Послание до Евоптиј против побивањето на „12 поглавја“ составено од Теодорит

„Послание до Евоптиј, против побивањето на дванаесетте поглавја составени од Теодорит“ напишано од свети Кирил Александриски во I половина на 431 година. Адресатот на извинувањето е епископ. Евоптиј Птолемејски, кому свети Кирил му се заблагодарува на епископот за проследувањето на полемичкото дело. Теодорит Кирски. Во пораката на свети Кирил го цитира секој анатематизам, потоа го наведува приговорот на противникот и го дава својот одговор. „Источните“ епископи верувале дека свети Кирил поучувал за спојување на природи во Христа или за промена од една природа во друга. Светителот го објаснува своето учење за соединувањето на две природи во Христа и особено внимание посветува на доказот за комплетноста и непроменливоста на двете природи на Спасителот. На пример, еп. Теодорит Кирски го прекорил свети Кирил во аполинаризмот, гледајќи го тоа особено во изразите: Словото „телесно се роди“ (Анатем. 1), „единство според ипостас“ (Анат. 2), „природно единство“ (Анатем. 3), „самото тело на Словото“ (Анатем страдаше)1. 12). Светителот ги оправдува овие изрази: тие немаат никаква врска со аполинаризмот, туку се користат за потврдување на единството на воплотеното Слово, додека несториските термини што ги бранат противниците придонесуваат за лажната идеја за Христос како едноставен човек. *Насловот на есејот на грчки е κεφαλαίων ἀντίῤῥησιν. *Насловот на делото на латински е Apologia XII capitulorum contra Theodoretum. Апел до Евоптиј Послание на Теодориј, епископ Кир, до Јован, епископ Антиохиски Кирил, архиепископ Александриски, 12 поглавја против оние кои се осмелуваат да ги бранат мислењата на Несториј како десничари Анатематизам 1 Анатематизам 2 Анатематизам 3 Анатематизам 4 Анатематизам 5 Анатематизам Анатематизам 9 Анатематизам 10 Анатематизам 11 Анатематизам 12 Кирил му посакува секое добро во Господа на својот најбогобојазлив и најмил брат и сослужител Евоптиј. Откако ги прочитав писмата испратени од вашата побожност, се изненадив од наклонетоста и искреноста на љубовта во Христа. И сега сметам дека е моја должност да кажам, како што е навистина кажано во книгата Изреки: „Помагаме братот од брат, како силен град“ (Изреки 18:19). И ми се чини дека делото на љубовта е многу високо ценето во вдахновеното Свето Писмо - и многу со право. Зашто ја содржи полнотата на законот и ги надминува сите доблести и е многу почитуван од душите на светиите. Тоа се исполнува, велиме, не само во празните звуци на зборовите, туку (кога) се докажува со самите дела. Зашто, исто како и во најскапоцените камења, кои се нарекуваат индиски, човек не се чуди од она што се зборува за нив, туку од она што тие му се појавуваат на окото: на ист начин, мислам, сјајната убавина на љубовта потоа блеска кога се докажува во сите убави дела со самите постапки. Вашата побожност, која оди по стапките на благоразумноста на светиите и го изразува нивниот добар живот на своја слава, многу ја цени. И сега твојата побожност целосно ме увери во твојата наклонетост (кон мене), откако испрати книга што, велат, ја составил Теодорит Кирски; Така велат се вика градот. Откако го прочитав напишаното, му понудив песна на благодарност на Бога и не ги оставив овие зборови: „Господи, избави ја мојата душа од усните на неправедните и од ласкавиот јазик“ (Псалм 119:2). Зашто секаде гледам клевета против себе, а тоа го има во секое поглавје. Видов дека иако, како што велат некои од неговите блиски, овој човек практикувал елоквентност и, можеби, стекнал директно познавање на Светото писмо, тој премалку ја разбирал моќта на овие поглавја. Затоа, можам само да мислам и да претпоставувам дека им се препушта на желбите на некои кога се прави дека не е свесен дека не го сметаат - не добро и премногу, туку напротив - дека успешно ја искористил клеветата против нас, иако, ми се чини, немаше ништо тешко и високо и ништо неразбирливо во моите зборови. Но како што требаше, иако веќе пишувавме за ова, да кажеме неколку работи против него, за никој да не помисли дека молчевме како резултат на свеста (на нашата неправда), јас ќе се бранам максимално, накратко. Значи, за него, кој се практикуваше во вдахновеното Писмо, требаше да има една цел - да расудува со нас за божествените тајни, требаше да се сеќава само на Светото Писмо и на тој начин да го состави своето излагање на свет начин, а не да внесува во средина басни кои се стари и смрдливи за нас. Ужива да ги спореди моите зборови со јаболко на раздорот, можеби за да покаже со тоа колку мудрост стекнал за себе. Затоа, ние сме крајно изненадени од него: тој ни изгледа и најелоквентен и најучен, бидејќи знае што се јаболко на раздорот и Париз на Пријам. Меѓутоа, откако го оставивме ова до погодно време, наместо тоа, да се свртиме кон зацртаната цел. Послание на Теодорит, епископ Кир, до Јован, епископ Антиохиски Бев крајно тажен кога ги прочитав анатемите што ни ги испративте со наредба писмено да ги побиеме и на сите да им го разобличиме нивното еретичко значење. Ме растажи тоа што мажот на кој му беше доверено овчарството, и на кого му беше доверено такво стадо и нареди да лекува слаби овци, не само што самиот беше многу болен, туку и се обиде да ги зарази овците со болеста и ги мачеше своите овци полошо од дивите животни. Овие киднапираат и мачат овци кои се изгубени и одвоени од стадото; а тој, бидејќи се наоѓа во средината и се смета за овчар и чувар, внесува скриена грешка во оние што го слушаат. Зашто кога (не) отворено се бори, може да се заштити; а ако под превезот на пријателството приготви измама, тогаш тој против кого се бори го наоѓа неподготвен и погодно му нанесува штета. Затоа, оние кои се борат тајно се поштетни од оние кои се борат отворено. Посебно ме растажува фактот што под името и под знаење на побожноста, и имајќи достоинство на пастир, исфрла еретички и богохулни зборови, и го обновува претходно уништеното, празно и во исто време злобно учење на Аполинарис; и згора на тоа, тој не само што го почитува ова (учење), туку и се осмелува да ги анатемисува оние кои не сакаат да се согласат со него, ако, сепак, тоа се навистина негови дела, а не еден од непријателите на вистината, кој го крева пламенот до височините, го превиткува во свое име и го фрли во средина, како јаболко на раздорот за кој е измислена басна. Така, без разлика дали тој или некој друг, само под негово име, ги составил, јас, со помош на светлината на Сесветиот Дух, земајќи ја предвид еретичката клевета, колку што ми е дадена сила, ја осудив колку што беше можно, го спротивставив со евангелието и апостолското учење, ја покажав апсурдноста на неговото мислење и јасно кажав колку е несогласно поглавјето на кучето. божествениот Дух и покажувајќи колку е туѓо и не се согласува со божественото. А против дрскоста на проклетството, само ќе кажам дека Павле, најголемиот проповедник на вистината, осмелувајќи се дури и против ангелите, ги анатемисувал оние кои го оштетуваат евангелието и апостолското учење, а не оние кои се придржуваат до дефинициите што ги предале теолозите (οροις); затоа што ги заштитил со благослови, велејќи: „Малите ќе живеат според ова правило, мир и милост нека биде врз нив и врз Израелците Божји“ (Гал. 6:16). Така, таткото на таквите зборови нека ги собере од апостолското проклетство плодовите на својот труд и снопови од еретички семиња; ќе останеме со учењето на светите отци. На мојата порака ги приложив и приговорите, за по читањето да видите дали во голема мера сме ги уништиле еретичките предлози. На секоја од анатемите, земени посебно, дадов приговор, за читателите полесно да ги разберат и да ги изложат таквите мислења. Кирил, Архиепископ Александриски, 12 поглавја против оние кои се осмелуваат да ги бранат мислењата на Несториј како десничари Кој не признае дека Емануел е вистинскиот Бог, па затоа и света Дева Богородица, бидејќи во тело го роди Словото кое е од Бога Отецот и стана тело, нека биде анатема. Теодорит, епископ Кир, побивање на дванаесет поглавја Но ние, кои ги следиме зборовите на Евангелието, не велиме дека Бог Словото стана тело по природа, ниту дека стана тело; бидејќи божеството е непреобразливо и непроменливо. Затоа, пророкот Давид вели: „Исти сте, и вашите години нема да исчезнат“ (Псалм 101:28). Големиот Павле, проповедникот на вистината, му ги кажал овие зборови на Синот во своето писмо до Евреите (Евр. 1:12). А на друго место Бог преку пророкот вели: „Јас сум и не се менувам“ (Малах. 3:6). Значи, ако Божеството е непреобразливо и непроменливо, тогаш тоа е неспособно за преобразба и промена. Ако е невозможно да се преобрази неповратното, тогаш Бог Словото не стана тело како да се преобразил, туку зеде тело и се всели во нас, според евангелското слово (Јован 1,14). И вдахновениот Павле јасно зборува за тоа во своето писмо до Филипјаните вака: „Ова нека ви биде мудроста во Христа Исуса: кој е во Божја форма не е еднаков на Бога со восхит, туку се понизил и се здобил со облик на слуга“ (Филипјаните 2:5-7). Значи, од кажаното е јасно дека Божјиот лик не се претворил во лик на роб, туку, останувајќи каков што бил, се здобил со лик на роб. Така Бог Словото не стана тело, туку прими живо и разумно тело; не е роден од Богородица по природа, зачнат и формиран, и оттогаш, откако го прими почетокот на постоењето, Оној кој - пред вековите е Бог и со Бога, и живее заедно со Отецот и се познава и се поклонува со Отецот, но Кој си направи храм во утробата на девицата, беше заедно со формираниот и родениот. Затоа, Светата Дева ја нарекуваме Богородица, не затоа што таа го родила Бога по природа, туку човекот соединет со Бога, кој го формирал. Ако оној што е создаден во утробата на Дева не е човек, туку Бог Словото, кој бил пред вековите: тогаш Бог Словото ќе биде создание на Духот: „Кој се роди во неа од Светиот Дух“, вели Гаврил (Матеј 1:20). Ако единороденото Слово Божјо не е создадено, туку е суштинско и совечно со Отецот, тогаш тоа не е образование или создавање на Духот. Ако Светиот Дух не го оформил Бога Словото во утробата на Дева, тогаш може само да се мисли дека тој е формиран, и добил облик, и бил зачнат и се родил од природата како облик на роб. Но, бидејќи ликот (на слугата) не бил без Бога, туку бил храм Божји Словото што живеело во него, според зборовите на Павле: „зашто во него“, вели тој, „погоди да го има целото исполнување на божественоста да живее телесно“ (Кол. 1:19, 2:9): тогаш Богородица не ја нарекуваме Мајка и поим на Бога, а не се однесува на мајката и на името на човекот. другиот до сојуз. Затоа, роденото бебе се нарекува Емануел, и Бог, неодделен од човечката природа, и човек, кој не е туѓ на божествата, бидејќи Емануел се толкува: „Бог со нас“, според евангелската реч (Матеј 1:23). А изразот: „Бог со нас“ значи оној што е зачнат од нас заради нас и го проповеда оној што го примил (него) Божјото Слово. И така, бебето се нарекува Емануел од причина што Бог го примил; а Богородица е Богородица поради соединувањето на ликот Божји со зачнатиот лик на роб; зашто Бог Словото не се претвори во тело, туку прими лик Божји во облик на слуга. Многупати сме извикале против оние кои не сакаат да исповедаат дека Емануел е навистина Бог и дека Светата Дева е Богородица, затоа што таа го родила Бога Словото во тело кога Тој станал тело, односно човек. А клеветникот на овие праведни зборови - ако не знаел дека Емануел е навистина Бог, ако Словото Божјо не се родило во тело од светата Дева, плотизирано според Писмото - зошто не рекол јасно: што правиш, благороден човеку? Исфрлаш чудни и спротивни зборови. Зошто ги изопачувате догмите на вистината? Емануел навистина не е Бог и Светата Дева не е Богородица! – Разумно врз основа на Светото Писмо, мораме да го убедиме во незаконитоста и нечесноста на неговите напори и уште повеќе во неговиот бесрамен отпор кон словото Божјо, спротивставувајќи ги неговите извици и учења со преданието на апостолската и евангелската црква и исповедта на отците кои некогаш се собирале во Никеја. Но, паметниот и лукав раскажувач го остава настрана она за што е правилно и неопходно да се зборува и, без воопшто да размислува за тоа, избира други патишта. Зашто, тој веднаш зборува за потребата да се докаже дека Божественото Слово е над преобразувањето и не е сменето во телесната природа, како токму тоа да го тврди и сака да го прикаже како анатема. Затоа нека слуша, кој не знае да го побие она со што не сака да се согласи: зборуваш во предолг говор и го побиваш она што ние самите го мразиме. Знаеме дека божествената и супериорна природа не дозволува ниту сенка на преобразба; но Словото Божјо ја примило телесната природа, без да престане да биде она што е. И бидејќи тој рече дека ликот на божеството добива лик на роб, тогаш во своето учење повеќе не треба да се занимава со тоа дали самите овие слики се слични едни на други, без оглед на нивната суштина. Мислам дека веднаш се побива. Нема потреба од сличност, која лесно може да се најде, и поврзување на слики конзистентни едни со други за да се верува во реалноста на инкарнацијата, туку потребна е врска на суштините. Така, кога велиме дека Словото стана тело, разбираме дека она што се случи овде не беше спојување, не мешавина, не преобразба, не замена, туку неискажливо и неописливо соединување на Него со телото, кое има разумна душа. Што се однесува до зборот „врска“, тој не значи веднаш мешање, туку првенствено значи перцепција на друг. По сето ова, потврдуваме дека Словото, кое доаѓа од Отецот, примило свето и живо тело, се соединило со него на вистински незбунет начин и од двајцата произлегол човекот кој во исто време е и вистински Бог, а оттука и светата Дева е Богородица. Сметам дека е несоодветно да се мисли дека тоа треба да се нарече човечка материја. Кога би постоеле оние кои, од своето големо лудило, би почнале да велат дека телото го сочинува, како да се каже, изворот на природата на Божјото Слово и почетокот на Неговото постоење, тогаш можеби оние што сакаат да ја наречат мајка на човекот би имале некаква, не сосема апсурдна и одвратна основа. Но бидејќи ова мислење е подло и омразно за сите, Светата Дева не се замислува како ништо друго освен Богородица, освен можеби оние кои веруваат дека Словото, кое доаѓа од Отецот, станало во вистинска смисла тело, односно човек. Светата Дева навистина, како што реков, родила повеќе од едно божество; Каква корист од инсистирањето на оние кои велат дека и таа треба да се нарекува Мајка на човекот? Но, како што можете да видите, тие измислиле отровен заговор против Христа. Тие не ни дозволуваат да мислиме или да кажеме дека Самиот, Кој пред вековите беше Син Божји и Отец, во последните денови на векот, без збунетост и без промена за Себе, соединет во утробата со месото на оживеаната разумна душа, стана човек како нас; но тие се обидуваат да проповедаат дека Тој го родил Бога да живее во Себе, како некој праведник, и ги убедуваат луѓето да мислат така, без да мислат дека Бог живее во сите нас со благодатта на (Светиот) Дух, како во светите храмови. Напишано е: „Не знаете ли дека сте Божји храм и дека Божјиот Дух живее во вас? Ако некој го расипува Божјиот храм, Бог ќе го расипе, зашто Божјиот храм е свет, како што сте вие“ (1. Кор. 3:16-17). Но, иако треба да се нарекуваме храмови Божји, бидејќи, со силата на Духот, го носиме во себе Бога кој живее; Меѓутоа, во Христа гледаме друга слика на тајната, потврдуваме дека телото, обдарено со разумна душа, навистина било соединето со Бога Словото. Со задоволство би прашал што тој признава - или дека Словото навистина било соединето со човештвото или, што е исто, со свето тело анимирано од разумна душа - или, како што другите (мислат), поврзаноста на помошната и несуштинската слика со суштинската слика на божеството, како во носењето (од човекот) на божеството - или некој друг начин на поништување, усвоен со различни видови на соединување. дозволува сè друго освен соединување (носење). Но, како што се испостави, залудно се мачам и предлагам непотребно прашање: пред мене се неговите зборови и отворена исповед. Во првото поглавје тој го вели следново: „Детето што се роди се вика Емануел, и Бог, неодделен од човечката природа и човек, не туѓ на божеството“. Требаше да направи внимателна и прецизна презентација на овие теми. Сепак, ова треба да се забележи; зашто на ова место Бог го нарекува неразделен од човечката природа, јасно изразувајќи единство, дури и признавајќи дека Христос е и Бог и човек; зашто знае дека Тој е еден по провиденцијална заедница (οικονομικην). Како да не поцрвене кога го осудува тоа што го кажуваме? Кој не исповеда дека Словото, кое е од Бога Отецот, се соединило со телото ипостасно, и дека затоа Христос е едно со неговото тело, т.е. Верувајќи во учењето на светите апостоли, ние исповедаме дека Христос е еден и, поради единството, го нарекуваме Бог и човек; Ние не го знаеме единството на ипостасот, како чудно и туѓо за Него, на кој било начин ниту од Божественото Писмо, ниту од отците кои го објаснувале Светото Писмо. И ако тој што го предложил тоа значи со единството на ипостасот дека е создадена средина помеѓу телото и божеството, тогаш ние му приговараме со сета љубомора и го обвинуваме за богохулење. Зашто средината нужно претпоставува фузија, а фузијата ја уништува особеноста на двете природи. Она што се менува престанува да биде она што беше порано. И ова е крајно апсурдно да се каже за Бог Словото, кој дојде од Давидовото семе. Човек мора да верува во Господ, кој во следните зборови кажани на Евреите укажува на две природи во Себе: „Уништи ја оваа црква и за три дена ќе ја подигнам“ (Јован 2:19). Ако средината се случила, тогаш Бог веќе не е Бог, а посочениот храм не е храм, туку се чини дека храмот е Бог и Бог е храм (ова е понатамошното значење на средината), а Господ непотребно им рекол на Евреите: „Уништете ја оваа црква и за три дена ќе ја подигнам“. Треба да се каже: убијте ме и за три дена ќе воскреснам. Ако навистина се случеше некоја средина, тогаш ќе дојдеше до спојување со него; и овде Тој покажува како храмот се уништува и Бог го обновува. Значи, нема потреба од единство со ипостас, што, ми се чини, е предложено во смисла на средина. Но, доволно е единството да се нарече такво единство што и ја покажува оригиналноста на природите и не учи да го почитуваме Христос како Бог. Сега, колку и да се крева против нас со разуздани усни овој вештер, обидувајќи се насекаде да најде пригодна можност, тој повторно го омаловажува изразот „според ипостас“. Тој го осудува за веста и тврди дека е чудно кажана, без да сфати дека вистинитоста на изразите, спротивставувањето на вистината на изумите на злите еретици, има за цел да го собори она што тие се противат (на тоа). Така, додека Несториј насекаде го уништува физичкото раѓање на Бога Словото, уверувајќи нè за едно единство на доблести и вели дека човекот, почестен со двозначајното име на синството, е соединет со Бога, ние велиме дека соединувањето се случило хипостатички, побивајќи ги неговите зборови со изразот - хипостатик, израз што значи ништо повеќе од тоа дека самата природа на Зборот е хипостатична. со природата човечка без никаква преобразба или промена, како што често сме кажале, еден Христос е зачнат и е Бог и човек. А тоа, како што мислам, го признава и самиот Теодорит, бидејќи вели дека Бог е нераскинлив од човечката природа и дека човештвото не може да се зачне без божество. Значи, ние не велиме дека соединувањето на Божјиот лик и ликот на слуга ја исклучува ипостазата, ниту дека обичниот човек, удостоен со само еднаквоста на достоинството, се соединува со Словото преку престојување; но ние велиме дека самиот единороден Син Божји, преку согледувањето, како што реков, на едно тело, анимирано од разумна душа, стана вистински човек за и тој да остане Бог. Но, овој елоквентен човек, навикнат на расудување, го дефинираше зборот - хипостатик во смисла на ограничување и се осмелува да ги именува и разоткрива неусогласеноста што произлегува од ова, како да не сме го знаеле. Можеби му се допаѓа и ужива во говорноста и елоквентноста, а ништо друго на ум нема освен мислата дека може да зборува нашироко, земајќи го за вистина она што сè уште никој не го кажал, за да изгледа како нешто меѓу оние што не знаат правилно да судат: кои непромислено зборуваат бајковитост и кажуваат лаги, или кои влегле на вистинскиот мудар пат на говорот и го користат. Признавам, на почетокот мислев дека го разбира значењето на поглавјата, но глумеше незнаење и со тоа некому угодуваше. Сега со сигурност знам дека тој навистина не го разбира ова. Кој во единствениот Христос, по соединувањето (на природите), ги раздвојува личностите, соединувајќи ги само со соединувањето на достоинството, односно во волјата или по силата, а не, подобро, со соединувањето што се состои во единството на природите: нека биде анатема. Значењето на кажаното е нејасно и темно (за побожните, неговата апсурдност е очигледна). За кој не е очигледно дека комбинацијата и сливот (συνοδος) немаат разлика. Сливот е соединување на поделените (κεχωρισμενων), а комбинацијата (συναφεια) е копулација на истакнатите (διηρημενων). Но, мудриот автор на овие зборови смета дека она што звучи исто е некомпатибилно едно со друго. Не треба, вели тој, да се соединуваат ипостасите со комбинација, туку со слив и слив на природи. Или можеби не знае што зборува или, ако знае, хули. Природата е нешто водено од неопходност и лишено од слобода. На пример, ние сме возбудени на чувството на глад по природа, не по намера, туку од неопходност; оние кои живеат во сиромаштија не би биле во сиромаштија ако ја имаа слободна моќ да не гладуваат; По природа чувствуваме жед, спиеме, дишеме воздух. Сето ова се случува не по наша волја, велам. Кој не прифаќа ништо од ова во себе, неизбежно мора да го дочека крајот на животот. Ако на тој начин имало природно соединување на Божјиот лик и образот на роб, тогаш Бог Словото бил принуден по потреба, а не од љубов кон човештвото, да се соедини со ликот на роб, а Законодавецот на сè е во потреба да ги следи законите. Но, тоа не го поучува апостолот, туку спротивното, имено, дека, земајќи облик на слуга, (Бог) се „исцрпил себеси“ (Фил. 2:7). Со зборовите „се исцрпи“, Тој го претставува како да не е принуден. Така, ако Тој намерно и слободно се соедини со природата, земен од нас, тогаш веќе нема потреба да се додава зборот „природно“, доволно ќе биде да се препознае единството. Единството е прифатено кај поделените и никогаш не се мисли на него, освен ако не му претходи поделба. Така, прифаќајќи го единството, тој однапред прифаќа поделба. Затоа тој вели дека не треба да се одвојува ипостас или природа, знаејќи истовремено дека совршената ипостас на Бога Словото постоела пред вековите и дека таа го добила најсовршениот лик на слуга. Затоа вели ипостас, а не ипостас. Ако и двете природи имаат совршенство, и двете се слични, односно лик на слуга со ликот Божји што го прима, а побожно е да се исповеда една личност, еден Син и Христос: тогаш нема да биде апсурдно да се каже дека две ипостаси или природи се соединиле, туку во согласност со основата. Ако во една личност ги раздвојуваме природите, велиме - смртно тело и бесмртен дух, а и двете се едно - човек: тогаш е дотолку посоодветно со здравиот разум да се препознаат карактеристиките на природата на восприеманиот Бог и согледаната човечка природа. Сметаме дека блажениот Павле го подели човекот на два дела и еднаш рече: „иако нашиот надворешен човек се распаѓа, внатрешниот човек се обновува во сите денови“ (2. Кор. 4:16), а на друго место: „зашто се радувам во Божјиот закон според внатрешниот човек“ (Рим. 7:22), и повторно: „Христос живее во внатрешноста“ (Еф. 3:3). Ако апостолот ја раздвојува природната поврзаност на природите создадени заедно: тогаш врз основа на која основа нè обвинува за безбожност дека ги раздвојуваме особеностите на природите - природата на Бога, која постоела пред вековите, и природата на човекот, перципирана во поново време, која нè учи на ограничување само под друго име? Погледнете како овој најинтелигентен човек најпрво лажно ја осудува нејасноста на зборовите, а самиот, имајќи ум не светол, туку маглив, таквиот говор го нарекува мрачен, што за оние кои сакаат да размислуваат праведно е толку очигледно и разбирливо! Замислил дека нашиот говор не учи да зборуваме - слив, (συνοδος), а не комбинација (συναφεια). Потоа, покажувајќи ја својата уметност, прокламира дека имаме еднаква сила во смисла дали некој ќе почне да кажува спој, или ќе почне да користи комбинација. Но, сè уште сум изненаден од неговата проникливост и неговиот ум, кој има таква острина, за следново: - само тој, изгледа, го знае она што сите го знаат насекаде, она што е толку општо познато, она што им е сосема јасно на луѓето што се сосема непознати за светската наука и уметноста на говорот, кои имаат најпросечно знаење, стекнато со недоволно слушање со малку трудољубивост. Изненаден од неговото учење, велам: ти, што ги отвораш твоите величествени усни против нас, суптилно ја созерцуваш мистеријата едвај во будна состојба, како во сон и во опиена состојба. Некои го осудуваат единството што е во Христа, толкувајќи го погрешно на свој начин, освен она што е предложено во Светото Писмо. Тие велат дека природите се меѓусебно поделени и разделени на сите начини, едната и другата постојат одделно и одделно, а човекот, тврдат тие, се соединува со Бога преку вселување, според едно достоинство, односно со сила или со познатото име на синството. Ваквите мислења се уништуваат со анатематизам и се бунтуваат против таквите безобразни безделничења. Таа тврди дека во никој случај Словото не треба да се дели, природно, односно не според живеалиштето, туку вистински да се соедини со светото тело, кое има разумна душа, за да не се прикажуваат два сина и да не се дели неделивото. Но, тој, не разбирајќи од што се состои природното единство, односно вистинското единство, кое не ги спојува природите и не ги меша за да постои едното и другото поинаку од тогаш, користи слаби докази, карактеристични за децата, за да тврди дека наводно правилно размислува и вели: ако единството настанало природно, тогаш исцрпувањето на Словото не било како што било неопходно и произволно, предизвикано од сила. Природата обично дејствува насилно. На ова нека му каже некој: гладот, жедта, а останатото што самиот го нарече се природни несовршености и произведуваат движење во нас, бидејќи имаме природа што е подложна на стимулација; божествената и неискажлива природа на Словото, во никој случај не подложна на болест и неопходност, не беше принудена од никого или сама по себе да земе тело против својата волја, да ја асимилира за себе мерката на човештвото и да го прими семето на Авраам. Никому нема да му биде тешко да види, ако сака, колку се бесмислени неговите зборови. Тој вели дека природното потполно подлежи на законите на нужноста, а како доказ за тоа го наведува фактот што чувствуваме глад и жед без разлика на нашата волја, на повик на природата, дури и ако никој не сака. Вештиот човек, со ум кој знае за овие предмети, треба да распознава сериозни работи што вредат голема тешкотија. Ако е вистина дека човекот по природа е рационален, тогаш тој е рационален против своја волја и под принуда! Па што? Кажи ми, дали Бог по природа не е Бог, или по природа не е свет, праведен, добар, живот, светлина, мудрост и добро? Дали е можно тој самиот, против своја волја и присила, да ги јаде оние што постојат? Но, мислам дека ако сакаш вака да расудуваш, мора јасно да го откриеш најголемото лудило. Па каква лага имаме, иако тој подигна непобедлив и непремостлив ѕид? И тој искажува толку многу слаби претпоставки и слушајќи дека настанало природно спојување, односно вистинско, неспоиво во трансформација и целосно неспоиво слив на супстанции, тој се труди да ја поништи моќта на кажаното така што изгледа дека тоа навистина не се случило, туку според сличноста што ни ја зема. Смелиот не се плаши да ја потчини природата на Словото на неодолива неопходност! Тој се исцрпи Себеси не без волја; но Единородниот доброволно стана човек и не го прифати, како што велиш, човештвото, давајќи му само жителска заедница и крунисувајќи ја со благодатта на синот, како нас. Така, иако ни е достојно да мислиме дека супстанциите се соединиле, дека Словото е создадено и се воплотило, дека соединувањето, во согласност со ова, на одреден начин се нарекува природно, за да не се даде простор на невистинитото, населливо соединување, кое ни припаѓа нам, како учесници во божествената природа, за која Павле вели: „Бидете приврзани кон Господа (1. 6, 17); Меѓутоа, Словото Божјо, туѓо и ослободено од возбуда, не подлежи на потребата и на моќта на природата. Несакањето да се подели на два обединето по соединувањето, според мене, е сосема непорочна работа и не е достојна за вина, особено што овој добар Теодорит зема за пример личност која, според нас, дури и се смета за едно, и не дозволува да се подели на две, иако самото негово расудување не го отфрла расцепувањето и делењето на душата онолку колку што е потребно да се знае. тело. Така, преку размислување за божеството и човештвото, внимателно барајќи го единството, во слична смисла, постигнато во Христа, велиме дека се случило вистинско спојување во единството и не забораваме дека Словото Божјо е по природа нешто друго освен тело, а по природа е друго тело. Не сечењето на она што еднаш е поврзано не е сè; духот на вистинската вера не дозволува никој да ги подели единствениот Христос и Синот и Господ на два сина, како што учи светото и вдахновено Писмо. Но, очигледно е дека малку се грижи за вистинските догми и со голема трудољубивост избегнува да разбере нешто што е неопходно за корист како нешто што може да предизвика штета, очигледно се фали со лаги, па дури е крајно склон кон клевети. Нека чуе од нас: „Зошто се фалиш со гнев, што е посилно, беззаконие цел ден, твојот јазик смислува беззаконие“ (Пс. 51:3-4). Кој ги применува изреките од Евангелието и Апостолските книги, без разлика дали се употребени од светците за Христа, или од Него за Себе, одделно на две личности или ипостаси, и некои од нив ги применува на човекот, кого го претставува како различен од Божјото Слово, а други, како соодветни на Бога, само на Словото на Бог Отецот нека биде анама. И ова е поврзано со веќе кажаното. Тој сака, како да прави ограничување, да не гледа разлика во зборовите на евангелието и апостолските списи, а токму тој, можеби, се фали со тоа што се залага против Ариј и Евномиј и други ересиарси. Нека каже вредниот учител на светите догми како го осудува хулењето на еретиците, додека на Бога Словото го асимилира она што понизно и пристојно е кажано за ликот на роб? Со тоа што го признаваат, тие ја утврдуваат догмата дека Синот Божји е помал и суштество и суштество и роб и припаѓа на непостоечкото. И така, ние што размислуваме поинаку од нив, исповедајќи дека Синот на Отецот коегзистира и е совечен со Бога, уметникот и творецот на сè, украсувачот, кормиларот и владетелот, е мудар и семоќен во сè, дури и потврдувајќи дека Тој е самиот сила, самиот живот и самата мудрост, на кого ќе му го припишеме Бог: 27:46)? исто така: „Оче мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од мене“ (Матеј 26:39); и повторно: „Оче, спаси ме од овој час“ (Јован. 12, 27); „Но за тие денови или за тој час никој не знае, ниту ангелите на небесата, ниту Синот, само Отецот“ (Марко 13:32) и сè друго што е кажано од Самиот Него или било понизно кажано и напишано од светите апостоли? На кого му припишуваме глад и жед? Кој се грижи за будноста и спиењето, незнаењето и стравот? Кому му беше потребна помош од ангели? Ако тоа се својствата на Бог Словото, тогаш како Тој се нарекува мудрост, а мудроста открива незнаење? Зошто инаку се нарекува мудрост, бидејќи е подложна на слабоста на незнаењето? Како може тој да биде вистинит кога вели дека има сè што има Отецот, а нема знаење за Отецот? „Но, никој, дури ни ангелите небесни, не знае за тој ден (и час), освен само Мојот Татко“ (Матеј 24:36). Како ќе има непроменлив лик на Отецот кога нема сè што има Таткото? Значи, ако тој што рекол дека не знае е вистина, тогаш кој би можел да го мисли ова за него? А ако и знаејќи го денот рекол дека не го знае, тогаш погледнете до какво богохулење треба да доведе врската, како вистината, незаслужено наречена вистина, мами ако содржи нешто спротивно на вистината? И ако вистината не мами, тогаш Божјото Слово не го знае денот што самата го создал и на кој треба да му суди на вселената; но го има познавањето на Отецот како непроменлива слика. Така, незнаењето не му припаѓа на Бог Словото, туку на ликот на слуга кој имал само толку знаење колку што открило божеството што живее во него. Истото треба да се каже и за други такви работи. Дали е во согласност со здравиот разум дека Бог Словото може да му каже на Отецот: „Татко, ако е можно, нека помине оваа чаша од мене: не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти“ (Господи) (Матеј 26:39). Зашто овде повторно се среќаваме со многу несоодветни работи. И прво, дека Таткото и Синот нема да се согласат, Таткото го сака едното, Синот го сака другото: „и не како што сакам јас, туку како Ти (Господи). Понатаму постои големо незнаење во Синот. Не знае дали е можно или не може да помине пехарот. И да се каже ова за Бог Словото е целосно безбожност и богохулно. Оној кој потоа дојде и доброволно го зеде нашето тело, кој се исцрпи Себеси, совршено знаеше каков треба да биде крајот на економската мистерија; Затоа им прорече на светите апостоли: „Ете, ние се искачуваме во Ерусалим, и Синот Човечки ќе биде предаден... со јазикот да биде исмеан, тепан и распнат, и на третиот ден ќе воскресне“ (Матеј 20:18-19). Кој го предвиде ова претходно и му забрани на Петар, кој се молеше да не се случи тоа - како се молеше да не се случи тоа, ако совршено знаеше сè што ќе се случи? Зарем не е чудно: Авраам го предвидел овој ден многу векови и се радувал, исто како што Исаија го предвидел Неговото спасоносно страдање, Еремија, Даниел, Захарија и целата група пророци, но Тој самиот не знае, бара избавување и се моли за да му служи на спасението на светот? Следствено, овие зборови не се однесуваат на Бог Словото, туку на ликот на слуга кој се плашел од смртта, бидејќи смртта сè уште не била скршена. Дозволувајќи го стравот, Бог Словото дозволува оваа слика да зборува такви зборови за да не ја земеме за природата на Отецот и да не се сомневаме во неа, која дојде од Авраам и Давид, како сон или фантазија, како што сугерираше патетичното мноштво зли еретици. Значи, она што е кажано и се случило што му одговара на Бога, ќе му го припишеме на Бога Словото; она што е кажано и се случило понизно, ќе го прифатиме образот на роб, за да не се разболиме од болеста на богохулењето, како Ариј и Евномиј. Колку би било добро ако вашиот ум, ослободен од омраза и страсти, ја најде вистината во нашите зборови! Но, тој не се грижи за тоа и повторно го насочува кон она што му се допаѓа. Зашто тој вели: и ова е слично на она што е веќе кажано; сака, како да прави ограничување, да не гледа никаква разлика во зборовите на Апостолското и евангелското писмо; а тоа е оној кој, можеби, се фали дека се бори против Ариј, Евномиј и други ересиарси. Ова е тој; Велам дека сум далеку од тоа да кажам дека природите меѓусебно се ограничувале, дека е дозволено мешање, спојување или преобразување, колку што е тој од вистинскиот начин на размислување. Ние не ги елиминираме различните начини на изразување; Знаеме дека некои од нив се такви што пристојно зборуваат за Бога, други се приспособени на човечката природа; првите одговараат на голема слава, а вторите на мерка на исцрпеност. Повторуваме дека не ги дистрибуираме меѓу две личности кои во сите погледи се различни една од друга. Ако има еден Господ Исус Христос и една вера во Него и едно крштевање, тогаш неговото лице мора да биде едно, како да има. бидејќи Бог е и човек во исто време, и Тој се открива себеси дури и без прекор, затоа што тој самиот користи зборови, или достојни за Бога или доликуваат на човекот: таа божествена и неискажлива природа никако не е намалена во споредба со Отецот, бидејќи она што е кажано за тоа може да се замисли за човештвото, верата во економичноста со телото не е одбиена од проповедањето на Бога, со проповедањето на Бог. нас. Значи сè му припаѓа само на Христа - и она што му доликува на Бога и она што му припаѓа на човештвото. Ако Словото, кое доаѓа од Бога Отецот, не станало човек, тогаш не треба да зборуваме за Него човечки, како за нас. И ако е вистина дека Бог стана соучесник во телото и крвта како нас, и во сè стана како браќата (Евр. 2:12-14), односно нам: зошто толку неразумно ја осудуваат мудрата економија, одбивајќи го човечкото име и скромноста на говорот зборувајќи за економијата, обидувајќи се да разберат нешто друго одвоено од Синот, за ликот на слуга, како што самите велат? Сосема е неразумно да се преправаме дека се плашат од лудилото на еретиците, а во исто време да си дозволувате да ја разберете традицијата на вистинската вера надвор од пристојна смисла. Ќе биде подобро и поразумно ако кажеме дека човечките имиња не се припишуваат на друго лице, зачнато посебно и одвоено од Синот, и, како што обично велат, на ликот на слуга, туку првенствено на мерката на Неговата човечност. Зашто на Оној што е Бог и човек заедно мора да му се припишуваат двата вида имиња. Но, се чудам на тоа како тој самиот (Теодорит) се чини дека исповеда еден Христос, кој е Бог и човек заедно, и покрај тоа што, како наеднаш да заборави на она што ние веруваме дека добро го знае, повторно дели еден на два. Зашто тој ги нуди зборовите: „Но за тој ден или за тој час никој не знае, ниту ангелите на небото, ниту Синот, туку Таткото“ (Марко 13:32). Тој понатаму додава дека Словото, родено од Бога Отецот, е мудрост, која мора однапред да ја знае сета иднина, и вели: „Значи, незнаењето не му припаѓа на Бог Словото, туку на ликот на слугата, кој во тоа време имал онолку знаење колку што му се открило божеството што живее во него. Истото треба да се каже и за други такви работи“. Па, ако не лажете кога велите дека има еден Господ и Исус Христос, тогаш зошто се разделувате и не се срамите да повикате два сина? Зар не е јасно дека ќе се случат две работи, ако оној кој има ограничено знаење не е ист со оној кој знае сè, ако оној кој е совршен по мудрост и знае колку Таткото не е ист со оној што прима откровение во делови? А ако има едно, едно заради вистинското соединување и нема друго посебно, индивидуалност, тогаш излегува дека знаењето и формата на незнаење му припаѓаат. Така и тој самиот знае по божественост, како мудроста на Отецот; но откако станал под нивото на неукото човештво, тој економски го прави она што е карактеристично за другите, иако, како што реков претходно, нема ништо што не знае, туку знае сè со Отецот. Зашто, зошто е наречен гладен (Матеј 4:3), уморен од патувањето (Јован 4:6), бидејќи Самиот е живот и животворниот Бог, Самиот е жив леб, кој слегува од небото и му дава живот на светот, и, конечно, Самиот Господар на доброто (Јован Поглавје 6)? Потоа, за да веруваат дека Тој навистина станал човек, ја зел на Себе човечноста, има постојано присуство во совршенствата на Неговата природа и неразделно го содржи она што отсекогаш бил, е и ќе биде. Кој рече дека откровението е дадено на природата на робот од Бог кој живее во неа, згора на тоа, откровението е ограничено, иако веќе го претвора Емануел во наш пророк, богоносен човек и нешто друго. Потоа мисли дека кажува нешто духовито и непобитно: „ако Божјата реч извика“, вели: „Оче, ако е можно, пушти ја оваа чаша од мене: тогаш, прво, таа е во спротивност со Отецот и неправедно се моли да не ја пие чашата, знаејќи дека Неговото страдање ќе донесе спасение на светот“. Па нека чуе и тој од нас што талкаме во непристојни шпекулации: бидејќи мислите дека таквите изрази треба да се отстранат од Бог Словото и да се асимилираат во единствената природа на робот, зарем повторно не делите еден на два сина? И кој паметен човек не ја сфаќа очигледноста на ова? Можеби некој што ги споделува вашите мисли ќе рече дека е неверојатно и неусогласено со здравиот разум дека сликата на роб треба да избегнува страдања и да изгледа дека е во спротивност со Отецот, па дури и со Зборот што живее на оваа слика. Мислам дека Тој знаеше дека Неговото страдање е спасоносно за сè што е на небото и на земјата, и дека ќе донесе живот на оние што беа подложни на смрт. Тој вели дека требало разумно да го погледне оној кој бил обземен од голем страв и подготвен да го послуша божествениот бек. Кажи ми, зарем навистина не чувствуваш дека непромислено си неактивен? Што значи оваа апсурдна неоснованост на мислите? Без двоумење би рекол дека сè што е човечко во Словото родено од Бог е од мало значење. Прашувам, кому му припаѓа исцрпеноста и кој доброволно ја поднел? Зашто, ако, како што велат, природата на слуга, која потекнува од Давидовото семе, тогаш како или под која состојба таа достигнала исцрпеност, ако била прифатена од Бога? Ако Словото, кое постои во ист лик и еднаквост со Бога Отецот, се нарекува исцрпено: тогаш повторно, како или со каква состојба се исцрпувало ако го избегне исцрпеноста? Да му се припише исцрпеност на Бог Словото, кој не познава никаква преобразба или страдање; - значи да се заклучи и да се каже нешто за некоја личност, според неговата економска заедница со телото. Иако Тој стана човек, суштината на светата тајна на ниту еден начин не штети на Неговата природа. Тој останува ист како што бил, дури и се дава на човештвото за спасение и живот на светот. Затоа, упатувајќи ги зборовите на Евангелието и на светите апостоли не на две лица, туку на еден Христос и Син и Бог, ние не ја намалуваме Неговата божествена природа и слава заради Неговата човечност, и не ја отфрламе економијата, туку веруваме во воплотувањето на самото Слово, кое е извршено заради нас. Кој се осмелува да Го нарече Христа Богоносец, а не, подобро, вистински Бог, по природа како еден Син (со Отецот), бидејќи Словото стана тело и ни се приближи, земајќи го нашето тело и крв: нека биде анатема. Ние велиме дека Словото Божјо, како и ние, стана учесник во крв и тело и бесмртна душа, преку соединување со нив. Но, за да може Бог Словото да стане тело преку некаква преобразба, ние не само што не го кажуваме ова, туку и ги обвинуваме оние што го кажуваат тоа за зло. И ова, се чини, е спротивно на овие зборови. Зашто, ако Словото стана тело, не се причести со нашето тело и крв. И ако се спои со крв и месо, тогаш на кој друг начин, а не така, се спои? А ако телото е нешто друго, туѓо за Неговиот состав, тогаш Тој не се претворил во тело. Така, користејќи го зборот причестување, го идолизираме Синот како еден, го идолизираме и оној што примил и она што е примено во Него; но ние се сеќаваме на различноста на природите и не избегнуваме да го нарекуваме богоносен човек, како што го нарекуваат многу свети отци, од кои, на пример, свети Василиј Велики го употребил ова име во својот збор до Амфилохиј за Светиот Дух и во неговото објаснување на Псалм 59. Сине. Објаснувајќи го тоа, блажениот Павле рекол: „Браќа, внимавајте некој да не ве измами со филозофија и суетно ласкање, според човечкото предание, според елементите на светот, а не според Христа, зашто во него живее сето исполнување на физичкото божество“ (Кол. 2, 8-9). Повторно е многу лесно да се покаже колку нерасчистено зборува овде. Ние велиме дека Христос не треба да се нарекува Богоносен човек, за да не Го претставува како еден од светителите, туку како вистински Бог, создаден човек и воплотен со Словото Божјо. Повторно тој правично го следи она што е кажано и на различни начини го зборува она што е невообичаено и лажно. Тој вели дека Божјата реч ја нарекуваме преобразена во телесна природа и ги откопува темелите со кои се зајакнува за да покаже дека Божјата реч ја исклучува трансформацијата. Овде морам нужно да го кажам она што многу често сум го кажал. Бидејќи никој не вели дека божествената и неповредена природа на Словото се преобразила во земно тело, туку сите едногласно признаваат дека таа не е способна за преобразба, тогаш залудно се трудите да ги поучувате оние што се туѓи на измамата дека Словото Божјо по својата природа е неповратно и непроменливо. Кој би бил толку глупав и луд што би сакал да верува и да каже нешто толку гнасно и, можеби, презрено од најбесмислените? Не ми е јасно како тој што секаде вели дека Емануел е Бог е обвинет дека го ставил Емануел на исто ниво со пророците. Тој го нарекува Него (Син) Богоносен човек, кој е како нас, носејќи го во нас вселениот Свети Дух и Бог на сите. Зашто (Духот) живее во нашите срца и ние сме храмови на живиот Бог. И нема да каже дека Словото стана човек и да мисли дека Бог живее во човекот. И иако зборот на блажениот Павле е вистинит: „Зашто во него живее сето исполнување на телесното божество“ (Кол. 2:8), се разбира, не преку пребивањето; сепак, тој вели дека „еден е Бог Отецот и еден Господ“ „Исус Христос, Кој е сè“ (1. Кор. 8:6). Дополнително, некој ќе рече дека дури и во човекот живее неговиот дух, па затоа за некои е напишано: „живеат во смртни храмови“ (Јов 4,19), меѓу кои и ние самите живееме во сличен храм; но човекот е зачнат и всушност е еден поради неговата структура од телото и разумната душа која живее во неа. Па, зошто правилното и во никој случај нерасипаното учење за верата не престанува да се оцрнува? Понекогаш повикува еден Христос и Син и Господ Бог и човекот заедно; понекогаш, давајќи Му мерка на пророците, Го нарекува Богоносец, можеби не знаејќи дека тоа Го поистоветува со нас, ако, односно, Тој не е вистински Бог, туку храм во кој живее Бог Словото, исто како и во нас. Но, Божественото Писмо вели поинаку: „Словото стана тело“, се вели, „и се всели во нас“ (Јован 1:14), така што никој не би помислил дека Тој се претворил во телесна природа преку преобразба и промена. И штом стана тело, односно човек, тој веќе не е богоносен човек, туку Бог, кој според Неговата волја се предава на исцрпување и го зема во сопственост телото земено од жената, тело, велам, не туѓо за душата и умот, туку поседува душа и ум. Знаеме дека Своето тело го нарече храм, но не поради неговото вселување, кое Он, на пример, го основа во нас преку Светиот Дух, туку се исповеда, заради единството, како еден Христос, Син и Господ. Кој се осмелува да каже дека Словото на Бога Отецот е Бог или Господар Христов, а не се исповеда, туку Себеси како Бог и заедно како човек, бидејќи според Писмото (Јован 1:14) Словото стана тело: нека биде анатема. Блажениот Павле вели дека природата на слугата ја прима Словото Божјо; но бидејќи перцепцијата му претходи на единството, блажениот Павле, разликувајќи ги овие поими, ликот на слугата го нарекува согледана природа; името на ропството нема место во врската што се случила. Во своето писмо до оние кои веруваат во Него, апостолот рекол: „Слугата ќе роди, а синот“ (Гал. 4, 7), а Господ до своите ученици: „На кои им велам дека сте слуги... но станавте пријатели“ (Јован 15:15); многу послободен од ропството е првородениот на нашата природа, преку кој го постигнавме и дарот на посвојување. Така, ние го исповедаме Бога и самиот лик на слугата, поради неговото приклучување кон самиот Бог; и веруваме во словото на пророкот, кој мртвото дете го нарекува Емануел, а роденото дете Ангел на големиот собор, Чудесниот, Советникот, моќниот Бог, Суверенот, Кнезот на мирот и Таткото на идниот век (Иса. 7:14, 9:6). Меѓутоа, проповедајќи го восприемањето на природата по соединувањето, пророкот го нарекува роб оној што дошол од семето на Авраам и така вели: „Ти си мој слуга на Израилот и во тебе ќе се прославам“ (Иса. 49, 3), и повторно: „Така вели Господ, Кој ме создаде“ од утробата на слугата Самиот (јас до слугата). 49:5), а малку подоцна: „Ти дадов за завет на родот (Израилот), за светлина на јазикот, за да ти биде спасение до последното место на земјата“ (Иса. 49:6). А она што се формирало во утробата не е Бог Словото, туку лик на слуга. Зашто Бог Словото стана тело не преку преобразување, туку преку согледување на тело обдарено со разумна душа. Таинството на економијата на Единородниот со тело овде исто така не помалку ќе ги заштити зборовите што ги кажавме погоре и ќе ја покаже нивната усогласеност и разумност, а тоа е лесно. Зашто, единородниот Син, кој постои според ликот на Бога Отецот, еднаков на Него во сè, во слава и слобода, се нарекува, според согледувањето на природата на робот, брат на оние што биле под ропскиот јарем, односно наш брат. Така, како еден од нас, Тој им ја даде дидрахмата на оние што бараа данок и беше под законот како човек (Матеј 17:24-27), како законодавец според божественоста, и ги поучуваше Своите ученици: иако по природа беше слободен, како Бог и од Бога, бидејќи во вистината има Син и во облик на роб според телото. Меѓутоа, поради исцрпеност, ликот на робот се сметал за негова сопственост и бил подреден на даночниците. Така, ако некој рече дека е наречен слуга според зборовите на пророците, тогаш во никој случај не е непристојно да се навреди од тоа. Зашто, преку откровението на Светиот Дух знаеја дека Словото, кое е од Бога Отецот, откако стана човек, од една страна беше исто толку слободен како Синот, а од друга страна не се оддалечи од мерката на исцрпеност, усогласувајќи се со јаремот на нашето ропство. Така, тој го нарекува Бога свој Отец, иако по природа тој бил самиот Бог и во ништо помал од Отецот по големина. Така, кога Несториј го напишал следново за Христа: „но милостивиот првосвештеник, кој толку многу страдал, не е Бог, воскреснувачот на оној што страдал“, а Словото Божјо го нарече Христос Бог, додавајќи истовремено: „Имаше и дете и Господар на детето“: тогаш потврдуваме дека неговите говори не се само грди, туку и крајно зли. Зашто, ако Словото, кое е од Бога, е Бог Христов, тогаш, во секој случај и без никакво сомневање, ќе излезат два. И како да се воведе бебето и заедно Господа бебето. Значи, не треба да се каже дека Емануел е Бог и Господ Сам Себеси, бидејќи Тој е истовремено Бог и човек, бидејќи Словото Божјо се воплоти и стана човек. Кога некој ќе почне да се сомнева дека божеството е нешто различно по својата природа, а човештвото е нешто различно по својата природа? И покрај тоа, и двете природи - божество и човештво сочинуваат еден Христос според економското единство. Кој вели дека Исус како човек бил орудие на делата на Бог Словото и дека е опкружен со славата на Единородниот, како што постои одвоено од Него: нека биде анатема. Ако човечката природа е смртна, а Бог Словото, како живот и дарител на живот, го обнови и го воздигна на небо храмот разурнат од Евреите: тогаш како ликот на слугата не се прославува преку образот Божји? Ако смртната природа станала бесмртна преку единството со Бог Словото, тогаш го добила она што го немала. Ако го примила она што го немала и се прославува, тогаш ја прославува оној од кого го добила. Затоа апостолот извикува: „Колкаво големо величество на Неговата сила изобилува во нас, кои веруваме, според делото на силата на Неговата сила, што го направи во Христа, воскреснувајќи Го од мртвите“ (Еф. 1,19-20). Оние кои го нарекуваат Христос не изразуваат дека Тој е обичен човек како нас, туку дека Тој е Словото создадено и воплотено од Бога; и затоа, ако се каже дека тој постигнал нешто пристојно првенствено за Бога, преку Неговото тело, кое го направил како Свој службен орган: тогаш, сепак, дејството му припаѓа на Христос, самиот Господ на доброто, кој не е инфериорен во однос на друг; бидејќи на блажените апостоли им даде власт против нечистите духови, моќ да ги истераат и исцелуваат секоја болест и секој чир меѓу народот. Затоа, блажениот Павле вели: „Зашто не се осмелувам да го кажам она што Христос не го направи преку мене, со послушност на јазиците, со зборови и дела, со сила на знаци и чудеса, со силата на Божјиот Дух“ (Рим. 15, 18-19). Еднаш блажените ученици радосно му пристапиле на Христа и рекле: „Господи, дури и демоните нѐ слушаат во Твое име“ (Лука 10:17). Ние велиме дека светите луѓе биле поттикнати да дејствуваат од Христос во духот; но Исус, замислуваме, не бил толку возбуден во Духот од Словото на дело, како да има друг син покрај Единородниот од Отецот. Единството покажа едно, и затоа внимаваме да не го делиме на две. Зашто, иако, според Светото Писмо, Словото стана тело; но, според вистинското единство, кое го надминува и разумот и зборот, постои таков единороден Син. Така, единствениот и единствениот Христос Исус, преку своето тело, како преку орган, ги извршуваше Божјите заповеди, но не ја прими моќта да го прави тоа како свети. Да се ​​каже ова би било безобразно и многу непристојно. Ако, како живот и животворец, го воскресна Своето тело од мртвите и се прослави Себеси, покажувајќи ја Својата животворна природа, тогаш никому друг освен Себе не ја дал славата на извршувањето на Своето дело. И така му зборуваше на Бога Отецот, кој е на небесата: „Оче, прослави Ме со слава, зашто пред Тебе немаше мир“ (Јован 17,5), иако Бог по природа беше од Бога и Господ на славата. Тогаш како, како да има потреба од слава, бара слава што светот ја немал порано? Затоа што стана човек и по добра волја Божја вкуси смрт за секого по тело (Евр. 2, 9), според зборовите на блажениот Павле; оттука, како да го спречува срамот на срамот, го предвидел своето воскресение, со кое ни е познат како животворниот, а ние веруваме во Него како Бог. И така, тој не прослави друга личност, туку себеси, кога навистина преку смртта го направи храмот приврзан кон себе поубав. Што се однесува до верувањето дека телото приврзано за Него не е туѓо за душата и умот, туку има душа и тело, за тоа сме зборувале многу често. Кој ќе се осмели да каже дека личноста за која се претпоставува (од Бога) треба да се обожава заедно со Бога Словото, треба да Го слави заедно со Него и заедно да Го нарекува Бог, како еден во друг (зашто постојано додадената честичка - συν (заедно со) го тера да мисли така), и не го почитува Емануел со едно обожување и не Му праќа ниту една слава, бидејќи Словото стана анатема. Честопати сум рекол дека само ние сме научиле да Го славиме Христа Господа и да Го исповедаме како Бог и заедно како човек. Зашто тоа е она што го учи значењето на единството; но нема да престанеме да зборуваме за особеностите на природите. Зашто ниту Бог Словото претрпе преобразување во тело, ниту човекот, откако престана да биде тоа што беше, се претвори во божествена природа. На тој начин му се поклонуваме на Господ Христос, препознавајќи ги во Него разликите на двете природи. Но, ние, извонреден човек, навикнат да веруваме во најдоброто и највистинито, применувајќи суптилен увид за темелно разбирање и познавање на оваа тајна, според она што е претставено во Светото писмо и објаснувањата за тоа од светите отци, велиме дека не е човекот тој што е примен од Бог Словото и приврзан за него преку некој надворешен однос, повлечени од побожноста на догмите, тие се осмелуваат да ја наречат личноста прифатена и да тврдат дека се обожава како Божји Син како посебен за некој посебен. Ако Тој е Бог и човек заедно, а обожавањето на Него, како едно, е едно, и не се обожува заедно (само) и не се нарекува Бог, тогаш не треба да се верува дека Емануел е прост човек сличен на нас, кој учествува само во благодатта во божествената слава; но мораме да признаеме дека Тој е Бог во тело заради нас, односно дека стана човек не преку промена на природата со отуѓување од неа или преобразба, туку исклучиво преку изградба на единство. Кој вели дека единствениот Господ Исус Христос бил прославен со Дух, во смисла дека преку Него користел, како да се каже, туѓа сила и од Него добил моќ да ги победи нечистите духови и да врши божествени знаци кај луѓето, и не го почитува сопствениот Дух, преку кој правел чуда: нека биде анатема. Очигледно, тој се обврзал да ги анатемисува не само оние кои сега мислат побожно, туку и оние кои во античко време биле предвесници на вистината, дури и самите евангелисти, ликот на светите апостоли и архангел Гаврил. Зашто тој беше првиот што објави дека Христос, Кој се јавува во телото, е роден од Светиот Дух, и го научи Јосиф на овој начин уште пред зачнувањето, како по зачнувањето. На прашањето на Марија: „Како ќе биде ова, дури и ако не знам каде е мојот сопруг? - рече: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени: по тоа што е свето и ќе се роди, ќе се нарече Син Божји“ (Лука 1:35-36). Тој му рекол на Јосиф: „Не плаши се да ја прифатиш својата жена Маријам, зашто таа е света во својот копнеж од Духот“ (Матеј 1:20). Евангелист: „Зашто беше свршен за мајка Му Марија Јосиф и беше забремен од Светиот Дух“ (Матеј 1:18). И самиот Господ, откако дојде во еврејската синагога и ја зеде книгата на пророкот Исаија, кога го прочита местото каде што се вели: „Духот Господов е врз мене заради помазанието“ и така натаму, додаде: „Денес ова Писмо ќе се исполни во вашите уши“ (Лука 4:21). А блажениот Петар во разговор со Евреите сведочи за тоа: „Исус, кој беше од Назарет, зашто Бог го помаза со Светиот Дух“ (Дела 10,38). Исаија одамна го изговори следното пророштво: „Од коренот на Јесеј ќе излезе прачка, од коренот ќе изникне цвет; и на него ќе почива Божјиот Дух, Духот на мудроста и разумот, Духот на советот и силата, Духот на знаењето и побожноста; и Духот на стравот Божји ќе го исполни Него 31.“ (1-1); и повторно: „Јаков е мое дете, јас ќе прифатам и: Израил е мојот избраник, мојата душа го прими, мојот Дух дојде, тој ќе го објави судот на јазиците“ (Ис. 12,1). Евангелистот го навел ова сведоштво во своето писмо. А самиот Господ во Евангелието им вели на Евреите: „Ако со прстот Божји истерувам демони, тогаш Божјото царство ќе дојде врз вас“ (Лука 11,20); и Јован: „што ме испрати да крштавам со вода, ми рече: на недостојното ќе го видиш Духот како слегува и останува врз него; Така, овој суптилен истражувач на светите догми не само што ги анатемисува пророците и апостолите, не само Архангел Гаврил, туку го проширува хулата и кон самиот Спасител на сите. Покажавме дека самиот Господ, откако рече: „Духот Господов е врз мене, зашто ме помаза“, рече: „Денес ќе се исполни ова писмо во вашите уши“, сега пак вели дека Светиот Дух ги истерува демоните, кога некои рекоа дека ги истерува со силата на Велзевул. Не велиме дека Бог Словото, сосуштински и совечен со Отецот, бил формиран (во утробата на Марија) и соединет од Светиот Дух, туку дека во последните денови ја примил човечката природа. Што се однесува до тоа дали Духот е карактеристичен за Синот, тогаш ако тој (Кирил) вели дека (Духот) е од иста природа со Него (Синот) и доаѓа од Отецот, тогаш тоа го исповедаме со него и го прифаќаме како побожен збор. Ако тој вели дека е од Синот и дека постои преку Синот, тогаш ние го отфрламе ова како богохулно и безбожно. Зашто, ние веруваме во зборовите Господови: „Духот кој доаѓа од Отецот“ (Јован 15,26) и во сличните зборови на свети Павле: „Ние не го примивме духот на овој свет, туку Духот, Кој е од Бога“ (1. Кор. 2:12). Веќе реков дека моќта на поглавјата (XII) ги соборува и празните говори и богохулењето и крајно презирните зборови на Несториј. За зборовите за Светиот Дух: „Овој е оној што му донесе таква слава на Христа, кој Го направи страшен за демоните, кој Му даде да се вознесе на небото“ - во врска со таквите глупости за Христос како за секој обичен човек како нас, мора да се каже анатема - не против оние што го нарекуваат Исус прославен со Светиот Дух, т.е. користеше, како што беше, необична сила. Се сеќаваме дека Тој јасно рекол за Светиот Дух: „Ќе ме прослави“ (Јован 16:14). Во исто време, знаеме дека преку дејството на Светиот Дух Тој ги згази злите и нечистите сили, но не зборуваме за Него на ист начин како за еден од светителите кој ја користи силата на Светиот Дух, која му е сосема туѓа. Зашто Духот беше и е Негов, како, без сомнение, Отецот. А божествениот Павле тоа сосема доволно ќе ни го објасни со следните зборови: „Но, оние што се во тело не можат да Му угодат на Бога; но вие не сте во тело, туку во Дус, зашто Божјиот Дух живее во вас; ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов“ (Рим. 8:8-9). Светиот Дух произлегува, според словото на Спасителот, од Бог Отецот, но не му е туѓ на Синот; зашто Синот има се што е од Отецот. Тој самиот поучуваше за тоа, говорејќи за Светиот Дух: „Сè што има Отецот е мое; затоа реши да го прими од мене и да ви каже“ (Јован 16:15). Така Светиот Дух го прослави Исус, правејќи чудесни работи, но Го прослави како Негов Дух, а не како туѓа сила, а Духот е уште посовршен затоа што се исповеда како Бог. Значи, ние не хуливме ниту на светите ангели, ниту на пророците, како што тој што само обвинува и знае, задолжи да каже. Бидејќи целта на него и на неговите соучесници е да го поделат едниот Христос на два дела и да Го повикаат прославен и возбуден на дело, а овој (Дух) прославува и возбудува на дело: тогаш тие лудо го навредуваат секој побожен збор, како и оние кои ги одвлекуваат од погрешниот начин на размислување. Затоа, откако почнал да зборува за блажениот Гаврил, овој клеветник вели: тој прв објавил дека оној кој е во тело, Христос, е роден од Светиот Дух. Така, има еден Христос, кој е во тело, потоа друг повторно, посебен Христос Словото, кој е од Отецот! Каде е единството? И каква е користа од размислувањето и проповедањето дека постојат два Христови, и двата одделни и посебни еден од друг? Иако поради тоа се облекуваат со маската на побожност, велејќи дека Христос е еден, сепак, во реалноста тие претставуваат двајца, нека слушнат од нас: „Додека ги чувате храмовите на двете глави“ (1. Царевите 18,21). Подобро е да се оди директно, имајќи правилна и цврста вера, непоколеблива од бесмислената мудрост. Божественото писмо вели дека Христос бил првосвештеник и посредник на нашата исповед, дека се принесол за нас како пријатен мирис на Бога и на Отецот. Значи, ако некој рече дека нашиот првосвештеник и посредник не бил самиот Бог Словото, кога станал тело и човек како нас, туку некој друг, различен од Него, човек потекнувал од жена; или кој вели дека се принесе како жртва и за Себе, а не само за нас, бидејќи, не знаејќи за гревот, немаше потреба од принос (за Себе): нека биде анатема. Непроменливата природа не се претвори во телесната природа, туку ја прими човечката природа и ја стави над генералните првосвештеници, како што учи блажениот Павле: „секој првосвештеник е прифатлив од човекот, назначен за луѓето во служба на Бога и да принесува дарови и жртви за гревовите, за да страда поради неуките и погрешните. јадете за луѓето, па принесувајте се и за своите гревови“ (Евр. 5:1-3). А малку подолу, во објаснување на ова, вели: „Како што беше Арон, таков е и Христос“ (Евр. 5:4–5). Потоа, покажувајќи ја слабоста на согледаната природа, тој вели: „Дури и во деновите на своето тело, со силен плач и со солзи му принесуваше молби и молитви на Оној, Кој можеше да го спаси од смртта, и брзо беше чуен од почит, дури и да бил Синот, и обајцата да биле учени од нив, дури и кога страдале, сите кои биле послушни и биле покорни од него; спасение: Бог го нарече првосвештеник според наредбата на Мелхиседек“ (Евр. 5,7-10). Значи, кој е овој што се постигнува со дела на доблест, а не по природа? Кој е тој што ја открил послушноста без да го знае додека не се доживее? Кој живееше во почит, со силен плач и со солзи донесе молитва, немајќи сила да се спаси, но му се молеше на оној што можеше да го спаси и бараше ослободување од смртта? – Не Бог Словото, кој е бесмртен, безстраст, бестелесен, за кого споменот, според пророкот, е радост и ослободување од солзи. Зашто Тој Самиот избриша солза од секое лице. Други зборови на пророкот: „Се сетив на Бога и се радував“ (Ис. 76:4). Тој ги крунисува оние кои живеат со вера, знае сè пред да настане било што, има сè што има Отецот и е непроменлива слика на Отецот, прикажувајќи го Отецот во Себе. Но, тоа е она што Тој го примил од семето на Давид, кое е смртно, подложно на страдање и треперење на смртта, иако самото тоа последователно ја уништи моќта на смртта поради единството со Бога кој ја примил; тоа е она што одеше во сета праведност и му рече на Јован: „Остави го сега, зашто ни прилега да ја исполниме сета праведност“ (Матеј 3:15). Го доби името на свештеник според наредбата на Мелхиседек, се облекува во слабоста на нашата природа и не е семоќното Слово Божјо. Зошто блажениот Павле малку порано вели: „Свештениците не се имами, зашто не можат да ги трпат нашите слабости, туку биле искушувани на секакви начини, освен гревот“ (Евр. 4:15). Природата одземена од нас и заради нас, која, без да го знае гревот, го поднесе искушението на нашето страдање, не е таа што го прифати заради нашето спасение. Но, на почетокот на ова поглавје, апостолот повторно поучува за следново: „Имајте го на ум гласникот и светителот на нашата исповед, Исус Христос, кој е верен на Оној што го создал, како што се мои во целиот негов дом“ (Евр. 3:1-2). - Никој од православните нема да каже дека созданието е несоздаденото, несоздаденото и совечното Слово Божјо со Отецот, туку дека тој што произлегол од Давидовото потомство и не бил вклучен во никаков грев, станал наш светец и жртва, жртвувајќи се себеси за нас, и веќе во себе го носи Божјото Слово, кое е од Бога, поврзано и во текстуално поврзано со него. Пророкот Еремија, исполнет со тага, му рекол на Израел, кој го навредил и го налутил Бог: „кој ќе ми даде вода на главата и ќе го исчешла изворот на моите солзи, а јас плачам дење и ноќе за убиените ќерки на мојот народ“ (Ерем. 9:1). Мислам дека овие зборови важат не само за Израел, туку и за оние кои имаат нескротливи усни и не се контролираат себеси против Христа; тие се „смели, си пријатни и не треперат од славата со хулење“ (2. Петрово 2:10), како што е напишано. Навистина достојни за плачење и оплакување се оние кои од големо лудило, напуштајќи го правиот и непорочен пат на побожноста во Христа, избираат лоши патишта и ја искривуваат убавината на вистината со развратни изуми на сетилата. Затоа, оние што сакаат да размислуваат, нека го слушаат она што сите го презираат: „Излажани сте, не го гледате Светото Писмо“ (Матеј 22:29), ниту славната и голема тајна на Воплотувањето. Зашто вдахновеното Писмо учи дека Емнануел е човек создаден од Бог, кој се причести со крв и тело, исто како што ние потврдуваме дека Тој е Словото на Бога Отецот и стана тело, односно човек, не преку преобразба или промена, туку со силата на неискажливото соединување. И затоа велиме: еден е Господ Исус Христос, една вера и едно крштевање. Оние кои отстапиле од вистинските догми и со своите груби и арогантни умови се огорчени на Светото Писмо, само признаваат дека и самите изгледаат добри, велат дека човекот го перцепира и Бог Словото, можеби, како што било речено преку еден од светите пророци: „Јас не бев пророк, не бев пророк, туку пророк, туку пророк и пророк: Господ ме пофали од овци“ (Амос. 7:14-15), и како што рече Давид: „кроткиот Господ прифаќа“ (Пс. 140:6), велат дека тој е примен преку внатрешна наклонетост или духовна сродност, која се состои од волја, благодат, осветување, како што ние самите сме соединети со Господа - „1 Кор. 7:6“ (1. Кор. :6). Но Бог не стана човек на овој начин и не се причести со месо и крв како нас, туку го направи човекот повеќе сличен на Себе и, згора на тоа, не на друг начин, туку само како што велат пророците, апостолите и сите други светци. Или мислите дека свети Павле ги мами осветените преку вера, говорејќи многу јасно за Единородниот: „Зашто поради вашата сиромаштија е богат“ (2. Кор. 8,9)? Не! Предвесникот на вистината ја зборува совршената вистина. Но, кој е богат и како станал сиромашен? Да прашаме и, ако човекот е прифатен од Бога, како што тие самите решиле да размислуваат и да зборуваат, тогаш како тој што е прифатен станува сиромашен, оној што се украсува со натприродни богатства? Зашто тој е прославен! А ако тоа не е точно, тогаш ќе ја уништат перцепцијата како нешто што го сведува човештвото во полоша и пониска состојба. Но, да се размислува на овој начин е апсурдно. Оттука тој што е прифатен не е сиромашен. Значи останува да се каже дека тој што е богат како Бог стана сиромашен како нас. Па, како станавте сиромашен? Ајде да разговараме затоа што е потребно. Оној кој беше признаен дека е непроменет по природа, не се претвори во телесната природа, оставајќи ја својата. Зашто тој останува она што бил, односно Бог. Па каде ја гледаме претпоставката за сиромаштија? Дали е навистина точно дека Тој забележал некој сличен на нас, како што решиле да кажат шеговитите на злобата на Несториј? А какво осиромашување и исцрпеност има кај тој што сакал да почести личност како нас? Богот на сите во никој случај не е понизен преку добрината. Па, како станавте сиромашен? Со тоа што, како Бог и Син на Бога Отецот, стана човек, роден во тело од Давидовото семе, земајќи облик на ропство, односно човештво - Оној Кој беше според образот на Бога и Отецот, во Кого и преку Кого е сè, Кој е Творец на сè. Но, откако стана човек, Тој не се срами од човештвото. Зашто, кој не презирал да стане човек како нас, како ќе се срами од фактот дека всушност може да стане како нас заради нас? Ако ги отстраниме човечките односи и имиња од Него, тогаш во никој случај нема да се разликуваме од оние кои, ако тоа е можно, речиси го соголуваат телото од Него и, не верувајќи во Божествените списи, ја отфрлаат тајната на Воплотувањето. спасение на светот, надеж, воскресение. Но, можеби некој ќе рече дека е недостојно и понижувачки Бог Словото да лее солзи, да се плаши од смртта, да ја избегнува чашата, да биде првосвештеник? Вистина е дека јас самиот ќе кажам дека тоа само по себе е неспоиво со божествената и надмоќна природа и слава; но во ова размислуваме за сиромаштијата што Тој доброволно ни ја поднел. Ако понижувањето од исцрпеност ви се чини толку важно, тогаш треба да бидете уште повеќе изненадени од божествената љубов кон вас. Она што вие го нарекувате погрдно, тој доброволно го направи заради вас; Тој пролеа човечки солзи за да ги спречи твоите солзи. Тој се плашеше да нè направи похрабри, давајќи им провиденцијално страдање на телото кое привремено беше негово. Тој ја избегнуваше чашата за крстот да го разоткрие злобата на Евреите. Тој е наречен слаб во човештвото, така што преку Него ќе престанете да бидете слаби. Принесував молитви и молби за да го приклонам увото на Отецот кон вашите молитви. Спиев за да те научам да останеш буден во искушенијата и да бидеш повреден во молитвата. Укорувајќи некои од заспаните свети апостоли, Тој рече: „Зар не беше можно да бдеете со Мене еден час? Гледајте и молете се, за да не паднете во несреќа“ (Матеј 26:40-41). Покажувајќи ги своите дела и ликот на својата света резиденција на земјата, Тој ги асимилирал во себе немоќта на човештвото. За што? За да веруваат дека Тој стана вистински човек, иако остана она што беше, односно Бог. Но, не знам како оние кои се преправаат дека веруваат во еден Христос, Син и Господ, Бог и човек, не сакаат да го нарекуваат Словото, родено од Отецот, светителот и гласник на нашата исповед кога Тој стана човек, туку тврдат дека тоа е како некоја друга, слична личност, повикана за таа цел од Давидовото семе, можеби од страв дека, откако го отфрлиле перверзното учење дека не би го отфрлиле перверзното учење. Зашто тој (Несториј) го рекол ова: „Првосвештеникот му стана верен на Бога, „стана“, затоа, оној кој малку по малку се издигна до достоинството на првосвештеникот не беше првосвештеник од памтивек. Потоа, размислувајќи да ја потврди вистинитоста на неговите зборови, тој укажува на основата, велејќи: „За него во Евангелието се вели: „Тој растеше и се зацврстуваше по дух, исполнет со мудрост, и благодатта Божја беше врз него“ (Лука 2:40); ревносен имитатор на својата одвратност, овој извонреден Теодорит не се срами да каже: „ја прими човечка природа и ја издигна над обичните првосвештеници, како што вели и божествениот Павле: „Зашто секој првосвештеник е прифатлив од човекот, за луѓето е поставен да служи во службата на Бога и да принесува дарови и жртви за гревовите, на сочувствителен и сочувствителен на угнетувачот. немоќ да јаде, и затоа мора да јаде како што јаде за луѓето, така да принесува и за своите гревови“ (Евр. 5:1-3). Но кажи ми, дали те плаши ликот на свештенството во нашиот Спасител Исус Христос? Сакаш да кажеш дека е непристојно Бог Словото да постапува како свештеник во прашањето на спасението? Затоа, одземете го образот, одречете го воплотувањето на Словото, поради што е наречен првосвештеник. Дали навистина сфаќате дека Таа го обожава Отецот како друг и виш Бог? Дали навистина увидовте дека тој принесува жртви според обичаите на оние кои се избрани меѓу луѓето и можат да страдаат од неуки и заблудени, бидејќи тие самите се оптоварени со немоќ? Зар не забележавте дека Тој бара вера или исповедање на верата од сите како жртва на Себеси и на Сесветиот Дух? Кажи ми, дали навистина мислиш дека е во природата на човечката жртва да се бара вера од оние кои се принесоа себеси како жртва на мирис во духот? Размислете за суштината на Бога поинаку, иако се вели дека Тој дејствува свето во делото на спасението. Зашто тој седи со Бога и со Отецот и е совршен на седиштето горе. Дали ве збунуваат човечките работи? И она што е достојно на Бога не те ослободува од оваа конфузија? Вие не се согласувате да гледате од самите дела; дека Емануел е Бог и човек, но бесрамно и тврдоглаво талкајќи во секакво зло, велиш дека преку трудот се усовршува во добродетелта и постепено се издигнува до достоинството на првосвештенството. Ако се воздигнал, тогаш како стигнал до истоштеност и осиромашување? Ако сте се усовршиле во доблест, тогаш сте станале совршени од нешто несовршено и, згора на тоа, со време; и сè што е несовршено е лошо, а сè што е лошо е грев. Како е напишано за Него дека „не направи грев“ (1. Петрово 2:22)? Зарем не си поставил цел да зборуваш за тоа што е подредено? Значи, кој, вели (Теодорит), раководел со свештенството? Кој со труд постигнал совршенство во добродетелта, а по природа не е совршен? Кој ја научил послушноста преку искушенија, но не ја знаел претходно? Кој живееше со почит, плачеше гласно и со солзи се молитви и, немајќи сила да се спаси, го праша Оној кој може да го спаси од смртта? - О дрзок и најбезаконски глас! Што ќе направат солзите за да го измијат гревот на оние кои си дале обврска да размислуваат на овој начин? Ако прифаќаш единство, тогаш како не знаеш што ти било кажано дека Бог станал човек? Тој се понизи во тебе и ти злобно извикуваш: „Милостив си, Господи, нема да бидеш“ (Матеј 16:22). И така ќе ги слушнете зборовите: „Следи ме Сатано, ти си мое искушение“ (Матеј 16:23). Но, на крајот од неговите зборови (Теодорит) вели: „Значи, ова е првосвештеникот кој е од Давидовото семе, кој во себе го носи приврзаното и неразделно врзано Слово, кое доаѓа од Отецот“. Како велите дека Божјото Слово е поврзано со оние што дојдоа од Давидовото семе, ако ви го припишувате првосвештенството на оние што потекнуваат од Давидовото семе? Ако единството е вистина, тогаш во секој случај нема двајца, туку еден Христос и еден од двата. Значи, јасно е дека тие се преправаат дека исповедаат единство, мамат прости умови и препознаваат надворешна врска - според живеалиштето, врска која е вродена и во нас, кои преку Духот се вклучивме во Неговата божествена природа. Затоа, да го свртиме нашето внимание од нивното лудило; Да се ​​свртиме кон вистинската и недопрена вера, кон евангелските и апостолските статути. Кој не го исповеда Господовото тело како животворно и всушност припаѓа на самото Слово на Бога Отецот, туку дека припаѓа на некој друг, различен од Него и соединет со Него во достоинство, т.е. има стекнато само божествено (само по себе) живеалиште, и не признава, како што рековме, Неговото тело, кое може да му даде живот на Словото: нека биде анатема. Мислам дека тој се чини дека е загрижен за вистината за да ја прикрие невистинитоста на своето мислење, за да не изгледа дека го проповеда истото што го проповедаат еретиците. Но, нема ништо помоќно од вистината, која со своите зраци ја растера темнината на заведувањето. Просветлени од оваа вистина, ќе ја разоткриеме лагата на неговата вера. Прво, тој никогаш не спомнува дека телото (на Словото) е разумно и не признава дека оној што е примен е совршен човек; но, следејќи ги учењата на Аполинарис, тој секогаш го нарекува едноставно месо; второ, во своите говори ја шири идејата за збунетост, само со други зборови, и јасно кажува дека телото Господово е неживо. Кој, вели, поучува дека телото Господово не му припаѓа на Словото на Бога Отецот, туку некој друг освен Него нека биде анатема. Од ова се открива дека тој не признава дека Словото ја примило душата, туку само телото, и наместо душата, самото Слово служело за ова тело. Телото Господово го нарекуваме и животворно, и живо и разумно, според силата на соединувањето со него на божествената животворна природа. Но, тој неволно ја препознава разделбата на две природи кога зборува за телото и Божјото Слово. а телото го нарекува Словото свое. Значи, Бог Словото не се претвори во телесната природа, туку го има телото како Свое, односно согледаната природа и преку единството ја прави животворна. Оние кои од незнаење се оддалечиле од правилното и вистинито учење и речиси велат: „Со лага ја полагам нашата надеж, а со лага сме покриени“ (Иса. 28:15), проповедаат непромислено, заборавајќи на учењето на Божественото писмо, кое вели: „Судете праведен суд: „Пак нема да биде лага“ (Зе. мачење“ (Изр. 19, 5). Светото тело на твојот Спасител Христос го нарекуваме животворно; зашто, всушност, не е само еден како нас, обичен човек, туку навистина самиот Збор, оној кој дава живот на сè, токму како некој од нас да го нарече своето тело свое. Но, овој добар човек, не заборавајќи каква било клевета против нас, иако се согласува со она што го кажав, сепак ми го наметнува срамот на аполинарската ерес и не се срами да каже дека под други зборови ја кријам грешката на мешање или спојување и тврдам дека телото соединето со Словото не е живо. Но, одличен човеку, ќе рече некој и со право: дали навистина е можно да му полагаш злосторство и на блажениот евангелист Јован? зашто тој вели: „Словото стана тело“ (Јован 1:14). Вие исто така дрско брзате кон него и велите дека тој не ја спомнува разумната душа и го нарекува Господовото тело неживо. Што ако ги слушнете зборовите на самиот Христос, Спасителот на сите нас: „Амин, амин, ви велам, ако не го јадете телото на Синот човечки, не ја пиете крвта на Неговиот живот“ (Јован 6:53); и повторно: „Кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв, останува во мене, а јас во него“ (Јован 6,56); и повторно: „А лебот што ќе го дадам, моето тело е, што ќе го дадам за животот на светот“ (Јован 6:51). Обвини ги, ако сакаш, овие Негови зборови! Зашто Тој Го нарекува само тело и во нив апсолутно не ја спомнува разумната душа. А кога би бил мудар и остроумен, немаше да не знаеш дека суштеството составено од душа и тело, односно човек, понекогаш се означува со името на телото. Зашто тој вели: „и секое тело ќе го види спасението Божјо“ (Лука 3:6). Значи, кога се вели дека Словото стана тело, тој не знаеше (Теодорит) дека овде се спомнува и за разумната душа. Но, како што веќе реков, тој се покри со лаги и се обидува да клевети за да покаже дека не знаел што ни рекол, затоа што ни рекол. Во меѓувреме, татковците не размислувале така. Отците потврдуваат дека Словото на Бог Отецот стана човек со соединување со телото, кое има разумна душа. Врската се случи без спојување и беше целосно ослободена од промени. Зашто Словото е непроменливо, родено од Отецот. И така веруваме. Кој не признава дека Бог Словото претрпел во тело, бил распнат во тело, примил смрт во тело и конечно станал првороден од мртвите, зашто Он е живот и животворен, како Бог: нека биде анатема. Страдањето е карактеристично за еден предмет на страдање. Нестрасниот е надвор од можноста да страда. Затоа, образот на робот страдал, односно во соединување со образот Божји, со неговата согласност да страда заради стекнување спасение преку него, преку асимилирање на страдањето кон себе по силата на соединувањето. Така, не пострада Христос, туку човекот што го прими од нас преку Словото. Затоа, Исаија, пророкувајќи, извикува: „Човек кој е во чума и знае да поднесува болест“ (Иса. 53:3). И самиот Господ Христос им вели на Евреите: „Сега барате да ме убиете Мене, човек кој ви ја кажа вистината“ (Јован 8:40). Не е убиен самиот живот, туку оној кој има природа на смртта. А на друго место, поучувајќи ги Евреите, Господ го рекол следново: „Уништете ја оваа црква и за три дена ќе ја подигнам“ (Јован 2:19). семето на Давид; единороденото Слово Божјо, неуморно родено од Отецот пред вековите, го вратило овој разурнат. Природата на Бог Словото, според општата исповед, е неиздржлива. Мислам дека тоа е очигледно за секого и ничија лудост нема да се крене против Словото толку многу што ќе каже дека Неговата мистериозна природа, супериорна од природата и можноста за страдање, е опкружена со нашите немоќ. Но, бидејќи страдањето требаше да му донесе спасение на светот, а Словото, родено од Отецот, не можеше да страда во сопствената природа: тој го извршува делото на спасението со голема уметност, го прави телото способно да страда од своја сопственост, затоа се нарекува претрпено тело, подложно на страдање, битие само по себе, по божествената природа, надвор од страдањето. Така, бидејќи доброволно пострада во тело, тој е наречен Спасител на сите. Еве што вели Павле: „Зашто по благодатта Божја тој може да вкуси смрт за секого“ (Евр. 2:9). За тоа сведочи и свети Петар, мудро велејќи: „Христос пострада за нас во тело“ (1. Петрово 4,1), а не во божествената природа. Инаку, како се нарекува Господ на славата распнат? Како тоа преку кого, според свети Павле (Евр. 2:10), сè е создадено, дадено од Бог Отецот да раководи со телото на Црквата, дури и стана првороден од мртвите? Преку асимилација на страдањето што му одговарало на Неговото тело! Господарот на славата не може да биде обичен човек и таков каков што сме ние. Но, можеби ќе речете дека соединувањето (на природите) е доволно за да се нарече единствениот Христос и Господ страдалник. Затоа, секој мора да признае дека Словото Божјо е Спасителот, кој останал непрооден во божествената природа, но пострадал, како што вели Петар, во телото. Зашто, поради вистинското соединување (на природите), телото што ја вкуси смртта стана Негова сопственост. Инаку, како е тоа што Оној што потекнува од Евреите по тело е Христос и „Бог е благословен над сите вечно, Амин“ (Рим. 9:5)? Во чија смрт сме крстени? Со тоа што веруваме во чие воскресение сме оправдани? Словото Божјо, по својата природа, не може да умре; тоа е дури и самиот живот. Значи, дали навистина сме крстени во смрт на обичен човек и, преку вера во него, добиваме оправдување? Или е подобро, што е вистина, да ја објавиме смртта на Бога, Кој се воплоти и пострада во телото за нас, и со исповедањето на воскресението го оставаме бремето на гревот? „Зашто беше купено со природна цена“ (1. Кор. 6:20), „не со распадливо сребро или злато... туку со чесна крв, како беспрекорната и чиста Христова крв“ (1. Петрово 1:18–19). И покрај ова, можеше да се каже многу повеќе; Не би било тешко да се наведе сведоштвото на светите отци. Но, мислам дека ова е доволно за оние кои научиле. Зашто е напишано: „Дајте му вино на мудриот и тој ќе биде најмудар; кажи му на праведникот и применувај го“ (Изреки 9:9-10). Можеби ќе ве интересира: