Letra drejtuar Nestorit mbi shkishërimin ["12 kapituj"]

"Letra drejtuar Nestorit mbi shkishërimin" (ose "12 kapitujt") (nëntor 430) është një nga të ashtuquajturat letra "ekumenike". Ai është një justifikim i detajuar për 12 anatemimet që i bashkëngjiten dhe drejtohet kundër Nestorit, Patriarkut të Kostandinopojës, i cili predikoi doktrinën heretike të natyrës së dyfishtë të Jezu Krishtit, duke mohuar natyrën e Tij hyjnore dhe duke pohuar se Zoti Fjala ra vetëm në kontakt me njeriun e lindur nga Virgjëresha, por nuk u bashkua me të në unitet. Letra citon Kredon e Nicesë dhe pohon unitetin e Fjalës me mishin "sipas Hypostasis" dhe pasojat e këtij uniteti: - Fjala lindi “sipas mishit”; - Virgjëresha e Bekuar është Nëna e vërtetë e Zotit; - Fjala vuajti “sipas mishit” dhe e ofroi veten si flijim Perëndisë dhe Atit për mëkatet tona; - mishi i Krishtit në Eukaristi është jetëdhënës, pasi është i veti për Fjalën, etj. Shën Kirili kritikon mësimet e Nestorit, duke analizuar dispozitat kryesore të tij dhe duke i hedhur poshtë ato nga pikëpamja e doktrinës ortodokse. Ai refuzon idenë e Mishërimit si vendbanim i Fjalës në njeriun, termat "njeri që mbart Perëndinë", "bashkim" dhe unitet "në dinjitet dhe fuqi". Shenjtori thekson se Nestori shtrembëron doktrinën e Mishërimit, duke mohuar që Fjala e Perëndisë u bë mish, vuajti, vdiq dhe u ringjall për shpëtimin e njerëzimit. Një mësim i tillë bie ndesh me Shkrimet e Shenjta dhe traditën e Kishës, prandaj Nestori duhet të përjashtohet nga Kisha. Besohet se mesazhi u miratua në Koncilin III dhe IV Ekumenik. Cirili dhe Këshilli, të mbledhur në Aleksandri nga rrethi egjiptian, i urojnë Nestorit, kolegut më të nderuar dhe më të devotshëm, çdo të mirë në Zotin. Pasi Shpëtimtari ynë thotë qartë: "Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që do birin ose vajzën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:37), çfarë duhet të durojmë, prej të cilëve nderimi juaj kërkon një dashuri për ju më të madhe se për Krishtin, Shpëtimtarin e të gjithëve ne? Kush do të mund të na ndihmojë në ditën e gjykimit? Ose çfarë justifikimi do të gjejmë për veten tonë në një heshtje kaq të gjatë përballë një shpifjeje të tillë kundër Krishtit? Nëse ti, duke pasur mendime dhe mësime të tilla, do të dëmtoje vetëm veten, atëherë do të kishim më pak për t'u shqetësuar. Por meqenëse ju keni joshur Kishën dhe keni përhapur tharmin e një herezie të jashtëzakonshme dhe të huaj midis njerëzve dhe librat e interpretimeve tuaja janë bartur jo vetëm atje * por kudo, atëherë cila arsye tjetër do të mjaftojë për heshtjen tonë? Ose sa pa dashje nuk ju kujtohen fjalët e Krishtit: “Mos mbani mend se ai erdhi për të sjellë paqen në tokë, por një shpatë, sepse erdha të ndaj një burrë nga i ati dhe një bijë nga nëna e saj” (Mateu 10:34-35). Sepse kur besimi shtrembërohet, atëherë respekti për prindërit humbet, si i vjetëruar dhe i pabazuar, ligji i dashurisë për fëmijët dhe vëllezërit pushon dhe, më në fund, vdekja për të perëndishmit bëhet më e këndshme se jeta, “që, sipas Shkrimit, të kenë një ringjallje më të mirë” (Hebrenjve 11:35). Pra, këtu, së bashku me Këshillin e Shenjtë, të mbledhur në Romën e madhe, nën kryesinë e vëllait dhe bashkëfestimit tonë më të shenjtë e të devotshëm, peshkopit Celestinus, ju drejtohemi me letrën tonë të tretë dhe njëzëri ju këshillojmë që të braktisni atë mësim të rremë dhe të çoroditur që shpikni dhe shpërndani, dhe në vend të kësaj zgjidhni besimin e duhur, të cilët fillimisht iu dorëzuan apostujve engjëllorë të Kishës. dhe “shërbëtorët” e Fjalës (Luka 1:2). Nëse nderimi juaj nuk e bën këtë deri në kohën e caktuar në mesazhin e vëllait dhe bashkëshërbëtorit tonë më të shenjtë e të devotshëm të lartpërmendur, peshkopit Celestinus të Kishës së Romës, atëherë dijeni se nuk keni asnjë shoqëri me ne, nuk keni asnjë vend apo llogari midis priftërinjve të Perëndisë dhe peshkopëve. Sepse është e pamundur të rrimë të shkujdesur kur Kishat janë kaq të indinjuara, njerëzit joshen, besimi i drejtë shkelet dhe ju shpërndani kopenë - ju, që duhet ta ruani nëse, si ne, e keni dashur fort besimin e drejtë, duke ndjekur me përpikëri devotshmërinë e etërve të shenjtë. Dhe me gjithë laikët dhe klerikët që nderimi juaj i shkishëroi ose i rrëzoi për besimin e tyre, ne jemi të gjithë në bashkësi, sepse është e padrejtë që ata që dinë të filozofojnë Ortodoksinë t'u nënshtrohen dënimeve tuaja të rënda, sepse filluan t'ju kundërshtojnë me një qëllim të mirë. Ju e keni deklaruar pikërisht këtë në mesazhin që i keni shkruar peshkopit më të shenjtë të Romës së madhe dhe bashkëpeshkopit tonë Celestine. Mirëpo, do të mjaftojë që nderimi juaj të rrëfeni me ne vetëm Simbolin e Besimit, të shpjeguar njëherë në Frymën e Shenjtë nga Këshilli i shenjtë dhe i madh, i cili u mblodh sipas rrethanave në Nike, sepse ju e kuptove dhe e shpjegove gabimisht dhe madje edhe në mënyrë të çoroditur, megjithëse me fjalë rrëfen siç thuhet dhe rrëfen që në shkrimin tënd është e mallkuar. dhe mësime të ndyra dhe Ti do të filozofosh dhe do të mësosh ashtu si të gjithë ne, peshkopë perëndimorë dhe lindorë, mësues dhe udhëheqës të kombeve. Për sa u përket letrave të shkruara për nderimin tuaj nga Kisha e Aleksandrisë, të përpiluara drejt dhe në mënyrë të paqortueshme, Këshilli i Shenjtë i Romës dhe të gjithë ne jemi dakord me to. Ne i kemi bashkangjitur kësaj letre çfarë duhet të përmbajmë dhe të mësojmë dhe çfarë duhet të shmangim. Ky është besimi i Kishës Katolike dhe Apostolike, në të cilin pajtohen të gjithë peshkopët ortodoksë, perëndimorë dhe lindorë. “Ne besojmë në një Zot, Atë, të Plotfuqishëm, Krijuesin e çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme. Dhe në një Zot Jezu Krisht, Birin e vetëmlindur të Perëndisë, të lindur nga Ati, d.m.th. ne, njerëzit, dhe për hir të shpëtimit tonë, që zbritëm, u mishëruam dhe u bëmë njerëz, vuajtëm dhe u ringjallëm në ditën e tretë, u ngjitëm në qiell dhe do të vijmë të gjykojmë të vdekurit e gjallë dhe në Frymën e Shenjtë. Ata që thonë se ka qenë një kohë kur nuk ka pasur Bir, se Ai nuk ka ekzistuar para lindjes së Tij dhe ka ardhur nga inekzistentja, ose që pohojnë se Biri i Perëndisë ka ekzistencë nga një qenie ose thelb tjetër dhe se Ai i nënshtrohet transformimit ose ndryshimit, Kisha Katolike dhe Apostolike i anatemon të tillët. Duke ndjekur në të gjitha aspektet rrëfimin e etërve të shenjtë, i cili u krijua nën drejtimin e Frymës së Shenjtë duke folur në ta, duke shqyrtuar rreptësisht qëllimin e mendimeve që përmbahen në të dhe duke ecur, si të thuash, në një mënyrë mbretërore, ne themi: Fjala e vetme e Perëndisë, e lindur nga vetë thelbi i Atit, Drita e vërtetë nga Perëndia e vërtetë. me anë të së cilës gjithçka që është në qiell dhe në tokë mori ekzistencën, për hir të shpëtimit tonë, ajo zbriti (nga qielli) dhe u përul, u mishërua dhe u bë njeri, d.m.th., pasi mori mish nga Virgjëresha e Shenjtë dhe u asimilua me vetveten që nga ngjizja, pësoi lindjen tonë dhe erdhi nga Gruaja që mori atë që ishte mish dhe nuk mbeti as gjak, ja. dmth Zoti nga natyra dhe në të vërtetën. Por ne nuk themi se mishi ka ndryshuar në natyrën e Hyjnores, as që natyra e pashprehur e Perëndisë Fjalë ka ndryshuar në natyrën e mishit. Sepse ai nuk i nënshtrohet transformimit dhe ndryshimit, por, sipas Shkrimeve, ai mbetet gjithmonë saktësisht i njëjtë (Hebr. 13:8). Pasi u bë e dukshme dhe ndërsa ishte ende foshnjë me pelena, Ai, ashtu si Zoti, mbushi gjithë krijimin në zorrët e Virgjëreshës që lindi dhe u ul me Atë që e lindi. Sepse Hyjnia nuk ka as sasi e as madhësi dhe nuk toleron asnjë kufizim. Duke rrëfyer se Fjala u bashkua me mishin në mënyrë hipostatike, ne adhurojmë Birin e vetëm dhe Zotin Jezu Krisht, dhe në këtë rast nuk e ndajmë njeriun dhe Zotin në pjesë, veçanërisht kur nuk i bashkon uniteti i dinjitetit dhe i vullnetit (sepse kjo është fjalë kot dhe asgjë tjetër), ne nuk e quajmë Krishtin veçmas Fjalën që është nga Zoti, dhe gjithashtu Krishtin, gruan veç e veç, Fjala është Fjala tjetër. Mishi i vet. Sepse atëherë Ai është i vajosur sipas njerëzimit (me Frymën e Shenjtë), megjithëse Ai Vetë u jep Frymën atyre që janë të denjë për ta marrë atë dhe u jep pa masë, siç thotë i bekuari Ungjilltar Gjon (Gjoni 3:34). As nuk themi se Fjala, e cila është nga Zoti, banonte në të lindurin e Virgjëreshës së Shenjtë, si në një person të zakonshëm, që të mos e imagjinojnë Krishtin si një njeri që mbart Zotin. Sepse, megjithëse Fjala banoi me ne (Gjoni 1:14), thuhet se në Krishtin banoi trupërisht dhe gjithë plotësia e Hyjnisë (Kol.2:9). Dhe ne mbajmë parasysh dhe përcaktojmë se Fjala, pasi u bë mish, banoi në Krishtin aspak në të njëjtën mënyrë si, siç thonë ata, banoi në shenjtorët, por, pasi u bë një me natyrën njerëzore në ekzistencën hipostatike dhe duke mos u shndërruar në mish, Fjala rregulloi një banesë të tillë, siç mund të thuhet, shpirti i një personi me trupin e vet. Pra, ka një Krisht dhe Bir dhe Zot, por nuk është sikur njeriu të ketë një bashkim me Perëndinë vetëm nga uniteti me Perëndinë në dinjitet ose në vullnet. Sepse dinjiteti i barabartë nuk i bashkon ende natyrat. Për shembull, Pjetri dhe Gjoni janë të barabartë në dinjitet me njëri-tjetrin, si apostujt dhe dishepujt e shenjtë, por të dy nuk janë një. Ne nuk e kuptojmë imazhin e bashkimit as si një aplikim, sepse kjo nuk mjafton për unitetin e natyrave, as si marrëveshje të vetive, ashtu si ne, duke u kapur pas Zotit, sipas Shkrimit, jemi "një frymë" me Të (1 Kor. 6:17). Ne i shmangemi edhe emrit "bashkim" (συνάφειας), pasi ai nuk mund të shprehë mjaftueshëm unitet (ένωσιν). Ne nuk e quajmë Fjalën, e cila është nga Perëndia Atë, Perëndi ose Zoti i Krishtit, që përsëri i vetmi Krisht, Bir dhe Zot, në dukje të mos pritet në dysh dhe, duke e bërë atë Zot dhe Zot të Vetes, të mos bjerë nën fajin e blasfemisë. Sepse Fjala e Perëndisë, siç e kemi thënë tashmë më parë, pasi u bë një me mishin në mënyrë hipostatike, është Perëndia i të gjithëve dhe sundon mbi gjithçka, dhe për Veten e Tij nuk është as skllav as Zotërues. Të filozofosh dhe të flasësh në këtë mënyrë është marrëzi dhe madje e ligë. Vërtetë, Ai e quan Atin Perëndinë e Tij, megjithëse Ai vetë është nga natyra Zot dhe (i lindur) nga thelbi i Tij, por ne e dimë se, duke qenë Zot, u bë edhe njeri, i nënshtruar ndaj Zotit, sipas ligjit të cilit i nënshtrohet natyra njerëzore. Por për veten e Tij, si mund të jetë Ai Zot apo Mjeshtër? Pra, si njeri dhe pasi ka zbritur në poshtërim në gjendjen e jashtme, Ai thotë se së bashku me ne i nënshtrohet Zotit. Në të njëjtën mënyrë, Ai u bë nën ligj, megjithëse Ai vetë e foli atë dhe, si Zoti, Ai vetë është ligjvënës. Ne i shmangim fjalime të tilla për Krishtin: "Për hir të atij që nderon; për hir të së padukshmes, unë adhuroj të dukshmen". Është e tmerrshme t'i shtohet kësaj si vijon: "Zoti i perceptuar vepron në harmoni me atë që percepton". Kushdo që e thotë këtë përsëri e ndan Krishtin në dysh dhe e bën njeriun pjesë të veçantë, dhe gjithashtu Zotin, sepse ai e mohon haptazi unitetin sipas të cilit askush nuk e pranon adhurimin si njëri në tjetrin, as Zoti nuk vepron kolektivisht (me njeriun), por Jezu Krishti njihet si një, Biri i vetëmlindur, i nderuar me mishin e Tij nga një adhurim. Ne rrëfejmë se vetë Biri, i lindur nga Perëndia Atë dhe i vetëmlinduri, edhe pse i pamundur për nga natyra e tij, megjithatë vuajti për ne në mish, sipas Shkrimeve, dhe në Trupin e kryqëzuar asimiloi me pasion vuajtjet e mishit të tij. Me kënaqësinë e Zotit, Ai pranoi vdekjen për të gjithë (Hebrenjve 2:9), duke ia dhënë trupin e Vet atij, megjithëse nga natyra ka Jeta dhe Ai është Ringjallja. Kështu që në mishin e tij, sikur në frytet e para, duke shkelur vdekjen me fuqi të papërshkrueshme, ai të mund të ishte i parëlinduri nga të vdekurit (Kol. 1:18) dhe frytet e para nga të vdekurit (1 Kor.15:20) dhe t'i hapte rrugën natyrës njerëzore për të arritur mosprishjen, Ai, me kënaqësinë e Perëndisë, duke shijuar të gjithë, siç thamë, në jetë e shijoi të gjithë. ditën e tretë. Prandaj, edhe pse thuhet se ringjallja e të vdekurve u krye nga njeriu (1 Kor. 15:21), me njeri nënkuptojmë Fjalën e lindur nga Perëndia dhe kuptojmë se me anë të Tij u shkatërrua fuqia e vdekjes. Si Biri i vetëm dhe Zot, Ai do të vijë një ditë në lavdinë e Atit, që, siç është shkruar, të gjykojë universin me drejtësi (Ps. 37:9). Ne e konsiderojmë të nevojshme të shtojmë sa vijon. Duke shpallur vdekjen sipas mishit të Birit të vetëmlindur të Perëndisë, d.m.th., Jezu Krishtit, duke rrëfyer ringjalljen e Tij nga të vdekurit dhe ngjitjen në qiell, ne bëjmë një flijim pa gjak në Kisha, duke vazhduar kështu në bekimet misterioze dhe duke u shenjtëruar, duke marrë mishin e shenjtë, Shpëtimtarin e gjithë nesh dhe gjakun e ndershëm të Krishtit. Ne e pranojmë atë jo si mish të zakonshëm (të mos jetë!), jo si mish i një personi të shenjtëruar dhe të bashkuar me Fjalën nga uniteti i dinjitetit ose që është bërë vendbanimi i hyjnisë, por si gjak të vërtetë jetëdhënës dhe të vetën për vetë Fjalën. Sepse Ai, si Zot dhe Jetë nga natyra, dhe duke u bërë një me mishin e Tij, e bëri qartë atë jetëdhënës. Prandaj, edhe pse na thonë: “Amen, amen, unë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij” (Gjoni 6:53), megjithatë, ne nuk duhet ta kuptojmë mishin e një njeriu, të një prej atyre si ne (sepse si mishi i njeriut do të jetë jetëdhënës nga natyra e tij), por mishi u bë i vërtetë si i atij që veproi. njeri. Për sa u përket thënieve të Shpëtimtarit tonë të përfshira në Ungjij, ne nuk ia atribuojmë ato veçmas as dy qenieve dhe as dy personave. Sepse vetëm Krishti është një dhe i vetëm, ndonëse ai njihet si i bashkuar në një unitet të pandarë nga dy dhe, për më tepër, natyra të ndryshme, ai nuk është një ekzistencë; ashtu si një person njihet si i përbërë nga shpirti dhe trupi, por jo i dyfishtë, por një nga të dyja. Duke arsyetuar siç duhet, ne besojmë se thëniet njerëzore dhe hyjnore janë thënë nga një (Krishti). Është kur Ai flet për veten e tij në mënyrë hyjnore: “Kush më sheh mua, sheh Atin” (Gjoni 14:9) - dhe: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30), atëherë ne kuptojmë natyrën e Tij hyjnore, të pashprehur, me anë të së cilës Ai është një me Atin e Tij dhe nga identiteti i shëmbëlltyrës dhe shkëlqimit të Tij (të shëmbëlltyrës dhe shkëlqimit të Tij). 1:3). Kur, duke mos gjetur çnderim në natyrën njerëzore, ai u thotë judenjve: “Tani ju kërkoni të më vrisni mua, njeriun që ju tha të vërtetën” (Gjoni 8:40), ne përsëri, dhe nga vetitë e njerëzimit të Tij, jo më pak e njohim Atë si Zot, të barabartë dhe të ngjashëm me Atin. Sepse nëse është e nevojshme të besohet se Perëndia i vërtetë nga natyra u bë mish, d.m.th., një njeri i gjallëruar nga një shpirt racional, atëherë çfarë arsyeje ka dikush që të ketë turp për thëniet e Tij që do të ishin të përshtatshme për një person? Nëse Ai refuzonte të fliste në një mënyrë që i përshtatet një njeriu, atëherë kush do ta detyronte Atë të bëhej një njeri si ne? Dhe kur për hir tonë Ai e zbriti veten në poshtërim vullnetar, atëherë për çfarë arsye Ai refuzoi të shqiptojë fjalë që i përshtaten poshtërimit? Pra, të gjitha thëniet që përmbahen në Ungjij duhet t'i atribuohen një personi të vetëm, një hipostaze të vetme të mishëruar të Fjalës. Sepse, sipas Shkrimit, "është një Zot Jezu Krisht" (1 Kor. 8:6). Megjithëse Krishti quhet lajmëtar dhe kryeprift i rrëfimit tonë (Hebrenjve 3:1), si ai që kryen detyrën përpara Perëndisë Atë në rrëfimin e besimit që ne i ofrojmë Atij dhe nëpërmjet tij Perëndisë Atë dhe madje Frymës së Shenjtë, pavarësisht nga fakti që themi se Ai është nga natyra Biri i vetëmlindur i Perëndisë, dhe ne nuk e përmbushim cilësinë e priftërisë për të veçuar emrin e personit. Ai. Sepse Ai, pasi ia dha veten si një aromë të këndshme Perëndisë dhe Atit (Efes. 5:2), u bë ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve (1 Tim. 2:5) dhe ndërmjetësues për pajtim. Prandaj Ai tha: “Ti nuk dëshiroje flijime dhe oferta, por bëre trupin për mua, nuk ke favorizuar olokaustet dhe mëkatin. Pastaj tha: “Ja, unë po vij: në librin e librave është shkruar për mua, që të bëj vullnetin tënd, o Perëndi” (Hebr. 10:5–7; Ps. 39:7–7; Ps. 39:7–8, nuk është një ofertë e ëmbël për vete për vete). Për të qenë si Perëndi mbi çdo mëkat, çfarë nevoje kishte Ai për një ofertë ose flijim për veten e Tij? Nëse të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë (Rom. 3:23), meqenëse jemi bërë të prirur ndaj gabimeve dhe natyra njerëzore është dobësuar nga mëkati, atëherë Ai nuk është i tillë dhe për këtë arsye ne jemi të mposhtur nga lavdia e Tij. Megjithatë, çfarë dyshimi mund të ketë që Ai, Qengji i vërtetë, u ther për ne dhe për ne? Të thuash se Ai e ofroi veten për veten e tij dhe për ne është pothuajse njësoj si të jesh fajtor për ligësi. Sepse Ai nuk mëkatoi në asnjë mënyrë dhe nuk bëri asnjë mëkat. Çfarë nevoje kishte Ai për një ofertë (për Veten e Tij), kur nuk ka asnjë mëkat për të cilin drejtësia do të kërkonte një ofertë? Kur thotë për Frymën: “Ai do të më përlëvdojë” (Gjoni 16:14), atëherë ne, duke arsyetuar siç duhet, themi se i vetmi Krisht dhe Biri do të marrin lavdi nga Fryma e Shenjtë, jo në kuptimin që ai ka nevojë për lavdi nga dikush tjetër, sepse Fryma e Tij nuk është as më e mirë dhe as më e lartë se Ai. Por duke qenë se Ai përdori (fuqinë e) Frymës së Shenjtë kur kryente vepra të mëdha për të provuar Hyjninë e Tij, në këtë kuptim Ai thotë se Ai do të lavdërohet prej Tij, njësoj sikur dikush prej nesh të thoshte për fuqinë ose njohurinë që ka në një çështje të caktuar: "Ata do të më lavdërojnë mua". Edhe pse Shpirti ekziston në hipostazën e tij dhe njihet si ekzistues në vetvete, meqenëse Shpirti nuk është Biri, Ai nuk është i huaj për Të, pasi quhet Fryma e së vërtetës (Gjoni 16:13), dhe e vërteta është Krishti (Gjoni 14:6). Prandaj, kur Fryma bëri mrekulli nëpërmjet apostujve të shenjtë, pas ngjitjes në qiell të Zotit tonë Jezu Krisht, Ai e përlëvdoi Atë. Sepse njerëzit atëherë besuan se Ai është Perëndi nga natyra, se Ai vepron përsëri me anë të Frymës së Tij, prandaj Ai tha: "Atë që Ai do të marrë nga unë dhe do t'jua tregojë" (Gjoni 16:14). Megjithatë, me këtë nuk themi se Shpirti është i urtë dhe i fuqishëm duke marrë hua (εκ μετοχής) (nga një person tjetër), sepse Ai është i përsosur dhe nuk ka nevojë për ndonjë të mirë. Por duke qenë se Ai është Fryma e Fuqisë dhe Urtësisë së Atit, pra Birit, atëherë pikërisht për këtë arsye Ai është Urtësi dhe Fuqi. Dhe, duke qenë se Virgjëresha e Shenjtë në mish lindi Perëndinë, e bashkuar me mishin në një hipostazë (të vetme), prandaj themi se Ajo është Nëna e Perëndisë, por jo në kuptimin që natyra e Fjalës e ka fillimin e të qenit nga mishi (sepse "në fillim ishte", "dhe Zoti është Fjala, dhe Fjala është për Perëndinë" (Gjoni) dhe bashkëkrijuesi i tij 1: Ati dhe krijuesi i gjithçkaje), por në faktin se Fjala, siç e kemi thënë tashmë më parë, pasi kishte pranuar natyrën njerëzore në unitet personal me Veten, pësoi një lindje trupore që nga barku i saj, jo sepse përsëri, sikur për hir të natyrës së Tij, kishte nevojë për një lindje të përkohshme, në kohët e fundit të botës, por për të bekuar që në fillimin e kësaj njësie të bashkëshortes sonë. betimi mbi gjithë gjininë njerëzore, duke tradhtuar trupat tanë tokësorë të vdekjes, që me heqjen nëpërmjet Tij të fjalisë: “Në sëmundje lindni fëmijë” (Zan. 3:16) - do të justifikohej ajo që u tha nga profeti: “Flijimi do të jetë vdekja e mundshme; dhe përsëri: Zoti do të heqë çdo lot nga çdo fytyrë” (I). Ne themi se për të njëjtin qëllim, me një dispensacion të veçantë, Ai vetë bekoi martesën dhe, kur e ftuan bashkë me apostujt e shenjtë, ai shkoi në Kanë të Galilesë. Ne jemi mësuar të mendojmë në këtë mënyrë nga apostujt e shenjtë dhe ungjilltarët, dhe nga të gjitha Shkrimet e frymëzuara dhe nga rrëfimi i vërtetë i etërve të bekuar. E gjithë kjo duhet të pranohet nga nderimi juaj dhe të pranohet pa asnjë mashtrim. Dhe çfarë duhet të anatemohet për nderimin tuaj, thuhet më poshtë, në shtesë të mesazhit tonë. 1. Kushdo që nuk rrëfen se Emanueli është Zoti i vërtetë dhe për rrjedhojë Virgjëresha e Shenjtë Hyjlindëse, meqë në mish ajo lindi Fjalën që është nga Perëndia dhe u bë mish, le të mashtrohet. 2. Kush nuk rrëfen se Fjala, e cila është nga Perëndia Atë, u bashkua me mishin në mënyrë hipostatike dhe se, pra, Krishti është një me mishin e tij, d.m.th një dhe i njëjti është Zoti dhe në të njëjtën kohë njeriu është i anatemuar. 3. Kushdo që në një Krisht, pas bashkimit (të natyrave), i ndan personat, duke i bashkuar ata vetëm me bashkimin e dinjitetit, d.m.th në vullnet ose në forcë, dhe jo, më mirë, në një bashkim që konsiston në unitetin e natyrave - anatemë. 4. Kushdo që i zbaton thëniet e Ungjillit dhe të librave apostolik, qofshin të përdorura nga shenjtorët për Krishtin ose nga Ai për veten e tij, veçmas për dy persona ose hipostaza dhe i zbaton disa prej tyre për njeriun, të cilin ai e përfaqëson si të ndryshëm nga Fjala e Perëndisë dhe të tjerët, si të përshtatshëm për Perëndinë, vetëm për Fjalën e Perëndisë Atë, është anatemuar. 5. Kushdo që guxon ta quajë Krishtin njeri që mbart Perëndinë, dhe jo, më mirë, Perëndi i vërtetë, si një Bir i vetëm (me Atin) nga natyra, që kur Fjala u bë mish dhe u afrua me ne, duke marrë mishin dhe gjakun tonë (Heb. 2:14), është mallkim. 6. Kushdo që guxon të thotë se Fjala e Perëndisë Atë është Perëndi ose Zoti i Krishtit dhe nuk e rrëfen, përkundrazi, Veten si Zot dhe së bashku si njeri, pasi sipas Shkrimeve (Gjoni 1:14), Fjala u bë mish, është mallkim. 7. Kushdo që thotë se Jezusi si njeri ishte një instrument i veprimeve të Perëndisë Fjalë dhe është i rrethuar nga lavdia e të Vetëmlindurit si ekzistues veçmas prej Tij, është mallkim. 8. Kushdo që guxon të thotë se një person i supozuar (nga Zoti) duhet të adhurohet së bashku me Zotin Fjalë, duhet të lavdërohet së bashku me Të dhe së bashku të quhet Zot, si njëri në tjetrin (sepse grimca ** e shtuar vazhdimisht συν - së bashku me të bëjnë të mendohet kështu), dhe nuk e nderon Emanuelin me një adhurim të vetëm dhe nuk i dërgon asnjë lavdërim të vetëm Atij, pasi Fjala u bë anathe. 9. Kushdo që thotë se i vetmi Zot Jezu Krisht u lavdërua nga Fryma në kuptimin që nëpërmjet Tij ai përdori, si të thuash, një fuqi të huaj dhe prej Tij mori fuqinë për të mposhtur shpirtrat e ndyrë dhe për të kryer shenja hyjnore te njerëzit, dhe nuk nderon vetë Frymën e Tij, me anë të së cilës Ai bëri mrekulli, është i anatemuar. 10. Shkrimi Hyjnor thotë se Krishti ishte Kryeprifti dhe ndërmjetësi i rrëfimit tonë, se Ai e ofroi veten për ne si një aromë të këndshme për Perëndinë dhe Atin. Pra, nëse dikush thotë se Kryeprifti dhe ndërmjetësi ynë nuk ishte vetë Zoti Fjala, kur u bë mish dhe burrë si ne, por sikur një tjetër dhe dikush tjetër nga Ai, të rrjedhë nga një grua; ose kushdo që thotë se e ofroi veten si ofertë dhe për veten e tij, dhe jo vetëm për ne, pasi, duke mos ditur mëkatin, nuk kishte nevojë për një ofertë (për veten e tij), është mallkim. 11. Kushdo që nuk rrëfen se mishi i Zotit është jetëdhënës dhe në të vërtetë i përket Fjalës së Vetë Perëndisë Atë, por i përket, si të thuash, dikujt tjetër, të ndryshëm nga Ai dhe të bashkuar me Të në dinjitet, d.m.th. që ka fituar vetëm banesën hyjnore (në vetvete) dhe që nuk e rrëfen mishin e tij, qëkurse e rrëfenim jetën e tij, Fjala, e cila mund t'i japë jetë çdo gjëje, është anatemë. 12. Kushdo që nuk rrëfen se Perëndia Fjala vuajti në mish, u kryqëzua në mish, vuajti vdekjen në mish dhe më në fund u bë i parëlinduri nga të vdekurit, pasi Ai është jetë dhe jetëdhënës si Perëndi, është mallkim. Nestori në bisedat e tij dogmatike. Ju mund të jeni të interesuar në: