Për pavdekësinë e shpirtit

Traktati “Mbi pavdekësinë e shpirtit” (16 kapituj) është shkruar nga Bl. Aurelius Augustini në fillim të vitit 387 në Mediolan (Milani i sotëm në Itali). I përket një grupi veprash në të cilat bie në sy ndikimi i neoplatonizmit, karakteristik për Blj të hershëm. Agustini. Autori arrin në përfundimin se shpirti është i pavdekshëm, pasi është krijuar për Zotin. Shpirti kuptohet si forma e trupit të cilit i jep jetë. Shpirti është vetë jeta. Forma lidhet me trupin në mënyrë të tillë që nuk mund të ndahet prej tij, madje të bëhet diçka trupore. Traktati nuk u plotësua dhe për këtë arsye mbeti i paqartë në përmbajtje. *Titulli i veprës në latinisht është De immortalitate animae. 1. Nëse shkenca ekziston në diçka (dhe ajo mund të ekzistojë vetëm në diçka që është e pajisur me jetë), dhe nëse ekziston gjithmonë (dhe, nëse është kështu, atëherë kontejneri i saj duhet të jetë gjithashtu i përjetshëm), atëherë, rrjedhimisht, ajo në të cilën ekziston shkenca jeton përgjithmonë. Ne arrijmë në këtë përfundim, pra shpirti ynë, dhe duke qenë se është e pamundur të nxjerrim përfundime të sakta pa shkencë, dhe pa shkencë mund të ekzistojë vetëm ai shpirt që është i privuar prej tij për shkak të natyrës së tij, kjo do të thotë se shkenca ekziston në shpirtin e njeriut. Pra, meqenëse shkenca ekziston, ajo sigurisht ekziston diku (në fund të fundit, ajo nuk mund të ekzistojë në "ask"). Në të njëjtën mënyrë, ai nuk mund të ekzistojë në diçka që nuk ka jetë, sepse i vdekuri nuk di dhe nuk njeh asgjë; në të njëjtën gjë që nuk njeh dhe nuk njeh, shkenca nuk mund të ekzistojë. Po kështu, shkenca ekziston gjithmonë, pasi ajo që ekziston dhe ekziston në mënyrë të pandryshueshme, ekziston domosdoshmërisht gjithmonë. Dhe askush nuk e mohon që shkenca ekziston. Dhe kushdo që e njeh si të pamundur që një vijë e tërhequr nëpër qendër të një rrethi të mos jetë më e madhja nga të gjitha vijat që nuk vizatohen përmes qendrës, dhe e njeh këtë si një të vërtetë të njohur për shkencën, nuk e mohon ekzistencën e një shkence të pandryshueshme. Më tej, çdo gjë në të cilën diçka ekziston gjithmonë, nuk mund të ekzistojë gjithmonë. Sepse asgjë që ekziston gjithmonë nuk do ta lejojë veten të privohet nga ajo në të cilën ekziston gjithmonë. Pastaj, kur nxjerrim përfundime, është çështje shpirti. Sepse kjo është çështje vetëm e asaj që mendon; trupi nuk mendon; dhe shpirti mendon pa ndihmën e trupit, sepse kur mendon, shpërqendrohet nga trupi. Për më tepër, ajo që mendohet duhet (të paktën në momentin e të kuptuarit) të supozohet se është e pandryshueshme, ndërsa trupore është vazhdimisht në proces të bërjes. Prandaj, trupi nuk mund ta ndihmojë shpirtin në kërkimin e tij për të kuptuar; është mirë nëse nuk ndërhyn. Atëherë, pa shkencë, askush nuk mund të konkludojë saktë. Sepse përfundimi i saktë konsiston në përpjekjen e mendimit për të arritur nga e njohura në të panjohurën, dhe në shpirtin, i cili nuk di asgjë, nuk ka asgjë të njohur për të. Sidoqoftë, gjithçka që di shpirti, e ka brenda vetes, dhe gjithçka që përqafohet nga dija i përket një lloj shkence. Sepse shkenca është njohja e çdo lloj gjëje. Rrjedhimisht, shpirti i njeriut jeton gjithmonë. 2. Arsyeja, pa dyshim, është ose vetë shpirti, ose banon në shpirt. Por mendja jonë është më e mirë se trupi ynë dhe trupi ynë është një substancë e caktuar. Të jesh substancë është më mirë se të jesh asgjë. Prandaj, mendja nuk është asgjë. Atëherë, nëse në trup ekziston ndonjë harmoni, ajo ekziston detyrimisht si subjekt, pikërisht në trup, e pandashme prej tij; dhe asgjë në këtë harmoni nuk supozohet që nuk do të ekzistonte domosdoshmërisht në trup si një subjekt me të cilin vetë harmonia është e pandashme. Por trupi i njeriut është subjekt i ndryshimit, por mendja është e pandryshuar. Sepse gjithçka është e ndryshueshme që nuk ekziston gjithmonë në të njëjtën mënyrë. Por dy, dhe katër, dhe gjashtë ekzistojnë gjithmonë në mënyrë të barabartë dhe të pandryshuar - ato mbeten gjithmonë të njëjta siç janë: katër përmban dy dhe dy, por dy nuk përmbajnë aq shumë - dy nuk janë të barabartë me katër. Ky pozicion themelor është i pandryshuar - prandaj është arsye. Por kur subjekti ndryshon, ajo që ekziston në subjekt në mënyrë të pandashme prej saj nuk mund të mos ndryshojë. Pra, shpirti nuk është harmonia e trupit. Nga ana tjetër, vdekja nuk mund të jetë e natyrshme në gjërat që nuk janë subjekt i ndryshimit. Rrjedhimisht, shpirti jeton gjithmonë, pavarësisht nëse është vetë mendja, apo mendja ekziston në të, por ekziston në mënyrë të pandashme. 3. Ekziston një virtyt i caktuar i qëndrueshmërisë. Jo çdo qëndrueshmëri është e pandryshueshme, por çdo trim mund të arrijë diçka dhe, pasi ka arritur diçka, mbetet, në të njëjtën kohë, trimëri. Më tej, çdo veprim shprehet me lëvizje ose prodhon lëvizje. Prandaj, jo gjithçka që lëviz mund të ndryshojë. Por çdo gjë që merr lëvizje nga jashtë, nga një tjetër dhe nuk vë në lëvizje vetë asgjë, është e vdekshme; dhe asgjë e vdekshme nuk është e pandryshueshme. Prej këtu nxirret një pasojë e drejtpërdrejtë, pa asnjë përjashtim: jo çdo gjë që lëviz mund të ndryshojë. Por nuk ka lëvizje pa substancë, dhe çdo substancë ose jeton ose nuk jeton; çdo gjë që nuk jeton është pa shpirt; dhe veprimi pa shpirt nuk ekziston. Prandaj, ajo që vihet në lëvizje në mënyrë që të mos ndryshojë vetë, mund të jetë vetëm një substancë e gjallë. Çdo substancë e këtij lloji e vë trupin në lëvizje me njëfarë gradualiteti. Prandaj, jo gjithçka që lëviz trupin është subjekt i ndryshimit. Një trup vihet në lëvizje vetëm me një sekuencë të caktuar kohe: ai mund të lëvizë, për shembull, më ngadalë ose më shpejt; prandaj ka diçka që lëviz me vazhdimësinë e kohës, e megjithatë nuk ndryshon. Gjithçka që lëviz një trup në kohë, megjithëse përpiqet për një qëllim, megjithatë nuk mund të kryejë gjithçka menjëherë dhe të mos kryejë veprime të shumta. Sepse ajo që mund të ndahet në pjesë nuk mund të jetë plotësisht individuale, e njësuar, sado forcë të vihet në lëvizje; po ashtu nuk ka trup pa pjesë dhe nuk ka kohë pa intervale; dhe është e pamundur të shqiptohet rrokja më e shkurtër në mënyrë që të mos dëgjosh fundin e saj kur të mos dëgjosh më fillimin. Më tej, kur diçka bëhet në këtë mënyrë, ekziston një pritshmëri që mund të bëhet dhe një kujtim që, nëse është e mundur, do t'i ruante të gjitha. Pritja i referohet gjërave të së ardhmes, kujtesa - gjërave të së shkuarës. Nga ana tjetër, tensioni i veprimit i referohet kohës së tashme; përmes saj e ardhmja kalon në të kaluarën; Për më tepër, pritja që të fillojë fundi i lëvizjes së trupit është e pamundur pa kujtesë. Sepse si mund të presim ndërprerjen e asaj që ka filluar, nëse tashmë kemi harruar ose fillimin e saj, apo edhe që ajo ishte vënë fare në lëvizje? Përsëri, tensioni i veprimit lidhur me të tashmen është i pamundur pa pritur përfundimin e tij: nuk ka asgjë që ose nuk ka ndodhur ende ose nuk ka ndodhur tashmë. Prandaj, mund të ketë diçka në veprim që lidhet me diçka që ende nuk ekziston. Në agjent mund të ketë shumë gjëra në të njëjtën kohë, megjithëse shumë gjëra që vihen në veprim nuk mund të jenë në të njëjtën kohë. Prandaj, mund të jetë në lëvizës, edhe nëse nuk mund të jetë në lëvizës. Por ajo që nuk mund të ekzistojë në të njëjtën kohë dhe, megjithatë, kalon nga e ardhmja në të kaluarën, natyrisht i referohet të ndryshueshmes. Nga kjo arrijmë në përfundimin se mund të ketë diçka që, ndërkohë që vë në lëvizje atë që ndryshohet, vetë mbetet e pandryshuar. Sepse, duke qenë se tensioni i lëvizësit nuk ndryshon, por, për shkak të lëvizjes që jep, trupi i lëvizur prej tij ndryshon çdo minutë, siç, për shembull, tensioni i vazhdueshëm vë në lëvizje si duart e artistit, ashtu edhe drurin dhe gurin nën kontrollin e tij, atëherë kush mund të dyshojë në qëndrueshmërinë logjike të asaj që u tha? Pra, nëse nën ndikimin e shpirtit ndodh ndonjë ndryshim në trup dhe kjo përfshihet në nijetin e shpirtit, nuk rrjedh detyrimisht se ai vetë ndryshon; dhe nga kjo nuk duhet të konkludohet se edhe ajo po vdes. Sepse me këtë tension, ajo mund të ketë një kujtim të së kaluarës dhe një pritje të së ardhmes - dhe e gjithë kjo është e pamundur pa jetë. Edhe pse asnjë vdekje nuk ndodh pa ndryshim dhe ndryshimi nuk ndodh pa lëvizje, jo çdo ndryshim prodhon vdekje dhe jo çdo lëvizje prodhon ndryshim. Për vetë trupin tonë mund të themi se me ndonjë veprim ai vihet në lëvizje të fortë dhe ka ndryshuar, ndoshta për shkak të moshës; megjithatë është e pamundur të thuhet se ka vdekur, pra ka humbur jetën. Prandaj, lejohet të mendohet se shpirti ynë nuk do të humbiste domosdoshmërisht jetën edhe nëse do të ndodhte, për shkak të lëvizjes, të pësonte ndonjë ndryshim. 4. Nëse ka diçka të pandryshueshme në shpirt që nuk mund të ekzistojë pa jetë, atëherë duhet të ketë jetë të përjetshme në shpirt. Situata është pikërisht kjo: nëse ekziston e para, do të ekzistojë edhe e dyta. Por e para është aty. Sepse, pa përmendur asgjë tjetër, kush do të guxonte të pohonte se bazat e numrave janë të ndryshueshme; ose që ndonjë art nuk ia detyron ekzistencën e tij arsyes; ose se arti nuk ekziston tek artisti, edhe nëse ai nuk e përdor atë; ose që mund të ekzistojë jashtë shpirtit të tij, ose aty ku nuk ka jetë; ose që një ditë e pandryshueshme mund të mos jetë; apo se shkenca është një gjë dhe arsyeja është diçka krejtësisht tjetër? Edhe pse ne themi për këtë apo atë shkencë se ajo është, si të thuash, një grup i caktuar propozimesh të arsyeshme, ne, me arsye të mirë, mund ta quajmë dhe ta paraqesim shkencën si të njëjtën arsye. Por në një mënyrë apo tjetër, nga kjo, në çdo rast, rrjedh se shkenca është e pandryshuar. Shkenca, padyshim, jo ​​vetëm që ekziston në shpirtin e atyre që e njohin, por as nuk ekziston askund, nëse jo në shpirt, dhe, për më tepër, në mënyrë të pandashme me të. Në fund të fundit, nëse shkenca do të ndahej nga shpirti ose do të ekzistonte jashtë shpirtit, ajo ose do të ekzistonte në "ask" ose do të kalonte radhazi nga shpirti në shpirt. Por ashtu siç nuk ka vend për shkencën jashtë jetës, ashtu nuk ka jetë të lidhur me arsyen askund përveçse në shpirt. Më tej, është e pamundur që ajo që ekziston të mos ekzistojë askund, ose që ajo që është e pandryshueshme të mos ekzistojë kurrë. Dhe nëse shkenca do të kalonte nga shpirti në shpirt, duke pushuar së qeni në një për të vendosur vendbanimin e saj në një tjetër, atëherë të gjithë ata që mësonin shkencën do ta humbnin atë pa ndryshim dhe çdo student do ta kuptonte atë vetëm përmes harresës ose vdekjes së mësuesit. Nëse kjo, siç është në të vërtetë, është jashtëzakonisht absurde dhe e rreme, atëherë shpirti i njeriut është i pavdekshëm. Por nëse shkenca ndonjëherë ekziston në shpirt dhe ndonjëherë jo, gjë që zakonisht shfaqet në formën e harresës ose injorancës, atëherë prova e mësipërme e pavdekësisë së shpirtit mund të humbasë forcën e saj, përveç nëse, sigurisht, ajo që sapo u tha nuk përgënjeshtrohet siç duhet. Pra, ose ka diçka në shpirt që nuk i shkon mendja në një moment të caktuar, ose në shpirtin e edukuar nuk ka njohuri për muzikën në momentin kur mendimi i saj është i zënë ekskluzivisht me gjeometrinë. Por kjo e fundit është e rreme, prandaj e para është e vërtetë. Shpirti e ndjen veten se ka vetëm atë që i vjen në mendje. Rrjedhimisht, mund të ketë diçka në shpirt, praninë e së cilës vetë shpirti nuk e ndjen. Sa kohë do të ndodhë kjo nuk është e rëndësishme për këtë çështje. Sepse nëse shpirti është i zënë me diçka tjetër për aq kohë sa e ka të vështirë të kthehet në atë që mendonte më parë, kjo quhet harresë ose injorancë. Por nëse atë që kemi zbuluar në lidhje me ndonjë shkencë të lirë, duke arsyetuar me veten ose të nxitur nga pyetjet e të tjerëve, nuk e kemi zbuluar diku tjetër, por pikërisht në shpirtin tonë (dhe të hapësh nuk do të thotë të njëjtën gjë si të krijosh ose të lindësh; sepse përndryshe shpirti do të lindte të përjetshmen me zbulime të përkohshme, pasi shpesh zbulon pikërisht të përjetshmin, sepse ajo që mund të jetë në këtë lloj rrethi; shkencat për të cilat mund të thuhet se nuk ka qenë ndonjëherë apo nuk do të jetë?), atëherë është e qartë se shpirti i njeriut është i pavdekshëm dhe se të gjitha pohimet e vërteta racionale ekzistojnë në skutat e tij, megjithëse për shkak të injorancës apo harresës duket se ai nuk i ka ose i ka humbur. 5. Tani le të shqyrtojmë se deri në çfarë mase mund të lejohet ndryshimi i shpirtit. Nëse shpirti është një subjekt në raport me shkencën që ekziston në të, dhe nëse subjekti nuk mund të ndryshojë pa ndryshuar edhe ajo që është në të, atëherë si mund të kemi një shkencë të pandryshueshme dhe një arsye të pandryshueshme nëse shpirti në të cilin ekzistojnë ato është i ndryshueshëm? Nuk ka ndryshim më të madh se ndryshimi në të kundërtën e tij; dhe kush do ta mohojë se shpirti (të hiqet pjesa tjetër) në një rast është budalla dhe në një rast tjetër i mençur? Pra, së pari le të shqyrtojmë se sa mënyra të ashtuquajtura ndryshimi i shpirtit lejohen. Sipas mendimit tim, ekzistojnë dy lloje të këtyre ndryshimeve, më të dukshmet dhe më të qartat (ka shumë lloje të tjera). Sepse shpirti duket se ndryshon nën ndikimin e pasioneve - qoftë trupore ose të tij. Nën ndikimin e pasioneve trupore, ndryshimet ndodhin për shkak të moshës, sëmundjes, vuajtjes, punës, dështimit dhe kënaqësive sensuale. Për shkak të pasioneve të veta, shpirti pëson ndryshime nga dëshirat, nga gëzimi, nga frika, nga bezdisja, nga dashuria për shkencën, në procesin e studimit të shkencës. Por nëse do të kishte ndodhur një ndryshim i tillë me atë që është në subjekt që ajo që kuptohej me emrin e saj nuk mund të kuptohej më prej saj: si, për shembull, nëse dylli nga zjarri shndërrohej në avull dhe pësonte një ndryshim të tillë që të pushonte së qeni dyll, atëherë, në këtë rast, nuk do të ishte aspak e mundur të imagjinohej se në subjekt në një mënyrë ose në një tjetër do të kishte mbetur diçka nga ajo që ekzistonte në të. Prandaj, nëse shpirti rezulton të jetë një subjekt i tillë në të cilin, siç thamë më lart, mendja ekziston në mënyrë të pandashme dhe domosdoshmërisht përcakton ekzistencën e vetë subjektit; Nëse një shpirt mund të jetë vetëm një shpirt i gjallë dhe arsyeja nuk mund të ekzistojë në të pa jetë, dhe arsyeja është e pavdekshme, atëherë shpirti është gjithashtu i pavdekshëm. Sepse arsyeja në asnjë mënyrë nuk mund të vazhdojë të ekzistojë nëse subjekti i saj pushon së ekzistuari. Dhe kjo do të ndodhte nëse shpirtit do t'i ndodhte një ndryshim i tillë që do ta bënte atë jo shpirt, d.m.th. do ta bënte atë të vdiste. Por asnjë nga ndryshimet e mësipërme, nëse ato prodhohen nga trupi apo nga vetë shpirti (edhe pse pyetja nëse disa prej tyre prodhohen nga vetë shpirti, pra nëse ai vetë shërben si shkak i tyre, nuk është një pyetje shumë e diskutueshme), nuk çon në faktin se shpirti nuk është më shpirt. Rrjedhimisht, këto ndryshime jo vetëm që janë të sigurta në vetvete, por nuk cenojnë përfundimet tona. 6. Pra, e shoh të nevojshme t'i drejtoj të gjitha forcat spekulative për të zbuluar se çfarë është arsyeja dhe çfarë përkufizimesh mund t'i jepen asaj, për të sqaruar në çdo mënyrë të mundshme çështjen e pavdekësisë së shpirtit. Arsyeja është vështrimi i shpirtit, me të cilin ai në mënyrë të pavarur, pa ndërmjetësimin e trupit, sodit të vërtetën; ose është vetë soditja e së vërtetës pa ndërmjetësimin e trupit, ose është vetë e vërteta që përsiatet... Që e para ekziston në shpirt, askush nuk dyshon; e dyta dhe e treta mund të jenë të diskutueshme. Sidoqoftë, e dyta është gjithashtu e pamundur pa shpirt. Por në lidhje me të tretën, ka mosmarrëveshje: gjëja e vërtetë që shpirti mund të mendojë pa trupin, si instrument, a ekziston ai vetë, dhe jo në shpirt, dhe a mund të ekzistojë pa shpirt? Për më tepër, pavarësisht se si ekziston, shpirti nuk mund ta sodiste atë vetë pa ndonjë lidhje me të. Për çdo gjë që ne meditojmë, ne e kuptojmë me mendim ose ndjenjë dhe mirëkuptim. Por atë që ne e kuptojmë duke ndjerë, e ndiejmë ekzistencën në ne dhe të mbyllur në një hapësirë ​​nga e cila nuk mund të largohet. Dhe ajo që i duket mendjes duket se nuk është diku, por në vetë mendjen që e kupton atë. Prandaj, lidhja ndërmjet shpirtit meditues dhe të vërtetës së përsiatur është ose e tillë që ose shpirti shërben si subjekt, dhe kjo e vërteta ekziston në subjekt, ose, përkundrazi, e vërteta shërben si subjekt, dhe shpirti ekziston në subjekt, ose të dyja janë substanca të pavarura. Nëse i pari nga këto tre ndodh, atëherë shpirti është i pavdekshëm, ashtu si mendja, sipas arsyetimit të mëparshëm; pasi arsyeja mund të jetë e natyrshme vetëm në një shpirt të gjallë. E njëjta pasojë rrjedh domosdoshmërisht nga e dyta. Sepse nëse e vërteta është ajo që ne e quajmë arsye, atëherë, siç është e qartë, nuk ka asgjë në të që mund të ndryshojë; asgjë që ekziston tek ai, si në një subjekt, nuk mund të ndryshojë. Pra, i gjithë mosmarrëveshja ka të bëjë me të tretën. Sepse nëse shpirti është një substancë, dhe mendja me të cilën ai është e lidhur është gjithashtu një substancë, atëherë nuk do t'i duket absurde askujt të supozojë se i pari mund të pushojë së ekzistuari ndërsa i dyti vazhdon të ekzistojë. Por është e qartë se për sa kohë që shpirti nuk është i ndarë nga mendja dhe është i bashkuar ngushtë me të, ai në mënyrë të pashmangshme duhet të mbetet i gjallë. Por çfarë force mund ta ndajë atë? A nuk është trupore, e cila është më e dobët në fuqi, më e ulët në origjinë dhe shumë e ndryshme në vetitë e saj? Në asnjë mënyrë. Prandaj, animoni? Por edhe kjo - si? A është e mundur që një shpirt tjetër, më i fuqishëm, të mund ta sodis mendjen në asnjë mënyrë tjetër veçse duke hequr shpirtin tjetër prej saj? Por, nga njëra anë, arsyeja nuk mund t'i mohohet asnjërit prej soditësve, nëse ata të dy meditojnë, dhe, nga ana tjetër, nëse nuk ka asgjë më të fuqishme se vetë arsyeja, sepse nuk ka asgjë më të pandryshueshme, atëherë një frymë që nuk është bashkuar ende me arsyen nuk mund të jetë në asnjë mënyrë më e fuqishme se ajo që është e bashkuar. Mbetet që ose vetë mendja të ndahet nga shpirti, ose shpirti të ndahet prej tij me vullnetin e tij të lirë. Por në natyrën e mendjes nuk ka asnjë zili që do ta detyronte të refuzonte shpirtin të përdorte vetveten. Më tej, dhe më e rëndësishmja, për gjithçka që lidhet me arsyen, arsyeja në këtë mënyrë i jep ekzistencën: dhe kjo është e kundërta e asgjësimit. Do të ishte absurditet i plotë nëse dikush do të thoshte se shpirti mund të ndahet nga mendja me vullnetin e tij të lirë (nëse është fare e mundur ndonjë ndarje e ndërsjellë midis gjërave që nuk janë në një vend të caktuar). Kjo mund të thuhet vetëm përkundër gjithçkaje që u tha më lart, të cilave u kemi paraqitur përgënjeshtrime të tjera. Pra, çfarë? A nuk duhet të konkludojmë se shpirti është i pavdekshëm? Por ndoshta nuk mund të ndahet, por mund të zbehet? Megjithatë, nëse fuqia e arsyes, nëpërmjet unitetit të saj me shpirtin, ndikon tek ky i fundit - dhe nuk mund të mos ndikojë - atëherë, pa asnjë dyshim, ajo ndikon në kuptimin që i jep mundësinë të vazhdojë të ekzistojë. Arsyeja është arsye sepse supozon pandryshueshmërinë më të lartë. Prandaj, mbi kë vepron në një mënyrë të caktuar, duket se e detyron të vazhdojë të ekzistojë. Pra, shpirti nuk mund të zbehet nëse nuk ndahet nga mendja. Por, siç vërtetuam më lart, nuk mund të ndahet. Prandaj, ajo nuk mund të vdesë. 7. Averdhja e shpirtit ndaj arsyes, pasoja e së cilës është marrëzia, nuk mund të mos shoqërohet me një humbje për të. Nëse kthimi te arsyeja dhe lidhja me të i jep njëfarë epërsie, pasi ajo renditet në mesin e gjërave të pandryshueshme, e cila është, në veçanti, e vërteta, e cila përfaqëson më të lartën dhe më origjinalin, atëherë neveria ndaj saj e zvogëlon gjithë këtë për shpirtin, që përbën humbje. Çdo humbje çon në hiç, dhe me vdekje, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, duhet të kuptojmë se diçka që ishte diçka bëhet asgjë. Të priresh drejt hiçit do të thotë të priresh drejt vdekjes. Nëse shpirti nuk i nënshtrohet një rënieje të tillë, atëherë është e vështirë të thuhet se kush, në fakt, i nënshtrohet asaj; dhe me gjithë këtë lidhet pjesa tjetër. Megjithatë, nuk duhet menduar se ata që janë të prirur drejt parëndësisë sigurisht që do të vdesin, pra do të arrijnë fazën përfundimtare të parëndësisë. Pra, çdo trup është pjesë e botës shqisore, prandaj sa më i madh të jetë dhe sa më shumë hapësirë ​​të zërë, aq më afër të tërës (botës) është dhe sado që kjo e bën atë më të madh, aq më i madh është. Sepse e tëra është më e madhe se pjesa. Prandaj, ndërsa zvogëlohet, natyrshëm bëhet më i vogël. Për rrjedhojë, duke u ulur, i nënshtrohet rënies. Ai zvogëlohet para së gjithash kur diçka ndërpritet prej tij. Nga kjo duket se një prerje e tillë çon në shkatërrimin e trupit. Por asnjë ndërprerje nuk çon në parëndësi. Sepse çdo pjesë e mbetur vazhdon të jetë një trup, dhe çdo trup zë një vend në hapësirë. Dhe kjo do të ishte e pamundur nëse nuk do të kishte pjesë, secila prej të cilave, nga ana tjetër, nuk mund të pritej. Rrjedhimisht, përmes një seksioni të pafund, ai mund të ulet në pafundësi, të pësojë një rënie përmes kësaj dhe të priret drejt shkatërrimit, megjithëse nuk mund të arrijë kurrë në pakënaqësi. E njëjta gjë mund të thuhet për vetë hapësirën dhe çdo distancë. Pasi i kemi identifikuar dhe zbritur prej tyre, për shembull, gjysmën, dhe më pas nga pjesa e mbetur duke hequr me radhë gjysmën në të njëjtën kohë, ne do të zvogëlojmë madhësinë dhe do të shkojmë deri në fund, të cilin, megjithatë, nuk do ta arrijmë në asnjë mënyrë. Pse duhet të kemi frikë nga kjo në lidhje me shpirtin tonë? Në çdo rast, është më i mirë dhe më i qëndrueshëm se trupi, i cili merr jetën prej tij. 8. Por, çka nëse ajo që e bën një trup trup nuk është masa e tij, por forma? Dhe një mendim i tillë ka një bazë të pakundërshtueshme - sepse trupi është më i preferuar, sa më i bukur dhe i bukur të jetë, dhe sa më i parëndësishëm, aq më i neveritshëm dhe i shëmtuar është. Një rënie e tillë nuk varet nga prerja e masës, për të cilën është thënë mjaft, por nga humbja e specieve. Është e nevojshme të mendohet dhe të arsyetohet për këtë temë, në mënyrë që dikush të mos fillojë të pohojë se shpirti vdes si rezultat i një humbjeje të tillë, domethënë: meqenëse, duke qenë budalla, humbet, në një farë mënyre, pamjen, formën e tij, atëherë lejohet të mendohet se një humbje e tillë mund të arrijë një shkallë të tillë që shpirti të humbasë plotësisht të gjithë pamjen, dhe për shkak të kësaj do të jetë plotësisht i parëndësishëm dhe i parëndësishëm. Prandaj, nëse do të ishim në gjendje të vërtetonim se një gjë e tillë nuk mund t'i ndodhë trupit në mënyrë që ai të humbasë atë formë që, në fakt, e bën atë trup, atëherë ndoshta do të kishim të drejtë ta konsideronim të provuar se aq më tepër nuk mund t'i hiqet shpirtit atë që e bën atë shpirt. Sepse kushdo që e shqyrton veten me kujdes, e kupton se shpirti, sido që të jetë, është akoma më i lartë se trupi. Pra, si hyrje në arsyetimin tonë, le të shërbejë propozimi se asnjë gjë nuk krijon apo lind vetveten; sepse përndryshe do të kishte ekzistuar përpara se të merrte ekzistencën e tij. Nëse kjo e fundit është e rreme, atëherë e para është e vërtetë. Po kështu, ajo që nuk krijohet dhe nuk lind, e megjithatë ekziston, duhet patjetër të jetë e përjetshme. Kushdo që ia atribuon një natyrë dhe epërsi të tillë ndonjë organi, gabohet jashtëzakonisht. Por pse duhet ta hedhim poshtë atë? Në të vërtetë, në këtë rast, aq më tepër do të na duhet t'ia atribuojmë këtë shpirtit. Në të vërtetë, nëse ka të paktën një trup të përjetshëm, atëherë nuk ka shpirt jo të përjetshëm. Sepse çdo shpirt është i preferueshëm ndaj çdo trupi, ashtu si, në thelb, çdo gjë e përjetshme është e preferueshme ndaj diçkaje që nuk është e përjetshme. Por nëse, siç pohojnë me të drejtë, trupi është krijuar, atëherë ai është krijuar nga diçka që ka krijuar, dhe, për më tepër, jo inferiore ndaj trupit. Sepse nuk do të ishte në gjendje t'i jepte asaj që krijoi gjithçka që është në atë që krijoi, nëse cilësitë e kësaj të fundit do të ishin më të larta se cilësitë e të parit. Për të krijuar, krijuesi duhet të ketë diçka më të mirë se ajo që krijon. Kjo do të thotë se trupi botëror u krijua nga një forcë dhe natyrë, më i fuqishëm dhe më i mirë, por në asnjë rast - jo trupor. Në fund të fundit, nëse trupi do të ishte krijuar nga trupi, ai nuk do të ishte i kësaj bote. Qëndrimi që shprehëm në fillim të këtij diskutimi, se asnjë gjë nuk mund të marrë ekzistencën nga vetja, është plotësisht i vërtetë. E njëjta forcë dhe natyrë jotrupore, krijuesi i trupit botëror, e mban botën me fuqinë e saj të qenësishme. Sepse, duke krijuar, ajo nuk u tërhoq dhe nuk e braktisi atë që kishte krijuar. Është një substancë që nuk është një trup dhe që, si të thuash, nuk ka lëvizje në lidhje me një vend që mund ta ndajë atë nga substanca që zë vendin; dhe kjo forcë krijuese nuk mund të mbetet joaktive, të mos mbrojë atë që ka krijuar dhe ta lejojë atë të humbasë formën e saj, sado e larmishme të jetë. Sepse çdo gjë që nuk ekziston nëpërmjet vetvetes, me siguri do të pushojë së ekzistuari nëse ajo braktiset nga ajo nëpërmjet së cilës ekziston; dhe nuk mund të themi se trupi që u krijua mori diçka që tashmë mund ta mbante veten, edhe sikur të ishte braktisur nga Krijuesi. Por shpirti, epërsia e të cilit mbi trupin është e dukshme, i ka të gjitha këto në shkallën më të lartë. Dhe nëse ajo mund të vazhdojë të ekzistojë përmes vetvetes, atëherë kjo shërben si provë e afërsisë së saj me pavdekësinë. Sepse çdo gjë e tillë është e pakorruptueshme dhe nuk mund të vdesë, sepse nuk do ta braktisë veten. Ndryshueshmëria e trupit është e dukshme. Kjo tregon mjaftueshëm lëvizjen e përgjithshme të vetë trupit botëror. Ata që e shikojnë nga afër këtë lëvizje, për aq sa mund të vërehet një natyrë e tillë, zbulojnë se rendi në të cilin ndodhin ndryshimet shërben si një imitim i asaj që është e pandryshueshme. Por ajo që ekziston në vetvete nuk ka nevojë për asnjë lëvizje, pasi çdo gjë jetike për të është në vetvete. Sepse çdo lëvizje është një lëvizje drejt një tjetri, për të cilën ka nevojë ajo që lëviz. Pra, trupi universal ka një formë të qenësishme për shkak të mbështetjes dhe mbrojtjes së asaj natyre më të mirë që e krijoi atë; ku ndryshueshmëria e përmendur nuk e privon trupin nga mundësia për të qenë trup, por bën që ai, nëpërmjet lëvizjes më të rregullt, të kalojë nga forma në formë. Sepse asnjë pjesë e saj nuk është çuar në shkatërrim të plotë. Forca krijuese përqafon gjithçka me fuqinë e saj, e cila nuk lodhet dhe nuk e ndërpret veprimtarinë e saj dhe lejon që gjithçka që ekziston prej saj dhe nëpërmjet saj të vazhdojë të ekzistojë. Prandaj, askush nuk duhet të arrijë një marrëzi të tillë që ta konsiderojë trupin më të mirë se shpirtin, ose, duke pranuar të kundërtën, të mendojë se megjithëse trupi nuk pushon së qeni trup, shpirti mund të bëhet jo shpirt. Dhe nëse kjo nuk ndodh dhe shpirti nuk mund të vazhdojë ekzistencën e tij nëse nuk jeton, atëherë është e sigurt se shpirti nuk do të vdesë kurrë. 9. Nëse dikush thotë se shpirti nuk duhet t'i frikësohet vdekjes, si rezultat i së cilës diçka e mëparshme shndërrohet në hiç, por asaj që e privon jetën nga jeta, le t'i kushtojë vëmendje faktit që asnjë gjë nuk privohet nga vetja. Shpirti është një lloj jete e caktuar; prandaj, çdo gjë që është e gjallë jeton dhe çdo gjë e pajetë që mund të jetë e gjallë konsiderohet e vdekur, pra e privuar nga jeta. Prandaj, shpirti nuk mund të vdesë. Sepse nëse ajo mund të humbiste jetën e saj, ajo nuk do të ishte një shpirt, por thjesht diçka e gjallë. Nëse kjo është absurde, atëherë shpirti duhet të ketë shumë më pak frikë nga kjo lloj vdekjeje, e cila nuk duhet të jetë aspak e tmerrshme për jetën. Në fund të fundit, nëse shpirti do të vdiste kur kjo jetë e la atë, atëherë vetë shpirti duhet të njihet si jeta që po e lë atë në atë moment. Pra shpirti nuk do të jetë diçka që lihet pas nga jeta, por vetë jeta, duke lënë atë që po vdes, por, natyrisht, duke mos e lënë veten. Prandaj, shpirti nuk vdes. 10. Por ndoshta duhet të kemi parasysh se shpirti është vetëm një organizim i caktuar i trupit, siç mendonin të tjerët? Por një ide e tillë nuk do t'u kishte shkuar kurrë në mendje nëse me të njëjtin shpirt, të shkëputur dhe të pastruar nga zakonet trupore, do të ishin në gjendje të sodisnin atë që vërtet ekziston dhe mbetet e pandryshuar. Sepse kush, duke parë nga afër veten, nuk e ka përjetuar që të kuptojë diçka më me ndjeshmëri, aq më shumë është në gjendje të shpërqendrojë dhe të çlirojë vëmendjen mendore nga ndjenjat trupore? Kjo nuk mund të kishte ndodhur kurrë nëse shpirti do të ishte një organizatë trupore. Sepse një gjë e tillë, e cila nuk do të kishte natyrën e vet dhe nuk do të ishte një substancë, por do të ishte e natyrshme në subjekt - trupi, ashtu si ngjyra dhe forma e tij, nuk do të forcohej kurrsesi duke u larguar nga ky trup për të perceptuar atë që kuptohet vetëm nga mendja, dhe aq sa mundi trupi, ai gjithashtu mund të shihte, dhe përmes një soditjeje të tillë do të bëhej më i mirë dhe më i shkëlqyer. Sepse forma, ngjyra, apo edhe vetë organizimi i trupit, që përfaqëson një përzierje të caktuar të katër elementeve të njohura nga të cilat përbëhet vetë trupi, nuk mund të hiqet në asnjë mënyrë nga ajo në të cilën ekziston, si në temë, në mënyrë të pandashme. Për më tepër, ajo që shpirti kupton kur shpërqendrohet nga trupi nuk është aspak trupore; megjithatë ekziston, dhe ekziston kryesisht sepse ekziston gjithmonë në të njëjtën mënyrë. Asgjë nuk mund të jetë më absurde sesa pohimi se ajo që ne shohim me sytë tanë ekziston, por ajo që ne perceptojmë me mendjen tonë nuk ekziston, kur vetëm një i çmendur do të dyshonte se mendja është në mënyrë të pakrahasueshme më e lartë se syri. Duke soditur atë që duket se ekziston gjithmonë në të njëjtën mënyrë, shpirti tregon se është i bashkuar me këtë në një mënyrë të mahnitshme dhe jotrupore, d.m.th. E gjithë kjo ose ekziston në të, ose ajo vetë ekziston në të. Dhe në të njëjtën kohë, një nga dy gjërat: ose ekziston në një tjetër, si në një subjekt, ose të dyja janë substanca. Nëse është rasti i pari, atëherë shpirti nuk ekziston në trup si subjekt, si ngjyra dhe forma, sepse ai ose është vetë një substancë, ose është i qenësishëm, si subjekt, në një substancë tjetër që nuk është trup. Nëse e dyta është e vërtetë, atëherë shpirti nuk ekziston në trup si subjekt, në formën e ngjyrës, sepse ai vetë është një substancë. Organizimi i trupit ekziston në subjekt-trup, si ngjyra. Pra, shpirti nuk është organizimi i trupit, por shpirti është jetë; Asgjë nuk largohet nga vetja, por ajo që vdes lihet pas nga jeta. Prandaj, shpirti nuk mund të vdesë. 11. Pra, nëse duhet të kesh ende frikë nga diçka, atëherë vetëm që shpirti të mos vdesë nga rënia, d.m.th., që të mos humbasë vetë formën e ekzistencës së tij. Edhe pse më duket se është thënë mjaft për këtë temë dhe është e pamundur të tregohet me saktësi të mjaftueshme se si mund të ndodhë kjo, duhet shtuar se nga frika e këtij lloji nuk ka asnjë arsye tjetër përveç faktit se në një shpirt të marrë duhet të njohim një humbje të caktuar, dhe në një shpirt të mençur një prani më të madhe dhe plotësi të thelbit. Por nëse, siç nuk dyshon askush, shpirti është më i mençuri kur sodit të vërtetën e pandryshueshme dhe qëndron i palëvizur në të, i bashkuar me të nga dashuria hyjnore, dhe nëse çdo gjë që ekziston në çfarëdo mënyre merr qenie nga ai thelbi që ekziston në mënyrën më të lartë dhe më të shkëlqyer, atëherë shpirti, për aq sa ekziston, ose merr qenie prej tij, ose nëpërmjet vetvetes. Por nëse ekziston nëpërmjet vetvetes, atëherë meqenëse ajo vetë shërben si shkak i ekzistencës së saj dhe nuk e braktis kurrë vetveten, nuk vdes kurrë, siç e diskutuam më lart. Nëse ai e merr ekzistencën e tij nga e vërteta, atëherë duhet të shqyrtojmë me kujdes se çfarë mund të jetë aq në kundërshtim me të vërtetën, saqë do ta privonte shpirtin nga ekzistenca e tij si një shpirt që i jepet nga e vërteta. Çfarë është kjo? A nuk është kjo një gënjeshtër, pasi është e vërteta? Por se sa një gënjeshtër mund të dëmtojë shpirtin është e qartë dhe para syve të të gjithëve. Në fund të fundit, ajo nuk mund të bëjë më shumë sesa të mashtrojë. Dhe vetëm ata që jetojnë janë të mashtruar. Prandaj, gënjeshtra nuk mund ta vrasë shpirtin. Nëse ajo që është në kundërshtim me të vërtetën nuk mund t'i grabisë shpirtit ekzistencën e tij si shpirt, që i ka dhënë e vërteta (sepse e vërteta është kaq e pamposhtur!), atëherë çfarë tjetër mund të gjendet që do t'i grabisë shpirtit atë që është shpirt? Sigurisht, asgjë: sepse nuk ka asgjë që do të ishte më e fortë se e kundërta e saj për të shkatërruar atë që prodhon të kundërtën e saj. 12. Nëse fillojmë të kërkojmë diçka në kundërshtim me të vërtetën, jo sepse është e vërteta, por sepse ekziston në mënyrën më të lartë dhe më dominuese (edhe pse ekziston për aq sa është e vërtetë; sepse ne e quajmë të vërtetën në bazë të së cilës çdo gjë që ekziston në çfarëdo forme është e vërtetë dhe ekziston për aq sa është e vërtetë), atëherë nuk do të shmangem nga kjo edhe më e qartë, sepse kjo do të sprovoj edhe më shumë. Sepse asnjë esencë, për aq sa është esencë, nuk ka asgjë të kundërt me vetveten; megjithatë, ai thelbi i parë mund të ketë të kundërtën e tij me vetveten, për aq sa është esenca që quhet e vërtetë. Çdo entitet është një entitet pikërisht sepse ekziston. E kundërta e vetme e ekzistencës është mosekzistenca. Prandaj, e kundërta e esencës nuk është asgjë. Pra, nuk ka fare gjë që mund të jetë e kundërt me atë substancë që ekziston në radhë të parë dhe në radhë të parë. Nëse shpirti ka prej tij atë gjë që është (dhe nëse nuk e ka nga vetvetja, atëherë nuk mund ta ketë nga askund, përveç nga ajo gjë që në këtë mënyrë e tejkalon shpirtin), atëherë nuk ka gjë që do ta largonte atë, sepse nuk ka gjë të kundërt me atë nga e cila e ka; dhe për këtë arsye nuk do të pushojë së ekzistuari. Por urtësinë që ka shpirti si rezultat i kthimit të tij drejt asaj nga e cila merr qenien e tij, ai mund ta humbasë vetëm për shkak të neverisë së tij ndaj tij. Sepse e kundërta e konvertimit është neveria. Ajo që ka nga diçka me të cilën nuk ka asgjë të kundërt, nuk mund ta humbasë nga asgjë. Kështu që ajo nuk mund të vdesë. 13. Në këtë rast, mund të lindë një pyetje tjetër: duke qenë se shpirti nuk shkatërrohet, a nuk ndryshon ai në ndonjë thelb më të keq? Në fund të fundit, dikujt mund t'i duket, dhe jo pa arsye, se nga arsyetimi ynë rrjedh se shpirti nuk mund të arrijë në parëndësi, por se ai, ndoshta, mund të shndërrohet në trup. Nëse ajo që më parë ishte shpirt bëhet trup, ai nuk do të pushojë aspak së ekzistuari. Por kjo nuk mund të ndodhë përveç nëse ajo vetë e dëshiron ose detyrohet ta bëjë këtë nga të tjerët. Megjithatë, nëse vetë shpirti do ta kishte dëshiruar, apo do ta kishte detyruar, nga kjo nuk rezulton se ai mund të bëhej trup. Tani, nëse kjo do të ndodhte, atëherë, sigurisht, do të vinte që ose ajo e dëshiron ose është e detyruar ta bëjë. Por si është e mundur kjo? Po, ajo kurrë nuk do ta dëshirojë këtë. Sepse të gjitha dëshirat e saj në lidhje me trupin janë ta zotërojë atë, ose ta gjallërojë atë, ose të veprojë në një farë mënyre, ose të kujdeset për të në një farë mënyre. Por e gjithë kjo nuk mund të ndodhë nëse ajo nuk ka një trup më të mirë. Dhe nëse bëhet trup, atëherë, sigurisht, nuk do të ketë trup më të mirë. Prandaj, ajo nuk do të dëshirojë të jetë një trup. Sidoqoftë, shpirti le të pyesë veten për këtë. Në këtë mënyrë ajo do të zbulojë lehtësisht se nuk ka dëshirë tjetër përveç dëshirës për të bërë diçka, ose për të ditur, ose për të ndjerë, ose vetëm për të jetuar, për aq sa ka fuqinë e saj. Nëse ajo detyrohet të bëhet trup, atëherë kush e detyron? Sigurisht, dikush më i fuqishëm. Në fund të fundit, vetë trupi nuk mund ta detyrojë atë. Sepse asnjë trup nuk është më i fuqishëm se çdo shpirt. Një shpirt më i fuqishëm detyron vetëm ata që janë në varësi të fuqisë së tij të bëjnë diçka. Por shpirti i nënshtrohet pushtetit të një shpirti tjetër vetëm nëpërmjet dëshirave të tij. Pra, shpirti më i fuqishëm forcon vetëm aq sa lejojnë dëshirat e atij që detyron. Por thuhet se shpirti nuk mund të ketë dëshirën për të qenë trup. Për më tepër, është e qartë se shpirti nuk do të arrijë përmbushjen e dëshirës së tij nëse humbet çdo dëshirë; dhe ajo, sigurisht, do ta humbasë sapo të bëhet trup. Pra, nuk mund të detyrohet të bëhet trup nga ai që ka të drejtë të detyrojë vetëm nëpërmjet dëshirave që i nënshtrohen pushtetit të tij. Atëherë, çdo shpirt që ka një shpirt tjetër në fuqinë e tij, natyrisht do të dëshirojë të ketë pushtet mbi të në vend të trupit, dhe ose, nga mirësia e tij, do të dëshirojë ta ndihmojë atë, ose, nëse është i keq, të japë urdhëra të liga. Prandaj ajo nuk do të dëshirojë që ajo të jetë trupi. Më në fund, ky shpirt bindës ose mishërohet në diçka trupore, ose nuk ka trup. Por nëse nuk ka trup, atëherë nuk ekziston në këtë botë shqisore. Dhe nëse është kështu, atëherë ajo është një shpirt jashtëzakonisht i mirë dhe nuk mund t'i dëshirojë një ndryshim kaq të poshtër një tjetri. Nëse ajo është një kafshë, atëherë ajo që ajo detyron është ose një kafshë ose jo. Nëse ajo nuk është kafshë, atëherë nuk mund të detyrohet nga një shpirt tjetër të bëjë asgjë. Sepse ai që qëndron në nivelin më të lartë nuk ka vetveten më të fuqishme. Nëse ajo ekziston në trup, atëherë çdo gjë që ajo është e detyruar të bëjë, e cila ekziston edhe në trup, detyrohet përmes trupit. Dhe kush mund të dyshojë se një ndryshim i tillë në shpirt nuk mund të realizohet në asnjë mënyrë nëpërmjet trupit? Do të realizohej nëse trupi do të ishte më i fuqishëm se ajo; ndërkohë, gjithçka që ajo detyrohet të bëjë nga trupi, në thelb nuk detyrohet nga trupi, por nga dëshirat e saj, për të cilat është thënë mjaft. Të gjithë janë dakord se Zoti është më i mirë se shpirti racional. Por Zoti, pa dyshim, kujdeset për shpirtin, dhe për këtë arsye, natyrisht, nuk është Ai që mund ta detyrojë shpirtin të kthehet në trup. 14. Pra, nëse shpirti nuk i nënshtrohet kësaj as me vullnetin e tij, as me detyrimin e dikujt tjetër, atëherë çfarë tjetër mund t'i nënshtrohet kësaj? A është me të vërtetë sepse shpesh na kapërcen në mënyrë të pavullnetshme gjumi që duhet të kemi frikë se nga ndonjë errësim i ngjashëm shpirti ynë do të kthehet në trup? Por a është për shkak se gjumi i qetëson gjymtyrët tona që shpirti ynë bëhet në një farë mënyre më i pafuqishëm? Ajo nuk ndjen vetëm atë që i nënshtrohet ndjenjave, pasi ajo që prodhon ëndrra lind nga trupi dhe vepron në trup. Gjumi çon në një gjendje të pandjeshme dhe, në një farë mënyre, errëson shqisat trupore. Shpirti, megjithatë, i nënshtrohet këtij ndryshimi me kënaqësi, sepse ky ndryshim, i cili rinovon forcën trupore pas punës, ndodh sipas ligjit të natyrës. Megjithatë, edhe në gjumë, shpirti nuk e humb aftësinë për të ndjerë apo kuptuar. Sepse edhe atëherë ajo ka para syve imazhe të objekteve shqisore dhe shpesh ato nuk mund të dallohen as nga ato objekte të të cilave janë imazhe; dhe nëse shpirti në të njëjtën kohë kupton diçka, atëherë është njësoj e vërtetë edhe për atë që fle edhe për të zgjuarin. Për shembull, nëse dikush në ëndërr e sheh veten duke arsyetuar dhe pohon diçka në bazë të propozimeve të vërteta në një konkurs, atëherë këto propozime do të mbeten po aq të vërteta pas zgjimit, megjithëse çdo gjë tjetër rezulton e rreme, për shembull, vendi ku, siç e kishte ëndërruar, e kreu arsyetimin e tij, personi me të cilin e drejtoi arsyetimin e tij, dhe të ngjashme me të, të cilët, megjithatë, shpesh kalojnë pa tragjedi. dhe në asnjë mënyrë nuk i ngjan një pranie të përjetshme parimeve të vërteta. Kjo na çon në përfundimin se një ndryshim i tillë trupor siç përfaqëson gjumi mund ta privojë shpirtin nga përdorimi i trupit, por jo nga jeta e tij. 15. Së fundi, nëse shpirti nuk është i lidhur me një trup që zë një vend të caktuar nga vendi, atëherë ato shkaqe më të larta dhe të përjetshme që mbeten të pandryshuara dhe nuk gjenden në ndonjë vend të caktuar veprojnë para shpirtit sesa në trup, dhe jo vetëm më parë, por edhe kryesisht. Ata veprojnë sa më herët, aq sa është më afër tyre, dhe me preferencë aq edhe më të mirë se trupi. Kjo afërsi nuk kuptohet nga vendi, por nga rendi i natyrës. Kuptohet se në bazë të këtij urdhri esenca supreme i jep trupit, me anë të shpirtit, formën në të cilën ai ekziston, për aq sa ekziston. Pra, trupi ekziston përmes shpirtit, dhe në sajë të asaj gjëje që është gjallëruar, qoftë në një mënyrë të përgjithshme, si bota, qoftë në një mënyrë të veçantë, si çdo kafshë në botë. Nga këtu rrjedh drejtpërdrejt se shpirti mund të bëhet trup vetëm nëpërmjet shpirtit, dhe nuk ka rrugë tjetër. Por meqenëse kjo nuk ndodh, meqenëse shpirti mbetet në atë që shërben si shpirt, trupi vetë ekziston, atëherë shpirti nuk mund të shndërrohet në trup. Sepse nëse ajo nuk do t'i jepte trupit formën që mori nga e mira më e lartë, trupi nuk do të ekzistonte nëpërmjet saj, dhe në këtë rast ose nuk do të ekzistonte fare, ose do të merrte gjithashtu formën e tij në mënyrën më të afërt, do të ishte njësoj si shpirti. Këtu qëndron dallimi: shpirti është më i mirë sepse pranon gjithçka në mënyrën më të afërt. Por trupi do të merrte gjithashtu në mënyrën më të menjëhershme, nëse nuk do të merrte nëpërmjet shpirtit. Sepse në mungesë të ndonjë mjeti, sigurisht që do të merrte në të njëjtën mënyrë. Përveç shpirtit gjallërues, nuk ka asgjë që qëndron midis jetës më të lartë, që është urtësia dhe e vërteta e pandryshueshme, dhe asaj që gjallërohet, si e fundit në radhë, d.m.th., trupi. Prandaj, nëse shpirti i jep trupit një formë që të jetë trup, atëherë ai në asnjë mënyrë, duke i dhënë formën, nuk do ta heqë atë. Dhe ajo do të hiqte, duke u bërë trup. Pra, shpirti nuk bëhet trup nëpërmjet vetvetes, sepse trupi ekziston vetëm nën kushtin e pranisë së shpirtit dhe nëpërmjet shpirtit, as nëpërmjet një shpirti tjetër, sepse trupi ekziston vetëm nëpërmjet shpirtit, duke marrë formën prej tij, dhe shpirti do të shndërrohej në trup, vetëm sikur të kthehej, nëpërmjet heqjes së formës. 16. E njëjta gjë mund të thuhet për shpirtin ose jetën e paarsyeshme, d.m.th se shpirti është racional dhe nuk kthehet në të. Sepse edhe shpirti irracional i nënshtrohet shpirtit racional për shkak të rendit të tij më të ulët, dhe për të qenë i tillë, ai merr formën e tij prej tij. Në bazë të rendit natyror, pamja e marrë nga bukuria më e lartë i jepet më të dobëtit nga më i forti. Duke transferuar, ata në asnjë rast nuk heqin. Dhe më të dobëtit ekzistojnë për aq sa u jepet pamja e të qenit më të fortë. Më të fortët janë edhe më të mirët. E tillë është veçoria e këtyre natyrave që përparësia e tyre cilësore lidhet jo me masë më të madhe, por, pavarësisht nga çdo vëllim hapësinor, me një pamje apo formë më të mirë. Në këtë kuptim, shpirti është më i mirë dhe më i fuqishëm se trupi. Prandaj, nëse, siç u tha, trupi ekziston përmes tij, atëherë ai vetë në asnjë mënyrë nuk mund të shndërrohet në trup. Sepse trupi ekziston vetëm sepse e merr formën e tij nëpërmjet shpirtit. Shpirti, për t'u bërë trup, nuk duhet të pranojë, por të humbasë pamjen e tij, gjë që është e pamundur nëse shpirti nuk është i mbyllur në një vend të caktuar dhe nuk është i lidhur me trupin në mënyrë lokale. Në rastin e fundit, ndoshta, një masë e madhe do të ishte në gjendje ta kthente formën më të mirë në më të keqen, si një masë ajri në një dritë të vogël. Por ky nuk është rasti. Sepse çdo masë që zë një vend merr integritetin e saj nga të gjitha pjesët e saj dhe e tëra nuk ekziston në secilën pjesë të veçantë. Një pjesë e saj është në një vend, tjetra në një tjetër. Shpirti është i natyrshëm jo vetëm në të gjithë masën e trupit të tij, por edhe në çdo grimcë individuale të tij në të njëjtën kohë tërësisht. Ajo e ndjen plotësisht vuajtjen e një pjese të trupit dhe e ndjen atë, megjithatë, jo në të gjithë trupin. Kur diçka të dhemb në këmbë, syri e vëren, gjuha flet për të, dora zgjatet drejt saj. Kjo nuk do të ndodhte nëse shpirti, për aq sa është i pranishëm në këto pjesë, nuk do të ndihej në këmbë dhe nuk do të mund të ndjente se çfarë po ndodhte atje, nëse do të mungonte. Sepse është e pabesueshme që kjo të bëhej me mediumin e ndonjë lajmëtar që nuk e ndjen atë që po shpall; sepse vuajtja nuk kalon përmes vazhdimit të vazhdueshëm të masës trupore, në mënyrë që të mos lejojë që ajo të fshihet nga pjesët e mbetura të shpirtit të vendosura në vende të tjera, por i gjithë shpirti ndjen plotësisht atë që po ndodh në grimcën e këmbës dhe ndjen vetëm aty ku po ndodh. Rrjedhimisht, ajo është plotësisht e pranishme në të njëjtën kohë në secilën prej pjesëve individuale - sepse gjithçka ndihet njëkohësisht në secilën prej tyre. Dhe e gjithë gjëja nuk është e pranishme në të njëjtën mënyrë, megjithatë, ashtu si, të themi, bardhësia është plotësisht e natyrshme në një ose një pjesë tjetër të trupit. Sepse ndryshimi i bardhësisë që pëson një trup në një pjesë mund të mos ketë asnjë lidhje me bardhësinë e tij në një tjetër. Kjo shërben si dëshmi se, sipas distancës së ndërsjellë ndërmjet pjesëve të masës trupore, ajo vetë ndodhet në distanca të njohura nga vetja. Dhe se nuk ka asgjë të tillë në shpirt, vërtetohet nga ndjenja e përmendur tashmë. Ju mund të jeni të interesuar në: