Книга десятая

Jan 14:21. Máte-li má přikázání a zachováváte je, pak mě milujete, a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a zjevím se mu 950 Poukazuje na to, že především tehdy v nás bude nejjasnější zjevení svátosti, když se budeme živě kontemplovat k Jeho podobě, říká: „Jako já žiji, i vy budete žít“ (Jan 14,19), v čemž mysl každého není utvrzována pouze tím, co slyšel a uvěřil, ale tím, co může mít, když již přijal splnění zaslíbení. Provádění slov je samozřejmě nejmocnějším prostředkem přesvědčování a ověřování. Abychom si však nemysleli, že požitek z tak slavného daru může patřit každému lhostejně, i když někteří nebyli dobří a osvíceni božskou bázní, On tím, že ihned uvedl do řeči tvář těch, kdo Ho milují, tím jasně ukázal, že žádný jiný člověk nemůže obdržet takovou nesrovnatelnou milost, jakmile se rozhodne vést ten nejlepší život. Takoví jsou ti, kteří Ho milují. I kdyby Kristus vzkřísil těla všech lidí, neboť dobro i zlo povstanou, ale ne každému bude dána příležitost žít ke slávě a blaženosti. Je zřejmé, že někteří, kteří přijali vzkříšení pouze za trest, budou mít život horší než jakákoli smrt, zatímco jiní, kteří stráví věčné roky v blaženosti, budou žít skutečně vznešeným a svatým životem. Že ti, kteří během soudu přijmou trest od Krista, zůstanou bez účasti na blaženém životě, i když se jim dostane společného probuzení se svatými, to je naznačeno slovy: „Kdo věří v Syna, má život věčný, ale kdo Syna neposlouchá, neuvidí život, ale zůstává na něm hněv Boží“ (Jan 3:36). Všimněte si, že ačkoli všichni, dobří i zlí, očekávají vzkříšení, přesto ti, kdo jsou obviňováni z neposlušnosti, jak říká, v žádném případě neuvidí život, bezpochyby, když život nazývá nejen vzkříšením, ale se vší spravedlností vzkříšením v míru, slávě a blaženosti, samozřejmě duchovní, a ne žádné jiné. Duchovní obraz blaženosti je dokonalé poznání Boha a přesné zjevení Kristových tajemství, které nám neukazuje v zrcadle znovu a v hádance jako nyní nejasné rysy toho, co hledáme, ale je v nás zcela jasné a jasné a činí poznání nejdokonalejším, „neboť vše, co je zčásti, bude zničeno,“ podle slov Pavla (1. Kor. 13:10). Takže, náš Pane Ježíši Kriste, učící nás, že zaslíbení (budoucího) zjevení (slávy) je nejvhodnější a charakteristické pro ty, kdo plní Jeho božské pokyny, a ne pro ty, kteří si myslí a dělají opak, velmi prospěšně přidal k tomu, co bylo řečeno: „Kdo má má přikázání a zachovává je, to je ten, kdo mě miluje“. „Má přikázání“ je ten, kdo přijal víru a díky dobré paměti si vnesl do mysli čisté a jasné poučení evangelijních přikázání a také je aktivně naplňuje a snaží se být vyznamenán slávou svých skutků. Je tedy dokonalý a zcela oddaný zbožnosti, vyznačuje se vírou i skutkem jako dosvědčený svatost odpovídající Kristovu učení, neboť „každé slovo musí stát v ústech dvou nebo tří svědků“, jak je psáno (2. Korintským 13:1; Dt 19:15). Bůh Otec bude spravedlivě milovat takového, ale neméně i Syna, protože stejně jako je soupodstatný, tak je spoluochotcem (συνεϑελητής) svého rodiče. S jednou podstatou jsou samozřejmě touha a cíl ve všem stejné a nedochází k neshodám ani rozdělení na různá přání. A těm, kteří jsou hodni Božské lásky, slibuje, že dá slavnou odměnu a korunuje je dary, které přesahují to slovo, protože „já mu ukážu,“ říká, „sám“. Čisté řeči o vidění Boha budou mezi čistými (lidmi), Kristus mezi nimi zjevně září skrze svého Ducha, vede je ve všem, co potřebují, a zjevuje se a zjevuje se jako nějaká nevyslovitelná světla v jejich myslích. A jednou ti, kteří Ho přijali, budou požehnáni a budou pro Něho horlit. Takovým, jak se mi zdá, prorok David říká: „Budu poslouchat, co ve mně Pán Bůh mluví“ (Ž 84,9). Stejně tak sám Božský apoštol, který nám v epištole napsal: „Nebo požadujete důkaz toho, co ve mně Kristus říká? (2. Kor. 13:3). Neboť mluví ke svatým skrze Ducha a odhaluje tajemství jak o sobě, tak i o druhých. Proto, když jim jasně porozuměli, říkají: „Bůh nám to zjevil skrze Ducha“ (1. Korintským 2:10), pak znovu: „My máme mysl Kristovu“ (1. Kor. 2:16), a nazývají Jeho Ducha „mysl“. Jan 14:22. Jidáš, ne Iškariotský, mu řekl: Pane, co se stalo, když jsi se nám chtěl zjevit a neuzavřít pokoj? 951 Učedník se z lásky na něco zeptá, i když se ukáže, že Spasitelovu řeč špatně pochopil. Náš Pán Ježíš Kristus slibuje svatým určité zvláštní poznání, které se nepodobá znalostem všech ostatních lidí. Důvodem je, že rysy božských tajemství v božských lidech svítí silněji a mnohem jasněji, zatímco u lidí, kteří ještě nedosáhli takové čistoty myšlenek, aby byli schopni jasně vnímat prostřednictvím daru Ducha poznání věcí přesahujících mysl, se poznání projevuje v jednoduchém uvažování (závěrech) a spočívá snad jen v poznání, že Kristus je Bůh a skutečně Boží Syn od přirozenosti. Ale i když je mezi věděním obyčejných lidí a věděním charakteristickým pro světce vidět tak velký rozdíl, žák tento rozdíl nečiní a klade si otázku, proč slibuje, že se nezjeví všem obyvatelům vesmíru, ale pouze svatým. A ve svém zvolání „co se stalo“ jako by chtěl poukázat na něco podobného následujícímu. Říká, že účelem tvého příchodu k nám, Mistře, je samozřejmě nebýt odděleně rozpoznatelný pro některé lidi, ale ne pro ostatní. Vždyť jsme slyšeli od proroků, že „všechno tělo uzří spasení Boží“ (Izajáš 40:5), ale sama jsi také hlásala: „Raduj se a jásej, dcero sijónská, neboť hle, přicházím a budu přebývat uprostřed tebe, praví Hospodin, a mnoho národů se v ten den shromáždí k Hospodinu0-1h“ (Z:1echaria) a budou. Ano, sami jsme, když jsme byli a žili spolu, slyšeli Tvůj hlas, když jsi k nám promluvil: „Až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě“ (Jan 12:32), a řekl jsi také samotným Židům, že „Mám i jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, a ty musím přivést, a budou jedno stádo, jeden pastýř“ (Jan 16). Pokud se tedy očekává, že se Tvá milost rozšíří na každého, a jak jsi sám jasně slíbil, že nás všechny přitáhneš k poznání Boha, a dosvědčuje to hlas svatých proroků, pak „co se stalo“? Kam se podle něj odchýlil a přenesl účel slibu? Proč se nezjevuješ všem žijícím na světě, ale pouze nám samotným? Myslím, že toto je význam studentových slov a ne jiný. A co ho odvedlo od pravého porozumění (slov Páně), musí se ukázat. Náš Pán Ježíš Kristus řekl: „Za malou chvíli mě svět již neuvidí, ale vy mě uvidíte“ (Jan 14:19). Bezpochyby však bylo zcela jasné, že těmito slovy nenazývá svět těmi, kdo jsou v tomto životě nebo žijí na zemi, protože každý na tomto světě je zlý i dobrý, ale nazval svět těmi, kteří raději mysleli na pozemské věci a odevzdali svou mysl marnosti světa (srov. Flp 3,19). Protože tomu učedník opravdu nerozuměl, myslel si, že říká, že bude skrytý před zraky, zjevně vnitřními a skrytými, všech ostatních lidí, kteří žijí v tomto pozemském prostoru, a stane se zcela neviditelným a neznámým pro nikoho kromě samotných Jeho učedníků. To byl důvod jeho neznalosti. Koneckonců, kdyby to na začátku pochopil, neoslovil by Ho s otázkou: „Co se stalo (proč se to stalo), že se musíš ukázat nám a ne světu? K takovému pochopení (Pánových slov) byl přiveden přijetím slova (pokoj) v obecném a obvyklém významu pro ostatní. Ostatně podle obecně přijímaného a běžného použití slov obvykle nazýváme světem ty, kteří žijí na celém světě, stejně jako můžeme ty, kteří obývají celé město, nazývat městem. Za tato slova si však student zaslouží pochvalu. Všimněte si, jak si přeje, aby se sláva Spasitele, jako slunce, zjevila těm, kteří žijí po celé zemi, ačkoli on, majíc zaslíbení poznání (Pána), by se mohl spokojit pouze se svým vlastním dobrem, kdyby se staral jen o sebe. Ale dobro, které mu bylo přislíbeno, jakoby jednotlivě, k jeho štěstí nestačilo. A protože byl milující Boha i bratrský, chce, aby se sláva Spasitele rozšířila na každého a aby milost byla nabídnuta všem bratrům obecně. Co se skutečně dá srovnat s povoláním k přesnému poznání Boha? Jan 14:23. Ježíš mu odpověděl: Miluje-li mě někdo, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek 952 Když si všimne, že učedník stále plně nerozumí (Jeho slovům), znovu se vrací k tomu, co bylo řečeno na začátku, a jasně učí, že se svým blízkým zjeví nejen prostřednictvím vizionářského poznání, ale že budou mít určitý významný a pro ostatní nepřístupný způsob osvícení. Koneckonců prostí lidé, kteří právě unikli klamu mohel a jsou od přírody povoláni k poznání pravého Boha, mají víru v prostou mysl oproštěnou od zvídavosti, naučili se myslet snad jen to, že „na světě není žádná modla“ (1 Kor 8,4), ale jen jeden Bůh od přirozenosti. A ti, kdo zdobí svou duši každou ctností a jsou schopni poznávat božská a skrytá tajemství, obdrží osvícení skrze Ducha svatého a svým duchovním zrakem budou kontemplovat Pána, který v nich přebýval. Poznání svatých tedy není u jiných běžné, ale něco zvláštního a významného, ​​s velkým rozdílem. Tak nám Kristus pomáhá všemi způsoby a způsoby. Za prvé jasně definuje, kdo je ten, kdo Ho miluje, a ukazuje, jak se mi zdá, že je třeba správně uvažovat o tom, že vnímání daru milosti není dostupné všem, ale pouze těm, kdo mají vrozenou důstojnost blízkosti k Němu prostřednictvím dodržování přikázání. Potom mluví o tom, jak na ně bude zářit a jak v nich bude přebývat, slovy: „Můj Otec ho bude milovat“. To proto, že kdo svou vírou v Syna ctí svého Rodiče, bude mít ovoce toho (Otcovu lásku k sobě samému). Dále, co se odtud stane a jaký bude pro něj zisk, je jasně znázorněno slovy: „Pojďme k němu,“ já a Otec, „a zůstaneme s ním. Jakmile v nás přebýval náš Spasitel Kristus skrze Ducha svatého, pak v nás bude samozřejmě zároveň přebývat i Jeho Rodič, neboť Duch Kristův je Duch samotného Otce. Božský Pavel tedy nazývá Ducha někdy Duchem Otce, jindy Duchem Syna, aniž by jeho slova protiřečila, ale v obou případech vyjadřovala pravdu, protože On (Duch) je takový od přírody. Proto (Apoštol) v jedné epištole říká, že „Ten, který vzkřísil Krista Ježíše z mrtvých, oživí i naše smrtelná těla skrze Ducha, který v něm přebývá“ (Ř 8,11), a pak znovu: „Protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volá: Abba Otče“ (Gal 4,6). Vidíte, jak jeden a tentýž Duch je Duchem Otcem i Duchem Syna. Když tedy Jednorozený přebývá v našich srdcích, Otec není nepřítomen, protože Syn má svého Rodiče v sobě, je s Ním jedné podstaty a On sám je přirozeně v Otci. Toto je definice víry a bezúhonné doktríny. Ale zároveň bych s velkým potěšením položil jednu otázku těm, kteří se ze své velké nevědomosti rozhodli myslet jinak a vyzbrojit své jazyky proti slávě Ducha. Co odpoví, když se jich zeptáme: je-li Duch, podle vašeho názoru, stvořen a cizí podstatě Boha, jak v nás Bůh přebývá skrze Něj? Jak se ten, kdo přijímá Ducha, podílí na Bohu? Koneckonců, je-li přípustné, abychom se stali účastníky Božské a nevyslovitelné přirozenosti skrze nějakou zcela stvořenou podstatu, co by pak mohlo bránit Bohu a Otci, aby odmítli Ducha a prostřednictvím jakéhokoli jiného stvoření, které si přeje být v nás a posvětit nás? Ale to je nemožné. Nikdo nemůže být od přirozenosti účastníkem Boha skrze nic jiného než skrze Ducha. V důsledku toho je Duch Bůh a od Boha a není počítán mezi stvoření, jak si někteří mysleli. Kromě toho je však třeba mít na paměti. Něco, co se na něčem podílí, protože je svou podstatou vyšší a má jinou povahu ve srovnání s povahou účastníka, musí být nutně svou povahou odlišné od toho, na čem se podílí. Pokud je tedy Duch stvořen nebo stvořen, na čem se potom bude podílet stvoření? Není to bezpochyby pro vás? V tomto případě se totiž ukazuje, že stvoření je společné oběma. Ale tím, že jsme od přírody stvořeni a stvořeni, stali jsme se účastníky Ducha, protože jsme se od nás svou povahou lišili. Duch tedy není stvořen. Je-li to pravda a skutečně tomu tak je, pak Duch je Bůh a je od Boha, jak jsme řekli. Vlastně stvoření přece nemůže uniknout nic, co existuje, kromě pouze Boha od přírody, z něhož zjevně nepopsatelně pochází Duch svatý (πϱοιόν), stejně jako On sám, z něhož je, přebývá v nás, neboť On (Duch) je stejné podstaty s Ním (Bohem) a je jakoby kvalitou Jeho (Boha) Svatosti. To je proti těm (falešným učitelům). A proti Anomeanům a těm, kteří se chopí zbraně proti Synu, kteří trpí spřízněným a blízkým šílenstvím s nyní pojmenovaným (falešnými učiteli) šílenstvím, řeknu, co je nutné. "Pokud mě někdo miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a zůstaneme s ním." Co, drazí, řeknete, až se vás někdo bude chtít zeptat a zjistit, zda v sobě budeme mít dva bohy, Otce a Syna, nebo zda se v nás myslí a skutečně existuje jen Bůh? Koneckonců, je-li Syn zcela odlišné povahy a je myšlen v nějaké své vlastní přirozenosti, pak není nutné věřit, že v nás bude dualita bohů, když budeme dodržovat přikázání? Pokud se nazýváme chrámy, zjevně jednoho, a ne dvou bohů, když v nás přebývá Otec a Syn, jaký bude základ pro snížení těchto dvou v jednotu, protože podle vašeho šíleného názoru není místo pro totožnost podstaty? Nebo je nutné potvrdit, že Kristus nám řekl lež a pouze Otec v nás přebývá skrze Ducha. Nebo On (Syn) v nás přebývá, ale Otec je nepřítomen, což je absurdní. Ale je v nás jeden Bůh, když přijímáme oba. V důsledku toho Jednorozený již nebude cizí svému Otci, ale bude od Něho a v Něm (je), jako ve světle – záře (vycházející z Něho). Toto a žádný jiný je skutečným smyslem tajemství (konsubstanciality božských osob). Božský Pavel nás tedy nenazval chrámy dvou bohů, ale zjevně jednoho a téhož, když říká: „Nevíte, že jste chrám Boží a že ve vás přebývá Boží Duch? (1. Kor. 3:16). Vidíte, že přivádí Otce a Syna k identitě podstaty a představuje nás jako chrámy nikoli bohů, ale Boha. Proč odmítáte sílu pravdy prázdným uvažováním a vléváte jed své špatnosti do těch, kteří mají ve zvyku pošetile útočit na Svaté a Božské Písmo? Jan 14:24. Nemiluj Mě, nezachovávej má slova Když jasně předvídal a přesně definoval, kdo jsou ti, kdo Ho milují, a jakých dobrých věcí se budou účastnit, okamžitě přejde k ostatním, kteří si (Jeho) ještě nepřáli milovat. Říká, že nebudou strážci Mých slov. To znamená výraz: „Nebude zachovávat Mé Slovo“, jako by se mluvilo o jednom nebo o jednom, ačkoli to má široký a obecný význam. To je také velmi spravedlivé. Pokud by totiž dodržování přikázání nebo Jeho slova mělo být jasným důkazem lásky k Němu, pak by nepochybně měl platit i opak, totiž zanedbávání přikázání a odmítání Jeho přikázání jako něčeho, co může způsobit škodu, by mělo být důkazem neochoty Ho milovat. Ale jak slíbil strážcům zákona, že on sám bude přebývat v nás spolu s Bohem a Otcem, stejně se domnívám, že úplně ustoupí a vzdálí se od těch, kteří takoví nejsou, neboť Šalomoun nám řekne pravdu slovy: „Moudrost totiž nevchází do zlé duše, ani nepřebývá v těle poddaném hříchu“ (4. Moudrost 1,1). Ostatně stejný stav můžete najít i u nás. Nedávají všichni přednost tomu, aby se pohybovali mezi stejně smýšlejícími lidmi a vedli stejný životní styl jako oni před ostatními? „Každé zvíře miluje takové, jako je ono,“ jak je psáno, „a člověk se k podobným připoutá“ (Sir.13:19-20). Pokud sami považujeme za hodné zvláštního úsilí být spolu s lidmi, kteří jsou jako my, neměli bychom o Bohu tolik přemýšlet? Protože je od přírody dobrý a je počátkem a zdrojem všech ctností, nepřebývá v milovníkech zla, ale ve tvůrcích ctností a odvrací se od všeho nečistého, a to zcela správně. Takže stejně jako se my sami snažíme očistit své domovy od špíny a zápachu a odmítáme v nich žít, pokud v nich něco takového najdeme, neměl by se náš Nejčistší a Přesvatý Bůh vzdálit od poskvrněné duše a odvrátit se od srdce zatemněného nečistotou hříchu? Ale to je jisté. Aby ten, kdo nedodržuje přikázání, byl takový a ne jiný, jako nečistý milovník špíny, sám smysl vyloženého úsloví vás to znovu naučí, neboť v nedodržování Božích přikázání se nachází původ hříchu. Ve skutečnosti, stejně jako zbavení světla zavádí opak, mám na mysli temnotu, tak neochota vytvářet ctnost vede ke generování zla. Koneckonců, podle zákona protikladů, věřím, že vzájemně se vylučující kvality nemohou být přítomny v jednom a tomtéž předmětu. Neřest a ctnost jsou tedy od sebe odděleny protichůdnými vlastnostmi – nebo ať to kdokoli nazývá jakkoli – neexistuje hřích – a v nikom nemohou být zároveň přítomny a naplněny v činnosti. Buď je někdo zlý, nebo ctnostný, alespoň ne na krajní hranici neřesti nebo ctnosti. Proto, když v nás jedna věc sílí, jiná, tedy naopak, bezesporu slábne. Pokud je dodržování přikázání formou ctnosti, není tedy zřejmé, že nedodržování je počátkem zkaženosti? A jako ten, kdo zachovává přikázání, je předurčen mít v sobě Otce a Syna, což slouží jako počátek a základ veškeré blaženosti a slávy, tak ten, kdo je nedodržuje, je předurčen nebýt účastníkem Božské nevýslovné Přirozenosti, která je zbavením všeho dobra. Pokud se tedy někomu zdá krásný a hodný (skutek) být účastníkem Božské přirozenosti a mít Otce a Boha všech skrze Syna v Duchu přebývat a přebývat v pokladnicích svého srdce, nechť očistí svou duši všemi možnými způsoby, a ještě více prostřednictvím všech ctností, a smyje špínu své zkaženosti. Potom se bude nazývat skutečným Božím chrámem a Bůh v něm bude odpočívat a přebývat v něm, jak je psáno (srov. Jan 14 a 1 Kor 3,16). Nebude jako zákoník zmíněný v evangeliích, který, aniž by čekal na milost (povolání) od Spasitele, se sám prohlásil, že Ho bude následovat, a potěšen tak úžasnou ctí říká: "Učiteli! Budu tě následovat, kamkoli půjdeš." Ale co mu Pán odpověděl, jako v podobenství a hádance? „Lišky mají nory a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matouš 8:19–20). Lišky a nebeské ptáky nazval zlomyslnými a nečistými démony a všemi těmito světskými a vzdušnými duchy, kteří se pohybují a přebývají v srdcích lidí oddaných (světským) potěšením, nacházejí v nich naplnění svých tužeb a tak utlačují nešťastné duše těch, kteří je přijímají, že Bůh v nich vůbec nenachází místo, kde by přebýval. To je to, co znamená výraz „skloň hlavu“. Očisťme tedy svá srdce od veškeré špíny, neboť jen za takových podmínek v nás bude Bůh přebývat a projeví nás především ďábelským vlivem, učiní nás požehnanými a horlivými (své služebníky) a ukáže nás jako partnery své božské a nevýslovné přirozenosti. Jan 14:24. A slovo, které slyšíte, není moje, ale Otcovo, který mě poslal Opět prozíravě zavádí něco potřebného a směřuje ke správnému uvažování a opět předkládá (svým studentům) něco, díky čemu by se měli ještě více naučit správnému pochopení hlubokého tajemství. A posiluje mysl posluchačů, aby nikdo, unešen nevědomostí Židů a nakloněný myšlení podle jejich předpokladů, nezačal zanedbávat svaté a evangelijní učení. Co chci říct, je toto. Zákon, který má stín a obraz, „až do času nápravy“ (Žid. 10:1, 9:10) byl podle Pavla ustanoven, „aby se stal naším učitelem Kristu“ (Gal. 3:24) a zavedl jakoby určitou předběžnou péči o ctnost zbožnosti, aby se neodchýlil od pravdy, kdyby někdo nazval varováním v zákonech Mojžíšovy pravé duchovní uctívání. Proto „zákon nic nepřivedl k dokonalosti“ (Židům 7:19). Náš Pán Ježíš Kristus nám již neukazoval obrazy věcí, ale samu pravdu, ukazoval nám na vlastní oči, ne v prototypech a v přestrojení, načrtl nám ctnost, což udělal Mojžíš, ale předvedl ji jakoby nahou a zjevnou a zcela připravil člověka na zbožnost. Učení obsažené v Kristových slovech tedy bylo proměnou a převedením obrazů do pravdy. A protože pravda již zazářila, nebylo již nutné lpět na stínech a Kristus legitimizoval ty, kteří k Němu přišli skrze víru, aby se již netočili v zákonných obrazech. A to Židy velmi zarmoutilo, protože se domnívali, že Kristus přišel zničit starodávný zákon, i když ho jasně slyšeli volat: „Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit, neboť pravím vám, nepomine ani jediné písmenko, ani jediná čárka ze zákona, dokud se všechno nestane“ (Matouš 5:17-18). Skutečná ctnost, zavedená Kristovými zákony, skutečně slouží jako naplnění stínu zákona, jak jsme právě řekli. A protože Židé s pošetilou myslí upadli do nedůvěry a dosáhli bodu horlivosti pro zákon ne podle rozumu (Řím 10:2), mysleli si tím, že odmítají Kristovo učení bránit zákon, tedy On, aby se nezdálo, že by někdo definoval nějaké nové nebo své vlastní zákony, odporující vůli Boha a Otce, prospěšné slovo, které jsi mi poslal a nutně dodal, že není „to slovo, které jsi mi poslal, ale to není moje“. Říká, ať si nikdo z těch, kteří ke Mně přicházejí skrze víru, nemyslí, že jsem vyslovil nějaké slovo, které by odporovalo Bohu a Otci. Je to také On, a ne kdokoli jiný, kdo káže evangelium, takže se vůbec nestyděl, abych tak řekl, za starověké zákony (Mozaika), a žádné vyšší přikázání nebylo nyní vynalezeno, ale pouze předobraz byl ve vhodnou dobu proměněn v pravdu. Koneckonců, Ten, který skrze mne mluvil tyto zákony k dávným tehdy a tyto nyní k vám (On mluví), neboť Já jsem Živé Slovo, Vykladač nevýslovné vůle Boha a Otce (Jan 1:1, 18), a proto jsem nazýván „Andělem Velké rady“ (Iz. 9:6). Buď tímto způsobem musíme rozumět rčení, mám na mysli „slovo, které slyšíte, není moje, ale Otce, který mě poslal“, nebo to musíme chápat jinak. Své slovo nazývá slovem Boha a Otce, aby ti, kdo je dodržují, věděli, že ctí Boha, když poslouchají Jeho (Kristova) slova. Kdo upadne do opaku tohoto a neváhá toto přikázání urazit neposlušností, hřeší proti samotné přírodě, která všem vládne. Opět platí, že mysl posluchačů lze posílit dvěma způsoby. Buď vyvolat víru prostřednictvím probuzení touhy ctít Boha, nebo dosáhnout toho samého prostřednictvím probuzení strachu, že Ho urazíme. V obou případech se zdůvodnění ukazuje jako užitečné a vhodné. A říkat, že „není mé slovo“, nás samozřejmě vůbec neodchyluje od Jeho vlastní osoby, protože On je Slovo a Bůh. Ale říká to jako ten, kdo měl ještě podobu otroka a zjevil se v lidské podobě a byl skutečně jako my, a nechce, aby jeho slovo bylo považováno za lidské, ale skutečně božské a královské, nutně je odkazuje na tvář Otce, aby tím, že se rozdělí, nedal důvod k tomu, aby poznal dva syny, protože je jedním Synem jak před vtělením, tak po inkarnaci, protože někteří jsou jako jeden Kristus a nejsou dva, protože nejsou dva. Jako Bůh se Slovo od Otce stalo tělem, podle slova Jana (Jan 1:14), - neproměnilo se v tělo, ale učinilo svým tělem chrám ze Svaté Panny. Abychom tímto způsobem nepovažovali Jeho slovo za lidské a neodcizovali učení evangelia Božské přirozenosti, ale věřili, že je to od Boha, který je nade vše, On prozíravě a velmi krásně, jak se zjevil v lidské podobě, znovu připodobňuje své slovo Božské přirozenosti, v osobě Boha Otce, od něhož a v Něj je od přirozenosti, jako Jeho a odlesk a Slovo hypo.1sta3Heb. Jan 14:25–26. Toto jsou slovesa pro tebe, zůstat s tebou. Utěšitel je Duch svatý, kterého vám Otec pošle v mém jménu, naučí vás všemu a na všechno si vás zapamatuje, dokonce i Reh Az I tato řeč má lidský charakter a nevzdaluje se z našich (lidských) limitů, jakmile je význam dané pasáže správně pochopen. Ve skutečnosti, kdy se někdo vážně zeptá, není Kristus mezi námi, samozřejmě z Boží moci, jestliže naplňuje všechno a vůbec v ničem nechybí, ale objímá zemi i nebe nevýslovnou mocí a dokonce bez sebe neopouští hlubiny pekla? Neboť kde není Bůh? Proto, když říká: „Tyto věci jsem ti řekl, když jsem byl s tebou,“ pak to musíme pochopit Jeho lidstvím. A protože se musel stáhnout z našich očí, myslím, samozřejmě podle těla, pak, když se připravil na svůj odchod do nebe, říká toto. A nejdokonalejší a nejpřesnější odhalení tajemství pro nás, říká, bude uskutečněno skrze Utěšitele, to jest Ducha svatého, seslaného od Otce v Jeho jménu, to jest Syna, neboť jako Kristus je Jeho Duchem v nás. Proto říká: „Naučí tě všechno, co jsem ti řekl. A protože je Duch Kristův a Jeho mysl (1. Korintským 2:16), podle toho, co je napsáno, nic jiného, ​​odlišného od Něho, samozřejmě ve vztahu k přirozené identitě, ačkoli se objevuje a existuje odděleně (ἰδίως), pak zná vše, co je v Něm (Kristu). Pavel to dosvědčuje slovy: "Neboť kdo zná lidské věci než duch člověka, který je v něm? Stejně tak nikdo nezná věci Boží než Duch Boží" (1. Korintským 2:11). Takže jako ten, kdo zná vůli Jednorozeného, ​​nám (Duch) vše oznamuje, majíce poznání ne prostřednictvím učení, aby se nezdálo, že zaujímá postavení služebníka a nesděluje slova někoho jiného, ​​ale jako Jeho Duch, jak jsme právě řekli, a aniž by učil, zná vše, co je od Něho a v Něm, zjevuje svatým Boží tajemství. Tak jako nepochybně lidská mysl, zná vše, co je v ní, projevuje navenek mluveným slovem, například touhy duše, ke které mysl patří, mentálně uvažované a nazývané jako něco jiného, ​​odlišného od ní, ale svou povahou ne odlišné (něco odlišného od ní), ale jako doplňkovou součást všeho (celku), který se v ní nachází a který z ní pochází. Ale božská a nevyslovitelná přirozenost je vyšší než tato, protože význam příkladu je velmi nepatrný (pro objasnění božských osob), i kdyby bylo srovnání vyjádřeno jemně. Tak se ve svatých skrze Ducha vytváří dokonalé učení. Božský Pavel tedy v jedné epištole píše: „A já, když jsem slyšel o vaší víře v Pána Ježíše a o vaší lásce ke všem svatým, bez ustání za vás (Bože) děkuji, vzpomínám ve svých modlitbách, aby vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal Ducha moudrosti a zjevení v poznání Jeho nadějí, jaké je vaše osvícení, abyste věděli, jaké je vaše osvícení, oči vašeho bohatství slávy Jeho dědictví ve svatých a jaká nezměrná velikost Jeho moci nad námi, kteří věříme, podle moci, kterou vykonal v Kristu, vzkřísil Ho z mrtvých a posadil Ho po své pravici v nebesích, vysoko nad veškeré knížectví a autoritu, moc a panství a každé jméno, které je pojmenováno, nejen v tomto věku, ale také v tom, který má přijít (1:5-2). Ve zjevení takových pravd, nevýslovně uskutečněných v nás skrze Ducha, kontemplujeme hloubku Ekonomie s tělem (Inkarnace) a význam skrytého tajemství. A že přítomnost samotného Krista a Jeho moc naplňuje Jeho Duch, přebývající ve svatých, a učí všemu, co k nám mluvil, a Pavel nám to neméně objasní slovy: „Proto skláním se na kolena před Otcem, od něhož je pojmenována celá vlast, na nebi i na zemi, aby vám skrze svého Ducha udělil slávu podle vnitřního člověka, aby posílil bohatství své studny. víru ve svých srdcích, abyste vy, zakořenění a utvrzení v lásce, mohli se všemi svatými pochopit, jaká je šířka, délka, hloubka a výška, a pochopit Kristovu lásku, která převyšuje poznání, abyste byli naplněni do vší plnosti Boží“ (Ef 3,14-19). Opět je třeba poznamenat, že ve slovech o zjevení všech věcí svatým skrze Ducha je nedává jinému učiteli – nemyslete si to, ale dává je sobě skrze Ducha, jako ten, kdo je tělesnýma očima již neviditelný, ale duchovním zrakem srdce kontemplovaný, jak se na Boha sluší. Jan 14:27. Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám, ne jak svět dává, já vám dávám. Ať se vaše srdce netrápí, ať se nebojí Poté, co svatým apoštolům připomněl Jeho nanebevstoupení a slovy „To jsem vám řekl, když jsem byl s vámi“, dal jim pochopit, že v tomto smyslu zůstanou sami, on, jakožto Bůh ze své podstaty, okamžitě jasně chápe, že tato slova v nich vyvolala velkou hrůzu, velmi je vyděsila a sklíčila je těžkým smutkem a zmátla ducha všech. Opravdu, co může být nesnesitelnější než smutek? Co je tak těžkého jako vzít si něco příjemného a nečekané ochuzení o obzvláště oblíbené předměty? Takže si je představuje, že jsou zmateni smutkem a strachem. Důvod a kořen smutku, totiž to, že se od nich musel vzdálit a jít k Otci, byly zčásti velmi spravedlivé a nemohli bezdůvodně tušit, že budou vystaveni všem druhům utrpení, když Ten, který je mohl chránit, už nebude viditelný fyzickým okem. Jak je posiluje nebo jak jim vštěpuje radost ze sebeuspokojení a vede jejich ducha znovu k božskému míru? "Dávám," říká, "tobě pokoj" a "zanechávám s tebou svůj pokoj." Často, říká, jsem k vám mluvil, že „nenechám vás sirotky“ (Jan 14:18). Nebudeš žít na zemi sám, zbavený a bez pomocníka. Budu znovu s tebou a nepřítomen na těle tě budu opět chránit svou přízní jako Bůh, postavím tě nade vše strach, tvou odvahu nikdo nepřekoná. Zmizí všechen strach, odejde bázlivost a zazáří ve vás nějaká Božská síla, která vás s uklidněním ducha a klidem srdce dovede k odhalení tajemství přesahujících lidskou mysl. Nyní „Dávám ti pokoj“ není jen „Můj pokoj“. Tím jasně nevyjádřil nic jiného než to, že bude sdělovat Ducha a být sám přítomný v těch, kdo Ho přijímají. A že pokoj Kristův je Jeho Duch, k ověření a prokázání toho, myslím, není třeba dlouhého dohadování. Myslím si však, že je třeba o tom říci. Koneckonců, jestliže On je mír na nebi i na zemi, pak nebude každému jasné, že, jak jsme řekli, mír je bezpochyby Jeho Duch? Tak božský Pavel napsal v jedné epištole: „A pokoj Boží, který převyšuje každý rozum, bude střežit vaše srdce a vaši mysl“ (Flp 4:7). Není spravedlivé si myslet, že toto není o tomto světě, chápaném v obvyklém smyslu a smyslu? Ostatně postava, která není nakloněna nepřátelství a odporu k válce, pokud jde o její vlastní sklony a vlastní touhy, má mír a dosahuje ho. Ale svět takto chápaný nikdy nemůžeme považovat za něco hypostatického a existujícího odděleně, ale musíme ho uznat jako v charakteru těch, kdo milují mír. Jak si někdo může představit takový svět, který převyšuje veškerý intelekt? To, co v žádném případě nemá zvláštní existenci, jak si lze představit, že je vyšší a nadřazené například lidem, andělům nebo dokonce vyšším bytostem? Koneckonců i oni, jak si myslíme, jsou myslí. Svět, který převyšuje knížata, mocnosti, trůny nebo panství a každou mysl, je Duch Kristův, skrze něhož Syn smířil vše s Bohem a Otcem, protože nechce nic jiného a nechce myslet ani dělat a nemůže jít do apostaze přes odklon ke zlu. Nic zde nebrání předložit o tom nějaké, nepostrádající důkladné úvahy. Jako Syn, protože je Život od přirozenosti a moudrosti a moci, a Duch je povolán a je Jeho Duchem, Duchem života a moudrosti a moci, tak, protože On sám, a ne jiný, kdo je skutečně a správně svět, by měl být právem znovu nazýván a myšlen jako On, svět Jeho Duchem. Proto, zvláště když připodobňuje svůj pokoj, to jest Ducha, své přirozenosti, říká o Něm: „Můj pokoj vám zanechávám. A že svatí proroci takto nazývají Ducha Kristova také, můžete plně pochopit a poučit se ze slov Izajáše: „Pane, Bože náš, dej nám pokoj, neboť jsi nám odplatil vším“ (Iz. 26:12). Protože zákon nic neučinil dokonalým a jeho spravedlnost nemohla člověka pozvednout k plné zbožnosti, modlí se, aby byl dán Boží Duch, skrze něhož jsme my, smířeni s Bohem a Otcem, povoláni k lásce, když jsme předtím byli (od Boha) na útěku „kvůli hříchu, který nad námi vládl“. Proto říká, dej nám pokoj, Mistře, neboť jsi nás odměnil vším. Myslím, že tím to chce vyjádřit. Dej, říká Mistr, pokoj, protože pak budeme muset přiznat, že máme všechno, a nebude chybět žádné dobro pro toho, kdo jednou přijal plnost Kristovu, neboť naplněním každého dobra je přebývání Boha v nás skrze Ducha. A protože Duch zcela stačí k tomu, aby uklidnil veškerý zmatek naší mysli a zničil v nás všechnu nesmělost, slibuje, že poskytne jakoby nějakou pomoc vhodnou k probuzení odvahy a klidu slovy: „Můj pokoj vám zanechávám, nenechte se znepokojovat a nebojte se.“ Jan 14:28. Slyšte, že Az Reh je pro vás: Jdu a přijdu k vám Říká, že z úst nikoho jiného, ​​než ode Mne, jste se dozvěděli o mém odchodu odtud, protože vy sami jste byli posluchači mých slov. Co jsem ti slíbil já, který neumím lhát? "Odcházím a přijdu za tebou." Jestliže vám Moje řeč hrozila neutěšeným odchodem (od vás) a neustálým opuštěním (vás), pak byste samozřejmě měli být z tohoto důvodu ve velkém zármutku a upadnout do krajní sklíčenosti. Ale když jsem vám řekl, že nejen odejdu, ale v určitou dobu se také vrátím, proč, říká, když do vašich duší vpustil jen smutné věci, degradujete svým zapomněním to, co je schopné radosti? To, co může léčit, ať se postaví tomu, co sužuje, a síla radosti ať se postaví tomu, co působí smutek. Hodlám tedy vystoupit k Otci a Bohu, ale slibuji, že se znovu vrátím. Když tedy nachází u učedníků přílišný zármutek, uklidňuje ho. A stejně jako nějaký skutečně děti milující a laskavý otec, nucený nějakou nutností odejít na cestu, když vidí, jak slzy svých dětí slévají jejich něžné a sladké tváře, je všemi možnými způsoby přesvědčuje a neustále vystavujíce budoucímu dobru z tohoto odstranění nějakým způsobem kontrastuje smutek s nejpříjemnější nadějí, tak náš Pán Ježíš Kristus mírní smutek duší svatých. Koneckonců věděl, samozřejmě, jako pravý Bůh, že jeho opuštění pro ně bude nesmírně obtížné, ačkoli skrze Ducha byl vždy s nimi. A to slouží jako nejvyšší důkaz jejich lásky a svatosti, protože touha být s Kristem není to, co ze všeho nejvíc sluší opravdovým svatým? A tak podivuhodný Pavel, který má v sobě tento záměr, říká, že je lepší „dovolit být s Kristem“ (Flp 1,23). Že Syn není v žádném případě menší než Bůh a Otec je mu naopak svou přirozeností rovný a podobný Jan 14:28. Kdyby mě milovali rychleji, rychleji by se radovali, protože jdu k Otci, protože můj Otec trpí bolestí. Z příčiny smutku dělá základ radosti a jasně je obviňuje z toho, že se neradují, naopak z toho, z čeho nyní truchlí. Zároveň se snaží naučit, že ten, kdo chce získat opravdovou a opravdovou lásku k druhým, se musí starat nejen o to, co je příjemné a laskavé jen jemu samotnému, ale také o to, co je užitečné pro jeho blízké, když to okolnosti vyžadují. Proto Pavel v jedné epištole říká: „Láska se nechlubí, není nafoukaná, není nepořádná, ani si nehledá svého“ (1. Korintským 13:4-5). Také na jiném místě říká, že by neměl hledat své, ale (užitek) druhých (1. Korintským 10:24). Smyslem pravé lásky není to, že se staráme jen o vlastní prospěch, ale snažíme se prospět i bližnímu. Spasitel v nabízených slovech přesvědčuje své učedníky, aby takto uvažovali. Pokusme se znovu na sebe, jako na tabuli, vtisknout nejjemnějším písmem význam spekulací obsažených v tomto úsloví, abychom se odtud povznesli k tajemství Krista. Obraz obsažený v nižších objektech totiž často umožňuje pochopit objekty nesrovnatelně vyšší. Řekněme tedy, že pro Pavlovy učedníky je příjemné být stále s ním, ale pro Pavla je vyšší „smět být s Kristem“ (Flp 1,23), jak sám uvádí v epištole. Úkolem těch, kteří ho milovali, tedy bylo snažit se naplnit svou lásku k němu a neomezovat se vždy jen na to, co se jim líbilo, ale také se starat o to, co bylo užitečné pro odcházejícího učitele, neboť se snažil být s Kristem. Takže v nás máte stín této spekulace. Ale pokusme se jasně ukázat samotnou pravdu, malovat různými barvami, jakoby obrazem, význam svátosti (Vtělení) Krista. Jednorozený, který je v podobě Boha a Otce a je v rovnováze s Duchem, se únosem nepovažoval za rovného s Bohem, ale z lásky k nám se zbavil pověsti, vzal na sebe podobu služebníka (Flp 2,6-7) a podstoupil tento stav, aby nás všechny nasměroval ke všem svým ctnostem a připravoval se pomocí prostředků nesrovnatelných brilantností na nás nesrovnatelné. všemohoucnost a sláva vlastní Jeho Božské přirozenosti a nadpřirozené moci. Tímto způsobem bylo možné donutit ty, kteří upadli do krajní nevědomosti, aby se znovu povznesli k porozumění a již neuctívali stvoření místo Stvořitele, ale ctili od přírody jediného a pravého Boha. A v jiných ohledech nám Jednorozený přinesl užitek svou inkarnací. Tak svrhl moc smrti, zničil moc hříchu a dal nám „šlapat po hadech a štírech a po veškeré síle nepřítele“ (Lukáš 10:19). Proto pro nás samotné i pro svaté učedníky mělo být zcela přirozené, že jsme příjemní, přívětiví a hodni veškeré úcty, abychom byli neustále s dárcem tolika dobrodiní pro nás, Kristem, a abychom Ho měli vždy spolupřítomného a soužití s ​​námi. Ale pro Něho nebylo příliš užitečné, aby tak dlouhá staletí byl v ponížené podobě, příznivě přijat z lásky k nám, jak jsme již řekli dříve. Naopak, poté, co byla Ekonomie vtělení již řádně dokončena, se slušelo, aby znovu vystoupil do své vlastní slávy a s tělem přijatým pro nás se vrátil do rovnosti s Bohem a Otcem, což, nepočítaje jako únos – protože to musel mít jako své vlastní dobro – sestoupil do lidské hanby. Vždyť když byl ještě na zemi, ačkoliv byl pravým Bohem a Pánem všeho, ti, kdo neznali Jeho slávu, ho nepovažovali za nadřazeného nikomu z nás – lidí. Byl tedy uškrcen, popliván a ukřižován a byl vystaven posměchu špatnosti Židů, kteří se odvážili říci: „Jsi-li Syn Boží, sestup nyní z kříže a my ti uvěříme“ (Mt 27,40; srov. Mt 27,42). Když dokončil tajemství inkarnace a vystoupil k Nebeskému Otci a Bohu, poté, co čas ponížení již uplynul a podmínky dobrovolného ponížení skončily, zjevil se jako Bůh před vyššími mocnostmi. Nebe přece neznalo Pána všech, kteří vystoupili, ale ti, kteří stáli u nejvyšších bran, dostali rozkaz, aby propustili Pána zástupů, ačkoli letěl s tělem, a Duch mu dal znamení, aby mu brány otevřel, řka: "Otevřete brány, vládci vaši! Otevřete brány věčné! A vejde Král slávy! Hospodin je mocný a mocný král války, Hospodine, mocný vojska, Hospodine." (Žalm 24:7-8, 10). „Rozmanitá Boží moudrost, kterou vykonal v Kristu“, se stala známou knížectví a mocnostem (Ef. 3:10–11), jak říká Pavel. Když tedy vystoupil k Otci, ačkoli se zdál být větší ve srovnání s Ním, protože Otec zůstal ve stavu, ve kterém vždy byl, a Syn, který prošel dobrovolným ponížením, sestoupil v podobě služebníka, vstoupil znovu do své slávy a slyšel: „Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku“ (Ž 109,1). A aby se nezdálo, že násilně a ne dobrovolně donutil Nebeského Otce a Boha posadit Syna po Jeho pravici, byl představen sám Otec a řekl: „Seď po mé pravici“. A samozřejmě nikdo rozumný neřekne, že Otci, který má Syna po pravici, se dostává druhotné pocty, ale naopak bude uvažovat a soudit takto: koneckonců být považován za pravici a mít místo bez jakéhokoli podezírání z jeho nižší důstojnosti, to samozřejmě nebylo vhodné pro Otce, ale naopak pro jeho obviňování a dobrovolné podřízení se kvůli ponížení a ponížení. (ve srovnání s Otcem) ze strany těch, kteří nejsou schopni pochopit Jeho tajemství. Proto - po pravici Otce, který vůbec nemůže podléhat zmenšování, aby byla zachována rovnost cti se Synem. V tomto případě jsme považovali za nutné uvést tato vysvětlení, která se pro vykládanou pasáž ukazují jako velmi užitečná. Ale když se vrátím a znovu opakuji celý, takříkajíc, význam vysvětlení od začátku, nakonec řeknu, že nám samozřejmě bylo příjemné a laskavé skrze modlitbu být vždy se Spasitelem Kristem, ačkoli se pro nás vyprázdnil, jak je psáno (Flp 2,7), a zjevil se v podobě služebníka a v jakém je pohoršení s Bohem v lidské přirozenosti? Ale to nebylo užitečné pro samotného Syna; naopak, bylo vhodné, aby vystoupil k Otci a znovu přijal Jeho slávu, moc a Božskou důstojnost, nyní otevřeně a neskrytě. A posadil se po pravici (Boží), což si přál sám Otec, neboť ho miluje jako své potomstvo a jako plod své podstaty. Proto říká: „Kdybyste mě milovali, radovali byste se, že jdu k Otci, protože Otec je větší než já. Důkazem lásky k Němu totiž nebylo tolik truchlit pro Jeho zdánlivé odstranění a nutný odchod, ale naopak uvažovat o tom, že šel ke své náležité a náležité slávě a k původní důstojnosti, tedy zjevně k Božství. Žalmista, mluvící o tajemstvích skrze Ducha, říká: „Všechny národy sepnou ruce“ (Ž 46,2). Poté, když vysvětlil důvod oslavy, poukázal na Spasitelův výstup do nebe slovy: „Bůh vystoupil s křikem, Pán se zvukem polnice“ (Ž 46,6), volal křikem a trubkou silný a zřetelný hlas Ducha, když přikázal mocnostem na výsostech, aby otevřely brány, a nazvali jsme Ho, jak jsme právě Pánem zástupů. Ale najdeme i sbor svatých ve velké radosti ze stejného důvodu, proto na jednom místě řekli: „Hospodin kraluje, ať se raduje země“ (Ž 97,1), na jiném zase: „Hospodin kraluje, je oděn v nádheru, Hospodin je oděn silou a přepásán“ (Ž 92,1). Byl mužem s námi před vzkříšením z mrtvých, když vystoupil k Nebeskému Otci, pak si oblékl svou vlastní nádheru a opásal se mocí, která mu byla od počátku vlastní, neboť usedl, aby kraloval s Otcem. Proto se právem sluší, aby se ti, kdo Ho milují, radovali, že vystoupil k Nebeskému Otci, aby znovu přijal Jeho slávu a znovu s Ním kraloval, jako tomu bylo na počátku. „Větším“ Ho (Otec) nazývá ne proto, že seděl po pravici jako Bůh, ale protože byl stále s nimi (Kristem), tedy jako my, právě jako by měl ještě podobu otroka a protože ještě nenastal čas, aby vstoupil na nebesa, říká toto. Proto, když byl za nás poctivě ukřižován, nabídli Židé Jemu, který žíznil, ocet a žluč, a když pil, řekl: „Dokonáno jest“ (Jan 19:30). Pak se naplnil čas ponížení a byl ukřižován jako člověk. Ale on porazil moc smrti už ne jako člověk, ale naopak jako Bůh, já mluvím ve vztahu k síle a slávě a moci ve vítězství, a ne ve vztahu k tělu. Otec je tedy „větší“, protože Syn byl stále otrokem a jako my. A když Ho (Otce) nazývá svým Bohem, pak to také odkazuje na Jeho lidský obraz. Pokud totiž věříme, že se ponížil a ponížil, nemělo by být každému zřejmé, že sestoupil z určité nadřazenosti k ponížení, nebo ještě lépe, od rovnosti s Otcem k nerovnosti? Ale Otec nic z toho nepodstoupil, ale zůstal a je takový, jaký byl od počátku. Je tedy „větší“ než Ten, který si pro sebe prozřetelně vybral ponížení a byl v něm, dokud znovu nevstoupil do toho, myslím svého vlastního a přirozeného, ​​dobra, v němž byl na počátku. Jakoby nějakým svým vlastním a přirozeným místem měla být správně reprezentována Jeho rovnost s Otcem, kterou mohl mít bez překážek, aniž by to považoval za loupež kvůli nám. Vzhledem k tomu, že v předchozích knihách jsme již měli rozsáhlou diskusi o rovnosti Syna s Bohem a Otcem, možná bychom již měli začít vysvětlovat následující verše a na tuto chvíli o tom ponechat další diskusi. Ale protože jeden z lehkomyslných kacířů, který od Židů získal zcela mimořádnou znalost Písma svatého, snažící se vyložit tento úryvek, sepsal strašlivá rouhání proti Jednorozenému, považoval jsem za zcela nepřijatelné a vůbec nevhodné, abych mlčky přešel tak strašné šílenství zmíněného (kacíře). Proto si myslím, že je třeba proti němu vystoupit a jasně dokázat, že jeho úvahy jsou prohnilé a babské bajky, zcela postrádající zdravý rozum a představující řadu prázdných závěrů. Ale řeknu vám doslovně, co se odvážil sestavit, vykládajíc význam tohoto úsloví, jak si sám myslel. „Tím, že jasně kázal Otce jako většího, než je On sám, nejen ukázal dobrosrdečnost, která mu náleží, ale také odhalil lži těch, kteří umožňují sloučení obou. Když těmito slovy zasáhl Savelyho názor, strašlivý a silný, jak si myslí, útočí na ty, kteří si osvojují Synovu rovnost s Otcem, a dále říká: „Někteří také dosáhli stejné úrovně pošetilosti, kteří považují za zcela nemožné říci, že Otec je větší než Jednorozené božství, ale myslí si, že je nadřazený pouze ve srovnání s lidským tělem (ani v porovnání s lidským tělem nemohou být rozdílné předměty). vůbec nikdo neřekne, že je člověk moudřejší než dobytek nebo kůň běží rychleji než želva, ale člověk je považován za inteligentnějšího než člověk a kůň je rychlejší než kůň. Protože pouze stejnorodé předměty umožňují vzájemné srovnání, je nutné, aby uznali, že Otec se ukazuje být větší než samotné Jednorozené božství, neboť ti, kteří zastávají opačný názor svým srovnáním s tělem (výklad rčení „Otec je větší než já“ podle lidství Syna), pokud se jich týká, ničí otcovskou důstojnost. To je nesmyslné tlachání tohoto kacíře. Bližší pohled na to ukáže, že on, aniž by si toho všiml, se svými slovy bojuje. Ve skutečnosti připouští, že Syn si zachovává rozum, který mu náleží, když říká: „Otec je větší než já. Ale zajímalo by mě, jak to, že tomu nevěnoval pozornost: co Ho mohlo přinutit dotknout se teologie (Jeho Božství) právě teď? Nikdo s rozvahou přece neopomíjí znát čas potřebný pro slovo i skutek. K čemu byla potřeba taková předčasná teologie (promluva o Jeho Božství), když byli učedníci sklíčení, protože měl v úmyslu ponechat svět Otci a Bohu? Jakou útěchu by jim takový projev mohl přinést? Proč je skoro dokonce obviňuje, když říká: „Kdyby mě milovali, radovali by se, že jdu k Otci, protože Otec je větší než já“? Opravdu, řekněte mi, cítili se učedníci povzbuzení nebo osvobození od takového zbožného smutku tím, že „šel k většímu Otci“? Jaké povzbuzení v tom lze vidět? Když Filip požádal a řekl: „Pane, ukaž nám Otce, a to nám stačí“ (Jan 14:8), bylo to právě tehdy, protože nadešel čas, aby teologie ukázala Otce v sobě a sebe ze své strany v Otci, a pak (ukázala), že není o nic menší než On (Otec) a že je s ním (Ním) rovný ve všem, a byl jsem s ním ve všem v souladu, bylo to tak nepoznej mě, Filipe, kdo mě viděl, viděl Otce. Ale pak o tom mluvil v pravý čas a způsobil v nás jen úžas. Jaká potřeba nebo jaký účel by mohla způsobit tato slova, kromě touhy uklidnit smutek v učednících a poskytnout jim jakoby (léčivý) prostředek útěchy v příkazu radovat se, že jde k Otci? Nemělo by to být skutečně jasné ze samotné skutečnosti, že přikázal těm, kdo Ho milovali (učedníkům), aby se radovali právě proto, že spěchal, aby se znovu vrátil do své slávy u Otce a nabídl jim, spolu s ostatními, právě tento druh útěchy? Ale nechme toho nyní a nezdržujme se dlouho nad extravagantními názory tohoto kacíře. Je lepší přejít na další. Ostatně si možná myslel, že když srovnáváme tělo s přirozeností Božství, činíme zcela marný odpor, když říkáme, že Syn byl ponížen, protože se stal člověkem. To ale vůbec není pravda. Proč? Když mluvíme o Božské slávě otrocké omezenosti a služebnické důstojnosti, prohlašujeme, že Syn je menší než Otec, jelikož se stal člověkem, ale po svém odchodu odtud byl znovu obnoven do stavu rovnosti se svým Rodičem a oblékl si nikoli novou nebo (teprve nyní) získanou a ne neobvyklou (pro Něj) slávu, ale znovu se nacházel v tom samém Otci. Takže náš božský mistr, mám na mysli Pavel, už Mu nepřizpůsobuje ponížení, které lidem hrozí po jeho vzkříšení z mrtvých a jeho nanebevstoupení, píše v epištole: „I kdybychom znali Krista v těle, nyní již nevíme“ (2. Kor. 5:16). Znovu o sobě říká: „Pavel je apoštol Ježíše Krista, ne z lidí, ani skrze člověka, ale skrze Ježíše Krista“ (Galatským 1:1). Proč, když říká, že k nám znovu přijde a promění „tělo ponížení, aby bylo přizpůsobeno tělu jeho slávy“ (Fil. 3:21), je to nyní popíráno a říká: „Ani z lidí, ani skrze lidi“, ačkoli byl skrze Ježíše Krista vysvěcen na apoštola? Proč říká, že Ho vůbec nezná podle těla? Opravdu, řekni mi, zapřel Mistra, který ho vykoupil (2. Petrův 2:1)? Ne, argumentuje správně. Koneckonců, když čas ponížení nebo ponížení Jednorozeného již nastal a dospěl ke svému konci, apoštol se ho snaží kázat a poznat Ho ne ze strany, v níž je ponižován, ale ze strany, v níž je Bohem od přirozenosti. Poté, co bylo jednou uznáno a přijato (věřícími), že se stal člověkem, měli se věřící dozvědět, že je také Bohem svou přirozeností, proč Apoštol před ostatními dává přednost takovým vyjádřením o Něm, která jsou pro Boha vhodná. Překvapuje mě, že se (heretik) nestydí říci, že jakmile pouze homogenní předměty „umožňují vzájemné srovnání, pak musí uznat, že Otec je větší než Jednorozené božství“. Nechť odpoví na otázku, kterou považujeme za nutné položit: srovnání podobných předmětů mezi sebou, z kterých stran by se mělo dělat - z těch, které se týkají společné jejich povahy, nebo z těch, které se objevují a mizí, jsou přítomné a nepřítomné, z různých důvodů? Použiji stejný příklad, který uvedl: kdo chce srovnávat člověka s člověkem, má na paměti jejich jedinou a společnou podstatu, nenajde v obou rozdíl. Člověk se přece od člověka nijak neliší v tom, že je rozumným zvířetem, smrtelníkem, schopným duševní činnosti a vědy, neboť toto je pro každého stejná definice samotné podstaty (člověka). Stejně tak se kůň neliší od koně právě tím, že je koněm. Ale člověk se od člověka liší ve vztahu k nějaké vědě, jako je gramatika, nebo v nějakém jiném podobném ohledu. A to už se netýká podstaty, ale má to jiný důvod (rozdíly). Také kůň může být rychlejší než (jiný) kůň, nebo menší nebo plnější v těle, ale převaha či nedostatečnost v tom, jak vidíme, nespočívá v konceptu esence. Jinak by se vzájemně porovnávané objekty od sebe nijak nelišily. Jak by například mohla být (jedna) osoba považována za menší nebo větší než (jiná) osoba nebo jí být nazývána, když (oba) jsou lidé? Takže ve všech homogenních objektech je přirozenost stejná v míře 954. Rozdíl se ukazuje být v tom, co je přítomno a umístěno v objektu, jako něco, co se objevuje zvenčí a je náhodné. Jakmile tedy podle jejich předpokladu nebo výrazu - budu se toho držet, ve skutečnosti pouze stejnorodé předměty umožňují vzájemné srovnání, pak ať nejprve připustí, že Syn je stejnorodý s Otcem, tedy konsubstanciální, neboť tak byste měli chápat stejnorodost, kdyby (heretik) připustil, že člověka je třeba srovnávat s člověkem a koně s koněm. A pak nechť naznačí důvod, proč se Syn, ve srovnání s Bohem a Otcem jako pro Něho homogenní, (ve srovnání s Otcem) v jakémkoli ohledu zmenšil – a v čem bychom toho měli nacházet méně (u Syna před Otcem), když stejnorodým předmětům je přiřazena jedna hranice podstaty? Koneckonců, každá podstata není v některých předmětech dokonalá a v jiných nedokonalá, ale ve všech je jedna a stejná. Ale věříme, že každá z vlastností, které se vyskytují nebo se jakkoli objevují, má jiné příčiny. Abych svá slova objasnil, uvedu opět předchozí příklad. Člověk se samozřejmě od člověka vůbec neliší, protože jsou to přesně lidé. Ale jeden se ukáže být zbožný, jiný zlomyslný, třetí nemocný a s tělesnými zraněními, další zdravý a silný, tenhle závistivý a ten druhý. Ale když někdo začne pečlivě zkoumat důvody těchto (rozdílů), nalezne tyto důvody nikoli v mezích (různých mírách) podstaty, ale asimiluje je tělesným nebo duchovním vášním. Proto, jakmile Otec a Syn otěhotní a mají jednu hranici Božství - nebo jinak, jak to bude kdo nazývat, se nevzdaluje od pravdy, protože jsou přirovnávány jako stejnorodé - pro potřebu vyjasnění použiji i jeho (kacířova) slova - pak nechť ti nešťastníci naznačí, co podle jejich názoru způsobuje zmenšení před Bohem a Synem? Je to vášeň, nebo nedbalost a vše, co se obvykle děje těm, kteří mají stvořenou povahu? Ale kdo je tak absurdní a bezohledný, aby se rozhodl dovolit, aby toto rouhání vůbec zaznělo? Když je tedy stejnorodý s tím, kdo je od přírody Bohem, sám je zjevně Bohem od přírody, protože je přirovnáván k Otci a nic mu nebrání být stejný jako rodič, jak může být méně? Ale protože se nepřítel pravdy, uvažující ve svých výše uvedených slovech velmi nevědomě a hloupě, nebál říci, že „Otec je větší než Božství Syna“, nyní, když jsme poněkud zkrátili řeč o Ekonomii vtělení, a pro účely pokárání, po abstrahování našich myšlenek z vykládaného úryvku, začneme srovnávat Božství Syna, jak vyjadřují Božství Syna. A nejprve požádáme toho, kdo se to odvažuje tvrdit, aby nám odpověděl, zda Syna považuje za pravého Boha od přirozenosti nebo za něco jiného a ne za Boha, takže je poctěn pouze titulem Božství, jak se nepochybně nazývá mnoho bohů a pánů na nebi a mnozí na zemi (1. Kor. 8:5). Tvrdí-li se, že Syn je hoden pouze prostého titulu Božství, ale skutečně a svou přirozeností nedokazuje, že je tím, čím je a je nazýván, pak musíme, uvažovat správně, hlasitě zvolat: ale není-li Bohem ze své podstaty, pak stále uctíváme stvoření, a ne Stvořitele, a nejen my, kteří obýváme pozemský kraj, ale také samotné množství svatých andělů. Nakonec musíme odsoudit každého světce, který jej nazval Bohem od přirozenosti a pravdy, a zvláště přede všemi obviníme blaženého Jana, který o něm řekl: „Víme, že Syn Boží přišel a dal nám rozum, abychom poznali pravého Boha, a my (jsme) v jeho pravém Synu Ježíši Kristu: Toto je pravý Bůh a život věčný“ (1 Jan 5:20). Jestliže ho kacíř, stydící se za celé Bohem inspirované Písmo, musí nazývat skutečným Bohem a jako takového Ho uznávat, a přesto si myslí a věří, že je v každém ohledu menší než Otec, pak nám nepředstavuje jiného Boha, zcela odděleného od přirozené existence s Otcem a počatého v nějaké své vlastní bytosti 955, ale ne v podstatě 956 Boha a Otce? Ale myslím, že tato věc je každému jasná. Jestliže nic není větší nebo menší než ono samo, ale něco je považováno za větší než něco menšího nebo menšího než něco většího, pak není absolutně nutné rozpoznat přesně dva bohy od přírody a pravdivé, takže jeden je považován za větší a druhý za menší než ono? Víra církve se tak v jejich učení již vytrácí a překrucuje. Bůh není jeden nad námi, ale již dva. Komu se tedy podle Písma říká chrámy? Není zřejmé, že On je Ten, kdo vlévá svého Ducha do našich duší? Když tedy v Písmu svatém najdeme, že Duch se nazývá nejen (Duchem) Otce, ale také Syna, co si máme myslet? Jak by měl jeden důvod? Koho z těch dvou odmítneme a toho druhého uznáme jako Boha? Pokud totiž přijmeme dva bohy, menšího a většího, pak budeme muset tvrdit, že oba obývají naši duši prostřednictvím svých duchů, ocitneme se již jako chrámy bohů. A přebývají v nás dva duchové, větší a menší, podle povahy těch, kteří je dali. Kdo může vydržet takové ohavnosti? Kdo si nevšimne, že jeho uvažování je ignorantské a směšné, když věnuje pozornost smyslu toho, co jsme právě řekli? Ale možná, nucen uznat dva bohy od přirozenosti, jakmile je jeden větší a druhý menší, obrátí se kacíř ke své obvyklé a otřepané metodě, tedy k nauce, že Syn má něco ze své vlastní přirozenosti, není-li zcela osvobozen od stvořené přirozenosti, ani zcela zbaven přirozenosti Boha a Otce. Ostatně ti, kteří Ho neváhají otevřeně nazývat stvořením a stvůrou, se uchylují k přikrášlování takových slov, aby přišli se zdvořilejším rouháním. Ale když uznáme Syna jako takového, takže není ani zcela Bohem od přirozenosti, ani se zcela nenachází mezi stvořeními, ale je určitým středem, postrádajícím důstojnost Boha a Otce a přesahující slávu tvorů, pak zaprvé řekneme, že žádný základ jim nedovoluje legitimovat a říkat, co chtějí. Buď ať nás přesvědčí z Písma svatého a Božího, nebo, když neexistuje nic, co by potvrzovalo jejich učení, ať se stydí podat definice týkající se víry ze svého vlastního názoru. Potom, protože se jim tato řeč také objevila v důsledku lehkomyslnosti a duševního poškození, přejdu k jejich prohlášení a znovu se jich konečně zeptám: pokud pouze homogenní předměty mohou skutečně umožnit „srovnání mezi sebou“ a Syn se rozhodl srovnat se s Bohem a Otcem, když velmi jasně řekl: „Otec je větší než já“, není tedy nutné myslet na Otce jako na Syna jako na toho samého, jak budete volat? Co odtud? Všechny vaše úvahy se promění v nic. Koneckonců, zatímco Otec je vámi nazýván větším než Syn a stvoření je menší (Syn), pak je přirozenost Jednorozeného podle vašeho názoru jakýmsi středem (mezi Bohem a stvořením). Ale jakmile je podstata Otce svedena dolů do podstaty Syna, mezi čím bude nakonec středem, pokud stále není nic vyššího a znamenitějšího? Pokud je podle slov heretika On (Syn) srovnáván s Otcem jako stejnorodý se stejným, jak pak budou mít oba více než jednu podstatu? Pokud odmítáte uznat Syna jako shodného s Otcem a naopak Ho považujete za menšího než a redukujete slávu Otce na slávu toho, co si myslíte, že je menší a nižší (Syn), nevidíte nakonec, jak vaše vlastní rouhání roste jako trní? Nezarmucuje „kořen hořkosti, který roste vzhůru“ (Židům 12:15) srdce těch, kdo takto uvažují? Proč tedy, když jsme opustili přímé učení pravdy, dospěli jsme k tak absurdním myšlenkám? Prosím, dovolte stejnorodým, jak to říkáte, aby byli v rovnoprávnosti s Bohem a Otcem, protože tak bude jeden Bůh, ve Svaté a Konsubstanční Trojici, uctívaný a oslavovaný jak námi, tak svatými, anděly. Jan 14:29. A teď Reh, než ještě budeš, ano, když to přijde, věříš 957 Pevnou zárukou naplnění očekávání je jejich predikce. Proto Kristus posiluje srdce učedníků a přesvědčuje je, aby pevně věřili, že skutečně vystupuje k Nebeskému Otci a Bohu, aby s Ním spoluvládl a spoluzasedal jako Bůh a od Něj přirozeně jako Bůh narozený. Říká, že mé fyzické a viditelné odstranění – vždyť budu vždy s vámi jako Bůh – nepovažujte za stejné jako odstranění svatých proroků. Koneckonců, protože přišli ze země a zaplatili dluh své přirozenosti, stáhli se a byli podrobeni zákonu (smrti), který se sluší lidem. Já, jakožto Bůh ze své podstaty, nebudu podroben stejnému osudu jako má stvoření, čekajíc na čas vzkříšení. Žiji vždy, jsem život od přírody (Jan 14:19). A já pošlu Přímluvce a dám vám také svůj pokoj (Jan 14:26–27) a nebudu vás klamat. Ale abyste, když jste přijali naplnění zaslíbení a byli jste osvíceni milostí Ducha svatého, byli přesvědčeni o pravdivosti mých slov, pamatovali si je po jejich naplnění, jak jsem řekl, a abyste pevně věřili, že jsem spolupřítomný a spoluvládnu s Otcem, předem jsem vám to předpověděl a vyjádřil. Splnění zaslíbení tedy musí zaručit pravdivost mých slov. Koneckonců, jestliže já, říká, nejsem život, jestliže nejsem posazen společně s Otcem a Bohem, jak bych sám mohl dávat božské a duchovní dary? Ale budu rozdělovat, jak slibuji, a rozdávat Ducha i pokoj. Není tedy nesporné, že já jsem život a kraluji s Otcem? Ve skutečnosti ozdobit ty, kdo Ho milují, božskými dary není v žádném případě dílem neexistujících a ničeho neschopných, ale těch existujících a všemocných a vždy vládnoucích. Těmito slovy Kristus učil, že nepředvídal budoucnost nadarmo. Říká však, že tato slova pronesl, aby v to měli silnější víru a došli k myšlence a zapamatování toho, co bylo předpověděno poté, co skutečně přijali dary. Jan 14:30–31. Už k vám moc nemluvím, neboť přichází kníže [tohoto] světa a ve mně nebudete mít nic 958. Ale ať svět pozná, že miluji Otce, jako miluji přikázání [sv. Cyrus: Dal mi přikázání] Můj Otče, to je to, co dělám 959 Jako by se již objevili zlí Židé se strážemi a jejich vůdcem, kteří slíbili, že Ho zradí, a již plánovali, že Ho vezmou a brzy odvedou na ukřižování a k utrpení, které ukřižování předcházelo, řekl, že přestane mluvit k nim. Čas se zkrátil, říká, a už z něj nezbývá. Protože vražedné plány Židů proti Mně dosáhly svého extrému a jsou konečně připraveny k naplnění, nepřišel čas na slova pro vás, ale na samotné utrpení. Zde přichází, říká, „světský princ a nemá ve mně nic“. Zemřu a velmi ochotně podstoupím smrt za životy všech, z úcty k Rodiči a lásky k Němu, dobrovolně připustím i to, co je v rozporu s mou duší, abych naplnil Jeho vůli (srov. Mt 26:39, 42) 960. Takový cíl lze jasně vidět ve výše uvedených slovech. Ale když přesněji odhalíme význam v nich obsažený, řekněme toto. Náš praotec Adam pod Boží kletbou zemřel za zločin přikázání, které mu bylo dáno, když byl obviněn jak sám, tak ďáblem. A tomu samozřejmě podléhá z velmi dobrého důvodu. Koneckonců, trest musí následovat se vší spravedlností tomu, kdo zhřešil z nedbalosti. A druhý Adam – náš Pán Ježíš Kristus – nemohl být z ničeho obviněn, protože „nespáchal žádný hřích a v jeho ústech nebyly nalezeny lichotky“ (1 Petr 2:22). Podstoupil za nás utrpení, sám byl zcela nevinný a vydal se utrpení jako výkupné za životy všech, protože „miluje Otce“, který toužil po spáse světa. Dílem Toho, kdo miluje Otce, bylo bezpochyby to, že to, co se Mu (Otci) líbilo a co bylo uznáno za nutné, se vůbec nemělo zanedbávat, ale mělo by se to snažit uskutečnit. co to bylo? Chtěl snížit Svého Vlastního Syna, ačkoli ho měl, aby byl jako On sám a měl s Ním ve všem rovnost, k takovému ponížení, že se On (Syn) stal kvůli nám člověkem a nestyděl se za smrt za život všech. To udělal Syn, milující Rodič, o kterém (Syn) říká, že mu (Synovi) bylo přikázáno (Otcem), aby svou mocí skrze utrpení těla zabil smrt, zničil moc zkázy, oživil zkažené a znovu jim obnovil původní slávu. Proto říká, že čas Jeho slov je krátký, ale utrpení již přichází a smělá zloba Židů proti Němu vzplanula. Budu trpět, říká, dobrovolně, protože jsem kvůli tomu přišel. Avšak „princ světa přichází a nemá ve mně nic“. To znamená, že nebude zjištěno, že jsem zhřešil, ale Židé nebudou mít platnou omluvu pro to, aby byli proti mně zuřiví. Ďábel ve Mně nemá nic vlastního. Vždyť majetek je jakoby zlý a původ hříchu má svůj počátek v něm (ďáblovi). A že je slovo Spasitele pravdivé, to může každý vidět zejména ze samotného sledu myšlenek. Ve skutečnosti, jak mohl zhřešit ten, kdo neznal hřích, pravý Bůh od přírody, zcela nepřístupný ke změně na cokoli nespravedlivého? Neméně než toto můžeme vidět prostřednictvím samotných spisů svatých evangelistů. Moudrý Jan tedy představil Piláta slovy: „Nenalézám na něm žádnou vinu“ (Jan 18:38) a znovu, když položil trnovou korunu, pronesl slova: „Hle, vyvádím ho k vám, abyste věděli, že na něm žádnou vinu nenalézám“ (Jan 19:4). A Matouš říká, že (Pilát) dosáhl takového znechucení zlem, že si dokonce umyl ruce před Židy a řekl: „Jsem nevinný v krvi tohoto Spravedlivého“ (Matouš 27:24). A předkládá nám Ho, kterého přinesl samotným biskupům, říká toto: „Biskupové a celý Sanhedrin hledali falešné svědky proti Kristu, aby Ho zabili, a nenašli je, ačkoli přišlo mnoho falešných svědků“ (Matouš 26:59-60). Ale ačkoli obvinění proti Němu hledali lidé, ďábel je používal jako nástroje a služebníky svého vrozeného zla – a byl to on sám, a ne jiní, kdo se v Něm snažil najít nějaký hřích. Je tedy pravdou, že ďábel v Něm, kterého v tomto případě nazval „knížetem pokoje“, neměl nic vlastního, ne proto, že by byl skutečným vládcem, ale jako jeden z divokých barbarů, kteří se násilím zmocnili toho, co mu nepatří. Vždyť si hříchem podmanil člověka a jako by odcizil nějaké stádo bezdomovců Bohu, přivlastňuje si cizí. Proto je právem zbaven takto nabyté moci, neboť nad námi kraloval Kristus, a proto říká: „Dnes bude svržen kníže tohoto světa, a já, až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny ke mně“ (Jan 12,31-32). Jan 14:31. Vstávejte, pojďme odtud 961 Zvyk a obecně přijímaný význam tohoto úsloví objasňuje, že od doby, kdy čas židovského šílenství téměř nadešel a téměř ukázal již vztyčený čestný kříž Spasitele, spěchá spolu se svými svatými učedníky na ta místa, kde Ho našel a vzal oddíl služebníků (biskupů). A tento význam těchto slov je samozřejmě přirozený. Kromě toho se ale zdá, že chce poukázat na jiný význam, tedy duchovní a skrytý. Chce konkrétně poukázat na migraci z jednoho místa na druhé a přechod od horšího k lepšímu, který přichází skrze Něj a s Ním k nám všem, a prohlašuje: „Vstaň, pojďme odtud. Podle toho ve skutečnosti musíme rozumět přechodu ze smrti do života, od zkaženosti k neporušitelnosti, z jednoho místa na druhé, skrze Něho as Ním, jak jsem právě řekl. Takže to říká krásně: "Vstávej, pojďme odtud." Nebo můžeme toto rčení chápat jinak, pokud jde o nás samých. Ostatně již musíme přejít od zvyku přemýšlet o světských věcech k odhodlání toužit dělat to, co se líbí Bohu, a navíc se povznést z otroctví k důstojnosti přijetí, ze země do nejvyššího Města, od hříchu ke spravedlnosti, zjevně skrze víru v Krista, od lidské nečistoty ke svatosti skrze Ducha, od potupy ke slávě a k moci, od nevědomosti k odvaze. Když si tedy tento svět představuje jako místo pro naše hříchy na zemi, říká: „Vstaň, pojďme odtud. A ačkoliv se, pokud jde o způsob řeči, zdá, že se s námi sjednotil, nemělo by nám to v nejmenším bránit, protože to obvykle dělá. A tak v jiném případě zjistí, že říká svým učedníkům: „Musíme konat skutky Toho, který nás poslal, dokud je den; přichází noc, kdy nikdo nemůže pracovat“ (Jan 9:4). Slyšíte, jak se k nám připojuje v konání toho, co je vhodné, ačkoli není povinen s námi konat naše skutky. Ale mezi sebou najdeme tento způsob řeči neméně běžný. Stejně tak božský Pavel směle vytýká Korinťanům a píše následující: „Toto jsem však, moji bratři, použil na sebe a na Apollona, ​​abyste se od nás naučili nefilozofovat nad rámec toho, co je napsáno“ (1. Korintským 4:6). A že nepodléhá našim slabostem, ale že v Něm máme průvodce ve všem dobrém a v odvrácení se od prvotních vášní k nejlepším, ne přímluvce, ne anděl, ale Pán všeho (Iz 63,9), o tom nemůže být pochyb, protože nejsme vykoupeni skrze sebe a ne skrze žádnou jinou stvořenou bytost, ale skrze samotného Spasitele Krista. Když tedy, když se spolu s námi vzdalujete od zla ve světě, říká: „Vstaň, pojďme odtud,“ vyjadřuje to ne jako vinen s námi a podřízený lidským vášním, ale jako vůdce a primát a rádce vstupu do neporušitelnosti a života ve svatosti a lásce k Bohu. Že Syn je soupodstatný s Bohem a Otcem, a není cizí nebo heterogenní, podle zvráceného učení některých Jan 15:1. Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je dělník 962 Ve snaze ukázat, že bychom se měli snažit získat lásku k Němu a také to, jak velký užitek získáme z jednoty s Ním, nazývá se „vinnou révou“, jakoby ve formě podobenství, a „větvemi“ – sjednocenými s Ním a jakoby srostlými, když se již stali podílníky na Jeho přirozenosti, skrze společenství Ducha svatého (2. Petr. 1, 4), neboť Spasitel nás sjednocuje s Kristem svatým. Spojení s vinnou révou těch, kdo k ní přicházejí, je přece dobrovolné a její postoj k nám je vnímavý (s láskou), neboť dobrou vůlí jsme přišli (ke Kristu) skrze víru a stali jsme se jeho rodem (Skutky 17:29), když jsme od Něj přijali důstojnost synovství. Tedy, podle slov svatého Pavla, „kdo je spojen s Pánem, je jeden duch“ (1. Korintským 6:17). Stejně jako na jiných místech je hlasem proroka nazýván základem a oporou (srov. Iz.28:16) - v Něm jsme totiž budováni, nazýváni živými a duchovními kameny, „pro svaté kněžství“ (1. Petr. 2:5), „pro příbytek Boží v Duchu“ (Ef. 2:22), ale žádným jiným způsobem nemůžeme být k tomu vystavěni, kdyby Kristus nebyl pro nás základem (1. Kor. 3:11); tak se zde v podobném smyslu nazývá révou z ratolestí, které z ní vyrůstají, jako jejich matka a ošetřovatelka, neboť z Něho a v Něm jsme znovuzrozeni Duchem k plodnému životu, nikoli starému a starému, ale novému, který se skládá z víry a lásky k Němu. A my se musíme snažit být jakoby s Ním sjednoceni a neúnavně dodržovat svaté přikázání, které nám bylo předáno – snažte se zachovat důstojnost ušlechtilosti, to znamená nedopustit, aby něco uráželo Ducha svatého, který v nás přebýval a skrze něhož se předpokládá, že v nás přebývá Bůh. Jak zůstáváme v Kristu a On v nás, to nám ukáže sám moudrý Jan slovy: „V tom (skrze to) poznáváme, že jsme v Něm a On v nás, z Ducha (skrze Krista), kterého nám dal“ (1 Jan 3:24), a znovu: „V tom (skrze toto) víme, že jsme v Něm: ten, který říká, že v něm musí také chodit (2:5-16). A jasněji to předkládá svým posluchačům a říká znovu takto: „Kdo zachovává jeho přikázání, zůstává v něm a on v něm“ (1 Jan 3:24). Skutečně, jestliže dodržování přikázání slouží jako naplnění lásky k Němu a my jsme s Ním sjednoceni skrze lásku, neodhaluje to pravdu Jeho slov? Koneckonců, jako kmen hroznu sděluje a rozděluje do větví užívání své vlastní a své přirozené přirozené kvality, tak Jednorozené Slovo Boží, dávající Ducha, jakoby spřízněnost přirozenosti jak Boha, tak Otce a Jeho vlastní, sděluje svatým, kteří jsou s Ním spojeni skrze víru a každý druh svatosti. A On (Duch) živí zbožnost a vytváří v nich poznání veškeré ctnosti a svatosti. Říká Otci „farmář“ – z jakého důvodu? Otec samozřejmě nezůstává nečinný a nečinný ve vztahu k nám, když nás Syn vyživuje a podporuje pro blaho v Duchu svatém, ale dílem celé Svaté a Konsubstanční Trojice je dispenzace nás (v dobrotě) a touha a síla prochází celou Božskou přirozeností ve všech jejích skutcích. Proto je námi celá oslavena v jedné osobě. Voláme Boha Spasitele, nikoli odděleně k Otci, odděleně k samotnému Synu nebo Duchu svatému, vzdáváme díky za to, že jsme obdrželi milosrdenství, ale skutečně nazýváme svou spásu dílem jediného Božství. A i když se může zdát, že každý člověk zvlášť asimiluje něco, co se stalo nám nebo se stalo stvoření, přesto věříme, že vše je od Otce skrze Syna v Duchu. Proto se vší spravedlností musíte věc předložit tak, aby nás Otec živil k zbožnosti skrze Syna v Duchu. A znovu se kultivuje jako země, to znamená, že dohlíží a pozoruje a je hoden prozřetelnostní péče skrze Syna v Duchu. Uvažovat tímto způsobem je podle našeho názoru mnohem spravedlivější než jakýkoli jiný způsob. Koneckonců, pokud každý zvlášť asimilujeme něco, co se nám děje, co nepovažujeme za sounáležitost s Druhým, pak by nebylo pochyb o tom, že když je Syn nyní nazýván vinnou révou a Otec farmářem, pak se živíme odděleně a jsme udržováni v prosperitě pouze Synem a od Otce máme pouze dozor? Neboť přirozeností vinné révy je živit své větve a zemědělce je pozorovat. Ale pokud uvažujeme správně, musíme samozřejmě připustit, že ani jedno (výživa) bez Otce, ani druhé (pozorování) bez Syna nebo Ducha svatého nelze vůbec uskutečnit, neboť vše je od Otce skrze Syna v Duchu, jak jsme řekli. Velmi prozíravě dokonce i nyní Spasitel nazval Otce „zemědělcem“. A jaký byl k tomu důvod, není vůbec těžké říci. Aby si nikdo nemyslel, že péče o nás patří pouze Jednorozenému, představil Boha a Otce jako spolutvůrce, nazýval se „vinnou révou“, předával život a schopnost nést ovoce jejím ratolestem a svého rodiče jako „zemědělce“. A skrze to znovu učí, že další, jakoby nějaký druh účinnosti Božské podstaty je samozřejmě ve věci našeho pozorování. Vskutku, bylo nutné nás naučit, že Bůh nás nejen učinil účastnými na své přirozenosti, chápané ve Svaté a Konsubstanční Trojici, ale také nás velmi pečlivě pozoruje, což je v tomto případě velmi vhodně a krásně prezentováno pod obrazem zemědělství. Vzhledem k tomu, že „réva“ a její „větve“ byly dříve pojmenovány, není to správné označení „obráběče země“, který představuje Dozorce všeho a Poskytovatele, tedy Boha? Pokud věříme, že Syn je přirozeně a skutečně ve svém Otci a On sám ve své přirozenosti má svého Rodiče, pak musí být vše uskutečněno skrze Oba v Duchu jako z jednoho Božství, a ani Otec by neměl stát mimo naši výživu (abychom si představovali, že nás nekrmí), ani by Syn neměl být považován za cizího kultivaci ve vztahu k nám. To je přirozené. Kde je nejúplnější a nejdokonalejší identita přírody, tam je neoddělitelnost účinnosti, i když se tato účinnost může někomu jevit jinak a různorodě. A je-li jedna esence, to jest, jestliže se o pravém a přirozeném Božství uvažuje ve třech hypostázích, mám na mysli Otce a Syna a Ducha Svatého, pak to není zcela nepopiratelný důkaz, že když se jakýkoli čin nazývá působením Jednoho, je dílem celého a jediného Božství, právě ve vztahu k přírodní síle (její vykonávání)? Náš Pán Ježíš Kristus, představujíc Otce jako jeho spolupracovníka ve všem, se tedy jednou obrátil k ničemným Židům těmito slovy: „Prokázal jsem vám mnoho dobrých skutků od svého Otce, za které z nich mě kamenujete? (Jan 10:32). A znovu o činnosti v sobotu říká: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17). Domnívám se, že nikdo si nebude myslet, že říká, že Otec odděleně dělá něco ve vztahu ke stvoření a odděleně Syn. Ale protože Otec činil vše skrze Syna a nikdy jinak, neboť On je Jeho moudrost a moc, proto znovu nazval Otce konatelem jeho skutků, když řekl: „Nic nečiním sám od sebe, ale Otec, který zůstává ve mně, sám činí skutky“ (Jan 8:28, 14:10). Proto si myslím, že bychom (vykládaná slova) neměli chápat jinak než takto, že Kristus je představen jako vinný kmen a jsme s ním sjednoceni jako ratolesti, jako bychom se živili milostí a pili skrze Ducha sílu nést duchovní ovoce. Protože jsme ale my, kteří jsme zvolili správnou cestu, opět ohlušeni hořkými slovy našich odpůrců a snažíme se nás přesvědčit, že se nesluší myslet, jasně předložíme posluchačům krátkými slovy to, co jeden z nich v dlouhých řádcích uvedl. Důrazně říká, že Jednorozený odhaluje a prezentuje jako směšné ty, kteří si myslí, že je soupodstatný s Bohem a Otcem, protože se jasně nazývá vinnou révou a Otec sedlákem. Tak jako vinná réva a zemědělec, říká, nejsou ve své podstatě stejní, protože ten jeden je strom a ten je člověk a jsou cizí a svou povahou zcela odlišné, tak Syn není s Otcem shodný, ale v mnoha ohledech se liší a odděluje je vlastnost podstaty, stejně jako jeden je vinná réva a druhý je farmář. Že se to někteří budou bezdůvodně snažit přenést na dílo Božího domu s tělem (přisoudit tato slova inkarnaci Slova), to je jisté. Vždyť své tělo nenazývá vinným kmenem, ale naopak Božstvím. Vskutku, pro koho, říká, nemůže být jasné, že naše tělo není spojeno s tělem Spasitele, jako ratolesti vinné révy, ani že ovoce svatých není tělesné, ale duchovní? Proto, ponechme nyní tělo stranou, musíme připsat význam tohoto úsloví Božství samotného Syna a nazvat Jeho Božství vinným kmenem, se kterým jsme spojeni skrze víru. On (heretik) vyšel s takovým žvaněním různými způsoby, podle své naprosté svévole, odložil správnost božských dogmat a s velkou lstí je převrátil v souladu se svým zamýšleným cílem. Ale my, lpící na pravdě všude, nebudeme takto uvažovat a zdaleka ne – vedeni porozuměním našich svatých otců, budeme následovat dogmata pravdy. Jak bychom měli rozumět významu vykládaných slov, prozkoumejme to ne bez znalosti věci, pokud je nám to k dispozici. Musíme znovu zvážit, jak se musíme obrnit a bojovat proti jejich úvahám. Pravda, přejdeme-li mlčením (tyto úvahy), pak to mysli prostého neublíží, a můžeme, když právem zanedbáváme prázdné uvažování, přejít k úvahám o následujících slovech. Ale protože takové učení, které někdo přijme, může způsobit značnou škodu, neměli bychom my, hnáni láskou k Bohu a horlivostí, vstoupit do boje prostřednictvím uvažování a slov? A pak bude mazanost protivníků zcela jasná. A nejprve si řekneme, že je velmi hloupé a nevhodné chápat jako označení přirozenosti nebo podstaty to, co se bere jako příklad a dává se k porovnání předmětu. Ostatně ten, kdo chce správně porozumět každému slovu (posvátného textu), musí, jak věřím, dbát na účel rčení a s velkou pečlivostí uvažovat, co znamená ten, kdo to slovo vyslovuje, když vede rozhovor. A ze samotného rčení, které je před námi (a vykládáno), si znovu všimněte, zda se vám naše slova zdají být zcela spravedlivá. Spasitel Kristus neměl v úmyslu učit své učedníky, že je odlišný od přírody a Otec se od Něho liší svou povahou, a proto nepovažoval za nutné nazývat rodiče rolníkem a sebe vinnou révou. Koneckonců, pokud to byl Jeho cíl, proč tam nepřestal mluvit, aniž by k tomu přidal něco dalšího? Bez jakékoli nejasnosti by podle našeho názoru naznačil svůj záměr, kdyby jmenoval pouze Sebe a Otce. Nyní, když se představil vpředu jako vinný kmen a povolal nás sjednocené s Ním jako ratolesti, pak naučil Otce zaměstnání zemědělství, 963, myslím, jasně a zjevně, dává každému jasně najevo, že to vůbec nenaznačuje nic podobného tomu, co předpokládáte, ale prostřednictvím zdánlivě hmotných příkladů prezentovaných tělesnému pohledu chce posluchače přesvědčit, že síla všech duchovních větví, bez pochyby pochází z Něj, z kmene, pro nás rostoucí. z toho (chobotu). Všechno, co máme, je přece dáno (od Boha). V Bohu vůbec ne, neboť On sám je zdrojem Svých výhod, slávy a moci, která náleží pouze Jemu. Kristus je tedy jakoby „vinná réva“ a my jsme „větvemi“. Pokud jste Otce nazvali „zemědělcem“, pak neříkejte, že (tak ho nazval), že má jinou podstatu. Nechce to vyjádřit, jak jsme řekli, ale chce poukázat na to, že kořenem a počátkem duchovní plodnosti a života se v nás stala božská přirozenost, navíc k řečeným výhodám, jakoby ve funkci jakéhosi hospodáře, uděluje a přivádí povolaným skrze víru do společenství s Ní projev lásky. Nepodobnost příkladů by tedy neměla mít žádný význam ve vztahu k podstatě, neboť Spasitel Kristus neměl v úmyslu o tom nyní něco říkat, ale obraz učení (zde) má jiný účel. Ale protože hlupák ze své vrozené nerozumnosti chce tvrdit lež a říká, že žádný rozum nezabrání, jako by toto rčení odvedlo od jeho přímého cíle, nasměrovat ho ke vtělení Krista - přece s Ním nejsme sjednoceni v těle a apoštolové vůbec nezůstali v těle Kristově, jako větve, nebyli sjednoceni svým způsobem s Kristem a byli s Ním spojeni v tomto konkrétním rozpoložení. vírou; pak je třeba proti tomu stručně něco říci a všude ukazovat jeho pošetilost a odklon od přímé cesty Písma svatého. Že jsme duchovně sjednoceni s Kristem jak svým duchovním rozpoložením v souladu s dokonalou láskou, tak správnou a nezkaženou vírou, jakož i dobromilnou a čistou myslí, to nelze vůbec popřít smyslem našich dogmat. Dokonce přiznáváme, že to, co říkají, je docela fér. Ale odvážit se tvrdit, že s Ním nemáme absolutně žádné společenství v těle, to, jak ukážeme, je v naprostém rozporu s Inspirovaným Písmem. Vskutku není nesporné, nebo může kdokoli se zdravým rozumem byť sebemenší pochybovat, že Kristus je v tomto ohledu vinným kmenem a my, představující obraz ratolestí, přijímáme život od Něho a od Něho do sebe - když Pavel říká, že „všichni jsme jedno tělo v Kristu, protože jsme mnozí z jednoho chleba, neboť všichni máme podíl na jednom chlebu“ (Řím 12,10; 1). Ať nám někdo ukáže důvod a zároveň vysvětlí význam svátostné eucharistie (εὐλογίας). Ostatně, proč k nám chodí? Není to proto, aby do nás fyzicky vlil Krista skrze společenství a společenství Jeho svatého Těla? Věřím, že to říkám správně. Pavel tedy píše, že „pohané se stali spolupartnery, účastníky a spoludědici“ Krista (Ef. 3:6). Jak se tedy objevili jako spolupracovníci? Přesně tak, že po přijetí svátosti svátostné eucharistie (εὐλογίας) se s Ním stali jedním tělem, jako bezpochyby každý ze svatých apoštolů. Z jakého důvodu jinak nazýval jak své vlastní údy, tak i údy všech údů Kristových? Ostatně píše takto: "Nevíte, že vaši údy jsou údy Kristovými? Když jsem tedy vzal údy Kristovy, učiním z nich údy nevěstky? Ať se to nestane" (1. Korintským 6:15). Ale sám Spasitel říká: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Zde musíme zvláště dbát na to, že nejen náladou, která spočívá v duchovním rozpoložení, bude Kristus v nás přebývat, jak říká, ale také společenstvím, samozřejmě přirozeným. Tak jako když někdo spojí jeden vosk s druhým a roztaví ho v ohni a z obou udělá něco jediného, ​​tak skrze společenství Kristova Těla a Drahocenné krve je On sám v nás a my jsme sjednoceni v Něm. Ostatně, jinak by bylo nemožné, aby se něco, co prošlo zkažením, stalo schopným života, kdyby to nebylo fyzicky spojeno s tělem Toho, který je přirozeností Životem, tedy Jednorozeným. A nejste-li přesvědčeni mými slovy, dejte víru samotnému Kristu, který volá: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nemáte v sobě život: kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den“ (Jan 6:53-54). Slyšíte, jak nakonec jasně říká, že pokud nebudeme jíst Jeho tělo a pokud nebudeme pít Jeho krev, nemáme v sobě, tedy ve svém těle, věčný život. Věčným životem musíme zcela správně chápat tělo Života, tedy (tělo) Jednorozeného. Ona nás vzkřísí v poslední den. Jak a jakým způsobem, to si poslechněte a já vám to neváhám říct. Jelikož se stala Tělem života, to jest od Boha a Otce zářícího Slova, přešla k moci života (obdržela sílu života) a je nemožné, aby život utrpěl porážku smrtí. Jakmile se tedy v nás objevil život, nemůže již dále snášet pouta smrti, ale musí samozřejmě přemoci zkaženost, protože nemůže podléhat její moci. Koneckonců, „zkaženost nedědí neporušitelnost“, podle slov Pavla (1. Korintským 15:50). Ve skutečnosti, jestliže Kristus se zvláštním výrazem říká, že „já ho vzkřísím“, pak to není pouze jeho tělo, které získává moc vzkřísit mrtvé, ale protože je v jednotě s jeho tělem, Bůh Slovo, které je v něm, říká: „Já“ a zcela správně. Neboť Kristus není rozdělen na dva syny a nikdo si nedokáže představit jeho tělo jako cizí Jednorozenému, stejně jako naše tělo bezpochyby nikdo nenazve cizí naší duši. Z těchto úvah je nám tedy jasné, že Kristus je vinný kmen a my jsme ratolesti, protože s Ním máme společenství nejen duchovní, ale i fyzické. Proč do nás tedy marně žvaníš a poukazuješ na to, že když s Ním nejsme ve fyzickém společenství, ale skrze víru a náladu, podle zákona lásky, říkáš, že své tělo nenazval vinnou révou, ale naopak Božstvím? Ale proč, mohl by se někdo ptát, když jste opustili obraz, který je nejblíže a vhodnější významu rčení, spěcháte k mnohem vzdálenějšímu? Není přirozenější představit si Ježíše jako vinnou révu právě kvůli společenství těla a nás jako ratolesti kvůli jednotě přírody? Ostatně její větve jsou stejné povahy jako vinná réva. Prohlašujeme to ne s úmyslem zničit naši jednotu s Kristem správnou vírou a upřímnou láskou, ale naopak chceme ukázat, že jak duchovně, tak fyzicky vinný kmen je Kristus a my jsme ratolesti. Bez ohledu na to, jak prosté a jasné je slovo pravdy, protivník zlomyslně odmítá uznat, že Kristus je tělesný vinný kmen, který dává život svým ratolestem, tedy nám, jako smyslná a pozemská réva větvím, které na něm rostou, ale násilně aplikuje význam tohoto slova pouze na Jeho Božství. Znovu našel příležitost pomluvit ho (Božství Syna), nevědomky uvažující takto: „Pokud je vinná réva Syn a zemědělec Otec a Syn je opět cizí v přírodě (s Otcem), jako je tomu u vinné révy (zemědělce), pak Syn nebude s Otcem jednopodstatný. Ale ačkoli si myslí, že prosazuje hlubokou, silnou a nevyvratitelnou úvahu proti církevním dogmatům, i zde se ukáže jako neméně nečinný řečník. A za prvé, když nepovažujeme Syna za Jednorozeného od přirozenosti a nepovažujeme Ho mimo podstatu Toho, který zrodil, jak lze již Otce nazývat otcem a Syna synem? Koneckonců, pokud nebyl zplozen, tedy nepocházel z podstaty Otce, jak říká, stejně jako jejich generace pochází z lidí, jak pak bude pravým Synem? A jak potom (heretik) odmítne slova blaženého Jana: „Kdo popírá Syna i Otce, zapře, ale kdo vyznává Syna, vyznává i Otce“ (1 Jan 2:23)? Toto slovo je pravdivé, protože obojí musí být zničeno a existovat společně. Nemůže být otec, když není syn, a nelze si představit syna, když s ním nemyslíme na rodiče. Jestliže tedy popírá Syna, protože Ho považuje za cizího, pak zavrhl samotného Otce. Co tomu říkáš, má drahá? V koho bude konečně víra? Kde je sláva Nejsvětější Trojice? Příroda, která všemu vládne a je nám naznačena jednoduchými výroky v Písmu svatém, se již ničí a mizí. To jsou absurdity, ke kterým nás jejich šílenství a plané řeči nutí sahat. Ale možná, protože se obává obřího rouhání, tvrdí, že ačkoli je (Syn) cizí, přesto se narodil z Boha a Otce. V tomto případě po nás opět budeme požadovat odpověď: jaký druh porodu uznává a připouští? Je-li jako jeden z tvorů ve vztahu k lásce a vůli (Boží), neboť všechno, jak se říká, je od Boha, pak se neméně proviní stejným rouháním. Označí-li zrození za pravdivé a zároveň ho pozná jako cizorodou přirozenost a i poté ho nazve heterogenním, pak nepochybně zneuctí sám sebe, který porodil, neboť bude prezentovat Boha, jako by dovolil něco, co ani povaha tvorů nedovoluje. Není to, co se skutečně z něčeho přirozeně rodí, shodné s tím, kdo zrodil? A není to snad každému jasné? Stvoření tedy vzniká podle vlastního zákona, protože nerodí to, co je cizí, ale pouze my najdeme, že Bůh dopustí opak (k tomuto zákonu), stejně jako zplodil Syna, který byl cizí a nebyl ze své přirozenosti. Náš nepřítel by proti tomu již neměl namítat. Ale protože se nezříká své vrozené nerozumnosti a nadále považuje Syna za cizího Bohu a Otci, nepřestaneme hájit dogmata pravdy a dokazovat, že on (heretik) nazývá Boha a Otce spolupřirozenými (ὁμογενῆ) se stvořením. Jak a proč, nechte ho znovu poslouchat. Jasně říká, že to není maso, které se nazývá vinná réva, ale samotné Božství Jednorozeného. Předpokládejme, že tomu tak je. Zeptám se tedy (heretika) a nechám ho, aby nám znovu odpověděl, zda uznává Syna jako pravého Boha nebo ne, ale nazvat ho nepravdivým a mít tuto důstojnost pouze ve znících. Jestliže jej však jako Boha od přirozenosti neuznává, pak ať přijme svědectví samotného Jednorozeného, ​​který o sobě říká: „Já jsem pravda“ (Jan 14:6). Pravda přece vůbec nepřipouští nic nepravdivého a lživého. Nechť navíc naslouchá samému nejmoudřejšímu Janovi, který jasně říká: „A my jsme v pravém Bohu Ježíši Kristu, který je pravý Bůh a život věčný“ (1 Jan 5,20). Jestliže se však za to stydí a přestane na tom trvat, pozná Syna jako pravého Boha, pak se k vyvrácení jeho slov nikam neobrátíme, ale použijeme jeho vlastní slova. Je skutečně pravda, že stejně jako se farmář ukáže být cizím hroznům, protože tohle je člověk a tohle je strom, tak by vinná réva neměla být právem a skutečně považována za jedinou zplozenou se svými větvemi? Věřím, že nikdo by nechtěl zajít do takové míry šílenství, aby se odvážil popřít něco tak samozřejmého. Proto je On, jakožto pravý Bůh, svou přirozeností shodný s pravým Bohem, to jest Otec, a zároveň, je-li On vinným kmenem a my jsme větvemi, zjevně tedy jedné přirozenosti s vinným kmenem, jak bychom se pak také nemohli stát bohy od přírody, jako bychom opustili svou (stvořenou) přirozenost? Ale myslet si to je vrcholem veškeré špatnosti a zla, protože jsme stvořeni a Syn je od přírody Bůh. Jak to tedy může být? Jak může být toto tvrzení o Něm pravdivé, pokud jsou větve stejné povahy jako vinná réva? Je nutné, abychom se buď povznesli k přirozenosti pravého Božství, nebo je (Božskou přirozenost) přinesli dolů k nám, protože větve jsou jedné přirozenosti s vinnou révou. A jakmile se objeví Syn a říká: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30), pak my a On vystupujeme k podobnosti ve všem s Otcem, nebo je Otec sám spolu se Synem jedné přirozenosti s námi přiveden k naší podobě. Vidíte, kolik rouhání odtud pochází. Proto se raději řiďme pravdivým uvažováním a uvědomme si, že na základě srovnání a příkladu Syn řekl: „Já jsem vinný kmen, vy jste ratolesti, můj Otec je rolník. Jan 15:2. Každý prut, který ve mně nenese ovoce, utnu; a každý prut, který nese ovoce, utnu, aby nesl ovoce 964 Naše spojení s Kristem získáváme my, má význam dobrovolné komunikace s Ním a je uskutečňováno láskou a vírou. Víra zakořenila v našich duších a přináší čisté světlo Božího poznání. A láska vyžaduje dodržování přikázání, které nám dal. A tak na jednom místě, když představil milence, sám řekl: „Kdo mě miluje, bude zachovávat má přikázání“ (Jan 14:23). Je tedy vhodné vědět, že my, sjednoceníme se s Ním pouze ve slovním vyznání, aniž bychom pouto této komunikace posilovali skutky lásky, ačkoli budeme „větvemi“, budeme mrtví a neplodní – neboť bez skutků je víra mrtvá, podle slova svatého (Jak 2,20; srov. Jakub 2,26). Pokud se tedy někdo ukáže, že je to taková „větev“, takříkajíc visící na kmeni hroznů, dejte mu vědět, že bude jistě vystaven farmářskému noži, protože jej bezpochyby odřízne a dá do ohně jako bezcenné suché maso. Toto je soud nad neplodným, stejně jako nad fíkovníkem, v podobě podobenství, říká pán pole sedlákovi: "Pokáť ho, proč zabírá půdu?" (Lukáš 13:7). Věřím tedy, že i zde Bůh a Otec všech odřezává neplodnou a uschlou masu větví visících bez užitku na duchovní révě. Myslím, že Strážce našich duší, tedy Bůh, chce tímto podobenstvím ukázat, jakou a jak velkou újmu utrpí duše, bude-li odříznuta od komunikace s Ním. Ta se totiž promění v nic a nebude k ničemu v žádném dobrém skutku – navíc bezesporu bude potrestána a stane se potravou pro vše požírající oheň. A tak znovu, prostřednictvím proroka Ezechiela, chtěl totéž vyjádřit co nejjasněji, řekl: "Synu člověčí! Co bude ze všech stromů mezi lesními stromy vinná réva? Vezmou od něj poleno na tesařské práce? Nebo aby na něj pověsili všelijaké náčiní? Oheň provádí každoroční očistu a je vhodný k úplnému zničení?" (Ez 15:2-4). Pochopte z toho, že jednou to, co je odříznuto a nakonec odmítnuto, se ukáže jako zcela nevhodné a nelze to použít k ničemu potřebnému, vhodnému pouze na jeden oheň. Není tedy jasné, že i když jsme se stali „větví“ tím, že jsme se odtrhli od polyteistického omylu a vyznali víru v Krista, pokud se ocitneme zbaveni komunikace s Ním prostřednictvím skutků, pak nás nepochybně nepostihne osud bezcenných větví? Tak co potom? Jsme úplně odříznuti, protože budeme odevzdáni ohni, zbaveni té životodárné vláhy, kterou jsme kdysi dostali z vinné révy. Vždyť to, co Kristus řekl o tom, kdo pohřbil svůj talent, každý vidí, že se naplňuje i nad těmi, kdo byli podrobeni úplnému odříznutí. Stejně jako je mu odebrán talent, tak věřím, že je z oboru odebrán Duch v podobě jakési vlhkosti nebo kvality. A z jakého důvodu je odstaveno? Aby spolu s těmi, kdo musí sestoupit do ohně, se Mistrovský duch nezdál být soudcem odsouzen. Jestliže pozemští vládcové neudělují narychlo nic těm, kteří již byli jednou vyznamenáni a jsou vyznamenáni královskou přízní, ale pokud by byl někdo přistižen při něčem, za co by měl být spravedlivě potrestán, byl by tomuto (trestání) podroben dříve, než by byl zbaven vyznamenání (jim zasloužených) – není tedy nutné, aby duše, odsouzená k trestu Nejvyšším soudem, byla nejprve podrobena zlu? To je to, co neplodná větev podstoupí, říká, úžasně a silně posílí naši duši v touze mít lásku k Němu, zjevně prostřednictvím praktikování ctnosti a neposkvrněné víry. Stejně tak plodná ratolest, říká, v žádném případě nezůstane zbavena péče farmáře, ale bude očištěna, aby měla sílu nést více ovoce. Vždyť těm, kteří si pro sebe vybrali ten nejlepší a možná dokonalý život a rozhodli se konat dobro a kráčet v každém Bohumilovném životě, sám Bůh pomáhá silou Ducha jakoby nožem a odsekává v nich na jedné straně rozkoše, které vždy způsobují tělesnou lásku a tělesné vášně, a na druhé straně ty nectnosti, které se obvykle objevují v lidských duších různé druhy zla. To je podle nás ta obřízka nedělaná rukama a rozumějící v duchu, o níž na jednom místě mluví Pavel: „Neboť obřízka není navenek jako Žid, ani na zjevu na těle není obřízka, ale ve skrytosti je Žid a obřízka srdce v Duchu, (ale ne v chvále od Boha), (ale není) od Boha. 2:28-29), nebo znovu na jiném místě: „I v něm, když jste uvěřili, byli jste obřezáni obřízkou bez rukou“ (Kol. 2:11). A my, po pečlivém zvážení věci, musíme plně souhlasit s těmi, kdo k tomu říkají, že musí-li dojít k nějakému očištění větví duchovního hroznu, a to se nemůže, jak se domnívám, bez obtíží stát, protože musí podstoupit totéž, čemu je obvykle vystaven strom, pak je tedy vhodné, abychom o svatých uvažovali stejným způsobem. Vždyť náš Bůh, který miluje ctnost, nás učí skrze práci a smutek. Prorok Izajáš nám tedy říká: „Neboť Hospodin smyje nečistotu synů a dcer Sionu a krev je z jejich středu očistí v duchu soudu a v duchu horka“ (Iz. 4:4). Navíc sám božský Pavel: „Snášíte-li trest, pak s vámi Bůh jedná jako se syny, protože jaký je syn, kterého jeho otec netrestá? (Žid. 12:7). A sám sbor svatých, převyšující každé překvapení, neodmítá trest charakteristický pro svaté; naopak, velmi ochotně to dovolují a říkají: „Trestej nás, Pane, ale soudem, a ne hněvem, abys nás neučinil malými“ (Jer 10,24). V hněvu dojde k úplnému odříznutí neplodných větví, protože to posílá jako trest. U soudu - naopak: tedy v ohledu a v mírné míře dochází k čištění plodných (větví) spojené s velmi malou pracností k vyvolání plodnosti a z toho vyplývající plodnosti. Proto to někteří přijímají a volají: „Pane, v malém soužení je na nás tvůj trest“ (Iz. 26:16). Smutek z očisty je velmi nepatrný, ale dává nám vyšší učení a činí nás požehnanými. Nechť je přijat za svědka i blažený David, který zvolá: „Požehnaný muž, kterého Pán trestá, a ty ho naučíš svému zákonu, abys ho zkrotil ode dnů zla“ (Ž 94,12-13). Skutečně strašné a zlé dny jsou pro ty, kteří jsou nakonec odříznuti a musí odejít za trest ohněm - dny neporušitelného soudu - ale pak Bůh podrobuje (trest) těm, kdo jsou poučeni. Takový nebude v žádném případě odsouzen a trestán, stejně jako se brzy ukázalo, že není neplodnou větví. Nechť se tedy spojí zápal skutků s vyznáním víry a ke slovům o Bohu ať se přidají skutky. Pak budeme s Kristem a získáme pevnou a silnou sílu komunikace s Ním, vyhneme se nebezpečí odříznutí (od Něho). Toto (vše) jsme nyní řekli, protože se nám zdálo nutné dát vykládanému rčení duchovní význam. Zdá se však, že Pán chce poukázat na něco jiného, ​​když jasně říká: „Každou ratolest na Mně, která nenese ovoce, odtrhává, a každou ratolest, která nese ovoce, 965 ji očišťuje, aby nesla více ovoce.“ Větev, kterou Otec odřízl ze společenství s Kristem, podle mého názoru označuje židovský národ neschopný nést ovoce, s nímž byla položena sekera, jak říká blahoslavený Matouš a dodává, že strom, který je poražen, bude poslán k ohni (Mt 3,10). Větve, které nepodléhají konečnému stříhání, ale zůstávají na vinném kmeni a musí být očištěny Boží péčí, jsou jak ti, kteří uvěřili od samotných Židů, tak po nich ti, kteří se obrátili od pohanů, pro které sice existuje jedno očištění, protože je vykonáno Duchem svatým, podle Písma existuje jiný druh a jiný typ očištění. Touha Izraelců dále žít a jednat podle Mojžíšova zákona je odříznuta a ze srdcí modloslužebníků je odstraněno pobláznění starodávnými bludy a nečisté svinstvo nerozumných mravů, aby mohli nést ovoce Božího a evangelijního učení, které je příjemné a Bohu skutečně milé. A že v tomto smyslu toto rčení platí i pro nás, není těžké si to ověřit z Písma samotného. Když se tedy božský Pavel v jedné ze svých epištol židovským věřícím, opomíjejí dogmata evangelia, vracejí zpět a ctí stíny zákona, píše: „Oddělili jste se od Krista, ospravedlněného zákonem, a byli jste odříznuti od milosti“ (Gal.5:4), a znovu: „Říkám vám, že když se necháte obřezat, Kristus. Jestliže je touha po ospravedlnění zákonem odcizí Kristu, není pak zcela nesporné, že odložení života podle zákona by mělo umožnit komunikovat s Kristem? Proto je Izrael obřezán právě tímto způsobem, a kdo kdysi sloužil tvorovi místo Stvořitele, je naopak očištěn a svrhává původní nemoc. A skutečně, co jim Pavel říká? „Jestliže, ačkoli jsme byli nepřátelé, byli jsme smířeni s Bohem skrze smrt jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni jeho životem“ (Řím 5:10). Obviňuje a na jiném místě říká: „Nyní, když jsi poznal Boha, nebo ještě lépe ty, kdo jsou od Boha známí, proč se znovu obracíš k slabým a ubohým zásadám světa, jimž chceš být znovu otroky? (Gal.4:9). Když se takto odcizují Kristu ti, kteří chtějí zotročit slabé principy, a naopak se sjednotí ti, kteří nechtějí zotročit tvory místo Stvořitele, pak by se nemělo považovat za všeobecně uznávané, že obraz očisty pro pohanské věřící bude spočívat v nejužitečnějším odříznutí prapůvodního klamu skrze Ducha, na oplátku, za což nám to přináší nejrůznější výhody? Vskutku, když jsou zla odstraněna a odstraněna, je na jejich místo zavedena krása ctnosti, protože tam, kde je odstraněno hanebné, tam vystupuje a objevuje se čestný. Je třeba poznamenat, že ačkoli se obřízka, která v nás dokončuje dílo očišťování, děje skrze Ducha, dárcem Ducha je Syn, neboť „z jeho plnosti jsme my všichni přijali“ podle slova Jana (Jan 1:16) a On sám nám řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22). Tedy očištění v nás, jakoby ve formě obřízky skrze Ducha, provádí Otec skrze Syna. Proto se ukazuje být prázdná krutá a ničemná drzost našich odpůrců, kteří se nebáli říci, že jestliže se Syn nazýval vinnou révou a Bůh a Otec sedlákem, pak by s Ním neměl být stejné povahy, protože nám, říká, nedovolí, abychom kdy považovali sedláka a vinnou révu za stejnou povahu. Když se takto Syn obřízkou Duchem ukáže jako zemědělec, pak ať konečně přiznají, že jsou-li si zemědělci podobní, protože jsou svou přirozeností lidé, pak je zřejmé, že Synu není cizí jednota s Otcem a Bohem. Jan 15:3. Už jsi čistý na slovo, máš 966 sloves Jako by chtěl dokázat jasné a nesporné umění Očistce, představuje samotné učedníky. „Už“ oni sami, říká, byli očištěni, protože to nepřijali od nikoho jiného, ​​ale pouze „kvůli“ „slovu“, které k nim bylo řečeno, tedy Božím a evangelijním pokynům. A toto slovo je od Krista. Ve skutečnosti bude někdo rozumný pochybovat o tom, že určitým nožem a rukou Otce je On, skrze Něhož existuje všechno, to jest Syn, který v nás vykonává činnost zemědělství, kterou připodobňuje tváři Otce a učí, že vše pochází od Otce, avšak (ne jinak než) skrze moc Syna? Spasitelovo slovo nás tedy očišťuje, i když je zemědělství nad námi připodobněno Bohu a Otci, neboť On je Jeho živé a nejostřejší Slovo, „pronikající až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a soudí myšlenky a úmysly srdce“ (Židům 4:12). Proniká do hloubi duše každého a má jako Bůh záměr skrytý v každém otevřeném jemu samotnému, podrobuje naše prázdné podniky ostrému řezu působením Ducha - to bychom podle mého názoru měli zvážit očištění - a co nám může prospět při hledání ctnosti, to nás nutí množit se k plodnosti, samozřejmě ve vztahu ke zbožnosti. Jestliže tedy na nás zemědělství nejdokonalejším způsobem vykonává Otec skrze Syna, pak je to marné – jak by to mohlo být jinak? - zbytečná a zlomyslná snaha našich odpůrců dokázat, že Syn se ukazuje jako odlišné povahy s Otcem a Bohem, protože sám je nazýván vinnou révou a Otec je rolníkem. Nechť znovu uváží a jasně pochopí, že své učedníky nepředstavuje jako čisté odděleně a odděleně, tedy bez Jednorozeného a s působením Boha a Otce v nich, ale pokud naslouchali Jeho slovu. Proto se jako životodárce zjevuje skrze Syna a v Synu stejným způsobem, myslím, že by se měl znovu správně objevit jako zemědělec nebo strážce našich duší pouze skrze Syna. Jestliže (naši nepřátelé) považují za nutné držet se jednou vyslovené nepravdy, odhalující učení, které je nám opačné, a jsou-li vzhledem k tomu, že se Kristus nazval vinným kmenem, jakoby z nutnosti nuceni asimilovat (Syna) jiné povahy (s Otcem), pak nám nakonec brání vydat se na cestu podobné nestoudnosti a shodovat se s jejich dokonce od takového žvanění k násilnickému a násilnickému smyslu. výkon? Koneckonců, jestliže, jak se domnívají, je zbaven přirozeného vlastnictví u Boha a Otce právě proto, že se tomu říká vinná réva, a je ve své podstatě úplně jiný, protože réva a zemědělec nemají stejnou povahu, proč bychom neměli, když je postavíme do protikladu s naprosto stejně absurdním a lehkomyslným uvažováním, říci toto: měly by mít jen ratolesti prospěch z péče těch, kdo se zabývají zemědělstvím a kmeny? (farmář) nebo bude potřebovat péči i samotná ošetřovatelka větví, tedy vinné révy, se kterou jsou větve z ní rostoucí a přirozeně srostlé? Ale věřím, že to nebude potřebovat důkaz. Sám nepřítel nám dá hned za pravdu, že když nebude péče o kmeny, tak se pro samotné větve nic dobrého nestane. Když se tedy Kristus nazývá vinnou révou a nepochybně i samotný kmen vinné révy musí potřebovat péči sedláka, jinak mu bude jistě způsobeno všemožné škody, pak musíme konečně uvažovat, že Syn je jako my a potřebuje spolu s námi péči od Otce, aby se sám neproměnil v něco jiného oproti tomu, čím je, a neztratil svou důstojnost, to je nehmotnost. To je ostatně to, co nakonec vede k dětinské námitce těch, kteří jsou zvyklí bojovat proti Bohu. Kéž však tato nemoc velké lehkomyslnosti zmizí a ať se před námi objeví řeč o svatých apoštolech. „Již,“ říká, „jsi čistý kvůli slovu, které jsem k tobě mluvil. Jako by řekl toto: obraz duchovního očištění v Duchu a skrze Ducha byl uskutečněn Otcem „pro“ Mé „slovo“ nad prvním z vás – tady jste, když jste odhodili slepotu marných zvyků a mrtvost světa, jste připraveni nést ovoce, které se líbí Bohu; Hle, vy jste byli osvobozeni od podřízených, neužitečných a marných rituálů Židů; Mé slovo tě očistilo: vždyť už nežiješ jako Mojžíš nebo podle obrazu litery zákona, ne v jídle a pití, ne v učení o očistě a ne v krvavých obětech budeš hledat posvěcení, ale v pevné víře doufáš, že dosáhneš dokonalosti a každým dobrým skutkem se snažíš líbit Bohu. Tato slova koneckonců naznačují duchovní uctívání. Říká tedy, že ti, kteří musí být očištěni, budou jako vy. Poté, co právě unikli ďáblově léčce a osvobodili se z osidel modloslužby, budou naučeni, aby už nežili podle jeho (ďáblových) zákonů, ale setřásli, jakoby zbytečný prach, nečistotu svých prapůvodních mravů, a tak již zjistili, že jsou schopni přinášet ovoce v dílech zbožné ctnosti skrze mě, jako ratolesti, v jednotě v milosti, budou se mnou jako ratolesti a v milosti, budou se mnou sjednoceni v milosti. Mnou vykrmí srdce přílivy Ducha a budou žít, pít milost mé dobroty a živit se zbožností. A Izraelité, když se ke Mně připojí vírou a sami na Mně visí jako ratolesti, pak „pro“ Mé „slovo“, když přijali očistu do své mysli, nebudou se již zabývat studiem dopisu a aniž by zradili svá srdce, jako nyní, obrazům baldachýnu, přinesou ovoce Bohu pravé uctívání v duchu, „pro ty, kdo Ho musí uctívat a uctívat v duchu, je Duch a uctívat Boha, 4:24). Tak zároveň jasně, jakoby příkladem, ukazuje svým učedníkům budoucí krásu těch, kteří se chystají podstoupit očistu, a zároveň je velmi důrazně vybízí, aby si osvojili ještě bohatší ctnost, a ukazuje jim, že úsilí a poučení z učení, které bylo před nimi, zjevně evangelium, nebylo marné, skrze které měli prospět všem obyvatelům vesmíru jako příklad těm, kteří se předkládají Kristu. O svatých se přece píše, že je vhodné dívat se na „výsledek jejich života“ a napodobovat samotnou jejich víru (Žd 13,7). A Pavel nabádá Boží služebníky, aby napodobovali jeho samého (1. Korintským 11:1). Jan 15:4. Zůstaňte ve mně a já ve vás. Jako prut nemůže nést ovoce sám pro sebe, pokud nezůstane na kmeni, tak ani vy, pokud nezůstanete ve mně 967 Pečlivým zvážením výše uvedeného rčení opět poznáváme, že prvním krokem nutné a zbožné péče je přijetí od Krista skrze čistou a pravou víru. To znamená být mezi ratolestmi rostoucími na pravém vinném kmeni, tedy Kristu. A ovocem druhé péče, o nic menšího než první, dokonce vyžadující ještě větší péči o sebe, podle mého názoru, je být v jednotě a neustálém společenství s Bohem skrze lásku, chápanou ve skutcích, která je naplněním svatého a Božího přikázání. To nám ostatně dává možnost být neustále v Bohu a být s Ním ve společenství podle slov žalmisty: „Má duše se k tobě přimkne“ (Ž 63,9). Proto k úplné blaženosti, to jest k posvěcení uskutečněnému Kristem, který nás posvěcuje, nebude stačit, abychom byli přijati jako ratolesti. Kromě toho, říkám, je také nutné upřímně následovat (učení Kristovo) skrze dokonalou a neutuchající lásku, neboť v ní především spočívá a uchovává síla jednoty či společenství, chápaná v Duchu. Když tedy Kristus řekl svým učedníkům: „Jste již čistí pro slovo, které jsem k vám mluvil,“ pak, aby si jeden z těch, kdo byli kdysi očištěni, nemyslel, že může zůstat bez pádu, i když nevynaložil žádné úsilí pro své blaho, považuje za užitečné přidat pokyn, že je třeba v Něm zůstat. co to má znamenat? Podle mého názoru není nic jiného než to, co jasně a krásně řekl Pavel: „Kdo chce tedy stát, ať si dá pozor, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12). Koneckonců, tisíce pádů mohou čekat před těmi, kdo se považují za pevně stojící, ale nevyvíjejí větší úsilí, aby se pevně drželi stavu, ve kterém se nacházejí. Myslím si, že bychom měli mít o sebe veškerou péči a starost, i když se možná někdo zdál pevně stát díky dříve prokázanému úspěchu v konání dobra. A tak jakou a jak velkou škodu utrpí každý, kdo je odtržen od společenství s Bohem odklonem, nedbalostí k tomu, co se nesluší, - je třeba to naznačit dodatkem: "Jako ratolest nemůže nést ovoce sama o sobě, pokud nezůstane na vinném kmeni, tak ani vy, pokud nezůstanete ve mně." Když totiž ratolest nepřijímá jakoby od matky od vinné révy životodárnou vláhu, která jí byla dána, jak pak může zplodit trs nebo jaké ovoce a odkud bude plodit? Toto rčení o nás samotných byste měli chápat podobně. Samozřejmě, že pokud odpadneme od společenství s Kristem, nikdy v nás nevyroste žádné ovoce ctnosti. A těm, kteří jsou v jednotě s Ním, který má moc uspokojovat a živit zbožnost, jakoby životodárnou vodou, a skrze dar a milost Ducha snadno připadne moc nést ovoce. A vědouc to, řekl Jednorozený v evangeliích: „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37), což nám velmi krásně vyložil duchem nesoucí evangelista slovy: „To mluvil o Duchu, kterého měli dostat ti, kdo v něho uvěřili“ (Jan 7:39). A kromě toho se sám blažený David modlil k Bohu a Otci těmito slovy: „Neboť u tebe je pramen života a dáš jim napájet proud sladkosti“ (Ž 35,10.9). A pramenem božského a duchovního života a proudem sladkosti, koho jiného lze chápat než Syna, který živí a zavlažuje naše duše životodárnou a jasnou milostí Ducha, jakoby v podobě větví spojených s Ním skrze lásku a víru. Jan 15:5–6. Já jsem vinný kmen, vy jste zrození [ratolesti]: zůstaňte ve mně a já v něm, to přináší mnoho ovoce, neboť beze mne nemůžete nic stvořit 968. Pokud někdo nezůstane ve mně, bude vyvržen jako prut a uschne, a mě shromáždí, hodí ho do ohně a spálí 969 Náš Pán Ježíš Kristus jasně říká, že se nazval vinnou révou právě z jednoho důvodu, abychom jasně pochopili a viděli téměř tělesnýma očima, jakoby na nějakém hmotném a smyslovém a velmi jasném příkladu, že ti, kdo se s Ním snaží sjednotit a chtějí s Ním být v neoddělitelném společenství, budou mít sílu a schopnost vytvářet ctnosti a duchovní plodnost, zjevně přijímat z vinné révy. révy, jako od matky, sílu a schopnost to udělat. Naopak ti, kteří jsou odmítnuti a jakoby odříznuti od společenství s Ním obrácením se k životu nevhodnému a Bohu nemilému, nebudou mít žádnou schopnost vykonávat ctnost, ani příležitost být ozdobeni ovocem dobrých skutků, ale naopak, jakoby z nevyhnutelné nutnosti, budou odsouzeni k záhubě vše pohlcujícím ohněm. Ostatně to, co je ke zbožnosti zbytečné, se ukazuje jako vhodné pouze ke snášení trestu, stejně jako nepochybně vše, co uschlo na větvích, může být užitečné jen k vypálení. Nezpochybnitelný a pravdivý důkaz toho, co bylo řečeno, můžete získat nikoli zkoumáním hlav starověkých svatých, ale nasměrováním své mysli k samotným svatým apoštolům. Koneckonců, aniž by projevili jakoukoli nedbalost lásky ke Kristu, ale zůstali v Něm a nedali přednost ničemu před zbožností vůči Němu, stali se nadevše slavnými. A ukázali ovoce své ctnosti vesmíru a představujíce se jako příklad života milujícího Boha, jakoby nějaký oslnivý obraz pro obyvatele země, získali pro sebe nevadnoucí korunu slávy od Boha (1. Petr 5:4). A chycený ve zkáze, mám na mysli frivolního a zkaženého Jidáše, odříznutého od duchovní révy, to jest Krista, nějakým způsobem „uschlého“ spolu s důstojností učednictví, když ztratil životodárnou moc Ducha, neboť „je vyhozen“ podle Spasitelova slova, to jest exkomunikován a vydán do ohně jako sláma. Náš Pán Ježíš Kristus tedy považoval za prospěšné poukázat posluchačům na blaho pro ně z jejich snahy být v jednotě s Ním a dát to do kontrastu s újmou z odloučení (od Krista), nabízející dvojí způsob spasení: buď z touhy zaměřené na slávu a život, nebo z touhy vyhnout se trestu ohněm – musíme se ze všech sil své duše snažit o společenství s Ním. Nazývá Otce farmářem, přivlastňuje si božskou přirozenost péče o nás, jak jsme podrobně vysvětlili v předchozí diskusi. A On sám musí být prezentován jako ruka Zemědělce, která se od Něho neliší ve své podstatě a je myslitelně existující od Něho a v Něm, jak můžeme vidět na nás samých. A že všechno je skrze Syna jako skrze ruku Otcovu, o tom poslouchejte Jeho slova o stvořeních: „Moje ruka stvořila všechny tyto věci“ (Iz. 66:2; Sk 7:50), ačkoli se vše stalo skrze Syna, podle Písma svatého (Jan 1:3; Kol. 1). Je třeba poznamenat, že božský Pavel také poukazuje na odříznutí, které je zde myšleno, i když ne přímo o hroznech, když říká toto: „Tak vidíš dobrotu a přísnost Boží: přísnost k těm, kdo padli, ale laskavost k tobě, budeš-li pokračovat v dobrotě, jinak budeš i ty odříznut“ (Řím 11,22). Jan 15:7. Zůstanete-li ve Mně a Má slova zůstanou ve vás, zeptejte se, chcete-li, a stane se to pro vás 970 Kořenem nejvyšší přízně vůči nim, říká, bude jejich touha být s Ním v nerozlučné jednotě a jakoby jakousi božskou a duchovní zárukou uchovávat ve svých duších skutečně pravdivou a v čisté mysli vědu o evangelijních pokynech a dogmatech víry. To je přesně to, z čeho pro nás bude sestávat celé Spasitelovo učení, pokud chceme prozkoumat účel a význam evangelií. Neměli bychom koneckonců nazývat Kristovo oznámení o okamžitém sdělení požehnání těm, kdo žádají zcela jasný slib? Domnívám se však, že je třeba přesně a podrobně prozkoumat účel a smysl (daného) rčení: „Zůstaneš-li,“ říká, „ve Mně a ve vás zůstanou má slova“, (pak) „cokoli si přejete, požádejte, a stane se vám to“. Není vlastně možné připustit možnost být v Kristu, ale nemít v sobě Jeho slova? Samozřejmě ano, správně řeknou ti, kteří se vyznačují svou obezřetností. Ať si zvídavý zapamatuje, že my, když jsme zkoumali obraz lásky ke Kristu a pečlivě určovali, co to je a jak se projevuje, mluvili jsme o dvojí cestě, to je o cestě víry, dokonalé ve všech ohledech, a o cestě aktivního života, který se uskutečňuje skrze čistou lásku. Věříme-li, že tomu tak skutečně je, pak ti, kteří mají nepříliš silné a nestálé společenství či jednotu (s Ním), vyznávají víru pouze ve slovech, ale nepřijímají lásku dovedenou k dokonalosti skutky, samozřejmě zůstávají v Kristu, a to právě společenstvím (s Ním) vírou a díky tomu, že se neodchylují k žádnému jinému náboženství, ale zároveň v sobě nebudou mít slova Krista, Krista. To, co chceme říci, vůbec není to, že po zapomenutí kázání evangelia úplně zapomněli na Spasitelova slova, ale že nevěnují žádnou pozornost životu v Kristu, vše nechávají na své vlastní potěšení a mají bezuzdnou přitažlivost k myšlenkám pouze na pozemské věci, díky tomu se odvracejí od duchovních a svatých hroznů, odhánějí se od sebe a svou chtíčem se odklánějí od svého chtíče. Sám Kristus o tom všem řekl: „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane! Kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích, vejde do království nebeského“ (Matouš 7:21). Že samotná víra, bez dobrých skutků, které ji doprovázejí, nemůže poskytnout společenství s Bohem, to naznačuje i Kristův učedník slovy: „Vy věříte, že je jeden Bůh, ale i démoni věří a třesou se“ (Jakub 2:19). V tomto případě již můžeme říci těm, kdo věří, že k dosažení vyššího společenství jim postačí pouze prázdná víra: povznese se samotný zástup démonů ke společenství s Bohem, jakmile pozná a uvěří, že On jediný existuje? Ale jak to může být? Vždyť je zbytečné vědět jen to, že Bůh je jediný Stvořitel všeho a Stvořitel. Ale věřím, že víra by měla být také doprovázena ozdobou s úctou k Němu. To je ten, kdo zůstává v Kristu a ukazuje se, že má Jeho slova, podle toho, co se říká v knize žalmů, jako by k Bohu: „Skryl jsem si tvá slova ve svém srdci, abych před tebou nezhřešil (Ž 119,11). Stejně jako 971, když někdo skryje oheň v měděné nádobě, udělá z něj (nádobu) bez pochybností (nádobu, která obsahuje teplou mysl, utišující mysl, obsahující duše a srdce božské a nebeské slovo, skrze snahu o veškerou ctnost, se skrze něj (slovo) vždy zahřívá, protože je psáno: „Tvé slovo je velmi horké a tvůj služebník je miloval“ (Ž 119:140). Říká tedy, že kdokoli se dostal do takového stavu a již se povznesl do tak chvályhodné výše, že také přebývá ve Mně, a přitom má v sobě má slova, nechť ihned začne a pak ať s velkou smělostí prosí o to, co považuje za příjemné pro sebe, a bez prodlení mu to bude dáno, neboť s ním budu mít radost, říká. Ale je opravdu možné, že když někdo požádá o něco špatného, ​​okamžitě to dostane a Milující ctnost (Bůh) bude také rozdávat toto (špatné)? Pryč od takového šílenství, člověče! Není nic nemožného, ​​než aby Bůh dal něco hanebného. Naopak je třeba uvažovat takto – nebylo by to spravedlivé a správné? - že ten, kdo zůstává v Kristu a má v sobě Jeho slova, zjevně jako dobrý a dobře vychovaný, může myslet jen na jednu věc, která je Bohu zcela milá. Koneckonců dovolil těm, kteří měli ve svém srdci Boží Slovo, aby žádali o cokoli, co si přáli, o cokoli, co bylo splatné, aniž by si očividně neuvědomovali, že se snaží získat duchovní a božská požehnání. Protože v těchto slovech náš Spasitel Ježíš Kristus jasně definoval, kým a jakým životem by měl být člověk, který se modlí, a koho si ukládá, aby od Boha dostal to, co si přeje, musíme tomu přizpůsobit svůj život, chceme-li získat nejvyšší přízeň. Pokud se nepoznáváte tak, jak nám to právě ukázal Kristus, pak nepracujte nadarmo. Pokud se vám však tato záležitost zdá důležitá, pak přidávejte k víře chvályhodné dobré skutky – protože to znamená zůstat v Kristu a mít v sobě Jeho slova – pokračujte směle a bez prodlení dostanete od Boha vše, o co žádáte. Jan 15:8. Za to je oslaven můj Otec, abyste nesli mnoho ovoce a stali se mými učedníky 972 Oslaven je, jak říká, Jeho Otec a Bůh, který právem vzbuzuje úctu k Jeho nesrovnatelné dobrotě a jakoby s jistou korunou je ozdoben projevem milosrdenství sahajícím až do poslední meze, „neboť tak miloval svět“, jak je psáno, „že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul“ (John, 16). Ovocem milosrdenství Boha a Otce je tedy život všech, zjevně uskutečněný skrze Krista. Proto sám Kristus jednou řekl, když oslovil Boha a Otce: „Já jsem tě oslavil na zemi, když jsem dokončil dílo, které jsi mi dal, abych je mohl splnit“ (Jan 17:4). Jednorozený, svěřený od Otce, naplnil spásu nás všech tím nejdokonalejším způsobem, ne jako služebník, který to dovolil, ale jako sebemoudrost a moc Rodiče, bez níž by se nemohlo stát vůbec nic, neboť „všechno je skrze něho“ (Jan 1:3), podle Svatého evangelisty, zvláště pokud jde o nás. Tak požehnaný David se takříkajíc modlí, aby Otec svěřil Boží dům pro nás a dar života pro všechny jako svou sílu a moudrost od Otce Synu, říká: „Přikaž, Bože, své moci, posilni, Bože, co jsi pro nás udělal“ (Ž 67:29), pak znovu: „1 Bože, vydej svůj soud“. Dílem Jednoho, spoluvládnoucího s Bohem a Otcem (Synem), bylo napravit celou poškozenou zemi a obnovit ji k obrazu, který byl na počátku. Takže „Můj Otec byl oslaven“ tím, že dal svého Syna jako výkupné za život světa a rozhodl se mezi námi vidět Toho, který je nad každým stvořením, samozřejmě ne proto, aby zařídil nějaké dobro pro svou vlastní přirozenost – protože On je všedokonalý a nic nepotřebuje, má nad vším moc – ale proto, aby „vy“ „přinášeli více ovoce a byli Mými učedníky“. Ostatně, kdyby se nestal člověkem, pak my, kteří jsme byli poctěni spřízněností s Ním a kteří jsme s Ním rostli jako ratolesti a obdařeni od Něho schopností přinášet ovoce skrze společenství Ducha, bychom v žádném případě neporodili ovoce zbožného života, které nazývá „mnoho“, snižovali ovoce z podřízené služby a prohlašovali jej za méně. „Neboť zákon nic nezdokonalil (nepřivedl k dokonalosti),“ podle slov Pavla (Židům 7:19). Proto promluvil ke svatým učedníkům, dokonce i k nám všem, skrze víru a úplnou lásku s Ním spojenou: „Amen, amen, pravím vám: Pokud vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20) a znovu: „...každý, kdo je jako zákoník z království, který je naučen, vytahuje věci jako zákoník. pokladnice a staré“ (Matouš 13:52), tedy jakoby z pokladnice srdce – Mojžíšova poselství a vzpomínka na starověká písma. Naopak, kdo je poslušný a zvídavý a naplněný světlem evangelia, má mnoho a dvojí bohatství, mám na mysli bohatství v Duchu, neboť vynáší nové i staré - stín zákona a proměňuje službu pod zákonem k obrazu evangelního života, neboť to, co zákon zjevil skrze předobrazy, Kristus zjevil neskrytě v pravdě. Proto řekl: „Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit“ a znovu: „Amen, amen, pravím vám: Nepomine ze zákona ani jediné písmenko, ani jediná čárka, dokud se vše nestane“ (Matouš 5:17-18). „Mnoho ovoce“ je tedy služba evangelia v duchu a pravdě, kdy se Jednorozený stal člověkem ke slávě Boha Otce. A díky tomu se obyvatelé země stali Jeho „učedníky“. Tak kdysi mluvil ke starým lidem prostřednictvím proroků (Žd 1:1) jako Bůh, ale k nám a o nás mluvil: „A všichni budou učedníky Božími“ (Jan 6:45). Nám, kteří jsme v Něho věřili, předal Slovo od Něho (Otce) bez jakéhokoli dalšího prostředníka a nebyl k nám žádný přenášeč Jeho vůle, jako Mojžíš - Izraelitům na hoře Sinaj, nebo po Mojžíšovi proroci - jejich současníkům, ale učil nás sám Kristus. A díky tomu jsme všichni učedníky Božími. Nikdy bychom se nestali Jeho „učedníky“ a nezrodili bychom „ovoce“ lásky k Bohu, a k tomu „mnohým“, kdyby „Otec“ nebyl „oslaven“ milosrdenstvím, usoudil, že Logos, vycházející z Jeho podstaty, se stane člověkem. Tak bychom měli rozumět, když slyšíme slova Písma Božího, že (Otec) dal svého Syna, neboť to udělil Tomu, kdo si přál za nás trpět, proto se říká, že (Otec) dal (Syna), a to zcela správně. Jan 15:9–10. Jako mě Otec miloval a já jsem miloval vás: zůstaňte v mé lásce 973. Zachováte-li má přikázání, zůstanete v mé lásce, jako já zachovávám přikázání svého Otce a zůstávám v jeho lásce 974 Znovu, nejostřejším pohledem mysli, musíme prozkoumat tajemství obsažená v daném úryvku, protože tato slova jsou hluboká a poskytují nám úplné, abych tak řekl, vysvětlení stavby domu z masa. Prohlašuje, že je milován Bohem a Otcem a že On sám nás ze své strany miloval stejným způsobem, tedy způsobem, jakým je sám považován za milovaného svým Vlastním rodičem. Tak co jsi k tomu přidal? Že musíme zůstat „v lásce“ k Němu. Ale dává to jakoby jistý základ nebo nejnutnější důvod pro to, že je zcela právem milován Otcem, totiž že „zachovával svá přikázání“ a sám nám přikazuje, abychom se snažili toto naplňovat, a tak zůstali „v jeho lásce“. S tím, co bylo řečeno, pokud je to nutné, jsme stručně vysvětlili obecný význam citované pasáže. Protože si ale myslím, že (ve výše uvedených slovech) je něco, co může nezkušeným prosťáčkům značně zamotat hlavu, považuji za nutné mluvit také o tom, jak a jakým způsobem bychom měli význam výše uvedených slov chápat. Náš Pán Ježíš Kristus se nám tedy představil jako určitý typ a příklad, protože byl proto pod zákonem a nepohrdal přijmout míru naší chudoby, aby se ekonomicky v souladu s naší morálkou jevil jako vůdce pro své (následovníky), jako vzor pro vnímání (námi) takového chování a takového života, které jsou pro nás neobvyklé (samotné samy o sobě) a zcela přístupné. Proto musíme zkoumat, kde nebo jaké přikázání Otce dodržel a jak On, jak o sobě říká, je Ním (Otcem) milován. Ale ať se zjeví nejmoudřejší Pavel a bude o Něm tajně mluvit, že byl v podobě Boha, „ale učinil se bez pověsti, vzal na sebe podobu služebníka, byl v podobě lidí a byl nalezen v podobě člověka, ztratil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži. Proto ho také Bůh vyvýšil nad každé jméno a dal mu jméno, které je 7“ (Phil). Neslyšíte, jak se ponížil tím, že byl poslušný až k smrti, ačkoli byl pravým Bohem a připodobnil se Otci, který ho zplodil? Protože Bůh chtěl spasit pozemské pokolení (člověka), ale ani jedna stvořená bytost to nedokázala, neboť tento skutek přesáhl veškerou vlastní sílu stvoření, pak sám Jednorozený Bůh 975, znal vůli Boha a Otce, pozdvihl tuto Ekonomii. Dobrovolně se podvolil takovému podrobení, že podstoupil i smrt, a navíc tu nejhanebnější. Může být pověšení na kříži čestné, a není to naopak především dehonestace? A protože to podstoupil, říká, Bůh Ho povýšil. Takže máte (v osobě Krista) splnění, s dobrovolnou poslušností, přání Otce, která, jak říká Syn, byla s Ním (Synem) jako přikázání (Otec). Znát jako Logos záměry Otce a chápat hlubiny Toho, který Ho zrodil, nebo spíše On sám, jakožto Otcova moudrost a moc, uskutečňuje vůli (Otcovu), staví ji na místo přikázání a nazývá ji tak, v souladu s lidskou řečí. Viz v tom také míru lásky, neboť Bůh Ho povýšil, říká. On již vyvyšuje a oslavuje vysoké a oslavené, ačkoli je Bůh svou přirozeností a pravý, není jedním ze stvoření, podle identity podstaty s Ním, a proto je myslitelný i skutečně existující nad všemi duchovními výšinami, a dokonce je Pánem slávy podle učení Písma svatého (1. Korintským 2:8). Ano, říká: Je vyvýšen a oslaven, ale jak, kdy a jakým způsobem? Evidentně, když byl v podobě otroka a v ponížené podobě, tedy člověk podobný nám. Vždyť On také vystupuje s tělem ke společnému oslavení a společnému oslavení s Otcem. Byl Jím přesně milován, a ne poprvé, když splnil dobrovolnou podřízenost, ale naopak to pochopte (před inkarnací). Stejně jako je vždy vznešený a oslavovaný svou přirozeností, je nazýván oslaveným a vznešeným, když se stal člověkem, je zbaven božské slávy ve vztahu k lidstvu, tak je od počátku, vždy a věčně, milovaný nazýván milovaným v těle, protože se proto jevil jako my, to znamená, byl povolán a stal se mužem, aby ten, kdo byl kdysi nenáviděn kvůli původnímu zločinu, mohl být v té samé době nenáviděn. Bože. Proto se nám Kristus zjevil jako dveře (Jan 10:7, 9) a počátek (Jan 8:25) a cesta (Jan 14:6) všeho dobrého, podle svého slova. Není tedy nakonec správné říkat o sobě, že je milován, protože dodržoval „přikázání Otce“? A není pro vás toto tajemné rčení těžké a hloubka stavby domu dokončená pro nás se ukazuje být vaší mysli nedostupná? Ale „těm, kteří jasně rozumějí a vědí o všem“, jak je psáno (Přísloví 8:9). Takže „zůstávejte,“ říká, „v mé lásce“, to znamená, následujte cestu veškeré píle a horlivosti, pracujte a snažte se být hodni takové lásky ode Mne, jakou mám od Boha a Otce. Byl jsem přece poslušným naplňovatelem tužeb Otce, a proto zůstávám bez ustání milován. Ale jakmile se sami stanete strážci mých přikázání, pak stejným způsobem budete samozřejmě „zůstávat“ v mé „lásce“. Vaše nedbalost v tom, říká, bude nerozumná, protože tuto práci nevykonáte bez odměny. Objevím se, jako bych vám prokazoval stejnou lásku, jakou Já sám chovám k Otci, a korunuji strážce Svých slov téměř stejnými (se svými) poctami. Koneckonců, Otec Mě vyvýšil a dal mi „jméno, které je nad každé jméno“, neboť jsem zjeven jako Bůh všech. Ale neprojevím se tak, že bych vám záviděl nebo záviděl v takových výhodách, protože jsem vás – lidi, a tím, že jsem přijal otrockou přirozenost – zjevil jako bohy a syny Boží, osvěcoval jsem milostí ctnostmi, které přesahují vaši přirozenost, přijal jsem vás jako spolučleny mého království, přirovnal jsem vás k mému „tělu slávy“ (Fil. 3:21) a poctil jsem vás neporušitelností. Ale to je v naději a je dodržováno pro věk nadcházející. Co současnost? Neukázal jsem ti slávu a oslavu? Neučinil jsi úctyhodnými všechny milovníky Boha? Nyní jste obdrželi moc kárat zlé démony, dovolili vám uzdravovat „každou nemoc a každou slabost“ (Matouš 4:23), hlásali to slovy: „Amen, amen, pravím vám: Kdo věří ve mne, skutky, které já činím, bude také činit, a ještě větší věci bude činit“ (Jan 14:23). Při zkoumání významu těchto slov si musíme myslet, že je to On, kdo mluví ke svatým učedníkům. My však stále podřizujeme mysl co nejvíce dogmatům pravdy a vznikajícím spekulacím umění zbožnosti a správně se obracíme ku prospěchu posluchačů, vyhneme se lehkomyslnému upadnutí do pokušení, neboť v knize žalmů je psáno: „Mnohým, kdo milují tvůj zákon, je pokoj a není jim žádné pohoršení“ (Ž 1655119:119). Jan 15:11. Tato slova jsou vám promlouvána, aby má radost byla ve vás a aby se vaše radost naplnila 977 Poté, co se nám zmínil o hroznech a poté učil, že větev, která je odmítnuta a jakoby odříznuta od matky, která ji živí, bude zcela nepoužitelná a musí být zničena ohněm, vzbudil tím v učednících značný strach. Slyšet o něčem strašném, i když to ani není přítomno v přítomnosti, může způsobit značný strach, zvláště když nejistota budoucnosti může v někom vzbudit podezření, že by se to mohlo stát právě jemu. Takže ten, kdo má v úmyslu přeplout toto moře, protože je tu možnost zažít bouři a tlak divokého vzrušení a nezdolných vln, i když ještě neviděl jejich přiblížení, ale jen v obavách z neznáma, nepochybně zažívá strach, jako by už před tím blížící se. Proto u apoštolů, kteří se třásli a možná i báli z doslechu o hrůzách a byli otupělí před zkouškou budoucích nesnází, považuje za prospěšné obnovit odvážnou náladu a opouštějíc smutná slova, mluví s nimi o radosti z Boha. Ne kvůli tomu říká: Moji učedníci, nyní k vám mluvím, abych ve vás vzbudil strašlivou náladu nebo vás vyděsil neznámým (budoucností) a viděl vás předem již zdrcené budoucím zlem a bázlivé konat dobro, ale aby se stal opak a abyste měli Mou radost neboli „Moje radost ve vás zůstává“. Ale co to znamená a co nás tím chce Kristus naučit, považuji za nutné uvážit přesněji. To je třeba chápat dvěma způsoby. Nebo ve smyslu, který nemá nic zvláštního, to lze vyložit tak, že máte radost ve Mně nebo vůči Mně. Koneckonců, vy sami toho můžete dosáhnout svou vlastní silou, což znamená odměnu nadsvětských požehnání, budoucí odměnu za vaši práci a velikost slávy od Boha. Nebo, když máme na mysli a rozumíme něčemu jinému, nebudeme váhat přistoupit k hlubším spekulacím, neboť věřím, že bychom ze všech sil měli zbožně hledat cíl všech spekulací. Co tedy znamená výraz: „Aby ve vás byla má radost“? Není to snad tak, že se Jednorozený stal jako my, tedy člověkem, ale pouze bez hříchu, když se rozhodl vytrpět a vytrpět vše, co ho zatracené šílenství Židů nutilo zažít? Tak Ho nalezneme vystaveného urážkám, pronásledovaného, ​​uráženého hořkými výčitkami, plivání, uškrcení, zakoušení úderů bičem a nakonec, pro nás i pro nás, přibitého na kříž. Se všemi těmito strašnými mukami neupadl do smutku a nebál se snášet neslavná utrpení, ale byl naplněn radostí a radostí, která mu slušela, když rozjímal o množství spasených a o naplňování vůle Boha a Otce. Proto zneuctění proměnil v radost a utrpení považoval za potěšení. A ačkoli na Něho bylo namířeno mnoho a neslýchaných drzých urážek, najdeme o něm napsáno, že tehdy Ježíš „jásal v duchu a řekl: Vyznávám ti, Otče, Pane nebe a země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je maličkým; ano, Otče, protože jsem v tobě měl (tak) zalíbení“ (Luke 10). Slyšíte, že když ty, kdo byli kdysi nemluvňata a blázni, považoval za moudré, raduje se a raduje skrze Ducha a jakoby pro nás přináší radost zachraňujícímu Otci. A také, když procházel samařskou zemí a byl unaven „cestou“, jak je psáno, „posadil se k Jákobovu prameni“ (Jan 4:6). Když ho nevěstka (τὸ γύναιον) upozornila na potřebu načerpat (vodu) a on k ní vhodným způsobem promluvil a čekal, až přijde Samaritán, pak se zdá, že zanedbával i nezbytné jídlo. What did He say to the disciples who advised Him to take the food? “This is my food, that I may do the will of My Father and finish His work” (John 4:34). Nebylo odtud jasné, že splnění otcových tužeb, tedy povýšení těch, kteří upadli do záhuby, chtěl být jeho radostí a radostí? To je jisté. Takže, „to“, říká, vyjadřuji vám vše proto, aby „moje radost byla ve vás“, tedy abyste se chtěli radovat jen z toho, o co mi jde, abyste byli odvážní ve svých skutcích a opásaní nadějí na spasení, i kdybyste kvůli tomu museli trpět, už neupadali do toho, jak rychle jste skrze nečinnou bezstarostnost a ještě větší radost neupadali. „všichni“ je splněno. kdo touží být spasen a dospět k poznání pravdy" (1 Tim 2:4). Z toho jsem se radoval a považoval jsem to za velmi příjemné. Když se tedy, jak říká, rozhodnete mít „radost", kterou jsem pro sebe považoval za vhodnou, pak ji budete mít úplně a úplně. Vskutku, považujeme za nejúplnější a nejdokonalejší „radost“, která je v Bohu a pro Boha a v dobrých skutcích, kvůli pevnosti a neměnnosti naděje a protože se týká takových věcí, které jsme si běžně užívali nejen my, ale i Ježíš sám. Světskou radost nazýváme nedokonalou, protože se ukazuje jako nestálá a souvisí s tím, čím by neměla být, tedy se světskými předměty, které mizí jako duchové a stíny. Dokonalou nenávistí nazýváme také to, co se v nás děje vůči něčemu spravedlivému a správnému, jak nepochybně říká blahoslavený David o odpůrcích Boží slávy: „Dokonalou nenávistí jsem je nenáviděl“ (Ž 139,22), ale dokonalou láskou nazýváme to, co činí ty, kdo si ji zvolili v Bohu a pro Boha, zcela se odevzdali Bohu, a ne nějakým pozemským a bezcenným předmětům. Jan 15:12–13. Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali, jako jsem já miloval vás 978. Nikdo nemá větší rozsévání lásky, ale kdo položí život za své přátele 979 Přidáním těchto slov je jasněji znázorněn význam toho, co již bylo řečeno, že učedníci mají mít v sobě Jeho radost. Jasně říká, že to přikazuji a učím ty, kteří mě chtějí následovat, dělat a myslet, totiž usilovat o lásku k sobě navzájem, kterou jsem již dříve projevil a naplnil. Jakou hranici Kristovy lásky by si tedy měl každý představit, on sám to znovu ukázal, když řekl, že není nic většího než taková láska, která přikazuje dát svou duši za milované. Zdálo se, že ve všech těchto slovech přikazuje svým učedníkům, že by měli být tak daleko od strachu z činů pro spasené, že by se bez váhání a ochotně podrobili i té nejtělesnější smrti, protože síla lásky našeho Spasitele dosáhla této hranice. Ale říci to neznamená nic jiného, ​​než povzbudit učedníky k nadměrné a mimořádné odvaze, povzbudit je k nejvyšší bratrské lásce, vytvořit v duši statečnou a Boha milující náladu a vzbudit jakousi nepřemožitelnou a nepřekonatelnou žárlivost pro vroucí touhu dělat vše, co se Mu líbí. Pavel se nám jako takový ukázal slovy: „Pro mě žít je Kristus a zemřít užitek“ (Flp 1,21) a znovu: „Neboť nás nutí láska Kristova, který usoudil, že jeden zemřel za všechny, proto jsme všichni zemřeli“ (2 Kor 5,14-15), a navíc také: „Kdo nás odloučí od soužení, soužení nebo útrapy, útrap nebo Kristovy? nebo meč? (Ř 8,35) Neslyšíš, jak hlásá, že jim nemůže vůbec nic odolat nebo je odříznout od Kristovy lásky, a protože i držení stáda a péče o beránky Kristovy je také věcí lásky k Němu, nemělo by být zcela jasné, jak říká výše, ten, kdo káže spásné slovo a hlásá, všem, kdo hlásají slovo spásy, bude smrt silnější. útlak v naprostém ignorování Je-li nutné stručně vyjádřit význam Spasitelova slova a obecně vyjádřit, co chce, aby jeho učedníci dělali, pak jim přikazuje, aby přísně a beze strachu zachovávali svého ducha posvátně kázat slovo víry v Něho a šířit evangelium obyvatelům celého vesmíru. Tentýž Izajášův hlas říká: "Vystup na vysokou horu, kazateli Sionu! Zvedni svůj hlas mocně, kazateli Jeruzaléma, buď silný, neboj se!" (Iz 40:9). A vidíme, že to mohli udělat sami svatí učedníci, žádajíce Boha v nejvroucnější modlitbě, když obviňujíce bláznovství Židů a říkali: „A nyní, Pane, pohleď na jejich hrozby a dej svým služebníkům, aby směle mluvili tvé slovo“ (Skutky 4:29). Těch, kdo slouží Kristovu evangeliu, je nepochybně velmi mnoho těch, kteří jsou proti a zlovolně jim brání. Ale i když se objeví silný strach a hrozné vlny zlých úmyslů, pro opravdové učedníky utrpení neznamená nic, dokud se neuskuteční jejich skutky lásky, mluvím o druhu lásky, kterou nám projevil Spasitel: „Který pro radost, která mu byla postavena, podstoupil kříž a pohrdal hanbou“ (Žd 12:2), aby přinesl spasení těm, kdo zhřešili. A kdyby za nás nechtěl trpět, byli bychom stále mrtví, služebníci ďábla, „hloupí a slepí“ (Mt 23:17), zůstali bychom zbaveni všeho dobra a otroci rozkoše a hříchu, „bez naděje a bezbožní ve světě“ (Ef 2:12). Nyní však Spasitel z lásky k nám položil svou duši za nás a projevil určitou nesrovnatelnou lásku k lidstvu, ukázal nám, že jsme horliví a požehnaní a nepostrádáme vůbec nic dobrého. V tomto smyslu věřím, že citovaná slova budou slušet Božsky inspirovaným hlavám učedníků. Pokud toto rčení rozšíříme na každého, tedy „toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali, jako jsem já miloval vás“, pak studium přinese velmi velký užitek. Ostatně, jestliže láska k bratřím obsahuje a naplňuje celé přikázání našeho Spasitele, není ten, kdo se je snaží především bezúhonně a bezvadně plnit, velkého překvapení, protože je takříkajíc hlavou všech ctností? Neboť na druhém místě po lásce k Bohu je láska jeden k druhému a veškerá moc zbožnosti vůči Bohu spočívá jakoby v tomto jediném „slovu, totiž: Milovati budeš bližního svého jako sebe samého“ (Galatským 5:14). Jan 15:14–15. Jste přirozeně moji přátelé; jestliže to uděláte, přikazuji vám 980. Už neříkám, že jste služebníci, protože služebník neví, co jeho Pán dělá, ale byli jste povoláni jinými, protože jsem vám řekl všechno, co jsem slyšel od svého Otce 981 Znovu postavil do protikladu hrůzy, které by je měly jednou potkat pro jejich dobrou poslušnost a ctnostné rozpoložení duše, s prospěchem lásky k Němu, aby radostí z toho a touhou po nejvyšším byla zničena krutost těch (hrůz) a to, co se kdysi zdálo smutné, se proměnilo v nic. Práce je sladká pro milovníky Boha, když je odměna blízko a hojná. Ale kdo si dokáže představit něco většího a kdo je schopen naznačit něco slavnějšího než být a být nazýván Kristovým přítelem? Všimněte si, že tato důstojnost daleko přesahuje samotné meze lidské přirozenosti. Koneckonců, všechna stvoření jsou otroky Toho, který je stvořil, podle hlasu žalmisty (Ž 119:91), a neexistuje jediné stvoření, které by se nepoddalo jhu otroctví, protože se to na Stvořitele a stvoření sluší. Ve skutečnosti se stvořené nemůže rovnat svému Stvořiteli – v žádném případě – naopak Bůh, který je nade vše, vládne a vládne svým stvořením. Je-li tedy vše podřízeno Bohu a sklání před Ním svou otrockou šíji, pak Pán pozvedá svaté ke slávě, která přesahuje jejich přirozenost, jestliže se ukáže, že jsou ochotni dělat to, co se Mu líbí, a jako dar (plodící) se Mu bezúhonně podřizuje. Proto je odměna slavná a hodná soutěže. Navíc v tomto úsloví je třeba věnovat pozornost tomu, protože to přinese značný užitek: jestliže „přátelství“ se Synem stačí k tomu, aby někdo získal svobodu a již nebyl nazýván „otroky“, jak by pak mohl být otrokem nebo stvořením a stvořen podle bláznivého mínění některých? Samozřejmě, že kdo má vlastní přirozenost o ni (svobodu) zbavenou, nebude moci dávat druhým čest svobody, neboť si myslím, že především jím musí být člověk sám, a pak bude slušné dávat svůj prospěch (jiným) chudým lidem. Ale mezi svatými apoštoly nebo mezi jinými obecně, kteří skrze víru vstoupili do přátelství s naším Pánem Ježíšem Kristem, mohla být tato důstojnost přijímána a dávána pouze jako pocta, a nikoli stejným způsobem (s Ním). Tím, že jsou jako On, ti, kdo dosáhli slávy svobody, dokazují, že je od přírody vlastní pouze Jemu, protože to, co je získáno, je vždy přirovnáváno k tomu, co je přirozené. Je však třeba poznamenat - považuji za nutné důkladně prozkoumat vše, co je užitečné a obsahuje potřebné vysvětlení -, že ospravedlnění z víry v Krista se zjevuje mnohem dříve než ospravedlnění zákonem a že kromě toho se znalost Božích tajemství zjevuje těm, kdo věří a poslouchají Krista, a vůli Boha a Otce vysvětluje Syn, který ji zná, ale vůbec ne těm, kteří nevěří. A také se to pokusíme dokázat prostřednictvím Inspirovaného Písma, abychom se nad tím trochu pozastavili. V jedné knize Mojžíšově je tedy napsáno, že věřil „Abrahamovi Bohu“ (Gn 15,6) a zároveň mu byla víra připsána „za ospravedlnění a byl nazván přítelem Božím“ (Jakub 2:23). Jaká tam byla víra nebo jak se jmenoval Boží přítel? Poslouchat. „Vyjdi ze své země a od svého příbuzenstva a jdi do země, kterou ti ukážu“ (Gn 12:1). Podobně, když dostal příkaz obětovat svého jednorozeného (syna Izáka) k obrazu Krista, pochopil záměr skrytý v Bohu. Spasitel o něm v rozhovoru s ničemnými Židy řekl: „Tvůj otec Abraham se radoval, že uvidí můj den, a viděl a zaradoval se“ (Jan 8:56). Za svou poslušnost a oběť byl tedy božský Abraham nazýván přítelem Božím a byl oděn chválou spravedlnosti. A nejen to, byl také odměněn božskými slovy a naučil se Boží rady týkající se posledních časů. Vždyť na konci věků za nás zemřel Kristus, skutečně posvátná a svatá oběť, která snímá hřích světa (Jan 1:29). Věnujte však prosím opět pozornost tomu, že totéž se děje těm, kteří se skrze víru povznesli k přátelství s naším Spasitelem Kristem. Slyšeli také: "Vypadni ze své země." A udělali to ochotně, poslouchejte, co říkají: „Nemáme totiž město, které by zde přebývalo, ale hledáme to, které má přijít, jehož stavitelem a stvořitelem je Bůh“ (Židům 13:14, 11:10). Jsou to přece cizinci a migranti na zemi; mít své sídlo v nebi, opouštět zemi, pokud jde o bohamilnou náladu jejich duší, a spěchat do nejvyššího příbytku. Spasitel jim ukázal tento klášter slovy: „Půjdu a připravím vám místo, až přijdu, vezmu vás s sebou, abyste i vy byli tam, kde jsem já“ (Jan 14:3). Slyšeli také o opuštění svého příbuzenství. Ale jak to dokázat? Citujme slova samotného Krista: „Kdo miluje otce nebo matku více než mne, není mě hoden“ (Matouš 10:37). A že příbuzenství s Bohem je upřednostňováno před příbuzenstvím pozemským a tělesným a láska ke Kristu je mnohem výše postavena mezi těmi, kdo Ho skutečně ctí, to je jisté. A blaženému Abrahamovi bylo přikázáno, aby obětoval svého vlastního syna jako vonnou vůni Bohu, a těm, kdo byli opásáni spravedlností z víry, bylo přikázáno, aby neobětovali druhé, ale sami sebe, jak se říká: „přinášejte svá těla jako živou oběť, svatou, Bohu milou, jako svou rozumnou službu“ (Řím 12:1), - když je o nich také psáno: „Kdo má zuřivost a smiluje se Kristus“ (Gal.5:24). Znali také tajemství v Kristu, protože znají „moci budoucího věku“ (Žd 6,5) a věci, které se mají stát v posledních časech, protože dostanou odměnu za svou práci a dostanou odplatu za zbožnost vůči Kristu. Budeme tedy nazýváni spravedlivými a přáteli Božími jako Abraham. Ale mnohem starší než podřízený život evangelia, tedy skrze víru a lásku k Bohu, projevený tehdy v prvním Abrahamovi, jako hlavě tělesné rasy, tedy Izraele. To, co nyní přišlo jako od obrazu k pravdě, se dokonale uskutečňuje v samotných svatých učednících, jako v prvopočátcích duchovního rodu a lidu, který se dostal do vlastnictví, který se nazývá svatý lid a královské kněžství (1. Petr 2:9). Proto matce Židů, myslím synagogu, je hlasem žalmisty řečeno: „Namísto tvých otců se stali tvoji synové“ (Ž 44,17). Byli sice syny židovské synagogy, božskými učedníky, protože byli vychováni podle mojžíšských zákonů, ale stali se otci, zaujali místo Abrahama a stali se počátkem duchovní rasy, a proto byli ustanoveni jako vůdci v celém vesmíru a sloužili Kristovu evangeliu, stejně jako on (Abraham) dělal Izáka jako prototyp Krista. Říkáme to, vůbec nestavíme požehnaného Abrahama mimo slávu, která mu náleží a která se mu sluší, ale ukazujeme v něm, jako v obraze, ekonomické úspěchy Krista v posledních časech. Tak následuje čest přátelství s Bohem a jakoby spojena se svobodou skrze víru, která se projevila tehdy u prvního Abrahama, ale nyní znovu, jako u prvotin, u svatých učedníků. Božský Pavel nás opravňuje, abychom to řekli, a ani trochu nekonkurovali Židům, že spravedlnost víry je mnohem starší než spravedlnost zákona. Když tedy mluvil o obřízce podle těla, tvrdil, že byla dána prvotinám rasy, tedy Abrahamovi, z žádného jiného důvodu, než aby byla „znamením a pečetí víry v neobřízku“ (Řím 4:11). Jestliže před zákonem byla neobřízka, se kterou přišla víra, a po ní přišla obřízka, která nemá chválu z víry, a Abraham uvěřil v neobřízku, jak pak nemůže být spravedlnost z víry starší než život pod zákonem, jak rychle (lidé) jsou ospravedlněni a osvobozeni skrze přátelství s Bohem jako Abraham? Opravdu, tímto způsobem bude také „otcem mnoha národů“ (Řím. 4:18), kvůli zaslíbení, ne podle těla. To je to, co jsme nyní považovali za užitečné vyjádřit, protože Pán řekl: „Už vás nenazývám služebníky: jste moji přátelé, protože jsem vám oznámil vše, co jsem slyšel od Otce. Jan 15:16. Ne vy jste si vyvolili mne, ale já jsem si vyvolil vás a ustanovil jsem vás, abyste šli a nesli ovoce a vaše ovoce zůstalo, takže když budete prosit Otce ve jménu mém, dá vám 982 Ani příliš těžkými slovy nedopustí, aby svatí učedníci upadli do sklíčenosti, jako Bůh, zná velký sklon lidských myšlenek ke slabosti, ani přílišnou radostí nedovolí, aby byli nakloněni k pádu, neboť i to je jakoby druh hořké nemoci; ale z obou, jako by tvořili střed, je správně vede na bezpečnou cestu a poskytuje jim poznání způsobu života, který je pevný a bez jakýchkoli chyb. Tím, že jim poskytl docela dostatečnou útěchu slovy a to, co je zřejmě mělo zarmoutit, naopak pobízet k radosti, přikázáními tvrdé práce je opět povzbuzuje k odvážné náladě a přikazuje, aby se vší horlivostí a projevováním nejvyšší formy lásky k sobě navzájem prospívali těm, kteří ještě nevěří, a zbožnými slovy a skutky se pokoušeli přistihnout ty, po nichž by měli toužit, s Bohem. skrze víru. Když se tedy představil jako obraz a příklad skutku a ukázal, co s nimi již vykonal, přesvědčí je, aby napodobovali, a řekl: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás“ – a co následuje. Rozumějte, jako by to říkal: oblečte se, moji učedníci, láskou jeden k druhému! Koneckonců, vy sami musíte myslet a dělat ve vztahu k ostatním totéž, co jsem již udělal ve vztahu k vám, protože „vybral jsem si tebe“ a „ne já“, naopak „ty“. Přivedl jsem vás ke Mně a k vám, kteří jste Mě neznali, jsem se dal poznat Svým nadpřirozeným milosrdenstvím a povznesl jsem vás k tak silné náladě, že můžete stoupat nebo vždy usilovat o to nejvyšší a přinášet ovoce Bohu. A díky tomu můžete dosáhnout takové smělosti, že i „o cokoli požádáte“, nakonec „v mém jménu“, to dostanete. Jakmile se tedy budete řídit mými slovy a zákony a osvojíte si náladu vhodnou pro pravé učedníky, pak byste neměli přestat jednoduše čekat, až někdo přijme víru z vlastního podnětu a přijme zbožnost podle svého vlastního sklonu. Naopak, pro ty, kteří (Já) ještě neznají a kteří se mýlí, byste se měli ukázat jako vůdci, vést (k víře) ty, kteří se ještě nerozhodli naučit se spásné kázání a nabádat je, aby ochotně přešli k vnímání pravého poznání Boha, i když mysl posluchačů již ztvrdla v nevíře. Pak by i oni byli jako vy, to znamená, že by se jim dařilo a neustále se posouvali k tomu nejvyššímu v přinášení ovoce Bohu, aby měli ovoce, které vždy přetrvává a zůstává, a modlitbu tak milou (Bohu), že obdrží vše, po čem touží, jen když o to budou prosit v mém jménu. Takže - musíme znovu stručně zopakovat význam vyloženého výroku a jasně ho předložit posluchačům - přesvědčuje učedníky, aby měli takovou lásku k druhým, a chce, aby projevili takovou připravenost ke zcela přísnému zajetí duší těch, kteří dosud nevěřili ve zbožnost, kterou již dříve projevoval On sám ve vztahu k nám nebo k nim (apoštolům). Ostatně není pochyb o tom, že On sám si vyvolil své učedníky, a považuji za zbytečné říkat, jak a za jakých okolností byl každý povolán. Nicméně, že Spasitelovo slovo obsahuje účel, který jsem právě řekl, slova, která za ním následují, nás o tom také přesvědčují: Jan 15:17. Toto, říká, říkal jsem vám, milujte se navzájem 983 Neměli bychom ve skutečnosti uznat jako věc nejvyšší lásky vyvolení a povolání k poslušnosti Bohu těch, kteří ještě neuvěřili a chybují? Ale věřím, že to je nepochybně to, o co se Pavel pokusil, když řekl: „Pro Krista jsme vyslanci, protože Bůh skrze nás nabádá; pro Krista prosíme: smiřte se s Bohem“ (2. Kor. 5:20). Petr tedy směle řekl židovskému lidu: „A nyní, bratři, vím, že jste jednali v nevědomosti, stejně jako vaši vůdci: čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu našeho Pána Ježíše Krista“ (Skutky 3:17, 2:38). Podívejte se, jak ochotně vycházejí vstříc těm, kteří ještě neuvěřili, a nabízejí učení, které ještě nehledají, nedovolují, aby byli sami nevědomí prvními nazýváni učiteli, ale varují v tom i toho, kdo se ještě nechce nic potřebného naučit. A protože ve slovech našeho Spasitele je také: „Ano, jdi a neseš ovoce a tvé ovoce (ať) zůstane,“ pak je třeba zkoumat, co tato slova znamenají. Čemu bychom měli rozumět a jak v tomto výroku, že „ovoce přetrvává“ učedníků? Myslím si tedy (protože ovoce se nazývá ovocem učedníků), že Spasitel nazývá trvalým ovocem to, co se děje skrze učení evangelia, a ne skrze spravedlnost podle zákona. Koneckonců chátralo, protože nemohlo nic dělat, neboť zákon podle Pavlova slova (Žd 7,19) nic neučinil dokonalým, ale místo něj vykvetlo a vyrostlo nové, udělalo to staré a zastínilo to dřívější a přineslo skutečně trvalé a zbývající ovoce. Proto božský Pavel říká, obraceje se k nám, že se rád a rád zřekl zákonné spravedlnosti, aby získal Krista, to jest vírou v Něho spravedlnost a plodnost evangelia, neboť takové ovoce zůstává a bude trvalé, schopné učinit lidskou duši dokonalejší v zbožnosti. Ke kázání evangelia přece nelze přidat další nové učení, které by staré učinilo starým, jak se to nepochybně stalo s Mojžíšovým zákonem, ale Slovo Spasitele musí zůstat navždy, jak sám kdysi řekl: „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Matouš 24:35). Jan 15:18. Pokud tě svět nenávidí, řekni mi, že mě nenáviděl před tebou 984 Domnívám se, že Spasitelův způsob vyučování, který Spasitel používá na každé téma, vždy přinášející užitek posluchačům všude, nebude horší než zkušenost a značná zručnost lékařů. Koneckonců, lékaři někdy eliminují nadcházející zlý průběh tělesného utrpení obratnými prostředky. Některými ochrannými přikázáními blokuje další cestu zla, jako by chránil duši každého. Když se tedy učedníci měli stát představiteli nejen jednoho lidu a ne jedné země, ale měli být vůdci celé země a kázat Boží učení evangelia po celém vesmíru, nasměrovat posluchače k tomu, co se líbí pouze Bohu, odvrátit se od hříchu k touze dělat to, co je pro ně vhodné, a vytvořit zákon svých životů, mám na mysli evangelium, které musí nutně pokládat za vládu svých životů těm, kteří je pak musí nenávidět. světské smýšlení a zvolili si smyslný a zlý život. Ale jaký to má zase smysl? Opravdu, řekněte mi, někdo by se mohl zeptat, zda Kristus považoval za nutné dát svým učedníkům takový příkaz, aby ukázal, že nenávist je nutná věc obecně nebo lhostejně a dokonce i ve zcela zbytečných předmětech? Dále od takové lehkomyslnosti Jeho řeč nedosahuje takového extrému. Radí nebýt příliš obezřetný vůči nenávisti ze strany všech, ale rozhodně, jasně a odděleně říká: „Pokud tě svět nenávidí“, tedy pokud ti, kdo ctí světské a myslí jen na pozemské věci, tě mají za objekt své nenávisti, věz, pak říká, že to Učitel již dříve snášel. A že Spasitelovo přikázání přinese učitelům dobra značný užitek, to je pro každého velmi snadné zjistit, zda věnuje pozornost podstatě věcí. Pro milovníky špíny a ty, kteří se dostali na krajní mez světské špíny, je samozřejmě vždy příjemné a dokonce i obecně předmětem snahy odstrčit učení moudrosti jako pro ně bolestivé i nenávistné a útočit pouze na své vlastní potěšení na ty, kdo se snaží šířit to nejlepší učení, díky kterému se lidé mohou stát lepšími, než byli dříve. Židé, kteří se drželi pouze Mojžíšova dopisu a věnovali svou mysl tomu, co se dělo v obrazech, „až do času nápravy“ (Žd 9:10), nepřikládali učení evangelia žádnou důležitost a věřili, že jeho kazatelé by měli být považováni za nenávistnější než jejich nejhorší nepřátelé. A ti, kteří sdíleli další omyl a nevýslovnou slávu Boha, který asimiloval stvoření, myslím pohany, také nebyli příliš ochotni přijmout učení, které by je mohlo osvítit. Prodchnuti prvotním zlem považovali svou nevědomost za nejpříjemnější a velmi neradi se vzdali své vrozené nemoci. Za tohoto stavu věcí, kdo může pochybovat o tom, že Spasitelovi učedníci měli být nenáviděni Židy a opovrhováni těmi, kdo trpěli helénským omylem, a především méně příjemnými, ba nesnesitelnými těmi, kteří si libovali ve smyslnosti a zvolili prázdný život v přepychu? Jestliže však Spasitelovi učedníci musí snášet nenávist od kohokoli z již vyjmenovaných lidí a s o to větší horlivostí se snažit všemi možnými způsoby získat lásku od těch, kteří trpěli takovými nemocemi, pak není každému jasné, že by se nestali slavnými, kdyby navrhli učení, které by nikomu nepřineslo žádný užitek, ale naopak by své obavy nasměrovali na lichotku a směle by se obrátili na Boha, aby začali lichotit a opouštět Boha. vystavit pouze příjemné pro všechny? Ukazuje se tedy, že napomenutí je nutné, abychom se příliš nesnažili získat přátelství a vůbec neuvažovali o tom, že nás někdo nenávidí, pokud by mu to napomenutí prospělo. Jak vidíme, Pavel to udělal a jasně řekl: "Mám se nyní líbit lidem, nebo Bohu? Nebo se snažím líbit lidem? Kdybych se stále chtěl líbit lidem, nebyl bych Kristovým služebníkem" (Gal. 1:10). Také poté, co pokáral jednoho z Korinťanů a dozvěděl se, že upadl do velmi vážného zármutku, řekl: "Jestliže vás zarmucuji, kdo mě pak potěší, když ne ten, kdo je mnou zarmoucen? Neboť zármutek podle Boha jistě přivádí pokání ke spasení" (2. Korintským 2:2, 7:10). Proto musí být naprosto neoddiskutovatelné, že slovo, které slouží k potěše posluchačů a nesměřuje je k užitečnému, přinese světu více lichotek než užitku. Kdo poslouchá slova Spasitele, nebude takto kázat – je to možné? - neboť se Mu raději bude líbit a za duchovní bohatství pro sebe bude považovat i nenávist od nejkrutějších nepřátel ctnosti. Pokud se tedy, říká, někdy ukáže, že nenávist ze světa je zaměřena na odpor vaší dobré slávě, pak ať je tato překážka vítězně odstraněna tím, že se nebudete moc radovat z poct od přátel, pokud nedovolí takové učení, které jim může být užitečné. Nenávist se neukáže jako těžké břemeno, jak jsem to před vámi snášel já, váš Pán a Učitel. A že ti, kteří raději přemýšlejí o světských věcech a pohrdají nebeskými požehnáními, nenávidí samotného Krista až do zničení vlastní hlavy, to, jak věřím, není těžké ukázat. Vždyť sám řekl některým v evangeliích: „Svět vás nemůže nenávidět, ale mě nenávidí, protože o něm svědčím, že jeho skutky jsou zlé“ (Jan 7:7). A tak zde znovu, představujíc se jako příklad pro svaté apoštoly, přikazuje jim, aby šli stejnou cestou, když na jiném místě znovu jasně řekl: „Blahoslavení, když vás budou pronásledovat a hanit a říkat proti vám všelijaké zlo, lhajíce pro mě: radujte se a jásejte, protože tak pronásledovali proroky, kteří byli před vámi. Jan 15:19. Kdybyste byli rychlejší ze světa, svět by miloval své: stejně jako vy nejste ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil, proto vás svět nenávidí 985 S velkou dovedností dělá ty nejtěžší věci snadnými a úžasným způsobem vás přiměje radovat se z něčeho, co mělo být velkým smutkem. Nenávist od někoho je přece opravdu těžká, kvůli škodám a nečekaným pomluvám, které z toho občas vycházejí, ale je to příjemné a pro Boha, a když se to stane kvůli zbožnosti, slouží jako nejjasnější důkaz, že ten, kdo to od někoho snáší, není světák. Stejně jako v tělech, tak věřím, že i v morálce musí existovat spřízněnost a identita morálky a podobnost ve všem může sloužit jako výraz blízkosti krve. „Každé zvíře miluje to, co je samo sobě podobné,“ jak je psáno, „a člověk přilne k tomu, kdo je jako on sám“ (Sir.13:19-20). A protože jednota mravů svědčí zákonu lásky k sobě navzájem, pak by měl světec žít se světcem a bude jim velmi příjemné a příjemné být spolu – stejně tak bude stejně naladěný komunikovat s hříšníkem. Proto Mojžíšův zákon rozlišoval mezi svatým a světským, odděloval je od sebe a vzájemně se nemíchal (Lv 10:10), v souladu se zákonem lásky „neboť zlé rozhovory kazí dobrý charakter“ (1. Kor. 15:33), - a různé mravy jsou vždy téměř ve vzájemném nepřátelství a protikladné vzájemné nálady se zdánlivě schvalují. Milovník ctnosti tedy nutně vzbuzuje nenávist k sobě samému tím, co by k němu mělo vzbuzovat úctu, právě odhalováním zla a vynášením hanby zlých lidí opakem svých mravů. S projevem dobra se totiž nutně odhaluje hanba zla. Z tohoto důvodu si myslím, že ti, kteří nežárlí na podobný životní styl jako oni, zuří proti milovníkům ctnosti. Nedovoluje tedy svým učedníkům truchlit, i když se vidí, že je svět nenávidí pro jejich ctnost a zbožnost vůči Němu; naopak, učí je radovat se jako ti, kteří přijímají nenávist od světa jako důkaz, že budou slavní u Boha a hodni veškeré chvály. Podívejte se, jak poukázal na nebezpečí, pokud nechtějí snášet to, pro co se museli rozhodnout. Ostatně nenávist od někoho nepochybně není úplně neškodná, ale Bůh z ní člověka nevysvobodí; naopak v touze vydržet to je nějaký velký zisk. Jestliže nenáviděného považují ti, kdo smýšlejí světsky, za jakoby mimo svět, pak je třeba si myslet, že ten, k němuž není nenávist, je již sám zapojen do zla světa. Co tedy Kristus skrze toto učil? Aby směle kázali a ze strachu před zlými lidmi, kteří nechtějí poslouchat Boží kázání a zasahovat do učení volajícího po cudnosti, nenechávali posluchače bez užitku, ale zanedbávajíce škody, které často mohou pramenit z nenávisti, mají horlivé a nepokrytecké odhodlání, vůbec o ničem neuvažují a nevěří v nic užitečnějšího než líbit se Bohu. Pavel to krásně odhaluje a píše: "Líbím se nyní lidem nebo Bohu? Nebo se snažím zalíbit lidem? Kdyby mě lidé měli stále rádi, nebyl bych služebníkem Kristovým" (Galatským 1:10). Je přece naprosto nemožné potěšit zlé lidi a Boha. Lze obojí spojit dohromady, pokud touhy v obou případech dosahují úplných protikladů? Jeden směřuje ke ctnosti a druhý ke zlu. Proto ten, kdo chce sloužit Bohu jedinému bez rozdílu a nepovažuje nic za lepšího než zbožnost vůči Němu, je nutně pronásledován těmi, kdo milují svět, když ho přesvědčuje, aby měl myšlenky, které se vzdalují ohavnosti světa. Rady, které volají po jiné náladě, jsou pro senzualisty nesnesitelné, protože nepochybně jsou to užitečné, i když hořké léky pro lidi s tělem zkaženým těmito vášněmi. Jan 15:20. Pamatujte na slovo, které vám řekl Az Reh: otrok jeho pána není otrok: když mě vyženou, vyženou vás, a když dodrží mé slovo, dodrží vaše 986 Poté, co velmi jasně ukázal, že nenávist je užitečná věc, vyžaduje-li si to doba – protože to, co se děje kvůli Bohu a co může dát sílu k překonání překážek, je snadno snesitelné a dokonce znepokojivé – dodává blahodárně to, co jako Bůh věděl, že je to může donutit k nerozhodnosti a pomalému kázání nebeského učení. Ostatně, protože ti, kdo jsou pověřeni šířením učení, musí být z velké části vystaveni potupě a nebezpečí, když se jejich slova ukážou být pro napomenuté nepříjemná, a stane se také, že snesou pronásledování, když jejich učení není přijato, pak jim přikazuje, aby byli plně připraveni statečně a ochotně snášet i toto. Všemožně a jakoby komplexně předpovídá, co se stane kvůli nenávisti těch, které mají poučovat. Vyjádřil to jinými slovy, totiž: „Běda světu pro pokušení, neboť pokušení musí přijít“ (Matouš 18:7). Všude, když se představuje jako příklad, je poučuje, aby se ve snaze o více nezneuctily jiným způsobem, ale jako by nutně kráčely za slávou Páně, aby se nesnažily být vyšší než On. Nepochybně to tedy naznačuje, že budou vystaveni potupě, slovy: „Není žádný otrok (žádný otrok) větší než jeho pán. Zde, on říká, oni, nešťastníci, nadávali mi svým nespoutaným jazykem, nevynechávajíce všechny druhy urážek - nazývali mě šíleným (Jan 10:20-21 atd.), pijákem vína (Matouš 11:19) a ovocem smilstva 987. Nevyžadoval jsem však po zbývajících okamžité zachraňování, abych je zachraňoval, abych je zachraňoval, ale. Proto nehledejte předčasně více a nezanedbávejte míru pokory Pána, který se kvůli vám snížil k takovému ponížení, ku prospěchu všech. Nutí je tedy překonat krutost ve slovech a špatnost těch, kteří jsou zvyklí odsuzovat, jak bezpochyby řekl blahoslavený prorok Jeremiáš, bojující proti stejné věci: „Moje síla selhala mezi těmi, kdo mě proklínají“ (Jer 15:10). Božský Pavel, který se v tom stal ještě slavnějším a hodně pracoval proti zlovolnosti svých provinilců, říká: „Žehnáme těm, kdo jsou uráženi, napomínáme ty, kdo jsou haněni“ (1. Kor. 4:12–13). Touha toto překonat je dílem mysli chudé v duchu, jak je psáno (Matouš 5:3), a ozdobené zcela pokornou náladou. Velkorysost a laskavost v tom převážně projevují jejich povahu a jakoby vyrůstají z dobrého kořene. Neschopnost mít trpělivost s urážlivými slovy a se všemi druhy rouhání od někoho slouží jako jasný znak charakteru ješitného člověka a duše, která není zcela oproštěna od lásky ke světské slávě. Co vlastně může udělat nebo jaké urážky mohou ublížit milovníkovi skromnosti? Nebude naopak pro toho, kdo se nechává unášet světskou slávou, něčí výtka nevyléčitelným zármutkem? Správně tedy velí mít mysl, která se povznese nad tuto prázdnotu, říkám, a která je ve světě poctěna slávou a nad tím vším se vznáší. Naznačuje ale také jakési nezbytné potvrzení, že by takovými měli toužit, a jakoby k tomu uvádí úvahu, o které jsme mluvili na začátku, totiž kráčet za slávou Páně a s plnou radostí snášet to, co se bude muset stát v určitou dobu, kdy budou oslaveni pro Boha, aniž by se kvůli nectnosti odchýlili od toho, že budou brzy bez úhony k neužitku. urážky od kohokoli, smělost ve věci vyučování a nezanedbávání Božích přikázání, ale naopak držet se lásky k bratrům a ve všech směrech se snažit prospět těm, kdo se mýlí. Když je takto přesvědčil, aby pohrdali dočasnou světskou slávou, snaží se jim dát něco jiného, ​​užitečného a potřebného. "Jestliže já," říká, "byl pronásledován, (pak) budou pronásledovat i vás." A tato slova mají význam podobný těm předchozím. Nabádá nás k trpělivosti a přidává varování o slabosti těch úvah, které by se od nás měly očekávat. Koneckonců bylo jisté, že Spasitelovi učedníci, kteří upadli pod hněv nepřátel pravdy, budou vystaveni všem hrůzám pronásledování. Ale ve vší spravedlnosti měli mít na paměti, že rozšiřováním hlásání Kristovy slávy dostanou od Něj bezpochyby hojné milosrdenství, aby pro ně nebyla překážka tak úžasné horlivosti, ale překonali veškerý strach a nebezpečí a nebyli vystaveni vůbec ničemu, co by mohlo způsobit zármutek; naopak, požívali by pocty od všech jako kazatelé jejich spásného učení. A není nic nepřirozeného na tom, že ti, kdo usilují o povolání k věčnému životu a ukazují se jako tvůrci Božích darů pro posluchače, by to měli očekávat a usilovat o to. Ale jako každý směřuje přitažlivost své vůle k tomu, po čem touží, a obrací se k tomu, po čem touží a dává mu potěšení, tak musí existovat i ti, kteří jsou nepřátelští pravdě, kteří jsou podřízeni zlým rozkoším a uznávají potřebu bojovat s těmi, kteří je od těchto rozkoší odvracejí. Učení směřující k tomu je pro smyslnosti nepříjemné. Bylo tedy přirozené, jakoby z nouze, očekávat, že se najdou tací, kteří budou vystupovat jako nepřátelé, budou pronásledovat, urážet a vymýšlet nejrůznější pokušení. Kristus jim tedy přikazuje, aby byli proti tomu odvážní, neskrývali, že se to stane, ale naopak, když jim přikazuje, aby byli smělí, kázali, že se objeví pronásledovatelé. Koneckonců, „když mě pronásledovali,“ říká, „budou pronásledovat i vás“. To je, jako by řekl: „Já, Stvořitel všeho, mající vše ve Své moci, jak na nebi, tak na zemi, nenasadil jsem uzdu na jejich duše a násilně jsem nezastavil vůli každého z posluchačů, naopak, dovolil jsem každému, aby si vybral, co se mu líbilo, a dělal, co chtěl. Takže pronásledován jsem vydržel, i když jsem měl moc zabránit vašim útokům a netrpíte okamžitě. velmi rozzlobený nevděkem těch, kdo vám dluží, ale po mém propuštění se nechejte vést stejnými touhami, abyste obdrželi stejnou slávu, protože ti, kteří trpí, budou také vládnout společně (2 Tim 2:12). A přidání třetího, totiž: „Jestliže dodrželi mé slovo, zachovají i vaše,“ nedovolí člověku upadnout do sklíčenosti, když někdy jejich učení není přijato. A dělá to velmi dobře. Ostatně ten, kdo je k tomu ustanoven (šíří učení), si myslí, že jeho práce zůstává zbytečná, pokud někteří nechtějí následovat jeho slova. Ale to není pravda. To si nikdo nemyslí. Proč? Protože mentor, který jednou vyjádřil a nabídl informace o tom, co bylo užitečné, udělal, co pro něj bylo možné - zbytek by měl záviset na náladě posluchačů, protože je pro ně snazší obrátit se na to, co všichni chtějí - buď poslušnost, nebo opak. Proto, učitelé dobra a předávajíce s vírou sílu uskutečnit to, co nám není k dispozici, bychom neměli být líní naplnit božskou silou slovo, které může být užitečné i pro zoufalce. Toto skutečně bývalé nebo krásně znázorněné najdeme v (podobenství) o rozdělení talentů. Ukázalo se, že jeden dostal deset, další pět, třetí dva a kromě nich ještě čtvrtý - ten, který odmítl zisk, zakopal talent do země. Proto jsem slyšel: "Ty zlý a líný otroku! Měl jsi dát mé peníze kupcům, a když jsem přišel, dostal bych, co je moje, se ziskem" (Matouš 25:26–27). Ostatně jako ti, kdo zasvětili svou práci zemědělství a mají takové zaměstnání, orají půdu pluhy a potom zahrabávají semeno na orné půdě, už nepřipisují zbytek své zkušenosti, ale nechávají zbytek na Boží moci a milosti, mám na mysli zakořenění toho, co bylo zaseto, a návrat k dokonalému ovoci, tak věřím, že učitel dobra by měl zbytek sdělovat pouze Bohu a učit. Spasitel tedy sděluje svým učedníkům prostředek, který je osvobozuje od zbabělosti a nedbalosti, a zároveň napomínání. Nikdy, říká, se nerozhodujte být líní pokračovat v učení, i když někteří z těch, kteří kdysi dostali poučení, nepřikládali nauce, která se jim učila, žádný význam, ale když shledávají, že má slova někdy mnozí nepřijímají, nesnažte se překonat Mou slávu a zůstaňte za Mnou i v tomto, vzdalte se od sebe zbabělosti. A toto poučení bylo pro svaté apoštoly velmi potřebné, protože museli všem lidem kázat božské a spásné učení. Takže božský Pavel, jak byl Kristem ustanoven k apoštolství, se před námi objevil přesně jako takový a často se ukazuje, že v těchto případech projevuje odvahu. Že považoval za nutné pohrdat ješitností a zcela pohrdat pronásledováním, ale vysoce si vážil zachování odvahy, i když někteří do nich kdysi zaseté slovo vůbec nepřijali, to lze snadno dokázat. Některým tedy píše: „Vy jste moudří v Kristu, ale my jsme pro Krista blázni; Jsme slabí, ale vy jste silní; Jsme v hanbě, ale vy jste ve slávě; až do této chvíle máme hlad a žízeň“ (1. Kor. 4:10-11), a navíc dodává: „Stali jsme se jako smeta ze světa“ (teď jsme se stali odpadem světa,“ říká Cor1. 4:13). Vidíte, jak byl nad světskou slávou a řídil se Spasitelovými přikázáními. Také projevil odvahu v pronásledování a řekl: "Kdo nás odloučí od Kristovy lásky? Soužení, útlak, pronásledování, hlad, nahota, nebezpečí nebo meč?" (Řím.8:35). Píše také ostatním, že „já nejsem líný říkat totéž, ale pro vás je to pevné“ (Flp 3,1). Ale také Galaťanům: „Dítky moje, které budu znovu rodit, dokud se ve vás neutvoří Kristus“ (Galatským 4:19). Slyšíte, jak líně opakuje totéž slovo, jak rychle nebylo přijato napoprvé a na začátku, a zase krásně mluví, některé rodí, až v nich září Kristův obraz. Stvořitelem toho je však samozřejmě Slovo, které skrze víru proměňuje posluchače k ​​lásce Boží a ke Kristově obrazu. Jan 15:21. Ale všechny tyto věci vám udělají pro mé jméno, protože neznají Toho, který mě poslal 988 Ti, kdo se rozhodnou zneuctít svaté apoštoly, nebudou mít jinou omluvu než Jeho jméno, protože to bude přičítáno ctitelům Boha a bude to sloužit jako příčina nepřátelství vůči nim ze strany těch, kteří Ho neznají. A protože je každému zřejmé, že pro Boha nikdo nic nevydrží zadarmo, neboť za to čeká slavná koruna, povzbuzuje to opět k odvaze a vzbuzuje odvážnou náladu s nadějí na odměnu zahánějící krutost očekávaného utrpení. I pohromy byly tedy prezentovány jako zisk a cíl touhy – a to, co snad dokázalo někoho vyděsit i při pouhém očekávání jejich výskytu, to ho zbavuje veškerého strachu a přesvědčuje učedníky, aby to dokonce s radostí přijali. Jakmile byli tedy jednou předvoláni na bezbožnou soudnou stolici Židů a vystaveni ranám na tělo kvůli Kristu, vyšli „z přítomnosti velerady a radujíce se“, jak je psáno, „že byli hodni trpět potupu pro jméno Páně“ (Skutky 5:41). Jasně nám také přikazuje, abychom za to trpěli a vůbec se netrápili, i když se pro Krista stalo něco velmi těžkého. Říká se: „Ať nikdo z vás netrpí jako vrah nebo zloděj nebo darebák; jste-li však křesťan, ať se nestydí, ale ať oslavuje Boha pro toto jméno“ (1 Petr 4:15-16). V důsledku toho je příjemné trpět pro Krista a sladké je nebezpečí, když důvodem jeho invaze je láska k Bohu. Všimněte si, jak zde znovu, když ukazuje svou jednotu se svým Otcem, říká, že Židé, kteří musí pronásledovat kazatele jména Kristova, neznají ani Otce, ani Syna. Nepochybně samozřejmě nenávidí Otce ten, kdo považuje za správné zneuctít Syna, protože zjevně nehřeší proti jiné přirozenosti, ale bouří se proti samotné důstojnosti Božství ze své přirozenosti. Koneckonců, nikdo nebude shledán urážejícím Syna, pokud bude ctít přirozenost Otce. Kdo dobře ví, že existuje Otec činem, jak by mohl nevědět, že zplodil sám od sebe? Nebo nebude rostlině vyčítán ten, kdo se rouhá plodu, který z ní pochází? Hřích proti Synu tedy slouží jako nesporný důkaz neznalosti Boha i Otce. A protože nyní neřekl: „protože neznají“ mého Otce, ale: „Ten, který mě poslal“, chce tedy, podle mého názoru, vyjádřit toto: Jeho cílem, jak se zdá, bylo, aby ti, kdo podrobují Jeho následovníky pronásledování, byli zjevně představováni jako přinášející na hlavu jakousi dvojí nepravost. Téměř, říká, nezjistí, že nebudou ignorovat toho, od něhož existuji, a nejenže budou spravedlivě obviněni z ateismu, ale nakonec budou usvědčeni z obviňování samotné moudrosti Boha a Otce. Koneckonců, pokud jsem poslal Jeho Vlastního Syna, aby obnovil padlé, obnovil zlomené a udělil život těm ve světě, a oni překáží a zlovolně odporují těm, kteří chtějí kázat Organizátorovi toho všeho, jak se pak nestanou úplnými ignoranty a nepřáteli Sebe, který Mě poslal? Skrze výraz „poselství“ nám dává označení celé dispensace s tělem. Kdo však nezná „odesílatele“, nezná zároveň Boha a zneuctívá tajemství poselství. Jan 15:22. Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by žádný hřích: nyní nemají žádnou vinu [omluvu] za svůj hřích 989 Výše uvedená slova je třeba chápat ve dvojím významu. Pokud si někdo myslí, že zde mluvíme o Helénech a Židech, pak řekneme toto: kdyby nebylo božské a nebeské kázání pro všechny obyvatele země, to jest evangelium, které by každému ukazovalo cestu spásy a objasňovalo skutky spravedlnosti, pak by možná naprostá neznalost Boží vůle sloužila jako bezmocný základ pro ty, kdo nebyli v této apologii obzvláště pilní, kteří nebyli v apologii. mohl požádat Boha o odpuštění. Ale poněvadž slovo poučení je dáno každému, tak konečně, jaká může existovat omluva nebo jaké důvody by někdo použil před soudcem, kdyby byl obviněn z hanby po poznání (dobra)? Pokud to Pán říká o některých Židech, jako o těch, kteří od Něho slyšeli a často učení, a přitom se nepoučili nic z toho, co přikázal myslet a dělat, pak tomu pochopte: Říká: Nepřijmou vaše učení, ale budou způsobovat pokušení a pronásledování a budou vám vymýšlet nejrůznější překážky a z frustrace budou obviňováni z vaší nespravedlivé lásky. sám. Jako by bránili krutost svého šílenství a smývali stud ze smyslnosti, budou všemožně odhalovat Mojžíše a jeho přikázání a pokrytecky se schovávat za domácí zákony. Ale kdybych, když jsem přišel, neukázal přikázání mnohem lepší než Mojžíš, kdybych mnoha slovy nepotvrdil, že čas předobrazů konečně pominul a že obrazů a stínů bylo dost, byl čas, aby zazářila sama pravda - kdybych to neukázal ze samotného zákona, velmi jasně: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mi, kdyby o mně psal, kdyby nepsal o Mně 4 v souhlasu s mým slovem 5: proroků a Mého příchodu – již předpovězeného a kázaného, pak by měli pádné důvody pro své šílenství proti Mně a tobě. Ale protože nebylo nic opomenuto, ale bylo řečeno vše potřebné, co bylo třeba říci, pak je marný základ, se kterým přicházejí k ospravedlnění takového nahého hříchu. Myslím, že tento význam by měl v tomto případě odpovídat slovům Spasitele. Ale ukazovat (učedníkům), že vina těch, kdo proti nim hřeší, je neodpustitelná, a říkat, že ti, kdo se toho odváží, budou jednoho dne potrestáni, ničí a moudře odnímá většinu zármutku, který by je přirozeně mohl nadměrně posílit. Koneckonců, násilí se pro uražené někdy stává snesitelným, jakmile si myslí, že pachatelé násilí budou za své zločiny jistě potrestáni. Sám Pán všeho to ví a říká: „Má je pomsta, já odplatím, praví Hospodin“ (Řím 12:19). Ale také, blahoslavený Pavel, když byl udeřen jedním z biskupů, neměl v hořkosti svého utrpení jinou útěchu než tuto. co řekl? "Bůh tě porazí, obílená zeď!" (Skutky 23:3). Toto, to jest očekávání trestu pro ty, kdo obvykle urážejí, tedy slouží jako lék na lidskou slabost. Avšak nad lidskou zbabělost, a navíc v nesrovnatelné míře, Pán, „neboť když byl kárán, neodpovídal urážením (nekáral), zatímco trpěl, nevyhrožoval“, jak je psáno (1. Petr 2:23). A když byl uškrcen, neřekl nic urážlivého, nevyhrožoval nikomu, kdo se ho odvážil udeřit, ale velmi pokorně a velmi shovívavě řekl: „Pokud jsem řekl něco špatného, ​​svědectví o špatné věci, ale pokud je dobře, že jsi mě porazil? (Jan 18:23). Skutečně je tedy slovo proroků: „Neboť kdo v oblacích se může srovnat s Hospodinem nebo kdo se dá přirovnat k Hospodinu mezi Božími syny? (Žalm 89:7). Jan 15:23. Nenávist mě a nenávidět mého otce 990 Jasně definuje vinu za bezbožnost u těch, kteří se rozhodli Ho nenávidět kvůli své zlé náladě a zvrácené mysli. A to je pravda. Koneckonců, ti, kdo zneuctívají Syna nebo kteří uznávají svou povinnost Ho nenávidět, samozřejmě nebudou osvobozeni od hříchu proti Otci. Stejně jako ti, kdo si neváží slunečních paprsků jako neužitečných a neužitečných k ničemu, obviňování z bezcennosti a odsouzení za to se vztahuje i na samotné slunce, z něhož vycházejí, a jakmile si ho někdo vezme do hlavy, aby se rouhal vůni nějaké květiny, pak samozřejmě tuto kritiku použije na tu (květinu), ze které pochází; stejně si myslím, že by to mělo být ve vztahu jak k Jednorozenému, tak k Tomu, kdo Ho zrodil. Není v žádném případě možné, aby ti, kdo odsuzují stvoření něčeho, chválili to, z čeho to je. Proto Kristus řekl Židům: „Dobrý strom nemůže nést špatné ovoce a shnilý strom nemůže nést dobré ovoce“ (Matouš 7:18). A když přikázal v tomto ohledu pečlivě a přesně rozlišovat (Matouš 12:33): „Nebo posuďte strom jako shnilý (bezcenný) a jeho ovoce shnilé (bezcenné). Ostatně to, co se jasně ukazuje jako pravda ve vztahu k jednomu z nich, věřím, že zdravý rozum musí nutně nutit rozšířit se na oba. Jak by při stejné povaze nemohli mít společné to, co se ukazuje jako nevýhoda, a na druhé straně to, co zjevně slouží k jejich prospěchu? A cokoli někdo udělá s tím, co (pochází) z jakéhokoli zdroje, bude to samozřejmě dělat i se zdrojem samotným. Proto Kristus říká, že „kdo nenávidí mě, nenávidí i mého Otce“. Blahodárně přenáší na Otcovu tvář vše, co může být některými namířeno proti němu samému. Těmito slovy nám neméně (jinými slovy) potvrdí, že ve srovnání s Ním (Otcem) není jiný ve smyslu stejnosti myslitelné ve všem. Zároveň však děsí posluchače, ukazuje, že je také nebezpečné mít hřích nenávisti vůči Němu, a tvrdí, že ten, kdo se rozhodne Ho neuctívat, bude snadno chycen a bezbranný, jako by se bouřil proti samotné tváři Otce, protože On jako ten, kdo je uražen, bude nepochybně rozhořčen spolu se svým Synem. Že tím vnukl odvahu svatým, a to právě ve vztahu k víře, není to úplně jasné? Ale zároveň si myslím, že Kristus udělal něco jiného, ​​co bylo nutné a moudré. A také o tom řeknu. Z nesrovnatelného šílenství a nadměrného šílenství si někteří mysleli, že tím, že hřeší proti Synu a odporují slovům Spasitele, se líbí Bohu, dárci zákona, a tím, že se vždy snaží dát přednost Mojžíšovým přikázáním, se stanou jakýmisi skutečnými strážci lásky Boží. Bylo tedy nutné ukázat marnost své pýchy a naučit vesmír, že ti, kdo se staví proti Spasitelovým zákonům, se bouří proti celé Božské přirozenosti, která je urážena v Synu skrze neposlušnost a tak dlouhotrvající a bezpříčinnou nevíru, které se podle Jeho výroku dopouští nejen zvláště ve vztahu k Jeho vlastní osobě, ale také k těm, kdo pro Něho káží saktrínu. A tak ten, kdo se rozhodne postavit se proti svatým apoštolům samotným, se ukazuje jako ateista a urážka veškeré nevýslovné a nevyjádřitelné přírody, protože nehlásají sebe, ale Boha a Pána všeho, tedy Krista. Jan 15:24. I když jsem v nich nekonal skutky, které nikdo jiný nedělal, neměli hřích: nyní jsi viděl a nenáviděl mě i mého Otce 991 A těmito slovy Kristus neméně jasně naznačil, že Židům nezbývá žádný důvod, aby nebyli potrestáni a neupadli do hrozných katastrof. Zdá se, že nezanechal nic, co by jim mohlo prospět, poté, co jim bylo nabídnuto zdlouhavé uvažování, díky kterému bylo velmi snadné dojít ke spáse, a ukázaly se zázraky, jaké nikdo z obyvatel světa nikdy neviděl. Který ze svatých se ve skutečnosti vyrovnal Spasiteli v zázracích? Ale když se ukázalo, že Židé jsou tak daleko od úcty k Němu, že kvůli své zlé náladě ho dokonce raději nenáviděli, nemělo by na ně dopadnout těžké břemeno obvinění? Samozřejmě pro ně bylo mnohem lepší a užitečnější, že neslyšeli Jeho moudrá slova a ani zrakem nevnímali takové nevýslovné zázraky. V tomto případě by možná přišli s tímto, ne zcela bezvýznamným, důvodem k požitkářství: neslyšeli jsme nic potřebného, ​​ani jsme neviděli nic, co by vedlo k víře. Ale protože se naučili (vše potřebné) ne od jednoho ze svatých proroků, ale od samotného Krista, který přišel z nebe a byl k nám seslán a byli také diváky úžasných zázraků - vždyť Kristus otevřel oči slepým, ačkoli nikdo jiný nikdy nic takového nedokázal - co pak bude moci osvobodit Židy od šílenství? Nebo jaký důvod z nich odstraní trest? Když totiž slyšeli a viděli, „nenáviděli Syna i Otce“. Nenáviděný jak? Takoví, že nectili slovo od Otce skrze Syna, ale také pro díla Božské přirozenosti, aniž by projevovali úctu, která jim náleží, se stanou zjevně bezbožnými vůči celé Božské přirozenosti, která je vykonává. Sám Otec byl přece přítomen u zázračného Syna bezpochyby ne jako jiný skrze někoho jiného, ​​konajícího skutky hodné úcty, ale jako existující v Synu kvůli totožnosti přirozenosti a lhostejnosti podstaty. Tak se žalostní Židé ukážou jako nevděční a provinili se největším nevděkem v tom, že nepřikládali žádný význam nesrovnatelnému učení Spasitele, a navíc skrze Syna a v Synu nectili přirozenost Otce, ačkoli se ukázalo, že je pro ně vykonavatelem zázraků, díky nimž i ten nejtvrdohlavější a nakonec mohl prokázat, jaká je schopnost přirozeně a neslušně prokázat, jakou je člověku přirozená čest a neslušnost. Bože. Jan 15:25. Ale ať se naplní slovo, které je napsáno v jejich zákoně, protože mě nenáviděli [Ž 68:5] 992 Jasně ukazuje, že to nebylo neznámé zákonu, který vše předpovídal. Zákon to však předpovídal, jak věříme, ne proto, aby se nespravedlivě rozhořela nenávist Židů proti Synu a Otci, ale protože se očekávalo, že to bude z jejich strany, vyhlašoval předem Boží a posvátný zákon a ukázal, že Duch zná celou budoucnost. V knize Žalmů je tedy napsáno jménem Krista, obviňuje Židy ze šílenství a říká, že „mne nenáviděli neoprávněnou nenávistí“ (Ž 24:19). Ve skutečnosti nebyli ti, kteří měli být tak daleko od nenávisti, podrážděni (proti Kristu) neoprávněnou nenávistí, že naopak, pokud spravedlivě posoudíme povahu toho, co k nim (ze strany Krista) bylo, měli chtít Ho následovat se vší horlivostí a láskou. Opravdu, ať nám jakýkoli obhájce židovské nevěry řekne, jakou příčinu nepřátelství může mít někdo? Co udělal Kristus hodného nenávisti nebo nepřátelství? Je to tím, že nás odvedl od smrti a zkaženosti? Co osvobodil od krutosti ďábla a zničil nadvládu hříchu a vychoval otroky k synovství s Bohem? Jaká laskavost a milosrdenství ukázaly, že lidé zabití hříchy jsou spravedliví? Co z nás udělal partnery s Duchem svatým a božskou přirozeností, dal nám samotný příbytek svatých andělů a zpřístupnil nebe lidem? A je opravdu spravedlivé být nenáviděn Tím, kdo se nám stal dárcem a připravovatelem takových požehnání, a nebýt naopak obdařen neustálými chválami a přijímat za to od nás neustálé díky? Ale věřím, že nic nenakloní krutého Žida k touze myslet si, co by si měl myslet. Vždyť „pro nic za nic“ nenáviděl Toho, který měl být naopak milován celou svou duší a korunován poctami dobré poslušnosti. Avšak i zde se Pán ukázal, že nezná zla Židů, ale že předpověděl a předvídal, že se to stane, a prokázal však mírnost a trpělivost. Koneckonců, dokonce i v jejich nezákonné povaze jim nabídl slovo vyzývající ke spáse a zázraky posílil jejich vyznání víry v Něho, pokud se někdo projeví jako laskavý a vděčný. To také dává učedníkům užitečné učení, aby trpělivě nabízeli spásné učení i těm, kteří se je snaží urazit a právě tímto způsobem se jeví, že následují ctnost, která zářila v něm samém a jako první zazářila. Koneckonců, pokud je něco dobrého, pak je to v prvním Kristu a (již) všechno dobré k nám přichází od Něho. Jan 15:26–27. Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který vychází z Otce, bude o mně svědčit. A svědčíte, že jste od počátku byli se Mnou 993 Když řekl, že On a Otec jsou nenáviděni pošetilými Židy, a navíc svobodně a bez jakéhokoli důvodu prospěšně vnáší Ducha a zároveň ve svých úvahách uvádí dovršení Nejsvětější Trojice a Něj (Ducha svatého), a také mu ukazuje, že je zneuctěn (spolu s Otcem a Synem), takže diváci zázraků, kteří by byli vystaveni takovému nadpřirozenému Synovi, tak silně zuřili. všemohoucnost Nejvyšší Podstaty nejen tím, že věřili, že je nutné nepřijímat Krista, i když vykonal úžasné zázraky, aby je potvrdil, ale také tím, co již udělali, zneuctívali Ho natolik, že je děsivé na to vůbec pomyslet. Zde pro tebe, pošetilý Žide, aby někdo mohl říci, že Kristus byl stvořitelem zázraků, které přesahují Mojžíšovu slávu a nádheru každého svatého, pro slova Páně: „Kdybych mezi nimi nedělal skutky, které nikdo jiný nedělal“ (Jan 15:24), dávají nám takovou představu. Vy však korunujete služebníka a vykonavatele mnohem menších děl, mám na mysli Mojžíše, tak oslnivými poctami, a nestydíte se tak bezdůvodně odmítnout nesrovnatelně nadřazeného Umělce mnohem vyšších děl, ačkoli přináší kdysi ohlášený konec Mojžíšových zjevení a nakonec uzavírá stín v pravdě. Náš Pán Ježíš Kristus tedy považoval za nutné spolu se sebou a Otcem zmínit Ducha. Zároveň také dokazuje pravdivost toho, co řekl dříve, tedy že pokud se někdo rozhodne nenávidět Syna, pak nepochybně bude nenávidět Otce, z něhož se narodil. Proč a jak, podívejte se znovu. Právě teď, když nazývá „Paraklyte Duch pravdy“, tedy sám sebe, říká, že „pochází od Otce“. Je to proto, že je jak vlastním Duchem Syna, přirozeně v Něm existujícím a skrze Něho postupujícím, tak také (Duchem) Otce 994. A komu je Duch společný, vlastnosti podstaty samozřejmě nejsou sdíleny. Nechť nás někteří z těch, kteří jsou zvyklí na špatnost, svými nevědomými úvahami nevedou k tomu, co není vhodné si myslet, totiž že Syn, vykonávající určitý úřad, sděluje stvoření Ducha, který je od Otce. Ostatně někteří pošetilci se to nebáli vyjádřit. Naopak, člověk by měl věřit, že je Jeho vlastní, jako bezpochyby Bůh a Otec, posílá Ho ke svým svatým učedníkům k posvěcení. Pokud chtějí přemýšlet a říkat něco ostrého a znovu a zde prezentovat Syna jako našeho služebníka a vykonavatele, neměli by říkat: „pošetilý a slepý“ (Matouš 23:17), ty si neuvědomuješ, kam zase jdeš, a bouříš se proti slávě Jednorozeného a skládáš si ubohé úvahy kvůli své vrozené nevědomosti? Koneckonců, jestliže Syn dává Ducha od Otce, který je zcela považován za svého druhu služebníka, pak není nutné připustit, že On (Duch) je Své podstatě zcela cizí a možná vyšší a mnohem lepší než On, je-li tomu tak, jak tvrdíte ve své nevědomosti? Ve skutečnosti, pokud Syn, podle vašeho názoru, nepochází z Otce, to znamená z Jeho podstaty, neměl by být Duch představen jako vyšší než Syn? Ale v tomto případě, co řekneme, když o Něm slyšíme slova Syna, že „On mě oslaví, protože z mého přijme a zvěstuje vám to“ (Jan 16:14)? K tomu, co bylo řečeno, jako z nutnosti, je třeba dodat ještě jednu věc. Domníváte-li se, že Syn vykonává služebnou činnost tím, že nám sděluje něco cizího, to jest od Boha a Otce, Svatého přirozeností Ducha, pak Syn není svatý od přirozenosti, ale ve společenství, jako my, neboť podle nevědomosti ničemů se tvrdí, že je cizí podstatě Otce, z níž pochází Duch, daný skrze Něho. V tomto případě musíme připustit, že pokud Duch není Synův vlastní Duch, ale On sám získal svatost, jako stvoření, pak může jednoho dne od této vrozené svatosti odpadnout. Koneckonců, co je zakoupeno jako aplikace, neumožňuje možnost absence? Ale kdo by před takovými dogmaty neutekl? Myslím, že tento druh řeči je správnější. Pravda a dogmata pravdy jsou nám tedy drahé. A nebudeme tyto (falešné učitele) následovat, ale ve stopách víry svatých otců prohlašujeme, že Syn je Paraklét, to jest Duch svatý, a nepřichází zvenčí ani se v Něm získává, jako u těch, kteří přijímají svatost, jejichž bytí je z neexistence, ale je s Ním jedno, jako je bezpochyby Otec. Význam církevních dogmat by nás tedy neměl vést k polyteistickým bájím, ale Nejsvětější Trojice je soustředěna do jednoho zobrazení Božství. Současně tedy ukazovat jednotu podstaty, myslím svou vlastní, Boha a Otce, a nazývat Parakléta Duchem Pravdy a říkat, že pochází od Otce, tím jasně a nesporně odhaluje bojovníka proti Kristu jako úplného a Boha bojovníka. Ostatně, kdo se chtěl všemožně hněvat proti Synu, měl by být právem považován za toho, kdo zhřešil proti sobě samému, od něhož je. Takže, „až přijde Utěšitel,“ říká, „Duch Pravdy“, to jest Můj, „který přichází od Otce, bude o Mně svědčit“. Jak bude svědčit? Spravedliví a praví budou svědky mé Božské moci a všemohoucnosti tím, že v nás a skrze nás budou činit zázraky. Koneckonců je to Můj Duch, který ve vás působí. Ale jak můj, tak Bůh a Otec. Proto je třeba myslet na to, že zároveň jsou pohoršeni i ti, kdo činili zázraky skrze jediného dobrého Ducha, aby potvrdili víru, jakoby v osobu Krista, v němž podle Pavla nepřebývala žádná část nevyslovitelného Božství, ale „veškerá plnost těla“ (Kol 2,9). Ale říká, že svědectvím Ducha vydáte svědectví i vy sami. Koneckonců, stali jste se svědky a diváky (Lukáš 1:2) toho, čeho bylo dosaženo mezi vašimi spoluobčany, a jste vždy se mnou jako učedníci. :glava16 Jan 16:1. Toto jsou slova pro vás, abyste nebyli pokoušeni 996 Když Spasitel jasně představil svým učedníkům šílenství Židů, možná měl v úmyslu přidat ke slovům o tom skutečnost, že nešťastníci dosáhnou takové tvrdohlavosti, tak zavřou uši, vejdou, ubozí, do takové nenávisti k Bohu a podřídí slova o pravdě takovému opovržení, že i kdyby se objevili dva svědci Jeho slávy, i když by se zjevili dva svědci Jeho slávy, i když by jej museli jasně přijmout a tvrdit, že jeden zákon nebude chtít přijmout, ani pak by zákon nechtěli přijmout. vše, co lze dosvědčit hlasem dvou nebo tří (Dt 19:15). Ale je dobře, že to teď neříká, protože by v nich vyvolal velkou sklíčenost, a kdyby své učedníky zdrtil zoufalstvím, otevřel by jim neomezený přístup ke zbabělosti. Koneckonců bylo pro ně zcela přirozené uvažovat v sobě tak, že pokud Židé nebudou vůbec nikoho poslouchat a nebudou za nic považovat ani samotného Parakléta, ačkoli udivoval zázraky, které překračovaly slovo, přesto by se ukázalo, že Krista a s Ním Otce nenávidí, k čemu by pak bylo marné namáhání? Proč bychom se neměli osvobodit od podnikání a dát přednost mlčení vůči neposlušným před učením? Pravděpodobně samozřejmě s vědomím, že si to studenti budou myslet, obratně vynechává to, co bylo příliš bolestné na prezentaci a mohlo by přispět ke zbabělosti a lenosti ve věci výuky. Ale blahodárně obrací sílu svého slova k tomu, aby je předem připravil a odvážně posílil na to, co se jim mělo stát nebo co je od nich (Židů) očekávalo. Vždyť to, co přijde nečekaně a náhle, dokáže zmást i velmi silnou duši. A to, co se očekává, že se objeví a přijde v předstihu, přichází snáze a není tak těžké snést jako to, co již bylo předvídáno a předcházeno nadějí nepochybně hrozícího utrpení. Něco takového, myslím, chce Kristus poukázat. Pokud, jak říká, už jsem takové zázraky vykonal, a to je s vámi jako svědky, a Paraklet pro vás také začne dělat zázraky, a mezitím troufalost židovského šílenství nezeslábne, naopak budou ve stejné náladě, a ještě hůře, pak říká: „nenechte se pokoušet“, když se ocitnete ve stejném stavu, než jeho učitel: „Vždyť není vyšší než jeho učitel, ale vždy není vyšší než jeho služebník, ale Mistře“ (Matouš 10:24). Jan 16:2. Budete odděleni od hostitelů. Ale přijde hodina a každý, kdo tě zabije, bude myslet na službu Bohu 997 Dosáhl takříkajíc posledního stupně hrůzy k předpovědi smrtelného nebezpečí, ne proto, aby svým učedníkům vštípil bezmocný strach – to nebylo vhodné pro Toho, který chtěl všemi možnými způsoby povzbuzovat nebojácné kázání evangelia – ale proto, aby zahnali silný strach, jak již bylo předvídáno, a proto se stávají snadno snesitelnými, překonali všechno zlo, i kdyby se vůbec nějaké zlo stalo zdánlivě důležité a vůbec by nepřikládalo žádnou důležitost a důležitost. Pro ty, kdo se nebojí většího, jakou škodu může způsobit menší? A ti, kteří jsou schopni překonat hrůzy, které je dosáhnou až do poslední meze, čím by se ještě mohli zahanbit? Aby tedy měli duši připravenou ochotně snášet vše a k takovému odporu vůči škodě ze strany Židů, aby se nebáli ani v případě potřeby blížící se kruté smrti, říká, že se nejen stane obvyklé a že zrada či odpor Židů se tím nezastaví, jen aby je vyloučil ze synagogy, ale také předpověděl, že jejich špatnost, kterou jejich zbožnost nepovede k takové krutosti, již nedosáhne. Bože. A že mezi Židy byli ti, kteří byli zahrnováni láskou ke Kristu, exkomunikováni ze synagog a na samém počátku své práce byli vystaveni takovému trestu, to bude zřejmé ze slov evangelisty, že „mnozí, ale i vůdci v něho uvěřili, ale kvůli farizeům se nepřiznali, aby se nestali synagogou“ (12:42). a znovu: „Znalci Písma a farizeové se již shodli, že pokud ho někdo vyzná, že je Kristus, bude vyloučen ze synagogy“ (Jan 9:22). Pokud se ale podle něj tyto zlé úmysly Židů pro některé ukážou jako nesnesitelné, pak byste odsud měli vědět, že tím útoky na vás nekončí. Ale říká, vůbec nebuďte smutní, pokud se vám to stane. Smělost jejich ničemnosti dospěje dokonce do bodu, že zabití vás bude považováno za zbožnou službu, což se stalo, jak vidíme, u svatého Štěpána, prvotiny mučedníků, a u božského Pavla. Obvinili Štěpána z rouhání a schovávali se kvůli tomu za zbožnou žárlivost a zasadili mu smrt ukamenováním (Skutky 7:59). Také někteří Židé byli tak rozzuřeni na svatého a moudrého Pavla, že „přísahali, že nebudou jíst ani pít, dokud ho nezabijí“ (Skutky 23:21). Najdeme to napsané ve Skutcích svatých apoštolů. Proto je proroctví vynikající a velmi užitečné, předem zmírňuje strach z katastrof a připravuje studenty na odvahu, jako by tomu již byli vystaveni. Koneckonců, závažnost neštěstí by měla být poněkud zmírněna pro ty, kteří trpí, když je předvídáno a zeslabuje jeho útok. Jan 16:3. A udělají to, protože nepoznali Otce ani Mne 998 Projevil židovskou „horlivost ne podle rozumu“, jak říká Pavel (Ř 10,2), ale velmi scestný a nenásledoval přímou cestu, ačkoli si o sobě myslí, že se projevuje kvůli Bohu. Ostatně hájením Mojžíšova přikázání se domnívali, že se líbí Bohu, dárci zákona, a bojem proti Kristovým přikázáním doufali nešťastníci, že se jim dostane značné slávy. Proto silně útočili na kazatele evangelijního učení, ale nevěděli, že se chystají upadnout do úplného šílenství a že zneuctěním vůči Synu hřeší proti Bohu a samotnému Otci, ba co víc - ukázalo se, že vůbec nevědí, kdo je Otec a také kdo od Něho Syn vzešel. A úžasná věc - spěchali korunovat nejmoudřejšího Mojžíše nejvyššími poctami, který byl služebníkem zákona, který prostřednictvím andělů (srov. Gal.3 a Žid.2:2) a našeho Pána Ježíše Krista, který zjevil nevýslovnou vůli Otce, který jasně řekl: „Sám od sebe nečiním nic, ale Otec, který mě poslal, mi přikázal, co budu říkat a co budu mluvit“ (Jan 8:28, 12:49), neváhali investovat do posledního zneuctění vykonaného a prokázaného zázraku z nebe, ačkoliv pro Něj a Otce zjevně zkoušel smyslný hlas. řekl: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:17). Není tedy pochyb o tom, že pokud se někdo rozhodne krutě zaútočit na kazatele Božího Slova, ocitne se v nevědomosti o celé Svaté a Konsubstanční Trojici. Vždyť ten, kdo ve své vlastní představivosti staví Logos, který z Něho vyšel, mimo jemu náležející slávu, nezná ani Otce. Ve skutečnosti by nemělo být mezi těmi, kdo dokážou nejinteligentněji pochopit podstatu věcí, bez pochyby přijato, že jakmile bude s Otcem ve své podstatě, bude mluvit samozřejmě v souladu s vůlí Otce, a protože ten, kdo ho má za partnera ve slávě, bude ho mít samozřejmě také pohoršeného vším, čím na něj (Syna) někdo útočí. Těmito slovy se tedy náš Pán Ježíš Kristus hájí a jakoby obviňuje židovskou drzost, a proto uvaluje těžký a ničivý rozsudek na ty, kteří Ho zneuctívají svou krutostí vůči samotným svatým apoštolům. Vždyť hřích by ve skutečnosti neměl být namířen na ně, ale měl by být namířen na Něho samotného, ​​který ukládá službu Božího apoštolství, jak nepochybně jednou mluvil svatý Samuel o synech Izraele, „že oni neponížili vás, ale ponížili mě“ (1 Sam 8:7). Ukazuje se tedy jako velmi nebezpečná věc nechtít vzdávat svatým čest, která jim náleží, neboť hřích proti nim se musí týkat i toho, kdo je poslal. Jan 16:4. Ale tato slova jsou vám promlouvána, abyste si je zapamatovali, až přijde jejich hodina, jako vám Az Reh 999 Tvrdí, že ne kvůli ničemu jinému k nim o tom mluvil, ale aby věděli, že pro Něj, když podstoupili pokušení hříchu, jistě za to obdrží slávu. Ostatně, říká, neprorokoval jsem proto, abych oslabil sílu vaší duše a vyvolal ve vás předčasný strach ze setkání s někým, kdo na vás čeká. Naopak, dávám vám to vědět předem, abyste z toho měli prospěch dvěma způsoby. Za prvé, když si vzpomenete na to, co jsem předpověděl, budete ohromeni mým předzvěděním a samotný čas začátku zkoušek vám poslouží k uspokojení a posílení vaší víry, protože kdo zná budoucnost, jak by nemohl být Bohem ze své podstaty? A kromě toho další věc, totiž: ten, kdo je připraven a dopředu ví, co se s ním stane, bude podléhat slabšímu strachu, snadno překoná vše, co se zdá hrozné, a získá pevnou mysl ve zkouškách samotných, protože utrpení, které se stane nečekaně, v rozporu s očekáváním, myslím, zasáhne mnohem silněji. Žalmista tedy říká: „Byl jsem připraven a nebyl jsem zděšen“ (Ž 119:60). Přikazuje tedy učedníkům, aby si pamatovali, že jim užitečně a nezbytně předpověděl budoucnost, protože nepochybně to bylo tak, že když věří, a tedy že On je Pravý Bůh – koneckonců, Pravý Bůh má tendenci všechno vědět – snadno uvěří tomu, co je vysvobodí z katastrof. Jan 16:4–6. Od začátku to nebyli Reh pro vás 1000, jako by byli s vámi. Nyní jdu k Tomu, který mě poslal, a nikdo se mě od tebe neptá: kam jdeš? 1001 Ale protože jsou k tobě řečena tato slova, naplň své srdce smutkem 1002 Kristus se předem postaral i o další užitečné a velmi potřebné věci. Koneckonců bylo nepochybné, že poté, co byli Ním nejprve povoláni k učednictví, vždy s Ním a žili s Ním, byli svědky mnoha zázraků a zakusili Jeho nesrovnatelnou moc a všemohoucnost, předpokládali, že porazí každé pokušení a překonají všechny katastrofy vůbec. Bylo správné, aby ti, kteří dostali přízeň od někoho, kdo dokázal takové zázraky, pochybovali a byli zbabělí? Ale protože Kristus předpověděl, že na rozdíl od očekávání budou vystaveni nebezpečí, aby z toho nebyli příliš v rozpacích, uvažovali a říkali toto: byli jsme oklamáni ve své původní naději a mýlili jsme se ve svém cíli, považovali jsme se za povolané ke všemu dobrému a nakonec jsme upadli do takových nečekaných katastrof, Pán považuje za nutné vysvětlit důvod, proč jste to neudělal, protože jsem vám to neříkal na začátku, protože jsem to nebyl na začátku. . Když byl stále s nimi, mohl je snadno zachránit, vysvobodit je z každého pokušení a ve všech případech jim dát náležitá učení a nápravy. Když odchází k Otci, blahodárně a ve vhodnou dobu jim zjevuje nevyhnutelný začátek toho, co je čeká. Koneckonců, pokud nám jde o to, abychom nedělali chyby ohledně vhodného času (pro něco), nemělo by to být o to více vhodné pro Boha? Na počátku byl tedy čas ticha, kdy ještě nevznikla potřeba dát jim poučení (o budoucnosti). Ale když šel k Otci, přišel čas promluvit. Vzdálil se tedy Spasitel od učedníků, vrátil se k Otci a byl s nimi působením, mocí a milostí Ducha? Jak nebo jakým způsobem? Ostatně neklame, když říká: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Pokud se však záležitost (odklon od učedníků do nebe k Otci) týká těla a přítomnosti s tělem, o tom není pochyb. Spasitel však věděl, že lidská přirozenost bude vyžadovat nanebevzetí vlastního těla, a stejně jako Bůh nevěděl, že srdce učedníků byla naplněna hořkým smutkem, protože byli velmi zarmouceni Kristovým odchodem, zatímco chtěli s Ním vždy zůstat. Ale protože se k tomu již rozhodli, neptali se, proč přesně a z jakého důvodu by měl odejít, nebo co ho přimělo a přinutilo jít do nebe. Ví tedy, že z lásky k Němu snášejí i toto a že se předčasně odmlčeli, což jim nedovolovalo poznat důvod Jeho odchodu, i když znalost toho byla pro ně velmi užitečná. Jan 16:7. Ale říkám vám pravdu: když nebudeš mít jídlo, půjdu: když nepůjdu, Paraclete k tobě nepřijde 1003 Silný smutek, říká, vás stravuje a těžký žal vás mate, protože, uvažujte zcela správně, předpokládejte, že Mé odstranění pro vás nebude bez katastrof. Jistě upadnete do pokušení, která jsem již předpověděl, a budete vystaveni kruté zlovolnosti pronásledovatelů. Proto si myslím, že člověk by měl vždy upřednostňovat to, co je užitečné, před tím, co je příjemné, řeknu vám „pravdu: je pro vás dobré, že bych měl odejít“. Ale ačkoli musíme (nepochybně) uznat (pravdivé) všechny myšlenky (nekonečně) nadřazeného Spasitele Krista, přesto si myslím, že tato slova mohou některé prosťáčky značně zmást. Koneckonců, lze si myslet a uvažovat v sobě, že kdyby bylo pro Krista lepší odejít, pak by Jeho přítomnost nebyla zcela bez újmy. A pokud nám Jeho nanebevstoupení nebo návratu (k Otci) přineslo užitek, neměly by se (pro nás) objevit opačné důsledky z toho, že se od nás neodstranil? Takové zmatení může některé prosťáčky zmást. Ale veden Božím nabádáním k přesnému pochopení těchto slov věřím, že by člověk neměl být vůbec pokoušen; naopak, je třeba zkoumat správný význam rčení. Především se domnívám, že je třeba mít na paměti a jasně vědět, že podle toho, co je psáno, „každá věc má svůj čas“ (Kaz 3:1, 11) a všechno je ve svůj čas dobré. Proto byla kdysi přítomnost Pána s tělem v tomto světě užitečná. Podobně, opět ve vhodnou dobu a odpovídající (Bohem) danému účelu každého předmětu, se blahodárně vrací k Otci. A Jeho přítomnost s učedníky kvůli Jeho odchodu, který se později stal nezbytným, by neměl být obviňován z toho, že není příliš užitečný; stejně jako prospěch z Jeho odchodu by neměl být z ničeho obviňován kvůli prospěchu z Jeho přítomnosti. Obojí bylo koneckonců provedeno prospěšně ve správný čas. Abychom však stručně odhalili význam tohoto tématu a představili jej bratřím jasněji, pokusíme se zopakováním předchozí úvahy říci několika slovy o důvodu inkarnace Jednorozeného a navíc o výhodách Jeho odchodu. Aby tedy osvobodil ty, kteří byli odsouzeni onou prvotní kletbou (Gal. 3:13) od zkaženosti a smrti, stal se člověkem, jako by se posílal dolů do naší přirozenosti, protože je od přírody Životem, neboť tímto způsobem byla poražena moc smrti a zničena moc zkaženosti, která do nás vstoupila. A protože Božská přirozenost je zcela osvobozena od přitažlivosti k hříchu, provedl nás svým tělem. Jsme přece všichni v Něm, protože se zjevil jako člověk, aby usmrtil „naše údy na zemi“ (Kol. 3:5), to jest tělesné vášně, a zrušil zákon hříchu, který v našich údech nabyl tyranii (Řím 7:23), a navíc znovu posvětil jako cestu naší přirozenosti a byl pro nás vzorem čistého boha. poznatelnou pravdu a správný život. To vše zařídil Kristus, když se stal člověkem. Bylo tedy nutné pozvednout lidskou přirozenost na okraj všeho dobra a nejen ji osvobodit od hříchu a smrti, ale také ji pozvednout až k nebesům a ukázat člověka jako spolubydlícího a spolupachatele sboru andělů. A svým vzkříšením nám dal novou moc, abychom se vyhnuli zkaženosti a otevřeli nám vchod do nebe a postavili se před oči Otce těm, kteří byli kvůli zločinu v Adamovi odstraněni z Jeho přítomnosti. Božský Pavel to pochopil a řekl: „Kristus nevešel do svatých věcí vyrobených rukama, ani do obrazu pravdy, ale do samého nebe – nyní, aby se za nás ukázal před Boží tváří“ (Židům 9:24). Slyšíte, že když je stále před pohledem a je v přirozenosti Svého Rodiče, kvůli identitě podstaty se nyní zjevuje ne kvůli sobě, ale kvůli nám. V této věci, co jsem již řekl, řeknu znovu. Staví nás do očí Otce jako prvotiny lidstva, když odešel do nebe. Tak jako on, protože je přirozeností Život, prý zemřel a vstal z mrtvých pro nás, tak, když vždy viděl svého Otce a vzájemně se zviditelnil svým Otcem, nyní se říká, že se zjevil, to znamená, když se stal člověkem, ne kvůli sobě, ale kvůli nám, jako člověku - a proto, jako by opouštěl (nebo přestal) samotnou dispensaci nás (na zemi, jako první v nebi s povstáním do těla). Kriste. Vždyť on vystoupil jako předchůdce a do nich (nebes) pro nás (Žd 6,20), jak někde říká sám božský Pavel. A stejně jako člověk může být také považován za biskupa našich duší a parakléta (přímluvce) a smírčího smíření (oběti) za naše duše. A jako Bůh a Pán od přirozenosti sedí spolu se svým Rodičem, ale i na nás samých, nicméně i z toho pochází sláva. Proto Pavel říká o Otci, že „nás vzkřísil a posadil nás v nebesích (krajích) v Kristu (Ef 2,6). S koncem pozemské práce se tedy slušelo naplnit zbytek, tedy nanebevstoupení k Otci. Proto říká: "Je pro tebe dobré, abych odešel, protože pokud neodejdu, Paraclete (Utěšitel, Přímluvce) k tobě nepřijde." Přidejme k těmto úvahám také něco jiného, užitečného a pravdivého. Nyní je vše, co by se mělo na zemi udělat, konečně zařízeno, jak jsme právě uvedli. Ale museli jsme být spoluobčany a účastníky (2. Petrův 1:4) božské přirozenosti Logosu, nebo opustit svůj (pozemský) život, být proměněni v jiný a přejít k obnově života, který se líbí Bohu. Toho však bylo možné dosáhnout pouze prostřednictvím komunikace a společenství Ducha svatého. A nyní vhodná a vhodná doba pro seslání Ducha svatého a jeho sestoupení k nám zjevně konečně nastala v pravý čas po odchodu našeho Spasitele Krista odsud. Ostatně, když byl ještě v těle a byl s těmi, kdo v Něj věřili, byl, myslím, dárcem velkého dobra. Ale protože ho čas a potřeba povolaly, aby se vrátil k Otci, který je v nebesích, nebylo správné, aby zůstával s těmi, kdo ho ctí skrze Ducha, a přebýval v našich srdcích skrze víru, abychom ho měli v sobě a směle zvolali: „Abba Otče“ (Gal. 4:6) a bez překážek se pohybovali ke všem ctnostem, a navíc by se ještě osvědčili proti ďáblovi a zlému? vzpoury od lidí, kteří mají všemocného ducha. A že Duch převádí ty, v nichž bude a přebývat, do nějakého jiného stavu a proměňuje je v obnovu života, není snad pro každého snadné to dokázat jak ze Starého, tak z Nového Písma? Když tedy božský Samuel mluvil k Saulovi, řekl: „A sestoupí na tebe Duch Hospodinův a budeš proměněn v jiného muže“ (1. Samuelova 10:6). A blahoslavený Pavel: „Ale my všichni, když s otevřenou tváří hledíme na slávu Páně, jsme proměněni v týž obraz od slávy k slávě, jako od Pána skrze Ducha, ale Pán je Duch“ (2. Korintským 3:18, 17). Vidíte, že Duch proměňuje v jiný obraz ty, v nichž se nachází. Je to on, kdo snadno přechází od touhy přemýšlet o tom, co je na zemi, k upřenému pohledu pouze na to, co je na nebi - a od bezmocné bázlivosti k nejodvážnějšímu rozpoložení. A že učedníky najdeme přesně v tomto stavu a nejen posílené Duchem, aby se nebáli útoku pronásledovatelů, ale také zcela oddané lásce Kristově, o tom nelze pochybovat. Platí tedy slovo Spasitelovo, které říká: Je pro vás užitečné jít pro Mne do nebe, neboť to byl čas sestoupení Ducha. Jan 16:8–11. A přišel odhalit svět o hříchu ao pravdě a o soudu 1004. O hříchu, neboť jdu k Otci a vy mě ještě neuvidíte 1005. O soudu, jako je odsouzený kníže tohoto světa 1006 1007 Tím, že ukázal, že Jeho odchod k Otci je čas nezbytný pro sestoupení a seslání Ducha, a tím, že dostatečně zmírnil zármutek, který sužoval svaté učedníky, také užitečně ukazuje, čeho dosáhne Utěšitel: „Když přijde,“ říká, „odhalí svět o hříchu a o spravedlnosti a o soudu. Také přesně uvedl, v čem bude výtka spočívat u každého ze jmenovaných předmětů. Protože se však pro někoho zdá být velmi obtížné porozumět významu tohoto rčení, domnívám se, že je nutné podrobněji interpretovat a jasněji vyjádřit význam těchto slov. Na první místo tedy klade výčitku „o hříchu“. Jak „usvědčí svět“? Až bude v těch, kteří milují Krista, jako hodní a již uvěřili, pak bude soudit svět, to jest ty, kteří nepřijali učení a ještě nevěří a jsou posedlí světskými vášněmi, jako vinni svými vlastními hříchy a musí zemřít kvůli svým hříchům. Bůh přece v žádném případě nebude zaujatý a nedovolí (nedovolí) dát Ducha některým na zemi bez dobrého důvodu a jiným ne, ale do některých hodných vlije Parakléta, který Ho s upřímnou vírou ctí jako Pravého Boha a vyznává Ho jako Stvořitele všeho a Pána. Tedy to, co sám Spasitel dříve řekl Židům: „Neuvěříte-li, že já jsem vy, zemřete ve svých hříších“ (Jan 8:24), tento Paraklét „přišel“ ukáže, že je to pravda v praxi. Bude také „kárat“ „svět“, říká, „o spravedlnosti, protože jdu k Otci a už mě neuvidíte“. Bude spravedlivé pomáhat těm, kteří uvěřili v Krista po jeho nanebevzetí, jako spravedlivě ospravedlněni, protože Ho přijali jako pravého Boha, kterého vůbec nevidí, ale věří, že sedí se svým Otcem. Každý totiž může velmi snadno zjistit, že Kristus nazval věřící blahoslavenými, když si vzpomene na to, co Tomáš řekl a udělal. Stále pochybuje, že Syn ožil, a říká: „Dokud nevložím ruku do jeho boku a neuvidím stopy po hřebech, neuvěřím“ (Jan 20:25). Když uvěřil a Kristus mu dovolil dělat, co chtěl, jaká slova slyšel? „Protože jsi mě viděl (viděl), uvěřil jsi (věříš); Blahoslavení, kdo neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). Takže ti, kteří věřili bez vize, jsou spravedlivě ospravedlněni, ale svět zdaleka nepřijímá totéž (ospravedlnění), nepřipouští pravdu z víry a dobrovolně se točí ve svém zlu. Je však nutné vědět, že dvě výpovědi, které jsme právě pojmenovali prostřednictvím Parakléta, nebudou pouze proti Židům, ale také proti každému tvrdohlavému člověku, který nevěří. Koneckonců slovo „svět“, i když také znamená toho, kdo se neustále točí ve smyslných vášních a nevzdaluje se od ďáblovy ohavnosti, ale také znamená ty, kteří jsou rozptýleni a žijí po celém světě. Toto dvojité napomenutí je tedy obecné a platí pro každého. Vždyť Kristus k sobě volá nejen Judeu, jak tomu bylo na počátku (za pozemského života Páně), a nejen semeno Izraele, ale celé padlé pokolení Adamovo. Milost se nevztahuje na jednu část, ale prospěch víry přišel do celého vesmíru. Třetí usvědčení prostřednictvím Parakléta bude, jak říká Spasitel, nejspravedlivějším odsouzením „vládce tohoto světa“. V jakém smyslu a jak, vysvětlím. Koneckonců bude také svědčit o Kristově slávě a tím, že Ho ukáže jako pravého Pána všeho, „usvědčí svět“, že zbloudil a opustil pravého Boha ze své přirozenosti a že uctívá a slouží tomu, kdo není Bohem ze své podstaty, tedy Satanovi. Soudím, že soud, který s ním byl proveden, je dostatečný k prokázání, že tomu tak skutečně je, protože by nebyl odsouzen a neztratil by svou moc, nebyl by potrestán za boj proti Bohu, svázaný v pekle pouty temnoty, kdyby byl od přírody Bohem a měl nepřemožitelnou sílu a slávu. Nyní vidíme, že jeho moc zachránit svou čest je natolik nedostatečná, že dokonce padá pod nohy nositelům ducha nebo věřícím, kteří vyznávají Krista jako Boha. Deptají ho, když pokouše i útočí. A pokud skutečně každý vidí, že zástup nečistých démonů je vyděšen a zahnán svou modlitbou a působením a mocí Ducha svatého, pak nebude mít všechny důvody říkat, že Satan je odsouzen? Je odsouzen tím, že již nemůže vládnout těm, kteří jsou zpečetěni Duchem svatým ke spravedlnosti a svatosti skrze víru v Krista. Jak bychom jinak, řekni, pošlapali veškerou jeho moc, podle toho, co se v žalmech říká každému člověku, který žije „s pomocí Nejvyššího... šlapeš po oslici a baziliškovi a šlapeš po lvu a drakovi“ (Ž 90, 1, 13)? Až bude tedy Nebeský Paraklét ve svatých duších a zjeví se jim spravedlivě poslaným pro jejich neotřesitelnou víru, pak ukáže svět těm, kteří se provinili svými vlastními hříchy a byli zbaveni nejvyšší milosti, protože se odvrátili od Vykupitele. Také ho „obviní“ za to, že nespravedlivě obviňuje ty, kteří již uvěřili, z hříchu. Byli ostatně právem ospravedlněni, protože i když neviděli Krista jít k Bohu a činit zázraky, přesto Ho ctili vírou. Myslím, že Pavel měl na mysli něco podobného, ​​když řekl: "Kdo přijde obvinit Boží vyvolené? Bůh je ten, kdo ospravedlňuje, kdo je ten, kdo obviňuje?" (Řím.8:33–34). Veškerá nepravost zavřela svá ústa, podle hlasu žalmisty (Ž 106:42), protože nebyla schopna obvinit ty, kteří jsou vyvoleni skrze víru a ti, kdo jsou oděni slávou ospravedlnění z víry. „Svět bude odhalen“ jako chybující a vkládající své naděje do toho, kdo je tak odsouzen, že upadl ze vší své původní slávy, byl vystaven náležitému opovržení a těmi, kdo uctívají Boha, není považován za nic. Bůh (Pán) ho nazval „vládcem“ „tohoto věku“, ne proto, že takový ve skutečnosti je, a ne proto, že by měl důstojnost své podstaty, mám na mysli moc vládnout, ale proto, že si tuto slávu získává pro sebe podvodem a násilím a protože vládne a vládne těm, kteří stále chybují, kvůli nejzlomyslnějšímu sklonu, který je jim vlastní, upadli do sítě, do které se dostali. zajetí, ačkoli je v jejich silách z něj uniknout, protože byli přivedeni k poznání Pravého Boha skrze víru v Krista. Jméno vládce je tedy se Satanem falešné, protože mu není přirozeně vlastní, ale je chráněno ohavností těch, kdo se mýlí. Jan 16:12–13. Imám ti stále hodně říká, ale teď to nemůžeš nosit 1008. Když přijde On, Duch Pravdy, povede tě do veškeré pravdy; Nestačí říci mít od sebe, ale pokud někdo slyší, řekněte mít, a ten, kdo přichází, vám řekne 1009 Když viděl učedníky již sklíčené smutkem a vyděšené z seznámení se s tím, co je čeká v budoucnu - neboť, jak říká, smutek naplnil jejich srdce (Jan 16:6), - pomyslel si, že by je neměl zatěžovat přidáváním dalších (zprávy o budoucích pokušeních), ale jakoby pohřben v příhodném tichu toho, co pro ně zjevně mohlo mnoho odhalit, uchovat a ohromit jejich poznáním. světlovod, který musel být včas. Možná, když si všiml, že jsou také neschopní vnímat svátost, protože ještě nebyli osvíceni Duchem a ještě se nestali účastnými na Božské přirozenosti, „neboť Duch svatý ještě nebyl“, podle svatého evangelisty, „protože Kristus ještě nebyl oslaven“ (Jan 7:39), říká to bez pochyby, že mohl velmi hlubokou lidskou mysl poukázat na to, nyní odmítá a je to velmi spravedlivé, když je vidí, že jsou na to stále velmi nepřipravené. Ale když, jak říká, můj Duch vás přemění z jednoho na druhého a promění vaši mysl tak, že už budete toužit a budete schopni pohrdat zákonnými obrazy a zvolit si krásu služby v Duchu a dát přednost pravdě před stíny, pak, jak říká, budete schopni docela snadno pochopit, co se Mne týká, protože mezi vámi již bude učení, které je snadno přijatelné a široce zjevené. Někdo by si mohl myslet, že to je to, co Pán považoval za nutné říci svým učedníkům. V tomto případě to bude podobné a v myšlenkách se shodovat s tím, co bylo právě řečeno, což také řekl, jakoby ve formě příkladů: „Nikdo, když utrhne záplatu (záplatu) z nového oděvu, neoblékne jej na starý“ (Lukáš 5:36), a také „nenalévají nové víno do starých měchů“ (Mt 9:17), jinak „vyleje víno a víno vyleje. nové se musí vkládat do nových měchů“ (Lukáš 5:37). Vždyť ti, kdo ještě nebyli proměněni skrze Ducha k obnově života a spolu s poznáním, ještě nemají přístup k novému učení kázání evangelia, a ať už je jakkoli, tajemství o Nejsvětější Trojici nejsou přijatelná. Vysvětlení ještě hlubších tajemství je proto prospěšně zachováno pro budoucí duchovní obnovu skrze Ducha, který nedovoluje mysli věřících v Krista nadále lpět na staré literě zákona, ale naopak ji nutí k přeměně na nový myšlenkový směr a vnáší takové spekulace, skrze které lze kontemplovat krásu pravdy. A že před Vzkříšením našeho Spasitele Krista z mrtvých a před sdělením Ducha svatého žili učedníci možná spíše jako Židé a drželi se podřízeného způsobu života, ačkoliv Kristova svátost je mnohem vyšší, to každý velmi snadno vidí. A tak, blahoslavený Petr, ačkoli byl vůdcem mezi svatými učedníky, když Spasitel jednou vysvětlil své utrpení na kříži a blahodárně oznámil, že musí podstoupit smělé běsnění Židů, začal namítat a řekl: „Buď milostivý sám sobě, Pane, ať se ti to nestane!“ (Matouš 16:22). A to přesto, že svatí proroci jasně a hlasitě hlásali, že budou nejen trpět, ale také co a jak moc budou trpět. Kromě toho je třeba mít na paměti následující. Jak se píše a jak čteme ve Skutcích apoštolů, jednoho dne měl Petr hlad a chtěl jíst. Pak jsem viděl ubrus sestupující z nebe na svých čtyřech koncích, ve kterém byla vidět nejrůznější zvířata - pozemská, vodnatá i vzdušná, a slyšel hlas přicházející z nebe: "Vstaň, Petře, zabij a jez!" - Namítal slovy: "Ne, Pane, protože jsem nikdy nejedl nic špatného nebo nečistého." A za to byl právem pokárán a znovu slyšel: „Co Bůh očistil, neposkvrňujte“ (Sk 10,10–15). Bylo samozřejmě také nutné pamatovat na to, že náš Spasitel často říkal Židům: „Co nevstoupí do úst, poskvrňuje člověka“ (Matouš 15:11). Podívejte se, jak nezbytné bylo, aby měl světlo skrze Ducha. Vidíte, jak bylo nutné, aby se proměnil v jiný stát, lepší a moudřejší, než jaký byl charakteristický pro Židy. A tak, když byli obohaceni nejvyšší a nebeskou milostí, změnili se podle toho, co je psáno (Iz. 40:31), v síle a ve vědění byli lepší než dříve, tehdy jsme je slyšeli říkat směle: „My však máme mysl Kristovu“ (1. Korintským 2:16). Spasitelova mysl neznamená nic jiného, ​​než že na ně přichází Duch svatý a zjevuje jim způsobem vhodným pro ně vše, co mělo být známo a poznáno. "Až přijde," to jest Paraklét, "Duch Pravdy, uvede vás do celé pravdy." Podívejte se, jak přesná je řeč! Jaká opatrnost ve slovech! Poté, co předpověděl, že k nim přijde Paraklét, nazval Ho „Duchem Pravdy“, to jest Jeho vlastním, protože On je Pravda. Vskutku, aby učedníci viděli, co slibuje, že jim neposkytne příliv cizí a cizí síly, ale sebe (pouze) jiným způsobem, nazývá Parakléta Duchem Pravdy, tedy (Duchem) sebe samého, neboť Duch svatý není považován za cizího esenci Jednorozeného, ale přirozeně z něj není nic srovnatelného, jako pro identitu 1010. má se za to, že má osobní existenci 1011. Takže výraz „Duch pravdy“ by nás měl vést k plnému poznání pravdy. Tak jako ten, kdo přesně zná Pravdu, kterou je Duch, ji částečně neodhalí těm, kdo Ho ctí, ale zcela sdělí tajemství o ní. Ostatně, i když nyní částečně víme, jak říká Pavel (1. Korintským 13:9), je to, jako by nám v (nějakém) malém poznání dal zářit krásu pravdy, celou a nepoškozenou. Proto, jako nikdo neví, co je v člověku, podle toho, co je napsáno, kromě ducha člověka, který je v něm, tak podle mého názoru, nebo spíše podle slova Pavla, nikdo neví, „co je v Bohu, kromě Ducha Božího, který je v něm“ (1 Kor 2,11). „Až přijde,“ říká se, „neřekne od sebe nic,“ místo toho: dá vám porozumět a odhalí tajemství Pravdy. A neřekne vůbec nic, co by mi odporovalo, a nebude vám kázat cizí učení, protože nezavede žádný ze svých zákonů. A protože On je Duch a jakoby má mysl, pak bude mluvit, co je ve Mně. A Spasitel to říká ne proto, abychom považovali Ducha svatého za služebného, ​​podle nevědomosti některých, ale naopak z touhy ujistit učedníky, že jeho Duch, protože není nic jiného než On, pokud jde o konsubstancialitu, samozřejmě „bude mluvit“ a jednat a bude takto. Právě proto dodal, že „také vám řekne, co má přijít“, jako by řekl: to vám bude znamením, že z mé podstaty nepochybně je Duch a jakoby má mysl, přesně to, co říká, stejně jako já, protože jsem předpověděl, i když jste nemohli vědět všechno. Koneckonců, nepředpovídal by budoucnost stejným způsobem jako Já, kdyby neexistoval ve Mně a nestal se skrze Mne a nebyl se Mnou stejnou podstatou 1012. Jsem starověký. vm. ohřívat jejich. Starověký t Al. To . Starověký a teplý Můj otec, ale Al. od mého otce - určitě. Vm. teď ho. v ostatních a . Vše přidáno. Sám, ale v řečtině. Ne. řecky D ἐστί vm. γέγονεν. Al. litargie - odhalte sami sobě. G Mar. N sya ukázat. Arr. a předtím SGMO Al. přísl. jeden Řek, ale AZ Mir. žádný cheat acc. jiný Řek a Al. celému světu OZAM Peace. Beze všeho Sav. GN Al. Svět. ale ne před oblekem. a sya, když se objevíš. Ass.: sloveso k němu Ježíš. OMZASG Mst. ideve - tvoř, Nicku. nápad - vytvořit pandy. Oblouk. Typ legálního zboží. Sim. Const. Ne Amph. Al.: Pojď. Ale Reim.: pojďte - pojďme tvořit. V řečtině nový řidič V jazyce se dvojí číslo nepoužívá. Vynechání. rekh, čti ve slávě. a mnoho Řeků. Čili člověk nebo kůň nemůže být ve větší či menší míře člověk nebo kůň, ale obecně jen člověk nebo kůň. Έν ἰδίᾳ τινὶ ὑποστάσει – výraz „hypostáza“ se používá ve významu „esence“. Al. ještě před bytím a Reim. před výběrovým řízením. Ostatní jsou všichni: než se to vůbec nestane, Kute. nebýt . Svět. Z A G S N cca: jak s vámi souhlasí Az Rekh. D a některé. [Zlat. a některé lat.: ὅτι ἔχω εἰμὶ]. Ale O Mar. R Yu Mst. Dobrý Typ. Sim. Kapr. Const. [na Amph.] Al. žádný cheat acc. autor. Řek Believe O Vengeance. Al. vm. ostatní: máš víru. Řecký autor. bez τούτου, ale jiní a sláva: tento svět. St. Al. přesně vyhovující řecky: světský princ – ὁ τοῦ ϰοσμου ἀϱχῶν. Již O G Mst. Al. vm. jih jiní a jen pozdě. a tištěné komu - odklon od antiky k horšímu. Reim. řeknu podle toho. budoucí Řek přesně Ass. k vám . Gal. Al přijde. nic vm. nic jiného. Jeden Evang. XV století [v Amph.] král vm. princ Všechna sláva. přikázání podle jednoho řeckého vm. Cyrus. a jiné řečtiny: dal mi přikázání. Arr. vše před světem Z G A Svět. RN, žádné podvádění. vše O S Mar. Al. Vm. Al znamená. vesta a sitse vm. taco Gal. špatně: ale ty myslíš bez světa. (? αὐτοῦ) πληϱώσω βούλησιν. Al. postavit se. Starověké vstát. Právní Mst. Dobrý Typ. Al.: pravé hrozny jsou lepší. V nějaké řečtině přibližně: vy jste větve. Svatý Cyril tedy ve svém výkladu verše, zvláště na samém konci [Pusey pag. 547]; a také uprostřed 540. Možná ale svatý Cyril necituje 1. verš, ale podává výklad s ohledem na 5. verš. Alespoň v syrských fragmentech výkladu Listu Židům od sv. otec cituje verš bez tohoto dodatku [Pusey, III. 439], jako v Sir. Peshito, ale Jeruzalém. upravit. Erizzo na dvou místech [str. 97 a 343] bez navýšení, ale v jednom [str. 241] s dodatkem po mém Otci dělník jsou slova: a vy jste ratolesti. Z toho můžeme usoudit, že svatý Kirill četl dodatek: „vy jste ratolesti“, jako v některých. Legální réva Mst. Dobrý prut Legal Mst. podřezat se. Nicku. dělat si legraci. Právní Mst. vystoupit Nicku. do prdele. Al. ten, který nenese ovoce - ten vezme - ten, který nese ovoce - a množí se, pozdě. a Ostrož. a nyní: nejpočetnější, nejstarší. boliy, - starověký: tvořivý. K věci. v Kir. ϰαϱποφοϱοῦν jako D. Klim. žádný. lat. místo τὸ ϰαϱπὸν φέϱον autor. To je vše Al., ale pro slova. Mirosl. hovno. Kód. D op. 3–4 lžíce. řecké μειν... jiné μεν... do ϰαϑώς nek. cca. γὰϱ. – οὐδέ ὑμεῖς autor. a další ϰαὶ ὑμεῖς Al. zůstaneš v jiných bude . Svět. jako bo O Z Mst. Typ G Yu. Dobrý Nicku. Yako Bo Mar. Const. Al. pozdě jako bez bo Sav. stejně jako . Al. přinést zadek. Z Mar. GN vytvořit O Sav. Mst. Svět. vytvořit. Al. nezůstane, jiné budou. Osel. G Mst. na jednom místě Svět. N na vinici Yu. Mst. v jiných m. Dobrý. Typ. Const. Al. v hroznech. Al. taco pod tebou Zogr. ani ty, ani ty atd. tacos a ty. Al. přesně: pokud nezůstanete ve Mně, ostatní: pokud nezůstanete ve Mně, Sav. nebudeš. V řečtině č. cca. γάϱ, čtěte. οὕτος a vynechání. οὐδέν. Ve slávě vm. réva Jur. Dobrý Typ. Const. a Al.: hrozny. O zadku. Sav. Svět. Nicku. a vy, ale Mar. Z Const. Al. žádný cheat acc. Řecké narození Sav. Osel. O radosti ZMar. roh G. narození Al., ale Jur. Dobrý Typ. loziye, loziye Const. lozier Al. Kut. zůstaň, Mst. Kapr. jako ostatní, kteří zůstanou, jako Al zůstane. Dobré ovoce přinese sv. O Ass. Svět. Gal. s vytvořit. Nicku. a vytvoří svět. vytvořit Sav. vytvořit. Const. a pozdě vytvoří. Svět. Zogr. nemůže . Osel. vytvořit, Al. nic jiného nic. Řecký μείνῃ Cyrus. a μένη, – αὐτὰ Kir., a další αὐτὸ. Slovan. Osel. uschne atd. uschne. Al. pokud ne někdo - doslova O Al. jako Sav. a jako As. Z Mar. Svět. GN jako Sav. Svět. Kapr. Nicku. op. a než svět vyschne. a vzít zadek. Al. Já jsem jiný yy. Al. a vyhoří. Sav. Legální a bude hořet, v Zogr. vynecháno, ostatní: Yur vyhoří. Dobro obsahuje svět. Kapr. Al. zamést v . ostatní: přiložit . Sav. Jestli vydrží... moje sloveso vydrží. Dřevněslav. on stejně jako Ass. a jemu, ale Jur. a Mst. na jednom místě: je stále stejně pozdě. a teď. Lepší Al. a Kut. ještě více. Svět. máte vm. ve vás. Svatý Kýros četl: μείνητε – μείνῃ – ϑέλητε – αἰτήσεσϑε v textu a αἰτήσετε ve výkladu. Slova: „jako by... k tomu“ cituje Nikita a jedna catena na Ps. 119:7. Poznámka Puzey. Podle mě Assem. mi, řecky μοι, ale všechny ostatní jsou slavné. důl, kód. D μοῦ. Bez dalších řečí o tom O As. Mar. svět. Const. a později, ale o tom jiní. V řečtině č. Osel. staň se slavným, Al. - Nicku. - to je vše, ale ostatní jsou minulostí. se stal slavným. přísl. Řecký vm. dělat jiné věci než Sav. a Gal. vytvořit. Al. zůstaneš - přesněji řečeno vm. atd.: budeš. Cyrus. v textu μένετε, v jednoduché angličtině. μενεῖτε, jiné řec. dif. τηϱήσητε a – ετε, – ϰἀγω a Cyrus. a ἐγώ, – ἐντολάς τοῦ πατϱός μοῦ a τοῦ n. μοῦ τάς ε. Jako az bez a Mar. Zogr. Ac. Pikantní Al. Ale Sav. Gal. Nicku. a Az Mar. Ass. Ztratím se vm. observoh. Sav. op. také... v Mé lásce srov. Řecký syn. Sav. přikázání Al. ve své lásce Sav. Osel. Pikantní Gal. Svět. Mst. Nicku. Marova láska v něm. Zogr. milovat dobrý Typ. k němu zamilované Pandy. v jeho lásce [Amph.] Mír. Budeš zachovávat má přikázání a já tě budu nadále milovat. Ἐνώπια, ale sláva. "práva" Siya Const. Al. a pozdní vm. se Mar. Zogr. Gal. a si Ostr. Ac. Svět. Nicku. U svatého Kýra. v textu a výkladu μείνῃ, jako Al. zůstane, vm. η další a Kir. ve výkladu dvakrát a sláva. všechny ostatní: bude . Slovan. cca. stejný přísl. nějaký Řek Ale Al. Const. a pozdě žádný přísl. autor. Řecký Si. Oh As. Mar. svět. Gal. Mst. Al. Se Zogr. Nicku. Sl. podvádět τις – kdo souhlasí. jeden Řek a druhý Řek. žádný cheat nikdo není Ace. Mar. Zogr. O G N. jim ne. nikdo není ze světa. Op. ne Al. Const. jiný pozdní Al. přikázání vm. láska. Řecké ποιῆτε a Cyrus. a slávu tvoří, ale ostatní ποιήσητε Pandy. a Al. vytvořit Const. a pozdní Elika resp. řecky ὅσα, jiní eliko, řec. ο a α. Osel. a Sav. přikázání vm. Přikazuji tak dále. přísl. řečtina Gal. již prastarý. už ne. Al. již nejste... přísl. jiné řecké Teprve pozdě. XV a násl. století jako nyní: Neříkám vám to nikomu - mnohem horší než staří lidé. Vy, kromě Gal. Zogr. Nicku. k vám . Al. zane vm. příteli. jako, ale Gal. otrok bo. Osel. a Al. Pan Vm. ostatní: Lord [Al. jeho pán]. Nicku. vytvořit, ostatní: vytvoří resp. Řek Al. Přezdívka: od otce, ostatní: od otce. Pikantní Al. rekokh, ostatní: rekh. Καὶ ἔϑηϰα ὑμὰς nek. op. a sláva Good at Amph. Cyrus. τέϑειϰα. – ἵνα ὑμεῖς – sláva. Cyrus. v interpretaci a autorovi. Řek, ale ne. op. ὑμεῖς op. a Kir. v textu. Ost. a ty jsi jako ne. Řecký Alexandr. a některé vzorky πολύν v ϰαϱπόν. Cyrus. μένη [Tishend. chybně μείνῃ, jak někteří. a Slovany. zřejmě - zůstane - přines .] Cyrus. v textu αἰτήσετε jako jeden, ale ve výkladu jako ostatní αἰτῆτε a slav. ve vzhledu zeptat se . Legal Good Const. a pozdní [Amph.] jeho vlastní, Al. co nejvíce, ostatní: jeho stejné číslo. Osel. Legální Nick. Al. od otce, jiní od otce, v řečtině. žádná výmluva. Al. Dám, čtení δω, jako velké. a lepší a brát pro první osobu, ale Cyrus. syn. a sláva δώσει nebo δοη jiní - dá. Mst. starost ve vás je chyba. Sav. bude dáno. Řecký ταῦτα Al. a pozdě a tep.: toto, Sav. tady, Nicku. sy, ostatní: si - O As. Mar. Zogr. Svět. Gal. Setkal. Gal. Nicku. cca. všichni před světem. Osel. a také celý svět. V Zogr. ne ty přís. do jiného řeckého čt. Al. první. Svět. nenávidět. Sav. bude nenávidět. Osel. Gal. Nicku. cca. všichni - všichni před světem - světem. Právní tento-St. a Nick. jednou [vybral si tě z tohoto světa]. Oh As. Mar. Gal. Mst. Přezdívka: moje vlastní, Sav. [vlastní] Zogr. Právní Dor. Typ. Al. vlastní, svět. Kapr. a jeden z 15. stol. na Amph.: jejich. Kapr n [ale] jako Panda. a jako Amph. V řečtině D a některé. op. ὅτι δε, Sin. Kopt. Zplodit. ier o ϰόσμος μίσει ὑμάς. Vězení Kut. pozdě a horko pamatuj, ale vše je staré: pamatuj. Al. Moje slovo podle pozdního oz. řečtina V řečtině různá τὸν λόγον ον, ου, – τούς λόγους, slav. a Kir. následovat první. Gal. a Al. Pane Sav. Osel. Nicku. Já vm. mě. A: Rekokh. Mar. Ass. Kapr. Vyhovím observoše Nek. řecký op. πάντα. V Zogr. Svět. Al. Const. pozdě a teplo vytváří vm. vytvoří další – řec. ποιήσουσι a některé. ποιήσωσι. Všechna sláva. podle vás řecky ὑμῖν, ale Kýros. a další řecké εἰς ὑμάς. V O Sav. Al. pozdní ne bykh - ne Bysha, ale jiné starověké: ne beat - ne bi. Mar. Ass. Sav. Gal. Mst. cca. a před Alovou vinou. Neřekl jsem [?] o jejich hříchu. Kyjev. a teplo na hřišti: omluva. Al. přesně a doslova: ti, co mě mají rádi, mě nenávidí. Sav. cca. pak nenávidět. Cyrus. zde ak Janovi 15:26–27 μηδεῖς ἄλλος vm. οὐδεῖς — všechno. Starověké Některé nebyly vytvořeny nikým jiným, jiné cca. nevytvářejte dříve. Sav. Mar. svět. a teď: nikdo jiný neodpovídá. Řek a Mene příp. autor. Řecký Oh Mar. Z Nick. Al., ale Sav. Svět. Const. pozdní a teplo vynechání a jak málo Vm. bykh - Bysha O Sav. G Al. bít a bít Mír. Nicku. a luk Z a Mar. In Ass. celý verš je vynechán. Zogr. záležitosti vm. záležitosti . Al. splní se, vše ostatní: se splní. Slovan. psáno Po nich v zákoně je Cyrus. přísl. jedna, ale sláva. před tímto přísl. ostatním. Jako sestup. Nicku. Vm. Já svět. Mene. Podvádět. naladit Const. Al. pozdě a teplo vm. starověký: spyti Sav. Mar. Zogr. Osel. Svět. Nicku. [zkušenost] a šílenství Ostrom. Gal. Mst. V řečtině vm. πέμψω a απ’ některé. πέμπω a ἐξ cca. μοῦ po πατϱός a vynechání. δε. Oh, Sav. Mar. Zogr. Svět. Gal. Reim. Nicku. Al. Const. Podvádět. Paraclete, ale Mst. Právní typ. a konec 15.–17. století a Kyjev. a teplo Utěšitel. Reim. vám O G Mst. pravda Mar. svět. Al. pravda Zogr. pravda, Reime. Opravdový Nick. pravý Sav. oddaní Karp jsou oddaní Kyjevu pravdy. Al. on je stejný, světe. a t. Reim. ta Slovan. svědčí, ale v řečtině. pupen. μαϱτυϱήσει. Sav. říct - říct vm. svědci Al. od počátku atd. od nepaměti. Reim. od začátku a svědectví, budoucnost přijde. přísl. Řek, ale budeš svědčit, i když řecky. přítomný a δἰ αὐτοῦ πϱοϊὸν, οὕτω ϰαὶ τοῦ Πατϱός. Ἐϰ τοῦ Πατϱὸς ἐϰποϱείεται. Siya Al. se Sav. Reim. si - ostatní. V řeckém Watu. op. druhý ὑμᾶς a v Al. τῷ ϰυϱίῳ vm. ϑεῷ. Ve staré slovan. V Assem. a Sav. ne, jste zbaveni hostitelů - varianta, která se dosud nikde nenašla ani na Západě, ani ve východních textech. Starověcí přišli, ale Al. přichází. Ancient a Al. Godina Al. představte si, starověký myslím, Kyjev. a teplo si představ . Zogr. Svět. Al. Bogovi, ostatní: Bůh. Starověký si a se Al. tento. Právní v jednom M. Karp. Const. Al. a pozdě a teplo žádný cheat Potom vám udělají jako někteří Řekové. a Kir. Ale podle Frienda. Řecký cheat OSAG Mst. Mar. svět. Z. Reim. vytvoří OSA Mar. GR., vytvoří Z Mst. Svět. Al., v řečtině. ποιήσουσιν, ne. – σωσιν. Otec ani Mene acc. Řecký OSG Mst. Mar. svět. R, ale A ani Otec ani Mene Al. ani Mene Const. pod Mene [přesně]. Karp a Ev. 15. století v Amph. Můj otec je jako jeden Řek. u Tishendu. P 2. V Sir. syn. celý verš je vynechán. V řečtině č. op. ἀλλά, jiné ταῦτα tento Al., jiné si a se. V řečtině č. op. ὑμῖν. Také nějaký cheat. ὥϱα bez αὐτῶν, ostatní cca. a Reim. pamatovat OAU Carp. jiné množné číslo pozdě pamatovat TK Mst. pamatovat Mar. pamatovat Sav. Svět. Al. změnit R. Druhý αὐτῶν Cyrus. a další podvádění a sláva si nebo se, ale Al. jim a Reim. op. jako ne. Řecký Kyjev. a teplo Pokud si vzpomínáte, není to tak úplně. Řecký více autor. μνημονεύετε, ne. pozdní μνημονεύτε, velmi nelen. – σητε. Ostrom. rekokh. Takže někteří, někteří další. ὑμῖν je umístěn po ἐξαϱχῆς, ale více. autor. před ἐξ ἀϱχῆς a některé. vynechání slávy OZ Mar. Gal. Mst. Al. totéž vám od začátku [Al. od začátku] ne rekh [Oh rekokh]. Ac. tito stejní az vás Rech od samého počátku Sav. neopravili je. Al. zane vm. jako . Sav. a nikdo se tě neptá, Al. a ani jeden z vás se Mě nebude ptát, jiné dávné časy. neptá se mě nebo mě. Al. [Typ. Hotovo. at Amph.?] kde vm. kamufláž Al. Siya vm. starověký si a se. Oh, naplň Sav smutkem. Mar. vydrhněte a použijte ZAG Mst. Svět. vydrhnout a provést Al. být naplněn smutkem. A Z Mar. Svět. G Mst. tvé srdce OS tvé srdce Al. tvé srdce. Všechny přísl. řecké různé St. také Cyrus. k Janovi 16:12–13. Janovi 13. Cyr. podvádět ἐγὼ před ἀπέλϑω a μὴ ἀπέλϑω. St. do začátku 17:18–19. 20:22–23 a Pusey 3, 578, kde οὐϰ ἐλεύσεται vm. οὐ – μὴ ἀπέλϑη jiná místa. OÁZA, to vám říkám. Sav. G Mst. Mar. svět. říkám ti. Slovan. starověký jdu - nejdu Al. Nejdu Zogr. laskavější vm. jediný přítel. Al. plazí se k tobě - ​​určitě. Lepší: užitečné pro vás. OSAZG Mar. Svět. Al. Paraclete Mst. Právní typ. a pozdní Utěšitel. Konec 7. verše u sv. Kýra. zde vynecháno, ale do 17:18–19 a 20 přečteno. ὅταν δε ἀπέλϑω a εαν... vm. ποϱευϑῶ, zjevně pod vlivem předchozího ἀπέλϑω. Je pozoruhodné, že tato slova nejsou čtena v Sav. Zogr. a Svět., zjevně pod vlivem textu interpretačních děl. Vm. πιστεύσουσι ne. οὐϰ ἐπίστευσαν. Slovan. nevěřit – ne. Řecká var. Dr. Čt. cca. μοῦ Můj cheat. Legální v jednom m. Typ. Dobrý Const. Al. pozdní Nepřečteno: OSAG Mst. Z Mar. Svět. vm. jdu. Al. a ty se ještě neuvidíš. a koho nevidíš. Starověký a tep.: rychle odsouzen. Typ. Odsoudit Al. odsoudit, řecky ϰέϰϱιται - odsouzen. svět . Sav. a pozdní AZ celého světa, a o Mar. Svět. Mst. Al. mír. ‛ϒμῖν ἔχω λέγειν a do 17:18–19 Pusey 2, 718, ale řecky. nebo ἔχω υ. λ. nebo ε. λ. υ. slav.: Imám ti říká Sav. a Typ. vám. Dobrý op. k vám . Hodně staré, Kute. a zahřát mnoho písmen. resp. Řecké právní vyzvednutí Dobré za jeden m. Typ. Al. medvěd . St. Cyrus. k Janovi 17:18–19 Pusey 2, 718. εἰς τ. αλ. πάσαν, – ostatní čt. ἐν τη α. π. Cyrus. ὅσα αν, ostatní bez αν. Cyrus ἀϰούση jako jeden, ostatní ἀϰούει tr. – συ O pravém Sav. a instruovat. Osel. Al. za celek - přesně vm. všechny druhy jiné starověké historie. velmi mnoho. Ale Al. smrk určitě. Starověký ne o sobě bo Ass. oops bo. Al. pro jistotu: nemluví o sobě. Starověký o sobě vm. teplo Push . Osel. velký ježek také Ass. Gal. Al. slyší VM. vyslechne Dr. Legal. Mst. Dobrý Typ. přichází VM přichází . Al. litharge – druhý. Sav. op. a ten, kdo přijde, oznámí. Πϱόεισι φυσιϰῶς ἐξ αὐτῆς. a ἐμοί. Mohlo by vás zajímat: