Посланица Несторију о екскомуникацији [„12 глава“]

„Посланица Несторију о изопштењу” (или „12 глава”) (новембар 430) једна је од такозваних „екуменских” посланица. То је детаљно оправдање за 12 анатематизама везаних уз њега и уперено је против Несторија, патријарха цариградског, који је проповедао јеретичку доктрину о двојној природи Исуса Христа, поричући Његову божанску природу и тврдећи да је Бог Реч само дошао у додир са човеком рођеним од Дјеве, али се није сјединио са њим у јединству. Писмо цитира Никејски Символ вере и потврђује јединство Речи са телом „по Ипостасу“ и последице овог јединства: - Реч је рођена „по телу“; - Пресвета Дјева је истинска Богородица; - Реч је пострадала „по телу“ и принела Себе на жртву Богу и Оцу за наше грехе; - тело Христово у Евхаристији је животворно, пошто је своје за Реч итд. Свети Кирило критикује Несторијево учење, анализирајући његове главне одредбе и побијајући их са становишта православног учења. Он одбацује идеју о Оваплоћењу као пребивалишту Речи у човеку, изразе „богоносни човек“, „заједништво“ и јединство „у достојанству и моћи“. Светитељ истиче да Несторије искривљује учење о Оваплоћењу, поричући да је Реч Божија постала тело, пострадала, умрла и васкрсла ради спасења човечанства. Такво учење противречи се Светом писму и предању Цркве, те стога Несторије мора бити изопштен из Цркве. Сматра се да је порука усвојена на ИИИ и ИВ Васељенском сабору. Кирило и Сабор, сабрани у Александрији из Египатског округа, желе Несторију, преподобном и најбогољубивијем сабратељу, свако добро у Господу. Након што наш Спаситељ јасно каже: „Ко љуби оца или мајку више од мене, није Мене достојан; и ко љуби сина или кћер више од мене, није Мене достојан“ (Матеј 10,37), шта да трпимо, од којих ваше страхопоштовање тражи љубав према вама већу него према Христу, Спаситељу свих нас? Ко ће нам моћи помоћи на судњи дан? Или какав ћемо изговор наћи за себе у тако дугом ћутању пред таквим клеветама на Христа? Када бисте, имајући такве мисли и учења, само себи наудили, онда бисмо имали мање бриге. Али пошто си ти завео Цркву и ширио квасац једне ванредне и туђе јереси у народ, а књиге твојих тумачења носе се не само тамо * него свуда, онда ће који други разлог бити довољан за наше ћутање? Или како се нехотице не сећате Христових речи: „Не сећајте се да је дошао да донесе мир на земљу, него мач, јер дођох да одвојим човека од оца његовог и кћер од мајке њене“ (Матеј 10:34-35). Јер када се вера изобличи, тада пропада поштовање према родитељима, као застарело и неутемељено, престаје закон љубави према деци и браћи, и коначно, смрт за богобојазне постаје пријатнија од живота, „да, по Писму, боље васкрсну“ (Јевр. 11,35). Дакле, овде, заједно са светим Сабором, сабраним у великом Риму, под председништвом нашег пресветог и благочестивог брата и саслужитеља, епископа Целестина, обраћамо Вам се трећим писмом и једногласно Вам саветујемо да напустите то лажно и изопачено учење које измишљате и развејавате, и да уместо тога изаберете праву веру, прво предату Црквама и светим анђелима, који су од „светих анђела“ били „служитељи“ Речи (Лука 1:2). Ако ваше преосвештенство то не учини до времена одређеног у поруци поменутог најсветијег и побожног брата и саслужитеља нашег, епископа Целестина из Цркве Римске, онда знајте да немате заједнице са нама, немате места ни рачуна између свештеника Божијих и епископа. Јер немогуће је да останемо безбрижни када су Цркве толико огорчене, народ заведен, права вера гажена и ви расејавате стадо – вас, који би требало да га чувате ако сте као ми силно волели праву веру, строго водећи се побожности светих отаца. И са свим мирјанима и клирицима које је ваше преосвештенство због вере екскомуницирало или свргнуло, сви смо у заједници, јер је неправедно да они који умеју да философирају православље буду подвргнути вашим тешким казнама, јер су почели да вам противрече са добрим циљем. Управо сте то изјавили у поруци коју сте писали пресветом епископу великог Рима и нашем саепископу Целестину. Међутим, за ваше преосвештенство биће довољно да са нама само исповедате Символ вере, једном изложњен у Духу Светом од светог и великог Сабора, који је састављен по приликама у Никеји, јер сте га погрешно, па чак и изопачено, разумели и објаснили, иако речима исповедате како је написано, а то клеветом следује злочесто и подло учење и Ти ћеш филозофирати и поучавати као и сви ми, западни и источни епископи, учитељи и вође народа. Што се тиче посланица које је за ваше поштовање написала Александријска црква, како су правилно и беспрекорно састављене, са њима се слажемо и Свети Сабор Рима и сви ми. Овој посланици смо приложили шта треба да садржи и учимо, а шта треба да избегавамо. Ово је вера Католичке и Апостолске Цркве, у којој се слажу сви православни епископи, западни и источни. „Верујемо у једнога Бога, Оца, Сведржитеља, Творца свега видљивог и невидљивог. И у једног Господа Исуса Христа, Јединородног Сина Божијег, рођеног од Оца, тј. нас, људи, и ради нашег спасења, који смо сишли, оваплотили се и постали човек, пострадали и васкрсли у трећи дан, узнели се на небо и доћи ће да суди живим мртвима и у Духу Светом. Оне који кажу да је било времена када није било Сина, да Он није постојао пре свог рођења и да је дошао из непостојећег, или који тврде да Син Божији постоји од другог бића или суштине и да је подложан преображају или промени, Католичка и Апостолска Црква такве анатемише. Следећи у свему исповедање светих отаца, које је установљено под руководством Духа Светога који у њима говори, строго испитујући сврху мисли садржаних у њој и ходећи, такорећи, царским путем, кажемо: Јединородна Реч Божија, рођена из саме суштине Оца, Светлост истинита од Светлости истинитог; којим је све што је на Небу и на земљи примило биће, ради нашег спасења, сишло (са неба) и понизило се, оваплотило се и очовечило се, односно примивши тело од Пресвете Дјеве и прирасло себи од самог зачећа, претрпело је наше рођење и потекло од Жене као што је човек и није било крвљу, него поставши оно што је по човеку остало. то је био, односно Бог по природи и истини. Али ми не кажемо да се тело променило у природу Божанску, нити да се неизрецива природа Бога Речи променила у природу тела. Јер оно није подложно преображају и промени, али, по Светом писму, увек остаје потпуно исто (Јевр. 13,8). Поставши видљива и још као беба у пеленама, Она је, као Бог, испунила сву твар у недрима Дјеве која је родила и седела са Оним који Га је родио. Јер Божанство нема ни количину ни величину и не трпи никаква ограничења. Исповедајући да се Реч ипостасно сјединила са телом, клањамо се једном Сину и Господу Исусу Христу, а у овом случају не раздвајамо човека и Бога на делове, поготово када нису сједињени јединством достојанства и воље (јер је ово празнословље, и ништа друго), не називамо Христа одвојено Речју која је од Бога, а такође и Христа одвојено Речју која је од Бога, а такође и Христа одвојено, Реч која је од Бога, и Христа одвојено признајемо другога који је са Богом од саме жене, који је са Богом само од жене. месо. Јер тада је помазан по човечанству (Духом Светим), иако Он Сам даје Духа достојнима да га приме, и даје преко мере, како каже блажени Јеванђелист Јован (Јн. 3, 34). Нити кажемо да је Реч, која је од Бога, пребивала у рођеном од Пресвете Дјеве, као у обичном човеку, да не би замишљали Христа као богоносног човека. Јер иако је Реч пребивала са нама (Јн. 1,14), речено је да је у Христу обитавала тело и сва пуноћа Божанства (Кол.2,9). А ми имамо на уму и утврђујемо да се Реч, поставши тело, настанила у Христу нимало на исти начин као што је, кажу, обитавала у светима, него, поставши једно са људском природом у ипостасном постојању и не поставши се телом, Реч је уредила такав стан какав, рекло би се, има душа човека са својим телом. Дакле, један је Христос и Син и Господ, међутим, није као да се човек сједињује са Богом само јединством са Богом у достојанству или по вољи. Јер једнако достојанство још не сједињује природе. На пример, Петар и Јован су једнаки по достојанству једни другима, као апостоли и свети ученици, али обојица нису једно. Слику сједињења не схватамо ни као примену, јер то није довољно за јединство природа, нити као слагање својстава, као што смо ми, прилепљени уз Господа, по Писму, „један дух“ са Њим (1. Кор. 6, 17). Чак избегавамо и назив „унија“ (συναφειας), јер не може у довољној мери да изрази јединство (ενωσιν). Реч, која је од Бога Оца, не називамо Богом или Господом Христовим, тако да се опет један Христос, Син и Господ, очигледно не пресече на два дела и, чинећи Га Богом и Господом Себе, не потпада под кривицу хуле. Јер Реч Божија, као што смо већ рекли, поставши ипостасно једно са телом, јесте Бог свих и свиме влада, а за себе није ни роб ни Господар. Филозофирати и говорити на овај начин је глупо, па чак и опако. Истина, Он Оца назива Богом Својим, иако је Он Сам по природи Бог и (рођен) из Своје суштине, али знамо да је, будући Бог, постао и човек, потчињен Богу, по закону коме је потчињена људска природа. Али за Себе, како Он може бити Бог или Господар? Дакле, као човек и спустивши се на понижење у спољашњем стању, Он каже да је заједно са нама потчињен Богу. Тако је и Он постао под законом, иако је Он сам то говорио и, као Бог, Он је сам законодавац. Избегавамо такве говоре о Христу: „Ради оног који носи част; Ради невидљивог, клањам се видљивом. Ужасно је овоме додати следеће: „Они који се опажа Бог делује у складу са оним који опажа. Ко то опет каже, расеца Христа на два дела и чини човека одвојеним делом, а такође и Бога, јер отворено пориче јединство по коме нико не прихвата богослужење као једно у другом, нити Бог делује заједно (са човеком), него се Исус Христос признаје као један, јединородни Син, удостојен сопственог тела једним богослужењем. Исповедамо да је сам Син, рођен од Бога Оца, и јединородни Бог, иако по својој природи непристрасан, ипак страдао за нас у телу, по Светом писму, и у распетом Телу бестрасно убрајао себи страдања свога тела. По милости Божијој, Он је прихватио смрт за свакога (Јевр. 2,9), предавши јој своје тело, иако по природи постоји Живот и Он је Васкрсење. Да би у свом телу, као у првинама, газећи смрт неизрецивом силом, могао бити првенац из мртвих (Кол. 1, 18) и првенац из мртвих (1. Кор. 15, 20) и отворити пут људској природи да постигне нетрулежност, Он је, по благовољењу Божијем, окусивши живот, као што смо управо рекли, у смрт, за свакога рекао. трећи дан. Дакле, иако се каже да је васкрсење мртвих извршио човек (1. Кор. 15, 21), под човеком подразумевамо Реч рођену од Бога, и разумемо да је Њиме уништена сила смрти. Као Јединородни Син и Господ, Он ће доћи једног дана у слави Очевој, да ће, како је написано, судити васељени по правди (Пс. 37,9). Сматрамо да је неопходно додати следеће. Објављујући смрт по телу јединородног Сина Божијег, односно Исуса Христа, исповедајући Његово васкрсење из мртвих и Вазнесење на небо, приносимо бескрвну жртву у Црквама, прелазећи тако на тајанствене благослове и освештавајући се, причешћујући се светом плоти и поштеном крвљу Христовом; Ми је прихватамо не као обично тело (нека не буде!), не као тело особе освећене и сједињене са Речју јединством достојанства или која је постала обитавалиште божанства, већ као заиста животворну крв и сопствену за саму Реч. Јер Оно, као Бог и Живот по природи, и поставши једно са Његовом телом, јасно га је учинило животворним. Зато, иако нам говоре: „Амин, амин, кажем вам, ако не једете тела Сина Човечијега, ни крви Његове не пијете“ (Јн. 6, 53), међутим, морамо разумети тело не човека, једног од нама сличних (јер као што ће тело човеково бити животворно по својој природи), него који је тело по природи своме животворно, и који је по телу постао Сину нашем. човек. Што се тиче изрека нашег Спаситеља садржаних у Јеванђељима, ми их не приписујемо посебно ни два бића ни два лица. Јер само Христос је један и једини, иако је признат као сједињен у недељиво јединство од две, и, штавише, различите природе, он није егзистенција; као што се личност препознаје као састављена од душе и тела, али не двострука, већ једно од обоје. Правилно расуђујући, верујемо да је људске и божанске изреке изговорио један (Христ). Када Он о Себи говори на богоугодан начин: „Ко види мене, види Оца“ (Јован 14,9) – и: „Ја и Отац једно смо“ (Јован 10,30), тада разумемо Његову божанску, неизрециву природу, по којој је Он једно са Оцем Својим и по идентичности Његовог лика и лика и лика и лика (Источност и лик). 1:3). Када, не налазећи срамоту у људској природи, каже Јеврејима: „Сада тражите да убијете мене, човека који вам рекох истину“ (Јн. 8, 40), ми Га опет, и по својствима Његовог човечанства, ништа мање не препознајемо за Бога, једнаког и сличног Оцу. Јер ако је потребно веровати да је прави Бог по природи постао тело, односно човек оживљен разумном душом, који онда разлог има да се стиди његових речи које би човеку пристајале? Ако је одбио да говори на начин који доликује човеку, ко би Га онда натерао да постане човек попут нас? А када је Он ради нас довео Себе у својевољно понижење, онда је из ког разлога одбио да изговори речи које пристоје понижењу? Дакле, све изреке садржане у Јеванђељима морају се приписати једној особи, једној оваплоћеној ипостаси Речи. Јер, према Светом писму, „један је Господ Исус Христос“ (1. Кор. 8:6). Иако се Христос назива гласником и првосвештеником нашег исповедања (Јевр. 3, 1), као Онај који служи пред Богом Оцем у исповедању вере коју Њему и кроз Њега приносимо Богу Оцу, па и Светоме Духу, упркос томе што кажемо да је Он по природи јединородни Син Божији, и не приписујемо само име личности и приписујемо самом њему и најпризнатијем. Јер Он, предавши Себе на благоугодну арому Богу и Оцу (Еф. 5, 2), постаде посредник између Бога и људи (1 Тим. 2, 5) и заступник за помирење. Зато је Он рекао: „Ти ниси желео жртве и приносе, него си створио тело за мене. Ниси мио на жртве паљенице и грех. Затим је рекао: „Ево долазим: у књизи књига писано је о мени, да творим вољу Твоју, Боже“ (Јевр. 10:5–7; Пс. 39:7–8; Пс. 39:7–8; Пс. 39:7–8). будући да је Бог изнад сваког греха, шта је Он имао потребу за приносом или жртвом за Себе? Ако су сви сагрешили и лишени славе Божије (Рим. 3,23), пошто смо постали склони грешкама и људска природа је ослабила од греха, онда Он није такав, па смо зато побеђени Његовом славом. Међутим, каква сумња може бити да је Он, право Јагње, заклано за нас и за нас? Рећи да је Он понудио Себе за Себе и за нас је скоро исто што и бити крив за зло. Јер Он ни на који начин није згрешио и није починио никакав грех. Шта је Он имао потребу за жртвом (за Себе), када нема греха за који би правда захтевала принос? Међутим, овим не кажемо да је Дух мудар и моћан позајмљивањем (εκ μετοχης) (од другог човека), јер је Он свесавршен и не треба му никакво добро. Али пошто је Он Дух Силе и Премудрости Оца, односно Сина, онда је управо због тога и Премудрост и Сила. И, како је Света Дјева у телу родила Бога, сједињена са телом у (јединствену) ипостас, зато и кажемо да је Богородица, али не у смислу да природа Речи има почетак бића од тела (јер „у почетку беше“, „и Бог је Реч, и Реч је Богу, и Реч је Богу“ (Јован, и Она је сама по себи). Отац и творац свега), него у томе што је Реч, као што смо већ рекли, прихвативши људску природу у лично јединство са Собом, претрпела телесно рођење из Њене утробе, не зато што је опет, као да је ради природе Своје, имала потребу за привременим рођењем, у последња времена света, већ да би благословила, да би благословила сам почетак живота, од самог почетка нашег постојања. заклетву над целим људским родом, издајући наша земаљска тела смрти, да би укидањем преко Њега реченице: „У болести рађајте децу“ (Пост. 3, 16) – оправдано би било оно што је рекао пророк: „Жртва ће бити могућа смрт; и опет: Бог ће скинути сваку сузу са сваког лица“ (1:8). 4. Ко примењује изреке Јеванђеља и апостолских књига, било да их користе светитељи о Христу или Он о Себи, одвојено на два лица или ипостаси и примењује неке од њих на човека, кога представља као различите од Речи Божије, а друге, као прикладне Богу, само на Реч Бога Оца. 5. Ко се усуђује да Христа назове богоносним човеком, а не, боље, истинитим Богом, као једним Сином (са Оцем) по природи, пошто је Реч постала тело и приближила нам се, узевши на себе тело и крв наше (Јевр. 2, 14), анатема је. 6. Ко се усуђује да каже да је Реч Бога Оца Бог или Господ Христов, а не исповеда себе као Бога и заједно као човека, пошто је, по Писму (Јн. 1, 14), Реч тело постала, анатема је. 7. Ко каже да је Исус као човек био оруђе деловања Бога Речи и да је окружен славом Јединородног као постојаног одвојено од Њега, анатема је. 10. Божанско Писмо каже да је Христос био првосвештеник и посредник нашег исповедања, да је принео Себе за нас као угодан мирис Богу и Оцу. Дакле, ако ко каже да наш Првосвештеник и заступник није био сам Бог Реч, када је постао тело и човек као ми, него као да је други и неко другачији од Њега, потекао од жене; или ко каже да је Себе принео на жртву и за Себе, а не ради нас самих, јер, не знајући за грех, није имао потребе за приносом (за Себе), анатема је. 11. Ко не исповеда да је тело Господње животворно и да припада самој Речи Бога Оца, него припада, такорећи, неком другом, различитом од Њега, и сједињеном са Њим у достојанству, односно који је стекао само божанско (у себи) обитавалиште, и не бежи, како рекосмо, исповедамо живот његов, јер Реч, која може свему да оживи, је анатема. 12. Ко не исповеда да је Бог Реч телом пострадао, телом разапет, телом смрт претрпео, и коначно постао првенац из мртвих, будући да је живот и животворан као Бог, анатема је. Несторије у својим догматским разговорима. Можда ће вас занимати: