Слово про вихід душі та Страшний Суд

Твір «Слово про вихід душі та Страшний Суд» приписується свт. Кирилу Олександрійському. Воно є складовим текстом, що містить у переробленому вигляді кілька творів, у т.ч. трактат свт. Кирила «Про стояння людини на судилище Христовому і про смертну годину» і відому гомілію архієп. Феофіла Олександрійського «Наприкінці душі і суд». Трактат присвячений есхатологічній темі – вченню про потойбічну долю душі та майбутньому Страшному Суді. Твір поєднує елементи проповіді, морального настанови та есхатологічного одкровення. У творі розкриваються такі темы: 1) момент смерті та розлучення душі з тілом – опис поневірянь, випробувань, які проходить душа після смерті, та її передстояння перед Богом; 2) Божественна відплата – міркування про праведний суд Божий, де кожному віддасться у справах його; 3) Вчення про посмертну відплату – негайного суду після смерті (приватний суд) та остаточного ухвали на загальному Страшному Суді; 4) Страшний Суд – пророче зображення Другого Пришестя Христа, воскресіння мертвих та остаточного визначення долі грішників та праведників. Автор закликає до покаяння, виправлення життя і набуття чеснот, щоб гідно постати перед Суддією. * Назва твору грецькою мовою – Περ ἐξόδου ψυχῆς κα ἀποφάσεως κα ἀποκρίσεως. Боюся смерті, бо вона гірка. Тремчу геєни нескінченною. Жахаюся тартару, де немає і малої теплоти. Боюся темряви, де немає і слабкого мерехтіння світла. Тремчу черв'яка, який буде нестерпно догризати, і докорам якого не буде кінця. Тремчу грізних Ангелів, які будуть присутні на суді. Жах обіймає мене, коли розмірковую про день страшного і безстороннього суду, про Престола грізного, про Суддя праведного. Страшуся річки вогненної, що тече перед Престолом і кипить жахливим полум'ям гострих мечів. Боюся мук безперервних. Тремчу страт, які не мають кінця. Боюся мороку. Боюся темряви непроглядної. Боюсь зв'язків, які ніколи не дозволяться, - скрегіт зубів, плачучи невтішного, неминучих викривлень. Суддя праведний не вимагає ні доносячих, ні свідків, не потребуватиме сторонніх свідчень чи доказів; але все, що ми не зробили, про що не говорили, про що не думали, все виявить перед очима нас, грішних. Тоді ніхто не клопотатиме за нас; ніхто не звільнить від муки: ні батько, ні мати, ні дочка, ні інший хтось із рідних, ні сусід, ні друг, ні благодійник, - і ніщо не позбавить: ні роздача маєтків, ні безліч багатства, ні гордість могутності - все це, як порох, у порох обернеться. І підсудний один чекатиме на вирок, який, дивлячись у справах, або звільнить його від покарання, або засудить на вічні муки. О, горе мені, горе мені! Совість буде викривати мене, писання свідчити проти мене і викривати мене. О, душе, що дихає поганами, з твоїми мерзотними ділами! На жаль! Я розбестив тілесний храм і засмутив Духа Святого. О, Боже, істинні діла Твої, праві шляхи Твої і недосліджені долі Твої. Заради тимчасової гріховної насолоди вічно мучаюся, заради тілесної насолоди віддаюся вогню. Праведений суд Божий, бо коли мене покликали – я не послухався; вчили - не слухав настанов; доводили мені – я нехтував. А що прочитував і пізнавав, тому не давав віри. Я не вважав для себе худим залишатися в недбалості, лінощі і в зневірі, але, проводжаючи час у порожніх хитаннях і бесідах, любив насолоджуватися і насичуватися метушнею і тривогами мирськими; у радощах і веселості мирському проводив усі роки, місяці та дні мого життя, працював, подвизався, страждав – але все в порожніх турботах про тимчасове, тлінне та земне. Але якому страху й трепету піддасться душа, яка належить їй боротьба і чим вона повинна запастися на неминучий час розлучення її від тіла, на це я не звертав уваги і не подумав вчасно. Тим часом, під кінець душі нас оточать з одного боку воїнства і сили небесні, з іншого – начальники темряви, сили ворожі, що містять у своїй владі світ лукавий, начальники поневірянь, повітряні муки та наглядачі над нашими справами, з ними і одвічний людиногубець диявол, сильний гостра бритва (Пс. 51, 4), «витончені стріли сильного, з палаючим вугіллям дроковим» (Пс. 119, 4), і який «підстерігає в таємному місці, як лев у лігвищі» (Пс. 9, 30), великий змій, темряви, що має державу смерті, який особливим чином катує душу, представляючи і обчислюючи всі гріхи і беззаконня, зроблені нами справою, словом, у віданні і невіданні, від юності до дня смерті, коли душа вземлеться на Суд Божий. Чи уявляєш, душе моя, який страх і жах обійме тебе того дня, коли побачиш страшних, диких, жорстоких немилосердних і безсоромних демонів, що стоятимуть перед тобою, як похмурі мурини? Одне бачення їх гірше за всякі муки. Дивлячись на них, душа бентежиться, приходить у хвилювання, метушиться, намагається сховатися, щоб не бачити їх, вдаючись до Ангелів Божих. Душа, підтримувана і піднесена Ангелами, проходячи повітряні простори, на своєму шляху зустрічає поневіряння – як би окремі групи духів, які спостерігають над сходженням душ, затримують їх і перешкоджають висхідним. Кожне поневіряння як особливе відділення духів представляє душі свої особливі гріхи. Перше поневіряння – духів уявлення та черевного шаленства. На ньому духи представляють гріхи, в які душа згрішила словом, які: брехня, наклеп, закляття, клятвозлочини, марнослів'я, лихослів'я, марнослів'я, блюзнірства, лайки. До них приєднуються і гpexи чревобесся: розпуста, пияцтво, безмірний сміх, нечисті і непристойні цілування, блудні пісні. Всупереч їм святі Ангели, які колись наставляли і керували душу в добрі, виявляють те, що вона говорила доброго вустами і мовою: вказують на молитви, подяки, співи псалмів і духовних пісень, читання Писань, словом – виставляють все те, що ми вустами та мовою принесли. Друге поневіряння – духів лестощів і краси – до бачення очей. Вони зносять те, чим пристрасно дивувався наш зір, що наочно здавалося для очей, - і тягнуть до себе упереджених до непристойного погляду, до непотрібної цікавості і до неприборканого погляду. Третє поневіряння духів нашіптувачів – до почуття слуху чи просто навушників. Все, що улесливо дратує наш слух і пристрасно насолоджує нас, у їхньому віданні, і вони всі приймають, до чого упереджені були любителі слухати, і зберігають до суду. Четверте поневіряння стражників над красою нюху: усе, що служить пристрасному насолоді почуття нюху, а саме: запашні екстракти з рослин і квітів, звані «духи», масті, зазвичай вживані на спокуса блудними жінками, – усе це утримується стражниками цього поневіряння. П'яте поневіряння стереже те, що зроблено лукавого і непотрібного дотиком рук. Інші поневіряння – поневіряння злості, заздрощів і ревнощів, марнославства та гордості, дратівливості та гніву, обережності та люті, розпусти та перелюбства та рукоблуддя; також вбивства і чарівництва та інших діянь богомерзких і поганих, про які цього разу не говоримо докладно, тому що розповімо в інший час у правильному порядку, тому що будь-яка душевна пристрасть та всякий гріх має своїх представників та катувальників. Бачачи все це і ще більше і набагато гірше, душа жахається, тремтить і метушиться, доки не буде виголошено вирок визволення або засудження. Який тяжкий, болісний, плачевний і невтішний цей час очікування – що буде? – коли мучишся від невідомості! Небесні сили стоять проти нечистих духів і приносять добрі діяння душі – ділами, словами, помислами, намірами та думками, – між добрими та злими ангелами стоїть душа в страху та трепеті, поки від діянь – слів та діл своїх – або зазнавши осуду, буде пов'язана, або, виправдана осво; бо кожен зв'яжеться путами своїх гріхів. І якщо душа виявиться по благочестивому життю гідною і богоугодною в цьому столітті, то приймають її Ангели Божі, і вже без печалі здійснює вона свою ходу, маючи супутниками святі сили, як каже Писання: «Яко веселяться всі житла в Тобі» (Пс. 86, 7). І виповнюється писане: "віддаляться хвороба, і смуток, і зітхання» (Іс. 35, 10). Душа, звільнившись від лукавих, злих і страшних духів, успадковує цю невимовну радість. Якщо ж яка душа виявиться живою в недбалості і розпусті, почує жахливий голос: «нехай візьметься безбожний, нехай не побачить слави Господньої» (Іс. 26, 10). І настануть для неї дні гніву, скорботи, злиднів і тісноти, дні темряви і мороку святі Ангели залишають її, і вона піддається владі похмурих демонів, які спершу мучать її немилосердно і потім вкидають її пов'язаної нерозв'язними узами в землю темну і похмуру, в низу, укладені душі від віку померлих грішників, - «в землю темну і похмуру, в землю темряви вічні, де немає світла, нижче життя людей», як говорить Йов (Йов. 10, 21-22); але де перебуває вічна хвороба, нескінченна смуток, невпинний плач невгамовний скрегіт зубів і безперервні зітхання. Там горе – горе завжди. На жаль, на жаль! – вигукує душа, – і немає помічника; кричить - і ніхто не позбавляє. Неможливо переказати тій крайній тяжкості жалісного стану; відмовляється язик висловити хвороби та страждання там перебувають і ув'язнених душ. Ніхто з людей не може уявити страху та жаху, жодні уста людські не в змозі висловити біду та тісноту ув'язнених. Стінять вони завжди і безперестанку, і ніхто не чує. Ридять, і ніхто не втішає, ніхто не йде на допомогу. Вигукують і журяться – але ніхто не виявляє милості та співчуття. Тоді – де похвали цього світу? де марнославство? де їжа? де насолода? де задоволеність та пересичення? де мрійливі плани? де спокій? де світ? де маєтки? де благородіє? де краса? де мужність плоті? де краса жіноча, оманлива та згубна? де зухвалість безсоромна? де гарний одяг? де нечиста і мерзенна насолода гріха? де ведені мерзенною мужоложною насолодою? де ті, що намащують себе мастьми і пахощами, що обкурюються? де бенкетують з тимпанами та гуслями? куди зникла зарозумілість тих, що жили без усякого страху? де пристрасть до грошей і майна і те, що походить від них немилосердя? де нелюдська гордість, що гребує, усіма і вселяє поважати лише одного себе? де порожня і суєтна людська слава? де нечистота і ненаситне бажання? де велич та панування? де цар? де князь? де настоятель, де начальники? де пишаються багатством свого, невтішні до жебраків і Бога зневажають? де театри, видовища та розваги? де блюзнірники, сміячі, насмішники і безжурно живуть? де м'які шати та м'які ліжка? де високі будівлі та широкі ворота? де ті, що пожили в безстрашності? Тоді, побачивши себе без усього, злякаються; жахнувшись, вигукують; зніяковівши, підвігнутий; трепет обійме їх і хвороби, як народжуючу, і несуть бурхливим вихором, журяться. Де мудрість мудрих, благомовність ораторів та суєтна вченість? На жаль, «зім'явшись, посунувшись, як п'яний, і вся мудрість їх зникла» (Пс. 106, 27). Де мудрець? де книжник? де співвісник цього віку?» (1Кор. 1, 20). О, браття, подумайте, яким личить бути нам, що мають дати докладний звіт у кожному вчинку нашому: і великому, і малому! Навіть за кожне пусте слово ми дамо відповідь Праведному Судді (Мт. 12, 36). З іншого боку, якими треба бути нам на той час, щоб отримати ту милість у Бога, щоб, при розлученні нас один від одного, стати праворуч Царя Небесного?! Якою мірою нам потрібно приготуватися до тієї невимовної радості, щоб почути найсолодший голос Царя царюючих до тих, які будуть праворуч у Нього бік: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам царство від складання світу» ? (Мф. 25, 34). Тоді успадкуємо блага, які «не бачило того очей, не чуло вухо, і не приходило то на серце людині» (1Кор. 2, 9): і тоді вже не буде турбувати нас ніякий смуток, ніяка хвороба і побоювання. Будемо частіше думати про це. Уявлятимемо собі й нескінченну муку грішників, і те, якою вони будуть відчувати сором перед праведним Суддею, коли, наведені на страшне судилище, не зможуть сказати жодного слова на своє виправдання. Якому зазнають сорому, коли будуть відокремлені на лівий бік Царя! Який морок покриє їх, коли Господь «виголосить до них гнівом Своїм і люттю Своєю збентежить їх" (Пс. 2, 5), коли скаже до них: "Ідіть від Мене, прокляття, в вогонь вічний, приготований дияволу і ангелам його5", Мф. яка скорбота і хвороба, яка тіснота, який страх і трепет обійме їхній дух, коли почують грізний голос усіх сил небесних: «Нехай вернуться грішниці до пекла!» (Пс. 9, 18). О, горе, горе! який піднімуть плач, крик і ридання ведені на гіркі вічні муки! як будуть стогнати, битися і мучитися! На жаль, на жаль! Яке те місце, де плачевопліє, скрегіт зубів, так званий тартар, якого і сам диявол тремтить! Про горе, горе! яка та геєнна з незгасним вогнем, що горить і не освітлює! На жаль, на жаль! Який той невсипаючий і отруйний хробак! На жаль, на жаль! Яка люта тамтешня темрява непроглядна, ніколи нічим не освітлювана! На жаль, на жаль! Які ті немилостиві та жорстоко ангели, які приставлені перебувати при муках, бо вони жорстоко осоромлюють і люто б'ють! Ті, що мучать, сильно кликають там, і немає нікого, хто врятував би їх; покликають до Господа, і не почує їх. Тоді зрозуміють, що все земне, житейське – порожнеча, і те, що вважали вони за благо тут, остогидне; чим вони насолоджувалися, то виявиться гіршим за жовчу і всяку отруту. На жаль, грішникам! Ось праведники стоять правого Царя, а вони журяться. Тепер, коли грішники ридають, праведники радіють; праведники у прохолоді, грішники у знемозі та біді. На жаль, грішникам! Вони засуджуються, а праведники прославляються. На жаль грішникам: коли праведники насолоджуються всякими благами, вони у будь-якій біді бідують! На жаль грішникам: коли праведники ублажаються, вони принижуються. Праведники у святині, а грішники в огнепаленні. Праведники вихваляються, а грішники в зневажанні. Праведники у святих обителях, грішники у вічному вигнанні. Праведники почують: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам царство від миру». А грішники: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його». Праведники – у раю, грішники – у невгасимому вогні. Праведники насолоджуються, грішники зловживають. Праведники тріумфують, грішники плачуть. Праведники (виголошують) трисвяту пісню, грішники (оплакують) своє треокаянство. Праведники (куштують насолоду) співу, грішники зазнають своєї тяжкої смерті. Праведники в надрах Авраамових, грішники в бурхливих хвилях велиара. Праведники у спокої, грішники у збентеженні. Праведники зрошуються, грішники опалюються полум'ям. Праведники веселяться, грішники висихають у гіркому смутку. Праведники у величі, грішники у тлінні. Праведники височать, грішники глибше і глибше скидаються. Праведники оточуються світлом, грішники перебувають у мороці. Праведники блаженствують, грішники м'ята. Праведники насолоджуються спогляданням Бога, грішників руйнує полум'я вогняне. Праведники – судини обрання, грішники – судини геєнни. Праведники – очищене золото, випробуване срібло, дорогоцінне каміння; грішники – дрова, стебла, сіно, підгніти для вогню. Праведники – царська пшениця, грішники – смертельні кукіль. Праведники - вибране насіння, грішники - кукіль, їжа вогню. Праведники – Божественна сіль, грішники – сморід та сморід. Праведники – чисті Божі храми, грішники – погані житла демонів. Праведники у світлому палаці, грішники у бездонній прірві. Праведники у світлосіяннях, у променистому світлі, грішники у бурхливому мороці. Праведники з Ангелами, грішники із демонами. Праведники тріумфують з Ангелами, грішники ридають з демонами. Праведники серед світла, грішники серед темряви. Праведники втішаються Святим Духом (Параклітом), грішники роздираються у муках з демонами. Праведники чекають на престол Владики, грішники стоять перед непрохідним мороком. Праведники завжди відкрито дивляться на обличчя Христове, грішники беззмінно стоять перед дияволом. Праведники навчаються таємниць Божої від Ангелів, грішників навчають своїх таємниць демони. Праведники підносять молитви, грішники – невпинний плач. Праведники перебувають у гірських селищах, грішники плазуни додолу. Праведники – на небі, грішники – у безодні. Праведники – у вічному житті, грішники – у смерті смертної. Праведники – в Божій руці, грішники – там, де дияволи. Праведники – (у спілкуванні) з Богом, грішники – із сатаною. На жаль грішникам, коли вони будуть розлучені із праведниками! На жаль грішникам, бо справи їх виявляються і думки сердець оголошуються! На жаль грішникам, тому що хитрі наміри їх викриваються, і сплетіння лукавих помислів розплутуються і катуються, і зважується думка! На жаль, грішникам, бо вони ненависні для святих Ангелів і гидкі для святих мучеників! На жаль грішникам, бо вони виганяються з палацу! На жаль, яке тоді каяття! На жаль! Яка тодішня скорбота, яка тодішня потреба, на жаль, яка тодішня буря! Жахливо розлучатися від святих, ще гірше розлучатися від Бога. Нечесно бути пов'язаним по руках і ногах і бути вкинутим у вогонь. Болісно, ​​гірко бути відісланим у зовнішню похмуру пітьму, щоб скреготати зубами і обтяжувати: тяжко невпинно мучитися. Жахливо, коли запікається язик від полум'я; безрадісно просити краплі води та не отримувати. Гірко бути у вогні, кричати і не отримувати допомоги. Непрохідна дерба і незмірна прірва. Ув'язнений не втече звідти, не буде виходу йому, непрохідна темнична стіна; жорстокі варти, в'язниця похмура, узи нерозв'язні, кайдани незнімні. Слуги того пекельного полум'я дикі та люті. Жахливі та болючі знаряддя. Нігті тверді та незламні. Жили волов'яні жорстокі. Смоли каламутні та кипучи. Гнійна площа видовища. Одри розпечені до почервоніння вугілля. Жар нестерпний. Черв'як потворний і смердючий. Судилище закрите для прощення та ласки. Суддя неприємний. На вирок немає відповіді до виправдання. Особи сильних осоромлені. Володарі стали убогими, царі – жебраки. Мудреці стали невігласами. Солодощі оратори - німими і неприємними, багаті - божевільними. Не чути вдаваних промов підлабузників. Кривизни лукавства оголошено. Неправда лихоїмців виявлено. Смрад душить нюх сріблолюбців. Викрито потайливу гнилість лицемірів. Порівнюють з виною виразки, що накладають - перед ними все виявлено і оголошено. На жаль грішникам, бо вони нечисті, погані та мерзенні перед Богом! Як оземленіли та опоганили їхні душі! Як смердять їхні тіла від розпусти, від ненаситності блуд і блудного пересичення! Як вони осквернили тіло і душу, не дотримавшись одягу Святого Хрещення! Як без сорому і сорому вдавалися до об'їдання і розпусного пияцтва, наповнюючи безмірно своє черево, не перебували в помірності і не задовольнялися потрібним задоволенням своїх потреб, але, вживаючи багатство своє на чуттєві задоволення, як свині, валялися в солодощі чуттєвих, провели почуття чуттєвих, провели наміри, марнослів'я та пісні блудні! Як у засліпленні змінили своє серце, не зрозумівши того, що поєднувалися з Христом і зреклися диявола! Як віддалилися від прямого шляху, ходивши в темряві незнання, віддавшись сонливості і занурившись на дно геєни! Як відчужилися світла чеснот, полюбивши гріховну темряву, щоб ходити широким і просторим шляхом злоби! Як вони забули пришестя Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа та Його незліченні та недосліджені благодіяння! І, очистившись водою Божественного Хрещення, освятившись Святим Духом і прикрасившись світом духовної радості, заради нікчемної, мерзенної і не вартої уваги солодощі знехтували такими великими дарами і поневолили себе духом розпусти і перелюбства? На жаль тим, хто залишив усиновлення Богу і відданим солодостям світу! На жаль, наступним мирським мудруванням! На жаль гріховну темряву! Горе тим, хто віддаляється від світла істини! На жаль, що ходить у ночі гріха! На жаль, що залишає світлий день Богознавства! На жаль звичаю, що віддається злому сміху! На жаль тим, хто прикрашає для того, щоб вловлювати душі в нечисті насолоди розпусти! Воістину, прикраса себе є уда диявола; для тих, хто бажає і шукає спасіння, він ненависний. На жаль обмовляє один на одного! Горе навушникам і чинить розбрат і заколоти! На жаль, що клянуться заради сластолюбства! На жаль клятвозлочинцям! На жаль чревоугодникам, «імо бог чрево» (Фил. 3, 19). На жаль, п'яницям! Блаженний, хто в тутешньому житті принижує і упокорює себе заради Бога; він возвеличений буде Всевишнім Богом, прославлений Ангелами і не стане на Суді ошуюю (ліворуч)! Блаженна людина, яка перебуває в молитвах, терпляча в постах, з радістю чекає на чуваннях, бореться і проганяє сон, схиляє коліна на Боже славослів'я, ударяє в перси, підносить руки горе, підводить очі на небо до Господа, розмірковує про Серця, що сидить на престолу слав. 23). Бо такий насолодиться вічними благами і стане другом, братом, сином і спадкоємцем Божим; обличчя його засяє, як сонце, у день судний, у Царстві Небесному. Хто любить істину, той стає другом Божим, а хто постійно бреше, той друг демонів. Ненавидить лестощів позбавляється прокляття. Хто терпить спокусу, той увінчується, як сповідник, перед Престолом Христовим. Хто в напастях нарікає і обурюється, в скорботі, що трапилася, сумує і хулить, той впав у красу і не має надії. Кроткий, тихий, смиренномудрий Богом похваляється, Ангелами ублажається і шанується людьми. А людину гнівливу, затяту і жовчну Бог ненавидить; такий харчується плодами гіркоти бісівської; п'є вино зміїної люті і невиліковну отруту аспіда. Чисті серцем споглядають славу Божу: ті, що осквернили свій розум і зробили зло, бачать диявола. Ті, хто думає про непотрібне і шкідливе, на ближнього усувають себе від прилучення Божественного. Ті, що намазуються запашними мазями, притирають обличчя свої білилами і нарум'яняються і обвішуються каміннями з метою вловити і спокусити душі інших у нечисті побажання та непотрібні похоті, у сатанинські угоди; Таким у день судний немає місця між благочестивими та вірними; але будуть мучитися поряд із презирниками заповідей Божих. Хто пристрасно дивиться на чужу доброту та красу, той втрачає райську красу. Ті, що радіють гріхопадінню інших, самі впадають у гріх. Бажаючі чужого втрачають своє і гинуть. Горді, марнославні, людиноугодники засуджуються з дияволом. Лицемери страждають із сатаною. Ті, що живлять тіло над мірою і потребами залишають душу голодною. Хто грішить у розумі і без примусу, і не кається, той мучиться з невірними. Ті, що кажуть: «У молодості погрішимо, в старості покаємося», – перебувають у нарузі та спокусі у демонів, тому що свідомо і вільно грішаються або вчиняють гріх, – і покаяння не сподобляються, але в молодих літах серпом смерті пожинаються, як Амон, цар Юдейський своїми думками. Скинулися в розумах своїх, і затьмарилося безглузде серце у тих, які кажуть: «Завтра покаємося, а сьогодні погрішимо», – такі гублять і справжній день, розтлінують і оскверняють тіло, бруднять свою душу і затьмарюють розум, затьмарюють думку і будуть замислюватися, смертю. Хто не оплакує падіння блудного, хто не плаче над гріхом перелюбу, хто не болить за осквернення мужоложством і гірко не плаче за гидоту малакії (рукоблудія), ніхто з таких (грішників) не здатний щиро каятися в колишніх гріхах і уникати майбутніх. Ті, що не шукають того, що втратила їхня душа, не придбали й того, що звертається на спасіння; ті, які не розраховують, як додають збиток до збитку, не тільки не одержують прибутку, а й голови втрачають; ті, які не трудяться розумно і не пильнують у молитвах, потрапляють у полон своїх суєтних і соромних помислів, а полонені, знехотя і не з волі, працюють злому звичаю. Хто неуважно бере участь у Богослужінні, той дуже багато позбавляється. Хто не слухає з полюванням і увагою Божественних Писань, але вдається до сну леності, той разом із п'ятьма юродивими дівами потрапить поза межею небесного Нареченого. Ті, що нехтують постом, як засобом до порятунку, занурюються в обжерливість і долаються гріхом, що бореться пожадливістю блудною. Ті, що не дотримуються Божих заповідей, уражаються від демонів і засуджуються в геєнні вогненної. Ті, що віддаляються від Святої Церкви і причастя Святих Тайн, бувають ворогами Божими та друзями демонів. Єресі безбожних єретиків будуть осоромлені, рід невірних загине, і полчища юдеїв, уста богоборних євреїв загородяться. Коли сяде судити Той, Хто випробовує серця й утроби, найгостріший за всякий меч обопільний, що доходить навіть до поділу плоті й духу, членів і мізків, і судить думки і думки серцеві, – тоді побачиш не частину якусь із багато чого, але все відкритим, усе виявленим. Тоді вовка не вкриє овеча шкура і зовнішній вигляд справ не прикриє внутрішніх помислів. Немає створіння, яке не було б відоме Творцеві, але вся нага і оголошена перед очима Його. Ополчимося ж Божими заповідями проти пристрастей плоті, упокоримо горді помисли, посунемося на лайку з дияволом, осяяємо думку духовною бадьорістю (тверезістю), придушимо гріховні бажання, подбаємо придбати готовність і любов до молитви, тверезий розум, бадьору старанний піст, нелицемірне кохання, істинну чистоту, нескверну цнотливість, нельстиве смиренність, постараємося придбати безперервне псалмоспів, читання без марнославства, уклінність без гордості, моління небідне, життя чисте, правду в словах, старанність терпіння. Зупинимо потоки жовчі, винищимо гнів, віддалимо від себе зневіру, припинимо лють, відкинемо смуток, висушимо сріблолюбство, не будемо боятися загальної нам смерті, цього женця роду людського, але збоїмося губителя людей. Справжня смерть не та, що розлучає душу від тіла, але та, що видаляє душу від Бога. Бог є життя; хто відлучає себе від Нього, той вмирає і не має сміливості до Бога, бо віддалився від життя. Справжня смерть від диявола. Батько смерті – диявол – стоїть, як міцно озброєний ратоборець, щоб напасти на нас у святі дні і кинути у свою владу, і потім сказати: «Переміг. Христових воїнів, показавши їм жіночу красу; спокусив їхній слух; занапастив у гордості та обжерливості; заплутав у пожадливості; спокусив пияцтвом; відкинувши їх від Бога, я кинув у прірву блукання». Не дамо нечистим демонам посміятися з нас; ми маємо Бога, Який є наш Спаситель, а демонів згубник. Маючи на собі це мертве тіло, ми не уникнемо смерті, але не збентежимося, і нехай подвигнемося мужньо на перемогу з нечистими демонами. Якщо ми матимемо в серці страх Божий і в душі носитимемо пам'ять про смерть, то нехай озброюються на нас усі демони, вони не завдадуть нам жодної шкоди, а виявляться овнами, що без успіху б'ють стіну, бо стіну нашу знайдуть незламною, бо з нами буде Господь Бог наш, котрого прина. Амінь. Гомілія «Про кінець душі і про Друге пришестя» (Περ ἐξόδου ψυχῆς κα περ τῆς δευτέρας παρουσίας; De exitu animi; Hom. div. 14; 7; 1072-1089; рус. пров.: ХЧ. творів, у т. ч. справжню гомілію К. «Про стояння людини на судилище Христовому і про смертну годину» і відому по Apophthegmata Patrum гомілію архієп. Феофіла Олександрійського «Наприкінці душі і суд» (Περ ἐξόδου ψυχῆς κα ἀποφάσεως κα ἀποκρίσεως; CPG, N 2618 = Apophthegmata // PG.2.0. Пам'ятні сказання. Обидві гомилії є в рукописі ХІ ст. (Vat. gr. 200), а також цитуються у складі «Священних паралелей» прп. Іоанна Дамаскіна (Ioan Damasc. Sacra parall. // PG. 96. Col. 156). Для 14-ї гомілії ін. джерелом могла бути гомілія «Про терпіння, смерть і Друге пришестя» з грецьк. корпуси прп. Єфрема Сиріна (CPG, N 4007; див: Richard M. Les écrits de Théophile d'Alexandrie // Le Muséon. 1939. Vol. 52. P. 41-42). Є араб. та давньорус. переклади. Гомілія здобула велику популярність, оскільки була включена до слав. Слідовану Псалтир і в грец. Часослов (Філарет (Гумілевський). Вчення. 1881. С. 89), хоча і не закріпилася у складі статутних читань на м'ясопустний тиждень. Вам може бути цікаво: