Послання Несторію про відлучення [«12 глав»]

«Послання до Несторію про відлучення» (або «12 глав») (листопада 430 р.) входить до так званих «вселенських» послань. Воно є докладним обґрунтуванням прикладених до нього 12 анафематизмів і спрямоване проти Несторія, патріарха Константинополя, який проповідував єретичне вчення про подвійну природу Ісуса Христа, заперечуючи Його божественну природу і стверджуючи, що Бог-Слово лише стикалося з людиною. єдність. У посланні наводиться Нікейський Символ віри і утверджується єдність Слова з плоттю «по Іпостасі» та наслідки цієї єдності: - слово народилося «за плоттю»; - Пресвята Діва – істинна Богородиця; - Слово постраждало «за тілом» і принесло Себе в жертву Богові та Батькові за наші гріхи; - тіло Христа в Євхаристії життєдайне, оскільки власне для Слова та ін. Свт. Кирило критикує вчення Несторія, розбираючи його основні положення та спростовуючи їх із погляду православного віровчення. Він відкидає уявлення про Втілення як про існування Слова в людині, терміни «богоносна людина», «союз», єднання «гідно і влада». Святитель підкреслює, що Несторій спотворює вчення про Боговтілення, заперечуючи, що Слово Боже стало тілом, страждало, померло і воскресло заради спасіння людства. Таке вчення суперечить Писанням і традиціям Церкви, тому Несторій повинен бути відлучений від Церкви. Вважається, що послання було прийнято на III та IV Вселенських Соборах. Кирило і Собор, що зібрався в Олександрії з єгипетського округу, Несторію, найблаговіснішому і боголюбезному товаришу по службі, бажають про Господа всякого блага. Після того як Спаситель наш ясно каже: «Що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний: і що любить сина або дочку більше за Мене, немає Мене гідний» (Мф.10:37), що повинні будемо потерпіти ми, від яких твоє благоговіння вимагає любові до тебе? Хто може допомогти нам у день Суду? Або яке знайдемо ми собі виправдання в такому довгому мовчанні за таких на Христа лихослів'їв? Якби ти, маючи такі думки та вчення, шкодив лише самому собі, то нам менше було б турботи. Але як ти спокусив Церкву і поширив у народі закваску надзвичайної і чужої єресі та книги твоїх тлумачень рознесені не тільки там*, а й усюди, то яка ще причина буде достатня для нашого мовчання? Або як мимоволі не згадаєш Христових слів: «Не думайте, бо прийдеш в мир мир, але меч. Бо прийдеш розлучити людину на батька свого, і доньку на матір свою» (Мф.10:34–35). Бо, коли спотворюють віру, тоді гине повага до батьків, як би застаріле і безпідставне, припиняється і закон любові до дітей і братів, і, нарешті, смерть для благочестивих стає приємніше життя, "так, за Писанням, краще воскресіння улучать» (Євр.11:35). Отже, ось разом зі святим Собором, що зібрався у великому Римі, під головуванням святішого і благочестивішого брата і співслужителя нашого єпископа Келестина ми з третім уже посланням звертаємося до тебе і одностайно радимо відстати від того хибного і хибного вчення, яке ти вигадуєш і розсієш. віддану Церквам святими апостолами та євангелістами, які були «самовидцями» та «служителями» Слова (Лк.1:2). Якщо твоя благоговійність не зробить цього до терміну, призначеного в посланні згаданого святішого і благочестивішого брата і нашого співслужителя, єпископа Церкви Римської Келестина, то знай, що ти не маєш жодного спілкування з нами, ні місця чи рахунку між священиками Божими і єпи. Бо неможливо ж нам залишатися недбалими, коли Церкви так обурені, народ спокушений, права віра зневажається і ти розганяєш стадо, - ти, який повинен би зберігати його, якби, подібно до нас, міцно любив праву віру, суворо дотримуючись благочестя святих отців. А з усіма мирянами і кліриками, яких твоє благоговіння відлучило або скинуло за віру, ми всі перебуваємо у спілкуванні, бо несправедливо піддаватися твоїм тяжким вирокам тим, які вміють мудрувати православно, бо вони стали суперечити тобі з доброю метою. Це саме ти оголосив у посланні, писаному тобою до найсвятішого єпископа великого Риму і нашого єпископа Келестина. Втім, достатньо буде того, щоб твоє благоговіння тільки сповідало з нами «Символ віри», викладений колись у Святому Дусі святим і великим Собором, який був зібраний за обставинами в Нікеї, бо ти зрозумів і пояснив його неправильно і навіть неправильно, хоча на словах сповідуєш так, як він викладений, а слідує, а слідує, а слідує, а слідує, а слідує, а слідує, а слідує, а слідує. проклинаєш злочестиве і гидке своє вчення і мудруватимеш і навчатиме так, як і всі ми, західні та східні єпископи, вчителі та вожді народів. Що ж до послань, писаних до твоєї благоговійності Олександрійською Церквою, як складених правильно і бездоганно, то з ними згоден святий Собор римський і ми всі. До нашого послання ми доклали те, що має містити і чого навчатися, і те, від чого слід віддалятися. Ось віра кафолічної та апостольської Церкви, в якій згодні всі православні єпископи, західні та східні. «Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всього видимого та невидимого. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, єдинорідного, народженого від Отця, тобто. з сутності Отця, Бога від Бога, Світла від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, нествореного, Отця єдиносущого, через Якого все сталося як на Небі, так і на землі; заради нас, людей, і заради нашого спасіння того, хто зійшов, втілився і волюдився, страждав і воскрес на третій день, що піднявся на небеса і прийде судити живих мертвих. І в Духа Святого. Ті, що говорять, що був час, коли не було Сина, що Він не існував до народження і стався з несучого, або стверджують, що Син Божий має буття від іншої істоти чи сутності і що Він підлягає перетворенню або змінюємо, – таких кафолічна та апостольська Церква зраджує анафемі. Дотримуючись усього сповідання святих отців, яке постановлено під керівництвом Духа Святого, який говорив у них, суворо розбираючи мету думок, що в ньому йдуть і йдучи ніби царським шляхом, ми говоримо: саме єдинорідне Слово Боже, народжене з самої сутності Отця, істинний Бог від істинного Бога, Світло від Світла; яким отримало буття все, що є на Небі і на землі, заради нашого спасіння, що зійшло (з небес) і зневажене, втілилося й улюднилося, тобто, прийнявши тіло від Святої Діви і засвоївши Собі від самого зачаття, зазнало наше народження і сталося від тіла, і не переживаючи того, було, тобто. Богом за єством та істиною. Але ми не говоримо ні того, ніби тіло перетворилося на природу Божества, ні того, ніби невимовна природа Бога Слова змінилася на природу плоті. Бо воно не підлягає перетворенню та зміні, але, за Писаннями, завжди перебуває те саме (Євр.13:8). Ставши ж мабуть і бувши ще немовлям у пеленах, Воно, як Бог, і в надрах народженої Діви наповнювало все творіння і сиділо з тим, хто народив Його. Бо Божество не має ні кількості, ні величини і не терпить жодного обмеження. Визнаючи, що Слово з'єдналося з плоттю іпостасно, ми поклоняємося єдиному Сину і Господу Ісусу Христу, і в цьому випадку ми не розкладаємо частинами і не розлучаємо людину і Бога, особливо коли вони з'єднані між собою не єдністю гідності і волі (бо це пустослів'я, а не що інше), не що інше) іншого, що існує від дружини, але визнаємо одного лише Христа – Слово, що існує від Бога Отця, з власним Його тілом. Бо тоді Воно по людству помазано (Святим Духом), хоча гідним отримати Само дає Духа, і дає не в міру, як каже блаженний євангеліст Іван (Ів.3:34). Не говоримо ми й того, що Слово, що існує від Бога, мешкало в народженому від Святої Діви, як у звичайній людині, хай не уявляють Христа людиною богоносною. Бо хоч Слово і з нами мешкало (Ін.1:14), але сказано, що у Христі жила тілесно і вся повнота Божества (Кол.2:9). А ми утримуємо в думці і визначаємо, що Слово, ставши плоттю, мешкало в Христі аж ніяк не так, як, кажуть, мешкало Воно у святих, але, ставши єдино з людським єством в іпостасному бутті і не перетворившись на плоть, Слово влаштувало таке проживання, яке, можна сказати, має душа. Отже, єдиний Христос і Син і Господь, втім не так, ніби людина має союз із Богом лише за єднання з Богом у гідності чи волі. Бо однакову гідність ще об'єднує єств. Наприклад, Петро і Іоанн один одному рівні гідністю, як апостоли та святі учні, але обидва не суть одне. Не розуміємо ми образ союзу ні як додаток, бо цього недостатньо для єднання єств, ні як згода властивостей, подібно як ми, приліплюючись до Господа, за Писанням, буваємо "єдиний дух" з Ним (1Кор.6:17). Ми навіть уникаємо імені «союз» ( συνάφειας ), як не може достатньо висловити єднання ( ένωσιν ). Слово, що існує від Бога Отця, ми не називаємо Богом або Владикою Христа, щоб знову єдиного Христа, Сина і Господа, мабуть, не розсікти надвоє і, роблячи Його Богом і Владикою Самого Себе, не підпасти вини злохулення. Бо Слово Боже, як ми вже раніше говорили, ставши одно з плоттю іпостасно, є Бог всього і панує над усім, а сам для Себе Він ні раб, ні Владика. Мудрити і говорити таким чином безглуздо і навіть безбожно. Правда, Отця Він називає Богом своїм, хоча Сам за єством Бог і (народжується) з сутності Його, але ми знаємо, що, перебуваючи Богом, Він став і людиною, підпорядкованою Богу, згідно із законом, якому підлягає людське єство. А Сам для Себе як Він може бути Богом чи Владикою? Отож, як людина і хто зійшов до приниження за зовнішнім станом, Він каже, що разом з нами Він підпорядкований Богові. Так само Він став під законом, хоча Сам сказав його і, як Бог, Сам є законодавець. Ми уникаємо про Христа таких речей: «Заради того, хто носить пошану носимого; заради невидимого поклоняюсь видимому». Жахливо додати до цього й таке: «Сприйнятий Бог діє разом із тим, хто сприйняв». Хто говорить так, той знову розтинає Христа надвоє і людину стає окремою частиною, і Бога також, бо відкрито заперечує єднання, за яким не приймає хтось поклоніння, як один в іншому, ні Бог сукупно діє (з людиною), але визнається єдиний Ісус Христос, Син єдинородний, з власною. Ми сповідуємо, що сам Син, народжений від Бога Отця, і єдинорідний Бог хоч безпристрасний за власним єством, однак за нас постраждав плоттю, за Писаннями, і в розп'ятому Тілі безпристрасно засвоїв Собі страждання власної плоті. За Божим благоволенням Він прийняв смерть за всіх (Євр.2:9), віддавши їй власне тіло, хоча за єством є Життя і сам є Воскресіння. Щоб у власному тілі, як би в початку, поправивши смерть невимовною силою, бути первонародженим з мертвих (Кол.1:18) і початком з померлих (1Кор.15:20) і відкрити людському єстві шлях до досягнення нетління, Він за благоволенням Божим, як ми зараз говорив день ожив. Тому хоча говориться, що воскресіння мертвих відбулося людиною (1Кор.15:21), але ми під людиною розуміємо Слово, народжене від Бога, і розуміємо, що Їм зруйнована держава смерті. Як єдиний Син і Господь, Він прийде колись у славі Отця, щоб, як написано, судити Всесвіт праведно (Пс.37:9). Потрібним вважаємо додати і таке. Проголошуючи смерть за плоттю єдинородного Божого Сина, тобто. Ісуса Христа, сповідуючи Його воскресіння з мертвих і вознесіння на небеса, ми здійснюємо в Церквах безкровну жертву, приступаємо таким чином до таємничих благословень і освячуємося, причащаючись святої плоті та чесної крові Христа, Спасителя всіх нас; приймаємо не як звичайну плоть (хай не буде!), не як тіло людини освяченої і пов'язаної зі Словом єднанням гідності або божества, що стало житлом, але як кров воістину життєдайну і власну для самого Слова. Бо Воно, як Бог і Життя за єством, і ставши одно зі Своєю плоттю, явно зробило її життєдайним. Тому, хоча кажуть нам: «Амін, амінь глаголю вам, якщо не знесете плоті Сина людського, ні п'єте крові Його» (Ін.6:53), однак ми повинні розуміти плоть не людини, однієї з подібних нам (бо як тіло людини буде життєдайною за власною єстю своєю), але плоть діяв як Син людський. Що стосується висловів нашого Спасителя, які є в Євангеліях, то ми не відносимо їх окремо ні до двох істот, ні до двох осіб. Бо єдиний і єдиний лише Христос, хоч і визнається з'єднаним у нероздільну єдність із двох, і до того ж різних єств, не є суто; подібно як і людина визнається що складається з душі і тіла, однак не подвійною, але єдиною з тієї і іншої. Розмірковуючи по-належному, ми вважаємо, що єдиним (Христом) сказані людські та разом божеські вислови. Саме коли Він говорить про Себе богопристойно: «Бачучий Мене, бачить Отця» (Ін.14:9) – і: «Аз і Отець єдина єсма» (Ін.10:30), то ми розуміємо Його божественне, невимовне єство, за яким Він і є єдиним з Отцем Своїм і за тож (Євр.1:3). Коли ж, не знаходячи безчестя в людському єстві, говорить юдеям: «Нині ж шукаєте Мене вбити, людину, що істину вам дієсловах» (Ів.8:40), ми знову і з властивостей Його людства не менш визнаємо Його Богом, рівним і подібним до Отця. Бо якщо потрібно вірити, що істинний за єством Бог став тілом, тобто. людиною, одухотвореною розумною душею, то хто має підставу соромитися таких Його промов, які були б і людині пристойні? Якби Він відмовлявся від промов, пристойних людині, то хто б змусив Його стати подібною до нас людиною? А коли Він заради нас скинув Себе в добровільне приниження, то чому Йому відмовлятися від промов, пристойних приниженню? Отже, всі вислови, що укладаються в Євангеліях, повинні відносити до єдиної особи, до єдиної втіленої іпостасі Слова. Бо, за Писанням, «єдиний Господь Ісус Христос» (1Кор.8:6). Хоча Христос називається посланником і первосвящеником сповідання нашого (Євр.3:1), як священнодійний перед Богом і Батьком у сповіданні віри, що приноситься нами Йому і через Нього Богу Батькові і навіть Святому Духу, незважаючи на те ми говоримо, що Він за єством є досконалим, і як сам Син Божий єдинописний, і як людині, окремій від Нього. Бо Він, віддавши Себе Самого на приємне пахощі Богу і Отцеві (Еф.5:2), став посередником між Богом і людьми (1Тим.2:5) і заступником примирення. Тому й говорив Він: «Жертви й приношення не схотів, а тіло здійснив Мі. Всеспалень і про грес не вподобав ти. Тоді рех: Оце йду: у книжковій книжці написавшись про Мене, щоб сотворити волю Твою, Боже» (Євр.10:5–7; Пс.39:7–8). Він приніс своє Своє Тіло в приємні пахощі за нас, а не за Себе. Бо як Бог вищий за всякий гріх, що Він мав потребу в приношенні чи жертві за Себе? Якщо і всі згрішили і позбавлені слави Божої (Рим.3:23), так як ми стали схильні до помилки і людське єство знемогло від гріха, то Він не такий, і тому ми переможені Його славою. Який сумнів може бути в тому, що Він, істинний Агнець, закланий заради нас і за нас? Говорити, що Він приніс Себе за Самого Себе і за нас, майже те саме, що бути винним у нечесті. Бо Він ні в якому разі не згрішив і не вчинив жодного гріха. Яку ж потребу мав Він у приношенні (за Себе), коли немає гріха, за який справедливість вимагала б приношення? Коли Він говорить про Духа: «Він прославить мене» (Ін.16:14), то ми, міркуючи належним чином, говоримо, що єдиний Христос і Син прийме від Духа Святого славу не в тому сенсі, ніби потребує слави від когось іншого, тому що Дух Його ні кращий, бо Дух Його ні кращий. Але оскільки Він вживав (силу) Духа Святого при скоєнні великих справ для доказу Свого Божества, то в цьому сенсі й каже, що Їм Він буде прославлений, подібно до того, якби хтось із нас про наявну в нього силу чи знання у відомій справі сказав: «Вони мене прославлять». Хоча Дух існує у власній іпостасі і визнається Сам по Собі існуючим, тому що Дух і не є Син, Він і не чужий Йому, тому що називається Духом істини (Ін.16:13), а істина є Христос (Ін.14:6). Тому, коли Дух через святих апостолів творив чудеса, по піднесенні Господа нашого Ісуса Христа на небо Він прославив Його. Бо люди тоді повірили, що Він є Бог за єством, що Він знову діє Духом Своїм, тому й сказав Він: «Яко від Мого прийме, і сповістить вам» (Ів.16:14). Втім, цим ми не говоримо, ніби Дух мудрий і сильний за запозичення ( εκ μετοχής ) (від іншої особи), бо Він вседосконалий і не потребує жодного добра. Але як Він є Дух Сили та Мудрості Отців, тобто. Сина, то через це Він є Мудрість і Сила. І, як Свята Діва за тілом народила Бога, що з'єднався з плоттю в (єдину) іпостась, тому ми й говоримо, що Вона є Богородиця, не в тому, втім, сенсі, ніби єство Слова має початок буття від плоті (бо «на початку бе», «і Бог бе Слово, і Слово бе»). віків, совічно Батьку і творець всього), але в тому, що Слово, як ми вже раніше говорили, прийнявши людське єство в особисте з Собою єднання, зазнало тілесне народження з Її несправедливостей, не тому знову, ніби заради власного єства мало необхідність в тимчасовому народженні, в останні часи світу, але в останні часи світу, але Його, що з'єднався з тілом, від Дружини припинилася нарешті клятва над усім людським родом, що зраджує наші земні тіла смерті, щоб зі скасуванням через Нього вироку: «У хворобах родиши чада» (Бут.3:16) – виправдалося сказане у пророка: «Пожертва буде смерть; і знову: відібрано Бог всяку сльозу від кожного обличчя »(Іс.25: 8). Ми говоримо, що для цієї ж мети Він з особливого устрою сам благословив шлюб і, коли запросили його разом зі святими апостолами, вирушив до Кани Галілейської. Так думати ми навчені святими апостолами, і євангелістами, і всім Святим Писанням, і справжнім сповіданням блаженних отців. Все це має прийняти і твоє благоговіння, і прийняти без жодної підступності. А що твоїй благоговійності необхідно зрадити анафемі, то викладено нижче, у додатку до нашого послання. 1. Хто не сповідує Еммануїла істинним Богом і тому Святу Діву Богородицею, тому що Вона по тілу народила Слово, що від Бога, що стало тілом, нехай буде анатема. 2. Хто не сповідає, що Слово, що існує від Бога Отця, з'єдналося з тілом іпостасно і що Христос єдиний зі своїм тілом, тобто. один і той же Бог і разом людина, - анатема. 3. Хто в єдиному Христі, після з'єднання (натур), поділяє особи, з'єднуючи їх тільки союзом гідності, тобто. у волі чи силі, а чи не, краще, союзом, які перебувають у єднанні єств, – анафема. 4. Хто висловлювання євангельських і апостольських книг, вжиті чи святими про Христа, чи ним самим про Себе, відносить окремо до двох осіб або іпостасей і одні з них додає до людини, яку представляє відмінною від Слова Божого, а інші, як богопристойні, до одного лише Слова Бога Отця. 5. Хто сміється називати Христа людиною богоносною, а не, краще, Богом істинним, як Сина єдиного (з Отцем) за єством, так як Слово стало тілом і наблизилося до нас, сприйнявши нашу плоть і кров (Євр.2:14), - анатема. 6. Хто сміє говорити, що Слово Бога Отця є Бог або Владика Христа, а не сповідує, краще, Його ж Самого Богом і разом людиною, так як, за Писаннями (Ін.1: 14), Слово стало плоттю, - анатема. 7. Хто говорить, що Ісус як людина був знаряддям дій Бога Слова і оточений славою Єдинородного як той, хто існує окремо від Нього, – анатема. 8. Хто сміється говорити, що сприйнятій (Богом) людині має поклонятися разом з Богом Словом, має його прославляти разом з Ним і разом називати Богом, як одного в іншому (бо так думати змушує і часто додається ** частинка συν - разом з), а не шанує Емлает Єму славослів'я, тому що Слово стало тілом, – анатема. 9. Хто говорить, що єдиний Господь Ісус Христос прославлений Духом у тому сенсі, що користувався через Нього як би чужою силою і від Нього отримав силу перемагати нечистих духів і вчиняти в людях божественні знамення, а не шанує власним Його Духом, через якого Він здійснив. 10. Божественне Писання каже, що Христос був Первосвящеником і клопітцем нашого сповідання, що Він приніс Себе за нас у приємні пахощі Богу і Батькові. Отже, якщо хтось каже, що Первосвящеником і клопотанням нашим був не сам Бог Слово, коли став плоттю і подібною до нас людиною, а як би інший і хтось відмінний від Нього людина, що походить від дружини; або хто каже, що Він приніс Себе в приношення і за Самого Себе, а не за нас тільки одних, бо, не знаючи гріха, Він не мав потреби в приношенні (за Себе), – анатема. 11. Хто не сповідує тіло Господа життєдайною і власне, що належить Самому Слову Бога Отця, але належить як би іншому кому, відмінному від Нього, і з'єднаному з Ним гідно, тобто. що придбав тільки божественне (в собі) проживання, а не сповідує, як ми сказали, плоті Його життєдайною, оскільки вона стала власним Словом, що може все життєтворити, – анатема. 12. Хто не визнає Бога Слова постраждалим тілом, розп'ятим тілом, що прийняв смерть тілом і, нарешті, став первородним з мертвих, тому що Він є життям і життєдайним, як Бог, – анатема. У Несторія у його догматичних розмовах. Вам може бути цікаво: