkennen? Wenn wir schließlich zwei Götter akzeptieren, den kleineren und den größeren, dann müssen wir behaupten, dass beide durch ihre Geister unsere Seelen bewohnen, werden wir uns bereits als Kirche der Götter wiederfinden. Und zwei Geister wohnen in uns, ein größerer und ein kleinerer, je nach der Natur derer, die sie gegeben haben. Wer kann solche Abscheulichkeiten ertragen? Wer wird nicht bemerken, dass seine Argumentation unwissend und lächerlich ist, wenn er auf die Bedeutung dessen achtet, was wir gerade gesagt haben? Aber vielleicht wird der Ketzer, gezwungen, zwei Götter von Natur aus anzuerkennen, sobald einer größer und der andere kleiner ist, zu seiner üblichen und abgedroschenen Methode übergehen, das heißt zu der Lehre, dass der Sohn etwas von seiner eigenen Natur hat, wenn auch nicht völlig frei von der geschaffenen Natur, noch völlig ohne die Natur Gottes und des Vaters. Schließlich greifen diejenigen, die nicht zögern, Ihn offen als Geschöpf und Geschöpf zu bezeichnen, zu Ausschmückungen solcher Worte, um eine höflichere Gotteslästerung zu erfinden. Aber wenn wir den Sohn als solchen anerkennen, so dass er weder von Natur aus ganz Gott ist noch sich ganz unter den Geschöpfen befindet, sondern eine gewisse Mitte ist, der sowohl die Würde Gottes und des Vaters fehlt als auch die Herrlichkeit der Geschöpfe übertrifft, dann werden wir erstens sagen, dass ihnen keine Grundlage erlaubt, zu legitimieren und zu sagen, was sie wollen. Entweder sollen sie uns anhand der Heiligen und Göttlichen Schriften überzeugen, oder sie sollen sich schämen, in Ermangelung einer Bestätigung ihrer Lehre Definitionen des Glaubens aus ihrer eigenen Meinung zu geben. Da diese Rede ihnen dann auch aus Rücksichtslosigkeit und Geistesschädigung erschien, werde ich zu ihrer Aussage übergehen und sie abschließend noch einmal fragen: Wenn nur homogene Objekte tatsächlich einen „Vergleich miteinander“ ermöglichen können und der Sohn sich dazu herabließ, sich mit Gott und dem Vater zu vergleichen, indem er ganz klar sagte: „Der Vater ist größer als ich“, ist es dann nicht notwendig, sich den Vater so vorzustellen, wie Sie den Sohn nennen werden? Was von hier? Alle Ihre Überlegungen werden zu nichts. Denn während der Vater von Ihnen als größer als der Sohn bezeichnet wird und die Schöpfung kleiner ist (der Sohn), ist die Natur des Einziggezeugten Ihrer Meinung nach eine Art Mitte (zwischen Gott und der Schöpfung). Aber sobald das Wesen des Vaters in das Wesen des Sohnes herabgeführt wird, wozwischen wird Er schließlich die Mitte sein, wenn es noch nichts Höheres und Vorzüglicheres gibt? Wenn er (der Sohn) nach den Worten des Ketzers mit dem Vater als mit demselben homogen verglichen wird, wie können dann beide mehr als eine Essenz haben? Wenn Sie sich weigern, den Sohn als wesensgleich mit dem Vater anzuerkennen, und ihn im Gegenteil als weniger wert betrachten und die Herrlichkeit des Vaters auf die Herrlichkeit dessen reduzieren, was Sie für immer geringer halten (den Sohn), sehen Sie dann nicht schließlich, wie Ihre eigene Gotteslästerung wie Dornen wächst? Macht die „Wurzel der Bitterkeit, die in die Höhe wächst“ (Hebr 12,15) nicht das Herz derjenigen traurig, die auf diese Weise denken? Warum also, nachdem man die direkte Lehre der Wahrheit aufgegeben hat, zu solch absurden Gedanken kommen? Bitte erlauben Sie, dass das Homogene, wie Sie es ausdrücken, mit Gott und dem Vater gleich ist, denn auf diese Weise wird es einen Gott in der Heiligen und Wesensgleichen Dreifaltigkeit geben, der sowohl von uns selbst als auch von den Heiligen, den Engeln, verehrt und verherrlicht wird. Johannes 14:29. Und jetzt reh, bevor du überhaupt bist, ja, wenn es dazu kommt, glaubst du 957 Eine sichere Garantie für die Erfüllung der Erwartungen ist ihre Vorhersage. Deshalb stärkt Christus die Herzen der Jünger und überzeugt sie davon, fest daran zu glauben, dass er wirklich zum himmlischen Vater und Gott aufsteigt, um mit ihm gemeinsam zu regieren und als Gott mitzusitzen und von Natur aus als Gott geboren zu werden. Betrachten Sie nicht, sagt er, „Meine physische und sichtbare Entfernung – denn Ich werde immer als Gott bei Ihnen sein“ – gleichbedeutend mit der Entfernung der heiligen Propheten. Schließlich zogen sie sich zurück und wurden dem den Menschen angemessenen Gesetz (Tod) unterworfen, da sie von der Erde kamen und ihrer Natur gegenüber eine Schuld beglichen hatten. Da ich von Natur aus Gott bin, werde ich nicht das gleiche Schicksal erleiden wie meine Geschöpfe, die auf die Zeit der Auferstehung warten. Ich lebe immer und bin von Natur aus Leben (Johannes 14:19). Und ich werde einen Fürsprecher senden, und ich werde dir auch meinen Frieden geben (Johannes 14:26–27) und ich werde dich nicht täuschen. Damit ihr aber, nachdem ihr die Erfüllung der Verheißung empfangen und durch die Gnade des Heiligen Geistes erleuchtet wurdet, von der Wahrheit meiner Worte überzeugt seid und euch nach ihrer Erfüllung an sie erinnert, wie ich sagte, und damit ihr fest daran glaubt, dass ich mit dem Vater mitgegenwärtig bin und mitherrsche, habe ich euch dies im Voraus vorhergesagt und zum Ausdruck gebracht. Daher muss die Erfüllung des Versprechens die Wahrheit meiner Worte garantieren. Denn wenn ich, sagt er, nicht das Leben bin, wenn ich nicht mit dem Vater und Gott zusammensitze, wie könnte ich dann selbst göttliche und spirituelle Gaben geben? Aber ich werde verteilen, wie ich es verspreche, und sowohl Geist als auch Frieden vermitteln. Ist es daher nicht unbestreitbar, dass ich Leben und Herrschaft beim Vater bin? Tatsächlich ist es keineswegs das Werk des Nicht-Existierenden und Unfähigen, diejenigen, die Ihn lieben, mit göttlichen Gaben zu schmücken, sondern das Werk des Existierenden, Allmächtigen und immer Herrschenden. Mit diesen Worten lehrte Christus, dass er nicht umsonst eine Vorhersage über die Zukunft machte. Aber er sagte, er habe diese Worte gesprochen, damit sie einen stärkeren Glauben daran hätten und zum Gedanken und zur Erinnerung an das kommen würden, was vorhergesagt wurde, nachdem sie die Gaben tatsächlich erhalten hatten. Johannes 14:30–31. Ich rede nicht mehr viel mit dir, denn der Fürst dieser Welt kommt, und in mir wirst du nichts haben 958. Aber lass die Welt wissen, dass ich den Vater liebe, wie ich das Gebot liebe [St. Cyrus: Er gab mir das Gebot] Mein Vater, das ist es, was ich tue 959 Als ob die bösen Juden bereits mit den Wächtern und ihrem Anführer erschienen wären, die versprochen hatten, ihn zu verraten, und bereits vorhatten, ihn mitzunehmen und ihn bald zur Kreuzigung und zu den Leiden zu bringen, die der Kreuzigung vorausgingen, sagte er, dass er seine Reden an sie einstellen würde. Die Zeit sei verkürzt worden, sagt er, und es sei nichts mehr davon übrig. Da die mörderischen Pläne der Juden gegen Mich ihren Höhepunkt erreicht haben und nun endlich zur Erfüllung bereit sind, ist die Zeit nicht für Worte an euch gekommen, sondern für das Leiden selbst. Hier kommt er, sagt er, „ein weltlicher Fürst und hat nichts an mir.“ Ich werde sterben und sehr bereitwillig den Tod für das Leben aller ertragen, aus Respekt vor den Eltern und aus Liebe zu Ihm, wobei ich freiwillig auch das zulasse, was Meiner Seele widerspricht, um Seinen Willen zu erfüllen (vgl. Matthäus 26,39.42) 960. Ein solches Ziel ist in den obigen Worten deutlich zu erkennen. Aber um die darin enthaltene Bedeutung genauer zu enthüllen, sagen wir Folgendes. Unser Vorfahre Adam erlitt unter dem göttlichen Fluch den Tod für das Verbrechen, das ihm gegeben wurde, und wurde sowohl von ihm selbst als auch vom Teufel angeklagt. Und das trifft ihn natürlich aus gutem Grund. Schließlich muss demjenigen, der fahrlässig gesündigt hat, mit aller Gerechtigkeit bestraft werden. Und dem zweiten Adam – unserem Herrn Jesus Christus – konnte nichts vorgeworfen werden, denn „er ​​tat keine Sünde, und in seinem Mund war keine Schmeichelei“ (1. Petrus 2,22). Er hat für uns gelitten, war selbst völlig unschuldig und hat sich dem Leiden als Lösegeld für das Leben aller hingegeben, da er „den Vater liebt“, der die Erlösung der Welt wollte. Das Werk des Einen, der den Vater liebt, bestand zweifellos darin, dass das, was Ihm (dem Vater) gefiel und als notwendig erkannt wurde, keineswegs vernachlässigt, sondern versucht werden sollte, umgesetzt zu werden. Was war es? Er wollte Seinen eigenen Sohn, obwohl Er Ihm gleich sein wollte und Ihm in allem gleich war, so sehr erniedrigen, dass Er (der Sohn) für uns Mensch wurde und sich des Todes für das Leben aller nicht schämte. Dies ist es, was der Sohn tat, indem er die Eltern liebte, von denen (der Sohn) sagt, dass ihm (dem Sohn) (vom Vater) befohlen wurde, durch seine Macht durch das Leiden des Fleisches den Tod zu töten, die Macht der Verderbnis zu zerstören, die Verfallenen wiederzubeleben und ihnen wieder die ursprüngliche Herrlichkeit zurückzugeben. Deshalb sagt er, dass die Zeit seiner Worte kurz ist, aber das Leiden kommt bereits und die kühne Bosheit der Juden gegen ihn ist aufgeflammt. Ich werde leiden, sagt er, freiwillig, weil ich dafür gekommen bin. Doch „der Fürst der Welt kommt und hat nichts an mir.“ Das heißt, es wird nicht befunden werden, dass ich gesündigt habe, aber die Juden werden keine gültige Entschuldigung dafür haben, wütend auf mich zu sein. Der Teufel hat nichts Eigenes in Mir. Schließlich ist Eigentum sozusagen böse, und der Ursprung der Sünde hat seinen Ursprung in ihm (dem Teufel). Und dass das Wort des Erlösers wahr ist, das kann jeder besonders an der Abfolge seiner Gedanken erkennen. In der Tat, wie könnte Er sündigen, der keine Sünde kannte, wahrer Gott von Natur aus, völlig unzugänglich, sich in etwas Ungerechtes zu verwandeln? Nicht weniger als das können wir aus den Schriften der heiligen Evangelisten erkennen. So stellte der weise Johannes Pilatus vor und sagte: „Ich finde keine Schuld an ihm“ (Johannes 18,38), und nachdem er die Dornenkrone niedergelegt hatte, verkündete er erneut die Worte: „Siehe, ich bringe ihn zu euch heraus, damit ihr erkennt, dass ich keine Schuld an ihm finde“ (Johannes 19,4). Und Matthäus sagt, dass er (Pilatus) einen solchen Ekel vor dem Bösen erreichte, dass er sogar seine Hände vor den Juden wusch und sagte: „Ich bin unschuldig am Blut dieses Gerechten“ (Matthäus 27:24). Und indem er Ihn uns den Bischöfen selbst vorstellt, sagt er Folgendes: „Die Bischöfe und der ganze Sanhedrin suchten nach falschen Zeugen gegen Christus, um ihn zu töten, und fanden sie nicht, obwohl viele falsche Zeugen kamen“ (Matthäus 26:59-60). Aber obwohl Menschen Anschuldigungen gegen Ihn suchten, benutzte der Teufel sie als Werkzeuge und Diener seines innewohnenden Bösen – und es war er selbst und nicht andere, die versuchten, irgendeine Sünde in Ihm zu finden. Es ist also wahr, dass der Teufel nichts Eigenes in sich hatte, den er in diesem Fall „Fürst des Friedens“ nannte, nicht weil er wirklich ein Herrscher war, sondern weil er einem der wilden Barbaren ähnelte, die mit Gewalt Besitz von dem ergriffen, was ihm nicht gehörte. Schließlich hat er den Menschen durch die Sünde unterworfen und, als hätte er eine obdachlose Herde von Gott entfremdet, nimmt er die Herde eines anderen in Besitz. Darum wird ihm zu Recht die so erlangte Macht entzogen, denn Christus hat über uns geherrscht, weshalb er sagt: „Heute wird der Fürst dieser Welt vertrieben, und wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen“ (Johannes 12,31-32). Johannes 14:31. Steh auf, lass uns hier verschwinden 961 Der Brauch und die allgemein anerkannte Bedeutung dieses Sprichworts machen deutlich, dass er, da die Zeit des jüdischen Wahnsinns fast gekommen war und das bereits errichtete Ehrenkreuz des Erlösers fast zeigte, zusammen mit seinen heiligen Jüngern eilig dorthin geht, wo eine Abteilung von Dienern (Bischöfen) ihn gefunden und mitgenommen hat. Und diese Bedeutung dieser Worte ist natürlich natürlich. Aber darüber hinaus scheint er auf eine andere Bedeutung hinweisen zu wollen, nämlich spirituell und verborgen. Er möchte besonders auf die Wanderung von einem Ort zum anderen und den Übergang vom Schlechteren zum Besseren hinweisen, der durch Ihn und mit Ihm für uns alle geschieht, und verkündet: „Steht auf, lasst uns von hier aus gehen.“ Demnach müssen wir in Wirklichkeit den Übergang vom Tod zum Leben, von der Verwesung zur Unvergänglichkeit, von einem Ort zum anderen, durch Ihn und mit Ihm verstehen, wie ich gerade sagte. Es heißt also so schön: „Steh auf, lass uns hier verschwinden.“ Oder wir können dieses Sprichwort in Bezug auf uns selbst anders verstehen. Schließlich müssen wir bereits von der Gewohnheit, über weltliche Dinge nachzudenken, zu der Entschlossenheit übergehen, das tun zu wollen, was Gott gefällt, und darüber hinaus aus der Sklaverei zur Würde der Adoption, von der Erde zur höchsten Stadt, von der Sünde zur Gerechtigkeit, offensichtlich durch den Glauben an Christus, von der menschlichen Unreinheit zur Heiligkeit durch den Geist, von der Schande zur Herrlichkeit, von der Unwissenheit zur Verständigung und von Feigheit und Ohnmacht zu Mut zum Guten aufzusteigen. Er stellt sich diese Welt als einen Ort für unsere Sünden auf Erden vor und sagt: „Steh auf, lass uns von hier aus gehen.“ Und obwohl er sich, was die Art seiner Rede betrifft, scheinbar mit uns verbunden hat, sollte uns das nicht im Geringsten behindern, da er dies normalerweise tut. So wird er in einem anderen Fall zu seinen Jüngern sagen: „Wir müssen die Werke dessen tun, der uns gesandt hat, solange es Tag ist; die Nacht kommt, da kann niemand arbeiten“ (Johannes 9,4). Sie hören, wie Er sich uns anschließt, das Richtige zu tun, obwohl Er nicht verpflichtet ist, unsere Taten mit uns zu vollbringen. Aber unter uns werden wir diese Redeweise nicht weniger verbreitet finden. Ebenso macht der göttliche Paulus den Korinthern kühne Vorwürfe und schreibt: „Dies aber, meine Brüder, habe ich auf mich selbst und auf Apollos angewendet, damit ihr von uns lernet, nicht über das hinauszuphilosophieren, was geschrieben steht“ (1. Korinther 4,6). Und dass Er unseren Schwächen nicht unterworfen ist, sondern dass wir in Ihm einen Führer in allen guten Dingen und in der Abkehr von den ursprünglichen Leidenschaften zum Besten haben, keinen Fürsprecher, keinen Engel, sondern den Herrn über alles (Jes 63,9), daran kann kein Zweifel bestehen, denn wir werden nicht durch uns selbst und nicht durch irgendein anderes geschaffenes Wesen erlöst, sondern durch unseren Erlöser Christus selbst. Wenn er also, während Sie sich gemeinsam mit uns vom Bösen in der Welt entfernen, sagt: „Steh auf, lass uns von hier fortgehen“, drückt er dies nicht als schuldig gegenüber uns und als Unterwerfung unter menschliche Leidenschaften aus, sondern als Anführer, Primas und Mentor des Eintritts in die Unverweslichkeit und des Lebens in der Heiligkeit und Liebe Gottes. Dass der Sohn wesensgleich mit Gott und dem Vater ist und nicht fremd oder heterogen, so die perverse Lehre einiger Johannes 15:1. Ich bin der wahre Weinstock und mein Vater ist der Arbeiter 962 Um zu zeigen, dass wir versuchen sollten, Liebe zu ihm zu erlangen, und auch, wie viel Nutzen wir aus der Einheit mit ihm ziehen werden, nennt er sich selbst einen „Weinstock“, wie in Form eines Gleichnisses, und „Reben“ – mit ihm vereint und sozusagen zusammengewachsen, da er durch die Gemeinschaft des Heiligen Geistes bereits Teilhaber seiner Natur geworden ist (2. Petrus 1,4), denn er vereint uns mit Christus dem Erlöser, seinem Heiligen Geist. Schließlich ist die Vereinigung mit dem Weinstock derjenigen, die zu ihr kommen, freiwillig, und ihre Haltung uns gegenüber ist empfänglich (mit Liebe), denn durch guten Willen kamen wir durch den Glauben (zu Christus) und wurden sein Geschlecht (Apostelgeschichte 17,29), nachdem wir von ihm die Würde der Sohnschaft erhalten hatten. Nach den Worten des heiligen Paulus: „Wer mit dem Herrn vereint ist, ist ein Geist“ (1 Kor 6,17). Wie an anderen Stellen wird Er auch in der Stimme des Propheten als Grundlage und Stütze bezeichnet (vgl. Jes.28:16) – denn in Ihm sind wir aufgebaut und werden lebendige und geistliche Steine ​​genannt, „zu einem heiligen Priestertum“ (1. Petr. 2:5), „zur Wohnung Gottes im Geist“ (Eph.2:22), aber auf andere Weise könnten wir nicht dazu aufgebaut werden, wenn Christus nicht die Grundlage für uns wäre (1Kor.3:11); So nennt er sich hier in einem ähnlichen Sinne den Weinstock der daraus wachsenden Reben, als ihre Mutter und Amme, denn von ihm und in ihm werden wir durch den Geist zu einem fruchtbaren Leben wiedergeboren, nicht alt und alt, sondern neu, bestehend aus Glauben und Liebe zu ihm. Und wir müssen versuchen, mit Ihm vereint zu sein und uns unermüdlich an das heilige Gebot zu halten, das uns überliefert wurde – wir müssen versuchen, die Würde des Adels zu wahren, das heißt, wir dürfen nicht zulassen, dass irgendetwas den Heiligen Geist beleidigt, der in uns gewohnt hat und durch den Gott angeblich in uns wohnt. Wie wir in Christus und Er in uns bleiben, das wird uns der weise Johannes selbst zeigen mit den Worten: „Daran erkennen wir, dass wir in ihm sind und er in uns, aus dem Geist (durch Christus), den er uns gegeben hat“ (1. Johannes 3,24), und wiederum: „Daran erkennen wir, dass wir in ihm sind. Wer sagt, dass er in ihm bleibt, der muss auch so wandeln, wie er gewandelt hat“ (1. Johannes 2,5-6). Und um dies seinen Zuhörern deutlicher vor Augen zu führen, sagt er noch einmal so: „Wer seine Gebote hält, der bleibt in ihm, und er bleibt in ihm“ (1. Johannes 3,24). Wenn das Halten der Gebote als Erfüllung der Liebe zu Ihm dient und wir durch die Liebe mit Ihm verbunden sind, offenbart dies dann nicht die Wahrheit seiner Worte? Denn so wie der Stamm einer Weintraube den Gebrauch seiner eigenen und ihm innewohnenden natürlichen Qualität mitteilt und an die Zweige verteilt, so teilt das einziggezeugte Wort Gottes, das den Geist schenkt, den Heiligen mit, als ob die Verwandtschaft der Natur sowohl Gottes als auch des Vaters und seiner eigenen Natur mit Ihm durch den Glauben und jede Art von Heiligkeit verbunden sei. Und Er (der Geist) nährt die Frömmigkeit und bringt in ihnen das Wissen aller Tugend und Heiligkeit hervor. Er nennt den Vater „Bauer“ – aus welchem ​​Grund? Natürlich bleibt der Vater uns gegenüber nicht untätig und untätig, wenn der Sohn uns im Heiligen Geist nährt und für unser Wohlergehen unterstützt, aber das Werk der gesamten Heiligen und Wesensgleichen Dreifaltigkeit ist die Gabe von uns (in Güte) und Verlangen und Kraft durchdringen die gesamte göttliche Natur in all ihren Taten. Daher wird Sie in einer Person von uns völlig verherrlicht. Wir nennen Gott den Erlöser, nicht einzeln den Vater, getrennt den Sohn selbst oder den Heiligen Geist, und danken für die Tatsache, dass wir Barmherzigkeit erhalten haben, sondern nennen unsere Erlösung wirklich das Werk der einen Göttlichkeit. Und obwohl es den Anschein haben mag, dass jeder Mensch für sich etwas aufnimmt, was uns oder der Schöpfung widerfahren ist, glauben wir dennoch, dass alles vom Vater durch den Sohn im Geist kommt. Deshalb müssen Sie die Sache bei aller Gerechtigkeit so darstellen, dass der Vater uns durch den Sohn im Geist zur Frömmigkeit führt. Und er kultiviert sich wieder wie die Erde, das heißt, er überwacht und beobachtet und verdient die Fürsorge der Vorsehung durch den Sohn im Geist. Auf diese Weise zu argumentieren ist unserer Meinung nach viel gerechter als jede andere. Denn wenn jeder von uns einzeln etwas aufnimmt, was uns widerfährt, was wir nicht als dem Anderen zugehörig betrachten, gäbe es dann nicht keinen Zweifel daran, dass wir, da der Sohn jetzt Weinstock und der Vater Bauer genannt wird, getrennt ernähren und vom Sohn allein im Wohlstand erhalten werden und wir vom Vater nur die Aufsicht haben? Denn es liegt in der Natur des Weinstocks, seine Zweige zu nähren, und in der Natur des Bauern, darauf zu achten. Aber wenn wir richtig denken, müssen wir natürlich zugeben, dass weder das eine (Ernährung) ohne den Vater noch das andere (Beobachtung) ohne den Sohn oder den Heiligen Geist überhaupt erreicht werden kann, denn alles kommt vom Vater durch den Sohn im Geist, wie wir sagten. Schon jetzt nannte der Erretter den Vater sehr umsichtig „Bauer“. Und was der Grund dafür war, ist überhaupt nicht schwer zu sagen. Damit niemand denkt, dass die Fürsorge für uns allein dem Einziggezeugten obliegt, stellte er Gott und den Vater als Mitschöpfer vor, indem er sich selbst einen „Weinstock“ nannte, der seinen Zweigen Leben und die Fähigkeit verleiht, Früchte zu tragen, und seine Eltern als „Bauern“. Und dadurch lehrt er erneut, dass eine gewisse Wirksamkeit des göttlichen Wesens natürlich in der Beobachtung von uns liegt. Tatsächlich war es notwendig, uns zu lehren, dass Gott uns nicht nur zu Teilhabern seiner Natur gemacht hat, die in der Heiligen und wesensgleichen Dreifaltigkeit verstanden wird, sondern dass er uns auch sehr sorgfältig beobachtet, was im vorliegenden Fall sehr treffend und schön unter dem Bild der Landwirtschaft dargestellt wird. Da der „Weinstock“ und die „Zweige“ bereits zuvor benannt wurden, ist dies nicht ein richtiger Hinweis auf den „Bebauer der Erde“, der den Aufseher über alles und den Versorger, das heißt Gott, vorstellt? Wenn wir glauben, dass der Sohn von Natur aus und wahrhaftig in seinem Vater ist und er selbst in seiner Natur seine Eltern hat, dann muss alles durch beides im Geist als von einer Göttlichkeit erreicht werden, und weder der Vater sollte außerhalb unserer Ernährung stehen (so dass man sich vorstellen kann, dass er uns nicht ernährt), noch sollte der Sohn in Bezug auf uns als der Kultivierung fremd betrachtet werden. Das ist natürlich. Wo die vollkommenste und vollkommenste Identität der Natur ist, da ist die Untrennbarkeit der Wirksamkeit, auch wenn diese Wirksamkeit dem Menschen anders und vielfältig erscheinen mag. Und wenn eine Essenz, das heißt, wenn die wahre und natürliche Göttlichkeit in drei Hypostasen gedacht wird, ich meine den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, ist das dann nicht ein völlig unbestreitbarer Beweis dafür, dass, wenn eine Handlung die Handlung des Einen genannt wird, sie das Werk der ganzen und einzelnen Göttlichkeit ist, und zwar genau in Bezug auf die natürliche Kraft (die sie ausführt)? So wandte sich unser Herr Jesus Christus, der den Vater als seinen Mitarbeiter in allem darstellte, einst mit folgenden Worten an die bösen Juden: „Ich habe euch von meinem Vater viele gute Taten erwiesen, für welche davon steinigt ihr mich?“ (Johannes 10:32). Und noch einmal über die Tätigkeit am Sabbat sagt er: „Mein Vater arbeitet bis jetzt, und ich arbeite“ (Johannes 5,17). Ich glaube, niemand wird denken, dass Er sagt, dass der Vater getrennt etwas in Bezug auf die Schöpfung und den Sohn getrennt tut. Da aber der Vater alles durch den Sohn und auf keine andere Weise zu irgendeiner Zeit getan hat, denn er ist seine Weisheit und Kraft, deshalb nannte er den Vater erneut den Täter seiner Werke und sagte: „Ich tue nichts aus mir selbst, sondern der Vater, der in mir bleibt, tut die Werke selbst“ (Johannes 8:28, 14:10). Daher denke ich, dass wir (die interpretierten Worte) auf keine andere Weise verstehen sollten als auf diese Weise, dass Christus als Weinstock dargestellt wird und wir wie Reben mit ihm verbunden sind, als würden wir uns von der Gnade ernähren und durch den Geist die Kraft trinken, geistliche Frucht zu bringen. Aber da wir, die wir den richtigen Weg gewählt haben, wieder taub sind von den bitteren Worten unserer Gegner und versuchen, uns davon zu überzeugen, dass es sich nicht gehört, zu denken, werden wir den Zuhörern in kurzen Worten klar darlegen, was einer von ihnen in langen Zeilen gesagt hat. Nachdrücklich, sagt er, entlarvt und stellt der Einziggezeugte diejenigen lächerlich, die meinen, er sei mit Gott und dem Vater konstitutiv, denn er bezeichnet sich eindeutig als Weinstock und den Vater als Landwirt. So wie ein Weinstock und ein Bauer, sagt er, ihrem Wesen nach nicht dasselbe sind, denn dieser ist ein Baum, und dieser ist ein Mensch, und sie sind fremd und ihrer Natur nach völlig unterschiedlich, so ist der Sohn nicht wesensgleich mit dem Vater, sondern unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht, und die Eigenschaft des Wesens trennt sie, so wie der eine ein Weinstock und der andere ein Bauer ist. Dass einige unvernünftigerweise versuchen werden, dies auf die Arbeit des Hauses Gottes mit dem Fleisch zu übertragen (diese Worte der Menschwerdung des Wortes zuzuschreiben), ist sicher. Schließlich nennt er sein Fleisch nicht einen Weinstock, sondern im Gegenteil die Göttlichkeit. In der Tat, für wen, sagt er, könnte es nicht klar sein, dass unser Körper nicht wie die Reben eines Weinstocks mit dem Fleisch des Erlösers verbunden ist und dass die Frucht der Heiligen auch nicht fleischlich, sondern geistig ist? Deshalb müssen wir, wenn wir das Fleisch jetzt beiseite lassen, die Bedeutung dieses Wortes der Göttlichkeit des Sohnes selbst zuschreiben und seine Göttlichkeit den Weinstock nennen, mit dem wir durch den Glauben verbunden sind. Er (der Ketzer) kam mit diesem Geschwätz auf vielfältige Weise, seiner völligen Willkür entsprechend, über die Richtigkeit der göttlichen Dogmen hinweg und verdrehte sie mit großer List entsprechend seinem beabsichtigten Ziel. Aber wir, die wir überall an der Wahrheit festhalten, werden nicht so argumentieren, und im Gegenteil – geleitet vom Verständnis unserer heiligen Väter werden wir den Dogmen der Wahrheit folgen. Wie wir die Bedeutung der zu interpretierenden Wörter verstehen sollen, wollen wir nicht ohne Kenntnis der Materie, soweit sie uns zur Verfügung steht, prüfen. Wir müssen noch einmal darüber nachdenken, wie wir uns wappnen und gegen ihre Argumentation ankämpfen müssen. Es ist wahr, wenn wir (diese Überlegungen) schweigend übergehen, wird dies den Gemütern der Einfältigen keinen Schaden zufügen, und wir können, indem wir es zu Recht vernachlässigen, uns auf leere Überlegungen einzulassen, mit der Betrachtung der folgenden Worte fortfahren. Aber da eine solche Lehre, wenn sie von jemandem akzeptiert wird, erheblichen Schaden anrichten kann, sollten wir dann nicht, getrieben von der Liebe Gottes und dem Eifer, durch Vernunft und Worte in den Kampf ziehen? Und dann wird die List der Gegner völlig klar sein. Und zunächst einmal werden wir sagen, dass es sehr dumm und unangemessen ist, das, was als Beispiel genommen und zum Vergleich eines Objekts herangezogen wird, als Hinweis auf die Natur oder das Wesen zu verstehen. Denn wer jedes Wort (des heiligen Textes) richtig verstehen will, muss, wie ich glaube, auf den Zweck des Spruchs achten und genau überlegen, was derjenige meint, der das Wort ausspricht, wenn er ein Gespräch führt. Und achten Sie anhand des Wortes, das uns vorliegt (und interpretiert wird), noch einmal darauf, ob Ihnen unsere Worte völlig gerecht erscheinen. Der Erlöser Christus hatte nicht vor, seine Jünger zu lehren, dass er von Natur aus anders ist und der Vater von Natur aus anders ist, und deshalb hielt er es nicht für notwendig, die Eltern den Bauer und sich selbst den Weinstock zu nennen. Wenn dies schließlich sein Ziel war, warum hörte er dann nicht auf, dort zu sprechen, ohne etwas anderes hinzuzufügen? Ohne jegliche Unklarheit hätte er unserer Meinung nach einen Hinweis auf seine Absicht gegeben, wenn er nur sich selbst und den Vater genannt hätte. Nachdem er sich nun wie ein Weinstock vorstellte und uns wie Zweige mit ihm vereint aufrief und dann den Vater den Beruf des Ackerbaus lehrte, macht 963 meiner Meinung nach klar und deutlich jedem klar, dass es überhaupt nichts Ähnliches bedeutet, was Sie vermuten, sondern durch scheinbar materielle Beispiele, die dem körperlichen Blick präsentiert werden, möchte er die Zuhörer davon überzeugen, dass die Kraft aller spirituellen Fruchtbarkeit für uns von ihm kommt, wie zweifellos auch die Qualität der Zweige, die auf dem Stamm wachsen, von ihm kommt (der Kofferraum). Schließlich ist uns (von Gott) alles gegeben, was wir an Gutem haben. In Gott überhaupt nicht, denn Er selbst ist die Quelle Seiner Vorteile, Herrlichkeit und Macht, die Ihm allein zusteht. Daher ist Christus sozusagen der „Weinstock“ und wir sind die „Reben“. Wenn Sie den Vater „Bauer“ genannt haben, dann sagen Sie nicht, dass er (ihn so genannt) ein anderes Wesen hätte. Dies ist nicht das, was er ausdrücken möchte, wie wir sagten, sondern er möchte darauf hinweisen, dass die göttliche Natur zusätzlich zu den besagten Wohltaten zur Wurzel und zum Anfang der spirituellen Fruchtbarkeit und des Lebens in uns geworden ist, als ob sie in der Eigenschaft einer Art Bauer wäre und denjenigen, die durch den Glauben in die Gemeinschaft mit ihr gerufen wurden, eine Manifestation der Liebe schenkt und bringt. Daher sollte die Verschiedenheit der Beispiele keine wesentliche Bedeutung haben, denn es war nicht die Absicht des Erlösers Christus, jetzt etwas dazu zu sagen, sondern das Bild der Lehre (hier) hat einen anderen Zweck. Aber da ein Narr aufgrund seiner inhärenten Unvernunft eine Lüge behaupten will und sagt, dass kein Grund verhindern wird, dass dieses Sprichwort, als würde es von seinem direkten Ziel ablenken, es auf die Menschwerdung Christi lenken würde, sind wir schließlich nicht mit ihm im Körper vereint, und die Apostel blieben keineswegs im Körper Christi, wie Zweige, waren nicht auf diese besondere Weise mit ihm verbunden, sondern (waren mit Christus verbunden) durch ihre Stimmung und Aufrichtigkeit. durch Glauben; Dann müssen wir kurz etwas dagegen sagen und überall seine Torheit und Abweichung vom geraden Weg der Heiligen Schrift aufzeigen. Dass wir sowohl durch unsere geistliche Gesinnung gemäß vollkommener Liebe als auch durch rechten und unverdorbenen Glauben sowie durch einen gutliebenden und reinen Geist geistig mit Christus verbunden sind, kann durch den Sinn unserer Dogmen keineswegs geleugnet werden. Wir geben sogar zu, dass das, was sie sagen, durchaus fair ist. Aber zu behaupten, dass wir absolut keine Gemeinschaft mit Ihm im Fleisch haben, steht, wie wir zeigen werden, völlig im Widerspruch zu den inspirierten Schriften. In der Tat ist es nicht unbestreitbar oder kann jemand mit gesundem Menschenverstand auch nur den geringsten Zweifel daran haben, dass Christus in dieser Hinsicht der Weinstock ist und wir, das Bild der Reben darstellend, Leben von ihm und von ihm in uns selbst empfangen – wenn Paulus sagt: „Wir sind alle ein Leib in Christus, weil wir viele sind von einem Brot, denn wir nehmen alle an einem Brot teil“ (Röm 12,5; 1 Kor 10,17). Lassen Sie uns jemand den Grund zeigen und gleichzeitig die Bedeutung der sakramentalen Eucharistie (εὐλογίας) erklären. Warum kommt sie schließlich zu uns? Geschieht dies nicht, um Christus durch die Gemeinschaft und Gemeinschaft seines heiligen Fleisches physisch in uns einzuflößen? Ich glaube, dass ich das richtig sage. So schreibt Paulus, dass „die Heiden Mitgesellschafter und Teilhaber und Miterben“ Christi wurden (Eph. 3,6). Wie traten sie als Kollegen auf? Genau so, dass sie, nachdem sie das Sakrament der sakramentalen Eucharistie (εὐλογίας) empfangen hatten, ein Leib mit Ihm wurden, wie zweifellos jeder der heiligen Apostel. Aus welchem ​​Grund nannte er sonst sowohl seine eigenen Mitglieder als auch die Mitglieder aller Mitglieder Christi? Schließlich schreibt er so: „Wisst ihr nicht, dass eure Glieder Glieder Christi sind? Wenn ich also die Glieder Christi genommen habe, werde ich sie zu Gliedern einer Hure machen? Das soll nicht geschehen“ (1 Kor 6,15). Aber der Erretter selbst sagt: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6:56). Hier müssen wir besonders darauf achten, dass Christus nicht nur durch die Stimmung, die in der geistlichen Gesinnung besteht, in uns bleiben wird, wie er sagt, sondern auch durch die natürlich natürliche Gemeinschaft. So wie jemand, der ein Wachs mit dem anderen verbindet und es im Feuer schmilzt, aus beiden etwas Einziges macht, so ist Er selbst durch die Gemeinschaft des Leibes Christi und des Kostbaren Blutes in uns und wir unsererseits sind in Ihm vereint. Denn sonst wäre es für etwas Verdorbenes unmöglich gewesen, lebensfähig zu werden, wenn es nicht physisch mit dem Körper dessen verbunden worden wäre, der von Natur aus Leben ist, das heißt mit dem Einziggezeugten. Und wenn Sie von meinen Worten nicht überzeugt sind, glauben Sie Christus selbst, der ausruft: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch selbst. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken“ (Johannes 6,53-54). Hören Sie, wie Er schließlich klar sagt, dass wir kein ewiges Leben in uns selbst, das heißt in unserem Fleisch, haben, wenn wir sein Fleisch nicht essen und sein Blut nicht trinken. Unter ewigem Leben müssen wir zu Recht das Fleisch des Lebens verstehen, das heißt (das Fleisch) des Einziggezeugten. Sie wird uns am letzten Tag auferstehen lassen. Wie und auf welche Weise, hören Sie sich das an, und ich werde nicht zögern, es Ihnen zu sagen. Da sie zum Fleisch des Lebens wurde, das heißt von Gott und dem Vater des leuchtenden Wortes, ging sie in die Kraft des Lebens über (empfing die Kraft des Lebens), und es ist für das Leben unmöglich, durch den Tod eine Niederlage zu erleiden. Sobald also das Leben in uns erschien, kann es die Fesseln des Todes nicht mehr ertragen, sondern muss natürlich die Korruption besiegen, da es seiner Macht nicht unterworfen werden kann. Denn „die Verderbnis erbt nicht die Unverweslichkeit“, so Paulus (1. Korinther 15,50). In der Tat, wenn Christus mit besonderer Ausdruckskraft sagt: „Ich werde ihn auferwecken“, dann erlangt nicht nur sein Fleisch die Macht, die Toten aufzuerwecken, sondern Gott, das Wort, das eins mit seinem Fleisch ist, sagt: „Ich“, und das völlig zu Recht. Denn Christus ist nicht in zwei Söhne geteilt, und niemand kann sich vorstellen, dass sein Körper dem Einziggezeugten fremd ist, so wie zweifellos niemand unseren Körper unserer Seele fremd nennen wird. Aus diesen Überlegungen wird uns klar, dass Christus der Weinstock und wir die Reben sind, da wir nicht nur geistige, sondern auch körperliche Gemeinschaft mit ihm haben. Warum schwatzt ihr uns also vergeblich an und weist darauf hin, dass Er, wie ihr sagt, sein Fleisch nicht den Weinstock, sondern im Gegenteil die Göttlichkeit genannt hat, da wir nicht in physischer Gemeinschaft mit Ihm stehen, sondern durch Glauben und Stimmung, gemäß dem Gesetz der Liebe? Aber warum, so könnte man fragen, eilen Sie, nachdem Sie das Bild verlassen haben, das der Bedeutung des Sprichworts am nächsten und angemessener ist, zu einem viel weiter entfernten Bild? Ist es nicht natürlicher, sich Jesus gerade aufgrund der Gemeinschaft des Fleisches als einen Weinstock und uns selbst aufgrund der Einheit der Natur als Reben vorzustellen? Schließlich sind seine Zweige von der gleichen Natur wie der Weinstock. Wir bekräftigen dies nicht mit der Absicht, unsere Einheit mit Christus durch rechten Glauben und aufrichtige Liebe zu zerstören, sondern im Gegenteil, um zu zeigen, dass der Weinstock sowohl geistig als auch körperlich Christus ist und wir die Reben sind. Egal wie einfach und klar das Wort der Wahrheit ist, der Widersacher weigert sich böswillig zu erkennen, dass Christus ein leibhaftiger Weinstock ist, der seinen Reben, das heißt für uns, Leben gibt, wie ein sinnlicher und irdischer Weinstock den darauf wachsenden Reben, sondern wendet die Bedeutung dieses Sprichworts mit Gewalt allein auf seine Göttlichkeit an. Er fand erneut eine Gelegenheit, ihn (die Göttlichkeit des Sohnes) zu verleumden, indem er unwissentlich wie folgt argumentierte: „Wenn der Weinstock der Sohn und der Bauer der Vater ist und der Sohn wiederum von Natur aus fremd ist (mit dem Vater), wie mit dem Weinstock (Bauer), dann wird der Sohn nicht wesensgleich mit dem Vater sein.“ Aber obwohl er glaubt, dass er eine tiefe, starke und unwiderlegbare Überlegung gegen kirchliche Dogmen vorbringt, wird er sich auch hier als nicht weniger müßiger Redner erweisen. Und erstens, wenn man den Sohn nicht von Natur aus als den Einziggezeugten betrachtet und ihn außerhalb des Wesens dessen betrachtet, der ihn geboren hat, wie kann man dann schon den Vater Vater und den Sohn Sohn nennen? Denn wenn Er nicht gezeugt wurde, also nicht aus dem Wesen des Vaters stammte, wie er sagt, so wie ihre Generation von Menschen abstammt, wie wird Er dann der wahre Sohn sein? Und wie wird er (der Ketzer) dann die Worte des seligen Johannes ablehnen: „Wer den Sohn und den Vater leugnet, wird leugnen; wer aber den Sohn anerkennt, anerkennt auch den Vater“ (1. Johannes 2,23)? Dieses Wort ist wahr, denn beide müssen zerstört werden und zusammen existieren. Es kann keinen Vater geben, wenn es keinen Sohn gibt, und man kann sich keinen Sohn vorstellen, wenn man nicht zusammen mit ihm an die Eltern denkt. Wenn er also den Sohn verleugnet, weil er ihn für fremd hält, dann hat er den Vater selbst abgelehnt. Was, meine Liebe, sagst du dazu? An wen wird es endlich Glauben geben? Wo ist die Herrlichkeit der Heiligen Dreifaltigkeit? Die Natur, die über alles herrscht und uns in einfachen Worten in der Heiligen Schrift angezeigt wird, wird bereits zerstört und verschwindet. Das sind die Absurditäten, zu denen uns ihr Wahnsinn und ihr leeres Gerede führen. Aber vielleicht aus Angst vor der Ungeheuerlichkeit der Gotteslästerung behauptet er, dass (der Sohn) zwar fremd, aber dennoch aus Gott und dem Vater geboren sei. In diesem Fall werden wir unsererseits erneut eine Antwort von uns verlangen: Welche Art von Geburt erkennt und erlaubt er? Wenn er als eines der Geschöpfe in Bezug auf die Liebe und den Willen (Gottes) alles, wie man sagt, von Gott ist, dann wird er sich nicht weniger derselben Gotteslästerung schuldig machen. Wenn er die Geburt wahr nennt und Ihn gleichzeitig als wesensfremd anerkennt und ihn auch danach als heterogen bezeichnet, dann wird er sich zweifellos selbst, der ihn geboren hat, entehren, denn er wird Gott so darstellen, als hätte er etwas zugelassen, was selbst die Natur der Geschöpfe nicht zulässt. Ist das, was wirklich aus etwas geboren wird, nicht von Natur aus wesensgleich mit dem, der es geboren hat? Und ist das nicht jedem klar? Die Schöpfung entsteht also nach dem eigentlichen Gesetz, denn sie bringt nichts Fremdes zur Welt, sondern nur wir werden feststellen, dass Gott das Gegenteil (dieses Gesetzes) zulässt, so wie Er den Sohn gezeugt hat, der fremd war und nicht seiner Natur entstammte. Dagegen sollte unser Feind nicht länger Einspruch erheben. Aber da er seine inhärente Unvernunft nicht aufgibt und weiterhin den Sohn als von Gott und dem Vater fremd betrachtet, werden wir nicht aufhören, die Dogmen der Wahrheit zu verteidigen und zu beweisen, dass er (der Ketzer) Gott und den Vater als naturverbunden (ὁμογενῆ) mit der Schöpfung bezeichnet. Wie und warum, lass ihn noch einmal zuhören. Er macht deutlich, dass nicht das Fleisch der Weinstock genannt wird, sondern die Göttlichkeit des Einziggezeugten. Nehmen wir an, dass dies so ist. Also werde ich (den Ketzer) fragen und ihn uns noch einmal antworten lassen, ob er den Sohn als wahren Gott anerkennt oder nicht, ihn aber nicht als wahr bezeichnen und diese Würde nur in Tönen haben. Aber wenn er Ihn nicht von Natur aus als Gott anerkennt, dann soll er das Zeugnis des Einziggezeugten selbst annehmen, der über sich selbst sagt: „Ich bin die Wahrheit“ (Johannes 14,6). Schließlich lässt die Wahrheit überhaupt nichts Unwahres und Falsches zu. Er höre außerdem auf den weisesten Johannes selbst, der deutlich ausruft: „Und wir sind in dem wahren Gott Jesus Christus, der der wahre Gott und das ewige Leben ist“ (1. Johannes 5,20). Aber wenn er sich dessen schämt und aufhört, darauf zu bestehen, und den Sohn als den wahren Gott anerkennt, dann werden wir uns nirgendwohin wenden, um seine Worte zu widerlegen, sondern werden seine eigenen Worte verwenden. Stimmt es wirklich, dass der Weinstock nicht zu Recht und wahrhaftig als der einziggezeugte Weinstock mit seinen Zweigen betrachtet werden sollte, so wie sich herausstellt, dass er den Weintrauben fremd ist, denn dieser ist ein Mensch und dies ein Baum? Ich glaube, dass niemand so wahnsinnig sein möchte, dass er es wagen würde, etwas so Offensichtliches zu leugnen. Daher ist er, da er der wahre Gott ist, von Natur aus wesensgleich mit dem wahren Gott, das heißt dem Vater, und wenn er gleichzeitig der Weinstock ist und wir Zweige sind, offensichtlich also von einer Natur mit dem Weinstock, wie können wir uns dann nicht auch von Natur aus als Götter erweisen, als ob wir unsere (geschaffene) Natur verlassen würden? Aber so zu denken, ist der Höhepunkt aller Bosheit und des Bösen, denn wir sind erschaffen, und der Sohn ist von Natur aus Gott. Wie kann das also sein? Wie kann dieses Sprichwort über ihn wahr sein, wenn die Reben von der gleichen Natur sind wie der Weinstock? Es ist notwendig, dass wir uns entweder zur Natur der wahren Göttlichkeit erheben oder sie (die göttliche Natur) zu uns herabbringen, denn die Zweige sind von einer Natur mit dem Weinstock. Und sobald der Sohn erscheint und sagt: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30), dann werden wir und er in allem dem Vater ähnlich, oder der Vater selbst wird zusammen mit dem Sohn, der eine Natur mit uns hat, zu unserem Ebenbild herabgebracht. Sie sehen, wie viel Blasphemie hier entsteht. Folgen wir daher besser den wahren Überlegungen und erkennen wir, dass der Sohn anhand eines Vergleichs und eines Beispiels sagte: „Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben, mein Vater ist der Bauer.“ Johannes 15:2. Jede Rute, die in mir keine Frucht bringt, werde ich abschneiden; Und jede Rute, die Frucht bringt, werde ich abschneiden, damit sie Frucht bringe 964 Unsere Verbindung mit Christus wird von uns selbst erworben, hat die Bedeutung einer freiwilligen Kommunikation mit ihm und wird durch Liebe und Glauben erreicht. Der Glaube wurzelt in unserer Seele und vermittelt das reine Licht der Gotteserkenntnis. Und Liebe erfordert die Einhaltung des Gebots, das er uns gegeben hat. So sagte er selbst an einer Stelle, als er einen Liebhaber vorstellte: „Wer mich liebt, wird meine Gebote halten“ (Johannes 14,23). Daher ist es angebracht zu wissen, dass wir, wenn wir uns allein im mündlichen Bekenntnis mit Ihm vereinen, ohne das Band dieser Kommunikation durch Taten der Liebe zu stärken, obwohl wir „Zweige“ sein werden, tot und fruchtlos sein werden – denn ohne Werke ist der Glaube tot, nach dem Wort des Heiligen (Jakobus 2,20; vgl. Jakobus 2,26). Wenn sich also herausstellt, dass es sich bei jemandem um einen solchen „Zweig“ handelt, der sozusagen fruchtlos an einem Weintraubenstamm hängt, soll er wissen, dass er mit Sicherheit dem Messer des Bauern ausgesetzt sein wird, denn er wird ihn ohne Zweifel abschneiden und als wertloses, trockenes Fleisch ins Feuer werfen. Dies ist das Urteil über die Unfruchtbaren, genau wie über den Feigenbaum, in Form eines Gleichnisses: Der Herr des Feldes sagt zum Bauern: „Schneiden Sie ihn ab, warum besetzt er das Land?“ (Lukas 13:7). Auch hier, glaube ich, schneidet Gott und der Vater aller die unfruchtbaren und verdorrten Zweige ab, die nutzlos am spirituellen Weinstock hängen. Ich denke, dass der Hüter unserer Seelen, also Gott, mit diesem Gleichnis zeigen möchte, was für einen und wie großen Schaden eine Seele erleiden wird, wenn sie von der Kommunikation mit Ihm abgeschnitten wird. Schließlich wird es zu nichts werden und für jede gute Tat nutzlos sein – außerdem wird es zweifellos bestraft und zur Nahrung für das alles verzehrende Feuer. Um das Gleiche so klar wie möglich zum Ausdruck zu bringen, sagte er noch einmal durch den Propheten Hesekiel: „Menschensohn! Welcher von allen Bäumen unter den Bäumen des Waldes wird der Weinstock sein? Wird man ihm einen Baumstamm für Zimmerarbeiten nehmen? Oder um alle Arten von Geräten daran aufzuhängen? Das Feuer führt seine jährliche Reinigung durch und wird vollständig zerstört. Wird er für das Produkt geeignet sein?“ (Hes. 15:2-4). Verstehen Sie daraus, dass sich herausstellt, dass das, was abgeschnitten und schließlich verworfen wird, völlig ungeeignet ist und nicht für irgendetwas Notwendiges verwendet werden kann, sondern nur für ein Feuer geeignet ist. Ist es daher nicht klar, dass wir, auch wenn wir zu einem „Zweig“ geworden sind, uns vom polytheistischen Irrtum losgesagt und den Glauben an Christus bekannt haben, ohne jeden Zweifel das Schicksal der wertlosen Zweige erleiden werden, wenn uns die Kommunikation mit Ihm durch Werke verwehrt bleibt? Was nun? Wir sind völlig abgeschnitten, denn wir werden dem Feuer übergeben und der lebensspendenden Feuchtigkeit beraubt, die wir einst vom Weinstock erhalten haben. Denn was Christus über denjenigen gesagt hat, der sein Talent vergraben hat, kann jeder sehen, dass es sich erfüllt, selbst gegenüber denen, die völlig ausgerottet wurden. So wie ihm das Talent genommen wird, so wird meiner Meinung nach auch der Geist vom Zweig in Form von irgendeiner Art von Feuchtigkeit oder Qualität genommen. Und aus welchem ​​Grund wird entwöhnt? Damit der Hauptgeist nicht zusammen mit denen, die ins Feuer hinabsteigen müssen, vom Richter verurteilt zu werden scheint. Wenn irdische Herrscher denen, die einst Ehrungen verliehen bekommen haben und sich durch königliche Gunst auszeichnen, nichts voreilig zusprechen, sondern wenn jemand bei etwas ertappt würde, wofür er eine gerechte Strafe erleiden sollte, würde er dieser (Strafe) nicht ausgesetzt werden, bevor ihm die Auszeichnungen (die ihm zustehen) entzogen werden – ist es dann nicht notwendig, dass der Seele, die vom Obersten Gerichtshof zur Strafe verurteilt wurde, bevor sie dem Bösen unterworfen wird, zuerst die Gnade des Geistes entzogen wird? Das ist es, was der unfruchtbare Zweig durchmachen wird, sagt Er, und unsere Seelen auf wunderbare und starke Weise in dem Wunsch stärken, Ihn zu lieben, offensichtlich durch die Ausübung von Tugend und makellosem Glauben. Ebenso werde der fruchtbringende Zweig, sagt er, keineswegs der Fürsorge des Bauern entzogen bleiben, sondern gereinigt werden, um die Kraft zu haben, mehr Frucht zu bringen. Schließlich hilft Gott selbst denjenigen, die sich für das beste und möglicherweise perfekteste Leben entschieden und sich entschieden haben, Gutes zu tun und in jedem gottliebenden Leben zu wandeln, indem er die Kraft des Geistes wie mit einer Art Messer nutzt und in ihnen einerseits die Freuden abschneidet, die immer die Liebe zum Fleisch und die körperlichen Leidenschaften hervorrufen, und andererseits jene Laster, die normalerweise in den menschlichen Seelen auftreten und den Geist verschiedener Art mit dem Bösen verunreinigen. Dies ist unserer Meinung nach die Beschneidung, die nicht mit Händen erfolgt und im Geiste verstanden wird, von der Paulus an einer Stelle spricht: „Denn die Beschneidung ist nicht im äußeren Schein als Jude, noch im äußeren Schein im Fleisch ist Beschneidung, sondern im Verborgenen ist der Jude und die Beschneidung des Herzens im Geist, (sondern) nicht im Buchstaben, dessen Lob nicht von Menschen, sondern von Gott kommt“ (Röm 2,28-29), oder an anderer Stelle: „In ihm auch wenn.“ Du hast geglaubt, du wurdest beschnitten durch eine Beschneidung ohne Hände“ (Kol. 2,11). Und wir müssen nach sorgfältiger Prüfung der Sache voll und ganz denen zustimmen, die dazu sagen, dass, wenn es eine Art Reinigung der Zweige der spirituellen Traube geben muss, und dies, wie ich glaube, nicht ohne Schwierigkeiten geschehen kann, weil sie das Gleiche durchmachen muss, dem ein Baum normalerweise ausgesetzt ist, dann ist es für uns daher angebracht, auf die gleiche Weise über die Heiligen zu denken. Schließlich belehrt uns unser Gott, der die Tugend liebt, durch Arbeit und Leid. So sagt uns der Prophet Jesaja: „Denn der Herr wird die Unreinheit der Söhne und Töchter Zions abwaschen, und das Blut wird sie von ihnen reinigen im Geist des Gerichts und im Geist der Hitze“ (Jes 4,4). Darüber hinaus sagte der göttliche Paulus selbst: „Wenn ihr Strafe erduldet, dann behandelt Gott euch wie Söhne, denn welchen Sohn gibt es, den sein Vater nicht bestraft?“ (Hebräer 12:7). Und der Chor der Heiligen selbst lehnt, alle Überraschung übertreffend, die für Heilige charakteristische Strafe nicht ab; im Gegenteil, sie lassen es sehr gerne zu und sagen: „Bestrafe uns, Herr, aber im Gericht und nicht im Zorn, damit du uns nicht klein machst“ (Jer. 10,24). Im Zorn wird es ein völliges Abschneiden unfruchtbarer Zweige geben, denn das ist eine Strafe. Vor Gericht - im Gegenteil: das heißt, es erfolgt unter Berücksichtigung und in mäßigem Maße eine Reinigung der fruchtbaren (Zweige), verbunden mit sehr wenig Arbeit, um die Fruchtbildung und die daraus resultierende Fruchtbarkeit herbeizuführen. Deshalb rufen einige, die dies akzeptieren, aus: „Herr, in kleiner Drangsal kommt deine Strafe über uns“ (Jes. 26:16). Der Kummer der Reinigung ist sehr unbedeutend, aber er gibt uns höhere Lehren und macht uns gesegnet. Möge auch der selige David als Zeuge angenommen werden, der ausruft: „Gesegnet ist der Mann, den der Herr züchtigt, und du wirst ihn von deinem Gesetz lehren, um ihn aus den Tagen des Bösen zu zähmen“ (Psalm 94,12-13). Wirklich schreckliche und böse Tage gibt es für diejenigen, die schließlich abgeschnitten werden und sich zur Bestrafung durch Feuer zurückziehen müssen – die Tage des unvergänglichen Gerichts –, aber dann unterwirft Gott (die Strafe) denen, die unterwiesen werden. Ein solcher wird auf keinen Fall verurteilt und bestraft werden, so wie sich bald herausstellte, dass er kein fruchtloser Zweig war. Möge daher der Eifer der Taten mit dem Bekenntnis des Glaubens verbunden werden und die Taten zu den Worten über Gott hinzukommen. Dann werden wir bei Christus sein und eine feste und starke Kraft der Kommunikation mit Ihm erlangen und die Gefahr vermeiden, (von Ihm) abgeschnitten zu werden. Dies (alles) haben wir nun gesagt, da es uns notwendig erschien, dem interpretierten Ausspruch eine spirituelle Bedeutung zu geben. Aber es scheint, dass der Herr auf etwas anderes hinweisen möchte, indem er deutlich sagt: „Jede Rebe an mir, die keine Frucht bringt, reißt er ab, und jede Rebe, die Frucht bringt, reinigt sie, damit sie mehr Frucht bringt.“ Der Zweig, der vom Vater aus der Gemeinschaft mit Christus abgeschnitten wurde, bezeichnet meiner Meinung nach das jüdische Volk, das nicht in der Lage ist, Früchte zu tragen, zu dem die Axt gelegt wurde, wie der selige Matthäus sagt und hinzufügt, dass der gefällte Baum dem Feuer übergeben wird (Matthäus 3,10). Die Zweige, die nicht dem endgültigen Abschneiden unterliegen, sondern am Weinstock verbleiben und durch göttliche Fürsorge gereinigt werden müssen, sind sowohl diejenigen, die von den Juden selbst gläubig geworden sind, als auch diejenigen, die nach ihnen von den Heiden konvertiert sind, für die es zwar eine Reinigung gibt, die jedoch durch den Heiligen Geist vollzogen wird, gemäß der Heiligen Schrift gibt es jedoch eine andere Art und eine andere Art der Reinigung. Der Wunsch der Israelis, weiterhin nach dem Gesetz des Mose zu leben und zu handeln, wird abgeschnitten, und aus den Herzen der Götzendiener wird die Verliebtheit in alte Wahnvorstellungen und der unreine Müll unvernünftiger Moral entfernt, sodass sie die Frucht der göttlichen und evangelischen Lehre hervorbringen können, die angenehm und Gott wirklich wohlgefällig ist. Und dass das Sprichwort in diesem Sinne auch für uns gilt, lässt sich aus den göttlichen Schriften selbst leicht nachprüfen. So schreibt der göttliche Paulus in einem seiner Briefe an die jüdischen Gläubigen, als diese, die Dogmen des Evangeliums missachtend, erneut zurückkehrten und die Schatten des Gesetzes ehrten: „Ihr habt euch von Christus getrennt, der ihr durch das Gesetz gerechtfertigt seid, und seid von der Gnade abgeschnitten“ (Gal. 5,4), und noch einmal: „Ich sage euch: Wenn ihr beschnitten werdet, wird euch Christus nichts nützen“ (Gal. 5,2). Wenn der Wunsch, durch das Gesetz gerechtfertigt zu werden, sie Christus fremd macht, ist es dann nicht völlig unbestreitbar, dass die Abschaffung des Lebens gemäß dem Gesetz es ermöglichen sollte, mit Christus zu kommunizieren? Deshalb wird Israel auf genau diese Weise beschnitten, und wer einst dem Geschöpf statt dem Schöpfer gedient hat, wird im Gegenteil gereinigt und besiegt die ursprüngliche Krankheit. Und was sagt ihnen Paulus wirklich? „Wenn wir, obwohl wir Feinde waren, durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, umso mehr werden wir, nachdem wir versöhnt waren, durch sein Leben gerettet werden“ (Röm 5,10). Er klagt an und sagt an anderer Stelle: „Warum wendet ihr euch nun wieder den schwachen und armen Prinzipien der Welt zu, nachdem ihr Gott gekannt habt, oder besser noch, diejenigen, die von Gott erkannt werden, denen ihr wieder Sklaven sein wollt?“ (Gal.4:9). Wenn auf diese Weise diejenigen von Christus entfremdet werden, die schwache Prinzipien versklaven wollen, und im Gegenteil diejenigen vereint werden, die keine Geschöpfe anstelle des Schöpfers versklaven wollen, sollte es dann nicht allgemein anerkannt sein, dass das Bild der Reinigung für die heidnischen Gläubigen in der nützlichsten Abtrennung der Urtäuschung durch den Geist bestehen wird, für die sie uns im Gegenzug auf vielfältige Weise alle möglichen Vorteile bringt? In der Tat, wenn das Böse beseitigt und beseitigt wird, tritt an ihrer Stelle die Schönheit der Tugend auf, denn wo das Schande beseitigt wird, steigt das Ehrbare auf und erscheint. Es sollte beachtet werden, dass, obwohl die Beschneidung, die das Werk der Reinigung in uns vollbringt, durch den Geist geschieht, der Geber des Geistes der Sohn ist, denn „von seiner Fülle haben wir alle empfangen“, gemäß dem Wort des Johannes (Johannes 1,16), und er selbst sagte zu uns: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Johannes 20,22). Somit wird die Reinigung in uns, gleichsam in Form der Beschneidung durch den Geist, vom Vater durch den Sohn vollbracht. Daher erweist sich die herbe und böse Unverschämtheit unserer Gegner als leer, die sich nicht davor scheuten zu sagen, dass, wenn der Sohn sich selbst einen Weinstock und Gott und der Vater einen Bauern nannten, er nicht von derselben Natur sein sollte wie er, denn kein Grund, sagt er, wird es uns jemals erlauben, den Bauern und den Weinstock als von derselben Natur zu betrachten. Wenn sich auf diese Weise herausstellt, dass der Sohn durch die Beschneidung durch den Geist ein Bauer ist, dann sollen sie endlich zugeben, dass, wenn Bauern einander ähnlich sind, da sie von Natur aus Menschen sind, es offensichtlich ist, dass dem Sohn die Wesensgleichheit mit dem Vater und Gott nicht fremd ist. Johannes 15:3. Du bist schon rein für das Wort, du hast 966 Verben Als ob er die klare und unbestreitbare Kunst des Läuterers beweisen wollte, stellt er die Jünger selbst vor. „Bereits“ seien sie selbst, sagt er, gereinigt worden, da sie dies nicht von jemand anderem erhalten hätten, sondern nur „um“ des „Wortes“ willen, das zu ihnen gesprochen wurde, das heißt der göttlichen und evangelischen Anweisungen. Und dieses Wort ist von Christus. Wird in der Tat irgendein vernünftiger Mensch daran zweifeln, dass sozusagen ein bestimmtes Messer und eine Hand des Vaters derjenige ist, durch den alle Dinge existieren, d. So reinigt uns das Wort des Erretters, obwohl die Landwirtschaft über uns Gott und dem Vater gleichgestellt ist, denn Er ist sein lebendiges und schärfstes Wort, „durchdringt die Trennung von Seele und Geist, Gelenken und Mark und richtet die Gedanken und Absichten des Herzens“ (Hebr 4,12). Indem es bis in die Tiefen der Seele eines jeden vordringt und, wie Gott, die in jedem verborgene Absicht offen für sich selbst hat, unterwirft es unsere leeren Unternehmungen einem scharfen Schnitt durch die Wirkung des Geistes – dies sollten wir meiner Meinung nach als Reinigung in Betracht ziehen – und was uns im Streben nach Tugend nützen kann. Es lässt uns zur Fruchtbarkeit vermehren, natürlich in Bezug auf die Frömmigkeit. Wenn also der Ackerbau an uns vom Vater durch den Sohn in vollkommenster Weise betrieben wird, dann ist er vergeblich – wie könnte es anders sein? - die unnötige und böswillige Anstrengung unserer Gegner, zu beweisen, dass der Sohn eine andere Natur als der Vater und Gott hat, weil er selbst ein Weinstock und der Vater ein Bauer genannt wird. Er soll noch einmal bedenken und klar verstehen, dass Er seine Jünger nicht als rein, getrennt und getrennt, das heißt ohne den Einziggezeugten und mit dem Wirken Gottes und des Vaters in ihnen, darstellt, sondern insofern sie auf sein Wort hörten. Deshalb erscheint Er als Lebensspender durch den Sohn und im Sohn, und in gleicher Weise sollte Er meiner Meinung nach auch wieder zu Recht als Bauer oder Hüter unserer Seelen nur durch den Sohn erscheinen. Wenn (unsere Feinde) es für notwendig halten, an der einmal geäußerten Unwahrheit festzuhalten und eine Lehre zu entlarven, die uns entgegengesetzt ist, und wenn sie angesichts der Tatsache, dass Christus sich selbst einen Weinstock nannte, wie notwendig gezwungen sind, (den Sohn) eine andere Natur (mit dem Vater) zu assimilieren, was hindert uns dann schließlich daran, den Weg ähnlicher Schamlosigkeit einzuschlagen und sie, identisch mit ihrem Geschwätz, sogar zu einer unfreiwilligen Entscheidung zu zwingen, von solch kindischer und völlig bedeutungsloser Leistung abzuweichen? Denn wenn Ihm, wie sie denken, gerade deshalb, weil er Weinstock genannt wird, ein natürliches Eigentum bei Gott und dem Vater entzogen ist und er im Wesentlichen völlig verschieden ist, da der Weinstock und der Bauer nicht die gleiche Natur haben, warum sollten wir ihnen dann nicht genau die gleiche absurde und rücksichtslose Argumentation gegenüberstellen und sagen: Sollten nur die Zweige von der Pflege derjenigen profitieren, die in der Landwirtschaft tätig sind, und sollte die Kunst nur denen zugute kommen, die an den Stämmen hängen? (Bauer) oder braucht auch die Amme der Reben selbst, also der Weinstock, mit dem die daraus wachsenden Zweige verwachsen und auf natürliche Weise verbunden sind, Pflege? Aber ich glaube, dafür bedarf es keines Beweises. Der Feind selbst wird uns sofort zustimmen, dass den Zweigen selbst nichts Gutes passieren wird, wenn die Stämme nicht gepflegt werden. Wenn also Christus sich selbst einen Weinstock nennt und ohne Zweifel der Stamm des Weinstocks die Pflege des Landwirts erfordert, da ihm sonst mit Sicherheit allerlei Schaden zugefügt wird, dann müssen wir schließlich zu dem Schluss kommen, dass der Sohn wie wir ist und zusammen mit uns die Fürsorge des Vaters braucht, damit er sich nicht in etwas anderes verwandelt als das, was er ist, und seine Würde, das heißt seine inhärente Unveränderlichkeit, nicht verliert. Denn genau das führt letztlich zu den kindischen Einwänden derjenigen, die es gewohnt sind, gegen Gott zu kämpfen. Aber möge diese Krankheit der großen Rücksichtslosigkeit verschwinden und möge die Rede von den heiligen Aposteln vor uns erscheinen. „Schon jetzt“, sagt er, „sind Sie rein aufgrund des Wortes, das ich zu Ihnen gesprochen habe.“ Das ist, als ob er dies sagen würde: Das Bild der geistlichen Reinigung im Geist und durch den Geist wurde vom Vater „um meines „Wortes“ willen über den ersten von euch vollbracht – hier seid ihr, nachdem ihr die Blindheit eitler Bräuche und den Tod der Welt beiseite geworfen habt, seid ihr bereit, Früchte zu tragen, die Gott gefallen; Siehe, du wurdest von den untergeordneten, nutzlosen und eitlen Ritualen der Juden befreit; Mein Wort hat dich gereinigt: Schließlich lebst du nicht mehr wie Moses oder nach dem Bild des Buchstabens des Gesetzes, nicht in Essen und Trinken, nicht in den Lehren der Reinigung und nicht in blutigen Opfern wirst du Heiligung suchen, sondern in festem Glauben hoffst du, Vollkommenheit zu erreichen, und durch jede gute Tat versuchst du, Gott zu gefallen. Schließlich deuten diese Worte auf spirituelle Anbetung hin. Daher werden diejenigen, die gereinigt werden müssen, so sein wie Sie, sagt er. Nachdem sie gerade der Schlinge des Teufels entkommen und von den Schlingen des Götzendienstes befreit sind, wird ihnen beigebracht, nicht mehr nach seinen (des Teufels) Gesetzen zu leben, sondern nachdem sie die Unreinheit ihrer ursprünglichen Moral wie nutzlosen Staub abgeschüttelt haben und sich somit bereits in der Lage befunden haben, durch die göttliche Gnade Früchte in Werken göttlicher Tugend zu tragen, werden sie wie Zweige in Gemeinschaft mit Mir sein und, vereint durch die Liebe mit Mir, werden sie es tun Stärke das Herz mit dem Einfluss des Geistes und lebe, indem du die Gnade meiner Güte trinkst und dich von der Frömmigkeit ernährst. Und die Israeliten, wenn sie sich Mir im Glauben anschließen und selbst wie Zweige an Mir hängen, dann werden sie, „um meines „Wortes“ willen“, die Reinigung in ihrem Geist angenommen haben, sich nicht mehr mit dem Studium des Buchstabens befassen und, ohne ihr Herz zu verraten, wie jetzt, an die Bilder des Baldachins, werden sie Frucht der wahren Anbetung Gottes im Geiste bringen, „denn der Geist ist Gott, und die ihn im Geiste und in der Wahrheit anbeten, müssen anbeten“ (Johannes 4,24). So zeigt er seinen Jüngern gleichzeitig deutlich, wie durch ein Beispiel, die zukünftige Schönheit derer, die sich einer Reinigung unterziehen werden, und ermutigt sie gleichzeitig sehr nachdrücklich, sich noch reichere Tugenden anzueignen, indem er ihnen zeigt, dass die Mühe und Unterweisung aus der Lehre, die vor ihnen lag, offensichtlich das Evangelium, nicht umsonst war, durch die sie allen Bewohnern des Universums zugute kommen sollten, indem sie sich denen, die an Christus glauben, als Vorbild präsentieren. Schließlich steht über die Heiligen geschrieben, dass es angebracht ist, auf das „Ergebnis ihres Lebens“ zu achten und ihren Glauben selbst nachzuahmen (Hebr 13,7). Und Paulus ermahnt die Diener Gottes, sich selbst nachzuahmen (1 Kor 11,1). Johannes 15:4. Bleibe in mir und ich in dir. So wie ein Stab keine Frucht bringen kann, wenn er nicht im Weinstock bleibt, so kannst du es auch nicht, wenn du nicht in Mir bleibst 967 Durch eine sorgfältige Betrachtung des obigen Ausspruchs lernen wir erneut, dass der erste Schritt notwendiger und göttlicher Sorge darin besteht, durch reinen und wahren Glauben von Christus angenommen zu werden. Das bedeutet es, zu den Reben zu gehören, die am wahren Weinstock wachsen, das heißt Christus. Und die Frucht der zweiten Sorge, die in keiner Weise geringer ist als die erste und meiner Meinung nach sogar noch größere Sorge um sich selbst erfordert, besteht darin, in Einheit und ständiger Gemeinschaft mit Gott zu sein durch Liebe, verstanden in Taten, die die Erfüllung des heiligen und göttlichen Gebots ist. Dies gibt uns schließlich die Möglichkeit, ständig in Gott zu sein und in Gemeinschaft mit ihm zu sein, wie der Psalmist sagt: „Meine Seele hängt an dir“ (Psalm 63,9). Daher wird es für die völlige Seligkeit, das heißt für die Heiligung, die Christus vollbringt, der uns heiligt, nicht ausreichen, dass wir als Zweige angenommen werden. Darüber hinaus, sage ich, ist es auch notwendig, (den Lehren Christi) aufrichtig durch vollkommene und unaufhörliche Liebe zu folgen, denn darin liegt in erster Linie die Kraft der Einheit oder Gemeinschaft, verstanden im Geiste, und sie bewahrt sie. Als Christus also zu seinen Jüngern sagte: „Ihr seid bereits rein um des Wortes willen, das ich zu euch geredet habe“, hielt er es für nützlich, die Anweisung hinzuzufügen, dass man in Ihm bleiben müsse, damit einer der einmal Gereinigten nicht denken würde, er könne ohne Sünde bleiben, auch wenn er sich nicht um sein Wohlergehen bemühte. Was soll das heißen? Meiner Meinung nach gibt es nichts anderes als das, was Paulus klar und schön sagt: „Wer aber stehen will, der hüte sich davor, zu fallen“ (1. Korinther 10,12). Schließlich stehen dem, der sich bereits auf einem festen Stand sieht, aber keine größeren Anstrengungen unternimmt, um an dem Zustand festzuhalten, in dem er sich befindet, Tausende von Stürzen bevor. Ich denke, dass wir alle Sorge und Sorge um uns selbst haben sollten, auch wenn es vielleicht so aussah, als ob jemand aufgrund zuvor bewiesener Erfolge beim Tun von Gutem fest stand. Welche Art und welchen großen Schaden also jeder erleidet, der durch Abweichung, durch Nachlässigkeit gegenüber dem, was sich nicht gehört, von der Gemeinschaft mit Gott abgeschnitten wird, muss durch den Zusatz hervorgehoben werden: „So wie eine Rebe aus sich selbst heraus keine Frucht bringen kann, wenn sie nicht am Weinstock bleibt, so kannst du es auch nicht, wenn du nicht in mir bleibst.“ Denn wenn eine Rebe nicht wie von ihrer Mutter vom Weinstock die ihr verliehene lebensspendende Feuchtigkeit erhält, wie kann sie dann einen Strauß gebären, oder welche Art von Früchten und wo wird sie hervorbringen? Ähnlich sollte man diesen Spruch über uns selbst verstehen. Natürlich wird in uns niemals eine Frucht der Tugend wachsen, wenn wir die Gemeinschaft mit Christus aufgeben. Und denen, die in Einheit mit Ihm sind, der die Macht hat, die Frömmigkeit wie mit lebensspendendem Wasser zu befriedigen und zu nähren, und durch die Gabe und Gnade des Geistes, wird die Macht, Frucht zu bringen, leicht zustehen. Und in diesem Wissen sagte der Einziggezeugte in den Evangelien: „Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke“ (Johannes 7,37), was der geisttragende Evangelist, der uns sehr schön interpretierte, mit den Worten bezeugte: „Das redete er von dem Geist, den diejenigen empfangen sollten, die an ihn glaubten“ (Johannes 7,39). Und außerdem betete der gesegnete David selbst mit diesen Worten zu Gott und dem Vater: „Denn bei dir ist die Quelle des Lebens, und du wirst ihnen einen Strom süßen Getränks geben“ (Psalm 35,10.9). Und wer kann unter der Quelle des göttlichen und spirituellen Lebens und dem Fluss der Süße verstanden werden als der Sohn, der unsere Seelen mit der lebensspendenden und strahlenden Gnade des Geistes nährt und bewässert, als ob er in Form von Zweigen wäre, die durch Liebe und Glauben mit ihm verbunden sind? Johannes 15:5–6. Ich bin der Weinstock, ihr seid die Geburt [Zweige]: Bleibt in Mir und ich in ihm, das bringt viel Frucht, denn ohne Mich könnt ihr nichts erschaffen 968. Wenn jemand nicht in Mir bleibt, wird er wie eine Rute ausgeworfen und verdorrt, und sie sammeln mich und werfen ihn ins Feuer und verbrennen 969 Unser Herr Jesus Christus sagt deutlich, dass er sich aus genau einem Grund „Weinrebe“ nannte, damit wir mit fast körperlichen Augen klar verstehen und sehen können, als ob es sich um ein materielles, sinnliches und sehr klares Beispiel handelte, dass diejenigen, die versuchen, sich mit ihm zu vereinen und in untrennbarer Gemeinschaft mit ihm sein möchten, die Kraft und Fähigkeit haben werden, Tugend und spirituelle Fruchtbarkeit hervorzubringen, die offensichtlich von der Weinrebe empfangen werden. Reben, wie von der Mutter, die Kraft und Fähigkeit dazu. Im Gegenteil, diejenigen, die abgelehnt und sozusagen von der Gemeinschaft mit Ihm abgeschnitten werden, indem sie sich einem Leben zuwenden, das Gott unangemessen und missfällt, werden weder die Fähigkeit haben, Tugenden zu üben, noch die Möglichkeit, mit den Früchten guter Taten geschmückt zu werden, sondern im Gegenteil, als ob sie aus unvermeidlicher Notwendigkeit dazu verurteilt wären, durch ein alles verzehrendes Feuer zerstört zu werden. Denn was für die Frömmigkeit unbrauchbar ist, erweist sich nur als tauglich, um Strafe zu ertragen, so wie zweifellos alles, was auf den Zweigen vertrocknet ist, nur zum Feuern nützlich sein kann. Sie können unbestreitbare und wahre Beweise für das Gesagte erhalten, indem Sie nicht die Köpfe der alten Heiligen untersuchen, sondern indem Sie Ihren Geist auf die heiligen Apostel selbst richten. Schließlich wurden sie allherrlich, ohne irgendeine Nachlässigkeit der Liebe zu Christus zu zeigen, sondern indem sie in Ihm blieben und nichts der Frömmigkeit Ihm vorzogen. Und sie zeigten dem Universum die Frucht ihrer Tugend und indem sie sich als Beispiel eines gottliebenden Lebens präsentierten, als wären sie ein strahlendes Bild für die Bewohner der Erde, erwarben sie sich von Gott eine unvergängliche Krone der Herrlichkeit (1. Petrus 5,4). Und in der Zerstörung gefangen, meine ich den leichtfertigen und korrupten Judas, abgeschnitten vom geistlichen Weinstock, das heißt Christus, der in gewisser Weise „verdorrt“ ist, zusammen mit der Würde der Jüngerschaft, nachdem er die lebensspendende Kraft des Geistes verloren hat, denn „er ​​wird hinausgeworfen“, nach dem Wort des Erretters, das heißt exkommuniziert und als Strafe dem Feuer wie Stroh übergeben. Deshalb hielt es unser Herr Jesus Christus für nützlich, die Zuhörer auf das Wohlergehen ihrer Bemühungen um die Einheit mit Ihm hinzuweisen und dies dem Schaden der Trennung (von Christus) gegenüberzustellen, indem er eine zweifache Heilsmethode anbot: entweder aus dem Wunsch heraus, der auf Ruhm und Leben abzielt, oder aus dem Wunsch, der Bestrafung durch Feuer zu entgehen – wir müssen mit der ganzen Kraft unserer Seelen versuchen, Gemeinschaft mit Ihm zu haben. Er nennt den Vater einen Bauern und macht sich damit die göttliche Natur zu eigen, sich um uns zu kümmern, wie wir in der vorherigen Diskussion ausführlich erklärt haben. Und Er selbst muss als die Hand des Bauern dargestellt werden, die sich nicht von Ihm in der Wesensgleichheit unterscheidet und möglicherweise aus Ihm und in Ihm existiert, wie wir an uns selbst sehen können. Und dass alles durch den Sohn wie durch die Hand des Vaters geschieht, hören Sie dazu auf die Worte von Ihm selbst über die Geschöpfe: „Meine Hand hat dies alles geschaffen“ (Jes. 66,2; Apostelgeschichte 7,50), obwohl alles durch den Sohn geschah, gemäß der Heiligen Schrift (Johannes 1,3; Kol. 1). Es sei darauf hingewiesen, dass der göttliche Paulus auch auf die hier gemeinte Abschneidung hinweist, allerdings nicht direkt auf die Trauben, indem er sagt: „So seht ihr die Güte und Strenge Gottes: Strenge gegenüber denen, die gefallen sind, aber Barmherzigkeit gegen euch, wenn ihr in der Güte verharrt, sonst werdet auch ihr abgeschnitten“ (Röm. 11,22). Johannes 15:7. Wenn du in Mir bleibst und Meine Worte in dir bleiben, dann frage, ob du willst, und es wird für dich geschehen 970 Die Wurzel der höchsten Gunst ihnen gegenüber, sagt er, wird ihr Wunsch sein, in untrennbarer Einheit mit Ihm zu sein und, als ob eine Art göttliche und spirituelle Garantie, in ihren Seelen die wahrhaft wahre und in reinem Geist lehrende Wissenschaft der Evangeliumsanweisungen und Glaubensdogmen zu bewahren. Genau darin besteht die gesamte Lehre des Erlösers für uns, wenn wir den Zweck und die Bedeutung der Evangelien erforschen wollen. Sollten wir Christi Ankündigung der unmittelbaren Segensmitteilung an diejenigen, die danach fragen, nicht als völlig klares Versprechen bezeichnen? Ich glaube jedoch, dass es notwendig ist, den Zweck und die Bedeutung des (gegebenen) Sprichworts genau und im Detail zu untersuchen: „Wenn du bleibst“, sagt er, „in mir und meine Worte in dir bleiben“, (dann) „bitte, was auch immer du wünschst, und es wird für dich getan.“ Ist es tatsächlich nicht möglich, die Möglichkeit zuzugeben, in Christus zu sein und dennoch seine Worte nicht in sich zu haben? Natürlich ja, werden diejenigen, die sich durch ihre Besonnenheit auszeichnen, zu Recht sagen. Mögen die Neugierigen sich daran erinnern, dass wir bei der Erforschung des Bildes der Liebe zu Christus und der sorgfältigen Bestimmung dessen, was sie ist und wie sie sich manifestiert, über einen zweifachen Weg gesprochen haben, nämlich über den Weg des Glaubens, der in jeder Hinsicht vollkommen ist, und über den Weg des aktiven Lebens, der durch reine Liebe erreicht wird. Wenn wir glauben, dass dies wirklich so ist, dann bleiben diejenigen, die eine nicht sehr starke und instabile Gemeinschaft oder Einheit (mit Ihm) haben und sich nur in Worten zum Glauben bekennen, sich aber die durch Taten zur Vollkommenheit gebrachte Liebe nicht aneignen, natürlich in Christus, gerade durch die Gemeinschaft (mit Ihm) durch den Glauben und dank der Tatsache, dass sie zu keiner anderen Religion abweichen, werden aber gleichzeitig nicht feststellen, dass sie die Worte Christi in sich haben. Was wir sagen wollen, ist keineswegs, dass sie, nachdem sie die Verkündigung des Evangeliums in Vergessenheit geraten ließen, die Worte des Erlösers überhaupt nicht wahrnehmen, sondern dass sie dem Leben in Christus keine Beachtung schenken, alles ihren eigenen Freuden überlassen und eine ungezügelte Anziehungskraft auf Gedanken nur über irdische Dinge haben, wodurch sie sich von den geistlichen und heiligen Trauben abwenden und mit ihrer Lust die Gnade der Gemeinschaft (mit Christus) von sich verdrängen. Christus selbst sagte zu all dem: „Nicht jeder, der zu mir sagt: „Herr, Herr!“ Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, wird in das Himmelreich eingehen“ (Matthäus 7,21). Dass der Glaube allein, ohne gute Taten, die ihn begleiten, nicht in der Lage sein wird, die Gemeinschaft mit Gott herzustellen, darauf deutet auch der Jünger Christi mit den Worten hin: „Ihr glaubt, dass es einen Gott gibt; aber auch die Dämonen glauben und zittern“ (Jakobus 2,19). Tatsächlich können wir in diesem Fall denen, die glauben, dass leerer Glaube allein ausreicht, um die höhere Gemeinschaft zu erlangen, bereits sagen: Wird sich die Schar der Dämonen selbst zur Gemeinschaft mit Gott erheben, sobald sie erkennt und glaubt, dass er allein existiert? Aber wie kann das sein? Schließlich ist es sinnlos, nur zu wissen, dass Gott der einzige Schöpfer von allem und der Schöpfer ist. Aber ich glaube, dass der Glaube auch mit dem Schmuck der Ehrfurcht vor Ihm einhergehen sollte. Dies ist derjenige, der in Christus bleibt und sich herausstellt, dass seine Worte gemäß dem, was im Buch der Psalmen gesagt wird, wie zu Gott gesagt werden: „Ich habe deine Worte in meinem Herzen verborgen, damit ich nicht vor dir sündige“ (Psalm 119,11). So wie 971 jemand Feuer in einem kupfernen Gefäß verbirgt, wird er es (das Gefäß) ohne Zweifel an der Wärme teilhaben lassen, die von (dem Feuer) ausgeht, also an dem Geist, der in der Seele enthalten ist und das Herz des göttlichen und himmlischen Wortes wird durch das Streben nach aller Tugend immer dadurch (das Wort) dafür erwärmt, denn es steht geschrieben: „Dein Wort ist sehr heiß, und dein Knecht hat es geliebt“ (Psalm 119,140). Also, sagt er, wer sich in einen solchen Zustand versetzt hat und bereits zu einer so lobenswerten Höhe aufgestiegen ist, dass er auch in Mir bleibt und gleichzeitig Meine Worte in sich hat, der beginne sofort und bitte dann mit großer Kühnheit um das, was er für sich selbst angenehm findet, und ohne Verzögerung wird es ihm gegeben, denn Ich werde mit ihm zufrieden sein, sagt er. Aber ist es wirklich möglich, dass jemand, der um etwas Schlechtes bittet, es sofort erhält und die liebende Tugend (Gott) auch dies (schlechte Sache) austeilt? Weg von diesem Wahnsinn, Mann! Nichts ist unmöglicher, als dass Gott etwas Schändliches gibt. Im Gegenteil, es ist notwendig, so zu denken – wäre das nicht fair und richtig? - dass derjenige, der in Christus bleibt und seine Worte in sich trägt, offensichtlich als gut und wohlerzogen, nur an eine Sache denken kann, die Gott vollkommen gefällt. Schließlich erlaubte er denjenigen, die das göttliche Wort im Herzen hatten, um alles zu bitten, was sie wünschten, was auch immer ihnen zusteht, wobei er sich offensichtlich nicht darüber im Klaren war, dass sie danach strebten, spirituelle und göttliche Segnungen zu erhalten. Da unser Erlöser Jesus Christus in diesen Worten klar definierte, wer und was für ein Leben ein Mensch sein sollte, der betet, und wen er dazu berufen hat, von Gott zu empfangen, was er sich wünscht, müssen wir unser Leben danach ausrichten, wenn wir die höchste Gnade erhalten wollen. Wenn Sie sich selbst nicht so erkennen, wie Christus es uns gerade gezeigt hat, dann arbeiten Sie nicht umsonst. Aber wenn Ihnen diese Angelegenheit wichtig erscheint, dann gehen Sie mutig vor, indem Sie dem Glauben lobenswerte gute Taten hinzufügen – denn das bedeutet, in Christus zu bleiben und Seine Worte in sich zu haben – und ohne Verzögerung werden Sie alles erhalten, was Sie von Gott verlangen. Johannes 15:8. Dafür wird mein Vater verherrlicht, damit ihr viel Frucht bringt und meine Jünger werdet 972 Verherrlicht, sagt er, sei sein Vater und Gott, der zu Recht Ehrfurcht vor seiner unvergleichlichen Güte hervorruft und wie mit einer Krone mit der bis zum Äußersten reichenden Offenbarung der Barmherzigkeit geschmückt ist, „denn er hat die Welt so sehr geliebt“, wie geschrieben steht, „dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16). Die Frucht der Barmherzigkeit Gottes und des Vaters ist also das Leben aller, das offensichtlich durch Christus verwirklicht wird. Deshalb sagte Christus selbst einmal, indem er ein Wort an Gott und den Vater richtete: „Ich habe dich auf Erden verherrlicht, indem ich das Werk, das du mir gegeben hast, vollendet habe, damit ich es vollbringen kann“ (Johannes 17,4). Der vom Vater anvertraute Einziggezeugte verwirklichte die Erlösung von uns allen auf vollkommenste Weise, nicht als Diener, dem dies gestattet war, sondern als die Selbstweisheit und Macht der Eltern, ohne die überhaupt nichts hätte geschehen können, denn „alles geschieht durch ihn“ (Johannes 1,3), so der Heilige Evangelist, besonders was uns betrifft. So betet der gesegnete David sozusagen darum, dass der Vater das Haus Gottes für uns und die Gabe des Lebens für alle dem Sohn als seine Stärke und Weisheit anvertraut. Er sagt: „Befiehl, o Gott, deiner Macht, stärke, o Gott, was du für uns getan hast“ (Psalm 67,29), dann wiederum: „O Gott, gib dem König dein Urteil“ (Psalm 72,1). Die Arbeit des Einen, der mit Gott und dem Vater (dem Sohn) regierte, bestand darin, die gesamte beschädigte Erde zu reparieren und sie wieder in das Bild vom Anfang zu versetzen. „Mein Vater wurde verherrlicht“, indem er seinen Sohn als Lösegeld für das Leben der Welt gab und sich herabließ, unter uns den zu sehen, der über allen Geschöpfen steht, natürlich nicht, um seiner eigenen Natur etwas Gutes zu bereiten – denn er ist vollkommen und braucht nichts, da er Macht über alles hat – sondern damit „ihr“ „mehr Frucht bringt und meine Jünger werdet“. Denn wenn Er nicht Mensch geworden wäre, dann hätten wir, die durch eine Affinität zu Ihm geehrt wurden und die wie Zweige mit Ihm zusammenwuchsen und von Ihm mit der Fähigkeit ausgestattet wurden, durch die Gemeinschaft des Geistes Frucht zu bringen, keineswegs die Frucht eines gottgefälligen Lebens hervorgebracht, das Er „viele“ nennt, indem wir die Frucht des untergeordneten Dienstes niedriger platziert und für weniger erklärt hätten. „Denn das Gesetz hat nichts vollendet (zur Vollendung gebracht)“, so die Worte von Paulus (Hebräer 7,19). Deshalb sprach er zu den heiligen Jüngern, ja zu uns allen, durch den Glauben und die vollkommene Liebe, die mit ihm vereint waren: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 5,20), und noch einmal: „...jeder Schriftgelehrte, der über das Himmelreich belehrt wird, ist wie ein reicher Mann, der neue Dinge aus der Schatzkammer holt und.“ alt“ (Matthäus 13,52), also wie aus der Schatzkammer des Herzens – mosaische Botschaften und Erinnerung an alte Schriften. Im Gegenteil, wer gehorsam und neugierig und vom Licht des Evangeliums erfüllt ist, hat großen und doppelten Reichtum, ich meine Reichtum im Geist, denn er bringt das Neue und das Alte zum Vorschein – den Schatten des Gesetzes und verwandelt den Dienst unter dem Gesetz in das Bild des evangelischen Lebens, denn was das Gesetz durch Vorbilder offenbarte, offenbarte Christus unverhüllt in der Wahrheit. Deshalb sagte er: „Ich bin nicht gekommen, das Gesetz aufzulösen, sondern es zu erfüllen“, und noch einmal: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Kein Jota und kein Strich wird vom Gesetz vergehen, bis alles geschehen ist“ (Matthäus 5,17-18). „Viel Frucht“ ist also der Evangeliumsdienst im Geiste und in der Wahrheit, als der Einziggezeugte zur Ehre Gottes, des Vaters, Mensch wurde. Und dadurch wurden die Bewohner der Erde zu seinen „Jüngern“. So sprach er einst zu den Alten durch die Propheten (Hebr. 1,1) als Gott, zu uns und über uns aber sprach er: „Und sie werden alle Jünger Gottes sein“ (Johannes 6,45). Uns, die an ihn glaubten, übermittelte er das Wort von ihm (dem Vater) ohne jeden anderen Vermittler, und es gab keinen Übermittler seines Willens an uns, wie Moses – an die Israeliten auf dem Berg Sinai, oder nach Moses, die Propheten – an ihre Zeitgenossen, sondern Christus selbst lehrte uns. Und dadurch sind wir alle Jünger Gottes. Wir wären niemals seine „Jünger“ geworden und hätten nicht die „Frucht“ der Liebe zu Gott und noch dazu „vielen“ hervorgebracht, wenn der „Vater“ nicht durch Barmherzigkeit „verherrlicht“ worden wäre und geruht hätte, dass der Logos, der aus seinem Wesen hervorgeht, Mensch werden würde. So sollten wir es verstehen, wenn wir die Worte der göttlichen Schrift hören, dass (der Vater) seinen Sohn gegeben hat, denn er hat es dem überlassen, der für uns leiden wollte, weshalb gesagt wird, dass (der Vater) (den Sohn) gegeben hat, und das völlig zu Recht. Johannes 15:9–10. So wie der Vater mich geliebt hat und ich euch geliebt habe: Bleibt in meiner Liebe 973. Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben, so wie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe und in seiner Liebe bleibe 974 Auch hier müssen wir mit dem schärfsten Blick des Geistes die Geheimnisse untersuchen, die in der gegebenen Passage enthalten sind, denn diese Worte sind tiefgreifend und geben uns sozusagen eine vollständige Erklärung des Hausbaus mit dem Fleisch. Er bekräftigt, dass er von Gott und dem Vater geliebt wird und dass er selbst uns auf die gleiche Weise geliebt hat, das heißt auf die Weise, in der er selbst von seinen eigenen Eltern als geliebt angesehen wird. Was haben Sie dann hinzugefügt? Dass wir „in der Liebe“ zu Ihm bleiben müssen. Aber es gibt sozusagen eine gewisse Grundlage oder den notwendigsten Grund dafür, dass er vom Vater zu Recht geliebt wird, nämlich dass er „seine Gebote hielt“, und er befiehlt uns selbst, danach zu streben, dies zu erfüllen und so „in seiner Liebe“ zu bleiben. Mit dem Gesagten haben wir, soweit nötig, kurz die allgemeine Bedeutung der zitierten Passage erläutert. Da aber meiner Meinung nach (in den obigen Worten) etwas steckt, das den Verstand unerfahrener Einfaltspinsel stark verwirren kann, halte ich es für notwendig, auch darüber zu sprechen, wie und auf welche Weise wir die Bedeutung der obigen Worte verstehen sollten. So präsentierte sich unser Herr Jesus Christus uns als ein bestimmtes Vorbild und Vorbild, da er aus diesem Grund unter dem Gesetz stand und es nicht verschmähte, das Maß unserer Armut zu akzeptieren, damit er, wirtschaftlich im Einklang mit unseren Moralvorstellungen, als Führer für Seine (Anhänger), als Vorbild für die Wahrnehmung (durch uns) eines solchen Verhaltens und eines solchen Lebens erscheinen würde, die für uns (an sich) ungewöhnlich und völlig unzugänglich sind. Deshalb müssen wir untersuchen, wo oder welches Gebot des Vaters er befolgte und wie er, wie er über sich selbst sagt, von ihm (dem Vater) geliebt wird. Aber der weiseste Paulus soll erscheinen und heimlich über ihn sprechen, dass er in der Gestalt Gottes war, „er aber machte sich zu keinem Ansehen, indem er die Gestalt eines Knechtes annahm, indem er den Menschen gleich wurde, und da er in der Gestalt eines Menschen gefunden wurde, machte er sich zu keinem Ansehen und wurde gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz. Darum erhöhte ihn auch Gott über alle Maßen und gab ihm den Namen, der über alle Namen ist“ (Phil 2,7-9). Hören Sie nicht, wie er sich selbst demütigte, indem er bis zum Tod gehorsam war, obwohl er wahrer Gott war und sich dem Vater anpasste, der ihn gezeugt hatte? Da Gott die irdische Rasse (den Menschen) retten wollte, aber kein einziges geschaffenes Wesen dies tun konnte, da diese Tat die gesamte inhärente Schöpfungskraft überstieg, errichtete der einziggezeugte Gott selbst im Jahr 975, der den Willen Gottes und des Vaters kannte, diese Wirtschaft. Er ließ sich freiwillig zu einer solchen Unterwerfung herab, dass er sogar den Tod erlitt, und zwar den unehrenhaftesten. Kann es schließlich ehrenvoll sein, am Kreuz zu hängen, und ist es nicht im Gegenteil vor allem Schande? Und da Er dies durchgemacht hat, sagt er, hat Gott Ihn erhöht. Sie haben also (in der Person Christi) die Erfüllung der Wünsche des Vaters, die, wie der Sohn sagt, als Gebote (der Vater) bei Ihm (dem Sohn) waren, durch freiwilligen Gehorsam. Als Logos die Absichten des Vaters zu kennen und die Tiefen dessen zu begreifen, der ihn geboren hat, oder besser gesagt, er selbst, der die Weisheit und Macht des Vaters ist, verwirklicht den Willen (des Vaters), indem er ihn an die Stelle des Gebots setzt und ihn entsprechend der menschlichen Sprache so nennt. Seht darin auch das Maß der Liebe, denn Gott hat Ihn erhöht, sagt er. Er erhöht und verherrlicht bereits die Hohen und Verherrlichten, obwohl er von Natur aus Gott ist und wahrhaftig ist, nicht zu den Geschöpfen gehört, gemäß der Identität des Wesens mit ihm, und daher sowohl denkbar als auch tatsächlich über allen geistigen Höhen existiert und sogar der Herr der Herrlichkeit ist, gemäß der Lehre der Heiligen Schrift (1. Kor. 2,8). Ja, sagt er, Er wird erhöht und verherrlicht, aber wie oder wann und auf welche Weise? Offensichtlich, als er die Form eines Sklaven und eine gedemütigte Form hatte, also eine Person, die uns ähnlich war. Schließlich steigt auch Er mit dem Fleisch zur gemeinsamen Erhöhung und Verherrlichung mit dem Vater auf. Er wurde von ihm genau geliebt, und zwar nicht zum ersten Mal, als er seine freiwillige Unterwerfung erfüllte, sondern im Gegenteil, er verstand dies (vor der Inkarnation). So wie er, von Natur aus immer erhaben und verherrlicht, verherrlicht und erhöht genannt wird, wenn er Mensch wird und der göttlichen Herrlichkeit in Bezug auf die Menschheit beraubt ist, so wird der Geliebte von Anfang an immer und ewig Geliebter im Fleisch genannt, denn dafür erschien er wie wir, das heißt, er wurde berufen und wurde Mensch, damit der, der einst wegen des ursprünglichen Verbrechens und der gleichzeitig eindringenden Sünde gehasst wurde, von Gott geliebt werden konnte. Deshalb erschien uns Christus als die Tür (Johannes 10:7, 9), und der Anfang (Johannes 8:25) und der Weg (Johannes 14:6) aller guten Dinge, gemäß seinem Wort. Ist es daher nicht richtig, von sich selbst zu sagen, dass er geliebt wird, weil er die „Gebote des Vaters“ befolgt hat? Und fällt Ihnen dieser geheimnisvolle Ausspruch nicht schwer und die Tiefe des für uns vollendeten Hausbaus erweist sich für Ihren Verstand als unzugänglich? Sondern „denen, die klar verstehen und alles wissen“, wie geschrieben steht (Sprüche 8:9). Also „bleibe“, sagt er, „in meiner Liebe“, das heißt, indem du dem Weg allen Fleißes und Eifers folgst, arbeite und strebe, um der Liebe von mir würdig zu sein, die ich von Gott und dem Vater habe. Schließlich war ich ein gehorsamer Erfüller der Wünsche des Vaters, weshalb ich immer noch geliebt werde. Aber sobald ihr selbst Hüter Meiner Gebote werdet, werdet ihr natürlich auf die gleiche Weise in Meiner „Liebe“ „bleiben“. Ihre Nachlässigkeit dabei sei unvernünftig, sagt er, denn Sie würden diese Arbeit nicht ohne Belohnung ausführen. Ich werde erscheinen, als zeige ich euch die gleiche Liebe, die ich selbst zum Vater hege, und kröne den Hüter meiner Worte mit nahezu gleichen (meiner) Ehre. Schließlich hat mich der Vater erhöht und mir „den Namen gegeben, der über allen Namen ist“, denn ich habe mich als der Gott aller offenbart. Aber ich werde nicht neidisch oder neidisch auf euch sein, wenn es um solche Vorteile geht, denn ich habe euch – Menschen, die daher eine Sklavennatur erhalten haben – als Götter und Söhne Gottes offenbart, die ihr durch Gnade mit Tugenden erleuchtet habt, die eure Natur übertreffen, euch als Mitglieder meines Königreichs angenommen, euch meinem „Leib der Herrlichkeit“ angepasst haben (Phil. 3,21) und euch mit Unbestechlichkeit und Leben geehrt habe. Aber das ist eine Hoffnung und wird auch für das kommende Zeitalter beachtet. Was ist mit der Gegenwart? Habe ich dich nicht herrlich und verherrlicht gezeigt? Hast du nicht alle, die Gott lieben, respektabel gemacht? Jetzt hast du die Macht erhalten, böse Dämonen zu tadeln, hast dir erlaubt, „jede Krankheit und jedes Gebrechen“ zu heilen (Matthäus 4,23), hast es verkündet und gesagt: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, der wird die Werke, die ich tue, auch tun, und größere als diese wird er tun“ (Johannes 14,12). Wenn wir die Bedeutung dieser Worte untersuchen, müssen wir denken, dass er es ist, der zu den heiligen Jüngern spricht. Indem wir jedoch den Geist immer den Dogmen der Wahrheit und den aufkommenden Spekulationen der Frömmigkeitskunst unterordnen und uns so weit wie möglich richtig an das Wohl der Zuhörer wenden, werden wir vermeiden, rücksichtslos in Versuchung zu geraten, denn im Buch der Psalmen steht geschrieben: „Für viele, die Dein Gesetz lieben, gibt es Frieden, und für sie gibt es keinen Ärgernis“ (Psalm 119,165). Johannes 15:11. Diese Worte werden zu euch gesprochen, damit Meine Freude in euch sei und dass eure Freude erfüllt werde 977 Nachdem er uns von Weintrauben erzählt und uns dann gelehrt hat, dass eine Rebe, die verworfen und sozusagen von der Mutter, die sie nährt, abgeschnitten wird, völlig unbrauchbar ist und durch Feuer zerstört werden muss, flößte er den Jüngern zuvor große Angst ein. Denn von etwas Schrecklichem zu hören, auch wenn es in der Gegenwart noch gar nicht präsent ist, kann erhebliche Ängste hervorrufen, insbesondere wenn die Ungewissheit der Zukunft bei jemandem den Verdacht wecken kann, dass ihm so etwas passieren könnte. Wer also die Absicht hat, dieses Meer zu überqueren, hat zweifellos Angst, als ob er schon vor dem Herannahen wäre, da die Möglichkeit besteht, einen Sturm und den Druck heftiger Aufregung und unbezwingbarer Wellen zu erleben, auch wenn er ihr Herannahen noch nicht gesehen hat, sondern nur aus Sorge vor dem Unbekannten. Deshalb hält er es bei den Aposteln, die zitterten und vielleicht Angst bekamen, als sie von den Schrecken hörten, und die angesichts der Prüfung künftiger Nöte taub waren, für nützlich, wieder mutig zu sein und unter Verzicht auf traurige Worte zu ihnen von der Freude an Gott zu sprechen. Nicht aus diesem Grund, sagt er, meine Jünger, spreche Ich jetzt zu euch, um in euch eine ängstliche Stimmung zu erwecken oder um euch vor dem Unbekannten (der Zukunft) zu ängstigen und um euch schon im Voraus vom künftigen Bösen zermalmt und schüchtern zu sehen, Gutes zu tun, sondern damit das Gegenteil davon geschieht und damit ihr Meine Freude habt oder „Meine Freude bleibt in euch.“ Aber was das bedeutet und was Christus uns dadurch lehren will, halte ich für notwendig, genauer darüber nachzudenken. Dies muss auf zwei Arten verstanden werden. Oder in einem Sinne, der nichts Besonderes hat, kann es so interpretiert werden, dass du Freude an Mir oder Mir gegenüber hast. Schließlich können Sie dies selbst mit Ihrer eigenen Kraft erreichen, was den Lohn überweltlicher Segnungen, den zukünftigen Lohn für Ihre Arbeit und die Größe der Herrlichkeit Gottes bedeutet. Oder wenn wir etwas anderes im Sinn haben und verstehen, werden wir nicht zögern, zu tieferen Spekulationen überzugehen, denn ich glaube, wir sollten mit aller Kraft fromm das Ziel aller Spekulationen suchen. Was bedeutet also der Ausdruck: „Damit meine Freude in dir sei“? Ist der Einziggezeugte nicht wie wir geworden, also ein Mensch, aber nur ohne Sünde, der beschlossen hat, alles zu ertragen und zu ertragen, was der verdammte Wahnsinn der Juden ihm auferlegte? So werden wir ihn Beleidigungen ausgesetzt, verfolgt, mit bitteren Vorwürfen beleidigt, angespuckt, erdrosselt, Peitschenhiebe erfahren und schließlich für uns und für uns ans Kreuz genagelt. Bei all diesen schrecklichen Qualen verfiel Er nicht in Traurigkeit und hatte keine Angst davor, unrühmliche Leiden zu ertragen, sondern war erfüllt von Freude und Freude, die ihm gebührte, als er an die Vielzahl der Geretteten und die Erfüllung des Willens Gottes und des Vaters dachte. Deshalb verwandelte er Schande in Freude und betrachtete Leiden als Vergnügen. Und obwohl viele und beispiellose unverschämte Beleidigungen gegen ihn gerichtet waren, werden wir über ihn geschrieben finden, dass Jesus damals „im Geist jubelte und sprach: Ich bekenne dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du dies den Weisen und Klugen verborgen und es den Unmündigen offenbart hast; ja, Vater, weil ich so sehr an dir Gefallen gefunden habe“ (Lukas 10,21). Hören Sie, dass er durch den Geist jubelt und jubelt, wenn er diejenigen, die einst Säuglinge und Narren waren, als weise betrachtete und sozusagen dem rettenden Vater für uns Freude bringt? Und als er durch das samaritanische Land zog und „von der Reise“ müde war, wie es geschrieben steht, „setzte er sich an die Quelle Jakobs“ (Johannes 4,6). Als die Hure (τὸ γύναιον) ihn auf die Notwendigkeit hinwies, (Wasser) zu schöpfen, und er in angemessener Weise zu ihr sprach und auf die Ankunft des samaritanischen Volkes wartete, schien er sogar die notwendige Nahrung vernachlässigt zu haben. Was sagte er zu den Jüngern, die ihm rieten, das Essen zu sich zu nehmen? „Das ist meine Speise, damit ich den Willen meines Vaters tue und sein Werk vollende“ (Johannes 4,34). War von hier aus nicht klar, dass die Erfüllung der Wünsche seines Vaters, das heißt die Erhebung zur Erlösung derer, die ins Verderben gefallen waren, seine Freude und Freude sein sollte? Das ist sicher. „Dies“, sagt er, drücke Ich euch also alles aus, damit „Meine Freude in euch sei“, d. der gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen will“ (1. Tim. 2,4). Das ist es, worüber ich mich freute und die Arbeit als sehr angenehm empfand. Wenn du dich also entschließt, die „Freude“ zu haben, die ich für Mich selbst für angemessen hielt, dann wirst du sie ganz und gar haben, sagt er. Tatsächlich betrachten wir die vollkommenste und vollkommenste „Freude“, die in Gott und um Gottes willen und in guten Taten ist, wegen der Festigkeit und Unveränderlichkeit der Hoffnung und weil sie sich auf solche Dinge bezieht, an denen wir gewöhnlich Freude hatten, nicht nur für uns, sondern auch für Jesus selbst. Wir nennen weltliche Freude unvollkommen, weil sie sich als vergänglich erweist und mit dem zusammenhängt, was sie nicht sein sollte, nämlich mit weltlichen Objekten, die wie Geister und Schatten verschwinden. Vollkommenen Hass nennen wir auch das, was in uns gegenüber etwas Gerechtem und Richtigem geschieht, wie der selige David ohne Zweifel über die Gegner der Herrlichkeit Gottes sagt: „Mit vollkommenem Hass habe ich sie gehasst“ (Psalm 139,22), aber vollkommene Liebe nennen wir das, was diejenigen, die es in Gott und für Gott wählen, dazu bringt, sich ganz Gott hinzugeben und nicht einigen irdischen und wertlosen Objekten. Johannes 15:12–13. Dies ist Mein Gebot, dass ihr einander liebt, wie Ich euch geliebt habe 978. Niemand kann mehr Liebe säen, als wer sein Leben für seine Freunde gibt 979 Durch das Hinzufügen dieser Worte wird die Bedeutung dessen, was bereits gesagt wurde, klarer dargestellt, nämlich dass die Jünger seine Freude in sich haben sollten. Er sagt deutlich, dass Ich dies denen gebiete und lehre, die Mir nachfolgen, tun und denken wollen, nämlich nach der Art von Liebe zueinander zu streben, die Ich bereits zuvor gezeigt und erfüllt habe. Welche Grenze der Liebe Christi sich also jeder vorstellen sollte, hat er selbst noch einmal gezeigt, indem er sagte, dass es nichts Größeres gibt als diese Liebe, die einem gebietet, seine ganze Seele für die Geliebten hinzugeben. In all diesen Aussprüchen schien er seinen Jüngern zu befehlen, sich vor den Heldentaten der Geretteten so weit zu fürchten, dass sie sich ohne zu zögern und bereitwillig selbst dem fleischlichsten Tod unterwerfen würden, denn die Macht der Liebe unseres Erlösers erreichte diese Grenze. Dies zu sagen bedeutete jedoch nichts anderes, als die Jünger zu übermäßigem und außerordentlichem Mut zu ermutigen, sie zur höchsten brüderlichen Liebe zu ermutigen, eine mutige und gottliebende Stimmung in der Seele zu schaffen und eine Art unbesiegbare und unüberwindliche Eifersucht für den glühenden Wunsch zu wecken, alles zu tun, was Ihm gefällt. Als solcher zeigte sich Paulus uns mit den Worten: „Für mich ist das Leben Christus, und Sterben ist Gewinn“ (Phil 1,21), und wiederum: „Denn die Liebe Christi drängt uns, der so geurteilt hat, dass einer für alle gestorben ist, darum sind wir alle gestorben“ (2. Kor 5, 14-15), und außerdem auch: „Wer wird uns von der Liebe Christi scheiden? Drangsal oder Unterdrückung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder.“ Hören Sie nicht, wie er verkündet, dass absolut nichts in der Lage ist, ihnen zu widerstehen oder sie von der Liebe Christi abzuschneiden? Und da selbst das Hüten der Herde und das Hüten der Lämmer Christi für ihn eine Frage der Liebe ist, sollte es dann nicht ganz klar sein, dass der, der das rettende Wort denen predigt, die Gott nicht kennen, über dem Tod stehen wird, stärker als die Verfolgung und das Schwert, und alle Unterdrückung vollständig hinter sich lassen wird Missachtung? Wenn es notwendig ist, die Bedeutung des Wortes des Erlösers kurz auszudrücken und allgemein auszudrücken, was er von seinen Jüngern erwartet, dann befiehlt er ihnen, das Wort des Glaubens streng und ohne Angst heilig zu predigen und den Bewohnern des gesamten Universums bekannt zu machen. Dieselbe Stimme Jesajas sagt: „Komm auf den hohen Berg, o Prediger von Zion! Erhebe deine Stimme mit Kraft, o Prediger von Jerusalem, sei stark, fürchte dich nicht!“ (Jes.40:9). Und wir sehen, dass die heiligen Jünger dies selbst tun konnten, indem sie Gott im innigsten Gebet baten, als sie die Torheit der Juden anklagten und sagten: „Und nun, Herr, sieh dir ihre Drohungen an und gib deinen Dienern, dein Wort mit Freimut zu verkünden“ (Apostelgeschichte 4,29). Diejenigen, die das Evangelium Christi verkündigen, sind ohne Zweifel sehr viele, die bekämpft und bösartig behindert werden. Aber auch wenn starke Angst und schreckliche Wellen böser Absichten auftreten, bedeutet Leiden für wahre Jünger nichts, bis ihre Taten der Liebe verwirklicht werden. Ich spreche von der Art von Liebe, die der Erretter uns gezeigt hat, „der um der Freude willen, die vor ihm lag, das Kreuz erduldete und die Schande verachtete“ (Hebr 12,2), um denen, die gesündigt hatten, das Heil zu bringen. Und wenn er nicht für uns hätte leiden wollen, wären wir immer noch tot, Diener des Teufels, „töricht und blind“ (Mt 23,17), beraubt von allem Guten und Sklaven der Freude und Sünde, „ohne Hoffnung und gottlos in der Welt“ (Eph 2,12). Aber nun hat der Erretter aus Liebe zu uns seine ganze Seele für uns hingegeben und uns, indem er eine unvergleichliche Liebe für die Menschheit zeigte, gezeigt, dass wir eifrig und gesegnet sind und es uns an nichts Gutem mangelt. In diesem Sinne glaube ich, dass die zitierten Worte zu den göttlich inspirierten Köpfen der Jünger passen werden. Wenn wir diesen Spruch auf alle übertragen, nämlich: „Das ist mein Gebot, dass ihr einander liebt, so wie ich euch geliebt habe“, dann wird das Studium sehr große Vorteile bringen. Denn wenn die Liebe zu den Brüdern das gesamte Gebot unseres Erlösers enthält und erfüllt, ist dann nicht derjenige, der in erster Linie versucht, es tadellos und tadellos zu erfüllen, einer großen Überraschung würdig, da sie sozusagen das Haupt aller Tugenden ist? Denn neben der Liebe zu Gott steht die Liebe zueinander an zweiter Stelle, und die ganze Kraft der Frömmigkeit gegenüber Gott liegt sozusagen in diesem einen „Wort, nämlich: Du wirst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Gal. 5,14). Johannes 15:14–15. Ihr seid natürlich meine Freunde; Wenn du das tust, befehle ich dir 980. Ich sage dir nicht mehr Diener, denn ein Diener weiß nicht, was sein Herr tut; aber du wurdest von anderen gerufen, denn alles, was ich von meinem Vater gehört habe, hat dir 981 gesagt Er stellte wiederum die Schrecken, die ihnen einst wegen ihres guten Gehorsams und ihrer tugendhaften Seelenstimmung widerfahren sollten, dem Segen der Liebe zu Ihm gegenüber, so dass mit der Freude darüber und dem Wunsch nach dem Höchsten die Schwere dieser (Schrecken) zerstört wird und das, was einst traurig schien, in Nichts verwandelt wird. Den Menschen, die Gott lieben, ist die Arbeit eine Wohltat, wenn der Lohn nah und reichlich ist. Aber wer kann sich etwas Größeres vorstellen und wer könnte auf etwas Herrlicheres hinweisen, als ein Freund Christi zu sein und genannt zu werden? Beachten Sie, dass diese Würde weit über die Grenzen der menschlichen Natur hinausgeht. Schließlich sind alle Geschöpfe Sklaven dessen, der sie erschaffen hat, so die Stimme des Psalmisten (Psalm 119,91), und es gibt kein einziges Geschöpf, das sich nicht dem Joch der Sklaverei unterwirft, da dies dem Schöpfer und dem Geschöpf gebührt. Tatsächlich kann das Geschaffene seinem Schöpfer nicht gleich sein – in keiner Weise – im Gegenteil, Gott, der über allem steht, herrscht und herrscht über seine Geschöpfe. Wenn also alles Gott untergeordnet ist und sich vor Ihm beugt, dann erhebt der Herr die Heiligen zu einer Herrlichkeit, die ihre Natur übersteigt, wenn sie bereit sind, das zu tun, was Ihm gefällt, und Er Ihm wie ein Geschenk (Fruchttragen) eine tadellose Unterwerfung unterwirft. Daher ist die Belohnung herrlich und des Wettbewerbs würdig. Darüber hinaus sollte man in diesem Sprichwort darauf achten, denn es wird erhebliche Vorteile bringen: Wenn die „Freundschaft“ mit dem Sohn ausreicht, um einigen die Freiheit zu verleihen und nicht mehr „Sklaven“ genannt zu werden, wie könnte Er dann ein Sklave oder ein Geschöpf sein und erschaffen werden, so die verrückte Meinung einiger? Natürlich wird derjenige, dem seine eigene Natur davon (der Freiheit) beraubt ist, nicht in der Lage sein, anderen die Ehre der Freiheit zu geben, denn ich denke, zuallererst muss man selbst einer sein, und dann wird es anständig sein, seinen Nutzen (anderen) armen Menschen zu geben. Aber unter den heiligen Aposteln oder unter anderen im Allgemeinen, die durch den Glauben in die Freundschaft mit unserem Herrn Jesus Christus aufstiegen, konnte diese Würde nur als Ehre empfangen und verliehen werden, und nicht auf die gleiche Weise (mit Ihm). Indem sie wie Er sind, beweisen diejenigen, die den Ruhm der Freiheit erlangt haben, dass sie von Natur aus nur Ihm innewohnt, denn das Erworbene wird immer mit dem verglichen, was natürlich ist. Es sollte jedoch beachtet werden – ich denke, es ist notwendig, alles, was nützlich ist und die notwendige Erklärung enthält, gründlich zu prüfen –, dass die Rechtfertigung aus dem Glauben an Christus viel früher offenbart wird als die Rechtfertigung durch das Gesetz und dass darüber hinaus denen, die an Christus glauben und ihm gehorchen, die Kenntnis der göttlichen Geheimnisse offenbart wird und dass der Wille Gottes und des Vaters von dem Sohn erklärt wird, der ihn kennt, aber überhaupt nicht für diejenigen, die nicht glauben. Und wir werden auch versuchen, dies anhand der inspirierten Heiligen Schrift zu beweisen, damit wir ein wenig darüber nachdenken können. So steht in einem Buch Mose geschrieben, dass er an „Abraham, Gott“ glaubte (1. Mose 15,6), und gleichzeitig wurde ihm der Glaube „zur Rechtfertigung“ zugeschrieben, und er wurde ein Freund Gottes genannt (Jakobus 2,23). Was für einen Glauben gab es, bzw. wie hieß der Freund Gottes? Hören. „Geh aus deinem Land und von deiner Verwandtschaft und gehe in das Land, das ich dir zeigen werde“ (Gen 12,1). Als er den Befehl erhielt, seinen einzigen Sohn (Sohn Isaak) nach dem Bild Christi zu opfern, verstand er ebenfalls den in Gott verborgenen Plan. So sagte der Erretter in einem Gespräch mit den bösen Juden über ihn: „Dein Vater Abraham freute sich, meinen Tag zu sehen, und er sah und freute sich“ (Johannes 8:56). Deshalb wurde der göttliche Abraham für seinen Gehorsam und sein Opfer „Freund Gottes“ genannt und mit dem Lob der Gerechtigkeit bekleidet. Und nicht nur das, er wurde auch mit göttlichen Worten belohnt und lernte den Rat Gottes in Bezug auf die letzten Zeiten. Schließlich ist Christus am Ende der Zeitalter für uns gestorben, das wahrhaft heilige und heilige Opfer, das die Sünde der Welt hinwegnimmt (Johannes 1,29). Aber achten Sie bitte noch einmal darauf, dass das Gleiche auch denen widerfährt, die durch den Glauben Freundschaft mit unserem Erlöser Christus geschlossen haben. Sie hörten auch: „Geht aus eurem Land.“ Und sie taten es freiwillig, hören Sie, was sie sagen: „Denn wir haben keine Stadt, die hier bleibt, sondern wir suchen die zukünftige, deren Erbauer und Schöpfer Gott ist“ (Hebr 13,14, 11,10). Schließlich sind sie Fremde und Migranten auf der Erde; haben ihren Wohnsitz im Himmel, verlassen die Erde, soweit man über die gottliebende Stimmung ihrer Seelen sagen kann, und eilen zur höchsten Wohnstätte. Der Erlöser zeigte ihnen dieses Kloster mit den Worten: „Ich werde hingehen und einen Ort für euch bereiten; wenn ich komme, werde ich euch mitnehmen, damit auch ihr dort seid, wo ich bin“ (Johannes 14,3). Sie hörten auch davon, ihre Verwandtschaft zu verlassen. Aber wie beweisen wir das? Zitieren wir die Worte Christi selbst: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,37). Und dass die Verwandtschaft mit Gott der irdischen und fleischlichen Verwandtschaft vorgezogen wird und dass die Liebe zu Christus bei denen, die Ihn wirklich ehren, einen viel höheren Stellenwert hat, das ist sicher. Und dem gesegneten Abraham wurde befohlen, seinen eigenen Sohn als wohlriechenden Duft Gott darzubringen, und denen, die mit Gerechtigkeit aus dem Glauben gegürtet waren, wurde befohlen, nicht andere, sondern sich selbst darzubringen, wie es heißt: „Bringt eure Leiber dar als ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer, als euren vernünftigen Dienst“ (Röm 12,1), – wenn auch über sie geschrieben steht: „Wer Christus Jesus ist, hat sein eigenes Fleisch mit den Leidenschaften und Begierden gekreuzigt“ ( Gal.5:24). Sie kannten auch das Geheimnis in Christus, denn sie kennen die „Mächte der kommenden Welt“ (Hebräer 6,5) und die Dinge, die in den letzten Zeiten geschehen werden, weil sie für ihre Arbeit belohnt und für ihre Frömmigkeit gegenüber Christus belohnt werden. Deshalb werden wir wie Abraham Gerechte und Freunde Gottes genannt. Aber viel älter als das untergeordnete Leben des Evangeliums, das heißt durch den Glauben und die Liebe zu Gott, die sich damals im ersten Abraham als dem Oberhaupt der fleischlichen Rasse, also Israel, manifestierten. Was nun wie aus einem Bild zur Wahrheit gekommen ist, wird in den heiligen Jüngern selbst vollkommen verwirklicht, wie in den Erstlingen eines geistigen Geschlechts und eines in Besitz genommenen Volkes, das heiliges Volk und königliches Priestertum genannt wird (1. Petrus 2,9). Deshalb wird der Mutter der Juden, ich meine die Synagoge, mit der Stimme des Psalmisten gesagt: „Anstelle eurer Väter sind eure Söhne geworden“ (Psalm 44,17). Sie waren zwar die Söhne der jüdischen Synagoge, die göttlichen Jünger, denn sie wurden nach den mosaischen Gesetzen erzogen, aber sie wurden zu Vätern, traten an die Stelle Abrahams und wurden zum Beginn einer spirituellen Rasse, weshalb sie als Führer im gesamten Universum eingesetzt wurden und das Evangelium Christi verkündeten, so wie er (Abraham) Isaak als Prototyp Christi tat. Wir sagen dies, um den gesegneten Abraham keineswegs außerhalb der ihm gebührenden und angemessenen Herrlichkeit zu stellen, sondern um in ihm wie in einem Bild die wirtschaftlichen Errungenschaften Christi in den letzten Zeiten zu zeigen. Daraus folgt und gleichsam verbunden ist die Ehre der Freundschaft mit Gott mit der Freiheit durch den Glauben, die sich damals im ersten Abraham, jetzt aber wieder, wie in den Erstlingen, in den heiligen Jüngern manifestierte. Der göttliche Paulus ermächtigt uns, dies zu sagen, und konkurriert nicht wenig mit den Juden, dass die Gerechtigkeit des Glaubens viel älter ist als die Gerechtigkeit des Gesetzes. Als er also über die Beschneidung nach dem Fleisch sprach, argumentierte er, dass sie den Erstlingen des Geschlechts, also Abraham, aus keinem anderen Grund gegeben wurde, als „ein Zeichen und Siegel des Glaubens an die Unbeschnittenheit“ zu sein (Röm 4,11). Wenn es vor dem Gesetz die Unbeschnittenheit gab, mit der der Glaube kam, und danach die Beschneidung, die kein Lob aus dem Glauben hat, und Abraham an die Unbeschnittenheit glaubte, wie kann dann die Gerechtigkeit durch den Glauben nicht älter sein als das Leben unter dem Gesetz? Wie schnell werden (die Menschen) durch die Freundschaft mit Gott gerechtfertigt und befreit, wie Abraham? Tatsächlich wird er auf diese Weise auch „Vater vieler Völker“ sein (Röm 4,18), aufgrund der Verheißung, nicht aufgrund des Fleisches. Das ist es, was wir jetzt zum Ausdruck brachten, weil der Herr gesagt hat: „Ich nenne euch nicht länger Diener, ihr seid meine Freunde, denn alles, was ich vom Vater gehört habe“, habe ich euch verkündet. Johannes 15:16. Du hast mich nicht erwählt, sondern ich habe dich erwählt und dich gesetzt, damit du gehst und Frucht bringst, und deine Frucht bleibt, damit er dir 982 geben wird, wenn du den Vater in meinem Namen bittest Weder lässt er die heiligen Jünger mit allzu schweren Worten in Verzweiflung verfallen, als Gott, der die große Tendenz der menschlichen Gedanken zur Schwäche kennt, noch lässt er sie mit übermäßiger Freude in Verzweiflung verfallen, denn auch dies ist sozusagen eine Art bittere Krankheit; aber von beiden, als ob es eine Mitte bilden würde, führt es sie richtigerweise auf einen sicheren Weg und vermittelt ihnen Wissen über eine Lebensweise, die solide und frei von jedem Fehler ist. Nachdem er sie also mit Worten und dem, was sie scheinbar traurig machen sollte, mit den Geboten der harten Arbeit völlig ausreichend getröstet und im Gegenteil zur Freude angeregt hat, ermutigt er sie erneut zu mutiger Stimmung und befiehlt, mit allem Eifer und der höchsten Form der Liebe zueinander denen zu helfen, die noch nicht glauben, und mit frommen Worten und Taten zu versuchen, diejenigen zu fangen, die sich im Wunsch nach Kommunikation mit Gott irren. durch Glauben. Nachdem er sich selbst als Abbild und Beispiel für die Tat präsentiert und ihnen vor Augen geführt hat, was er bereits mit ihnen erreicht hat, überredet er sie, es nachzuahmen, indem er sagt: „Ihr habt mich nicht gewählt, sondern ich habe euch gewählt“ – und was folgt. Verstehen Sie, als ob er dies sagen würde: Kleiden Sie sich, meine Jünger, mit Liebe zueinander! Schließlich müssen Sie selbst in Bezug auf andere das Gleiche denken und tun, was ich bereits in Bezug auf Sie getan habe, denn „Ich habe Sie gewählt“ und „nicht Ich“, im Gegenteil, „Sie“. Ich habe euch zu Mir gebracht und zu euch, die Mich nicht kannten, Ich habe Mich durch Meine übernatürliche Barmherzigkeit bekannt gemacht und euch in eine so starke Stimmung versetzt, dass ihr immer zum Höchsten aufsteigen oder danach streben und Gott Frucht bringen könnt. Und dadurch kannst du eine solche Kühnheit erreichen, dass du sogar „was auch immer du verlangst“, schließlich „in Meinem Namen“, es erhalten wirst. Sobald ihr also Meine Worte und Gesetze befolgt und die für wahre Jünger angemessene Stimmung angenommen habt, dann solltet ihr nicht damit aufhören, einfach darauf zu warten, dass jemand aus eigenem Antrieb den Glauben annimmt und sich entsprechend seiner eigenen Neigung zur Frömmigkeit anschließt. Im Gegenteil, für diejenigen, die (Mich) noch nicht kennen und im Irrtum sind, solltest du dich als Führer zeigen, diejenigen (zum Glauben) führen, die sich noch nicht entschieden haben, die rettende Predigt zu lernen, und sie ermahnen, bereitwillig zur Wahrnehmung der wahren Erkenntnis Gottes zu gehen, auch wenn der Geist der Zuhörer bereits im Unglauben verhärtet ist. Dann wären auch sie wie du, das heißt, sie würden gedeihen und ständig zum Höchsten voranschreiten, indem sie Gott Frucht bringen, damit sie Frucht haben, die immer bleibt und bleibt, und ein Gebet, das Gott so wohlgefällig ist, dass sie erhalten, was immer sie wollen, wenn sie nur in Meinem Namen darum bitten. So – wir müssen den Sinn des interpretierten Ausspruchs noch einmal kurz wiederholen und ihn den Zuhörern klar darlegen – überzeugt er die Jünger von einer solchen Liebe für andere und möchte, dass sie eine solche Bereitschaft zur völlig rigorosen Gefangennahme der Seelen derer zeigen, die noch nicht an die Frömmigkeit geglaubt haben, die er selbst zuvor bereits gegenüber uns oder ihnen (den Aposteln) gezeigt hatte. Schließlich besteht kein Zweifel daran, dass er seine Jünger selbst ausgewählt hat, und ich halte es für unnötig zu sagen, wie und unter welchen Umständen jeder einzelne berufen wurde. Dass der Ausspruch des Erlösers jedoch den Zweck enthält, den ich gerade gesagt habe, davon überzeugen uns auch die folgenden Worte: Johannes 15:17. Das sagt er: „Ich habe euch gesagt: Liebt einander 983.“ Sollten wir nicht tatsächlich die Erwählung und Berufung derer, die noch nicht geglaubt haben und in die Irre gehen, zum Gehorsam gegenüber Gott als eine Angelegenheit höchster Liebe anerkennen? Aber ich glaube, das ist zweifellos das, was Paulus zu tun versuchte, indem er sagte: „Um Christi willen sind wir Gesandte, denn Gott ermahnt durch uns; um Christi willen bitten wir: Versöhnt euch mit Gott“ (2. Korinther 5,20). Deshalb sagte Petrus kühn zum jüdischen Volk: „Und nun, Brüder, ich weiß, dass ihr in Unwissenheit gehandelt habt, so wie es eure Führer getan haben: Tut Buße und lasst euch alle taufen im Namen unseres Herrn Jesus Christus“ (Apostelgeschichte 3,17; 2,38). Seht, wie bereitwillig sie denen entgegenkommen, die noch nicht geglaubt haben, und eine Lehre anbieten, nach der sie noch nicht suchen, indem sie nicht zulassen, dass die Unwissenden selbst die ersten sind, die als Lehrer bezeichnet werden, sondern indem sie darin sogar denjenigen warnen, der noch nichts Notwendiges lernen will. Und da es in den Worten unseres Erlösers auch heißt: „Ja, du gehst und bringst Frucht, und deine Frucht (möge) bleiben“, muss untersucht werden, was diese Worte bedeuten. Was sollen wir unter diesem Ausspruch verstehen, dass „die Frucht bleibt“ der Jünger? Ich denke daher (weil die Frucht die Frucht der Jünger genannt wird), dass der Erretter das, was durch die Lehre des Evangeliums geschieht, dauerhafte Frucht nennt und nicht durch Gerechtigkeit nach dem Gesetz. Schließlich verfiel es, weil es nichts tun konnte, denn das Gesetz machte nach dem Wort des Paulus (Hebr 7,19) nichts vollkommen, sondern stattdessen erblühte und wuchs ein Neues, das das Alte hervorbrachte und das Erste in den Schatten stellte und wahrhaft bleibende und bleibende Frucht hervorbrachte. Darum sagt uns der göttliche Paulus, dass er gerne und bereitwillig auf die gesetzliche Gerechtigkeit verzichtete, um Christus zu gewinnen, das heißt durch den Glauben an Ihn die Gerechtigkeit und Fruchtbarkeit des Evangeliums, denn diese Frucht bleibt und wird dauerhaft sein und die menschliche Seele in der Frömmigkeit vollkommener machen können. Schließlich kann der Verkündigung des Evangeliums keine weitere neue Lehre hinzugefügt werden, die die alte alt macht, wie es zweifellos beim mosaischen Gesetz der Fall war, sondern das Wort des Erlösers muss für immer bestehen, wie er selbst einmal sagte: „Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen“ (Matthäus 24:35). Johannes 15:18. Wenn die Welt dich hasst, sag mir, dass sie mich vor dir gehasst hat 984 Ich denke, dass wir die Lehrmethode des Erretters, die er bei jedem Thema anwendet und den Zuhörern überall Nutzen bringt, der Erfahrung und dem beträchtlichen Können der Ärzte in nichts nachstehen werden. Schließlich beseitigen Ärzte manchmal mit geschickten Mitteln den bevorstehenden bösen Verlauf körperlichen Leidens. Er blockiert den weiteren Weg des Bösen mit einigen schützenden Geboten, als würde er die Seele eines jeden schützen. Wenn also die Jünger zu Vertretern nicht nur eines Volkes und nicht eines Landes, sondern zu Führern der ganzen Erde werden und die göttliche Lehre des Evangeliums im gesamten Universum verkünden, die Zuhörer auf das hinweisen sollen, was nur Gott gefällt, sich von der Sünde abwenden und den Wunsch verfolgen, das zu tun, was ihnen angemessen ist, und das Gesetz ihres Lebens, ich meine das Evangelium, zur Regel ihres Lebens zu machen, dann müssen sie ihnen notwendigerweise befehlen, den Hass der Welt, das heißt der weltlich Gesinnten, in Betracht zu ziehen und haben ein üppiges und böses Leben gewählt. Aber welchen Sinn hat das nochmal? Sagen Sie mir wirklich, könnte jemand fragen, hielt Christus es für notwendig, seinen Jüngern einen solchen Befehl zu geben, um zu zeigen, dass Hass im Allgemeinen eine notwendige Sache ist, oder gleichgültig und sogar bei völlig nutzlosen Themen? Darüber hinaus erreicht Seine Rede kein so extremes Maß an Rücksichtslosigkeit. Er rät, sich vor dem Hass von allen nicht zu sehr zu hüten, aber er sagt eindeutig, klar und deutlich: „Wenn die Welt dich hasst“, das heißt, wenn diejenigen, die das Weltliche ehren und nur an irdische Dinge denken, dich zum Gegenstand ihres Hasses haben, dann wisse, dann sagt er, dass der Lehrer dies zuvor ertragen musste. Und dass das Gebot des Erlösers den Lehrern des Guten beträchtlichen Nutzen bringen wird, das ist für jeden sehr leicht zu erkennen, wenn er auf die Natur der Dinge achtet. Für Liebhaber des Schmutzes und diejenigen, die die äußerste Grenze des weltlichen Schmutzes erreicht haben, ist es natürlich immer angenehm und sogar im Allgemeinen Gegenstand des Versuchs, die Weisheitslehre, die für sie sowohl schmerzhaft als auch hasserfüllt ist, zu verdrängen und, nur ihren eigenen Freuden folgend, diejenigen anzugreifen, die versuchen, die besten Lehren zu verbreiten, durch die die Menschen besser werden können als zuvor. Daher maßen die Juden, die sich nur an den Buchstaben des Mose hielten und sich auf das konzentrierten, was „bis zur Zeit der Korrektur“ (Hebräer 9,10) in Bildern geschah, der Lehre des Evangeliums keine Bedeutung bei und glaubten, dass seine Prediger als hasserfüllter angesehen werden sollten als ihre schlimmsten Feinde. Und diejenigen, die einen anderen Irrtum und die unbeschreibliche Herrlichkeit Gottes teilten, die die Schöpfung assimiliert hatten, ich meine die Heiden, waren ebenfalls nicht sehr bereit, die Lehre anzunehmen, die sie aufklären könnte. Durchdrungen vom Urbösen empfanden sie ihre Unwissenheit als äußerst angenehm und zögerten sehr, sich von ihrer angeborenen Krankheit zu lösen. Wer kann angesichts dieser Sachlage bezweifeln, dass die Jünger des Erlösers von den Juden gehasst und von denen verachtet wurden, die unter dem hellenischen Irrtum litten, und vor allem weniger angenehm, ja sogar unerträglich von denen, die sich der Wollust hingaben und ein leeres Luxusleben wählten? Aber wenn die Jünger des Erlösers den Hass eines der bereits aufgeführten Menschen ertragen müssen und mit umso mehr Eifer auf jede erdenkliche Weise versuchen, die Liebe derer zu gewinnen, die an solchen Leiden leiden, dann ist es nicht für jeden klar, dass sie nicht ruhmreich werden würden, wenn sie eine Lehre vorschlagen würden, die niemandem nützen könnte, sondern im Gegenteil ihre Anliegen auf Schmeichelei richten würden und, abgesehen von der kühnen Zurechtweisung aus dem Angesicht Gottes, anfangen würden zu sprechen und bloßstellen, dass es allen Spaß macht? Es stellt sich also heraus, dass eine Ermahnung notwendig ist, um nicht zu sehr zu versuchen, Freundschaft zu schließen, und nicht einmal daran zu denken, von jemandem gehasst zu werden, wenn ihm die Ermahnung nützen würde. Wie wir sehen, tat Paulus dies und sagte deutlich: „Gefällt mir nun den Menschen oder gefalle ich Gott? Oder versuche ich, den Menschen zu gefallen? Wenn ich den Menschen dennoch gefallen wollte, wäre ich nicht der Diener Christi“ (Gal. 1,10). Nachdem er einem der Korinther Vorwürfe gemacht hatte und erfuhr, dass er in sehr große Trauer geraten war, sagte er: „Wenn ich dich betrübe, wer wird mich dann glücklich machen, wenn nicht der, der um mich betrübt ist? Denn die Trauer nach Gott führt gewiss zur Reue zur Erlösung“ (2. Korinther 2:2, 7:10). Daher muss es absolut unbestreitbar sein, dass ein Wort, das dazu dient, den Zuhörern zu gefallen und sie nicht auf das Nützliche zu lenken, der Welt mehr Schmeichelei als Nutzen bringt. Wer den Worten des Erretters gehorcht, wird nicht so predigen – ist das möglich? - denn er wird es lieber vorziehen, Ihm zu gefallen, und selbst den Hass auf die grausamsten Feinde der Tugend wird er für einen geistigen Reichtum für sich selbst halten. Wenn sich also, sagt er, jemals herausstellt, dass der Hass der Welt darauf abzielt, deinem guten Ruhm entgegenzuwirken, dann lass dieses Hindernis siegreich beseitigen, indem du dich nicht sehr über Ehrungen von Freunden freuest, wenn sie solche Lehren, die für sie nützlich sein können, nicht zulassen. Hass erweist sich nicht als schwere Bürde, wie ich, dein Herr und Lehrer, ihn vor dir ertragen habe. Und dass diejenigen, die es vorziehen, über weltliche Dinge nachzudenken und himmlische Segnungen verachten, Christus selbst bis zur Zerstörung ihres eigenen Kopfes hassen, das ist meiner Meinung nach nicht schwer zu zeigen. Schließlich sagte er selbst zu einigen in den Evangelien: „Die Welt kann euch nicht hassen, mich aber hasst sie, weil ich von ihr bezeuge, dass ihre Taten böse sind“ (Johannes 7,7). So stellt er sich auch hier als Vorbild für die heiligen Apostel dar und befiehlt ihnen, denselben Weg zu gehen, während er an anderer Stelle noch einmal deutlich sagte: „Selig seid ihr, wenn sie euch verfolgen und schmähen und allerlei Böses gegen euch sagen und um meinetwillen lügen: Freuet euch und seid froh, denn so haben sie die Propheten verfolgt, die vor euch waren“ (Matthäus 5,11-12). Johannes 15:19. Wenn du schneller von der Welt wärst, würde die Welt ihre eigene lieben: So wie du nicht von der Welt bist, aber ich dich aus der Welt erwählt habe, aus diesem Grund hasst dich die Welt 985 Mit großem Geschick macht er die schwersten Dinge leicht und sorgt auf erstaunliche Weise dafür, dass man sich über etwas freut, das eigentlich viel Kummer hätte sein sollen. Schließlich ist Hass von jemandem aufgrund des Schadens und der unerwarteten Verleumdung, die manchmal daraus entstehen, wirklich schwierig, aber er ist angenehm und dient Gott zuliebe und dient, wenn er aus Frömmigkeit geschieht, als klarster Beweis dafür, dass derjenige, der dies von jemandem erduldet, kein weltlicher Mensch ist. Wie bei den Körpern muss es meiner Meinung nach auch in der Moral eine Verwandtschaft geben, und die Identität der Moral und die Ähnlichkeit in allem können als Ausdruck der Blutsverwandtschaft dienen. „Jedes Tier liebt, was ihm gleich ist“, heißt es in der Schrift, „und der Mensch wird sich an den halten, der ihm gleich ist“ (Sir 13,19-20). Und da die Einheit der Moral das Gesetz der Liebe zueinander bezeugt, sollte ein Heiliger mit einem Heiligen zusammenleben, und es wird für sie sehr angenehm und angenehm sein, zusammen zu sein – auf die gleiche Weise wird eine Person mit der gleichen Stimmung mit einem Sünder kommunizieren. Deshalb unterschied das Gesetz des Mose zwischen dem Heiligen und dem Profanen, indem es sie voneinander trennte und nicht miteinander vermischte (3. Mose 10,10), in Übereinstimmung mit dem Gesetz der Liebe, „denn böse Gespräche verderben den guten Charakter“ (1. Kor. 15,33), – und unterschiedliche Moralvorstellungen sind immer fast feindlich miteinander und gegensätzliche Stimmungen scheinen sich gegenseitig die Schuld zu geben, da jede nur ihre eigenen Erscheinungsformen gutheißt. Daher erregt ein Tugendliebender zwangsläufig Hass gegen sich selbst durch das, was Respekt vor ihm erwecken sollte, nämlich dadurch, dass er das Böse bloßstellt und die Schande schlechter Menschen durch das Gegenteil seiner Moral zum Vorschein bringt. Denn mit der Manifestation des Guten offenbart sich zwangsläufig auch die Schande des Bösen. Aus diesem Grund denke ich, dass diejenigen, die nicht auf einen ähnlichen Lebensstil neidisch sind, gegen die Liebhaber der Tugend wütend sind. Deshalb lässt er seine Jünger nicht trauern, auch wenn sie sehen, dass sie von der Welt wegen ihrer Tugend und Frömmigkeit ihm gegenüber gehasst werden; im Gegenteil, er lehrt sie, sich zu freuen wie diejenigen, die den Hass der Welt als Beweis dafür erhalten, dass sie vor Gott glorreich und allen Lobes würdig sein werden. Schauen Sie, wie Er auf die Gefahr hingewiesen hat, wenn sie das, worüber sie sich entscheiden mussten, nicht ertragen wollen. Schließlich ist der Hass von jemandem zweifellos nicht ganz harmlos, aber Gott befreit einen nicht davon; im Gegenteil, der Wunsch, es zu ertragen, bringt großen Nutzen. Wenn der Gehasste von denen, die weltlich denken, sozusagen außerhalb der Welt betrachtet wird, dann muss man annehmen, dass derjenige, für den es keinen Hass gibt, bereits selbst in das Böse der Welt verwickelt ist. Was lehrte Christus dadurch? Damit sie mutig predigen und aus Angst vor bösen Menschen, die der göttlichen Predigt nicht gehorchen wollen und sich in die Lehre einmischen, die zur Keuschheit aufruft, die Zuhörer nicht ohne Nutzen zurücklassen, sondern unter Vernachlässigung des Schadens, der oft aus Hass entstehen kann, eine leidenschaftliche und heuchlerische Entschlossenheit haben, überhaupt nichts in Betracht ziehen und an nichts Nützlicheres glauben, als Gott zu gefallen. Paulus offenbart dies auf wunderbare Weise, indem er schreibt: „Gefällt mir nun den Menschen oder Gott? Oder versuche ich, den Menschen zu gefallen? Wenn die Menschen mich noch mögen würden, wäre ich kein Diener Christi“ (Gal. 1,10). Schließlich ist es absolut unmöglich, bösen Menschen und Gott zu gefallen. Lässt sich beides miteinander verbinden, wenn die Wünsche in beiden Fällen völlig gegensätzliche Ziele erreichen? Der eine ist auf die Tugend ausgerichtet, der andere auf das Böse. Deshalb wird derjenige, der Gott allein ungeteilt dienen will und nichts Besseres als die Frömmigkeit Ihm gegenüber ansieht, zwangsläufig von denen verfolgt, die die Welt lieben, wenn er ihn dazu überredet, Gedanken zu haben, die sich von der Abscheulichkeit der Welt entfernen. Ratschläge, die eine andere Stimmung hervorrufen, sind für Sensualisten unerträglich, da sie zweifellos nützliche, wenn auch bittere Medikamente für Menschen sind, deren Körper von diesen Leidenschaften verwöhnt ist. Johannes 15:20. Erinnere dich an das Wort, das Az Reh dir gesagt hat: Der Sklave seines Herrn ist kein Sklave: Wenn sie mich vertreiben, werden sie dich vertreiben, und wenn sie mein Wort halten, werden sie dein Wort halten 986 Nachdem er sehr deutlich gezeigt hat, dass Hass eine nützliche Sache ist, wenn die Zeit es erfordert – denn was um Gottes willen geschieht und Kraft geben kann, Hindernisse zu überwinden, ist leicht erträglich und sogar beunruhigend – fügt er wohltuend hinzu, was, als Gott wusste, dass dies sie dazu zwingen könnte, unentschlossen und langsam zu sein bei der Verkündigung der Lehren des Himmels. Denn da diejenigen, die mit der Verbreitung der Lehre beauftragt sind, größtenteils Schande und Gefahr ausgesetzt sein müssen, wenn sich ihre Worte für die Ermahnten als unangenehm erweisen, und es auch zu Verfolgungen kommt, wenn ihre Lehre nicht angenommen wird, so befiehlt er ihnen, sich voll und ganz darauf vorzubereiten, auch dies tapfer und bereitwillig zu ertragen. Auf jede erdenkliche Weise und sozusagen umfassend sagt er voraus, was aufgrund des Hasses derer, die sie belehren sollen, passieren wird. Er drückte dies mit anderen Worten aus, nämlich: „Wehe der Welt wegen der Versuchungen, denn Versuchungen müssen kommen“ (Matthäus 18,7). Überall gibt er sich selbst als Vorbild und weist sie an, sich in ihrem Streben nach mehr nicht auf andere Weise zu blamieren, sondern, als ob sie zwangsläufig hinter der Herrlichkeit des Herrn hergehen würden, nicht zu versuchen, höher zu sein als Ihn. Somit deutet es ohne Zweifel darauf hin, dass sie der Schande ausgesetzt sein werden, mit den Worten: „Es gibt keinen Sklaven (keinen Sklaven), der größer ist als sein Herr.“ Hier, sagt er, schimpften sie, die Unglücklichen, mit ihrer ungezügelten Zunge auf mich und ließen nicht alle möglichen Beleidigungen aus – sie nannten mich verrückt (Johannes 10,20-21 usw.), einen Weintrinker (Matthäus 11,19) und die Frucht der Unzucht 987. Ich forderte jedoch keine sofortige Strafe, sondern vermittelte den Zuhörern weiterhin die rettende Lehre, ohne von ihren Beschimpfungen verletzt zu werden. Streben Sie daher nicht zu früh nach mehr und vernachlässigen Sie nicht das Maß der Demut des Herrn, der sich um Ihretwillen zum Nutzen aller zu einer solchen Demütigung herabgelassen hat. Es zwingt sie also, über die Grausamkeit in Worten und über die Bosheit derer zu stehen, die es gewohnt sind, zu verurteilen, wie ohne Zweifel der gesegnete Prophet Jeremia, der gegen dasselbe ankämpfte, sagte: „Meine Kraft ist gescheitert bei denen, die mich verfluchen“ (Jer 15,10). Der göttliche Paulus, der dadurch noch berühmter wurde und viel gegen die Bosheit seiner Übeltäter kämpfte, sagt: „Wir segnen die Beleidigten, wir ermahnen die Geschmähten“ (1 Kor 4,12–13). Der Wunsch, dies zu überwinden, ist, wie geschrieben steht (Matthäus 5,3), das Werk eines Geistes, der arm im Geiste ist und mit einer völlig demütigen Stimmung geschmückt ist. Großzügigkeit und Freundlichkeit manifestieren dabei überwiegend ihre Natur und wachsen sozusagen aus einer guten Wurzel. Die Unfähigkeit, mit beleidigenden Worten und allen möglichen Blasphemien von jemandem Geduld zu ertragen, ist ein klares Zeichen für den Charakter eines eitlen Menschen und einer Seele, die nicht völlig frei von der Liebe zur weltlichen Herrlichkeit ist. Was kann einem Liebhaber der Bescheidenheit tatsächlich schaden oder welche Straftat kann ihm schaden? Im Gegenteil: Werden Vorwürfe für jemanden, der von weltlichem Ruhm mitgerissen wird, nicht ein unheilbarer Kummer sein? Daher gebietet es zu Recht, einen Geist zu haben, der sich über diese Leere erhebt, sage ich, und der in der Welt mit Ruhm geehrt wird und sich über all dies erhebt. Es deutet aber auch gewissermaßen auf eine notwendige Bestätigung hin, dass sie solche sein wollen, und als ob sie dies herbeiführen wollen, führt er die Überlegung an, von der wir am Anfang gesprochen haben, nämlich hinter der Herrlichkeit des Herrn zu wandeln und mit voller Freude zu ertragen, was zu einer bestimmten Zeit geschehen muss, wenn sie um Gottes willen verherrlicht werden, ohne aus Schande zu nutzloser Faulheit abzuweichen, ohne beraubt zu werden, wie bald sie der Bitterkeit unterworfen werden Beleidigungen von irgendjemandem, Kühnheit in der Lehre und die göttlichen Gebote nicht zu vernachlässigen, sondern im Gegenteil an der Liebe zu den Brüdern festzuhalten und auf jede Weise zu versuchen, denen zu helfen, die im Irrtum sind. Nachdem er sie auf diese Weise davon überzeugt hat, vorübergehenden weltlichen Ruhm zu verachten, versucht er, ihnen etwas anderes, Nützliches und Notwendiges zu geben. „Wenn ich“, sagt er, „verfolgt wurde, (dann) werden sie auch dich verfolgen.“ Und diese Wörter haben eine ähnliche Bedeutung wie die vorherigen. Er fordert uns auf, Geduld zu haben, und warnt vor der Schwäche jener Überlegungen, die von uns erwartet werden sollten. Schließlich war es sicher, dass die Jünger des Erlösers, die dem Zorn der Feinde der Wahrheit zum Opfer fielen, allen Schrecken der Verfolgung ausgesetzt sein würden. Aber fairerweise hätten sie bedenken müssen, dass sie bei der Verbreitung der Verkündigung der Herrlichkeit Christi ohne Zweifel reichliche Barmherzigkeit von Ihm erhalten würden, so dass es für sie kein Hindernis für solch einen wunderbaren Eifer geben würde, aber sie würden alle Angst und Gefahr überwinden und überhaupt nichts ausgesetzt sein, was Kummer verursachen könnte; im Gegenteil, sie würden als Prediger ihrer rettenden Lehren von allen geehrt werden. Und es ist nichts Unnatürliches daran, dass diejenigen, die nach der Berufung zum ewigen Leben streben und sich als Schöpfer der Gaben Gottes für die Zuhörer erweisen, dies erwarten und danach streben sollten. Aber so wie jeder die Anziehungskraft seines Willens auf das richtet, was er begehrt, und sich dem zuwendet, was er begehrt und ihm Freude bereitet, so muss es auch diejenigen geben, die der Wahrheit feindlich gegenüberstehen, die sich den bösen Freuden unterordnen und die Notwendigkeit erkennen, mit denen zu kämpfen, die sie von diesen Freuden abbringen. Die diesbezüglichen Lehren sind für Sensualisten unangenehm. Daher war es natürlich, als wäre es eine Notwendigkeit, zu erwarten, dass es diejenigen geben würde, die als Feinde auftraten, alle Arten von Versuchungen verfolgten, beleidigten und erfanden. Deshalb befiehlt Christus ihnen, mutig dagegen zu sein, indem er nicht verheimlicht, dass dies geschehen wird, sondern im Gegenteil, indem er ihnen befiehlt, mutig zu sein, indem er predigt, dass Verfolger auftauchen werden. Denn „wenn sie mich verfolgten“, sagt er, „werden sie auch euch verfolgen.“ Das ist, als ob er sagen würde: „Ich, der Schöpfer von allem, der alles in meiner Macht hatte, sowohl im Himmel als auch auf Erden, habe ihre Seelen nicht im Zaum gehalten und den Willen jedes einzelnen Zuhörers nicht gewaltsam gestoppt, im Gegenteil, ich habe jedem erlaubt, zu wählen, was er wollte, und zu tun, was er wollte. So habe ich verfolgt, obwohl ich die Macht hatte, es zu verhindern. Wenn also auch ihr der Verfolgung ausgesetzt seid, sofort Angriffe eurer Hasser erleidet und nicht seid.“ Ich bin sehr verärgert über die Undankbarkeit derer, die euch etwas schulden, aber lasst euch, Meiner Sendung folgend, von denselben Wünschen leiten, damit ihr die gleiche Herrlichkeit erhaltet, denn diejenigen, die leiden, werden auch gemeinsam regieren (2. Tim. 2,12).“ Und wenn man das dritte hinzufügt, nämlich: „Wenn sie mein Wort gehalten haben, werden sie auch das deine halten“, lässt man nicht in Verzweiflung geraten, wenn ihre Lehre manchmal nicht akzeptiert wird. Und er macht es sehr gut. Schließlich denkt derjenige, der damit beauftragt ist (die Lehre zu verbreiten), dass seine Arbeit nutzlos bleibt, wenn einige seinen Worten nicht folgen wollen. Aber das stimmt nicht. Das denkt niemand. Warum? Denn der Mentor hat, nachdem er einmal geäußert und Auskunft darüber gegeben hat, was nützlich war, getan, was für ihn möglich war – der Rest sollte von der Stimmung der Zuhörer abhängen, denn es fällt ihnen leichter, sich dem zuzuwenden, was jeder will – entweder Gehorsam oder das Gegenteil. Deshalb sollten wir, Lehrer des Guten und die uns mit Glauben die Kraft verleihen, das zu erreichen, was uns nicht zur Verfügung steht, nicht faul sein, ein Wort mit göttlicher Kraft zu erfüllen, das selbst für Verzweifelte nützlich sein kann. Wir werden dies tatsächlich früher oder wunderschön dargestellt in (dem Gleichnis von) der Verteilung der Talente finden. Einer erhielt zehn, ein weiterer fünf, ein dritter zwei und außerdem ein vierter – einer, der den Gewinn verweigerte und das Talent in der Erde vergrub. Deshalb hörte ich: „Du böser und fauler Sklave! Du hättest mein Geld den Kaufleuten geben sollen, und als ich kam, hätte ich das, was mir gehörte, mit Gewinn erhalten“ (Matthäus 25,26–27). Denn genau wie diejenigen, die ihre Arbeit der Landwirtschaft widmen und einen solchen Beruf ausüben, den Boden mit Pflügen pflügen und dann die Saat im Ackerland vergraben, den Rest nicht mehr ihrer Erfahrung zuschreiben, sondern den Rest der göttlichen Kraft und Gnade überlassen, ich meine die Verwurzelung dessen, was gesät wurde, und die Rückkehr zu vollkommenen Früchten, so glaube ich, dass der Lehrer des Guten nur die Lehre weitergeben und den Rest Gott überlassen sollte. So vermittelt der Erretter seinen Jüngern ein Mittel, das sie von Feigheit und Nachlässigkeit befreit, und ist gleichzeitig eine Ermahnung. Er sagt, entschließe dich niemals, bei der Fortsetzung der Lehre faul zu sein, selbst wenn einige von denen, die einmal eine Unterweisung erhalten haben, der ihnen gelehrten Lehre keine Bedeutung beimessen, aber da du feststellst, dass Meine Worte manchmal von vielen nicht akzeptiert werden, strebe nicht danach, Meine Herrlichkeit zu übertreffen und indem du auch hier hinter Mir zurückbleibst, distanziere dich von der Feigheit von dir selbst. Und diese Unterweisung war für die heiligen Apostel sehr notwendig, da sie allen Menschen die göttliche und rettende Lehre predigen mussten. So erschien uns der göttliche Paulus, wie er von Christus zum Apostel ernannt wurde, genau als solcher und bewies in diesen Fällen oft Mut. Dass er es für notwendig hielt, die Eitelkeit zu verachten und die Verfolgung völlig zu verachten, aber die Bewahrung des Mutes hoch schätzte, auch wenn einige das einmal in sie gesäte Wort überhaupt nicht akzeptierten, ist leicht zu beweisen. So schreibt er an einige: „Ihr seid weise in Christus, wir aber sind Narren für Christus; wir sind schwach, ihr aber seid stark; wir sind in Unehre, ihr aber seid in der Herrlichkeit; bis auf diese Stunde hungern und dürsten wir“ (1. Kor. 4,10-11), und außerdem fügt er hinzu: „Wir sind wie der Abschaum der Welt geworden“, sagt er, „wir sind bis jetzt der Unrat aller geworden“ (1. Kor. 4,10-11). 4:13). Sie sehen, wie er über weltlichem Ruhm stand und die Gebote des Erretters befolgte. Auch in der Verfolgung bewies er Mut und sagte: „Wer wird uns von der Liebe Christi trennen? Drangsal oder Unterdrückung oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder Schwert?“ (Römer 8:35). Er schreibt auch an andere: „Ich bin nicht faul, das Gleiche zu sagen, euch aber ist es fest“ (Phil 3,1). Aber auch an die Galater: „Meine Kindlein, die ich wieder gebären werde, bis Christus in euch Gestalt angenommen hat“ (Gal. 4,19). Man hört, wie träge er das gleiche Wort wiederholt, wie schnell es beim ersten Mal und am Anfang nicht akzeptiert wurde, und wieder spricht er wunderschön und gebiert einige, bis das Bild Christi in ihnen aufleuchtet. Aber natürlich ist das Wort der Schöpfer davon und verwandelt die Zuhörer durch den Glauben in die Liebe Gottes und in das Bild Christi. Johannes 15:21. Aber all dies werden sie euch um meines Namens willen antun, weil sie den nicht kennen, der mich 988 gesandt hat Diejenigen, die beschließen, die heiligen Apostel zu entehren, werden keine andere Entschuldigung haben als Seinen Namen, denn er wird den Anbetern Gottes in die Schuhe geschoben und wird bei denen, die Ihn nicht kennen, als Grund zur Feindschaft ihnen gegenüber dienen. Und da jedem klar ist, dass niemand etwas um Gottes Willen umsonst ertragen wird, denn dafür wartet eine glorreiche Krone, ermuntert sie wieder zum Mut und weckt eine mutige Stimmung, in der Hoffnung auf eine Belohnung, die die Schwere des zu erwartenden Leidens vertreibt. So wurden selbst Katastrophen als Profit und Ziel der Begierde dargestellt – und was vielleicht jemanden schon in der bloßen Erwartung seines Eintretens erschrecken konnte, das befreit ihn von aller Angst und überzeugt die Jünger, es sogar mit Freude anzunehmen. Nachdem sie also um Christi willen vor den bösen Richterstuhl der Juden gerufen und ihnen Schläge auf den Körper ausgesetzt worden waren, kamen sie „aus dem Angesicht des Sanhedrins heraus und freuten sich“, wie geschrieben steht, „dass sie würdig waren, um des Namens des Herrn willen Schmach zu erleiden“ (Apostelgeschichte 5,41). Er befiehlt uns auch deutlich, dafür zu leiden und uns überhaupt nicht zu beunruhigen, auch wenn um Christi willen etwas sehr Schwieriges passiert ist. „Keiner von euch soll leiden“, heißt es, „wie ein Mörder oder ein Dieb oder ein Schurke; wenn ihr aber ein Christ seid, der soll sich nicht schämen, sondern Gott preisen für diesen Namen“ (1. Petrus 4,15-16). Folglich ist es angenehm, für Christus zu leiden, und süß ist die Gefahr, wenn der Grund für ihr Eindringen die Liebe zu Gott ist. Beachten Sie, wie er hier erneut seine Einheit mit seinem Vater zeigt und sagt, dass die Juden, da sie die Prediger des Namens Christi verfolgen müssen, weder den Vater noch den Sohn kennen. Zweifellos ist ein Hasser des Vaters natürlich jemand, der es für richtig hält, den Sohn zu entehren, da er offensichtlich nicht gegen eine andere Natur sündigt, sondern sich von Natur aus gegen die Würde des Göttlichen auflehnt. Schließlich wird es niemanden geben, der den Sohn beleidigt, wenn er die Natur des Vaters ehrt. Wer genau weiß, dass es einen Vater durch Taten gibt, wie kann er nicht wissen, dass er aus sich selbst gezeugt hat? Oder wird die Pflanze nicht von demjenigen geschmäht werden, der die aus ihr hervorgegangenen Früchte lästert? Die Sünde gegen den Sohn dient also als unbestreitbarer Beweis für die Unkenntnis sowohl von Gott als auch vom Vater. Und da er nun nicht gesagt hat: „Weil sie meinen Vater nicht kennen“, sondern: „Der mich gesandt hat“, möchte er meiner Meinung nach Folgendes zum Ausdruck bringen: Sein Ziel war es, wie es scheint, dass diejenigen, die seine Anhänger der Verfolgung aussetzen, eindeutig so dargestellt werden, als würden sie eine Art doppelte Ungerechtigkeit auf ihren Kopf bringen. Beinahe, sagt er, werden sie feststellen, dass sie den Einen, aus dem ich lebe, nicht unwissend sind, und sie werden nicht nur eine gerechte Anklage des Atheismus erhalten, sondern sie werden schließlich auch dafür verurteilt, dass sie die Weisheit Gottes und des Vaters verantwortlich machen. Wenn ich schließlich seinen eigenen Sohn sandte, um die Gefallenen wiederherzustellen, die Zerbrochenen zu erneuern und den Menschen in der Welt Leben zu schenken, und sie diejenigen behindern und sich böse widersetzen, die den Organisator all dessen predigen wollen, wie werden sie sich dann nicht als völlige Ignoranten und Feinde dessen erweisen, der mich gesandt hat? Durch den Begriff „Botschaft“ gibt er uns einen Hinweis auf die gesamte Evangeliumszeit mit dem Fleisch. Wer aber den „Sender“ nicht kennt, kennt gleichzeitig Gott nicht und entehrt das Geheimnis der Botschaft. Johannes 15:22. Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen gesprochen hätte, hätten sie keine Sünde gehabt: Jetzt haben sie keine Schuld [Entschuldigung] für ihre Sünde 989 Die oben genannten Wörter sind im doppelten Sinne zu verstehen. Wenn jemand denkt, dass wir hier von Hellenen und Juden sprechen, dann sagen wir Folgendes: Wenn es nicht eine göttliche und himmlische Predigt an alle Bewohner der Erde gegeben hätte, das heißt das Evangelium, das jedem den Weg der Erlösung zeigt und die Werke der Gerechtigkeit verdeutlicht, dann hätte vielleicht die völligste Unkenntnis des Willens Gottes als machtlose Grundlage für die Entschuldigung derjenigen gedient, die nicht besonders fleißig in der Tugend waren – in Anbetracht dessen könnten solche um Vergebung bitten Gott. Aber da das Wort der Belehrung jedem gegeben wird, welche Entschuldigung kann es dann schließlich geben oder welche Gründe würde jemand vor dem Richter geltend machen, wenn er nach der Erkenntnis (des Guten) der Schande beschuldigt wird? Wenn der Herr dies über einige Juden sagt, über diejenigen, die oft die Lehren von Ihm hörten und jedoch nichts von dem lernten, was Er zu denken und zu tun befohlen hatte, dann verstehen Sie Folgendes: Er sagt, sie werden Ihre Lehre nicht annehmen, sondern sie werden Versuchungen und Verfolgungen auferlegen, und sie werden alle möglichen Hindernisse für Sie erfinden, und aus Frustration werden sie zu ungerechtfertigtem Hass entfacht werden, da sie nicht in der Lage sind, auf irgendeine Sünde hinzuweisen, sondern sie werden Ihre Liebe zu Mir allein verantwortlich machen. Als würden sie die Grausamkeit ihres Wahnsinns verteidigen und die Schande der Wollust wegwaschen, werden sie Moses und seine Gebote auf jede erdenkliche Weise bloßstellen und sich heuchlerisch hinter häuslichen Gesetzen verstecken. Aber wenn Ich, nachdem ich gekommen war, nicht ein viel besseres Gebot als Mose gezeigt hätte, wenn Ich nicht durch viele Worte bestätigt hätte, dass die Zeit der Vorbilder endlich vorbei war und dass die Bilder und Schatten genug waren, wäre es an der Zeit, dass die Wahrheit selbst aufleuchtete – wenn Ich dies nicht aus dem Gesetz selbst gezeigt hätte, indem ich ganz klar gesagt hätte: „Wenn du Mose geglaubt hättest, hättest du mir geglaubt, denn er hat über mich geschrieben“ (Johannes 5,46), wenn Ich nicht gezeigt hätte, dass Mein Wort mit den Zeugnissen der übereinstimmte Propheten und Mein Kommen – bereits vorhergesagt und gepredigt, dann hätten sie solide Gründe für ihren Wahnsinn gegen Mich und euch. Da aber nichts ausgelassen wurde, sondern alles Nötige gesagt wurde, was gesagt werden musste, ist die Grundlage, die sie zur Rechtfertigung dieser nackten Sünde finden, vergeblich. Ich denke, die Bedeutung sollte im vorliegenden Fall den Worten des Erretters entsprechen. Aber wenn man (den Jüngern) zeigt, dass die Schuld derer, die gegen sie sündigen, unverzeihlich ist, und sagt, dass diejenigen, die es wagen, eines Tages bestraft zu werden, zerstört und weise den größten Teil des Kummers wegnimmt, der sie natürlich übermäßig stärken könnte. Schließlich wird Gewalt für die Beleidigten manchmal erträglich, sobald sie glauben, dass die Gewalttäter mit Sicherheit für ihre Verbrechen bestraft werden. In diesem Wissen sagt der Herr aller Dinge: „Mein ist die Rache, ich will vergelten, spricht der Herr“ (Röm 12,19). Aber auch der selige Paulus selbst hatte, als er von einem der Bischöfe geschlagen wurde, in der Bitterkeit seines Leidens keinen anderen Trost als diesen. Was hat er gesagt? „Gott wird dich schlagen, weißgetünchte Wand!“ (Apostelgeschichte 23:3). Dies, also die Erwartung einer Strafe für diejenigen, die regelmäßig Anstoß erregen, dient also als Heilmittel für menschliche Schwächen. Doch über der menschlichen Feigheit und darüber hinaus in unvergleichlichem Maße steht der Herr, „denn als er gescholten wurde, antwortete er nicht mit Beschimpfungen (tadelte ihn nicht), während er litt, drohte er nicht“, wie geschrieben steht (1. Petrus 2,23). Und als er erdrosselt wurde, sagte er nichts Beleidigendes, drohte niemandem, der es wagte, ihn zu schlagen, sondern sagte sehr sanftmütig und sehr langmütig: „Wenn ich etwas Schlechtes gesagt habe, bezeuge das Schlechte, aber wenn es gut ist, dass du mich geschlagen hast?“ (Johannes 18:23). Wahrhaftig daher lautet das Wort der Propheten: „Denn wer in den Wolken kann mit dem Herrn verglichen werden, oder wer unter den Söhnen Gottes kann mit dem Herrn verglichen werden?“ (Psalm 89:7). Johannes 15:23. Hasse mich und hasse meinen Vater 990 Definiert klar die Schuld der Gottlosigkeit bei denen, die sich aufgrund ihrer bösen Stimmung und ihres perversen Geistes dazu entschlossen haben, Ihn zu hassen. Und das ist wahr. Schließlich werden diejenigen, die den Sohn entehren oder es als ihre Pflicht anerkennen, ihn zu hassen, natürlich nicht frei von der Sünde gegen den Vater sein. Ebenso wie diejenigen, die die Sonnenstrahlen nicht als nutzlos und nutzlos für irgendetwas wertschätzen, erstreckt sich der Vorwurf der Wertlosigkeit und Verdammung dafür auf die Sonne selbst, von der sie ausgehen, und sobald jemand auf die Idee kommt, den Duft irgendeiner Blume zu lästern, wird er diesen Tadel natürlich auf diejenige (Blume) anwenden, von der sie kommt; Ich denke, es sollte in gleicher Weise sowohl in Bezug auf den Einziggezeugten als auch auf den Einen sein, der ihn geboren hat. Es ist für diejenigen, die die Erschaffung einer Sache verurteilen, keineswegs möglich, das zu preisen, woraus sie entstanden ist. Deshalb sagte Christus zu den Juden: „Ein guter Baum kann keine schlechten Früchte hervorbringen, und ein fauler Baum kann keine guten Früchte hervorbringen“ (Matthäus 7,18). Und als er befahl, diesbezüglich eine sorgfältige und präzise Unterscheidung zu treffen (Matthäus 12,33): „Oder halte den Baum für faul (wertlos) und seine Frucht für faul (wertlos).“ Denn was sich in Bezug auf einen von ihnen eindeutig als wahr herausstellt, muss meines Erachtens der gesunde Menschenverstand zwangsläufig dazu zwingen, sich auf beide auszudehnen. Wie können sie angesichts der gleichen Natur nicht sowohl das gemeinsam haben, was sich als Nachteil herausstellt, als auch andererseits das, was ihnen eindeutig zum Vorteil dient? Und was auch immer jemand mit irgendeiner Quelle macht, er wird natürlich dasselbe mit der Quelle selbst tun. Deshalb sagt Christus: „Wer mich hasst, hasst auch meinen Vater.“ Er überträgt wohltuend auf das Angesicht des Vaters alles, was manche gegen ihn selbst richten. Tatsächlich werden uns durch diese Worte nicht weniger (andere Worte) bezeugen, dass er im Vergleich zu ihm (dem Vater) kein anderer ist, im Sinne der Gleichheit, die in allem denkbar ist. Aber gleichzeitig erschreckt er die Zuhörer, indem er zeigt, dass es auch gefährlich ist, die Sünde des Hasses gegen Ihn zu begehen, und behauptet, dass derjenige, der sich entscheidet, Ihn nicht anzubeten, leicht gefasst und wehrlos sein wird, als würde er gegen das Angesicht des Vaters rebellieren, denn als jemand, der beleidigt ist, wird er zweifellos zusammen mit seinem Sohn empört sein. Dass er dadurch den Heiligen Mut einflößte, und zwar gerade in Bezug auf den Glauben, ist das nicht völlig klar? Aber gleichzeitig denke ich, dass Christus noch etwas anderes getan hat, das notwendig und weise war. Und ich werde auch dazu sagen. Aus unvergleichlichem Wahnsinn und übermäßigem Wahnsinn heraus dachten einige, dass sie durch die Sünde gegen den Sohn und den Widerstand gegen die Worte des Erlösers Gott, dem Gesetzgeber, gefallen würden, und indem sie immer versuchten, den mosaischen Geboten den Vorrang einzuräumen, würden sie sich als eine Art echte Hüter der Liebe Gottes erweisen. Es war daher notwendig, die Eitelkeit ihres Stolzes zu zeigen und das Universum zu lehren, dass diejenigen, die sich den Gesetzen des Erlösers widersetzen, gegen die gesamte göttliche Natur rebellieren, die im Sohn durch Ungehorsam und solch langanhaltenden und grundlosen Unglauben beleidigt wird, der nach seiner Aussage nicht nur insbesondere in Bezug auf seine eigene Person begangen wird, sondern auch gegenüber denen, die die Lehre für ihn und um seinetwillen predigen. Wer also beschließt, sich den heiligen Aposteln selbst zu widersetzen, erweist sich als Atheist und Beleidiger aller unbeschreiblichen und unaussprechlichen Natur, denn sie predigen nicht sich selbst, sondern Gott und den Herrn aller, das heißt Christus. Johannes 15:24. Auch wenn ich in ihnen keine Werke getan hatte, die kein anderer getan hatte, hatten sie keine Sünde: Jetzt habt ihr sowohl mich als auch meinen Vater gesehen und gehasst 991 Und mit diesen Worten machte Christus nicht weniger deutlich, dass die Juden keinen Grund mehr hatten, nicht bestraft zu werden und nicht in schreckliche Katastrophen zu geraten. Er scheint nichts hinterlassen zu haben, was ihnen nützen könnte, nachdem ihnen eine lange Begründung vorgelegt wurde, durch die es sehr einfach war, zur Erlösung zu gelangen, und Wunder gezeigt wurden, die keiner der Bewohner der Welt jemals gesehen hatte. Welcher der Heiligen kam in der Tat dem Erretter in Sachen Wunder gleich? Aber da sich herausstellte, dass die Juden so weit von der Ehrfurcht vor Ihm entfernt waren, dass sie ihn aufgrund ihrer bösen Stimmung sogar lieber hassten, sollte ihnen dann nicht eine schwere Last von Anschuldigungen auferlegt werden? Natürlich war es für sie viel besser und nützlicher, dass sie seine weisen Worte weder hörten noch solche unbeschreiblichen Wunder mit den Augen wahrnahmen. In diesem Fall wären sie vielleicht auf diesen nicht sinnlosen Grund zur Selbstgefälligkeit gekommen: Wir haben weder etwas Notwendiges gehört, noch haben wir etwas gesehen, das zum Glauben führt. Aber da sie (alles Notwendige) nicht von einem der heiligen Propheten lernten, sondern von Christus selbst, der vom Himmel kam und zu uns gesandt wurde, und auch Zuschauer erstaunlicher Wunder waren – schließlich öffnete Christus den Blinden die Augen, obwohl niemand sonst jemals in der Lage war, so etwas zu tun – was wird dann die Juden vom Wahnsinn befreien können? Oder welcher Grund wird ihnen die Bestrafung entziehen? Schließlich „hassten sie sowohl den Sohn als auch den Vater“, nachdem sie es gehört und gesehen hatten. Wie gehasst? So dass sie das Wort des Vaters durch den Sohn nicht ehrten, aber auch für die Werke der göttlichen Natur, ohne die ihnen gebührende Ehrfurcht zu zeigen, werden sie sich als offensichtliche Gottlose gegenüber der gesamten göttlichen Natur erweisen, die sie ausführt. Schließlich war der Vater selbst beim wundertätigen Sohn anwesend, ohne Zweifel, nicht als ein anderer durch jemand anderen, der verehrungswürdige Taten vollbrachte, sondern als im Sohn existierend aufgrund der Identität der Natur und der Gleichgültigkeit des Wesens. So erweisen sich die bedauernswerten Juden als undankbar und der größten Undankbarkeit schuldig, weil sie der unvergleichlichen Lehre des Erlösers keinen Wert beimaßen und außerdem durch den Sohn und im Sohn die Natur des Vaters nicht ehrten, obwohl er sich für sie als Wundertäter herausstellte, dank dem selbst der hartnäckigste und unhöflichste Mensch auf natürliche Weise die Fähigkeit erwerben und schließlich beweisen konnte, zu denken, was richtig ist und durch das, was zur Ehre Gottes notwendig war. Johannes 15:25. Aber das Wort, das in ihrem Gesetz geschrieben steht, möge erfüllt werden, denn sie haben mich gehasst [Ps.68:5] 992 Es zeigt deutlich, dass dies dem Gesetz, das alles vorhersagte, nicht unbekannt war. Wir glauben jedoch, dass das Gesetz dies nicht vorhergesagt hat, damit der Hass der Juden ungerechtfertigt gegen den Sohn und Vater aufflammen würde, sondern weil dies von ihrer Seite erwartet wurde, verkündete es das göttliche und heilige Gesetz im Voraus und zeigte damit, dass der Geist die ganze Zukunft kennt. So wird im Buch der Psalmen stellvertretend für Christus geschrieben, dass die Juden verrückt seien und „sie hassten mich mit ungerechtfertigtem Hass“ (Psalm 24,19). In der Tat wären diejenigen, die vom Hass hätten entfernt sein sollen, nicht so sehr durch unrechtmäßigen Hass (gegen Christus) gereizt worden, dass sie ihm im Gegenteil, wenn wir die Natur dessen, was in Bezug auf sie (von Seiten Christi) war, richtig beurteilen, mit allem Eifer und aller Liebe hätten nachfolgen wollen. Möge uns tatsächlich irgendein Verteidiger des jüdischen Unglaubens sagen, welchen Grund zur Feindschaft jemand haben könnte? Was hat Christus getan, was Hass oder Feindschaft wert ist? Hat Er uns vor Tod und Verderbnis bewahrt? Was befreite er von der Grausamkeit des Teufels, zerstörte die Herrschaft der Sünde und erweckte Sklaven zur Sohnschaft Gottes? Welche Güte und Barmherzigkeit zeigte, dass diejenigen, die durch Sünden getötet wurden, gerecht waren? Was hat er uns zu Partnern des Heiligen Geistes und der göttlichen Natur gemacht, uns die Behausung der heiligen Engel geschenkt und den Himmel für die Menschen zugänglich gemacht? Und ist es wirklich fair, von dem gehasst zu werden, der uns solche Segnungen gegeben und vorbereitet hat, und nicht im Gegenteil mit unaufhörlichem Lob gesegnet zu sein und dafür ständigen Dank von uns zu erhalten? Aber ich glaube, nichts wird einen grausamen Juden dazu bringen, zu denken, was er denken sollte. Schließlich „hasste er umsonst“ den Einen, der im Gegenteil von ganzem Herzen hätte geliebt und mit den Ehren des guten Gehorsams gekrönt werden sollen. Doch auch hier zeigte sich, dass der Herr das Böse der Juden nicht unwissend erkannte, sondern voraussagte und voraussah, dass es geschehen würde, und dass er dennoch Sanftmut und Geduld zeigte. Schließlich bot er ihnen trotz ihrer gesetzlosen Gesinnung ein Wort an, das zur Erlösung aufrief, und stärkte ihr Glaubensbekenntnis an ihn durch Wunder, wenn sich jemand als gütig und dankbar erweisen würde. Dies gibt den Jüngern auch nützliche Lehren, so dass sie geduldig rettende Lehren anbieten, selbst denen, die versuchen, sie zu beleidigen, und auf diese Weise den Anschein erwecken, als würden sie der Tugend folgen, die in Ihm selbst leuchtete und als erste leuchtete. Denn wenn es etwas Gutes gibt, dann im ersten Christus, und (schon) alles Gute kommt von Ihm zu uns. Johannes 15:26–27. Wenn der Tröster kommt, den ich euch vom Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er von mir Zeugnis geben. Und Sie bezeugen, dass Sie von Anfang an bei Mir 993 waren Nachdem er gesagt hat, dass er und der Vater von den törichten Juden gehasst werden, und zwar aus freien Stücken und ohne jeden Grund, bringt er wohltuend den Geist herein, stellt in seiner Argumentation gleichzeitig die Vollendung der Heiligen Dreifaltigkeit und von Ihm (dem Heiligen Geist) dar und zeigt auch, dass er (zusammen mit dem Vater und dem Sohn) entehrt wird, so dass die Zuschauer von Wundern, die so heftig gegen den Sohn wüteten, als Täter einer solchen übernatürlichen Allmacht des Sohnes entlarvt würden Höchste Essenz, nicht nur dadurch, dass sie glaubten, es sei notwendig, Christus nicht anzunehmen, obwohl Er erstaunliche Wunder vollbrachte, um sie zu bestätigen, sondern auch durch das, was sie bereits getan hatten, entehrten sie Ihn so sehr, dass es beängstigend ist, überhaupt darüber nachzudenken. Hier, für dich, törichter Jude, damit jeder sagen kann, Christus war der Schöpfer von Wundern, die die Herrlichkeit Moses und die Pracht jedes Heiligen übertreffen, denn die Worte des Herrn: „Wenn ich nicht Werke unter ihnen getan hätte, die kein anderer getan hätte“ (Johannes 15,24), geben uns eine solche Vorstellung. Allerdings krönen Sie den Diener und Vollstrecker viel geringerer Werke, ich meine Moses, mit so glänzenden Ehren, und Sie schämen sich nicht, den unvergleichlich überlegenen Vollstrecker viel höherer Werke so ungerechtfertigt abzulehnen, obwohl Er das einmal angekündigte Ende der Offenbarungen Moses herbeiführt und den Schatten schließlich in die Wahrheit schließt. Deshalb hielt es unser Herr Jesus Christus für notwendig, gemeinsam mit sich selbst und dem Vater den Geist zu erwähnen. Gleichzeitig beweist Er auch die Wahrheit dessen, was Er zuvor gesagt hat, nämlich dass, wenn jemand beschließt, den Sohn zu hassen, er ohne Zweifel auch den Vater hassen wird, von dem Er geboren wurde. Warum und wie, schauen Sie noch einmal. Gerade jetzt nennt er „Paraclyte den Geist der Wahrheit“, das heißt sich selbst, und sagt, dass er „vom Vater kommt“. Dies liegt daran, dass Er sowohl der eigene Geist des Sohnes ist, der auf natürliche Weise in Ihm existiert und durch Ihn hervorgeht, als auch der (Geist) des Vaters 994. Und wem der Geist gemeinsam ist, dem werden die Eigenschaften des Wesens natürlich nicht mitgeteilt. Mögen einige von denen, die an das Böse gewöhnt sind, uns mit ihren unwissenden Überlegungen nicht zu etwas verleiten, was nicht richtig ist, nämlich zu denken, dass der Sohn, der ein bestimmtes Amt erfüllt, dem Geschöpf den Geist mitteilt, der vom Vater kommt. Schließlich hatten einige dumme Menschen keine Angst davor, dies auszudrücken. Im Gegenteil, man sollte glauben, dass Er Ihn, da Er Sein Eigentum ist und zweifellos Gott und Vater ist, zu seinen heiligen Jüngern zur Heiligung sendet. Wenn sie etwas Scharfes denken und sagen wollen und den Sohn erneut und hier als unseren Diener und Darsteller darstellen, sollten sie dann nicht sagen: „Töricht und blind“ (Matthäus 23:17), Sie wissen nicht, wohin Sie gehen, und rebellieren gegen die Herrlichkeit des Einziggezeugten, indem Sie aufgrund Ihrer inhärenten Unwissenheit erbärmliche Überlegungen anstellen? Wenn der Sohn den Geist vom Vater gibt, ganz und gar als eine Art Diener betrachtet, muss man dann nicht zugeben, dass er (der Geist) seinem Wesen völlig fremd und vielleicht höher und viel besser als er ist, wenn dem so ist, wie Sie in Ihrer Unwissenheit behaupten? Wenn der Sohn Ihrer Meinung nach nicht zu 995 % vom Vater, also von Seinem Wesen, abstammt, sollte der Geist dann nicht als höher als der Sohn dargestellt werden? Aber was sollen wir in diesem Fall sagen, wenn wir die Worte des Sohnes über ihn hören, dass „er mich verherrlichen wird, weil er von dem Meinen empfangen und es euch verkünden wird“ (Johannes 16,14)? Zu dem Gesagten muss, wie aus Notwendigkeit, noch etwas hinzugefügt werden. Wenn man davon ausgeht, dass der Sohn eine dienende Tätigkeit ausübt, indem er uns etwas mitteilt, das fremd ist, das heißt von Gott und dem Vater, das durch die Natur des Geistes heilig ist, dann ist der Sohn nicht von Natur aus heilig, sondern durch die Gemeinschaft, wie wir, denn gemäß der Unwissenheit der Bösen wird behauptet, dass er dem Wesen des Vaters fremd ist, aus dem der durch ihn gegebene Geist kommt. In diesem Fall müssen wir zugeben, dass, wenn der Geist nicht der Geist des Sohnes ist, sondern er selbst wie die Schöpfung Heiligkeit erworben hat, er eines Tages möglicherweise von dieser inhärenten Heiligkeit abfällt. Was als Anwendung gekauft wird, lässt schließlich nicht zu, dass die Möglichkeit fehlt? Aber wer würde vor solchen Dogmen nicht davonlaufen? Ich denke, diese Art der Rede ist korrekter. Deshalb liegen uns Wahrheit und Wahrheitsdogmen am Herzen. Und wir werden diesen (falschen Lehrern) nicht folgen, sondern in den Fußstapfen des Glaubens der heiligen Väter bekräftigen, dass das Eigentum des Sohnes der Paraklet ist, das heißt der Heilige Geist, und nicht von außen kommt oder in Ihm erworben wird, wie bei denen, die Heiligkeit empfangen, deren Wesen aus der Nichtexistenz stammt, aber wesensgleich mit Ihm ist, wie ohne Zweifel der Vater. Daher sollte uns die Bedeutung kirchlicher Dogmen nicht zu polytheistischen Fabeln führen, sondern die Heilige Dreifaltigkeit wird in einer Darstellung des Göttlichen konzentriert. Wenn man also gleichzeitig die Einheit des Wesens zeigt, ich meine mein eigenes, und Gott und den Vater, und indem ich den Tröster den Geist der Wahrheit nenne und sage, dass er vom Vater kommt, entlarvt er damit klar und unbestreitbar den Kämpfer gegen Christus als einen vollständigen und göttlichen Kämpfer. Denn wer auf jede erdenkliche Weise gegen den Sohn wüten wollte, sollte zu Recht als Sünder gegen sich selbst angesehen werden, von dem er ist. „Wenn also der Tröster kommt“, sagt er, „der Geist der Wahrheit“, das heißt mein Geist, „der vom Vater kommt, wird er über mich Zeugnis ablegen.“ Wie wird er aussagen? Indem sie in uns und durch uns Wunder vollbringen, werden die Gerechten und Wahrhaftigen Zeugen meiner göttlichen Macht und Allmacht sein. Schließlich ist es Mein Geist, der in dir wirkt. Sondern sowohl Meins als auch Gott und der Vater. Daher ist es notwendig zu denken, dass gleichzeitig auch diejenigen beleidigt sind, die durch den einen guten Geist Wunder vollbrachten, um den Glauben zu stärken, als ob in der Person Christi, in dem laut Paulus nicht ein Teil der unbeschreiblichen Gottheit wohnte, sondern „die ganze Fülle des Leibes“ (Kol 2,9). Aber mit dem Zeugnis des Geistes, sagt er, werdet auch ihr selbst Zeugnis ablegen. Schließlich seid ihr Zeugen und Zuschauer (Lukas 1,2) dessen geworden, was unter euren Stammesgenossen erreicht wurde, und seid immer als Jünger bei Mir. :glava16 Johannes 16:1. Das sind die Worte an dich, damit du nicht in Versuchung gerätst Nachdem er seinen Jüngern den Wahnsinn der Juden deutlich vor Augen geführt hatte, wollte der Erretter den Worten darüber vielleicht die Tatsache hinzufügen, dass die Unglücklichen so hartnäckig werden, ihre Ohren so verschließen, in einen solchen Hass auf Gott geraten und die Worte über die Wahrheit einer solchen Verachtung aussetzen würden, dass sie selbst dann nicht annehmen würden, wenn zwei Zeugen seiner Herrlichkeit auftauchten, obwohl das Gesetz klar verkündet, dass man alles glauben und ohne Zweifel annehmen muss kann durch die Stimme von zwei oder drei bezeugt werden (5. Mose 19:15). Aber es ist gut, dass er das jetzt nicht sagt, denn er hätte ihnen große Verzweiflung eingeflößt und, nachdem er seine Jünger mit Verzweiflung zermalmt hätte, der Feigheit ungehinderten Zugang zu ihnen eröffnet. Schließlich war es für sie ganz natürlich, in sich selbst so zu argumentieren, dass, wenn das jüdische Volk überhaupt niemandem gehorchen würde und den Tröster selbst nicht einmal für irgendetwas halten würde, obwohl er mit Wundern verblüffte, die das Wort übertrafen, sich jedoch herausstellen würde, dass sie danach Christus und mit ihm den Vater hassen würden, welchen Grund gäbe es dann, vergebliche Arbeit zu leisten? Warum sollten wir uns nicht von Geschäften befreien und das Schweigen gegenüber den Ungehorsamen dem Belehren vorziehen? Wahrscheinlich wissend, natürlich, dass die Schüler so denken werden, lässt er gekonnt weg, was zu schmerzhaft war, um es darzustellen, und was zu Feigheit und Faulheit in Sachen Unterricht beitragen könnte. Aber er nutzt die Kraft seines Wortes zum Segen, um sie im Voraus auf das vorzubereiten und mutig zu stärken, was ihnen widerfahren sollte oder was sie von ihnen (den Juden) erwarteten. Denn was unerwartet und plötzlich kommt, kann selbst eine sehr starke Seele verwirren. Und was erwartet wird, dass es im Voraus erscheint und kommt, fällt leichter und ist nicht so schwer zu ertragen wie das, was bereits vorhergesehen wurde und dem die Hoffnung auf zweifellos bevorstehendes Leid vorausgeht. Ich denke, so etwas möchte Christus aufzeigen. Wenn, sagt er, Ich habe solche Wunder bereits vollbracht, und dies geschieht mit Ihnen als Zeugen, und der Tröster wird auch beginnen, Wunder für Sie zu wirken, und in der Zwischenzeit wird die Kühnheit des jüdischen Wahnsinns nicht nachlassen, im Gegenteil, sie werden in der gleichen Stimmung sein, und noch schlimmer, dann, sagt er, „lassen Sie sich nicht in Versuchung führen“, wenn Sie sich selbst in demselben Zustand befinden, sondern erinnern Sie sich immer an Meine Worte: „Denn ein Schüler ist nicht höher als sein Lehrer, noch ein Diener höher als.“ sein Herr“ (Matthäus 10:24). Johannes 16:2. Sie werden von den Gastgebern getrennt. Aber die Stunde wird kommen, und jeder, der dich tötet, wird daran denken, Gott 997 einen Dienst anzubieten Er erreichte sozusagen den allerletzten Grad des Schreckens, der Vorhersage einer tödlichen Gefahr, nicht um seinen Jüngern ohnmächtige Angst einzuflößen – das war nicht angemessen für Ihn, der die furchtlose Verkündigung der Evangeliumslehre auf jede erdenkliche Weise fördern wollte – sondern damit sie, wie bereits vorhergesehen, die starke Angst vertreiben und dadurch leicht erträglich werden würden, alles Böse überwinden und überhaupt keine Bedeutung beimessen würden, selbst wenn einige der scheinbar unerträglichsten Übel passieren würden. Welchen Schaden könnte das Geringere für diejenigen anrichten, die das Größere nicht fürchten? Und wer in der Lage ist, die Schrecken, die ihn bis zum Äußersten erreichen, zu überwinden, was könnte ihn sonst noch in Verlegenheit bringen? Damit sie also eine Seele haben, die bereit ist, alles bereitwillig zu ertragen und einem solchen Widerstand gegen das Leid der Juden standzuhalten, um notfalls auch vor dem bevorstehenden grausamen Tod keine Angst zu haben, sagt er, dass nicht nur das Übliche passieren wird und dass der Verrat oder Widerstand der Juden damit nicht aufhören wird, sie nur aus der Synagoge zu exkommunizieren, sondern auch vorhergesagt, dass ihre Bosheit eine solche Grausamkeit erreichen wird, dass ihre extreme Unmenschlichkeit nicht mehr als der Weg angesehen wird, auf den die Frömmigkeit sie führt Gott. Und dass unter den Juden diejenigen, die von der Liebe zu Christus umarmt waren, aus den Synagogen exkommuniziert und gleich zu Beginn ihrer Arbeit einer solchen Strafe ausgesetzt wurden, wird aus den Worten des Evangelisten deutlich, dass „viele aber auch von den Obersten an ihn glaubten, aber um der Pharisäer willen bekannten sie nicht, um nicht aus den Synagogen exkommuniziert zu werden“ (Johannes 12,42); und noch einmal: „Die Schriftgelehrten und Pharisäer haben bereits vereinbart, dass jeder, der ihn bekennt, dass er der Christus ist, aus der Synagoge exkommuniziert werden soll“ (Johannes 9,22). Aber wenn, sagt er, diese bösen Absichten der Juden für einige unerträglich werden, dann sollten Sie von hier aus wissen, dass die Angriffe auf Sie hier nicht enden werden. Aber seien Sie keineswegs traurig, sagt er, wenn Ihnen so etwas widerfährt. Die Kühnheit ihrer Bosheit wird sogar so weit gehen, dass das Töten von euch als göttlicher Dienst betrachtet wird, was, wie wir sehen, beim Heiligen Stephanus, dem Erstling der Märtyrer, und beim göttlichen Paulus der Fall war. Sie bezichtigten Stephanus der Gotteslästerung, versteckten sich aus diesem Grund hinter göttlicher Eifersucht und fügten ihm den Tod durch Steinigung zu (Apostelgeschichte 7,59). Außerdem waren einige Juden so wütend auf den heiligen und weisen Paulus, dass sie „schworen, weder zu essen noch zu trinken, bis sie ihn töteten“ (Apostelgeschichte 23:21). Wir werden dies in der Apostelgeschichte niedergeschrieben finden. Daher ist die Prophezeiung hervorragend und sehr nützlich, da sie die Angst vor Katastrophen im Voraus mildert und die Schüler auf Mut vorbereitet, als wären sie dieser bereits ausgesetzt. Schließlich sollte die Schwere des Unglücks für den Leidenden etwas gemildert werden, wenn es vorhersehbar ist und seinen Angriff schwächer macht. Johannes 16:3. Und sie werden dies tun, weil sie weder den Vater noch mich 998 gekannt haben Er zeigte den Juden „Eifer, der nicht dem Verstand entspricht“, wie Paulus sagt (Römer 10,2), sondern sehr irregeleitet und nicht dem geraden Weg folgend, obwohl er von sich selbst denkt, dass er um Gottes willen geoffenbart wird. Denn durch die Verteidigung des Gebots des Mose glaubten sie, Gott, dem Gesetzgeber, zu gefallen, und durch den Kampf gegen die Gebote Christi hofften die Unglücklichen auf beträchtlichen Ruhm. Aus diesem Grund griffen sie die Prediger der Evangeliumslehre scharf an, wussten aber nicht, dass sie dabei waren, in völligen Wahnsinn zu verfallen, und dass sie durch Schande gegenüber dem Sohn gegen Gott und den Vater selbst sündigten, und mehr noch – es stellte sich heraus, dass sie völlig unwissend darüber waren, wer der Vater ist und wer der Sohn von ihm kam. Und das Erstaunliche: Sie beeilten sich, den weisesten Moses mit den höchsten Ehren zu krönen, der ein Diener des Gesetzes war, der durch die Engel (vgl. Gal.3 und Hebr.2:2) und unser Herr Jesus Christus, der den unaussprechlichen Willen des Vaters offenbarte, der deutlich sagte: „Ich tue nichts aus mir selbst, sondern der Vater, der mich gesandt hat, hat mir geboten, was ich sagen und was ich reden werde“ (Johannes 8:28, 12:49), sie zögerten nicht, die jüngste Schande zu begehen, obwohl Gott und der Vater durch eine sinnliche Stimme vom Himmel Wunder für ihn vollbrachten, bezeugten, deutlich ausriefen und sagten: „Dies.“ ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ (Matthäus 3,17). Es besteht also kein Zweifel daran, dass jemand, der sich dazu entschließt, die Prediger des göttlichen Wortes grausam anzugreifen, sich in Unkenntnis der gesamten Heiligen und Wesensgleichen Dreifaltigkeit wiederfinden wird. Denn wer in seiner eigenen Vorstellung den Logos, der aus Ihm hervorgegangen ist, außerhalb der Ihm gebührenden Herrlichkeit anordnet, kennt auch den Vater nicht. Sollte es in der Tat unter denen, die die Natur der Dinge am intelligentesten verstehen können, nicht ohne jeden Zweifel akzeptiert werden, dass Er, sobald er wesensgleich mit dem Vater ist, natürlich in Übereinstimmung mit dem Willen des Vaters sprechen wird, und da der, der Ihn als Partner in der Herrlichkeit hat, Ihn natürlich auch durch alles beleidigt fühlen wird, womit jemand Ihn (den Sohn) angreift. Mit diesen Worten verteidigt sich unser Herr Jesus Christus und klagt sozusagen die Unverschämtheit der Juden an, wodurch ein schweres und destruktives Urteil über diejenigen verhängt wird, die Ihn mit ihrer Grausamkeit gegenüber den heiligen Aposteln selbst entehren. Schließlich sollte sich die Sünde nicht wirklich gegen sie, sondern gegen Ihn selbst richten, der den Dienst des göttlichen Apostelamtes auferlegt, wie der heilige Samuel zweifellos einst über die Söhne Israels sagte: „Sie haben nicht euch erniedrigt, sondern sie haben mich erniedrigt“ (1. Sam. 8,7). Daher erweist es sich als sehr gefährlich, den Heiligen nicht die ihnen gebührende Ehre erweisen zu wollen, denn die Sünde gegen sie muss sich auch auf den erstrecken, der sie gesandt hat. Johannes 16:4. Aber diese Worte werden zu euch gesprochen, damit ihr euch, wenn ihre Stunde kommt, an sie erinnert, als Az Reh für euch 999 Nicht aus irgendeinem anderen Grund, behauptet er, habe er zu ihnen darüber gesprochen, sondern damit sie wüssten, dass sie um seinetwillen, nachdem sie die Versuchungen der Sünde erduldet hatten, mit Sicherheit Ehre dafür erhalten würden. Schließlich, sagt er, habe ich nicht prophezeit, um die Kraft deiner Seele zu schwächen und dir vorzeitig Angst zu machen, jemanden zu treffen, der auf dich wartet. Im Gegenteil, ich teile Ihnen dies im Voraus mit, damit Sie davon in zweierlei Hinsicht profitieren. Erstens, wenn du dich daran erinnerst, was Ich vorhergesagt habe, wirst du über Mein Vorherwissen staunen, und die Zeit, in der die Prüfungen beginnen, wird dir dazu dienen, deinen Glauben zu befriedigen und zu stärken, denn wer kennt die Zukunft, wie kann er nicht von Natur aus Gott sein? Und noch etwas anderes, nämlich: Wer vorbereitet ist und im Voraus weiß, was auf ihn zukommt, wird einer schwächeren Angst ausgesetzt sein, wird alles, was ihm schrecklich erscheint, leicht überwinden und wird sich in den Prüfungen selbst einen festen Geist aneignen, denn Leid, das unerwartet und wider Erwarten eintritt, schlägt meiner Meinung nach viel stärker zu. So sagt der Psalmist: „Ich war vorbereitet und fürchtete mich nicht“ (Psalm 119,60). Deshalb fordert er die Jünger auf, sich daran zu erinnern, dass Er ihnen die Zukunft nützlich und notwendigerweise vorhergesagt hat, denn es besteht kein Zweifel daran, dass sie leicht an das glauben werden, was sie vor Katastrophen retten wird, wenn sie glauben und daher glauben, dass Er der Wahre Gott ist – schließlich weiß der Wahre Gott tendenziell alles. Johannes 16:4–6. Von Anfang an waren es für dich nicht 1000 Reh, als ob sie bei dir wären. Jetzt gehe ich zu dem, der mich gesandt hat, und niemand fragt mich von dir: Wohin gehst du? 1001 Aber weil diese Worte zu dir gesprochen werden, erfülle dein Herz mit Trauer 1002 Christus hat sich auch um andere nützliche und sehr notwendige Dinge im Voraus gekümmert. Schließlich war es zweifellos so, dass sie, nachdem sie von Ihm zunächst zur Jüngerschaft berufen worden waren, immer mit Ihm zusammen waren und lebten, viele Wunder miterlebt hatten und Seine unvergleichliche Macht und Allmacht erlebt hatten, davon ausgingen, dass sie jede Versuchung besiegen und alle Katastrophen im Allgemeinen überwinden würden. War es für diejenigen, die von jemandem, der solche Wunder vollbringen konnte, Gunst erfahren hatten, angemessen, zu zweifeln und feige zu sein? Aber da Christus vorausgesagt hat, dass sie wider Erwarten Gefahren ausgesetzt sein würden, damit sie dadurch nicht zu sehr in Verlegenheit geraten, indem er darüber nachdenkt und sagt: „Haben wir uns in unserer ursprünglichen Hoffnung getäuscht und uns in unserem Ziel geirrt, weil wir uns zu allen guten Dingen berufen hielten und am Ende in so unerwartete Katastrophen gerieten“, hält es der Herr für notwendig, den Grund zu erklären, warum er dies nicht vorhergesagt hat, und sagt: „Das habe ich dir zuerst nicht gesagt, weil ich bei dir war.“ . Als Er noch bei ihnen war, konnte Er sie leicht retten, sie von jeder Versuchung befreien und ihnen in allen Fällen die richtigen Lehren und Korrekturen geben. Wenn er zum Vater geht, offenbart er ihnen wohltuend und zum richtigen Zeitpunkt den unausweichlichen Beginn dessen, was sie erwarten wird. Denn wenn es uns selbst darum geht, keine Fehler bei der Wahl des richtigen Zeitpunkts (für etwas) zu machen, sollte dies dann nicht umso besser zu Gott passen? Somit war die Zeit des Schweigens am Anfang, als das Bedürfnis, ihnen Belehrungen (über die Zukunft) zu erteilen, noch nicht entstanden war. Doch als er zum Vater ging, kam die Zeit zum Reden. Entfernte sich der Erretter also von den Jüngern, kehrte zum Vater zurück und war durch das Wirken, die Kraft und die Gnade des Geistes bei ihnen? Wie oder auf welche Weise? Schließlich täuscht er nicht, wenn er sagt: „Siehe, ich bin bei euch allezeit, bis ans Ende der Welt“ (Matthäus 28,20). Soweit es jedoch um das Fleisch und die Präsenz mit dem Körper geht (von den Jüngern weg in den Himmel zum Vater), steht dies außer Zweifel. Aber der Erretter wusste, dass die menschliche Natur den Aufstieg seines eigenen Fleisches in den Himmel erfordern würde, und wie Gott wusste er auch nicht, dass die Herzen der Jünger von bitterer Trauer erfüllt waren, denn sie waren sehr traurig über den Weggang Christi, obwohl sie immer bei ihm bleiben wollten. Aber da sie bereits beschlossen hatten, dies zu tun, fragten sie nicht, warum genau und aus welchem ​​Grund er gehen sollte oder was ihn veranlasste und zwang, in den Himmel zu kommen. Er weiß also, dass sie aus Liebe zu Ihm selbst dies ertragen und zu früh geschwiegen haben, was es ihnen nicht erlaubte, den Grund für Seinen Weggang zu erfahren, obwohl die Kenntnis davon für sie sehr nützlich war. Johannes 16:7. Aber ich sage dir die Wahrheit: Wenn du keine Nahrung hast, werde ich gehen; wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu dir kommen 1003 Starke Traurigkeit, sagt er, verzehrt dich, und schwere Trauer verwirrt dich, denn du gehst, wenn du ganz richtig darüber nachdenkst, davon aus, dass meine Entfernung nicht ohne Katastrophen für dich verlaufen wird. Sie werden mit Sicherheit den Versuchungen erliegen, die ich bereits vorhergesagt habe, und Sie werden der grausamen Bosheit der Verfolger ausgesetzt sein. Deshalb sage ich Ihnen in der Meinung, dass man immer das Nützliche dem Angenehmen vorziehen sollte, „die Wahrheit: Es ist gut für Sie, dass ich weggehe.“ Aber obwohl wir alle Gedanken des (unendlich) überlegenen Erlösers Christus (ohne Frage) als wahr anerkennen müssen, können diese Worte meiner Meinung nach einige der Einfaltspinsel sehr verwirren. Schließlich kann man in sich selbst denken und argumentieren, dass, wenn es für Christus besser war, zu gehen, seine Gegenwart daher nicht völlig frei von Schaden war. Und wenn seine Himmelfahrt oder seine Rückkehr (zum Vater) für uns von Nutzen gewesen wäre, hätten sich dann nicht die gegenteiligen Konsequenzen (für uns) daraus ergeben müssen, dass er sich nicht von uns entfernte? Eine solche Verwirrung könnte einige Einfaltspinsel verwirren. Aber geleitet von der göttlichen Ermahnung zu einem genauen Verständnis dieser Worte glaube ich, dass man überhaupt nicht in Versuchung geraten sollte; im Gegenteil, man sollte die richtige Bedeutung des Sprichworts prüfen. Zuallererst glaube ich, dass man bedenken und klar wissen muss, dass, wie geschrieben steht, „alles seine Zeit hat“ (Prediger 3,1.11) und dass alles zu seiner Zeit gut ist. Daher war die Anwesenheit des Herrn im Fleisch in dieser Welt einst nützlich. Ebenso kehrt Er zu gegebener Zeit und entsprechend dem (von Gott) gegebenen Zweck jedes Objekts wohltuend zum Vater zurück. Und seine Anwesenheit bei den Jüngern zum Zweck seines Abgangs, der später notwendig wurde, sollte nicht als wenig nützlich angesehen werden; Ebenso wenig sollte der Nutzen Seines Abgangs zugunsten des Nutzens Seiner Gegenwart für irgendetwas verantwortlich gemacht werden. Schließlich wurde beides zum richtigen Zeitpunkt sinnvoll umgesetzt. Um jedoch die Bedeutung dieses Themas kurz zu enthüllen und es den Brüdern klarer darzustellen, werden wir versuchen, in Wiederholung der vorherigen Argumentation in wenigen Worten über den Grund für die Menschwerdung des Einziggezeugten und darüber hinaus über die Vorteile seines Abgangs zu sprechen. Um also diejenigen, die durch diesen Urfluch (Gal. 3,13) verurteilt wurden, von Verderbnis und Tod zu befreien, wurde er Mensch, als ob er sich selbst in unsere Natur hinabsandte und von Natur aus Leben wäre, denn auf diese Weise wurde die Macht des Todes besiegt und die Macht der Verderbnis, die in uns eingedrungen war, zerstört. Und da die göttliche Natur völlig frei von der Anziehungskraft zur Sünde ist, trug Er uns durch Sein Fleisch. Schließlich sind wir alle in Ihm, da Er als Mensch erschien, um „unsere Glieder, die auf der Erde sind“ (Kol. 3,5), das heißt die Leidenschaften des Fleisches, zu töten und das Gesetz der Sünde abzuschaffen, das in unseren Gliedern Tyrannei erlangt hat (Röm. 7,23), und darüber hinaus wiederum, um unsere Natur zu heiligen und ein Vorbild für uns und ein Lehrer des Weges zur Frömmigkeit sowie der reinen Erkenntnis der erkennbaren Wahrheit zu sein und richtiges Leben. Das ist alles, was Christus arrangiert hat, als er Mensch wurde. Daher war es notwendig, die menschliche Natur an den Rand alles Guten zu heben und sie nicht nur von Sünde und Tod zu befreien, sondern sie auch bis in den Himmel zu erheben und den Menschen als Mitbewohner und Komplizen des Engelschors zu zeigen. Und durch seine Auferstehung gab er uns neue Kraft, sowohl um der Verderbnis zu entgehen als auch um uns den Eingang zum Himmel zu öffnen und vor den Augen des Vaters für diejenigen zu stehen, die aufgrund des Verbrechens in Adam aus seiner Gegenwart entfernt wurden. Als der göttliche Paulus dies verstand, sagte er: „Christus ging nicht in heilige Dinge ein, die mit Händen gemacht waren, noch in das Bild der Wahrheit, sondern in den Himmel selbst – um nun für uns vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen“ (Hebräer 9,24). Hören Sie, dass er, da er immer vor den Augen und in der Natur seiner Eltern steht, aufgrund der Identität des Wesens nicht um seiner selbst willen, sondern für uns erscheint? In dieser Angelegenheit möchte ich noch einmal sagen, was ich bereits gesagt habe. Er stellt uns in die Augen des Vaters und ist der Erstling der Menschheit, als er in den Himmel kam. So wie er, da er von Natur aus Leben war, um unseretwillen gestorben und auferstanden sein soll, so heißt es auch, dass er, immer da er seinen Vater sah und für beide durch seinen Vater sichtbar war, erschien, das heißt, als er Mensch wurde, nicht um seiner selbst willen, sondern für uns, als Mensch – und daher, als ob das Verlassen (oder Aufhören) unserer Evangeliumszeit (auf Erden mit dem Fleisch) unser Aufstieg in den Himmel selbst wäre, wie bei den Erstlingen und dem ersten Christus. Schließlich ist er als Vorläufer für uns in sie (den Himmel) aufgefahren (Hebr. 6,20), wie der göttliche Paulus selbst irgendwo sagt. Und genauso wie ein Mensch kann man sich ihn auch als den Bischof unserer Seelen und den Parakleten (Fürsprecher) und Sühneopfer (Opfer) für unsere Seelen vorstellen. Und als Gott und Herr von Natur aus sitzt Er zusammen mit Seinen Eltern, aber auch auf uns selbst, dennoch geht daraus auch die Herrlichkeit hervor. Deshalb sagt Paulus über den Vater: „Er hat uns auferweckt und in den himmlischen Regionen sitzen lassen in Christus (Eph 2,6). Mit dem Ende der irdischen Arbeit war es daher angebracht, den Rest zu erfüllen, das heißt die Himmelfahrt zum Vater. Deshalb sagt er: „Es ist gut für dich, dass ich weggehe, denn wenn ich nicht weggehe, wird der Tröster (Tröster, Fürsprecher) nicht zu dir kommen.“ Fügen wir diesen Überlegungen noch etwas Nützliches und Wahres hinzu. Jetzt ist endlich alles geregelt, was auf der Erde getan werden sollte, wie wir gerade festgestellt haben. Aber wir mussten Gefährten und Teilhaber der göttlichen Natur des Logos sein (2. Petr. 1,4) oder uns nach dem Verlassen unseres (irdischen) Lebens in ein anderes verwandeln und zur Erneuerung eines Lebens übergehen, das Gott gefällt. Dies konnte jedoch nur durch Kommunikation und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes erreicht werden. Und nun kam offensichtlich der richtige und angemessene Zeitpunkt für die Aussendung des Heiligen Geistes und seine Herabkunft zu uns, nachdem unser Erlöser Christus von hier abgereist war. Schließlich war er, als er noch im Fleisch war und bei denen war, die an ihn glaubten, meiner Meinung nach der Geber großer Güter. Aber da die Zeit und die Not ihn dazu aufriefen, zum Vater im Himmel zurückzukehren, wäre es für ihn nicht richtig gewesen, bei denen zu bleiben, die ihn durch den Geist ehren, und durch den Glauben in unseren Herzen zu wohnen, damit wir, wenn wir ihn in uns haben, kühn ausrufen: „Abba, der Vater“ (Gal. 4,6) und ungehindert zu aller Tugend schreiten und uns darüber hinaus immer noch als mächtig und unbesiegbar gegen die bösen Taten des Teufels und die Aufstände der Menschen erweisen würden? einen allmächtigen Geist besitzen. Und dass der Geist diejenigen, in denen Er sein und wohnen wird, in einen anderen Zustand versetzt und sie in die Erneuerung des Lebens verwandelt, ist es nicht für jeden leicht, dies sowohl aus der Alten als auch aus der Neuen Schrift zu beweisen? So sagte der göttliche Samuel, als er zu Saul sprach: „Und der Geist des Herrn wird über dich kommen, und du wirst in einen anderen Menschen verwandelt werden“ (1 Samuel 10:6). Und der selige Paulus: „Wir alle aber sehen mit offenem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn und werden verwandelt in dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie vom Herrn durch den Geist; aber der Herr ist der Geist“ (2. Korinther 3:18, 17). Sie sehen, dass der Geist diejenigen, in denen er wohnt, sozusagen in ein anderes Bild verwandelt. Er ist es, der leicht von dem Wunsch, darüber nachzudenken, was auf Erden ist, dazu übergeht, seinen Blick nur auf das zu richten, was im Himmel ist – und von machtloser Schüchternheit zu der gewagtesten Stimmung. Und dass wir die Jünger in genau diesem Zustand und nicht nur gestärkt durch den Geist vorfinden werden, um den Angriff der Verfolger nicht zu fürchten, sondern auch ganz der Liebe Christi ergeben, daran kann kein Zweifel bestehen. Das Wort des Erlösers ist also wahr: Es ist für euch von Vorteil, für mich in den Himmel zu kommen, denn das war die Zeit der Herabkunft des Geistes. Johannes 16:8–11. Und er kam, um die Welt über die Sünde und über die Wahrheit und über das Gericht aufzuklären 1004. Über die Sünde, denn ich gehe zum Vater, und ihr werdet mich noch nicht sehen 1005. Über das Gericht, da der Fürst dieser Welt verurteilt wird 1006 1007 Nachdem er gezeigt hat, dass sein Weggang zum Vater die Zeit ist, die für die Herabkunft und Aussendung des Heiligen Geistes notwendig ist, und dadurch, dass er den Kummer, der die heiligen Jünger bedrückte, ausreichend gemildert hat, zeigt er auch nützlich, was der Tröster erreichen wird: „Nachdem er gekommen ist“, sagt er, „wird er die Welt über Sünde, Gerechtigkeit und Gericht aufklären.“ Er gab auch genau an, worin die Zurechtweisung in Bezug auf jeden der genannten Gegenstände bestehen würde. Da es für einige jedoch sehr schwierig zu sein scheint, die Bedeutung dieses Sprichworts zu verstehen, halte ich es für notwendig, die Bedeutung dieser Worte detaillierter zu interpretieren und klarer auszudrücken. An erster Stelle stellt er also die Zurechtweisung „über die Sünde“. Wie wird er „die Welt überführen“? Wenn Er in denen ist, die Christus lieben, als würdig und bereits geglaubt haben, dann wird Er die Welt richten, das heißt diejenigen, die die Lehre nicht angenommen haben und noch nicht glauben und von weltlichen Leidenschaften besessen sind, als Schuldiger ihrer eigenen Sünden und müssen aufgrund ihrer Sünden sterben. Schließlich wird Gott keineswegs parteiisch sein und wird es nicht zulassen, einigen auf Erden ohne guten Grund den Geist zu geben und anderen nicht, aber einigen Würdigen wird er den Tröster einflößen, der ihn mit aufrichtigem Glauben als den wahren Gott verehrt und ihn als den Schöpfer aller und Herrn bekennt. Was also der Erretter selbst zuvor zu den Juden sagte: „Wenn ihr nicht glaubt, dass ich ihr bin, werdet ihr in euren Sünden sterben“ (Johannes 8,24), dieser „gekommene“ Paraklet wird in der Praxis zeigen, dass es wahr ist. Er wird auch die „Welt“ „zurechtweisen“, sagt er, „über Gerechtigkeit, weil ich zum Vater gehe und ihr mich nicht mehr sehen werdet.“ Es wird gerecht sein, denen zu helfen, die nach seiner Himmelfahrt an Christus glaubten, und zwar als gerechtfertigt, denn sie akzeptierten ihn als den wahren Gott, den sie überhaupt nicht sehen, aber glauben, dass er bei seinem Vater sitzt. Tatsächlich kann jeder sehr leicht herausfinden, dass Christus die Gläubigen gesegnet nannte, wenn er sich daran erinnert, was Thomas gesagt und getan hat. Er zweifelt immer noch daran, dass der Sohn zum Leben erweckt wurde, und sagt: „Wenn ich nicht meine Hand in seine Seite lege und die Male der Nägel sehe, werde ich nicht glauben“ (Johannes 20,25). Welche Worte hörte er, als er glaubte und Christus ihm erlaubte, zu tun, was er wollte? „Weil ihr mich gesehen (gesehen) habt, habt ihr geglaubt (glaubt). Selig sind die, die es nicht gesehen haben und doch geglaubt haben“ (Johannes 20,29). Diejenigen, die ohne Vision geglaubt haben, werden also zu Recht gerechtfertigt, aber die Welt ist weit davon entfernt, dasselbe (Rechtfertigung) zu erhalten, indem sie die Wahrheit aus dem Glauben nicht zulässt und sich freiwillig in ihrem Bösen dreht. Man muss jedoch wissen, dass sich die beiden Anklagen, die wir gerade durch den Paraklet genannt haben, nicht nur gegen die Juden richten werden, sondern auch gegen jeden hartnäckigen Menschen, der nicht glaubt. Schließlich bedeutet das Wort „Welt“ zwar auch jemanden, der ständig in sinnlichen Leidenschaften kreist und sich nicht von der Gräuel des Teufels entfernt, aber es bedeutet auch diejenigen, die verstreut sind und über die ganze Welt leben. Folglich ist dieser doppelte Vorwurf allgemein und gilt für alle. Schließlich ruft Christus nicht nur Judäa zu sich, wie es am Anfang (während des irdischen Lebens des Herrn) der Fall war, und nicht nur den Samen Israels, sondern das gesamte gefallene Geschlecht Adams. Die Gnade erstreckt sich nicht nur auf einen Teil, sondern der Nutzen des Glaubens erstreckt sich auf das gesamte Universum. Die dritte Verurteilung durch den Paraklet wird, wie der Erretter sagt, die gerechteste Verurteilung des „Herrschers dieser Welt“ sein. In welchem ​​Sinne und wie, erkläre ich. Schließlich wird Er auch die Herrlichkeit Christi bezeugen und Ihn als den wahren Herrn über alles zeigen und „die Welt überführen“, weil sie in die Irre gegangen ist und den wahren Gott von Natur aus verlassen hat und jemanden anbetet und ihm dient, der von Natur aus nicht Gott ist, nämlich Satan. Tatsächlich ist der gegen ihn durchgeführte Prozess meines Erachtens ausreichend, um zu beweisen, dass dies tatsächlich der Fall ist, denn er wäre nicht verurteilt worden und hätte seine Macht nicht verloren, wäre nicht für den Kampf gegen Gott bestraft worden, mit den Banden der Finsternis in die Hölle gefesselt, wenn er von Natur aus Gott gewesen wäre und unbesiegbare Kraft und Herrlichkeit gehabt hätte. Jetzt sehen wir, dass seine Macht, seine Ehre zu retten, so unzureichend ist, dass sie sogar den Geistträgern oder den Gläubigen, die Christus als Gott bekennen, zu Füßen fällt. Sie trampeln auf ihm herum, wenn er sowohl versucht als auch angreift. Und wenn tatsächlich jeder sieht, dass die Menge der unreinen Dämonen durch ihr Gebet und die Wirkung und Kraft des Heiligen Geistes verängstigt und vertrieben wird, gibt es dann nicht allen Grund zu der Annahme, dass Satan verurteilt ist? Er wird dadurch verurteilt, dass er nicht länger über diejenigen herrschen kann, die durch den Heiligen Geist durch den Glauben an Christus zur Gerechtigkeit und Heiligkeit versiegelt wurden. Wie würden wir sonst, sagen Sie mir, seine ganze Macht zertreten, wie es in den Psalmen zu jedem Menschen heißt, der lebt: „Mit der Hilfe des Höchsten wirst du auf die Natter und den Basilisken treten und den Löwen und den Drachen mit Füßen treten“ (Psalm 90,1.13)? Wenn also der himmlische Tröster in den heiligen Seelen sein wird und ihnen zu Recht als Gesandter für ihren unerschütterlichen Glauben erscheinen wird, dann wird er die Welt denen zeigen, die sich ihrer eigenen Sünden schuldig gemacht und der höchsten Gnade beraubt haben, da sie sich vom Erlöser abwenden. Er wird ihn auch dafür „anklagen“, dass er diejenigen, die bereits geglaubt haben, zu Unrecht der Sünde beschuldigt. Schließlich wurden sie zu Recht gerechtfertigt, denn obwohl sie Christus nicht zu Gott gehen und Wunder wirken sahen, ehrten sie ihn dennoch mit Glauben. Ich glaube, Paulus hatte etwas Ähnliches im Sinn, als er sagte: „Wer wird kommen, um die Auserwählten Gottes anzuklagen? Gott ist derjenige, der rechtfertigt, wer ist derjenige, der anklagt?“ (Römer 8:33–34). Nach der Stimme des Psalmisten (Psalm 106,42) hat alle Ungerechtigkeit ihren Mund verschlossen, da sie nicht in der Lage ist, diejenigen anzuklagen, die durch den Glauben erwählt wurden, und diejenigen, die mit der Herrlichkeit der Rechtfertigung durch den Glauben bekleidet sind. „Die Welt wird entlarvt“, weil sie im Irrtum ist und ihre Hoffnungen auf jemanden setzt, der so verurteilt ist, dass er von all seiner ursprünglichen Herrlichkeit abgefallen ist, der gebührenden Verachtung ausgesetzt wurde und von denen, die Gott anbeten, nichts wert ist. Gott (der Herr) nannte ihn „den Herrscher“ „dieses Zeitalters“, nicht weil er in Wirklichkeit ein solcher ist und nicht weil er die Würde seines Wesens besitzt, ich meine die Macht zu herrschen, sondern weil er sich diese Herrlichkeit durch Täuschung und Gewalt aneignet und weil er diejenigen regiert und beherrscht, die weiterhin irren, aufgrund der bösartigsten Neigung, die ihnen innewohnt und durch die sie, nachdem sie ihren Geist dem Irrtum überlassen haben, in das unvermeidliche Netzwerk der Gefangenschaft geraten, obwohl es in ihrer Macht liegt um ihm zu entgehen, da er durch den Glauben an Christus zur Erkenntnis des wahren Gottes gebracht wurde. Somit ist der Name des Herrschers bei Satan falsch, da er ihm nicht von Natur aus innewohnt, sondern durch die Abscheulichkeit derer, die sich irren, bewahrt wird. Johannes 16:12–13. Der Imam sagt dir immer noch viel, aber du kannst ihn jetzt nicht tragen. 1008. Wenn Er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird Er dich in die ganze Wahrheit führen; Es reicht nicht aus, von sich selbst zu sagen: „Haben“, aber wenn jemand es hört, sagen Sie: „Haben“, und derjenige, der kommt, wird es Ihnen sagen: 1009 Als er die Jünger sah, die bereits vor Traurigkeit niedergeschlagen und verängstigt waren, weil sie wussten, was sie in der Zukunft erwartete – denn, wie er sagt, erfüllte Traurigkeit ihre Herzen (Johannes 16,6) – dachte er, er sollte sie nicht mit dem Hinzufügen anderer (Botschaften über zukünftige Versuchungen) belasten, sondern sozusagen in passender Stille begraben, was sie anscheinend sehr in Erstaunen versetzen konnte, und das Wissen bewahren, das ihnen für die Offenbarung durch den Geist und für fehlte lichtleitend, was rechtzeitig erfolgen musste. Vielleicht hat er bemerkt, dass sie auch nicht in der Lage waren, das Sakrament wahrzunehmen, da sie noch nicht vom Geist erleuchtet und noch nicht Teilhaber der göttlichen Natur geworden waren, „denn der Heilige Geist war noch nicht da“, so der heilige Evangelist, „weil Christus noch nicht verherrlicht war“ (Johannes 7,39). jetzt, und das ist sehr fair, da sie darauf immer noch sehr unvorbereitet sind. Aber wenn, sagt er, mein Geist euch von einem zum anderen macht und euren Geist umwandelt, so dass ihr bereits die legalen Bilder begehren und verachten könnt und die Schönheit des Dienens im Geist wählt und die Wahrheit dem Schatten vorzieht, dann, sagt er, werdet ihr ganz leicht verstehen können, was sich auf mich bezieht, denn unter euch wird es bereits eine Lehre geben, die leicht annehmbar und weithin offenbart ist. Man könnte meinen, dass der Herr es für notwendig hielt, seinen Jüngern dies zu sagen. In diesem Fall wird es ähnlich sein und gedanklich mit dem gerade Gesagten übereinstimmen, was er auch wie in Form von Beispielen sagte: „Niemand, der einen Flicken (Flicken) von einem neuen Kleid abgerissen hat, legt ihn auf ein altes“ (Lukas 5,36), und auch „man legt keinen neuen Wein in alte Weinschläuche“ (Mt 9,17), sonst „werden die Schläuche platzen und der Wein auslaufen, sondern der Wein. Die neuen Dinge müssen in neue gesteckt werden.“ Weinschläuche“ (Lukas 5,37). Denn diejenigen, die sich noch nicht durch den Geist zu einer Erneuerung des Lebens und zusammen mit Wissen verwandelt haben, haben noch keinen Zugang zur neuen Lehre der Evangeliumsverkündigung und, egal wie, die Geheimnisse der Heiligen Dreifaltigkeit sind nicht akzeptabel. Daher bleibt die Erklärung noch tieferer Geheimnisse vorteilhaft für die zukünftige geistliche Erneuerung durch den Geist erhalten, der nicht zulässt, dass der Geist der Gläubigen an Christus weiterhin am alten Buchstaben des Gesetzes festhält, sondern ihn im Gegenteil dazu zwingt, sich in eine neue Denkrichtung umzuwandeln und solche Spekulationen zu vermitteln, durch die die Schönheit der Wahrheit betrachtet werden kann. Und dass die Jünger vor der Auferstehung unseres Erlösers Christus von den Toten und vor der Mitteilung des Heiligen Geistes vielleicht eher wie Juden lebten und an einer untergeordneten Lebensweise festhielten, obwohl das Sakrament Christi viel höher ist, kann das jeder sehr leicht erkennen. So begann der selige Petrus, obwohl er der Anführer unter den heiligen Jüngern war, als der Erretter einmal sein Leiden am Kreuz erklärte und wohltuend verkündete, dass er die kühnen Wutanfälle der Juden ertragen müsse, Einspruch zu erheben und zu sagen: „Sei gnädig mit dir selbst, Herr! Lass dir das nicht passieren!“ (Matthäus 16:22). Und das, obwohl die heiligen Propheten klar und deutlich verkündeten, dass sie nicht nur leiden würden, sondern auch, was und wie viel sie leiden würden. Darüber hinaus ist Folgendes zu beachten. Wie es geschrieben steht und wie wir in der Apostelgeschichte lesen, hatte Petrus eines Tages Hunger und wollte essen. Dann sah er ein Tischtuch, das an seinen vier Enden vom Himmel herabstieg und in dem alle Arten von Tieren sichtbar waren – irdische, wässrige und luftige – und hörte eine Stimme vom Himmel: „Steh auf, Petrus, töte und iss!“ - Er widersprach mit den Worten: „Nein, Herr, denn ich habe nie etwas Schlechtes oder Unreines gegessen.“ Und dafür wurde er zu Recht zurechtgewiesen, als er erneut hörte: „Was Gott gereinigt hat, das sollst du nicht verunreinigen“ (Apostelgeschichte 10,10–15). Es war natürlich auch notwendig, sich daran zu erinnern, dass unser Erlöser oft zu den Juden sagte: „Was nicht in den Mund geht, verunreinigt den Menschen“ (Matthäus 15,11). Schauen Sie, wie notwendig es für ihn war, Licht durch den Geist zu bekommen. Sie sehen, wie notwendig es für ihn war, in einen anderen Zustand verwandelt zu werden, der besser und weiser war als der, der für die Juden charakteristisch war. Und als sie nun, bereichert durch die höchste und himmlische Gnade, sich gemäß dem, was geschrieben steht (Jes. 40,31), an Stärke und Wissen veränderten und besser wurden als zuvor, hörten wir sie mit Kühnheit sagen: „Wir aber haben die Gesinnung Christi“ (1. Kor. 2,16). Der Geist des Erlösers bedeutet nichts anderes als das Kommen des Heiligen Geistes auf sie und offenbart auf eine für sie angemessene Weise alles, was zu wissen und zu wissen war. „Wenn Er kommt“, das heißt der Tröster, „wird euch der Geist der Wahrheit in die ganze Wahrheit führen.“ Schauen Sie, wie präzise die Rede ist! Welche Vorsicht in Worten! Nachdem er vorhergesagt hatte, dass der Paraklet zu ihnen kommen würde, nannte er ihn den „Geist der Wahrheit“, das heißt seinen eigenen, denn er ist die Wahrheit. Damit die Jünger sehen können, was ihnen nicht den Zustrom einer fremden und fremden Kraft, sondern (nur) sich selbst auf andere Weise verspricht, nennt Er den Tröster den Geist der Wahrheit, das heißt (den Geist) seiner selbst, denn der Heilige Geist wird nicht als dem Wesen des Einziggezeugten fremd angesehen, sondern kommt auf natürliche Weise aus ihm 1010, und was die Identität der Natur angeht, gibt es nichts anderes, was mit Ihm vergleichbar ist, obwohl man annimmt, dass er einen hat eine persönliche Existenz 1011. Der Ausdruck „Geist der Wahrheit“ sollte uns also zu einer vollständigen Erkenntnis der Wahrheit führen. So wie derjenige, der die Wahrheit genau kennt, nämlich der Geist, sie denen, die ihn ehren, nicht teilweise offenbaren, sondern das Geheimnis darüber vollständig mitteilen wird. Denn selbst wenn wir es jetzt teilweise wissen, wie Paulus sagt (1. Korinther 13,9), ist es so, als ob Er uns mit (einigem) geringem Wissen die Schönheit der Wahrheit ganz und unbeschädigt erstrahlen ließ. So wie also laut der Schrift niemand weiß, was in einem Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist, so weiß meiner Meinung nach, oder vielmehr nach dem Wort des Paulus, niemand, „was in Gott ist, außer dem Geist Gottes, der in ihm ist“ (1 Kor 2,11). „Wenn er kommt“, heißt es, „wird er nichts von sich selbst sagen“, sondern: Er wird euch verständlich machen und das Geheimnis der Wahrheit enthüllen. Und Er wird überhaupt nichts sagen, was Mir widerspricht, und Er wird euch keine fremden Lehren predigen, denn Er wird keines seiner Gesetze einführen. Und da er der Geist und sozusagen mein Geist ist, wird er sagen, was in mir ist. Und der Erretter sagt dies nicht, damit wir den Heiligen Geist für einen Diener halten, wie manche es nicht wissen, sondern im Gegenteil, aus dem Wunsch heraus, den Jüngern zu versichern, dass sein Geist, da er in Bezug auf die Wesensgleichheit nichts anderes als er ist, natürlich auf diese Weise „sprechen“ und handeln und wollen wird. Gerade deshalb fügte er hinzu: „Er wird euch auch sagen, was kommen wird“, so als ob er sagen wollte: Dies wird ein Zeichen für euch sein, dass zweifellos aus Meinem Wesen ein Geist und sozusagen Mein Verstand besteht, genau das, was Er genauso sagt wie Ich, denn Ich habe es vorhergesagt, obwohl ihr nicht alles wissen konntet. Schließlich hätte Er die Zukunft nicht auf die gleiche Weise vorhergesagt wie Ich, wenn Er nicht in Mir existiert hätte und nicht durch Mich geschehen wäre und wenn Er nicht mit Mir dieselbe Essenz gewesen wäre 1012. Ich bin uralt. vm. erhitzen sie. Altes t Al. Das . Alter und Hitze Mein Vater, aber Al. von Meinem Vater – ganz sicher. Vm. ihn jetzt. in anderen und . Alles hinzugefügt. Selbst, aber auf Griechisch. Nein. Griechisch D ἐστί vm. γέγονεν. Al. Lithargie – offenbare dich selbst. G Mar. N sya auftauchen. Arr. und davor SGMO Al. gem. ein Grieche, aber AZ Mir. kein Cheat gem. andere griechische und al. an die ganze Welt OZAM Peace. Ohne alles Sav. GN Al. Welt. aber nicht vor Anzug. und sya, wenn du erscheinst. Ass.: Verb zu ihm Jesus. OMZASG Mst. ideve – erstellen, Nick. Idee – Pandas erschaffen. Bogen. Typ „Rechtsgut“. Sim. Konst. Su. Amph. Al.: Komm. Aber Reim.: Komm – lass uns schaffen. Im Griechischen neuer Treiber wird in der Sprache die Doppelzahl nicht verwendet. Unterlassung. rekh, lies in Herrlichkeit. und viele Griechen. Das heißt, ein Mensch oder ein Pferd kann nicht mehr oder weniger ein Mensch oder ein Pferd sein, sondern im Allgemeinen nur ein Mensch oder ein Pferd. Έν ἰδίᾳ τινὶ ὑποστάσει – der Begriff „Hypostase“ wird im Sinne von „Essenz“ verwendet. Al. bevor es überhaupt war und Reim. vor der Ausschreibung. Die anderen sind alle: Bevor es überhaupt nicht passieren wird, Kut. nicht sein. Welt. Z A G S N ungefähr: wie Az Rekh Ihnen zustimmt. D und einige. [Zlat. und etwas lat.: ὅτι ἔχω εἰμὶ]. Aber O Mar. R Yu Mst. Guter Typ. Sim. Karpfen. Konst. [bei Amph.] Al. kein Cheat gem. Autor. Griechisch Glaube an die Rache. Al. vm. andere: Du hast Vertrauen. Griechischer Autor. ohne τούτου, aber andere und Herrlichkeit: diese Welt. St. Al. genau konform Griechisch: weltlicher Fürst – ὁ τοῦ ϰοσμου ἀϱχῶν. Bereits O G Mst. Al. vm. südlich andere und erst spät. und an wen gedruckt - eine Abkehr von der Antike zum Schlechten. Reim. Ich werde entsprechend sagen. zukünftiger Grieche genau Ass. zu dir . Gal. Al wird kommen. nichts vm. nichts anderes. Ein Evang. XV. Jahrhundert [bei Amph.] König vm. Prinz Alles Herrlichkeit. Gebot nach einem griechischen vm. Cyrus. und anderes Griechisch: Er gab mir ein Gebot. Arr. alles vor der Welt Z G A Welt. RN, kein Betrug. alle O S Mar. Al. Vm. Al bedeutet. Weste und Sitse vm. Taco Gal. falsch: aber du meinst ohne die Welt. (? αὐτοῦ) πληϱώσω βούλησιν. Al. aufstehen. Alter steht auf. Rechtsmst. Guter Typ. Al.: Echte Trauben sind besser. In etwas Griechischem heißt es: Ihr seid die Zweige. So interpretiert der heilige Cyril den Vers, insbesondere ganz am Ende [Pusey pag. 547]; und auch in der Mitte 540. Aber vielleicht zitiert der heilige Kyrill nicht den 1. Vers, sondern gibt eine Interpretation im Hinblick auf den 5. Vers. Zumindest in den syrischen Fragmenten der Interpretation des Hebräerbriefs durch den hl. zitiert der Vater den Vers ohne diesen Zusatz [Pusey, III. 439], wie in Sir. Peshito, aber Jerusalem. bearbeiten. Erizzo an zwei Orten [Seite. 97 und 343] ohne Erhöhung, sondern in einer [S. 241] mit dem Zusatz nach „Mein Vater der Arbeiter“ sind die Worte: „Und ihr seid Zweige.“ Daraus können wir schließen, dass St. Kirill wie in einigen den Zusatz „Ihr seid die Zweige“ las. Rechtsrebe Mst. Gute Rute Legal Mst. werde geschnitten. Nick. sich lustig machen. Rechtsmst. aussteigen . Nick. Verpiss dich. Al. derjenige, der keine Frucht bringt – den, der Frucht bringt – wird er aufnehmen – und sich vermehren, spät. und Ostrozh. und jetzt: das zahlreichste, älteste. boliy, - alt: kreativ. Auf den Punkt gebracht. bei Kir. ϰαϱποφοϱοῦν als D. Klim. NEIN. lat. statt τὸ ϰαϱπὸν φέϱον Autor. Das ist alles Al., aber nur um der Worte willen. Mirosl. Scheiße. Code. D op. 3–4 EL. Griechisch μειν... andere μεν... zu ϰαϑώς nek. ca. γὰϱ. – οὐδέ ὑμεῖς Autor. und andere ϰαὶ ὑμεῖς Al. Du wirst in anderen bleiben. Eine Welt. wie bo O Z Mst. G Yu-Typ. Guter Nick. Yako Bo Mar. Const. Al. spät wie ohne bo Sav. sowie . Al. bring Arsch mit. Z Mar. GN erstellen O Sav. Mst. Welt. erstellen. Al. wird nicht bleiben, andere werden sein. Arsch. G Mst. an einem Ort Welt. N am Weinstock Yu. Mst. in anderen m. Gut. Typ. Konst. Al. in Trauben. Al. Taco unter dir Zogr. weder du noch du usw. Tacos und du. Al. genau: es sei denn, du bleibst in Mir, andere: es sei denn, du bleibst in Mir, Sav. Das wirst du nicht. Auf Griechisch Nr. ca. γάϱ, lesen. οὕτος und Unterlassung. οὐδέν. In Herrlichkeit vm. Rebe Jur. Guter Typ. Konst. und Al.: Trauben. Über Arsch. Sav. Welt. Nick. und du, aber Mar. Z Const. Al. kein Cheat gem. Griechische Geburt von Sav. Arsch. Über die Freude von ZMar. Horn G. Geburt Al., aber Jur. Guter Typ. loziye, loziye Const. lozier Al. Kut. bleiben, Mst. Karpfen. wie andere, die bleiben werden, wie Al bleiben wird. St. wird gute Frucht bringen, O Esel. Welt. Gal. mit erstellen . Nick. und wird die Welt erschaffen. Sav erstellen. erstellen. Konst. und spät wird er erschaffen. Welt. Zogr. kann nicht. Arsch. erstellen, Al. nichts anderes nichts. Griechisch μείνῃ Cyrus. und μένη, – αὐτὰ Kir., und andere αὐτὸ. Slawisch. Arsch. wird austrocknen usw. wird austrocknen. Al. wenn nicht irgendjemand – im wahrsten Sinne des Wortes O Al. wie Sav. und wie As. Z Mar. Welt. GN wie Sav. Welt. Karpfen. Nick. op. und bevor die Welt austrocknet. und nimm Arsch. Al. Ich bin ein anderer. Al. und wird ausbrennen. Sav. Legal und wird in Zogr brennen. weggelassen, andere: Yur brennt aus. Gut enthalten die Welt. Karpfen. Al. reinfegen. andere: beilegen. Sav. Wenn er bleibt... wird mein Verb bleiben. Drevneslav. er sowie Ass. und zu ihm, aber Jur. und Mst. an einer Stelle: Es ist immer noch so spät wie es ist. und jetzt. Besser Al. und Kut. noch mehr. Welt. Du hast eine VM. in dir. St. Cyrus las: μείνητε – μείνῃ – ϑέλητε – αἰτήσεσϑε im Text und αἰτήσετε in der Interpretation. Die Worte: „als ob ... dazu“ werden von Nikita und einer Catena auf Ps zitiert. 119:7. Beachten Sie Puzey. Meiner Meinung nach, Assem. mi, auf Griechisch μοι, aber alle anderen sind berühmt. meiner, Code. D μοῦ. Ohne weitere Umschweife zu diesem O As. Mar. Welt. Konst. und später, aber andere darüber. Auf Griechisch Nr. Arsch. Werde berühmt, Al. - Nick. - das ist alles, aber andere sind Vergangenheit. wurde berühmt. gem. Griechisch vm. andere Dinge tun als Sav. und Gal. erstellen. Al. du wirst bleiben – genauer gesagt, vm. usw.: du wirst. Cyrus. im Text μένετε, im Klartext. μενεῖτε, anderes Griechisch. diff. τηϱήσητε und – ετε, – ϰἀγω und Cyrus. und ἐγώ, – ἐντολάς τοῦ πατϱός μοῦ und τοῦ n. μοῦ τάς ε. Wie Az ohne und Mar. Zogr. Ac. Würziges Al. Aber Sav. Gal. Nick. und Az Mar. Ass. Ich werde mich verlaufen, vm. observoh. Sav. op. auch... in meiner Liebe vgl. Griechische Syn. Sav. Gebot Al. in seiner Liebe Sav. Arsch. Würziges Mädchen. Welt. Mst. Nick. Mars Liebe in ihm. Zogr. Ich liebe guten Typ. zu ihm verliebte Pandas. in seiner Liebe [Amph.] Frieden. Du wirst meine Gebote halten und ich werde dich weiterhin lieben. Ἐνώπια, aber Herrlichkeit. „Rechte“ Siya Const. Al. und spät vm. se Mar. Zogr. Gal. und si Ostr. Ac. Welt. Nick. Bei St. Cyrus. im Text und in der Interpretation von μείνῃ, wie Al. wird bleiben, vm. η andere und Kir. in der Interpretation zweimal und Ruhm. alle anderen: werden sein. Slawisch. ca. Gleiches gem. etwas Griechisch, aber Al. Konst. und spät kein gem. Autor. Griechisches Si. Oh wie. Mar. Welt. Gal. Mst. Al. Se Zogr. Nick. Sl. betrügen τις – wer stimmt zu. ein Grieche und ein anderer Grieche. Kein Betrüger, niemand ist Ace. Mar. Zogr. O G N. nicht für sie. Niemand ist von der Welt. Op. nicht Al. Konst. andere verstorbene Al. Gebote vm. Liebe. Griechisch ποιῆτε und Cyrus. und Ruhm schaffen, aber andere ποιήσητε Pandas. und Al. erstellen . Konst. und die verstorbene Elika bzw. Griechisch ὅσα, andere eliko, Griechisch. ο und α. Arsch. und Sav. Gebote vm. Ich befehle so weiter. gem. Griechisch Gal. schon uralt. nicht mehr. Al. Du bist nicht mehr... gem. andere Griechisch Nur spät. XV ff. Jahrhunderte wie heute: Ich sage es euch niemandem – viel schlimmer als den Alten. Du, außer Gal. Zogr. Nick. zu dir . Al. zane vm. Freund. wie, aber Gal. Sklave bo. Arsch. und Al. Herr Vm. andere: Herr [Al. sein Herr]. Nick. erstellen, andere: erstellt resp. Griechisches Al. Spitzname: vom Vater, andere: vom Vater. Würziges Al. rekokh, andere: rekh. Καὶ ἔϑηϰα ὑμὰς nek. op. und Ruhm Gut bei Amph. Cyrus. τέϑειϰα. – ἵνα ὑμεῖς – Herrlichkeit. Cyrus. in Interpretation und Autor. Griechisch, aber nein. op. ὑμεῖς op. und Kir. im Text. Ost. und du bist wie nein. Griechischer Alexander. und einige Beispiele πολύν bei ϰαϱπόν. Cyrus. μένη [Tishend. fälschlicherweise μείνῃ, wie einige. und Slawen. anscheinend - wird bleiben - bringen .] Cyrus. im Text αἰτήσετε als eins, in der Interpretation aber als andere αἰτῆτε und slawisch. im Aussehen fragen. Legal Good Const. und spät [Amph.] sein eigenes, Al. so viel wie möglich, andere: seine gleiche Nummer. Arsch. Juristischer Nick. Al. vom Vater, andere vom Vater, auf Griechisch. keine Entschuldigung. Al. Ich werde δω als groß angeben. und besser und treffender für die erste Person, aber Cyrus. syn. und Ruhm δώσει oder δοη andere – wird geben. Mst. Das Alter in dir ist ein Fehler. Sav. wird gegeben. Griechisch ταῦτα Al. und spät und tep.: das, Sav. Hier, Nick. sy, andere: si - O As. Mar. Zogr. Welt. Gal. Getroffen. Gal. Nick. ca. alles vor der Welt. Arsch. und auch die ganze Welt. Im Zogr. Nein, du gem. zu einem anderen griechischen Donnerstag. Al. Erste. Welt. hassen. Sav. wird hassen. Arsch. Gal. Nick. ca. alles – alles vor der Welt – der Welt. Legal this-St. und Nick. einst [dich aus dieser Welt auserwählt]. Oh wie. Mar. Gal. Mst. Spitzname: mein eigener, Sav. [eigene] Zogr. Juristischer Doktor. Typ. Al. eigene, Welt. Karpfen. und eines aus dem 15. Jahrhundert. bei Amph.: ihres. Karpfen n [aber] wie , Panda. und wie Amph. Auf Griechisch D und einige. op. ὅτι δε, Sin. Kopte. Vater. ier o ϰόσμος μίσει ὑμάς. Gefängnis Kut. Spät und Hitze erinnere dich, aber alles ist uralt: erinnere dich. Al. Mein Wort nach spätem Oz. Griechisch Im Griechischen verschiedene τὸν λόγον ον, ου, – τούς λόγους, slawisch. und Kir. Folgen Sie dem ersten. Gal. und Al. Herr Sav. Arsch. Nick. Ich vm. Mich. A: rekokh. Mar. Ass. Karpfen. Ich werde Observosha befolgen Nek. Griechisch op. πάντα. Im Zogr. Welt. Al. Konst. spät und Hitze erzeugen vm. sie werden andere erschaffen – Griechisch. ποιήσουσι und einige. ποιήσωσι. Alles Herrlichkeit. Ihrer Meinung nach griechisch ὑμῖν, aber Cyrus. und andere griechische εἰς ὑμάς. V O Sav. Al. spät nicht bykh – nicht Bysha, aber andere alt: nicht schlagen – nicht bi. Mar. Ass. Sav. Gal. Mst. ca. und vor Als Schuld. Ich habe nicht [?] von ihrer Sünde erzählt. Kiew. und Hitze auf dem Feld: Entschuldigung. Al. genau und wörtlich: Wer mich mag, hasst mich. Sav. ca. dann hasse. Cyrus. hier und zu Johannes 15:26–27 μηδεῖς ἄλλος vm. οὐδεῖς – alles. Antike Einige wurden von niemand anderem geschaffen, andere ca. Nicht vor dem Erstellen tun. Sav. Mar. Welt. und jetzt: niemand sonst korrespondiert. Griechisch und Mene gem. Autor. Griechisch Oh Mar. Z Nick. Al., aber Sav. Welt. Konst. spät und Wärmeauslassung und wie wenig Vm. bykh - Bysha O Sav. G Al. Schlage und schlage den Frieden. Nick. und Bogen Z und Mar. In Ass. der gesamte Vers wird weggelassen. Zogr. Angelegenheiten vm. Angelegenheiten. Al. wird erfüllt, alles andere: wird wahr werden. Slawisch. geschrieben. Nach ihnen als Schwiegervater steht Cyrus. gem. eins, aber Ruhm. davor gem. an andere. Wie ein Abstieg. Nick. Vm. Ich Welt. Mene. Schummeln. Melodie Konst. Al. spät und Hitze vm. alt: spyti Sav. Mar. Zogr. Arsch. Welt. Nick. [Erfahrung] und Wahnsinn Ostrom. Gal. Mst. Auf Griechisch vm. πέμψω und απ’ einige. πέμπω und ἐξ ca. μοῦ nach πατϱός und Weglassung. δε. Oh Sav. Mar. Zogr. Welt. Gal. Reim. Nick. Al. Konst. Schummeln. Paraklet, aber Mst. Rechtstyp. und Ende des 15.–17. Jahrhunderts und Kiew. und Wärmedecke. Reim. zu dir O G Mst. wahre Mar. Welt. Al. wahrer Zogr. Stimmt, Reim. Wahrer Nick. wahr Sav. Der gläubige Karp ist der gläubige Kiewer der Wahrheit. Al. er ist alle gleich, Welt. und t. Reim. ta. Slawisch. bezeugt, aber auf Griechisch. Knospe. μαϱτυϱήσει. Sav. sag es – sag es vm. Zeugen Al. von Anfang an usw. seit undenklichen Zeiten. Reim. Von Anfang an und Zeuge, die Zukunft wird kommen. gem. Griechisch, aber Sie werden aussagen, wenn auch auf Griechisch. vorhanden Ὥσπεϱ γάϱ ἐστιν ἴδιον Πνεῦμα τοῦ ϒἱοῦ φυσιϰῶς ἐν αὐτῷ τε οὕτω ϰαὶ δἰ αὐτοῦ πϱοϊὸν, οὕτω ϰαὶ τοῦ Πατϱός. Ἐϰ τοῦ Πατϱὸς ἐϰποϱείεται. Siya Al. se Sav. Reim. si - andere. Im griechischen Wat. op. das zweite ὑμᾶς, und in Al. τῷ ϰυϱίῳ vm. ϑεῷ. Auf Altslawisch. In Assem. und Sav. Nein, Sie werden der Hostien beraubt – eine Variante, die bisher weder im Westen noch in den östlichen Texten gefunden wurde. Uralte kommen, aber Al. kommt. Antike und Al. Godina Al. Stellen Sie sich vor, uralt, glaube ich, Kiew. und Hitze vorstellen. Zogr. Welt. Al. Bogovi, andere: Gott. Altes Si und Se Al. Das. Legal in einem M. Karp. Konst. Al. und spät und heiß, kein Betrug. Danach werden sie es mit dir machen wie einige Griechen. und Kir. Aber laut Friend. Griechischer Betrüger OSAG Mst. Mar. Welt. Z. Reim. wird OSA Mar. GR. erstellen, Z Mst. erstellen. Welt. Al., auf Griechisch. ποιήσουσιν, nein. – σωσιν. Vater noch Mene gem. Griechischer OSG Mst. Mar. Welt. R, aber A weder Vater noch Mene Al. noch Mene Const. unten Mene [genau]. Karp und Ev. 15. Jahrhundert bei Amph. Mein Vater ist wie ein Grieche. bei Tishend. P 2. In Sir. syn. der gesamte Vers wird weggelassen. Auf Griechisch Nr. op. ἀλλά, andere ταῦτα dieses Al., andere si und se. Auf Griechisch Nr. op. ὑμῖν. Auch ein bisschen Cheat. ὥϱα ohne αὐτῶν, andere ca. und Reim. Erinnern Sie sich an OAU Carp. andere Plural spät erinnern TK Mst. gedenken Sie Mar. erinnern Sie sich an Sav. Welt. Al. ändern R. Zweiter αὐτῶν Cyrus. und mehr Betrug und Ruhm so oder so, aber Al. sie und Reim. op. als Nr. Griechisches Kiew. und Hitze Wenn Sie sich erinnern, ist es nicht genau so. Griechischer Autor. μνημονεύετε, Nr. spät μνημονεύτε, sehr nelen. – σητε. Ostrom. rekoch. Also einige, einige andere. ὑμῖν steht nach ἐξαϱχῆς, aber mehr. Autor. vor ἐξ ἀϱχῆς und einigen. Unterlassung Ruhm OZ Mar. Gal. Mst. Al. diese gleichen euch von Anfang an [Al. von Anfang an] nicht rekh [Oh rekokh]. Ac. Diese gleichen Az haben Sie von Anfang an nicht rechnet, Sav. Sie haben sie nicht repariert. Al. zane vm. wie . Sav. Und niemand fragt dich, Al. und kein einziger von euch wird Mich fragen, wie in anderen alten Zeiten. fragt mich nicht oder mich. Al. [Typ. Fertig. bei Amph.?] wo vm. Tarnung Al. Siya vm. altes si und se. Oh, erfülle Sav mit Trauer. Mar. schrubben und ZAG Mst verwenden. Welt. schrubben und durchführen Al. von Trauer erfüllt sein. A Z Mar. Welt. G Mst. dein Herz OS dein Herz Al. Dein Herz. Alle gem. Griechisch verschiedene Mi. auch Cyrus. zu Johannes 16:12–13. An Johannes 13Cyr. betrügen ἐγὼ vor ἀπέλϑω und μὴ ἀπέλϑω. Heiraten. bis 17:18–19 Beginn. 20:22–23 und Pusey 3, 578, wo οὐϰ ἐλεύσεται vm. οὐ – μὴ ἀπέλϑη andere Orte. OAZA, das sage ich dir. Sav. G Mst. Mar. Welt. Ich sage Ihnen. Slawisch. uralt Ich gehe – ich gehe nicht Al. Ich gehe nicht nach Zogr. freundlicher vm. Ein Freund. Al. kriecht zu dir - ganz bestimmt. Besser: nützlich für Sie. OSAZG Mar. Welt. Al. Paraklet Mst. Rechtstyp. und später Tröster. Das Ende von Vers 7 im heiligen Cyrus. hier weggelassen, aber in 17:18–19 und 20 gelesen. ὅταν δε ἀπέλϑω und εαν... vm. ποϱευϑῶ, offensichtlich unter dem Einfluss früherer ἀπέλϑω. Es ist bemerkenswert, dass diese Worte nicht in Sav gelesen werden. Zogr. und Welt., offensichtlich unter dem Einfluss des Textes interpretativer Werke. Vm. πιστεύσουσι Nr. οὐϰ ἐπίστευσαν. Slawisch. glaube nicht – nein. Griechisch var. Dr. Do. ca. μοῦ Mein Betrüger. Legal in einem m. Typ. Gute Konst. Al. spät Nicht gelesen: OSAG Mst. Z Mar. Welt. vm. Ich komme. Al. und du wirst dich noch nicht sehen. und wen auch immer du nicht siehst. Alt und tep.: schnell verurteilt. Typ. Al verurteilen. verurteilen, griechisch ϰέϰϱιται – verurteilt. Welt . Sav. und spätes AZ der ganzen Welt und über Mar. Welt. Mst. Al. Frieden. ‛ϒμῖν ἔχω λέγειν, und zu 17:18–19 Pusey 2, 718, aber griechisch. oder ἔχω υ. λ. oder ε. λ. υ. slaw.: Imam sagt dir Sav. und Typ. zu dir. Guter Op. zu dir . Sehr alt, Kut. und viele Buchstaben erhitzen. resp. Griechischer Rechtsbeistand, gute Abholung in einer Minute. Typ. Al. tragen . Heiraten. Cyrus. zu Johannes 17:18–19 Pusey 2, 718. εἰς τ. αλ. πάσαν, – andere Do. ἐν τη α. π. Cyrus. ὅσα αν, andere ohne αν. Cyrus ἀϰούση als einer, andere ἀϰούει tr. – συ Über den wahren Sav. und unterweisen. Arsch. Al. im Großen und Ganzen - genau vm. alle möglichen anderen alten antiken Geschichte. sehr viel. Aber Al. Fichte auf jeden Fall. Alt, nicht über mich selbst, bo Ass. Ups bo. Al. ganz sicher: Er redet nicht über sich. Alt über mich selbst vm. Hitze drücken. Arsch. toller Igel auch Arsch. Gal. Al. hört VM. werde Dr. Legal hören. Mst. Guter Typ. kommt VM kommt . Al. litharge – die zweite. Sav. op. und der Kommende wird es verkünden. Πϱόεισι φυσιϰῶς ἐξ αὐτῆς. Ἐν ἐμοί τε ὑπάϱχον ϰὰι δἰ ἐμοῦ πϱοϊὸν, ϰὰι τῆς αὐτῆς οὐσίας ὑπάϱχον ἐμοί. Sie könnten interessiert sein an: