List Nestóriovi o exkomunikácii ["12 kapitol"]

„Epistola Nestóriovi o exkomunikácii“ (alebo „12 kapitol“) (november 430) je jedným z takzvaných „ekumenických“ listov. Je to podrobné zdôvodnenie 12 k nemu pripojených anatematizmov a je namierené proti Nestoriusovi, konštantínopolskému patriarchovi, ktorý hlásal heretickú náuku o dvojakej prirodzenosti Ježiša Krista, popierajúc Jeho božskú prirodzenosť a tvrdil, že Boh Slovo prišlo do styku iba s človekom narodeným z Panny, ale nezjednotilo sa s ním v jednote. List cituje Nicejské vyznanie viery a potvrdzuje jednotu Slova s telom „podľa Hypostasis“ a dôsledky tejto jednoty: - Slovo sa narodilo „podľa tela“; - Presvätá Bohorodička je pravá Matka Božia; - Slovo trpelo „podľa tela“ a obetovalo seba samého ako obeť Bohu a Otcovi za naše hriechy; - Kristovo telo v Eucharistii je životodarné, keďže je vlastné pre Slovo atď. Svätý Cyril kritizuje učenie Nestória, analyzuje jeho hlavné ustanovenia a vyvracia ich z hľadiska pravoslávnej doktríny. Odmieta myšlienku vtelenia ako prebývania Slova v človeku, výrazy „človek nesúci Boha“, „spojenie“ a jednotu „v dôstojnosti a sile“. Svätec zdôrazňuje, že Nestorius prekrúca učenie o vtelení, popierajúc, že ​​Slovo Božie sa stalo telom, trpelo, zomrelo a bolo vzkriesené pre spásu ľudstva. Takéto učenie je v rozpore so Svätým písmom a tradíciou Cirkvi, a preto musí byť Nestorius z Cirkvi exkomunikovaný. Verí sa, že posolstvo bolo prijaté na III. a IV. ekumenickom koncile. Cyril a Rada, zhromaždení v Alexandrii z egyptského okresu, prajú Nestoriovi, najúctivejšiemu a Bohu najmilšiemu kolegovi, všetko dobré v Pánovi. Potom, čo náš Spasiteľ jasne povedal: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37), čo musíme znášať my, od ktorých si tvoja úcta vyžaduje lásku k tebe väčšiu ako ku Kristovi, Spasiteľovi nás všetkých? Kto nám bude môcť pomôcť v súdny deň? Alebo akú výhovorku si nájdeme v takom dlhom tichu tvárou v tvár takémuto ohováraniu Krista? Ak by ste si s takýmito myšlienkami a učeniami len ubližovali, mali by sme menej starostí. Ale keďže si zviedol Cirkev a šíril medzi ľuďmi kvas neobyčajnej a cudzej herézy a knihy tvojich výkladov sa nosia nielen tam, * ale všade, aký iný dôvod bude stačiť na naše mlčanie? Alebo ako mimovoľne si nepamätáte Kristove slová: „Nepamätajte, že prišiel priniesť na zem pokoj, ale meč. Lebo som prišiel oddeliť muža od jeho otca a dcéru od jej matky“ (Matúš 10:34-35). Lebo keď je viera pokrivená, potom úcta k rodičom zaniká, akoby zastaraná a neopodstatnená, prestáva zákon lásky k deťom a bratom a napokon sa smrť zbožným stáva príjemnejšou ako život, „aby podľa Písma dostali lepšie vzkriesenie“ (Žid. 11:35). Preto sa tu, spolu so svätým koncilom, zhromaždeným vo veľkom Ríme, pod predsedníctvom nášho najsvätejšieho a najzbožnejšieho brata a spolucelebranta, biskupa Celestina, obraciame na vás s naším tretím listom a jednomyseľne vám radíme, aby ste opustili toto falošné a zvrátené učenie, ktoré si vymýšľate a rozptýlite, a namiesto toho si zvolili správnu vieru, ktorú najprv do cirkví odovzdali „svätí ministri, apoštoli“ a „svätí ministri“ apoštolov. (Lukáš 1:2). Ak to vaša úcta nestihne do času určeného v posolstve spomínaného najsvätejšieho a najzbožnejšieho brata a nášho spoluslužobníka, biskupa Rímskej cirkvi Celestina, potom vedzte, že nemáte s nami žiadne spoločenstvo, nemáte miesto ani účet medzi Božími kňazmi a biskupmi. Nie je totiž možné, aby sme zostali bezstarostní, keď sú cirkvi také rozhorčené, ľud je zvádzaný, správna viera je pošliapaná a vy rozháňate stádo – vy, ktorý by ste si ho mali zachovať, ak ste ako my silne milovali správnu vieru, prísne dodržiavajúc zbožnosť svätých otcov. A so všetkými laikmi a duchovnými, ktorých vaša úcta exkomunikovala alebo zosadila pre ich vieru, sme všetci v spoločenstve, pretože je nespravodlivé, aby boli vašim ťažkým trestom vystavení tí, ktorí vedia filozofovať pravoslávie, pretože vám začali protirečiť s dobrým zámerom. Práve toto ste vyhlásili v posolstve, ktoré ste napísali najsvätejšiemu biskupovi veľkého Ríma a nášmu spolubiskupovi Celestínovi. K vašej úcte však bude stačiť, ak s nami vyznáte iba Symbol viery, ktorý raz v Duchu Svätom vyložil svätý a veľký koncil, ktorý sa zišiel podľa okolností v Nicaea, pretože ste to pochopili a vysvetlili nesprávne, ba zvrátene, hoci slovami vyznávate, ako sa hovorí, ale z toho vyplýva, že vyznávate písomne a s prísahou vyznávate a preklínate svoju spravodlivú vôľu a učíte svoju spravodlivú vôľu. nás, západných a východných biskupov, učiteľov a vodcov národov. Pokiaľ ide o epištoly napísané na vašu úctu Alexandrijskou cirkvou, ako sú správne a bezúhonne zostavené, Svätý koncil v Ríme a my všetci s nimi súhlasíme. K tomuto listu sme pripojili, čo by sme mali obsahovať a čo by sme sa mali naučiť a čomu by sme sa mali vyhýbať. Toto je viera Katolíckej a Apoštolskej cirkvi, v ktorej sa zhodujú všetci pravoslávni biskupi, západní i východní. "Veríme v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho, narodeného z Otca, t. j. z podstaty Otca, Boha z Boha, Svetlo zo Svetla, pravého Boha z Boha pravého, splodeného, nestvoreného, jednopodstatného s Otcom, skrze ktorého sa všetko stalo na zemi pre nás v Nebi; naša spása, ktorá zostúpila, vtelila sa a stala sa človekom, trpela a vstal z mŕtvych na tretí deň, vystúpil do neba a príde súdiť živých mŕtvych a v Duchu Svätom. Tí, ktorí hovoria, že boli časy, keď nebolo Syna, že neexistoval pred Jeho narodením a pochádzal z neexistujúceho, alebo ktorí tvrdia, že Boží Syn existuje z inej bytosti alebo podstaty a že podlieha premene alebo zmene, Katolícka a Apoštolská cirkev takých anatematizuje. Vo všetkých ohľadoch sa riadime vyznaním svätých otcov, ktoré bolo ustanovené pod vedením Ducha Svätého, ktorý v nich hovorí, prísne skúmajúc účel myšlienok v ňom obsiahnutých a kráčajúc akoby kráľovským spôsobom, hovoríme: jednorodené Slovo Božie, zrodené zo samej podstaty Otca, pravý Boh z pravého Boha, Svetlo zo Svetla; čím všetko, čo je v nebi a na zemi, pre našu spásu prijalo bytie, zostúpilo (z neba) a pokorilo sa, vtelilo sa a stalo sa človekom, t.j. prijalo telo od Svätej Panny a pripodobnilo sa sebe od samého počatia, podstúpilo naše narodenie a prišlo zo ženy ako muža, pričom nestratilo to, čo bolo, a zostalo svojou prirodzenosťou a zostalo telom. Ale nehovoríme, že telo sa zmenilo na prirodzenosť Božského, ani že nevýslovná prirodzenosť Boha Slovo sa zmenila na prirodzenosť tela. Nepodlieha totiž premenám a zmenám, ale podľa Písma zostáva vždy úplne rovnaké (Žid. 13:8). Keď sa stalo viditeľným a ešte ako dieťa v plienok, naplnilo, ako Boh, celé stvorenie v útrobách Panny, ktorá porodila a sedela s tým, ktorý Ho zrodil. Lebo Božstvo nemá ani kvantitu, ani veľkosť a netoleruje žiadne obmedzenie. Priznávajúc, že ​​Slovo sa hypostaticky zjednotilo s telom, uctievame jediného Syna a Pána Ježiša Krista a v tomto prípade nerozdeľujeme človeka a Boha na časti, najmä keď nie sú zjednotení jednotou dôstojnosti a vôle (lebo toto sú plané reči a nič iné), nenazývame Krista oddelene Slovom, ktoré je od Boha, a tiež Krista oddelene od Slova uznávame iného, ​​ktorý je so svojou ženou – ktorý je sám Bohom, ktorý je sám Bohom. Lebo potom je pomazaný podľa ľudstva (Duchom Svätým), hoci On sám dáva Ducha tým, ktorí sú hodní ho prijať, a dáva nad mieru, ako hovorí blahoslavený evanjelista Ján (Ján 3:34). Ani nehovoríme, že Slovo, ktoré je od Boha, prebývalo v tom, kto sa narodil zo Svätej Panny, ako v obyčajnom človeku, aby si nepredstavovali Krista ako človeka nesúceho Boha. Lebo hoci Slovo prebývalo s nami (Ján 1:14), hovorí sa, že v Kristovi prebývalo telesne a celá plnosť Božstva (Kol.2:9). A máme na pamäti a určujeme, že Slovo, ktoré sa stalo telom, vôbec neprebývalo v Kristovi tak, ako sa hovorí, prebývalo vo svätých, ale tým, že sa zjednotilo s ľudskou prirodzenosťou v hypostatickej existencii a nepremenilo sa na telo, zariadilo taký príbytok, aký má, dalo by sa povedať, duša človeka s vlastným telom. Je teda jeden Kristus, Syn a Pán, ale nie je to tak, že by sa človek zjednotil s Bohom iba jednotou s Bohom v dôstojnosti alebo vo vôli. Lebo rovnaká dôstojnosť ešte nezjednocuje povahy. Napríklad Peter a Ján sú si navzájom rovní v dôstojnosti ako apoštoli a svätí učeníci, ale obaja nie sú jedno. Obraz jednoty nechápeme ani ako aplikáciu, pretože to nestačí pre jednotu prirodzeností, ani ako dohodu vlastností, rovnako ako my, lipnúc na Pánovi, sme podľa Písma s Ním „jedným duchom“ (1. Kor. 6:17). Dokonca sa vyhýbame názvu „únia“ (συνάφειας), pretože nemôže dostatočne vyjadrovať jednotu (ένωσιν). Slovo, ktoré je od Boha Otca, nenazývame Bohom alebo Kristovým Pánom, takže opäť jeden Kristus, Syn a Pán, zrejme nie je rozseknutý na dve časti, a tým, že Ho robíme Bohom a Pánom Seba samého, nespadá pod vinu rúhania. Lebo Slovo Božie, ako sme už povedali, hypostaticky jedno s telom, je Bohom všetkých a vládne nad všetkým a pre seba nie je ani otrok, ani pán. Filozofovať a hovoriť týmto spôsobom je hlúpe a dokonca zlé. Pravda, Otca nazýva svojím Bohom, hoci On sám je od prirodzenosti Boh a (narodený) zo svojej podstaty, ale vieme, že súc Bohom, stal sa aj človekom, podriadeným Bohu, podľa zákona, ktorému podlieha ľudská prirodzenosť. Ale pre seba, ako môže byť Bohom alebo Majstrom? Takže ako človek, ktorý zostúpil do vonkajšieho poníženia, hovorí, že spolu s nami je podriadený Bohu. Tak isto sa stal pod zákonom, hoci to sám hovoril a ako Boh je aj on sám zákonodarcom. Vyhýbame sa takýmto rečiam o Kristovi: „Kvôli tomu, kto ctí, kvôli neviditeľnému uctievam viditeľného. Je hrozné k tomu dodať toto: „Vnímaný Boh koná v súlade s tým, kto vníma. Kto to hovorí ešte raz, rozdeľuje Krista na dve časti a robí z človeka oddelenú časť a tiež Boha, pretože otvorene popiera jednotu, podľa ktorej nikto neprijíma uctievanie ako jeden v druhom, ani Boh nekoná kolektívne (s človekom), ale Ježiš Kristus je uznaný ako jeden, jednorodený Syn, poctený svojím vlastným telom jedným uctievaním. Vyznávame, že sám Syn, narodený z Boha Otca, a jednorodený Boh, hoci je svojou prirodzenosťou neprístupný, predsa za nás podľa Písma trpel v tele a v ukrižovanom tele si bez vášne prispôsobil utrpenie vlastného tela. Z dobrého zaľúbenia Boha prijal smrť za každého (Žid. 2:9), odovzdajúc jej svoje telo, hoci svojou prirodzenosťou existuje Život a On je Vzkriesenie. Aby vo svojom vlastnom tele, akoby v prvotine, pošliapal smrť nevýslovnou silou, mohol byť prvorodeným z mŕtvych (Kol. 1:18) a prvotinou z mŕtvych (1 Kor. 15:20) a otvoril cestu ľudskej prirodzenosti k dosiahnutiu neporušiteľnosti, On, z dobrého zaľúbenia Boha, prišiel k životu, ako sme práve povedali, tretí, okúsený. deň. Preto, hoci sa hovorí, že vzkriesenie mŕtvych vykonal človek (1 Kor 15:21), človekom myslíme Slovo narodené z Boha a chápeme, že Ním bola zničená moc smrti. Ako jediný Syn a Pán príde jedného dňa v sláve Otca, aby, ako je napísané, bude súdiť vesmír v spravodlivosti (Ž 37:9). Považujeme za potrebné doplniť nasledovné. Ohlasujúc smrť podľa tela jednorodeného Božieho Syna, t. j. Ježiša Krista, vyznávajúc Jeho vzkriesenie z mŕtvych a nanebovstúpenie, prinášame v kostoloch nekrvavú obeť, čím pristupujeme k tajomným požehnaniam a posväcujeme sa, máme účasť na svätom tele a čestnej krvi Krista, Spasiteľa nás všetkých; Prijímame to nie ako obyčajné telo (nech nie je!), nie ako telo človeka posväteného a spojeného so Slovom jednotou dôstojnosti alebo ktorý sa stal príbytkom božstva, ale ako skutočne životodarnú krv a vlastnú pre Slovo samotné. Lebo Ono, ako Boh a Život od prírody, a tým, že sa zjednotilo s Jeho telom, to jasne urobilo životodarným. Preto, hoci nám hovoria: „Amen, amen, hovorím vám, ak nebudete jesť telo Syna človeka, nebudete piť jeho krv“ (Ján 6:53), ale musíme chápať telo nie človeka, jedného z tých, ako sme my (lebo ako telo človeka bude svojou prirodzenosťou životodarné a skutočne patrí tomu, kto telo patrí k nášmu skutku. Pokiaľ ide o výroky nášho Spasiteľa obsiahnuté v evanjeliách, nepripisujeme ich oddelene ani dvom bytostiam, ani dvom osobám. Lebo jedine Kristus je jeden a jediný, hoci sa uznáva ako spojený do nedeliteľnej jednoty z dvoch, a navyše rôznych prirodzeností, nie je existenčný; tak ako sa uznáva, že osoba pozostáva z duše a tela, ale nie dvojitá, ale jedna z oboch. Pri správnom uvažovaní veríme, že ľudské a božské výroky vyslovil jeden (Kristus). Keď o sebe hovorí zbožným spôsobom: „Kto mňa vidí, vidí Otca“ (Ján 14:9) – a: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30), vtedy chápeme Jeho božskú, nevýslovnú prirodzenosť, vďaka ktorej je jedno so svojím Otcom a identitou podstaty je obraz, sláva a žiara (Heb. 3 Jeho žiara). Keď nenachádzajúc hanbu v ľudskej prirodzenosti, hovorí Židom: „Teraz ma chcete zabiť, muža, ktorý vám povedal pravdu“ (Ján 8:40), my Ho opäť a z vlastností Jeho ľudskosti uznávame ako Boha, rovného a podobného Otcovi. Lebo ak je potrebné veriť, že pravý Boh sa od prírody stal telom, t. j. človekom oživeným rozumnou dušou, aký dôvod sa potom má niekto hanbiť za Jeho výroky, ktoré by boli vhodné pre človeka? Ak by odmietol hovoriť spôsobom vhodným na človeka, kto by Ho potom prinútil, aby sa stal človekom ako my? A keď sa kvôli nám zvrhol do dobrovoľného poníženia, z akého dôvodu potom odmietol vysloviť slová vhodné na poníženie? Takže všetky výroky obsiahnuté v evanjeliách musia byť pripísané jedinej osobe, jedinej inkarnovanej hypostáze Slova. Lebo podľa Písma „je jeden Pán Ježiš Kristus“ (1 Kor 8:6). Aj keď je Kristus nazývaný poslom a veľkňazom nášho vyznania (Žid. 3:1), ako ten, kto slúži pred Bohom Otcom vo vyznaní viery, ktorú Mu a skrze Neho obetujeme Bohu Otcovi a dokonca aj Duchu Svätému, napriek tomu, že hovoríme, že je svojou povahou jednorodeným Božím Synom, a nepripisujeme mu meno ani samou osobu oddelenú od kňazstva. Lebo keď sa vydal Bohu a Otcovi ako príjemnú vôňu (Ef. 5:2), stal sa prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi (1 Tim 2:5) a príhovorcom za zmierenie. Preto povedal: „Neželal si si obety a dary, ale telo si mi spravil. Neobľúbil si zápalné obeti a hriech.“ Potom povedal: „Hľa, prichádzam, v knihe kníh je o mne napísané, aby som plnil tvoju vôľu, Bože.“ (Žid. 10:5–7; Ž 39:7–8). On obetoval svoje vlastné telo za seba ako sladkú bytosť za nás všetkých. hriech, akú potrebu obety alebo obety za seba? Ak všetci zhrešili a zaostávajú za Božou slávou (Rim. 3:23), keďže sme sa stali náchylnými k chybám a ľudská prirodzenosť zoslabla od hriechu, potom taký nie je, a preto sme premožení Jeho slávou. Aká je však pochybnosť, že On, pravý Baránok, bol zabitý pre nás a pre nás? Povedať, že sa obetoval za seba a za nás, je takmer to isté ako byť vinný zo skazenosti. Lebo nijakým spôsobom nezhrešil a nespáchal žiadny hriech. Akú potrebu obety (pre Seba) potreboval, keď neexistuje hriech, za ktorý by spravodlivosť vyžadovala obetu? Keď hovorí o Duchu: „On ma oslávi“ (Ján 16:14), potom my, ak uvažujeme správne, hovoríme, že jeden Kristus a Syn dostane slávu od Ducha Svätého, nie v tom zmysle, že by potreboval slávu od niekoho iného, ​​pretože Jeho Duch nie je ani lepší, ani vyšší ako On. Ale keďže použil (moc) Ducha Svätého, keď konal veľké skutky, aby dokázal svoje Božstvo, v tomto zmysle hovorí, že ním bude oslávený, rovnako ako keby jeden z nás povedal o moci alebo poznaní, ktoré má v určitej veci: „Oni ma oslávia“. Hoci Duch existuje vo svojej vlastnej hypostáze a je uznávaný ako existujúci sám v sebe, keďže Duch nie je Syn, nie je Mu cudzí, pretože sa nazýva Duch pravdy (Ján 16:13) a pravda je Kristus (Ján 14:6). Preto, keď Duch robil zázraky prostredníctvom svätých apoštolov, po nanebovstúpení nášho Pána Ježiša Krista do neba, Ho oslávil. Lebo vtedy ľudia verili, že je Boh od prirodzenosti, že opäť pôsobí svojím Duchom, preto povedal: „Čo odo mňa dostane, a povie vám“ (Ján 16:14). Tým však nehovoríme, že Duch je múdry a mocný tým, že si požičiava (εκ μετοχής) (od inej osoby), pretože je úplne dokonalý a nepotrebuje žiadne dobro. Ale keďže je Duchom Otcovej moci a Múdrosti, t. j. Syna, potom práve z tohto dôvodu je Múdrosťou a Mocou. A keďže Svätá Panna v tele zrodila Boha, zjednotená s telom do (jedinej) hypostázy, preto hovoríme, že Ona je Matka Božia, nie však v tom zmysle, že povaha Slova má počiatok bytia z tela (lebo „na počiatku bolo“, „a Boh je Slovo a Slovo je Bohu“ (Ján 1, Stvoriteľ) a Stvoriteľ sám s Otcom: 1 všetko), ale v tom, že Slovo, ako sme už povedali predtým, keď prijalo ľudskú prirodzenosť do osobnej jednoty so sebou samým, prešlo telesným zrodom z Jej lona, nie preto, že by opäť, akoby kvôli Jeho vlastnej prirodzenosti potrebovalo dočasné narodenie, v posledných časoch sveta, ale aby požehnalo úplný začiatok našej existencie, aby sa zrodením Neho celé zjednotilo ľudské pokolenie, zjednotené s ľudskou rasou. naše pozemské telá smrti, aby sa skrze Neho zrušila veta: „V chorobe rodte deti“ (1 Moj 3,16) – to, čo povedal prorok, sa ospravedlnilo: „Obeťou bude možná smrť; a opäť: Boh zoberie každú slzu z každej tváre“ (Iz 25,8). Hovoríme, že za tým istým účelom, zvláštnym dišpenzom, sám požehnal manželstvo, a keď ho pozvali spolu so svätými apoštolmi, odišiel do Kány Galilejskej. Takto nás učia zmýšľať svätí apoštoli a evanjelisti a celé inšpirované Písmo a pravdivé vyznanie blahoslavených otcov. Toto všetko musí byť prijaté s vašou úctou a bez akéhokoľvek podvodu. A čo je potrebné pre vašu úctu zneuctiť, je uvedené nižšie, okrem nášho posolstva. 1. Kto nevyznáva, že Imanuel je pravý Boh, a teda Svätá Panna Theotokos, keďže v tele porodila Slovo, ktoré je z Boha a stalo sa telom, nech je prekliaty. 2. Kto nevyznáva, že Slovo, ktoré je od Boha Otca, sa hypostaticky zjednotilo s telom a že teda Kristus je jedno s jeho telom, t. j. jeden a ten istý je Boh a zároveň človek je anathema. 3. Kto v jedinom Kristovi po spojení (prirodzenosti) oddeľuje osoby, spája ich len spojením dôstojnosti, teda vo vôli alebo v sile, a nie, lepšie, v spojení spočívajúcom v jednote prirodzeností - anathema. 4. Ktokoľvek aplikuje výroky evanjelia a apoštolských kníh, či už ich používajú svätí o Kristovi alebo On sám o sebe, oddelene na dve osoby alebo hypostázy a niektoré z nich aplikuje na človeka, ktorého predstavuje ako odlišného od Slova Božieho, a iné ako vhodné pre Boha, iba na Slovo Boha Otca, je anathema. 5. Ktokoľvek sa odváži nazvať Krista mužom nesúcim Boha, a nie, lepšie, pravým Bohom, ako jedného Syna (s Otcom) od prirodzenosti, keďže Slovo sa telom stalo a prišlo blízko k nám, pričom na seba vzalo naše telo a krv (Žid. 2:14), je prekliaty. 6. Kto sa odváži povedať, že Slovo Boha Otca je Boh alebo Pán Krista, a nevyznáva sa radšej ako Boh a spolu ako človek, keďže podľa Písma (Ján 1:14) sa Slovo stalo telom, je prekliaty. 7. Ktokoľvek hovorí, že Ježiš ako človek bol nástrojom skutkov Boha Slova a je obklopený slávou Jednorodeného, ​​ktorý existuje oddelene od Neho, je prekliaty. 8. Ktokoľvek sa odváži povedať, že osoba prijatá (Bohom) by mala byť uctievaná spolu s Bohom Slovom, má byť oslávená spolu s Ním a spoločne nazývaná Bohom, ako jeden v druhom (pre neustále pridávanú ** časticu συν - spolu s núti si to myslieť), a neuctí Emanuela jediným uctievaním a nezošle mu jedinú oslavu, pretože Slovo sa stalo telom. 9. Kto hovorí, že jediný Pán Ježiš Kristus bol oslávený Duchom v tom zmysle, že skrze Neho použil akoby cudziu moc a od Neho dostal moc premáhať nečistých duchov a vykonávať v ľuďoch božské znamenia, a nectí svojho vlastného Ducha, skrze ktorého konal zázraky, je prekliaty. 12. Kto nevyznáva, že Boh Slovo trpel v tele, bol ukrižovaný v tele, pretrpel smrť v tele a nakoniec sa stal prvorodeným z mŕtvych, keďže On je život a životodarný ako Boh, je prekliaty. Nestorius vo svojich dogmatických rozhovoroch. Mohlo by vás zaujímať: