Επιστολή προς τον Ευόπτιο κατά της διάψευσης των «12 κεφαλαίων» που συνέταξε ο Θεοδώρητος

«Επιστολή προς τον Ευόπτιο, κατά της διάψευσης των δώδεκα κεφαλαίων που συνέταξε ο Θεοδώρητος» που έγραψε ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας το 1ο μισό του 431. Αποδέκτης της απολογίας είναι ο Επίσκοπος. Ευόπτιο Πτολεμαΐδος, τον οποίο ο άγιος Κύριλλος ευχαριστεί τον Επίσκοπο για την προώθηση του πολεμικού έργου. Θεοδώρητος του Κύρου. Στο μήνυμα του Αγίου Κυρίλλου παραθέτει κάθε αναθεματισμό, στη συνέχεια παραθέτει την αντίρρηση του αντιπάλου του και δίνει την απάντησή του. Οι «Ανατολικοί» επίσκοποι πίστευαν ότι ο Άγιος Κύριλλος δίδασκε για τη συγχώνευση των φύσεων εν Χριστώ ή την αλλαγή από τη μια φύση στην άλλη. Ο άγιος εξηγεί τη διδασκαλία του για την ένωση δύο φύσεων στον Χριστό και δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην απόδειξη της πληρότητας και του αμετάβλητου και των δύο φύσεων του Σωτήρος. Για παράδειγμα, επ. Ο Θεοδώρητος του Κύρου κατηγόρησε τον άγιο Κύριλλο στον Απολλιναρισμό, βλέποντάς τον ιδιαίτερα στις εκφράσεις: ο Λόγος «σαρκικά γεννήθηκε» (Αναθεμ. 1), «ενότητα κατά υπόσταση» (Αναθεμ. 2), «φυσική ενότητα» (Αναθεμ. 3), «η ίδια σάρκα του Λόγου» (Αναθεμ.» (Αναθεμ.)1. 12). Ο άγιος δικαιολογεί αυτές τις εκφράσεις: δεν έχουν καμία σχέση με τον Απολλιναρισμό, αλλά χρησιμοποιούνται για να επιβεβαιώσουν την ενότητα του ενσαρκωμένου Λόγου, ενώ οι Νεστοριανοί όροι που υπερασπίζονται οι αντίπαλοι συμβάλλουν στην ψευδή ιδέα του Χριστού ως απλού ανθρώπου. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα ελληνικά είναι κεφαλαίων ἀντίῤῥησιν. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Apologia XII capitulorum contra Theodoretum. Έκκληση προς τον Ευόπτιο Επιστολή Θεοδώρητου, Επισκόπου Κύρου, προς Ιωάννη, Επίσκοπο Αντιοχείας Κύριλλο, Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας, 12 κεφάλαια κατά όσων τολμούν να υπερασπιστούν τις απόψεις του Νεστορίου ως δεξιών Αναθεματισμός 1 Αναθεματισμός 2 Αναθεματισμός 3 Αναθεματισμός 4 Αναθεματισμός 5 Αναθεματισμός8 Αναθεματισμός 9 Αναθεματισμός 10 Αναθεματισμός 11 Αναθεματισμός 12 Ο Κύριλλος εύχεται κάθε καλό εν Κυρίω στον πιο θεοσεβούμενο και πολυαγαπημένο αδελφό του και συνδούλο Ευόπτιο. Έχοντας διαβάσει τις επιστολές που εστάλησαν από την ευσέβειά σας, εξεπλάγην από τη διάθεση και την ειλικρίνεια της εν Χριστώ αγάπης. Και τώρα θεωρώ καθήκον μου να πω, όπως ειλικρινά λέγεται στο βιβλίο των Παροιμιών: «Βοηθάμε τον αδελφό από τον αδελφό, σαν πόλη δυνατή» (Παροιμίες 18:19). Και μου φαίνεται ότι το έργο της αγάπης εκτιμάται πολύ στην θεόπνευστη Γραφή - και πολύ σωστά. Διότι περιέχει την πληρότητα του νόμου, και υπερβαίνει κάθε αρετή, και είναι πολύ σεβαστή από τις ψυχές των αγίων. Εκπληρώνεται, λέμε, όχι μόνο στους κενούς ήχους των λέξεων, αλλά (όταν) αποδεικνύεται από τις ίδιες τις πράξεις. Γιατί ακριβώς όπως στους πιο πολύτιμους λίθους, που ονομάζονται ινδιάνικοι, εκπλήσσεται όχι από αυτά που λέγονται για αυτούς, αλλά από αυτά που φαίνονται στο μάτι: με τον ίδιο τρόπο, νομίζω, η λαμπρή ομορφιά της αγάπης λάμπει τότε όταν αποδεικνύεται σε όλες τις όμορφες πράξεις από τις ίδιες τις πράξεις. Η ευσέβειά σας, που ακολουθεί τα βήματα της σύνεσης των αγίων και εκφράζει την καλή ζωή τους προς δόξα, την εκτιμά πολύ. Και τώρα η ευσέβειά σου με έπεισε τελείως για τη διάθεσή σου (απέναντί ​​μου), αφού έστειλε ένα βιβλίο που, λένε, το συνέταξε ο Θεόδωρος του Κύρου. Έτσι λένε ότι λέγεται η πόλη. Έχοντας διαβάσει όσα γράφτηκαν, πρόσφερα ένα ευχαριστήριο ύμνο στον Θεό και δεν άφησα αυτά τα λόγια: «Κύριε, λύτρωσε την ψυχή μου από τα χείλη των αδίκων και από την κολακευτική γλώσσα» (Ψαλμός 119:2). Γιατί παντού βλέπω συκοφαντίες εναντίον του εαυτού μου, και αυτό υπάρχει σε κάθε κεφάλαιο. Είδα ότι, αν και, όπως λένε κάποιοι από τους κοντινούς του, αυτός ο άνθρωπος ασκούσε ευγλωττία και, ίσως, απέκτησε άμεση γνώση των Αγίων Γραφών, κατανοούσε πολύ λίγο τη δύναμη αυτών των κεφαλαίων. Ως εκ τούτου, μπορώ μόνο να σκεφτώ και να υποθέσω ότι εντρυφεί στις επιθυμίες ορισμένων όταν προσποιείται ότι αγνοεί ότι δεν τον θεωρούν -όχι καλά και πολύ, αλλά αντίθετα- ότι εκμεταλλεύτηκε επιτυχώς τη συκοφαντία εναντίον μας, αν και, μου φαίνεται, δεν υπήρχε τίποτα δύσκολο και υψηλό και τίποτα ακατανόητο στα λόγια μου. Καθώς όμως χρειάστηκε, αν και έχουμε ήδη γράψει γι' αυτό, να πούμε μερικά πράγματα εναντίον του, για να μην σκεφτεί κανείς ότι σιωπήσαμε ως αποτέλεσμα της συνείδησης (της αδικίας μας), θα υπερασπιστώ όσο το δυνατόν περισσότερο, εν ολίγοις. Ήταν λοιπόν απαραίτητο γι' αυτόν, που ασκήθηκε στην θεόπνευστη Γραφή, αν είχε έναν στόχο - να συζητήσει μαζί μας για τα θεία μυστήρια, ήταν απαραίτητο να θυμάται μόνο τις Αγίες Γραφές και να συνθέτει έτσι την παρουσίασή του με ιερό τρόπο, και να μην φέρνει στη μέση παραμύθια που είναι παλιοί και βρωμάνες για εμάς. Ευδοκιμεί να συγκρίνει τα λόγια μου με ένα μήλο έριδος, ίσως για να δείξει με αυτό πόση σοφία έχει αποκτήσει για τον εαυτό του. Ως εκ τούτου, μας εκπλήσσει εξαιρετικά: μας φαίνεται και ο πιο εύγλωττος και ο πιο λόγιος, γιατί ξέρει τι είναι μήλον της έριδος και ο Πάρης του Πριάμου. Ωστόσο, έχοντας αφήσει αυτό μέχρι μια κατάλληλη στιγμή, ας στραφούμε στον επιδιωκόμενο στόχο. Επιστολή Θεοδώρου Επισκόπου Κύρου προς Ιωάννη Επίσκοπο Αντιοχείας Λυπήθηκα εξαιρετικά όταν διάβασα τα αναθέματα που μας στείλατε με την εντολή να τα αντικρούσουμε εγγράφως και να εκθέσουμε το αιρετικό τους νόημα σε όλους. Με στεναχώρησε το γεγονός ότι ο σύζυγος που του ανατέθηκε η βοσκή, και του εμπιστεύτηκε ένα τέτοιο κοπάδι, και διέταξε να θεραπεύσει αδύναμα πρόβατα, όχι μόνο ήταν πολύ άρρωστος ο ίδιος, αλλά και προσπάθησε να μολύνει τα πρόβατα με την ασθένεια και βασάνιζε τα πρόβατά του χειρότερα από τα άγρια ​​ζώα. Αυτά τα πρόβατα απαγάγουν και βασανίζουν που χάνονται και χωρίζονται από το κοπάδι. και αυτός, όντας στη μέση και θεωρούμενος βοσκός και φύλακας, εισάγει κρυφό σφάλμα σε αυτούς που τον υπακούουν. Γιατί όταν (κάποιος) παλεύει ανοιχτά, μπορεί να προστατεύσει τον εαυτό του. κι αν με το πρόσχημα της φιλίας ετοιμάζει δόλο, τότε βρίσκει απροετοίμαστο αυτόν που πολεμά, και βολικά τον βλάπτει. Επομένως, αυτοί που πολεμούν κρυφά είναι πιο επιβλαβείς από εκείνους που πολεμούν ανοιχτά. Με λυπεί ιδιαίτερα το γεγονός ότι υπό το όνομα και τη γνώση της ευσέβειας, και έχοντας την αξιοπρέπεια του ποιμένα, εκτοξεύει αιρετικά και βλάσφημα λόγια και ανανεώνει την προηγουμένως κατεστραμμένη, κενή και συνάμα πονηρή διδασκαλία του Απολλινάρη. Και επιπλέον, όχι μόνο το σέβεται αυτό (τη διδασκαλία), αλλά και τολμά να αναθεματίσει όσους δεν θέλουν να συμφωνήσουν μαζί του, αν, όμως, αυτά είναι πραγματικά έργα του, και όχι ένας από τους εχθρούς της αλήθειας, υψώνοντας τη φλόγα στα ύψη, την δίπλωσε στο όνομά του και την πέταξε στη μέση, σαν μήλο έριδος για το οποίο μύθος είναι. Έτσι, είτε αυτός είτε κάποιος άλλος, μόνο με το όνομά του, τα συνέθεσε, εγώ, με τη βοήθεια του φωτός του Παναγίου Πνεύματος, λαμβάνοντας υπόψη την αιρετική συκοφαντία, στο μέτρο της δύναμης που μου δόθηκε, την κατήγγειλα όσο το δυνατόν περισσότερο, την αντιμετώπισα με το Ευαγγέλιο και την Αποστολική διδασκαλία, έδειξα το παράλογο των λέξεων του και έκανα σαφές το παράλογο των λόγων του. το θείο Πνεύμα και δείχνει πόσο ξένο και διαφωνεί με το θείο. Και ενάντια στο θράσος της κατάρας, θα πω μόνο ότι ο Παύλος, ο μεγαλύτερος κήρυκας της αλήθειας, τολμώντας ακόμη και κατά των αγγέλων, αναθεμάτισε αυτούς που βλάπτουν το ευαγγέλιο και την αποστολική διδασκαλία, και όχι αυτούς που μένουν στους ορισμούς που προδίδουν οι θεολόγοι (οροις). γιατί τους προστάτευε με ευλογίες, λέγοντας: «Τα μικρά θα ζήσουν σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα· ειρήνη και έλεος είναι πάνω τους και στους Ισραηλίτες του Θεού» (Γαλ. 6:16). Ας συγκεντρώσει λοιπόν ο πατέρας τέτοιων λόγων από την αποστολική κατάρα τους καρπούς των κόπων του και στάχυα αιρετικών σπόρων. θα παραμείνουμε στη διδασκαλία των αγίων πατέρων. Έχω επισυνάψει στο μήνυμά μου τις αντιρρήσεις που έγιναν, ώστε μετά την ανάγνωση να δείτε αν καταστρέψαμε πολύ τις αιρετικές προτάσεις. Σε κάθε ένα από τα αναθέματα, λαμβανόμενα χωριστά, έκανα μια αντίρρηση, για να είναι ευκολότερο για τους αναγνώστες να κατανοήσουν και να εκθέσουν πιο καθαρά τέτοιες απόψεις. Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, 12 κεφάλαια κατά όσων τολμούν να υπερασπιστούν τις απόψεις του Νεστορίου ως δεξιών Όποιος δεν ομολογεί ότι ο Εμμανουήλ είναι ο αληθινός Θεός και επομένως η αγία Θεοτόκος, αφού γέννησε εν σαρκί τον Λόγο που είναι από τον Θεό Πατέρα και έγινε σάρκα, ας αναθεματιστεί. Θεοδώρητος Επίσκοπος Κύρου, διάψευση δώδεκα κεφαλαίων Εμείς, όμως, που ακολουθούμε τα λόγια του Ευαγγελίου, δεν λέμε ότι ο Θεός Λόγος έγινε σάρκα από τη φύση του, ούτε ότι έγινε σάρκα. γιατί η θεότητα είναι αμετάβλητη και αμετάβλητη. Γι' αυτό, ο προφήτης Δαβίδ λέει: «Εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα χαθούν» (Ψαλμός 101:28). Ο μεγάλος Παύλος, ο κήρυκας της αλήθειας, εξιστόρησε αυτά τα λόγια στον Υιό στην προς Εβραίους επιστολή του (Εβρ. 1:12). Και σε άλλο μέρος λέει ο Θεός μέσω του προφήτη: «Εγώ είμαι, και δεν αλλάζω» (Μαλαχ. 3:6). Έτσι, εάν η Θεότητα είναι αμετάβλητη και αμετάβλητη, τότε είναι ανίκανη για μεταμόρφωση και αλλαγή. Αν είναι αδύνατο να μεταμορφώσουμε το μη αναστρέψιμο, τότε ο Θεός Λόγος δεν έγινε σάρκα σαν να είχε μεταμορφωθεί, αλλά σάρκαρε και κατοίκησε μέσα μας, σύμφωνα με τον ευαγγελικό λόγο (Ιωάν. 1:14). Και ο θεόπνευστος Παύλος το λέει ξεκάθαρα στην επιστολή του προς τους Φιλιππησίους ως εξής: «Ας είναι η σοφία σας, εν Χριστώ Ιησού: ότι αυτός που έχει τη μορφή Θεού δεν είναι ίσος με τον Θεό από θαυμασμό, αλλά ταπείνωσε τον εαυτό του και πήρε τη μορφή δούλου» (Φιλιππησίους 2:5-7). Είναι λοιπόν σαφές από όσα ειπώθηκαν ότι η εικόνα του Θεού δεν μετατράπηκε σε εικόνα δούλου, αλλά, παραμένοντας αυτή που ήταν, πήρε την εικόνα του δούλου. Έτσι ο Θεός Λόγος δεν έγινε σάρκα, αλλά έλαβε ζωντανή και λογική σάρκα. δεν γεννήθηκε εκ φύσεως από την Παρθένο, αφού συλλήφθηκε και σχηματίστηκε, και από τότε έλαβε την αρχή της ύπαρξης, Αυτός που - προ των αιώνων είναι Θεός και με Θεό, και μένει μαζί με τον Πατέρα και είναι γνωστός και λατρεύτηκε με τον Πατέρα, αλλά που σχημάτισε ναό για τον εαυτό Του στην κοιλιά της παρθένου, ήταν μαζί με τους σχηματισμένους και γεννημένους. Ως εκ τούτου, την Παναγία την ονομάζουμε Μητέρα του Θεού, όχι γιατί γέννησε τον Θεό εκ φύσεως, αλλά τον άνθρωπο ενωμένο με τον Θεό, που τον διαμόρφωσε. Αν αυτός που σχηματίστηκε στη μήτρα της Παρθένου δεν είναι άνθρωπος, αλλά ο Θεός ο Λόγος, που ήταν προ των αιώνων: τότε ο Θεός Λόγος θα είναι δημιούργημα του Πνεύματος: «ο οποίος γεννήθηκε σε αυτήν από το Άγιο Πνεύμα», λέει ο Γαβριήλ (Ματθαίος 1:20). Εάν ο μονογενής Λόγος του Θεού δεν είναι δημιουργημένος, αλλά είναι ομοούσιος και ομοαιώνιος με τον Πατέρα, τότε δεν είναι παιδεία ή δημιούργημα του Πνεύματος. Αν το Άγιο Πνεύμα δεν σχημάτισε τον Θεό Λόγο στην κοιλιά της Παναγίας, τότε μπορεί κανείς μόνο να σκεφτεί ότι σχηματίστηκε, και πήρε τη μορφή, και συνελήφθη, και γεννήθηκε από τη φύση ως μορφή δούλου. Καθώς όμως η εικόνα (του δούλου) δεν ήταν χωρίς Θεό, αλλά ήταν ο ναός του Θεού ο Λόγος που ζούσε μέσα σε αυτόν, σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου: «γιατί μέσα σε αυτήν», λέει, «ηδέθη να κατοικεί σωματικά όλη η ολοκλήρωση της θεότητας» (Κολ. 1:19, 2:9): τότε ονομάζουμε την Παρθένο όχι την πρώτη μορφή και την έννοια του Θεού. ο άλλος στην ένωση. Επομένως, το γεννημένο μωρό ονομάζεται Εμμανουήλ, και Θεός, μη χωρισμένος από την ανθρώπινη φύση, και άνθρωπος, μη ξένος προς τις θεότητες, επειδή ο Εμμανουήλ ερμηνεύεται: «Ο Θεός μαζί μας», σύμφωνα με τον ευαγγελικό λόγο (Ματθαίος 1:23). Και η έκφραση: «Ο Θεός μαζί μας» σημαίνει αυτόν που συνελήφθη από εμάς για χάρη μας και κηρύττει αυτόν που έλαβε (τον) τον Λόγο του Θεού. Και έτσι το μωρό λέγεται Εμμανουήλ για το λόγο ότι έγινε δεκτό από τον Θεό. Και η Παναγία είναι η Μητέρα του Θεού λόγω της ένωσης της εικόνας του Θεού με τη συλληφθείσα εικόνα του δούλου. γιατί ο Θεός Λόγος δεν έγινε σάρκα, αλλά πήρε την εικόνα του Θεού με τη μορφή δούλου. Πολλές φορές έχουμε αναφωνήσει εναντίον εκείνων που δεν θέλουν να ομολογήσουν ότι ο Εμμανουήλ είναι αληθινά Θεός και ότι η Παναγία είναι Θεοτόκος, γιατί γέννησε τον Θεό τον Λόγο κατά τη σάρκα όταν έγινε σάρκα, δηλαδή άνθρωπος. Και ο συκοφάντης αυτών των δίκαιων λόγων -αν δεν ήξερε ότι ο Εμμανουήλ είναι αληθινά Θεός, αν ο Λόγος του Θεού δεν γεννήθηκε με σάρκα από την αγία Παρθένο, σαρκώθηκε σύμφωνα με τις γραφές - γιατί δεν είπε ξεκάθαρα: τι κάνεις, ευγενέ; Εκτοξεύεις περίεργα και αντίθετα λόγια. Γιατί διαστρέφετε τα δόγματα της αλήθειας; Ο Εμμανουήλ πραγματικά δεν είναι Θεός και η Παναγία δεν είναι η Μητέρα του Θεού! – Με σύνεση με βάση την Αγία Γραφή, πρέπει να τον πείσουμε για την παρανομία και την ανεντιμότητα των προσπαθειών του και ακόμη περισσότερο για την ξεδιάντροπη αντίστασή του στον λόγο του Θεού, αντιπαραβάλλοντας τις κραυγές και τις διδασκαλίες του με την παράδοση της αποστολικής και ευαγγελικής Εκκλησίας και την ομολογία των πατέρων που κάποτε συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια. Όμως ο έξυπνος και πανούργος αφηγητής αφήνει στην άκρη ό,τι είναι σωστό και απαραίτητο να μιλήσει, και, χωρίς να το σκεφτεί καθόλου, διαλέγει άλλους δρόμους. Διότι αμέσως μιλάει για την ανάγκη να αποδειχθεί ότι ο θείος Λόγος είναι υπεράνω μεταμόρφωσης και δεν έχει μετατραπεί στη φύση της σάρκας, σαν να είναι αυτό ακριβώς που ισχυρίζεται και θέλει να δείξει ως ανάθεμα. Αφήστε τον λοιπόν να ακούσει, που δεν ξέρει πώς να διαψεύσει αυτό με το οποίο δεν θέλει να συμφωνήσει: μιλάτε σε πολύ μεγάλη ομιλία και διαψεύδετε αυτό που εμείς οι ίδιοι μισούμε. Γνωρίζουμε ότι η θεία και ανώτερη φύση δεν επιτρέπει ούτε τη σκιά της μεταμόρφωσης. αλλά ο Λόγος του Θεού πήρε τη φύση της σάρκας, χωρίς να πάψει να είναι αυτό που είναι. Και αφού είπε ότι η εικόνα της θεότητας πήρε την εικόνα του δούλου, τότε στη διδασκαλία του δεν θα έπρεπε πλέον να ασχολείται με το αν αυτές οι ίδιες οι εικόνες είναι παρόμοιες μεταξύ τους, ανεξάρτητα από την ουσία τους. Νομίζω ότι διαψεύδει αμέσως τον εαυτό του. Δεν χρειάζεται ομοιότητα, που μπορεί εύκολα να βρεθεί, και σύνδεση εικόνων συνεπών μεταξύ τους για να πιστέψουμε στην πραγματικότητα της ενσάρκωσης, αλλά χρειάζεται σύνδεση ουσιών. Έτσι, όταν λέμε ότι ο Λόγος έγινε σάρκα, καταλαβαίνουμε ότι αυτό που συνέβη εδώ δεν ήταν συγχώνευση, ούτε μείγμα, ούτε μεταμόρφωση, ούτε αντικατάσταση, αλλά μια άρρητη και απερίγραπτη ένωση Του με τη σάρκα, που έχει λογική ψυχή. Όσο για τη λέξη «σύνδεση», δεν σημαίνει αμέσως ανάμειξη, αλλά πρωτίστως σημαίνει την αντίληψη του άλλου. Μετά από όλα αυτά, βεβαιώνουμε ότι ο Λόγος, που προέρχεται από τον Πατέρα, έλαβε σάρκα αγία και έμψυχη, ενώθηκε μαζί της με τρόπο πραγματικά ασύγχυστο, και από τους δύο προήλθε ο άνθρωπος που είναι ταυτόχρονα ο αληθινός Θεός, και από εδώ η αγία Παρθένος είναι η Μητέρα του Θεού. Θεωρώ ακατάλληλο να πιστεύουμε ότι πρέπει να ονομάζεται ανθρώπινη ύλη. Αν υπήρχαν εκείνοι που, από τη μεγάλη τους τρέλα, θα άρχιζαν να λένε ότι η σάρκα αποτελεί, λες, την πηγή για τη φύση του Λόγου του Θεού και την αρχή της ύπαρξής Του, τότε ίσως αυτοί που θέλουν να την αποκαλούν μητέρα του ανθρώπου θα είχαν κάποια, όχι εντελώς παράλογη και ποταπή, βάση. Επειδή όμως αυτή η γνώμη είναι ποταπή και απεχθής για όλους, η Παναγία δεν φαντάζεται ως τίποτε άλλο εκτός από τη Μητέρα του Θεού, εκτός ίσως από εκείνους που πιστεύουν ότι ο Λόγος, προερχόμενος από τον Πατέρα, έγινε με την ορθή έννοια σάρκα, δηλαδή άνθρωπος. Η Παναγία πράγματι, όπως είπα, γέννησε περισσότερες από μία θεότητες. Σε τι χρησιμεύει η επιμονή όσων λένε ότι πρέπει να λέγεται και Μητέρα του Ανθρώπου; Αλλά, όπως μπορείτε να δείτε, έχουν επινοήσει ένα δηλητηριώδες σχέδιο κατά του Χριστού. Δεν μας αφήνουν να σκεφτούμε ή να πούμε ότι ο ίδιος, που πριν από τους αιώνες ήταν ο Υιός του Θεού και Πατέρας, στις τελευταίες ημέρες του αιώνα, χωρίς σύγχυση και χωρίς αλλαγή για τον εαυτό Του, ενωμένος στη μήτρα με τη σάρκα μιας ζωηρής λογικής ψυχής, έγινε άνθρωπος σαν εμάς. αλλά προσπαθούν να κηρύξουν ότι έφερε τον Θεό να κατοικεί μέσα Του, όπως κάποιος δίκαιος, και πείθουν τους ανθρώπους να το σκεφτούν, χωρίς να σκέφτονται ότι ο Θεός κατοικεί σε όλους μας με τη χάρη του (Αγίου) Πνεύματος, όπως στους ιερούς ναούς. Είναι γραμμένο: «Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού και ότι το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας; Αν κάποιος διαφθείρει τον ναό του Θεού, ο Θεός θα τον διαφθείρει· γιατί ο ναός του Θεού είναι άγιος, όπως κι εσείς» (Α' Κορ. 3:16-17). Όμως, αν και θα έπρεπε να ονομαζόμαστε ναοί του Θεού, αφού, με τη δύναμη του Πνεύματος, φέρουμε μέσα μας τον ενοικούντα Θεό. Ωστόσο, στον Χριστό βλέπουμε μια άλλη εικόνα του μυστηρίου, βεβαιώνουμε ότι η σάρκα, προικισμένη με λογική ψυχή, ενώθηκε αληθινά με τον Θεό Λόγο. Θα ρωτούσα ευχαρίστως τι παραδέχεται - είτε ότι ο Λόγος ήταν αληθινά ενωμένος με την ανθρωπότητα είτε, το ίδιο, με ένα άγιο σώμα ζωοποιημένο από μια λογική ψυχή - είτε, όπως άλλοι (νομίζουν), τη σύνδεση μιας βοηθητικής και μη ουσιαστικής εικόνας με την ουσιαστική εικόνα της θεότητας, όπως στην ένδυση (από τον άνθρωπο) της θεότητας - είτε κάποια άλλη μέθοδο εξαγωγής, αν υιοθέτησε την ισότητα με διάφορους τύπους. επιτρέπει οτιδήποτε άλλο εκτός από ένωση (φόρεμα). Όμως, όπως αποδεικνύεται, μάταια ενοχλώ και προτείνω μια περιττή ερώτηση: μπροστά μου είναι τα λόγια του και η ανοιχτή ομολογία του. Στο πρώτο κεφάλαιο λέει τα εξής: «Το παιδί που γεννιέται ονομάζεται Εμμανουήλ, και Θεός, μη χωρισμένος από την ανθρώπινη φύση, και άνθρωπος, μη ξένος προς τη θεότητα». Θα έπρεπε να έχει κάνει μια προσεκτική και ακριβή παρουσίαση αυτών των θεμάτων. Ωστόσο, αυτό πρέπει να σημειωθεί. γιατί σε αυτό τον τόπο αποκαλεί τον Θεό αχώριστο από την ανθρώπινη φύση, εκφράζοντας ξεκάθαρα την ενότητα, παραδεχόμενος μάλιστα ότι ο Χριστός είναι και Θεός και άνθρωπος. γιατί ξέρει ότι είναι ένας από την προνοητική ένωση (οικονομικην). Πώς να μην κοκκινίζει όταν καταδικάζει αυτά που λέμε; Όποιος δεν ομολογεί ότι ο Λόγος, που είναι από τον Θεό Πατέρα, ενώθηκε με τη σάρκα υποστατικά, και ότι επομένως ο Χριστός είναι ένα με τη σάρκα του, δηλαδή ένας και αυτός είναι Θεός και ταυτόχρονα άνθρωπος: ας αναθεματιστεί. Πιστεύοντας στη διδασκαλία των αγίων αποστόλων, ομολογούμε ότι ο Χριστός είναι ένας και, λόγω ενότητας, τον αποκαλούμε Θεό και άνθρωπο. Δεν γνωρίζουμε την ενότητα της υπόστασης, ως παράξενης και ξένης προς Αυτόν, με κανέναν τρόπο ούτε από τη Θεία Γραφή ούτε από τους πατέρες που εξήγησαν τη Γραφή. Και αν αυτός που το πρότεινε αυτό σημαίνει με την ενότητα της υπόστασης ότι έχει διαμορφωθεί μια μέση λύση μεταξύ σάρκας και θεότητας, τότε του εναντιωνόμαστε με κάθε ζήλια και τον κατηγορούμε για βλασφημία. Γιατί η μέση προϋποθέτει αναγκαστικά σύντηξη και η σύντηξη καταστρέφει την ιδιαιτερότητα και των δύο φύσεων. Ό,τι αλλάζει παύει να είναι αυτό που ήταν πριν. Και αυτό είναι εξαιρετικά παράλογο να το λέμε για τον Θεό Λόγο, που προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ. Κάποιος πρέπει να πιστεύει στον Κύριο, ο οποίος στα ακόλουθα λόγια που είπε στους Εβραίους υποδεικνύει δύο φύσεις στον εαυτό Του: «Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω» (Ιωάννης 2:19). Εάν έχει συμβεί το μέσο, ​​τότε ο Θεός δεν είναι πια Θεός και ο ναός που υποδεικνύεται δεν είναι ναός, αλλά ο ναός φαίνεται να είναι ο Θεός και ο Θεός είναι ο ναός (αυτή είναι η περαιτέρω έννοια του μέσου), και ο Κύριος είπε άσκοπα στους Εβραίους: «Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω». Πρέπει να ειπωθεί: θανατώσω με, και σε τρεις ημέρες θα αναστηθώ. Εάν όντως συνέβαινε κάποια μέση λύση, τότε θα γινόταν συγχώνευση με αυτό. και εδώ δείχνει πώς ο ναός καταστρέφεται και ο Θεός τον αποκαθιστά. Άρα, δεν χρειάζεται ενότητα από την υπόσταση, η οποία, μου φαίνεται, προτείνεται με την έννοια της μέσης. Αρκεί όμως να ονομάσουμε ενότητα τέτοια ενότητα που και δείχνει την πρωτοτυπία των φύσεων και μας διδάσκει να τιμούμε τον Χριστό ως Θεό. Τώρα, όσο κι αν αυτός ο τεχνίτης ξεσηκώνεται εναντίον μας με αχαλίνωτα χείλη, προσπαθώντας παντού να βρει την κατάλληλη ευκαιρία, πάλι κακολογεί την έκφραση «κατά υπόσταση». Τον καταδικάζει για την είδηση ​​και ισχυρίζεται ότι λέγεται περίεργα, χωρίς να συνειδητοποιεί ότι η αληθοφάνεια των εκφράσεων, η αντίθεση της αλήθειας στις εφευρέσεις των πονηρών αιρετικών, αποσκοπεί στην ανατροπή αυτού που αντιτίθενται (σε ​​αυτήν). Έτσι, ενώ ο Νεστόριος παντού καταστρέφει τη φυσική γέννηση του Θεού Λόγου, βεβαιώνοντάς μας για μια ενότητα αρετών, και λέει ότι ο άνθρωπος, που τιμάται με το δύο σημαντικό όνομα του υιού, είναι ενωμένος με τον Θεό, λέμε ότι η ένωση έγινε υποστατικά, αντικρούοντας τα λόγια του με την έκφραση - υποστατικός, μια έκφραση που δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το ότι η φύση του Λόγου. με τη φύση του ανθρώπου χωρίς καμία μεταμόρφωση ή αλλαγή, όπως έχουμε πει συχνά, ένας Χριστός κυοφορείται και είναι Θεός και άνθρωπος. Και αυτό, όπως νομίζω, το παραδέχεται και ο ίδιος ο Θεόδωρος, αφού λέει ότι ο Θεός είναι αχώριστος από την ανθρώπινη φύση και ότι η ανθρωπότητα δεν μπορεί να συλληφθεί χωρίς θεότητα. Δεν λέμε λοιπόν ότι η ένωση της εικόνας του Θεού και της εικόνας ενός δούλου αποκλείει την υπόσταση, ούτε ότι ένας απλός άνθρωπος, που τιμάται από την απλή ισότητα της αξιοπρέπειας, ενώνεται με τον Λόγο μέσω της εγκατοίκησης. αλλά λέμε ότι ο ίδιος ο μονογενής Υιός του Θεού, μέσω της αντίληψης, όπως είπα, μιας σάρκας, που εμψυχώνεται από μια λογική ψυχή, έγινε αληθινός άνθρωπος για να παραμείνει και αυτός Θεός. Όμως αυτός ο εύγλωττος άνθρωπος, συνηθισμένος στο συλλογισμό, όρισε τη λέξη - υποστατικός με την έννοια του περιορισμού και τολμά να κατονομάσει και να εκθέσει τις ασυμφωνίες που πηγάζουν από αυτό, σαν να μην το γνωρίζαμε. Ίσως του αρέσει και του αρέσει η πολυλογία και η ευγλωττία, και δεν έχει τίποτα άλλο στο μυαλό του εκτός από τη σκέψη ότι μπορεί να μιλήσει εκτενώς, παίρνοντας ως αλήθεια αυτό που κανείς δεν έχει πει ακόμα, για να φαίνεται σαν κάτι ανάμεσα σε αυτούς που δεν ξέρουν να κρίνουν σωστά: που λέει απερίσκεπτα παραμύθια και λέει ψέματα ή που έχει μπει στο σωστό και απαραίτητο δρόμο της αλήθειας και χρησιμοποιεί. Παραδέχομαι, στην αρχή νόμιζα ότι καταλάβαινε το νόημα των κεφαλαίων, αλλά προσποιούταν την άγνοια και έτσι ευχαριστούσε κάποιον. Τώρα ξέρω σίγουρα ότι πραγματικά δεν το καταλαβαίνει αυτό. Όποιος στον έναν Χριστό, μετά την ένωση (των φύσεων), χωρίζει τα πρόσωπα, ενώνοντάς τα μόνο με την ένωση της αξιοπρέπειας, δηλαδή στη θέληση ή στη δύναμη, και όχι, καλύτερα, με την ένωση που συνίσταται στην ενότητα των φύσεων: ας αναθεματιστεί. Το νόημα των όσων ειπώθηκαν είναι ασαφές και σκοτεινό (για τους ευσεβείς ο παραλογισμός του είναι προφανής). Για ποιον δεν είναι προφανές ότι ο συνδυασμός και η συμβολή (συνοδος) δεν έχουν διαφορά. Η συμβολή είναι η ένωση των διαιρεμένων (κεχωρισμένων), και ο συνδυασμός (συνάφεια) είναι η συνένωση των διακεκριμένων (διηρημένων). Όμως ο σοφός συγγραφέας αυτών των λέξεων θεωρεί ότι αυτό που ακούγεται το ίδιο δεν είναι συμβατό μεταξύ τους. Δεν πρέπει, λέει, να ενώνει κανείς τις υποστάσεις με συνδυασμό, αλλά με συρροή και συρροή φύσεων. Ή ίσως δεν ξέρει τι λέει, ή, αν ξέρει, βλασφημεί. Η φύση είναι κάτι που οδηγείται από ανάγκη και στερείται ελευθερίας. Για παράδειγμα, μας προκαλεί το αίσθημα της πείνας από τη φύση, όχι από πρόθεση, αλλά από ανάγκη. Όσοι ζουν στη φτώχεια δεν θα ήταν στη φτώχεια αν είχαν την ελεύθερη δύναμη να μην πεινάσουν. Από τη φύση μας νιώθουμε δίψα, κοιμόμαστε, αναπνέουμε αέρα. Όλα αυτά δεν γίνονται σύμφωνα με τη θέλησή μας, λέω. Όποιος δεν δέχεται τίποτα από αυτά στον εαυτό του, πρέπει αναπόφευκτα να συναντήσει το τέλος της ζωής. Αν με αυτόν τον τρόπο υπήρχε φυσική ένωση της εικόνας του Θεού και της εικόνας του δούλου, τότε ο Θεός Λόγος αναγκάστηκε από ανάγκη, και όχι από αγάπη για την ανθρωπότητα, να ενωθεί με την εικόνα του δούλου και ο Νομοθέτης των πάντων έχει ανάγκη να ακολουθεί τους νόμους. Αλλά αυτό δεν διδάσκει ο απόστολος, αλλά το αντίθετο, δηλαδή ότι, έχοντας τη μορφή δούλου, (ο Θεός) «εξαντλήθηκε» (Φιλιπ. 2:7). Με τις λέξεις «εξαντλήθηκε», Τον αντιπροσωπεύει ως μη εξαναγκασμένο. Έτσι, εάν ηθελημένα και ελεύθερα ενώθηκε με τη φύση, αφαιρεθεί από εμάς, τότε δεν υπάρχει πλέον καμία ανάγκη να προσθέσουμε τη λέξη «φυσικό», θα αρκεί να αναγνωρίσουμε την ενότητα. Η ενότητα γίνεται αποδεκτή στους διχασμένους και δεν νοείται ποτέ αν δεν προηγηθεί διαίρεση. Έτσι, αποδεχόμενος την ενότητα, αποδέχεται εκ των προτέρων τη διαίρεση. Γι' αυτό λέει ότι δεν πρέπει να διαχωρίζει κανείς την υπόσταση ή τη φύση, γνωρίζοντας ταυτόχρονα ότι η τέλεια υπόσταση του Θεού Λόγου υπήρχε προ των αιώνων και ότι πήρε την τελειότερη εικόνα δούλου. Γι' αυτό λέει υποστάσεις, όχι υπόσταση. Αν και οι δύο φύσεις έχουν τελειότητα, και οι δύο είναι παρόμοιες, δηλαδή η εικόνα ενός δούλου με την εικόνα του Θεού που τον δέχεται, και είναι ευσεβές να ομολογεί κανείς ένα πρόσωπο, έναν Υιό και τον Χριστό: τότε δεν θα είναι παράλογο να πούμε ότι δύο υποστάσεις ή φύσεις ενώθηκαν, αλλά σύμφωνα με το θεμέλιο. Εάν σε ένα άτομο διαχωρίζουμε τις φύσεις, λέμε - θνητό σώμα και αθάνατο πνεύμα, και τα δύο είναι ένα πράγμα - ο άνθρωπος: τότε είναι ακόμη πιο συνεπές με τον υγιή λόγο να αναγνωρίσουμε τα χαρακτηριστικά της φύσης του θεού που αντιλαμβάνεται και της αντιληπτής ανθρώπινης φύσης. Βρίσκουμε ότι ο μακαριστός Παύλος χώρισε τον άνθρωπο στα δύο και είπε κάποτε: «αν και ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, ο εσωτερικός άνθρωπος ανακαινίζεται όλες τις ημέρες» (Β΄ Κορ. 4:16), και σε άλλο σημείο: «γιατί απολαμβάνω τον νόμο του Θεού σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο» (Ρωμ. 7:22), και πάλι: «Ο Χριστός κατοικεί μέσα στον άνθρωπο» (Εφ. 3:3). Εάν ο απόστολος διαχωρίζει τη φυσική σύνδεση των φύσεων που δημιουργούνται μαζί: τότε σε ποια βάση μας κατηγορεί για ασέβεια που διαχωρίζουμε τις ιδιαιτερότητες των φύσεων - τη φύση του Θεού, που υπήρχε προ των αιώνων, και τη φύση του ανθρώπου, που έγινε αντιληπτή στους πρόσφατους χρόνους, που μας διδάσκει περιορισμό μόνο με άλλο όνομα; Κοιτάξτε πώς αυτός ο πιο έξυπνος άνθρωπος καταγγέλλει πρώτα ψευδώς την αφάνεια των λέξεων και, έχοντας ο ίδιος μυαλό όχι φωτεινό, αλλά ομιχλώδες, αποκαλεί σκοτεινό τέτοιο λόγο, που για όσους θέλουν να σκέφτονται σωστά είναι τόσο προφανές και κατανοητό! Φαντάστηκε ότι ο λόγος μας μας διδάσκει να μιλάμε - συρροή, (συνοδος), και όχι συνδυασμός (συνάφεια). Στη συνέχεια, δείχνοντας την τέχνη του, διακηρύσσει ότι έχουμε ίση δύναμη με την έννοια του αν κάποιος αρχίζει να λέει μια συμβολή, ή αρχίζει να χρησιμοποιεί έναν συνδυασμό. Αλλά εξακολουθώ να εκπλήσσομαι με τη διορατικότητά του και το μυαλό του, που έχει τόση ευκρίνεια, για τα εξής: - μόνο αυτός, φαίνεται, ξέρει τι ξέρουν όλοι παντού, τι είναι τόσο γενικά γνωστό, τι είναι εντελώς ξεκάθαρο σε ανθρώπους που δεν είναι εξοικειωμένοι με την εγκόσμια επιστήμη και την τέχνη του λόγου, που έχουν τις πιο μέτριες γνώσεις, που αποκτήθηκαν από ανεπαρκή ακρόαση με λίγη επιμέλεια. Έκπληκτος από τη μάθησή του, λέω: εσύ, που ανοίγεις τα μεγαλειώδη χείλη σου εναντίον μας, ατενίζεις το μυστήριο μόλις σε εγρήγορση, σαν από όνειρο και σε κατάσταση μέθης. Κάποιοι καταδικάζουν την ενότητα που υπάρχει στον Χριστό, ερμηνεύοντάς την εσφαλμένα με τον δικό τους τρόπο, εκτός από όσα προτείνονται στις Αγίες Γραφές. Λένε ότι οι φύσεις αλληλοδιαιρούνται και χωρίζονται με όλους τους τρόπους, η μία και η άλλη υπάρχουν χωριστά και χωριστά, και ο άνθρωπος, υποστηρίζουν, ενώνεται με τον Θεό μέσω της εγκατοίκησης, σύμφωνα με μια αξιοπρέπεια, δηλαδή με δύναμη ή με το γνωστό όνομα του υιού. Τέτοιες απόψεις καταστρέφονται από τον αναθεματισμό και επαναστατούν ενάντια σε τέτοιες εξωφρενικές άσκοπες κουβέντες. Ισχυρίζεται ότι σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να διαιρεθεί ο Λόγος, φυσικά, δηλαδή όχι κατά κατοικία, αλλά αληθινά ενωμένος με την αγία σάρκα, που έχει λογική ψυχή, ώστε να μην απεικονίζονται δύο γιοι και να μην διαιρείται το αδιαίρετο. Αλλά, μη καταλαβαίνοντας τι συνίσταται η φυσική ενότητα, δηλαδή η αληθινή ενότητα, που δεν συγχωνεύει φύσεις και δεν τις ανακατεύει ώστε η μία και η άλλη να υπάρχουν διαφορετικά από τότε, χρησιμοποιεί αδύναμα στοιχεία, χαρακτηριστικά των παιδιών, για να ισχυριστεί ότι υποτίθεται ότι σκέφτεται και λέει σωστά: αν η ενότητα έγινε φυσική, τότε η εξάντληση του Λόγου δεν ήταν αυθαίρετη, αλλά προκλήθηκε από βία. Η φύση συνήθως ενεργεί με δύναμη. Σε αυτό, ας του πει κάποιος: η πείνα, η δίψα και τα υπόλοιπα που ο ίδιος ονόμασες είναι φυσικές ατέλειες και παράγουν κίνηση μέσα μας, αφού έχουμε μια φύση που υπόκειται σε διέγερση. η θεία και άφατη φύση του Λόγου, σε καμία περίπτωση αρρώστια και ανάγκη, δεν αναγκάστηκε από κανέναν ή από μόνη της να πάρει σάρκα παρά τη θέλησή της, να αφομοιώσει για τον εαυτό της το μέτρο της ανθρωπότητας και να λάβει το σπέρμα του Αβραάμ. Δεν θα είναι δύσκολο να δει κανείς, αν θέλει, πόσο ανούσια είναι τα λόγια του. Λέει ότι το φυσικό υπόκειται πλήρως στους νόμους της ανάγκης και ως απόδειξη αυτού αναφέρει το γεγονός ότι αισθανόμαστε πείνα και δίψα ανεξάρτητα από τη θέλησή μας, στο κάλεσμα της φύσης, ακόμα κι αν κανείς δεν το θέλει. Ένας ικανός άνθρωπος, με μυαλό γνώστη σε αυτά τα θέματα, θα πρέπει να διακρίνει σοβαρά πράγματα που αξίζουν μεγάλη δυσκολία. Αν είναι αλήθεια ότι ο άνθρωπος είναι λογικός από τη φύση του, τότε είναι λογικός παρά τη θέλησή του και υπό πίεση! Και λοιπόν; Πες μου, ο Θεός δεν είναι εκ φύσεως Θεός, ή δεν είναι εκ φύσεως άγιος, δίκαιος, αγαθός, ζωή, φως, σοφία και αγαθός; Είναι δυνατόν ο ίδιος, παρά τη θέλησή του και καταναγκαστικά, να τρώει αυτούς που υπάρχουν; Νομίζω όμως ότι αν θέλεις να λογικεύσεις έτσι, πρέπει ξεκάθαρα να αποκαλύψεις τη μεγαλύτερη τρέλα. Τι ψέμα λοιπόν έχουμε κι ας έχει υψώσει τείχος ακατανίκητο και ανυπέρβλητο; Και εκφράζει τόσες αδύναμες υποθέσεις, και ακούγοντας ότι έχει συμβεί μια φυσική ένωση, δηλαδή μια αληθινή, αμέτοχη σε μεταμόρφωση και εντελώς ασύνδετη συρροή ουσιών, προσπαθεί να ανατρέψει τη δύναμη αυτού που ειπώθηκε έτσι ώστε να φαίνεται ότι δεν συνέβη πραγματικά, αλλά με την ομοιότητα που μας παίρνει. Ο τολμηρός δεν φοβάται να υποτάξει τη φύση του Λόγου σε ακαταμάχητη αναγκαιότητα! Εξάντλησε τον εαυτό Του όχι χωρίς θέληση. αλλά ο Μονογενής έγινε οικειοθελώς άνθρωπος, και δεν δέχτηκε, όπως λέτε, την ανθρωπότητα, δίνοντάς της μόνο οικιστική ένωση, και στεφανώνοντάς την με τη χάρη του υιού, όπως εμείς. Έτσι, αν και αρμόζει να πιστεύουμε ότι ενώθηκαν οι ουσίες, ότι ο Λόγος έγινε άνθρωπος και ενσαρκώθηκε, ότι η ένωση, σύμφωνα με αυτό, ονομάζεται κατά κάποιο τρόπο φυσική, ώστε να μην δίνεται χώρος στην αναληθή, κατοικήσιμη ένωση, που ανήκει σε εμάς, ως συμμετέχοντες στη θεία φύση, για την οποία ο Παύλος λέει: «Να είστε προσκολλημένοι στον Κύριο». 6, 17); Ωστόσο, ο Λόγος του Θεού, ξένος και απαλλαγμένος από ενθουσιασμό, δεν υπόκειται στην ανάγκη και στη δύναμη της φύσης. Το να μην θέλει κανείς να χωρίσει στα δύο ό,τι ενώνεται μετά την ένωση, κατά τη γνώμη μου, είναι εντελώς άψογο θέμα και δεν αξίζει να κατηγορηθεί, ειδικά επειδή αυτός ο καλός Θεόδωρος παίρνει ως παράδειγμα ένα άτομο που κατά τη γνώμη μας θεωρείται ακόμη και ως ένα και δεν τον αφήνει να χωριστεί στα δύο, αν και ο ίδιος ο συλλογισμός του δεν απορρίπτει τη διάσπαση και τη διαίρεση στη φύση. σώμα. Έτσι, μέσω του στοχασμού για τη θεότητα και την ανθρωπότητα, επιζητώντας προσεκτικά την ενότητα, με παρόμοια έννοια, που επιτεύχθηκε εν Χριστώ, λέμε ότι έχει συμβεί μια αληθινή συμβολή στην ενότητα και δεν ξεχνάμε ότι ο Λόγος του Θεού είναι από τη φύση του κάτι άλλο από σάρκα και είναι άλλη σάρκα από τη φύση του. Το να μην κόβεις αυτό που μόλις συνδεθεί δεν είναι το παν. το πνεύμα της αληθινής πίστης δεν επιτρέπει σε κανέναν να χωρίσει τον ένα Χριστό και τον Υιό και τον Κύριο σε δύο γιους, όπως διδάσκει η αγία και θεόπνευστη Γραφή. Αλλά είναι προφανές ότι ενδιαφέρεται ελάχιστα για τα αληθινά δόγματα και με μεγάλη επιμέλεια αποφεύγει να κατανοήσει κάτι που είναι απαραίτητο για όφελος ως κάτι που μπορεί να προκαλέσει κακό, προφανώς καυχιέται για ψέματα και μάλιστα είναι εξαιρετικά διατεθειμένο να συκοφαντεί. Ας ακούσει από εμάς: «Γιατί καυχιέσαι με θυμό, όσο πιο δυνατός; ανομία όλη την ημέρα, η γλώσσα σου επινοεί την ανομία» (Ψαλμ. 51:3-4). Όποιος εφαρμόζει τα λόγια του Ευαγγελίου και των Αποστολικών βιβλίων, είτε χρησιμοποιούνται από τους αγίους για τον Χριστό είτε από Αυτόν για τον εαυτό Του, χωριστά σε δύο πρόσωπα ή υποστάσεις, και άλλα τα εφαρμόζει στον άνθρωπο, τον οποίο αντιπροσωπεύει ως διαφορετικό από τον Λόγο του Θεού, και άλλα, ως αρμόδια στον Θεό, στον Λόγο του Θεού Πατέρα, ας είναι μόνο ανάμα. Και αυτό σχετίζεται με όσα έχουν ήδη ειπωθεί. Θέλει, σαν να κάνει περιορισμό, να μη δει διαφορά στα λόγια του Ευαγγελίου και των Αποστολικών γραφών, και αυτός είναι που ίσως καυχιέται ότι συνηγορεί κατά του Άρειου και του Ευνομίου και άλλων αιρετικών. Ας πει ο επιμελής διδάσκαλος των ιερών δογμάτων πώς καταγγέλλει τη βλασφημία των αιρετικών, ενώ αφομοιώνει στον Θεό Λόγο όσα ταπεινά και ευπρεπώς λέγονται για την εικόνα του δούλου; Με το να το παραδεχτούν, θεμελιώνουν το δόγμα ότι ο Υιός του Θεού είναι ο μικρότερος και πλάσμα και πλάσμα και δούλος και ανήκει στο ανύπαρκτο. Κι έτσι εμείς που σκεφτόμαστε διαφορετικά από αυτούς, ομολογώντας ότι ο Υιός του Πατέρα συνυπάρχει και είναι συναιώνιος με τον Θεό, τον καλλιτέχνη και δημιουργό των πάντων, τον διακοσμητή, τον τιμονιέρη και τον κυβερνήτη, είναι σοφός και παντοδύναμος σε όλα, επιβεβαιώνοντας μάλιστα ότι είναι η ίδια η δύναμη, η ίδια η ζωή και η ίδια η σοφία, 27:46); επίσης: «Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα» (Ματθαίος 26:39). και πάλι: «Πατέρα, σώσε με από αυτήν την ώρα» (Ιωάν. 12, 27); «Αλλά για εκείνες τις ημέρες, ή για εκείνη την ώρα, κανείς δεν ξέρει, ούτε οι άγγελοι που είναι στους ουρανούς, ούτε ο Υιός, μόνο ο Πατέρας» (Μάρκος 13:32) και ό,τι άλλο ειπώθηκε από τον ίδιο ή ειπώθηκε και γράφτηκε ταπεινά από τους αγίους Αποστόλους; Σε ποιον αποδίδουμε την πείνα και τη δίψα; Ποιος νοιάζεται για την εγρήγορση και τον ύπνο, την άγνοια και τον φόβο; Ποιος χρειαζόταν τη βοήθεια των αγγέλων; Αν αυτές είναι οι ιδιότητες του Θεού Λόγου, τότε πώς ονομάζεται σοφία και η σοφία αποκαλύπτει άγνοια; Γιατί αλλιώς λέγεται σοφία, αφού υπόκειται στην αδυναμία της άγνοιας; Πώς μπορεί να είναι αληθινός όταν λέει ότι έχει όλα όσα έχει ο Πατέρας και δεν έχει τη γνώση του Πατέρα; «Κανένας όμως, ούτε οι άγγελοι του ουρανού, δεν γνωρίζει εκείνη την ημέρα (και την ώρα), παρά μόνο ο Πατέρας μου» (Ματθαίος 24:36). Πώς θα υπάρχει μια αμετάβλητη εικόνα του Πατέρα όταν δεν έχει όλα όσα έχει ο Πατέρας; Αν λοιπόν αυτός που είπε ότι δεν γνωρίζει ήταν αλήθεια, τότε ποιος θα μπορούσε να το σκεφτεί αυτό για αυτόν; Και αν, ακόμη και γνωρίζοντας την ημέρα, είπε ότι δεν το ήξερε, τότε κοιτάξτε σε ποια βλασφημία πρέπει να οδηγήσει η σύνδεση, πώς η αλήθεια, που άδικα λέγεται αλήθεια, εξαπατά αν περιέχει κάτι αντίθετο με την αλήθεια; Και αν η αλήθεια δεν εξαπατά, τότε ο Λόγος του Θεού δεν αγνοεί την ημέρα που ο ίδιος δημιούργησε, και κατά την οποία πρέπει να κρίνει το σύμπαν. αλλά έχει τη γνώση του Πατέρα ως αμετάβλητη εικόνα. Έτσι, η άγνοια δεν ανήκει στον Θεό Λόγο, αλλά στην εικόνα ενός δούλου που είχε τόση μόνο γνώση όση αποκάλυψε η θεότητα που κατοικεί μέσα του. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για άλλα τέτοια πράγματα. Είναι συνεπές με την κοινή λογική ότι ο Θεός Λόγος θα μπορούσε να πει στον Πατέρα: «Πατέρα, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα· όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις» (Κύριε) (Ματθαίος 26:39). Γιατί εδώ πάλι συναντάμε πολλά αταίριαστα πράγματα. Και πρώτον, ότι ο Πατέρας και ο Υιός θα διαφωνήσουν, ο Πατέρας θέλει το ένα, ο Υιός θέλει το άλλο: «και τα δύο όχι όπως θέλω εγώ, αλλά ως Εσύ (Κύριε). Περαιτέρω υπάρχει μεγάλη άγνοια στον Υιό. Δεν ξέρει αν γίνεται ή όχι να περάσει το κύπελλο. Και το να το λέμε αυτό για τον Θεό Λόγο είναι εντελώς ασεβές και βλάσφημο. Αυτός που ήρθε μετά και πήρε οικειοθελώς τη σάρκα μας, που εξουθενώθηκε, ήξερε πολύ καλά ποιο θα έπρεπε να είναι το τέλος του οικονομικού μυστηρίου. Γι' αυτό προείπε στους αγίους αποστόλους: «Ιδού, ανεβαίνουμε στην Ιερουσαλήμ, και ο Υιός του ανθρώπου θα παραδοθεί... με τη γλώσσα να τον κοροϊδέψουν και να τον δέρνουν και να σταυρώσουν, και την τρίτη ημέρα θα αναστηθεί» (Ματθαίος 20:18-19). Ποιος το προέβλεψε αυτό πριν, και απαγόρευσε στον Πέτρο, ο οποίος προσευχήθηκε να μην συμβεί αυτό - πώς προσευχήθηκε να μην συμβεί αυτό, αν γνώριζε τέλεια όλα όσα επρόκειτο να συμβούν; Δεν είναι παράξενο: ο Αβραάμ προέβλεψε αυτήν την ημέρα για πολλούς αιώνες και χάρηκε, όπως ο Ησαΐας προέβλεψε τα σωτήρια βάσανά Του, ο Ιερεμίας, ο Δανιήλ, ο Ζαχαρίας και όλη η ομάδα των προφητών, αλλά ο ίδιος δεν ξέρει, ζητά λύτρωση και προσεύχεται για να υπηρετήσει τη σωτηρία του κόσμου; Κατά συνέπεια, τα λόγια αυτά δεν αναφέρονται στον Θεό Λόγο, αλλά στην εικόνα ενός δούλου που φοβόταν τον θάνατο, γιατί ο θάνατος δεν είχε ακόμη συντριβεί. Έχοντας επιτρέψει τον φόβο, ο Θεός ο Λόγος επιτρέπει σε αυτήν την εικόνα να λέει τέτοια λόγια, ώστε να μην την εκλάβουμε για τη φύση του Πατέρα και να μην την υποψιαζόμαστε, που προήλθε από τον Αβραάμ και τον Δαβίδ, ως όνειρο ή φαντασία, όπως υπαινίσσεται το αξιολύπητο πλήθος των πονηρών αιρετικών. Λοιπόν, όσα ειπώθηκαν και συνέβησαν που αρμόζουν στον Θεό, θα αποδώσουμε στον Θεό τον Λόγο. όσα ειπώθηκαν και έγιναν ταπεινά, θα υιοθετήσουμε την εικόνα του δούλου, για να μην αρρωστήσουμε από την ασθένεια της βλασφημίας, όπως ο Άρειος και ο Ευνόμιος. Πόσο καλό θα ήταν αν το μυαλό σου, απαλλαγμένο από μίσος και πάθη, έβρισκε την αλήθεια στα λόγια μας! Αλλά δεν τον ενδιαφέρει αυτό και πάλι το κατευθύνει προς αυτό που του αρέσει. Γιατί λέει: και αυτό είναι παρόμοιο με αυτό που έχει ήδη ειπωθεί. Θέλει, σαν να κάνει έναν περιορισμό, να μην δει καμία διαφορά στα λόγια των Αποστολικών και Ευαγγελικών Γραφών. και αυτός είναι που, ίσως, καυχιέται ότι πολεμά εναντίον του Άρειου, του Ευνομίου και άλλων αιρετικών. Αυτός είναι αυτός. Λέω ότι απέχω από το να πω ότι οι φύσεις περιόριζαν αμοιβαία η μία την άλλη, ότι επιτρεπόταν η ανάμειξη, η συγχώνευση ή η μεταμόρφωση, όσο απέχει από τον αληθινό τρόπο σκέψης. Δεν εξαλείφουμε διαφορετικούς τρόπους έκφρασης. Γνωρίζουμε ότι μερικά από αυτά είναι τέτοια που μιλούν αξιοπρεπώς για τον Θεό, άλλα είναι προσαρμοσμένα στην ανθρώπινη φύση. τα πρώτα αντιστοιχούν σε μεγάλη δόξα, τα δεύτερα σε ένα μέτρο εξάντλησης. Επαναλαμβάνουμε ότι δεν τα κατανέμουμε μεταξύ δύο προσώπων που είναι από όλες τις απόψεις διαφορετικά μεταξύ τους. Εάν υπάρχει ένας Κύριος Ιησούς Χριστός και μία πίστη σε Αυτόν και ένα βάπτισμα, τότε το πρόσωπό του πρέπει να είναι ένα, σαν να είχε ένα. αφού ο Θεός είναι και άνθρωπος ταυτόχρονα, και αποκαλύπτεται έστω και χωρίς μομφή, επειδή ο ίδιος χρησιμοποιεί λέξεις, είτε άξιες του Θεού είτε αρμόδιες στον άνθρωπο: αυτή η θεϊκή και άφατη φύση δεν μειώνεται σε καμία περίπτωση σε σύγκριση με τον Πατέρα, γιατί ό,τι λέγεται για αυτήν νοητά για την ανθρωπότητα, η πίστη στην οικονομία με τη σάρκα δεν αρνείται από το κήρυγμα. μας. Όλα λοιπόν ανήκουν στον Χριστό και μόνο – και αυτό που αρμόζει στον Θεό και αυτό που ανήκει στην ανθρωπότητα. Αν ο Λόγος, που προέρχεται από τον Θεό Πατέρα, δεν έγινε άνθρωπος, τότε δεν πρέπει να μιλάμε γι' Αυτόν ανθρώπινα, όπως για εμάς. Και αν είναι αλήθεια ότι ο Θεός έγινε μέτοχος σάρκας και αίματος όπως εμείς, και σε όλα έγινε σαν τους αδελφούς (Εβρ. 2:12-14), δηλαδή σε εμάς: γιατί καταδικάζουν τόσο αδικαιολόγητα τη σοφή οικονομία, αρνούμενοι το ανθρώπινο όνομα και τη σεμνότητα του λόγου μιλώντας για την οικονομία, προσπαθώντας να καταλάβουν κάτι άλλο ξεχωριστό από τον Υιό, για την εικόνα του δούλου, όπως λένε οι ίδιοι; Είναι εντελώς παράλογο να προσποιούμαστε ότι φοβούνται την τρέλα των αιρετικών και ταυτόχρονα να επιτρέπουμε στον εαυτό μας να κατανοήσει την παράδοση της αληθινής πίστης έξω από μια αξιοπρεπή αίσθηση. Θα είναι καλύτερο και πιο λογικό αν πούμε ότι τα ανθρώπινα ονόματα δεν αποδίδονται σε άλλο πρόσωπο, που συλλαμβάνεται ειδικά και χωριστά από τον Υιό, και, όπως συνήθως λένε, στην εικόνα ενός δούλου, αλλά πρωτίστως στο μέτρο της ανθρωπιάς Του. Διότι Αυτός που είναι Θεός και άνθρωπος μαζί πρέπει να αποδοθούν και τα δύο είδη ονομάτων. Αλλά θαυμάζω πώς ο ίδιος (ο Θεόδωρος) φαίνεται να ομολογεί έναν Χριστό, που είναι Θεός και άνθρωπος μαζί, και παρά το γεγονός ότι, σαν να ξεχνάει ξαφνικά αυτό που πιστεύουμε ότι ξέρει καλά, πάλι χωρίζει έναν στα δύο. Γιατί προσφέρει τα λόγια: «Αλλά για εκείνη την ημέρα ή για εκείνη την ώρα, κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι που είναι στον ουρανό, ούτε ο Υιός, αλλά ο Πατέρας» (Μάρκος 13:32). Προσθέτει ακόμη ότι ο Λόγος, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα, είναι σοφία, που πρέπει να προαναγγέλλει όλο το μέλλον και λέει: «Η άγνοια λοιπόν δεν ανήκει στον Θεό Λόγο, αλλά στην εικόνα του δούλου, που είχε τόση γνώση εκείνη την εποχή όση του αποκαλύφθηκε η θεότητα που κατοικούσε μέσα του. Αν λοιπόν δεν λέτε ψέματα όταν λέτε ότι είναι ένας Κύριος και ο Ιησούς Χριστός, τότε γιατί χωρίζετε και δεν ντρέπεστε να ονομάσετε δύο γιους; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι δύο πράγματα θα συμβούν, αν αυτός που έχει περιορισμένη γνώση δεν είναι το ίδιο με εκείνον που γνωρίζει τα πάντα, αν αυτός που είναι τέλειος στη σοφία και γνωρίζει τόσα όσα ο Πατέρας δεν είναι ίδιος με αυτόν που λαμβάνει αποκάλυψη αποσπασματικά; Και αν υπάρχει μία, μία λόγω της αληθινής ένωσης και δεν υπάρχει άλλη ξεχωριστά, ατομικότητα, τότε αποδεικνύεται ότι η γνώση και μια μορφή άγνοιας ανήκουν σε αυτόν. Άρα ο ίδιος γνωρίζει κατά θεότητα, όπως η σοφία του Πατέρα. αλλά έχοντας γίνει κάτω από το επίπεδο της αδαούς ανθρωπότητας, κάνει οικονομικά αυτό που είναι χαρακτηριστικό των άλλων, αν και, όπως είπα προηγουμένως, δεν υπάρχει τίποτα που να μη γνωρίζει, αλλά γνωρίζει τα πάντα με τον Πατέρα. Γιατί λέγεται πεινασμένος (Ματθαίος 4:3), κουρασμένος από το ταξίδι (Ιωάννης 4:6), αφού ο Ίδιος είναι η ζωή και ο ζωοποιός Θεός, ο ίδιος είναι ο ζωντανός άρτος, που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο και, τέλος, ο ίδιος ο Κύριος του καλού (Ιωάννης Κεφάλαιο 6); Έπειτα, ώστε να πιστέψουν ότι έγινε αληθινά άνθρωπος, πήρε πάνω Του την ανθρωπιά, έχει συνεχή παρουσία στις τελειότητες της φύσης Του και περιέχει αδιαχώριστα αυτό που ήταν πάντα, είναι και θα είναι. Όποιος είπε ότι η αποκάλυψη δόθηκε στη φύση του δούλου από τον Θεό που κατοικεί σε αυτήν, εξάλλου η αποκάλυψη είναι περιορισμένη, αν και ήδη μετατρέπει τον Εμμανουήλ σε προφήτη μας, θεοφόρο και κάτι άλλο. Μετά σκέφτεται ότι λέει κάτι πνευματώδες και αδιάψευστο: «αν ο Λόγος του Θεού αναφωνήσει», λέει, «Πάτερ, αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα: τότε, πρώτον, είναι σε αντίθεση με τον Πατέρα και προσεύχεται άδικα να μην πιει το ποτήρι, γνωρίζοντας ότι τα βάσανά Του θα φέρουν τη σωτηρία στον κόσμο». Ας ακούσει λοιπόν με τη σειρά του από εμάς που περιπλανιόμαστε σε άσεμνες εικασίες: αφού πιστεύετε ότι τέτοιες εκφράσεις πρέπει να αφαιρεθούν από τον Θεό Λόγο και να αφομοιωθούν στη μοναδική φύση του δούλου, δεν χωρίζετε πάλι έναν σε δύο γιους; Και ποιος έξυπνος άνθρωπος δεν αντιλαμβάνεται το αυτονόητο; Ίσως κάποιος που συμμερίζεται τις σκέψεις σας θα πει ότι είναι απίστευτο και ασυμβίβαστο με την κοινή λογική ότι η εικόνα ενός δούλου πρέπει να αποφεύγει τα βάσανα και να φαίνεται ότι είναι σε αντίθεση με τον Πατέρα ή ακόμα και με τον Λόγο που κατοικεί σε αυτήν την εικόνα. Νομίζω ότι ήξερε ότι τα βάσανά Του ήταν σωτήρια για τα πάντα στον ουρανό και στη γη, και θα έφερνε ζωή σε εκείνους που υπόκεινταν στον θάνατο. Λέει ότι θα έπρεπε να ρίξει μια λογική ματιά σε κάποιον που κυριεύτηκε από μεγάλο φόβο και έτοιμος να υπακούσει στο θεϊκό υπόβαθρο. Πες μου, δεν νιώθεις πραγματικά ότι είσαι απερίσκεπτα αδρανής; Τι σημαίνει αυτό το παράλογο αβάσιμο των σκέψεων; Θα έλεγα χωρίς δισταγμό ότι κάθε τι ανθρώπινο στον Λόγο που γεννιέται από τον Θεό έχει μικρή σημασία. Ρωτάω, σε ποιον ανήκει η εξάντληση και ποιος την σήκωσε οικειοθελώς; Διότι αν, όπως λένε, η φύση του δούλου, που προέρχεται από το σπέρμα του Δαβίδ, τότε πώς ή υπό ποιες συνθήκες έφτασε σε εξάντληση, αν έγινε αποδεκτή από τον Θεό; Αν ο Λόγος, που υπάρχει στην ίδια εικόνα και ισότητα με τον Θεό Πατέρα, λέγεται εξαντλημένος: τότε πάλι, πώς ή με ποια συνθήκη εξαντλήθηκε αν απέφυγε την εξάντληση; Να αποδώσουμε την εξάντληση στον Θεό Λόγο, που δεν γνωρίζει καμία μεταμόρφωση ή βάσανα. - σημαίνει να συμπεράνεις και να πεις κάτι για ένα άτομο, σύμφωνα με την οικονομική του ένωση με τη σάρκα. Αν και έγινε άντρας, η ουσία του μυστηρίου δεν βλάπτει σε καμία περίπτωση τη φύση Του. Παραμένει ο ίδιος όπως ήταν, δίνοντας μάλιστα τον εαυτό του στην ανθρωπότητα για τη σωτηρία και τη ζωή του κόσμου. Παραπέμποντας λοιπόν τα λόγια του Ευαγγελίου και των αγίων αποστόλων όχι σε δύο πρόσωπα, αλλά σε έναν Χριστό και Υιό και Θεό, δεν μειώνουμε τη θεϊκή Του φύση και δόξα για χάρη της ανθρωπότητάς Του και δεν απορρίπτουμε την οικονομία, αλλά πιστεύουμε στην ενσάρκωση του ίδιου του Λόγου, που έγινε για χάρη μας. Όποιος τολμήσει να ονομάσει τον Χριστό άνθρωπο θεόφορο και όχι, καλύτερα, αληθινό Θεό, ως έναν Υιό (με τον Πατέρα) από τη φύση του, αφού ο Λόγος έγινε σάρκα και ήρθε κοντά μας παίρνοντας τη σάρκα και το αίμα μας: ας αναθεματιστεί. Λέμε ότι ο Λόγος του Θεού, όπως και εμείς, έγινε συμμέτοχος σε σάρκα και αίμα και στην αθάνατη ψυχή, μέσω της ένωσης μαζί τους. Αλλά για να γίνει σάρκα ο Θεός Λόγος μέσω κάποιας μεταμόρφωσης, όχι μόνο δεν το λέμε αυτό, αλλά κατηγορούμε και αυτούς που το λένε για κακία. Και αυτό, φαίνεται, είναι αντίθετο με αυτά τα λόγια. Διότι αν ο Λόγος έγινε σάρκα, δεν έλαβε μέρος από τη σάρκα και το αίμα μας. Και αν ενώθηκε με σάρκα και οστά, τότε με ποιον άλλο τρόπο, και όχι έτσι, ενώθηκε; Και αν η σάρκα είναι κάτι άλλο, ξένο στη σύνθεσή Του, τότε δεν έγινε σάρκα. Έτσι, χρησιμοποιώντας τη λέξη κοινωνία, ειδωλοποιούμε τον Υιό ως ένα, ειδωλοποιούμε και αυτόν που έλαβε και αυτό που ελήφθη σε Αυτόν. αλλά θυμόμαστε τη διαφορά των φύσεων και δεν αποφεύγουμε να τον αποκαλούμε θεοφόρο, όπως τον αποκαλούν πολλοί από τους αγίους πατέρες, των οποίων, για παράδειγμα, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας χρησιμοποίησε αυτό το όνομα στον λόγο του προς τον Αμφιλόχιο για το Άγιο Πνεύμα και στην εξήγηση του Ψαλμού 59. Γιος. Εξηγώντας αυτό ο μακαριστός Παύλος είπε: «Αδελφοί, προσέχετε μήπως σας παραπλανήσει κανείς με φιλοσοφία και μάταιη κολακεία, σύμφωνα με την παράδοση των ανθρώπων, σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου και όχι κατά Χριστό· γιατί σε αυτόν κατοικεί όλη η εκπλήρωση της φυσικής θεότητας» (Κολ. 2:8-9). Και πάλι είναι πολύ εύκολο να δείξουμε πόσο αδιάφορα μιλάει για άσκοπες κουβέντες εδώ. Λέμε ότι ο Χριστός δεν πρέπει να ονομαστεί θεοφόρος, για να μην Τον παριστάνουμε ως έναν από τους αγίους, αλλά ως αληθινό Θεό, που έγινε άνθρωπος και ενσαρκώθηκε από τον Λόγο του Θεού. Και πάλι επιδιώκει αυτό που λέγεται δίκαια, και λέει με διαφορετικούς τρόπους αυτό που είναι ασυνήθιστο και ψευδές. Λέει ότι ονομάζουμε τον Λόγο του Θεού μεταμορφωμένο σε φύση σάρκας και ξεθάβει τα θεμέλια με τα οποία ενισχύεται για να δείξει ότι ο Λόγος του Θεού αποκλείει τη μεταμόρφωση. Πρέπει αναγκαστικά να πω εδώ αυτό που έχω πει πολύ συχνά. Εφόσον κανείς δεν λέει ότι η θεία και αβλαβής φύση του Λόγου μετατράπηκε σε γήινη σάρκα, αλλά όλοι ομολογούν ομόφωνα ότι είναι ανίκανη να μεταμορφωθεί, τότε μάταια αναλαμβάνετε τον κόπο να διδάξετε αυτούς που είναι ξένοι στην εξαπάτηση ότι ο Λόγος του Θεού είναι από τη φύση του αμετάκλητος και αμετάβλητος. Ποιος θα ήταν τόσο ανόητος και παράφρων που θα ήθελε να πιστέψει και να πει κάτι τόσο ποταπό και, ίσως, περιφρονημένο από τους πιο παράλογους; Δεν καταλαβαίνω πώς αυτός που λέει παντού ότι ο Εμμανουήλ είναι Θεός κατηγορείται ότι έβαλε τον Εμμανουήλ στο ίδιο επίπεδο με τους προφήτες. Τον αποκαλεί (τον Υιό) θεοφόρο άνθρωπο, ο οποίος είναι σαν εμάς, φέροντας μέσα μας το κατοικούν Άγιο Πνεύμα και τον Θεό όλων. Γιατί (το Πνεύμα) κατοικεί στις καρδιές μας και είμαστε ναοί του ζωντανού Θεού. Και δεν θα πει ότι ο Λόγος έγινε άνθρωπος και θα σκεφτεί ότι ο Θεός κατοικεί στον άνθρωπο. Και παρόλο που ο λόγος του μακαριστού Παύλου είναι αληθινός: «Επειδή κατοικεί σε αυτόν όλη η εκπλήρωση της φυσικής θεότητας» (Κολ. 2:8), φυσικά, όχι μέσω της εγκατοίκησης. Ωστόσο, λέει ότι «ένας είναι ο Θεός Πατέρας και ένας Κύριος» «Ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος είναι τα πάντα» (Α' Κορ. 8:6). Επιπλέον, κάποιος θα πει ότι ακόμη και σε έναν άνθρωπο ζει το πνεύμα του, γι' αυτό και γράφεται για μερικούς: «που κατοικούν σε θνητούς ναούς» (Ιώβ 4:19), μεταξύ των οποίων και εμείς οι ίδιοι ζούμε σε παρόμοιο ναό. αλλά ο άνθρωπος συλλαμβάνεται και στην πραγματικότητα είναι ένα λόγω της δομής του από τη σάρκα και της λογικής ψυχής που κατοικεί σε αυτήν. Γιατί λοιπόν η σωστή και σε καμία περίπτωση αδιάφθορη διδασκαλία της πίστης δεν παύει να υβρίζεται; Μερικές φορές καλεί έναν Χριστό και Υιό και Κύριο Θεό και άνθρωπο μαζί. Μερικές φορές, δίνοντάς Του το μέτρο των προφητών, Τον αποκαλεί θεοφόρο άνθρωπο, ίσως μη γνωρίζοντας ότι αυτό Τον εξισώνει με εμάς, αν, δηλαδή, δεν είναι αληθινά Θεός, αλλά ένας ναός στον οποίο κατοικεί ο Θεός ο Λόγος, όπως και σε εμάς. Αλλά η Θεία Γραφή λέει διαφορετικά: «Ο Λόγος έγινε σάρκα», λέει, «και κατοίκησε μέσα μας» (Ιωάννης 1:14), ώστε κανείς να μην νομίζει ότι μεταμορφώθηκε στη φύση της σάρκας μέσω της μεταμόρφωσης και της αλλαγής. Και μόλις έγινε σάρκα, δηλαδή άνθρωπος, δεν είναι πια θεοφόρος, αλλά Θεός, που σύμφωνα με το θέλημά Του παραδίδει τον εαυτό Του στην εξάντληση και παίρνει στην κυριότητα τη σάρκα που έχει αφαιρεθεί από τη σύζυγο, σάρκα, λέω, όχι ξένη προς την ψυχή και το νου, αλλά με ψυχή και νου. Γνωρίζουμε ότι ονόμασε το σώμα Του ναό, αλλά όχι λόγω της εγκατοίκησής του, την οποία, για παράδειγμα, ίδρυσε μέσα μας μέσω του Αγίου Πνεύματος, αλλά ομολογείται, λόγω ενότητας, ως ένας Χριστός, Υιός και Κύριος. Όποιος τολμήσει να πει ότι ο Λόγος του Θεού Πατέρα είναι Θεός ή Κύριος του Χριστού, και δεν ομολογεί, μάλλον, τον εαυτό του ως Θεό και μαζί ως άνθρωπο, αφού σύμφωνα με τις γραφές (Ιωάν. 1:14) ο Λόγος έγινε σάρκα: ας αναθεματιστεί. Ο μακαριστός Παύλος λέει ότι η φύση του δούλου λαμβάνεται από τον Λόγο του Θεού. Επειδή όμως η αντίληψη προηγείται της ενότητας, ο μακάριος Παύλος, διακρίνοντας αυτές τις έννοιες, αποκαλεί την εικόνα του υπηρέτη την αντιληπτή φύση. το όνομα της σκλαβιάς δεν έχει θέση στη σύνδεση που έχει γίνει. Στην επιστολή του προς όσους πιστεύουν σ' Αυτόν, ο Απόστολος είπε: «Το ίδιο θα γεννήσει δούλος, αλλά υιός» (Γαλ. 4:7), και ο Κύριος προς τους μαθητές του: «Στους οποίους λέω ότι είστε δούλοι... αλλά γίνατε φίλοι» (Ιωάν. 15:15). πολύ πιο απαλλαγμένο από τη σκλαβιά είναι το πρωτότοκο της φύσης μας, μέσω του οποίου πετύχαμε και το χάρισμα της υιοθεσίας. Ομολογούμε λοιπόν τον Θεό και την ίδια την εικόνα του δούλου, λόγω της συνένωσής του με τον ίδιο τον Θεό. και πιστεύουμε τον λόγο του προφήτη, που ονομάζει το αδικοχαμένο παιδί Εμμανουήλ, και το γεννημένο παιδί Άγγελο του μεγάλου συμβουλίου, Θαυμαστό, Σύμβουλο, τον ισχυρό Θεό, τον Κυρίαρχο, τον Άρχοντα της Ειρήνης και τον Πατέρα του μέλλοντος αιώνα (Ησ. 7:14, 9:6). Ωστόσο, κηρύττοντας την αντίληψη της φύσης μετά την ένωση, ο προφήτης αποκαλεί δούλο αυτόν που προήλθε από το σπέρμα του Αβραάμ και λέει: «Εσύ είσαι δούλος μου στον Ισραήλ, και σε σένα θα δοξαστώ» (Ησα. 49:3), και πάλι: «Έτσι λέει ο Κύριος που με δημιούργησε» από τη μήτρα του ίδιου του δούλου (εγώ στον δούλο. 49:5), και λίγο αργότερα: «Σας έδωσα για διαθήκη της γενεάς (του Ισραήλ), για φως της γλώσσας, για να είναι η σωτηρία σας, ακόμη και στους τελευταίους της γης» (Ησ. 49:6). Και αυτό που σχηματίστηκε στη μήτρα δεν είναι ο Θεός ο Λόγος, αλλά η εικόνα ενός δούλου. Διότι ο Θεός ο Λόγος έγινε σάρκα όχι μέσω της μεταμόρφωσης, αλλά μέσω της αντίληψης της σάρκας προικισμένης με λογική ψυχή. Το μυστήριο της οικονομίας του Μονογενούς με τη σάρκα εδώ επίσης δεν θα προστατεύσει λιγότερο τα λόγια που είπαμε παραπάνω, και θα δείξει τη συμμόρφωση και τη λογική τους, και αυτό είναι εύκολο. Διότι ο μονογενής Υιός, που υπάρχει κατ' εικόνα του Θεού Πατέρα, ίσος με Αυτόν σε όλα, σε δόξα και ελευθερία, ονομάζεται, σύμφωνα με την αντίληψη της φύσης του δούλου, αδελφός όσων ήταν κάτω από τον ζυγό της δουλείας, δηλαδή αδελφός μας. Έτσι, ως ένας από εμάς, έδωσε το δίδραχμο σε όσους απαιτούσαν φόρο και ήταν υπό τον νόμο ως άνθρωπος (Ματθαίος 17:24-27), όντας νομοθέτης σύμφωνα με τη θεότητα, και δίδαξε τους μαθητές Του: αν και από τη φύση του ήταν ελεύθερος, όπως ο Θεός και από τον Θεό, γιατί στην πραγματικότητα υπάρχει Υιός και με μορφή δούλου κατά σάρκα. Ωστόσο, λόγω εξάντλησης, η εικόνα του δούλου θεωρούνταν δική του ιδιοκτησία, και υποτάσσονταν στους φοροεισπράκτορες. Έτσι, αν κάποιος πει ότι αποκαλείται υπηρέτης σύμφωνα με τα λόγια των προφητών, τότε δεν είναι σε καμία περίπτωση άσεμνο να προσβάλλεται από αυτό. Διότι γνώριζαν με την αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος ότι ο Λόγος, που είναι από τον Θεό Πατέρα, αφού έγινε άνθρωπος, αφενός ήταν ελεύθερος όπως ο Υιός, αφετέρου δεν απομακρύνθηκε από το μέτρο της εξάντλησης, συμμορφούμενος με τον ζυγό της δουλείας μας. Αποκαλεί λοιπόν τον Θεό Πατέρα του, αν και από τη φύση του ήταν ο ίδιος ο Θεός και σε τίποτα λιγότερο από τον Πατέρα σε μεγαλείο. Έτσι, όταν ο Νεστόριος έγραψε τα εξής για τον Χριστό: «αλλά ο ελεήμων αρχιερέας που υπέφερε τόσο πολύ δεν είναι Θεός, ο αναστάτης αυτού που υπέφερε», και ο Λόγος του Θεού αποκάλεσε τον Χριστό Θεό, προσθέτοντας ταυτόχρονα: «Υπήρχε και παιδί και Κύριος του παιδιού»: τότε βεβαιώνουμε ότι οι λόγοι του είναι όχι μόνο άσχημοι, αλλά και εξαιρετικά κακοί. Διότι εάν ο Λόγος, που είναι από τον Θεό, είναι ο Θεός του Χριστού, τότε, σε κάθε περίπτωση και χωρίς καμία αμφιβολία, θα βγουν δύο. Και πώς να συστήσουμε το μωρό και μαζί τον Κύριο το μωρό. Άρα, δεν πρέπει να λεχθεί ότι ο Εμμανουήλ είναι Θεός και Κύριος του εαυτού Του, αφού είναι ταυτόχρονα Θεός και άνθρωπος, αφού ο Λόγος του Θεού σαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος. Πότε θα αρχίσει κανείς να αμφιβάλλει ότι η θεότητα είναι κάτι διαφορετικό στη φύση της και η ανθρωπότητα είναι κάτι διαφορετικό στη φύση της; Παρόλα αυτά και οι δύο φύσεις - θεότητα και ανθρωπότητα αποτελούν έναν Χριστό σύμφωνα με την οικονομική ενότητα. Όποιος λέει ότι ο Ιησούς ως άνθρωπος ήταν το όργανο των ενεργειών του Θεού Λόγου και περιβάλλεται από τη δόξα του Μονογενούς, ως υπάρχοντος χωριστά από Αυτόν: ας αναθεματιστεί. Αν η ανθρώπινη φύση είναι θνητή, και ο Θεός Λόγος, που είναι ζωή και ζωοδότης, αποκατέστησε και ανύψωσε στον ουρανό τον ναό που κατέστρεψαν οι Ιουδαίοι: τότε πώς δεν δοξάζεται η εικόνα του δούλου μέσω της εικόνας του Θεού; Αν η θνητή φύση έγινε αθάνατη μέσω της ενότητας με τον Θεό Λόγο, τότε έλαβε αυτό που δεν είχε. Αν έλαβε αυτό που δεν είχε και δοξάζεται, τότε δοξάζεται από αυτόν από τον οποίο το έλαβε. Γι' αυτό ο απόστολος αναφωνεί: «τι μεγάλο μεγαλείο της δύναμής Του περισσεύει σε εμάς που πιστεύουμε, σύμφωνα με το έργο της δύναμης της δύναμής Του, που έκανε εν Χριστώ, αναστώντας τον από τους νεκρούς» (Εφεσ. 1:19-20). Αυτοί που αποκαλούν Χριστό δεν εκφράζουν ότι είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος σαν εμάς, αλλά ότι είναι ο Λόγος που έγινε άνθρωπος και ενσαρκώθηκε, γεννημένος από τον Θεό. Και επομένως, αν ειπωθεί ότι πέτυχε κάτι αξιοπρεπές κυρίως για τον Θεό, μέσω του σώματός Του, το οποίο έκανε ως υπουργικό Του όργανο: τότε, ωστόσο, η πράξη ανήκει στον Χριστό, τον ίδιο τον Κύριο του καλού, που δεν είναι κατώτερος από τον άλλον. αφού έδωσε δύναμη στους μακαριστούς αποστόλους ενάντια στα ακάθαρτα πνεύματα, τη δύναμη να τα διώχνουν και να θεραπεύουν κάθε ασθένεια και κάθε έλκος ανάμεσα στους ανθρώπους. Λέει λοιπόν ο μακαριστός Παύλος: «Επειδή δεν τολμώ να πω ό,τι ο Χριστός δεν έκανε από εμένα, με την υπακοή των γλωσσών, με λόγο και με πράξεις, με τη δύναμη των σημείων και των θαυμάτων, με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού» (Ρωμ. 15:18-19). Κάποτε οι μακάριοι μαθητές πλησίασαν με χαρά τον Χριστό και είπαν: «Κύριε, και οι δαίμονες μας υπακούουν στο όνομά σου» (Λουκάς 10:17). Λέμε ότι οι άγιοι άνθρωποι υποκινήθηκαν να ενεργήσουν από τον Χριστό στο πνεύμα. αλλά ο Ιησούς, φανταζόμαστε, δεν ήταν τόσο ενθουσιασμένος στο Πνεύμα από τον Λόγο για δράση, σαν να υπήρχε άλλος γιος εκτός από τον Μονογενή από τον Πατέρα. Η ενότητα έδειξε ένα, και επομένως προσέχουμε να μην Τον χωρίσουμε στα δύο. Διότι, αν και, σύμφωνα με τη Γραφή, ο Λόγος έγινε σάρκα. Ωστόσο, σύμφωνα με την αληθινή ενότητα, που υπερβαίνει και τη λογική και τον λόγο, υπάρχει ένας τέτοιος μονογενής Υιός. Έτσι, ο ένας και μοναδικός Χριστός Ιησούς, μέσω του σώματός του, ως μέσω οργάνου, εκπλήρωσε τις εντολές του Θεού, αλλά δεν έλαβε τη δύναμη να το πράξει με την ομοίωση των αγίων. Το να το πούμε αυτό θα ήταν ασεβές και πολύ άσεμνο. Αν, όντας ζωή και ζωοδότης, ανέστησε το σώμα Του από τους νεκρούς και δόξασε τον εαυτό Του, δείχνοντας τη ζωογόνο φύση Του, τότε δεν παρείχε σε κανέναν άλλον εκτός από τον εαυτό Του τη δόξα να επιτύχει το έργο Του. Και έτσι μίλησε στον Θεό Πατέρα, που είναι στους ουρανούς: «Πάτερ, δόξασέ με με δόξα, επειδή ενώπιόν σου δεν υπήρχε ειρήνη» (Ιωάν. 17:5), αν και ο Θεός ήταν εκ φύσεως Θεός και Κύριος της δόξης. Τότε πώς, σαν να έχει ανάγκη από δόξα, ζητά δόξα που δεν είχε ο κόσμος πριν; Επειδή έγινε άνθρωπος και, με την καλή θέληση του Θεού, γεύτηκε για τον καθένα τον κατά σάρκα θάνατο (Εβρ. 2:9), σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Παύλου. Ως εκ τούτου, σαν να απέτρεψε την μομφή της ατιμίας, προέβλεψε την ανάστασή του, με την οποία είναι γνωστός σε εμάς ως ο ζωοδότης, και πιστεύουμε σε Αυτόν ως Θεό. Και έτσι δόξασε όχι άλλο πρόσωπο, αλλά τον εαυτό του, όταν πραγματικά έκανε τον ναό που ήταν προσκολλημένος στον εαυτό του πιο άριστο μέσω του θανάτου. Όσο για την πεποίθηση ότι το σώμα που είναι προσκολλημένο σε Αυτόν δεν είναι ξένο προς την ψυχή και το μυαλό, αλλά έχει ψυχή και σώμα, έχουμε μιλήσει γι' αυτό πολύ συχνά. Όποιος τολμήσει να πει ότι κάποιος που υποτίθεται (από τον Θεό) πρέπει να λατρεύεται μαζί με τον Θεό Λόγο, να Τον δοξάζει μαζί Του και μαζί να Τον αποκαλεί Θεό, όπως ο ένας στον άλλον (γιατί το διαρκώς προστιθέμενο μόριο - συν (μαζί) κάνει κάποιον να το σκέφτεται), και δεν τιμά τον Εμμανουήλ με μια μόνο λατρεία και δεν του στέλνει ούτε μια σάρκα, ας γίνει ο Λόγος ανάθεμα. Έχω πει πολλές φορές ότι μόνο εμείς έχουμε μάθει να δοξάζουμε τον Χριστό τον Κύριο και να Τον ομολογούμε ως Θεό και μαζί ως άνθρωπο. Γιατί αυτό διδάσκει η έννοια της ενότητας. αλλά δεν θα σταματήσουμε να μιλάμε για τις ιδιαιτερότητες των φύσεων. Διότι ούτε ο Θεός Λόγος μεταμορφώθηκε σε σάρκα, ούτε ο άνθρωπος, αφού έπαψε να είναι αυτό που ήταν, μεταμορφώθηκε σε θεία φύση. Με αυτόν τον τρόπο λατρεύουμε τον Κύριο Χριστό, αναγνωρίζοντας σε Αυτόν τις διαφορές και των δύο φύσεων. Αλλά εμείς, ένας εξαίρετος άνθρωπος, συνηθισμένος να πιστεύουμε στο καλύτερο και πιο αληθινό, εφαρμόζοντας λεπτή διορατικότητα σε μια πλήρη κατανόηση και γνώση αυτού του μυστηρίου, σύμφωνα με όσα παρουσιάζονται στις Αγίες Γραφές και τις εξηγήσεις τους από τους αγίους πατέρες, λέμε ότι δεν είναι ο άνθρωπος που δέχεται από τον Θεό τον Λόγο και προσκολλάται σε αυτόν μέσω κάποιας εξωτερικής σχέσης. αποτραβηγμένοι από την ευσέβεια των δογμάτων τολμούν να αποκαλούν ένα άτομο αποδεκτό και να ισχυρίζονται ότι λατρεύεται ως Υιός του Θεού ως ιδιαίτερος για κάποιον ξεχωριστό. Εάν είναι Θεός και άνθρωπος μαζί, και η λατρεία Του, ως ένα, είναι μία, και δεν λατρεύεται μαζί (μόνο) και δεν ονομάζεται Θεός, τότε δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι ο Εμμανουήλ είναι ένας απλός άνθρωπος παρόμοιος με εμάς, που μετέχει μόνο στη χάρη στη θεία δόξα. αλλά πρέπει να ομολογήσουμε ότι είναι Θεός κατά τη σάρκα για χάρη μας, δηλαδή έγινε άνθρωπος όχι μέσω μιας αλλαγής στη φύση λόγω αποξένωσης από αυτήν ή μεταμόρφωσης, αλλά αποκλειστικά μέσω της οικοδόμησης της ενότητας. Όποιος λέει ότι ο ένας Κύριος Ιησούς Χριστός δοξάστηκε από το Πνεύμα, με την έννοια ότι μέσω αυτού χρησιμοποίησε μια ξένη δύναμη και από Αυτόν έλαβε τη δύναμη να νικήσει τα ακάθαρτα πνεύματα και να κάνει θεία σημεία στους ανθρώπους, και δεν τιμά το δικό Του Πνεύμα, μέσω του οποίου έκανε θαύματα: ας αναθεματιστεί. Προφανώς, ανέλαβε να αναθεματίσει όχι μόνο εκείνους που τώρα σκέπτονται ευσεβώς, αλλά και εκείνους που ήταν στην αρχαιότητα οι κήρυκες της αλήθειας, ακόμη και τους ίδιους τους ευαγγελιστές, το πρόσωπο των αγίων αποστόλων και του Αρχαγγέλου Γαβριήλ. Γιατί ήταν ο πρώτος που διακήρυξε ότι ο Χριστός, που εμφανίζεται στη σάρκα, γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα, και δίδαξε τον Ιωσήφ με αυτόν τον τρόπο ακόμη και πριν από τη σύλληψη, όπως μετά τη σύλληψη. Στην ερώτηση της Μαρίας: «Πώς θα είναι αυτό, ακόμα κι αν δεν ξέρω πού είναι ο άντρας μου;» - είπε: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας, και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει· με το ίδιο πράγμα που είναι άγιο και θα γεννηθεί, θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:35-36). Είπε στον Ιωσήφ: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαριάμ τη γυναίκα σου· γιατί είναι αγία στη λαχτάρα της από το Πνεύμα» (Ματθαίος 1:20). Ευαγγελιστής: «Επειδή αρραβωνιάστηκε τη μητέρα του Μαρία τον Ιωσήφ, και βρέθηκε έγκυος από το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:18). Και ο ίδιος ο Κύριος, αφού ήρθε στην εβραϊκή συναγωγή και πήρε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, όταν διάβασε το μέρος όπου λέει: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του χρίσματος με» και ούτω καθεξής, πρόσθεσε: «Σήμερα αυτή η γραφή θα εκπληρωθεί στα αυτιά σας» (Λουκάς 4:21). Και ο μακαριστός Πέτρος, σε συνομιλία του με τους Ιουδαίους, το μαρτυρεί: «Ο Ιησούς, που ήταν από τη Ναζαρέτ, επειδή ο Θεός τον έχρισε με το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 10:38). Ο Ησαΐας είπε την ακόλουθη προφητεία εδώ και πολύ καιρό: «Μια ράβδος θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα λουλούδι θα βγει από τη ρίζα του· και το Πνεύμα του Θεού θα αναπαυθεί πάνω του, το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το Πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το Πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας· και το Πνεύμα του φόβου του Θεού θα τον γεμίσει.31» και πάλι: «Ο Ιακώβ είναι παιδί μου, θα δεχτώ και: ο Ισραήλ είναι ο εκλεκτός μου, η ψυχή μου τον έλαβε· το Πνεύμα μου ήρθε, θα κηρύξει την κρίση των γλωσσών» (Ησ. 12:1). Ο ευαγγελιστής ανέφερε αυτή τη μαρτυρία στο γραπτό του. Και ο ίδιος ο Κύριος στο Ευαγγέλιο λέει στους Ιουδαίους: «Εάν με το δάκτυλο του Θεού βγάζω δαίμονες, τότε η βασιλεία του Θεού θα έρθει επάνω σας» (Λουκάς 11:20). και ο Ιωάννης: «Αφού με έστειλε να βαφτίσω με νερό, μου είπε: στο ανάξιο θα δεις το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει πάνω του· αυτός είναι που βαπτίζει με Άγιο Πνεύμα» (Ιωάν. 1:33). Έτσι, αυτός ο λεπτός ερευνητής των ιερών δογμάτων όχι μόνο αναθεματίζει τους προφήτες και τους αποστόλους, όχι μόνο τον Αρχάγγελο Γαβριήλ, αλλά επεκτείνει τη βλασφημία στον ίδιο τον Σωτήρα όλων. Δείξαμε ότι ο ίδιος ο Κύριος, αφού είπε: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, επειδή με έχρισε», είπε: «Σήμερα θα εκπληρωθεί αυτή η γραφή στα αυτιά σας», τώρα πάλι λέει ότι το Άγιο Πνεύμα βγάζει τους δαίμονες, όταν κάποιοι είπαν ότι τους διώχνει με τη δύναμη του Βελζεβούλ. Δεν λέμε ότι ο Θεός Λόγος, ομοούσιος και αιώνιος με τον Πατέρα, σχηματίστηκε (στη μήτρα της Μαρίας) και ενώθηκε από το Άγιο Πνεύμα, αλλά ότι στις έσχατες ημέρες προσέλαβε την ανθρώπινη φύση. Όσο για το αν το Πνεύμα είναι χαρακτηριστικό του Υιού, τότε εάν αυτός (ο Κύριλλος) λέει ότι (το Πνεύμα) είναι της ίδιας φύσης με Αυτόν (τον Υιό) και προέρχεται από τον Πατέρα, τότε το ομολογούμε μαζί του και το δεχόμαστε ως ευσεβή λόγο. Εάν λέει ότι είναι από τον Υιό και έχει ύπαρξη μέσω του Υιού, τότε το απορρίπτουμε ως βλάσφημο και ασεβές. Γιατί πιστεύουμε στα λόγια του Κυρίου: «Το Πνεύμα που έρχεται από τον Πατέρα» (Ιωάν. 15:26) και στα παρόμοια λόγια του Αγίου Παύλου: «Δεν λάβαμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που είναι από τον Θεό» (Α' Κορ. 2:12). Έχω ήδη πει ότι η δύναμη των κεφαλαίων (ΧΙΙ) ανατρέπει και τις άσκοπες κουβέντες και τη βλασφημία και τα εξαιρετικά περιφρονητικά λόγια του Νεστορίου. Για τα λόγια για το Άγιο Πνεύμα: «αυτός είναι που έφερε τόση δόξα στον Χριστό, που τον έκανε τρομερό για τους δαίμονες, που Του χάρισε την ανάληψη στους ουρανούς» - όσον αφορά τέτοιες ανοησίες για τον Χριστό όπως για κάθε συνηθισμένο άνθρωπο σαν εμάς, πρέπει να δηλωθεί ανάθεμα - όχι εναντίον εκείνων που αποκαλούν τον Ιησού δοξασμένο από το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή εναντίον του Λόγου που έγινε από το Θεό. χρησιμοποίησε, σαν να λέγαμε, μια ξένη δύναμη. Θυμόμαστε ότι είπε ξεκάθαρα για το Άγιο Πνεύμα: «Θα με δοξάσει» (Ιωάννης 16:14). Ταυτόχρονα, γνωρίζουμε ότι με τη δράση του Αγίου Πνεύματος πάτησε τις κακές και ακάθαρτες δυνάμεις, αλλά δεν μιλάμε γι' Αυτόν με τον ίδιο τρόπο όπως για έναν από τους αγίους που χρησιμοποιεί τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, που του είναι εντελώς ξένη. Διότι το Πνεύμα ήταν και είναι δικό Του, όπως, χωρίς αμφιβολία, ο Πατέρας. Και ο θεϊκός Παύλος θα μας το εξηγήσει επαρκώς με τα εξής λόγια: «Αλλά οι εν σαρκί δεν μπορούν να ευαρεστήσουν τον Θεό· εσύ όμως δεν είσαι κατά σάρκα, αλλά σε Δούς, γιατί το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σου· αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του» (Ρωμ. 8:8-9). Το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, από τον Θεό Πατέρα, αλλά δεν είναι ξένο στον Υιό. γιατί ο Υιός έχει όλα τα του Πατέρα. Ο ίδιος το δίδαξε, μιλώντας για το Άγιο Πνεύμα: «Ό,τι έχει ο Πατέρας είναι δικό μου· γι' αυτό αποφάσισε να το λάβει από εμένα και να σας το πει» (Ιωάν. 16:15). Έτσι το Άγιο Πνεύμα δόξασε τον Ιησού, κάνοντας θαυμαστά πράγματα, αλλά Τον δόξασε ως Πνεύμα Του, και όχι ως ξένη δύναμη, και το Πνεύμα είναι ακόμη πιο τέλειο επειδή ομολογείται ως Θεός. Δεν βλασφημήσαμε λοιπόν ούτε τους αγίους αγγέλους ούτε τους προφήτες, όπως αυτός που μόνο κατηγορεί και γνωρίζει το έχει κάνει χρέος του να πει. Αφού ο στόχος αυτού και των συνεργών του είναι να χωρίσουν τον ένα Χριστό στα δύο και να Τον καλέσουν δοξασμένο και διεγερμένο σε δράση, και αυτό (το Πνεύμα) να δοξάζει και να διεγείρει σε δράση, τότε υβρίζουν παράφορα κάθε ευσεβή λόγο, καθώς και αυτούς που τους αποσπούν την προσοχή από τον λάθος τρόπο σκέψης. Άρχισε λοιπόν να μιλάει για τον μακαριστό Γαβριήλ, αυτός ο συκοφάντης λέει: ήταν ο πρώτος που διακήρυξε ότι αυτός που είναι κατά τη σάρκα, ο Χριστός, γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, υπάρχει ένας Χριστός, που είναι στη σάρκα, μετά ένας άλλος πάλι, ένας ειδικός Χριστός ο Λόγος, που είναι από τον Πατέρα! Πού είναι η ενότητα; Και ποιο είναι το όφελος από τη σκέψη και το κήρυγμα ότι υπάρχουν δύο Χριστοί, και οι δύο ξεχωριστοί και ξεχωριστοί μεταξύ τους; Αν και για το λόγο αυτό φορούν το πρόσχημα της ευσέβειας, λέγοντας ότι ο Χριστός είναι ένας, ωστόσο, στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύουν δύο, ας ακούσουν από εμάς: «Εφόσον κρατάτε ναούς και στα δύο κεφάλια σας» (Α' Βασιλέων 18:21). Είναι καλύτερα να πάμε ευθεία, έχοντας μια σωστή και σταθερή πίστη, ακλόνητη από την παράλογη σοφία. Η Θεία Γραφή λέει ότι ο Χριστός ήταν ο αρχιερέας και ο μεσίτης της ομολογίας μας, ότι προσέφερε τον εαυτό Του για εμάς ως ευχάριστο άρωμα στον Θεό και στον Πατέρα. Λοιπόν, αν κάποιος πει ότι ο αρχιερέας και ο μεσίτης μας δεν ήταν ο ίδιος ο Θεός Λόγος, όταν έγινε σάρκα και άντρας σαν εμάς, αλλά κάποιος άλλος, διαφορετικός από Αυτόν, ένας άντρας καταγόταν από γυναίκα. ή όποιος λέει ότι προσέφερε τον εαυτό Του ως προσφορά και για τον εαυτό Του, και όχι μόνο για εμάς, αφού, μη γνωρίζοντας την αμαρτία, δεν είχε ανάγκη για προσφορά (για τον εαυτό Του): ας αναθεματιστεί. Η αναλλοίωτη φύση δεν μετατράπηκε στη φύση της σάρκας, αλλά προσέλαβε ανθρώπινη φύση και την τοποθέτησε πάνω από τους γενικούς αρχιερείς, όπως διδάσκει ο μακαριστός Παύλος: «κάθε αρχιερέας είναι ευπρόσδεκτος από τον άνθρωπο, διορισμένος για ανθρώπους στην υπηρεσία του Θεού και να προσφέρει δώρα και θυσίες για αμαρτίες, ώστε να υποφέρει για τους αδαείς και λανθασμένους. να τρώτε για τους ανθρώπους, άρα να προσφέρετε και για τις δικές σας αμαρτίες» (Εβρ. 5:1-3). Και λίγο πιο κάτω, εξηγώντας αυτό, λέει: «Όπως ήταν ο Ααρών, έτσι είναι και ο Χριστός» (Εβρ. 5:4–5). Έπειτα, δείχνοντας την αδυναμία της αντιληπτής φύσης, λέει: «Ακόμα και στις ημέρες της σάρκας του, έφερε ικεσίες και προσευχές σε Εκείνον που μπόρεσε να τον σώσει από το θάνατο, με δυνατή κραυγή και με δάκρυα, και εισακούστηκε γρήγορα από ευλάβεια, ακόμα κι αν ήταν ο Υιός, και οι δύο μαθήτευσαν από αυτούς, ακόμη και αφού υπέφεραν, υπακούσαν σε όλους. σωτηρία: ονομάστηκε αρχιερέας από τον Θεό, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Εβρ. 5:7-10). Ποιος είναι λοιπόν αυτός που επιτυγχάνεται με πράξεις αρετής, και όχι από τη φύση; Ποιος είναι αυτός που ανακάλυψε την υπακοή χωρίς να τη γνωρίζει μέχρι να την βιώσει; Ποιος έζησε με ευλάβεια, με δυνατή κραυγή και με δάκρυα έφερε την προσευχή, μη έχοντας τη δύναμη να σώσει τον εαυτό του, αλλά προσευχήθηκε σε αυτόν που μπορούσε να τον σώσει και ζήτησε την απελευθέρωση από τον θάνατο; – Όχι ο Θεός ο Λόγος, που είναι αθάνατος, απαθής, ασώματος, του οποίου η ανάμνηση, κατά τον προφήτη, είναι χαρά και ελευθερία από δάκρυα. Γιατί ο Ίδιος σκούπισε ένα δάκρυ από κάθε πρόσωπο. Άλλα λόγια του προφήτη: «Θυμήθηκα τον Θεό και χάρηκα» (Ησ. 76:4). Στέφει αυτούς που ζουν με πίστη, γνωρίζει τα πάντα πριν γίνει οτιδήποτε, έχει όλα όσα έχει ο Πατέρας και είναι η αμετάβλητη εικόνα του Πατέρα, που απεικονίζει τον Πατέρα μέσα Του. Αλλά αυτό είναι που έλαβε από το σπέρμα του Δαβίδ, που είναι θνητό, υποκείμενο σε βάσανα και τρόμο θανάτου, αν και αυτό το ίδιο στη συνέχεια κατέστρεψε τη δύναμη του θανάτου λόγω της ενότητας με τον Θεό που τον έλαβε. Αυτό είναι που περπάτησε με κάθε δικαιοσύνη και είπε στον Ιωάννη: «Άφησε το τώρα, γιατί μας αρμόζει να εκπληρώσουμε όλη τη δικαιοσύνη» (Ματθαίος 3:15). Έλαβε το όνομα ιερέως κατά την εντολή του Μελχισεδέκ, είναι ντυμένος με την αδυναμία της φύσης μας και δεν είναι ο παντοδύναμος Λόγος του Θεού. Γιατί ο μακαριστός Παύλος λέει λίγο νωρίτερα: «Οι ιερείς δεν είναι ιμάμηδες, γιατί δεν μπορούν να υποφέρουν τις αδυναμίες μας, αλλά έχουν πειραστεί με κάθε είδους τρόπους, εκτός από την αμαρτία» (Εβρ. 4:15). Η φύση που αφαιρέθηκε από εμάς και για χάρη μας, η οποία, χωρίς να γνωρίζει την αμαρτία, υπέμεινε τον πειρασμό των παθών μας, δεν είναι αυτή που τη δέχτηκε για χάρη της σωτηρίας μας. Αλλά στην αρχή αυτού του κεφαλαίου, ο απόστολος διδάσκει πάλι τα εξής: «Να θυμάστε τον αγγελιοφόρο και άγιο της ομολογίας μας, τον Ιησού Χριστό, που είναι πιστός σε αυτόν που τον δημιούργησε, όπως είναι δικοί μου σε όλο το σπίτι του» (Εβρ. 3:1-2). - Κανείς από τους Ορθοδόξους δεν θα πει ότι η δημιουργία είναι ο άκτιστος, άκτιστος και αιώνιος Λόγος του Θεού με τον Πατέρα, αλλά ότι αυτός που προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ και δεν εμπλέκεται σε καμία αμαρτία, έγινε άγιος και θυσία μας, θυσιάζοντας τον εαυτό του για εμάς και φέρει ήδη μέσα του τον Λόγο του Θεού, που είναι από τον Θεό, ενωμένος και ενωμένος με αυτόν. Ο προφήτης Ιερεμίας, γεμάτος θλίψη, μίλησε στον Ισραήλ, ο οποίος προσέβαλε και εξόργισε τον Θεό: «ο οποίος θα δώσει νερό στο κεφάλι μου και θα χτενίσει την πηγή των δακρύων μου· και κλαίω μέρα και νύχτα για τις φονευμένες κόρες του λαού μου» (Ιερ. 9:1). Νομίζω ότι αυτά τα λόγια ισχύουν όχι μόνο για το Ισραήλ, αλλά και για εκείνους που έχουν αχαλίνωτα χείλη και δεν ελέγχουν τον εαυτό τους ενάντια στον Χριστό. είναι «τολμηροί, αρεστοί στον εαυτό τους, και δεν τρέμουν στη δόξα με βλασφημία» (Β΄ Πέτρου 2:10), όπως είναι γραμμένο. Πραγματικά άξιοι κλάματος και θρήνου είναι εκείνοι που από μεγάλη τρέλα, εγκαταλείποντας τον ορθό και άμεμπτο δρόμο της εν Χριστώ ευσέβειας, διαλέγουν πονηρούς δρόμους και διαστρεβλώνουν την ομορφιά της αλήθειας με άθλιες επινοήσεις των αισθήσεων. Ας ακούσουν, λοιπόν, όσοι αγαπούν τη σκέψη αυτό που όλοι περιφρονούν: «Εσείς πλανηθήκατε, μη βλέποντας τη Γραφή» (Ματθαίος 22:29), ούτε το ένδοξο και μεγάλο μυστήριο της Ενσάρκωσης. Διότι οι θεόπνευστες Γραφές διδάσκουν ότι ο Εμνανουήλ είναι ο Θεός άνθρωπος, ο οποίος έλαβε σάρκα και αίμα, όπως βεβαιώνουμε ότι είναι ο Λόγος του Θεού Πατέρα και έγινε σάρκα, δηλαδή άνθρωπος, όχι μέσω μεταμόρφωσης ή αλλαγής, αλλά με τη δύναμη μιας άρρητης ένωσης. Και γι' αυτό λέμε: ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, μία πίστη και ένα βάπτισμα. Όσοι έχουν παρεκκλίνει από τα αληθινά δόγματα και με το αγενές και αλαζονικό μυαλό τους αγανακτούν κατά των Αγίων Γραφών, παραδέχονται μόνο ότι οι ίδιοι φαίνονται καλοί, λένε ότι ο άνθρωπος γίνεται αντιληπτός από τον Θεό Λόγο και, ίσως, όπως ειπώθηκε από έναν από τους αγίους προφήτες: «Δεν ήμουν προφήτης, αλλά προφήτης, αλλά προφήτης και προφήτης: ο Κύριος με δόξασε από πρόβατα» (Αμώς. 7:14-15), και όπως είπε ο Δαβίδ: «ο πράος Κύριος δέχεται» (Ψαλμ. 140:6), λένε ότι γίνεται δεκτός μέσω μιας εσωτερικής διάθεσης ή πνευματικής συγγένειας, που αποτελείται από θέληση, χάρη, αγιασμό, όπως και εμείς οι ίδιοι είμαστε ενωμένοι με τον Κύριο - «ένα πνεύμα με τον Κύριο» (1 Κορ. 7:6). Αλλά ο Θεός δεν έγινε άνθρωπος έτσι και δεν κοινωνούσε από σάρκα και αίμα όπως εμείς, αλλά έκανε τον άνθρωπο πιο συγγενή με τον εαυτό Του και, επιπλέον, όχι με άλλο τρόπο, αλλά μόνο όπως λένε οι προφήτες, οι απόστολοι και όλοι οι άλλοι άγιοι. Ή νομίζετε ότι ο Άγιος Παύλος εξαπατά τους αγιασμένους με την πίστη, μιλώντας πολύ καθαρά για τον Μονογενή: «Επειδή λόγω της φτώχειας σας είναι πλούσιος» (Β' Κορ. 8:9); Όχι! Ο προάγγελος της αλήθειας λέει την τέλεια αλήθεια. Αλλά ποιος είναι πλούσιος και πώς έγινε φτωχός; Ας ρωτήσουμε επίσης, αν κάποιος είναι αποδεκτός από τον Θεό, όπως αποφάσισαν οι ίδιοι να σκεφτούν και να μιλήσουν, τότε πώς γίνεται φτωχός αυτός που είναι αποδεκτός, αυτός που στολίζεται με υπερφυσικά πλούτη; Γιατί είναι δοξασμένος! Και αν αυτό δεν είναι αλήθεια, τότε θα καταστρέψουν την αντίληψη ως κάτι που υποβιβάζει την ανθρωπότητα σε μια χειρότερη και κατώτερη κατάσταση. Αλλά το να σκέφτεσαι με αυτόν τον τρόπο είναι παράλογο. Άρα αυτός που γίνεται αποδεκτός δεν είναι φτωχός. Μένει λοιπόν να πούμε ότι αυτός που είναι πλούσιος όπως ο Θεός έχει γίνει φτωχός σαν εμάς. Λοιπόν πώς έγινες φτωχός; Ας μιλήσουμε γιατί είναι απαραίτητο. Αυτός που ομολογήθηκε ότι ήταν αμετάβλητος από τη φύση του δεν μετατράπηκε στη φύση της σάρκας, αφήνοντας τη δική του. Γιατί παραμένει αυτό που ήταν, δηλαδή ο Θεός. Πού βλέπουμε λοιπόν την υπόθεση της φτώχειας; Είναι αλήθεια ότι αντιλήφθηκε κάποιον παρόμοιο με εμάς, όπως αποφάσισαν να πουν οι γελωτοποιοί της κακίας του Νεστορίου; Και τι είδους εξαθλίωση και εξάντληση υπάρχει σε εκείνον που ήθελε να τιμήσει έναν άνθρωπο σαν εμάς; Ο Θεός όλων δεν ταπεινώνεται σε καμία περίπτωση μέσω της καλοσύνης. Λοιπόν πώς έγινες φτωχός; Με το γεγονός ότι, όντας Θεός και Υιός του Θεού Πατέρα, έγινε άνθρωπος, γεννημένος στη σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ, παίρνοντας τη μορφή της δουλείας, δηλαδή της ανθρωπότητας - Αυτός που ήταν κατ' εικόνα Θεού και Πατέρα, στον οποίο και μέσω του οποίου είναι τα πάντα, που είναι ο δημιουργός των πάντων. Αλλά αφού έγινε άντρας, δεν ντρέπεται για την ανθρωπότητα. Διότι όποιος δεν περιφρόνησε να γίνει άνθρωπος σαν εμάς, πώς θα ντρέπεται για το γεγονός ότι θα μπορούσε πράγματι να γίνει σαν εμάς για χάρη μας; Εάν αφαιρέσουμε τις ανθρώπινες σχέσεις και τα ονόματα από Αυτόν, τότε δεν θα διαφέρουμε σε καμία περίπτωση από εκείνους που, αν αυτό είναι δυνατό, σχεδόν απογυμνώνουν τη σάρκα από Αυτόν και, μη πιστεύοντας τις Θείες Γραφές, καταστρέφουν το μυστήριο της Ενσάρκωσης. σωτηρία του κόσμου, ελπίδα, ανάσταση. Μήπως όμως κάποιος θα πει ότι είναι ανάξιο και ταπεινωτικό για τον Θεό Λόγο να δάκρυα, να φοβάται τον θάνατο, να αποφεύγει το ποτήρι, να είναι αρχιερέας; Είναι αλήθεια ότι εγώ ο ίδιος θα πω ότι αυτό από μόνο του είναι ασυμβίβαστο με τη θεία και ανώτερη φύση και δόξα. αλλά σε αυτό συλλογιζόμαστε τη φτώχεια που μας έφερε εθελοντικά. Εάν η ταπείνωση της εξάντλησης σας φαίνεται τόσο σημαντική, τότε θα πρέπει να εκπλαγείτε ακόμη περισσότερο από τη θεϊκή αγάπη για εσάς. Αυτό που λες υποτιμητικό, το έκανε οικειοθελώς για χάρη σου. Έριξε ανθρώπινα δάκρυα για να αποτρέψει τα δάκρυά σας. Δίνοντας προνοητικά στα παθήματα τη σάρκα που ήταν προσωρινά δική Του, φοβήθηκε για να μας κάνει πιο θαρραλέους. Απέφυγε το ποτήρι για να αποκαλύψει ο σταυρός την κακία των Ιουδαίων. Αποκαλείται αδύναμος στην ανθρωπότητα, ώστε μέσω Αυτόν να πάψετε να είστε αδύναμοι. Έκανα προσευχές και ικεσίες για να κλίνω το αυτί του Πατέρα στις προσευχές σας. Κοιμήθηκα για να σε διδάξω να μένεις ξύπνιος στους πειρασμούς και να είσαι πιο επιμελής στην προσευχή. Κατηγορώντας μερικούς από τους κοιμισμένους αγίους αποστόλους, είπε: «Δεν ήταν δυνατόν να αγρυπνήσετε μαζί μου για μια ώρα; Αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε συμφορά» (Ματθαίος 26:40–41). Έχοντας δείξει τις πράξεις του και την εικόνα της ιερής του κατοικίας στη γη, αφομοίωσε με τον εαυτό του τις αδυναμίες της ανθρωπότητας. Για τι; Για να πιστέψουν ότι έγινε αληθινός άνθρωπος, αν και παρέμεινε αυτό που ήταν, δηλαδή Θεός. Αλλά δεν ξέρω πώς αυτοί που προσποιούνται ότι πιστεύουν σε έναν Χριστό, Υιό και Κύριο, Θεό και άνθρωπο, δεν θέλουν να καλέσουν τον Λόγο, γεννημένο από τον Πατέρα, τον άγιο και αγγελιοφόρο της ομολογίας μας όταν έγινε άνθρωπος, αλλά ισχυρίζονται ότι είναι σαν κάποιο άλλο, παρόμοιο άτομο, που κλήθηκε για αυτόν τον σκοπό από το σπέρμα του Δαβίδ, ίσως από φόβο ότι, αφού απέρριπτε τη διεστραμμένη διδασκαλία τους. Γιατί αυτός (ο Νεστόριος) είπε το εξής: «Ο αρχιερέας έγινε πιστός στον Θεό· «έγινε», επομένως, αυτός που σιγά σιγά ανέβηκε στην αξιοπρέπεια του αρχιερέα δεν ήταν αρχιερέας από αμνημονεύτων χρόνων». Στη συνέχεια, σκεπτόμενος να επιβεβαιώσει την αλήθεια των λόγων του, επισημαίνει τη βάση, λέγοντας: «Για αυτόν στο ευαγγέλιο λέγεται: «Μεγάλωσε και έγινε δυνατός στο πνεύμα, γεμάτος σοφία· και η χάρη του Θεού ήταν πάνω του» (Λουκάς 2:40)· επίσης: «Πρέπει να είστε από κάθε άποψη σαν τους αδελφούς, για να είναι ο ελεήμων αρχιερέας (Α7:2). ζηλωτής μιμητής της αποστροφής του, αυτός ο εξαίρετος Θεοδώρητος δεν ντρέπεται να πει: «έλαβε την ανθρώπινη φύση και την ανύψωσε πάνω από τους απλούς αρχιερείς, όπως λέει και ο θείος Παύλος: «Διότι κάθε αρχιερέας είναι ευπρόσδεκτος από τον άνθρωπο, για τους ανθρώπους ορίζεται να υπηρετεί στην υπηρεσία του Θεού και να προσφέρει δώρα και θυσίες για τις αμαρτίες. αδυναμία να φάει, και γι' αυτό πρέπει να τρώει όπως τρώει για τους ανθρώπους, έτσι και να προσφέρει για τις αμαρτίες του» (Εβρ. 5:1-3). Πες μου όμως, σε τρομάζει η εικόνα της ιεροσύνης στον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό; Λέτε ότι είναι απρεπές ο Θεός Λόγος να ενεργεί ως ιερέας στο θέμα της σωτηρίας; Επομένως, αφαιρέστε την εικόνα, αρνηθείτε την ενσάρκωση του Λόγου, για τον λόγο της οποίας ονομάζεται αρχιερέας. Βρίσκετε πραγματικά ότι λατρεύει τον Πατέρα ως άλλον και ανώτερο Θεό; Βρήκατε αλήθεια ότι κάνει θυσίες σύμφωνα με το έθιμο εκείνων που επιλέγονται από τους ανθρώπους και μπορούν να υποφέρουν τους αδαείς και τους λανθασμένους, επειδή οι ίδιοι βαρύνονται με αναπηρία; Δεν έχετε προσέξει ότι απαιτεί πίστη ή ομολογία πίστεως από όλους ως θυσία στον εαυτό Του και στο Πανάγιο Πνεύμα; Πες μου, πιστεύεις αλήθεια ότι είναι στη φύση της ανθρωποθυσίας να απαιτείς πίστη από εκείνους που προσφέρθηκαν ως θυσία ευωδίας στο πνεύμα; Σκεφτείτε την ουσία του Θεού διαφορετικά, αν και λέγεται ότι ενεργεί ιερά στο έργο της σωτηρίας. Διότι κάθεται με τον Θεό και τον Πατέρα και είναι τέλειος στο κάθισμα ψηλά. Σας μπερδεύουν τα ανθρώπινα πράγματα; Και αυτό που αρμόζει στον Θεό δεν σας απαλλάσσει από αυτή τη σύγχυση; Δεν συμφωνείτε να δείτε από τις ίδιες τις πράξεις. ότι ο Εμμανουήλ είναι Θεός και άνθρωπος, αλλά περιπλανώμενος ξεδιάντροπα και με πείσμα σε κάθε κακία, λες ότι τελειοποιείται στην αρετή με την εργασία και βαθμιαία ανεβαίνει στην αξιοπρέπεια του αρχιερατείου. Αν εξύψωσε τον εαυτό του, τότε πώς έφτασε στην εξάντληση και στην εξαθλίωση; Αν έχεις τελειοποιήσει τον εαυτό σου στην αρετή, τότε έχεις γίνει τέλειος από κάτι ατελές και, επιπλέον, με τον χρόνο. και ό,τι είναι ατελές είναι όλο κακό· και ό,τι είναι κακό είναι αμαρτία. Πώς είναι γραμμένο γι' Αυτόν ότι «δεν διέπραξε αμαρτία» (Α' Πέτρου 2:22); Δεν έχετε βάλει στόχο να μιλήσετε για το υποδεέστερο; Ποιος λοιπόν, λέει ο (Θεοδώρητος), διοικούσε την ιεροσύνη; Ποιος έχει επιτύχει την τελειότητα στην αρετή με την εργασία, και δεν είναι τέλειος από τη φύση του; Ποιος έμαθε την υπακοή μέσα από δοκιμασίες, αλλά δεν την ήξερε πριν; Που έζησε με ευλάβεια, έκλαψε δυνατά και προσευχόταν με δάκρυα και, μη έχοντας τη δύναμη να σωθεί, ρώτησε Αυτόν που θα μπορούσε να τον σώσει από τον θάνατο; - Ω αυθάδη και πιο άνομη φωνή! Τι θα κάνουν τα δάκρυα για να ξεπλύνουν την αμαρτία εκείνων που έχουν δώσει στον εαυτό τους την υποχρέωση να σκέφτονται έτσι; Αν δέχεσαι την ενότητα, τότε πώς γίνεται να μην ξέρεις τι σου είπαν ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος; Ταπεινώθηκε μέσα σου και αναφωνείς μοχθηρά: «Εσύ, Κύριε, δεν θα είσαι» (Ματθαίος 16:22). Και έτσι θα ακούσετε τα λόγια: «Ακολούθησέ με Σατανά, είσαι ο πειρασμός μου» (Ματθαίος 16:23). Αλλά στο τέλος των λόγων του (Θεοδώρητος) λέει: «Αυτός είναι λοιπόν ο αρχιερέας που είναι από το σπέρμα του Δαβίδ, που φέρει μέσα του τον προσκολλημένο και αχώριστα δεσμευμένο Λόγο, που προέρχεται από τον Πατέρα». Πώς λέτε ότι ο Λόγος του Θεού συνδέεται με εκείνους που προήλθαν από το σπέρμα του Δαβίδ, εάν αποδίδετε την αρχιεροσύνη σε εκείνους που προήλθαν από το σπέρμα του Δαβίδ; Αν η ενότητα είναι αληθινή, τότε σε κάθε περίπτωση δεν υπάρχουν δύο, αλλά ένας Χριστός και ένας από τους δύο. Είναι λοιπόν σαφές ότι προσποιούνται ότι ομολογούν την ενότητα, εξαπατούν τα απλά μυαλά και αναγνωρίζουν μια εξωτερική σύνδεση - σύμφωνα με την κατοικία, μια σύνδεση που είναι επίσης εγγενής σε εμάς, που μέσω του Πνεύματος έχουμε εμπλακεί στη θεϊκή Του φύση. Ας στρέψουμε λοιπόν την προσοχή μας από την τρέλα τους. Ας στραφούμε προς τη δεξιά και ακέραια πίστη, προς τα ευαγγελικά και αποστολικά καταστατικά. Όποιος δεν ομολογεί τη σάρκα του Κυρίου ως ζωοδότρια και στην πραγματικότητα ότι ανήκει στον ίδιο τον Λόγο του Θεού Πατέρα, αλλά ως ανήκει σε κάποιον άλλον, ξεχωριστό από Αυτόν, και ενωμένο μαζί Του με αξιοπρέπεια, δηλαδή έχοντας αποκτήσει μόνο θεία (καθαυτή) κατοικία, και δεν ομολογεί, όπως είπαμε, τη σάρκα Του, αφού μπορεί να δώσει τη σάρκα Του στη ζωή. ας είναι αναθεματισμένος. Νομίζω ότι φαίνεται να ανησυχεί για την αλήθεια για να καλύψει το ψεύδος της γνώμης του, για να μην φαίνεται ότι κηρύττει το ίδιο που κηρύττουν οι αιρετικοί. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα πιο ισχυρό από την αλήθεια, που με τις ακτίνες της διώχνει το σκοτάδι της αποπλάνησης. Διαφωτισμένοι από αυτή την αλήθεια, θα αποκαλύψουμε το ψεύδος της πίστης του. Πρώτον, δεν αναφέρει ποτέ ότι η σάρκα (του Λόγου) είναι λογική, και δεν ομολογεί ότι αυτός που λαμβάνεται είναι τέλειος άνθρωπος. Αλλά, ακολουθώντας τις διδασκαλίες του Απολλίναρη, το αποκαλεί πάντα απλώς σάρκα. δεύτερον, στις ομιλίες του διαδίδει την ιδέα της σύγχυσης, μόνο με άλλα λόγια, και λέει ξεκάθαρα ότι η σάρκα του Κυρίου είναι άψυχη. Όποιος, λέει, διδάσκει ότι η σάρκα του Κυρίου δεν ανήκει στον Λόγο του Θεού Πατέρα, αλλά ας αναθεματιστεί οποιοσδήποτε άλλος εκτός από Αυτόν. Από αυτό αποκαλύπτεται ότι δεν ομολογεί ότι ο Λόγος ανέλαβε την ψυχή, αλλά μόνο τη σάρκα, και αντί για την ψυχή, ο ίδιος ο Λόγος χρησίμευε για τη σάρκα αυτή. Ονομάζουμε τη σάρκα του Κυρίου και ζωογόνο, και έμψυχη και λογική, σύμφωνα με τη δύναμη της ένωσης με αυτήν της θείας ζωογόνου φύσης. Αλλά αναγνωρίζει άθελά του τον διαχωρισμό δύο φύσεων όταν μιλάει για τη σάρκα και τον Λόγο του Θεού. και η σάρκα ονομάζει τον Λόγο δικό της. Ο Θεός λοιπόν Λόγος δεν μετατράπηκε σε φύση της σάρκας, αλλά έχει σάρκα δική Του, δηλαδή την αντιληπτή φύση, και μέσω της ενότητας την κάνει ζωογόνο. Όσοι, από άγνοια, έχουν απομακρυνθεί από τις ορθές και αληθινές διδασκαλίες και σχεδόν λένε: «Ελπίζω με ψέμα και καλυπτόμαστε με ψέμα» (Ησα. 28:15), κηρύττουν απερίσκεπτα, ξεχνώντας τις διδασκαλίες της Θείας Γραφής, που λέει: «Κρίνε δίκαιη κρίση: «Δίκαιη κρίση δεν θα γίνει πάλι χωρίς μαρτυρία» (Ζε). μαρτύριο» (Παρ. 19, 5). Το άγιο σώμα του Σωτήρα σας Χριστού το λέμε ζωογόνο. γιατί στην πραγματικότητα δεν είναι μόνο ένας σαν εμάς, ένας συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά πραγματικά ο ίδιος ο Λόγος, αυτός που δίνει ζωή σε όλα, ακριβώς σαν κάποιος από εμάς να αποκαλεί το σώμα μας δικό μας. Αλλά αυτός ο καλός άνθρωπος, μη λησμονώντας καμιά συκοφαντία εναντίον μας, αν και συμφωνεί με όσα είπα, εντούτοις μου επιβάλλει τη ντροπή της Απολληναριακής αίρεσης και δεν ντρέπεται να πω ότι με άλλα λόγια κρύβω το λάθος της ανάμειξης ή της συγχώνευσης και ισχυρίζομαι ότι η σάρκα που ενώνεται με τον Λόγο δεν είναι έμψυχη. Αλλά, άριστε, θα πει κάποιος και δικαίως: είναι όντως δυνατόν να επιρρίπτετε έγκλημα και στον μακαριστό Ευαγγελιστή Ιωάννη; γιατί λέει: «Ο λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14). Επίσης, ορμάς με αυθάδεια πάνω του και λες ότι δεν αναφέρει τη λογική ψυχή και αποκαλεί τη σάρκα του Κυρίου άψυχη. Κι αν ακούσετε τα λόγια του ίδιου του Χριστού, του Σωτήρα όλων μας: «Αμήν, αμήν, σας λέγω, εάν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου, δεν πίνετε το αίμα της ζωής Του» (Ιωάννης 6:53). Και πάλι: «Όποιος τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου, μένει μέσα μου και εγώ μέσα σε αυτόν» (Ιωάννης 6:56). και πάλι: «Και τον άρτον τον οποίον θα δώσω, η σάρκα μου είναι, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου» (Ιωάν. 6:51). Κατηγορήστε, αν θέλετε, αυτά τα λόγια Του! Διότι Τον αποκαλεί μόνο σάρκα και δεν κάνει απολύτως καμία αναφορά σε αυτούς για τη λογική ψυχή. Και αν ήσουν σοφός και οξυδερκής, δεν θα αγνοούσες ότι ένα ον που αποτελείται από ψυχή και σώμα, δηλαδή άνθρωπος, ενίοτε δηλώνεται με το όνομα της σάρκας. Διότι λέει: «Και κάθε σάρκα θα δει τη σωτηρία του Θεού» (Λουκάς 3:6). Όταν λοιπόν λέγεται ότι ο Λόγος έγινε σάρκα, δεν ήξερε (Θεοδώρητος) ότι αναφέρεται και εδώ για τη λογική ψυχή. Αλλά, όπως είπα ήδη, σκεπάστηκε με ψέματα και προσπαθεί να συκοφαντεί για να δείξει ότι δεν ήξερε τι έλεγε εναντίον μας. Εν τω μεταξύ, οι πατέρες δεν σκέφτονταν έτσι. Οι Πατέρες βεβαιώνουν ότι ο Λόγος του Θεού Πατέρα έγινε άνθρωπος με την ένωση με τη σάρκα, η οποία έχει λογική ψυχή. Η σύνδεση πραγματοποιήθηκε χωρίς συγχώνευση και ήταν εντελώς απαλλαγμένη από αλλαγές. Διότι ο Λόγος είναι αμετάβλητος, γεννημένος από τον Πατέρα. Και έτσι πιστεύουμε. Όποιος δεν ομολογεί ότι ο Θεός Λόγος υπέφερε κατά σάρκα, σταυρώθηκε κατά σάρκα, έλαβε θάνατο κατά σάρκα και τελικά έγινε πρωτότοκος από τους νεκρούς, αφού είναι ζωοποιός και ζωοδότης, όπως ο Θεός: ας αναθεματιστεί. Η ταλαιπωρία είναι χαρακτηριστικό ενός υποκειμένου σε ταλαιπωρία. Ο απαθής είναι πέρα ​​από την πιθανότητα να υποφέρει. Επομένως, η εικόνα του δούλου υπέφερε, δηλαδή σε ένωση με την εικόνα του Θεού, με τη συγκατάθεσή του να υποφέρει για χάρη της απόκτησης της σωτηρίας μέσω αυτού, αφομοιώνοντας τον πόνο στον εαυτό του δυνάμει της ένωσης. Έτσι δεν υπέφερε ο Χριστός, αλλά ο άνθρωπος που έλαβε από εμάς ο Λόγος. Γι' αυτό ο Ησαΐας, προφητεύοντας, αναφωνεί: «Άνθρωπος που είναι στην πληγή και ξέρει να υπομένει ασθένεια» (Ησ. 53:3). Και ο ίδιος ο Κύριος Χριστός λέει στους Ιουδαίους: «Τώρα ζητάτε να με σκοτώσετε, άνθρωπο που σας είπα την αλήθεια» (Ιωάννης 8:40). Δεν σκοτώνεται η ίδια η ζωή, αλλά αυτός που έχει τη φύση του θανάτου. Και σε άλλο μέρος, διδάσκοντας τους Ιουδαίους, ο Κύριος είπε τα εξής: «Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω» (Ιωάν. 2:19). ο σπόρος του Δαβίδ. ο μονογενής Λόγος του Θεού, που γεννήθηκε απαθώς από τον Πατέρα πριν από τους αιώνες, αποκατέστησε αυτόν τον ερειπωμένο. Η φύση του Θεού Λόγου, κατά τη γενική ομολογία, είναι απαθής. Νομίζω ότι αυτό είναι προφανές σε όλους και η τρέλα κανενός δεν θα σηκωθεί εναντίον του Λόγου τόσο ώστε να πει ότι η μυστηριώδης φύση Του, ανώτερη από τη φύση και η πιθανότητα να υποφέρουμε, περιβάλλεται από τις αδυναμίες μας. Επειδή όμως τα βάσανα υποτίθεται ότι έφερνε τη σωτηρία στον κόσμο και ο Λόγος, που γεννήθηκε από τον Πατέρα, δεν μπορούσε να υποφέρει από τη φύση του: επιτελεί το έργο της σωτηρίας με μεγάλη τέχνη, κάνει το σώμα ικανό να υποφέρει την ιδιοκτησία του, γι' αυτό ονομάζεται πάσχουσα σάρκα, υποκείμενος σε πόνο, όντας ο ίδιος, από τη θεϊκή φύση, έξω από τα βάσανα. Έτσι, αφού υπέφερε εκουσίως κατά σάρκα, ονομάζεται Σωτήρας όλων. Αυτό λέει ο Παύλος: «Διότι με τη χάρη του Θεού μπορεί να γευτεί τον θάνατο για όλους» (Εβρ. 2:9). Αυτό το μαρτυρεί και ο άγιος Πέτρος λέγοντας σοφά: «Ο Χριστός υπέφερε για μας κατά σάρκα» (Α' Πέτρου 4,1), και όχι κατά τη θεία φύση. Αλλιώς πώς λέγεται σταυρωμένος ο Κύριος της δόξης; Πώς γίνεται μέσω ποιου, σύμφωνα με τον Άγιο Παύλο (Εβρ. 2:10), τα πάντα δημιουργήθηκαν, δόθηκαν από τον Θεό Πατέρα για να ηγηθεί του σώματος της Εκκλησίας, έγιναν ακόμη και το πρωτότοκο από τους νεκρούς; Μέσα από την αφομοίωση της οδύνης που αρμόζει στη σάρκα Του! Ο Κύριος της δόξας δεν μπορεί να είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος και τέτοιος όπως είμαστε εμείς. Ίσως όμως θα πείτε ότι η ένωση (των φύσεων) αρκεί για να ονομάσουμε τον ένα Χριστό και Κύριο τον πάσχοντα. Πρέπει λοιπόν ο καθένας να ομολογήσει ότι ο Λόγος του Θεού είναι ο Σωτήρας, ο οποίος έμεινε απαράβατος στη θεία φύση, αλλά υπέφερε, όπως λέει ο Πέτρος, κατά τη σάρκα. Γιατί, λόγω της αληθινής ένωσης (των φύσεων), το σώμα που γεύτηκε τον θάνατο έγινε ιδιοκτησία Του. Διαφορετικά, πώς γίνεται ότι Αυτός που προήλθε από τους Ιουδαίους κατά σάρκα είναι ο Χριστός και «ο Θεός είναι ευλογημένος πάνω απ' όλους στους αιώνας, Αμήν» (Ρωμ. 9:5); Σε ποιον θάνατο βαφτιζόμαστε; Με την πίστη σε ποιανού ανάσταση δικαιωνόμαστε; Ο Λόγος του Θεού, από τη φύση του, δεν μπορεί να πεθάνει. είναι ακόμη και η ίδια η ζωή. Λοιπόν, βαφτιζόμαστε πραγματικά στο θάνατο ενός συνηθισμένου ανθρώπου και, μέσω της πίστης σε αυτόν, λαμβάνουμε δικαίωση; Ή μήπως είναι καλύτερο, που είναι αλήθεια, να κηρύξουμε τον θάνατο του Θεού που σαρκώθηκε και υπέφερε στη σάρκα για εμάς, και ομολογώντας την ανάσταση παραμερίζουμε το βάρος της αμαρτίας; «Επειδή αγοράστηκε με φυσικό τίμημα» (Α' Κορ. 6:20), «όχι με φθαρτό ασήμι ή χρυσάφι... αλλά με τίμιο αίμα, όπως το άψογο και καθαρό αίμα του Χριστού» (Α' Πέτρου 1:18–19). Και εκτός από αυτό, θα μπορούσαν να ειπωθούν πολλά περισσότερα. Δεν θα ήταν δύσκολο να παραθέσουμε τη μαρτυρία των αγίων πατέρων. Αλλά, νομίζω, αυτό είναι αρκετό για όσους έχουν μάθει. Διότι είναι γραμμένο: «Δώσε κρασί στον σοφό, και αυτός θα γίνει ο πιο σοφός· πες το στον δίκαιο και εφάρμοσέ το» (Παροιμίες 9:9-10). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: