Epistolă către Nestorie despre excomunicare [„12 capitole”]

„Epistola către Nestorie despre excomunicare” (sau „12 capitole”) (noiembrie 430) este una dintre așa-numitele epistole „ecumenice”. Este o justificare detaliată a celor 12 anatematisme atașate acesteia și este îndreptată împotriva lui Nestorie, Patriarhul Constantinopolului, care a propovăduit doctrina eretică a naturii duale a lui Iisus Hristos, negând natura Sa divină și afirmând că Dumnezeu Cuvântul a intrat în contact doar cu omul născut din Fecioară, dar nu s-a unit cu el în unitate. Scrisoarea citează Crezul de la Niceea și afirmă unitatea Cuvântului cu trupul „după ipostas” și consecințele acestei unități: - Cuvântul s-a născut „după trup”; - Preacurata Fecioară este adevărata Născătoare de Dumnezeu; - Cuvântul a suferit „după trup” și S-a oferit ca jertfă lui Dumnezeu și Tatălui pentru păcatele noastre; - trupul lui Hristos în Euharistie este dătător de viață, deoarece este al său pentru Cuvânt etc. Sfântul Chiril critică învățăturile lui Nestorie, analizându-i principalele prevederi și infirmându-le din punctul de vedere al doctrinei ortodoxe. El respinge ideea Întrupării ca locuință a Cuvântului în om, termenii „om purtător de Dumnezeu”, „unire” și unitate „în demnitate și putere”. Sfântul subliniază că Nestorie denaturează doctrina Întrupării, negând că Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut trup, a suferit, a murit și a înviat pentru mântuirea omenirii. O astfel de învățătură contrazice Sfintele Scripturi și tradiția Bisericii și, prin urmare, Nestorie trebuie să fie excomunicat din Biserică. Se crede că mesajul a fost adoptat la Sinoadele III și IV Ecumenice. Chiril și Sinodul, adunați la Alexandria din raionul egiptean, îi urează lui Nestorie, cel mai evlavios și cel mai iubitor coleg de Dumnezeu, tot binele în Domnul. După ce Mântuitorul nostru spune clar: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și cine iubește pe fiu sau pe fiică mai mult decât pe Mine nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37), ce trebuie să înduram, de la care cinstirea voastră cere o iubire pentru voi mai mare decât pentru Hristos, Mântuitorul nostru tuturor? Cine ne va putea ajuta în ziua judecății? Sau ce scuză vom găsi pentru noi înșine într-o tăcere atât de lungă în fața unei asemenea calomnii împotriva lui Hristos? Dacă tu, având astfel de gânduri și învățături, te-ai răni doar pe tine, atunci am avea mai puține griji. Dar de vreme ce ai sedus Biserica și ai răspândit aluatul unei erezii extraordinare și străine printre oameni, iar cărțile interpretărilor tale sunt purtate nu numai acolo * ci peste tot, atunci ce alt motiv va fi suficient pentru tăcerea noastră? Sau cât de involuntar nu vă amintiți cuvintele lui Hristos: „Nu vă amintiți că El a venit să aducă pacea pe pământ, ci o sabie, căci am venit să despart un bărbat de tatăl său și o fiică de mama ei” (Matei 10:34-35). Căci când credința este denaturată, atunci respectul față de părinți piere, parcă învechit și neîntemeiat, legea dragostei pentru copii și frați încetează și, în cele din urmă, moartea celor evlavioși devine mai plăcută decât viața, „pentru ca, după Scriptura, să primească o înviere mai bună” (Evr. 11:35). Așadar, aici, împreună cu sfântul Sinod, întrunit în marea Roma, sub președinția preasfântului și evlaviosului nostru frate și cocelebrant, Episcopul Celestin, vă adresăm cu a treia scrisoare și vă sfătuim în unanimitate să renunțați la acea învățătură falsă și perversă pe care o inventați și o risipiți și să alegeți în schimb credința cea dreaptă, transmisă mai întâi Bisericilor, „evangheliștii și evangheliștii” „slujitori” ai Cuvântului (Luca 1:2). Dacă cinstirea voastră nu face acest lucru până la timpul stabilit în solia amintitului preasfânt și evlavios frate și co-slujitor al nostru, Episcopul Celestinus al Bisericii Romei, atunci să știți că nu aveți părtășie cu noi, nici loc sau socoteală între preoții lui Dumnezeu și episcopi. Căci ne este cu neputință să rămânem nepăsători când Bisericile sunt atât de indignate, oamenii sunt ademeniți, dreapta credință este călcată în picioare și tu risipești turma - tu, care ar trebui să o ții dacă, ca și noi, ai iubit cu tărie dreapta credință, urmând cu strictețe evlavia sfinților părinți. Iar cu toți mirenii și clericii pe care cinstirea voastră i-a excomunicat sau i-a depus pentru credința lor, suntem cu toții în comuniune, căci este nedrept ca cei ce știu să filosofeze Ortodoxia să fie supuși grele pedepselor voastre, pentru că au început să vă contrazică cu un bun scop. Chiar ați declarat acest lucru în mesajul pe care l-ați scris preasfântului episcop al marii Rome și co-episcopului nostru Celestine. Cu toate acestea, va fi de ajuns ca reverența voastră să mărturisească împreună cu noi doar Simbolul Credinței, odată expus în Duhul Sfânt de către sfântul și marele Sinod, care s-a adunat după împrejurări la Niceea, căci ați înțeles și ați explicat greșit și chiar pervers, deși în cuvinte mărturisiți așa cum se spune, dar de aici rezultă că vă mărturisiți și mărturisiți cu răutate și blesteme. învăţând şi Tu vei filozofa şi vei învăţa la fel ca noi toţi, episcopi occidentali şi răsăriteni, învăţători şi conducători de naţiuni. Cât despre epistolele scrise spre cinstirea voastră de către Biserica din Alexandria, întocmite corect și ireproșabil, Sfântul Sinod de la Roma și noi toți suntem de acord cu ele. Am atașat acestei epistole ce ar trebui să conținem și să învățăm și ce ar trebui să evităm. Aceasta este credința Bisericii Catolice și Apostolice, în care toți episcopii ortodocși, occidentali și răsăriteni, sunt de acord. „Credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernic, Creatorul a tot ceea ce se vede și nevăzut. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl, adică din esența Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, prin Care s-au întâmplat toate lucrurile pe pământ și pentru El, pentru voi, și pentru voi, pe pământ; și de dragul mântuirii noastre, care s-a pogorât, s-a întrupat și s-a făcut om, a suferit și a înviat a treia zi, s-a înălțat la cer și va veni să judece morții vii și în Duhul Sfânt. Cei care spun că a fost un timp în care nu a existat Fiul, că El nu a existat înainte de nașterea Sa și a venit din inexistent, sau care afirmă că Fiul lui Dumnezeu are existență dintr-o altă ființă sau esență și că El este supus transformării sau schimbării, Biserica Catolică și Apostolică îi anatemizează.” Urmând în toate privințele mărturisirea sfinților părinți, care s-a întemeiat sub călăuzirea Duhului Sfânt vorbind în ei, examinând cu strictețe rostul gândurilor cuprinse în ea și umblând, parcă, într-un mod împărătesc, spunem: singurul Cuvânt născut al lui Dumnezeu, născut din însăși esența Tatălui, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, Lumină din Lumină; prin care tot ceea ce este în Cer și pe pământ a primit fiind, de dragul mântuirii noastre, s-a coborât (din cer) și s-a smerit, s-a întrupat și s-a făcut om, adică, după ce a primit trup de la Sfânta Fecioară și s-a asimilat cu Sine încă de la concepție, a suferit nașterea noastră și a venit de la Femeia ca bărbat, fără să piardă și după ce s-a rămășit și a primit sânge. adică Dumnezeu prin natură și în adevăr. Dar nu spunem că trupul s-a schimbat în natura Divinului și nici că natura inefabilă a lui Dumnezeu Cuvântul s-a schimbat în natura cărnii. Căci nu este supus transformării și schimbării, ci, conform Scripturilor, rămâne întotdeauna exact același (Evr. 13:8). Făcându-se vizibil și pe când era încă prunc în înfășări, Ea, asemenea lui Dumnezeu, a umplut toată făptura în măruntaiele Fecioarei care a născut și a stat cu Cel care L-a născut. Căci Divinitatea nu are nici cantitate, nici mărime și nu tolerează nicio limitare. Mărturisind că Cuvântul s-a unit ipostatic cu trupul, ne închinăm unicul Fiu și Domnul Isus Hristos și, în acest caz, nu despărțim pe om și pe Dumnezeu în părți, mai ales când nu sunt uniți prin unitatea demnității și a voinței (căci aceasta este vorba degeaba, și nimic altceva), nu-l numim pe Hristos separat Cuvântul care este de la Dumnezeu, și, de asemenea, recunoaștem Cuvântul care este Hristos din femeie, separat, ci și Cuvântul care este singur din Hristos, ci pe altul. Tată, cu trupul Său. Căci atunci El este uns după omenire (cu Duhul Sfânt), deși El Însuși dă Duhul celor vrednici să-l primească și dă peste măsură, precum spune fericitul Evanghelist Ioan (Ioan 3, 34). Nici nu spunem că Cuvântul, care este de la Dumnezeu, a locuit în cel născut din Sfânta Fecioară, ca într-un om obișnuit, ca să nu-și imagineze pe Hristos ca pe un om purtător de Dumnezeu. Căci, deși Cuvântul a locuit cu noi (Ioan 1:14), se spune că în Hristos a locuit trupește și toată plinătatea Dumnezeirii (Col. 2:9). Și ținem cont și determinăm că Cuvântul, făcându-se trup, nu a locuit în Hristos deloc așa cum, spun ei, a sălășluit în sfinți, ci, făcându-se una cu firea umană în existență ipostatică și nu s-a transformat în trup, Cuvântul a aranjat o locuință așa cum, s-ar putea spune, sufletul omului are cu propriul său trup. Deci, există un singur Hristos, Fiu și Domn, totuși, nu este ca și cum omul ar avea o unire cu Dumnezeu numai prin unirea cu Dumnezeu în demnitate sau în voință. Căci demnitatea egală nu unește încă naturile. De exemplu, Petru și Ioan sunt egali în demnitate unul cu celălalt, ca apostolii și sfinții ucenici, dar amândoi nu sunt una. Nu înțelegem imaginea unirii nici ca o aplicație, căci aceasta nu este suficientă pentru unitatea naturilor, nici ca un acord de proprietăți, așa cum noi, agățați de Domnul, conform Scripturii, suntem „un duh” cu El (1 Cor. 6:17). Evităm chiar și numele „unire” (συνάφειας), deoarece nu poate exprima suficient unitatea (ένωσιν). Nu numim Cuvântul, care este de la Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu sau Domnul lui Hristos, pentru ca iarăși singurul Hristos, Fiu și Domn, să nu fie tăiat în două și, făcându-L Dumnezeu și Domn al Lui Însuși, să nu cadă sub vina hulii. Căci Cuvântul lui Dumnezeu, așa cum am spus mai înainte, fiind ipostatic una cu trupul, este Dumnezeul tuturor și stăpânește peste toate, iar pentru Sine El nu este nici rob, nici Stăpân. A filozofa și a vorbi în acest fel este o prostie și chiar rău. Adevărat, El îl numește pe Tatăl Dumnezeul Său, deși El Însuși este prin fire Dumnezeu și (născut) din esența Sa, dar știm că, Dumnezeu fiind, S-a făcut și om, subordonat lui Dumnezeu, după legea căreia îi este supusă natura umană. Dar pentru Sine, cum poate fi El Dumnezeu sau Stăpân? Deci, ca om și coborând la umilire în condiție exterioară, El spune că împreună cu noi este supus lui Dumnezeu. La fel, El a ajuns sub lege, deși El Însuși a vorbit-o și, ca și Dumnezeu, El Însuși este dătătorul de Legi. Evităm astfel de discursuri despre Hristos: „De dragul celui ce poartă cinste; de ​​dragul celui nevăzut, mă închin la vizibil”. Este groaznic să adăugăm la aceasta următoarele: „Dumnezeu perceput acționează în acord cu cel care percepe”. Cine spune aceasta din nou îl taie pe Hristos în două și îl face pe om o parte separată, și pe Dumnezeu, de asemenea, căci el neagă în mod deschis unitatea conform căreia nimeni nu acceptă închinarea ca unul în altul și nici Dumnezeu nu acționează colectiv (cu omul), ci Iisus Hristos este recunoscut ca unul, singurul Fiu născut, cinstit cu propriul Său trup printr-o singură închinare. Mărturisim că Fiul însuși, născut din Dumnezeu Tatăl și singurul Dumnezeu Dumnezeu, deși impasibil prin propria Sa fire, a suferit totuși pentru noi în trup, după Scripturi, și în Trupul răstignit și-a asimilat cu nepătimire suferințele propriei cărni. Din buna plăcere a lui Dumnezeu, El a primit moartea pentru toți (Evr. 2:9), dându-i propriul Său trup, deși prin fire există Viață și El este Învierea. Pentru ca în trupul său, ca în primele roade, călcând moartea cu o putere inefabilă, să fie primul născut din morți (Col. 1:18) și primele roade din morți (1 Cor. 15:20) și să deschidă calea firii omenești pentru a dobândi nestricăciune, El, prin buna plăcere a spus a lui Dumnezeu, a prăpădit moartea pentru toți, după cum am prăpădit moartea. în a treia zi. Prin urmare, deși se spune că învierea morților a fost săvârșită de om (1 Cor. 15:21), prin om înțelegem Cuvântul născut din Dumnezeu și înțelegem că prin El a fost distrusă puterea morții. Ca singurul Fiu și Domn, El va veni într-o zi în slava Tatălui, pentru ca, după cum este scris, El să judece Universul în dreptate (Ps. 37:9). Considerăm că este necesar să adăugăm următoarele. Anunțând moartea după trupul singurului Fiu al lui Dumnezeu, adică Iisus Hristos, mărturisind învierea Sa din morți și Înălțarea la ceruri, facem o jertfă fără sânge în Biserici, procedând astfel la binecuvântările tainice și sfințindu-ne, împărtășindu-ne cu trupul sfânt și cu tot cinstitul sânge al lui Hristos; O acceptăm nu ca trup obișnuit (să nu fie!), nu ca trup al unei persoane sfințite și unite cu Cuvântul prin unitatea demnității sau care a devenit sălașul divinității, ci ca sânge cu adevărat dătător de viață și propriu Cuvântului însuși. Pentru că Ea, ca Dumnezeu și Viață prin natură, și devenind una cu trupul Său, a făcut-o în mod clar dătătoare de viață. De aceea, deși ei ne spun: „Amin, amin, vă spun că, dacă nu mâncați trupul Fiului omului, nici nu beți sângele Lui” (Ioan 6:53), totuși, trebuie să înțelegem nu trupul unui om, unul dintre cei ca noi (căci așa cum carnea unui om va dă viață prin natura sa), ci a devenit cu adevărat sfântul nostru, care a devenit cu adevărat sfântul nostru. ca Fiul omului. Cât despre spusele Mântuitorului nostru cuprinse în Evanghelii, nu le atribuim separat nici două ființe, nici două persoane. Căci numai Hristos este unul și singur, deși este recunoscut ca fiind unit într-o unitate indivizibilă din două și, în plus, naturi diferite, el nu este o subzistență; la fel cum o persoană este recunoscută ca fiind formată din suflet și trup, dar nu dublu, ci unul din ambele. Raționând corect, credem că spusele umane și divine au fost rostite de unul (Hristos). Atunci când El vorbește despre Sine într-o manieră evlavioasă: „Cine Mă vede pe Mine, vede pe Tatăl” (Ioan 14:9) - și: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30), atunci înțelegem natura Sa divină, inefabilă, prin care El este una cu Tatăl Său și prin identitatea esenței și a strălucirii (El este chipul și slava Lui: 1 semnul și strălucirea). Când, negăsind dezonoare în natura umană, le spune iudeilor: „Acum căutați să Mă ucideți pe Mine, omul care v-a spus adevărul” (Ioan 8:40), noi din nou, și din proprietățile umanității Sale, nu mai puțin Îl recunoaștem ca Dumnezeu, egal și asemănător Tatălui. Căci dacă este necesar să credem că adevăratul Dumnezeu prin natură s-a făcut trup, adică un om însuflețit de un suflet rațional, atunci de ce motiv trebuie să se rușineze cuiva de spusele Sale care ar fi potrivite pentru o persoană? Dacă El ar refuza să vorbească într-o manieră potrivită unui om, atunci cine L-ar forța să devină un om ca noi? Și când, de dragul nostru, S-a coborât în ​​umilință de bună voie, atunci din ce motiv a refuzat să rostească cuvinte potrivite umilinței? Deci, toate zicerile cuprinse în Evanghelii trebuie atribuite unei singure persoane, unei singure ipostaze întrupate a Cuvântului. Căci, conform Scripturii, „un singur Domn este Isus Hristos” (1 Cor. 8:6). Deși Hristos este numit mesagerul și marele preot al mărturisirii noastre (Evr. 3:1), ca cel care slujește înaintea lui Dumnezeu Tatăl în mărturisirea de credință pe care o oferim Lui și prin El lui Dumnezeu Tatăl și chiar Duhului Sfânt, în ciuda faptului că spunem că El este prin fire singurul Fiu născut al lui Dumnezeu și nu atribuim atât numele preot, cât și preoția, numele preoției. separat de El. Căci El, dându-se pe Sine însuși ca un miros plăcut lui Dumnezeu și Tatăl (Efeseni 5:2), a devenit mijlocitor între Dumnezeu și oameni (1 Tim. 2:5) și mijlocitor pentru împăcare. De aceea El a spus: „Tu n-ai dorit jertfe și jertfe, ci Mi-ai făcut trupul. Nu ai favorizat arderile de tot și păcatul. Apoi a zis: „Iată, Eu vin; în cartea cărților este scris despre Mine, ca să fac voia Ta, Dumnezeule” (Evrei 10:5–7; Ps. 39:7–8; Ps. 39:7–8 pentru trupul Său, ca miros plăcut pentru El însuși). fiind ca Dumnezeu mai presus de orice păcat, ce nevoie avea El de o jertfă sau de o jertfă pentru Sine? Dacă toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu (Rom. 3:23), din moment ce am devenit predispuși la eroare și natura umană a devenit slabă din cauza păcatului, atunci El nu este așa și, prin urmare, suntem biruiți de slava Lui. Ce îndoială poate exista însă că El, adevăratul Miel, a fost înjunghiat pentru noi și pentru noi? A spune că El S-a oferit pentru Sine și pentru noi este aproape același lucru cu a fi vinovat de răutate. Căci El nu a păcătuit în niciun fel și nu a făcut niciun păcat. Ce nevoie avea El de o jertfă (pentru Sine), când nu există niciun păcat pentru care dreptatea ar cere o jertfă? Când El spune despre Duhul: „El Mă va slăvi” (Ioan 16:14), atunci noi, raționând corect, spunem că singurul Hristos și Fiul va primi slavă de la Duhul Sfânt, nu în sensul că are nevoie de slavă de la altcineva, pentru că Duhul Său nu este nici mai bun, nici mai înalt decât El. Dar întrucât El a folosit (puterea) Duhului Sfânt când a săvârșit fapte mari pentru a-și dovedi Divinitatea, în acest sens El spune că El va fi slăvit de El, la fel ca și cum unul dintre noi ar spune despre puterea sau cunoștințele pe care le are într-o anumită chestiune: „Ei mă vor slăvi”. Deși Duhul există în propria sa ipostază și este recunoscut ca existând în Sine, din moment ce Duhul nu este Fiul, El nu este străin de El, deoarece se numește Duh al adevărului (Ioan 16:13), iar adevărul este Hristos (Ioan 14:6). De aceea, când Duhul a făcut minuni prin sfinții apostoli, după înălțarea Domnului nostru Iisus Hristos la ceruri, L-a slăvit. Căci oamenii au crezut atunci că El este Dumnezeu prin fire, că El lucrează din nou prin Duhul Său, de aceea El a spus: „Ce va primi El de la Meu, și vi le va spune” (Ioan 16:14). Totuși, prin aceasta nu spunem că Duhul este înțelept și puternic prin împrumut (εκ μετοχής) (de la o altă persoană), căci El este atotperfect și nu are nevoie de niciun bine. Dar, deoarece El este Duhul Puterii și Înțelepciunii Tatălui, adică Fiul, tocmai din acest motiv El este Înțelepciunea și Puterea. Și, precum Sfânta Fecioară în trup L-a născut pe Dumnezeu, unită cu trupul într-o ipostază (unică), de aceea spunem că Ea este Maica Domnului, nu, totuși, în sensul că natura Cuvântului are început de a fi din trup (căci „la început a fost”, „și Dumnezeu este Cuvântul, și Cuvântul este pentru Dumnezeu” cu Tatăl și creatorul totul), ci în faptul că Cuvântul, așa cum am spus deja mai înainte, acceptând natura umană într-o unitate personală cu Sine, a suferit o naștere trupească din pântecele Ei, nu pentru că iarăși, ca de dragul propriei sale naturi, ar fi avut nevoie de o naștere temporară, în ultimele vremuri ale lumii, ci pentru a binecuvânta chiar la începutul nașterii noastre, cu nașterea, astfel încât să înflorească, de la nașterea noastră. Soția jurământul asupra întregului neam omenesc, trădând trupurile noastre pământești de moarte, pentru ca odată cu desființarea prin El a sentinței: „În boală, nașteți copii” (Geneza 3:16) - să fie îndreptățit ceea ce a spus profetul: „Jertfa va fi moarte posibilă; și iarăși: Dumnezeu va lua orice lacrimă de pe orice față” (Is. 25:8). Spunem că în același scop, printr-o dispensă specială, El însuși a binecuvântat căsătoria și, când l-au invitat împreună cu sfinții apostoli, s-a dus la Cana Galileii. Suntem învățați să gândim astfel de sfinții apostoli și evangheliști și de toate Scripturile inspirate și de adevărata mărturisire a fericiților părinți. Toate acestea trebuie acceptate de reverența voastră și acceptate fără nicio înșelăciune. Și ceea ce trebuie anatematizat pentru reverența ta este menționat mai jos, în completarea mesajului nostru. 1. Cine nu mărturisește că Emanuel este adevăratul Dumnezeu și deci Sfânta Fecioară Theotokos, de vreme ce în trup Ea a născut Cuvântul care este de la Dumnezeu și s-a făcut trup, să fie anatema. 2. Cine nu mărturisește că Cuvântul, care este de la Dumnezeu Tatăl, s-a unit ipostatic cu trupul și că de aceea Hristos este una cu trupul său, adică unul și același este Dumnezeu și în același timp omul este anatema. 3. Oricine în unicul Hristos, după unirea (a firilor), desparte persoanele, unindu-le numai prin unirea demnității, adică în voință sau în forță, și nu, mai bine, într-o unire constând în unitatea naturilor - anatema. 4. Cine aplică cuvintele Evangheliei și ale cărților apostolice, fie că sunt folosite de sfinți despre Hristos, fie de El despre Sine, separat la două persoane sau ipostaze și le aplică pe unele omului, pe care îl reprezintă ca fiind diferit de Cuvântul lui Dumnezeu, iar altele, ca potrivite pentru Dumnezeu, numai Cuvântului lui Dumnezeu Tatăl, este anathema. 5. Cine îndrăznește să-L numească pe Hristos om purtător de Dumnezeu, și nu, mai bine, Dumnezeu adevărat, ca un singur Fiu (cu Tatăl) prin fire, de vreme ce Cuvântul S-a făcut trup și s-a apropiat de noi, luându-ne trupul și sângele (Evr. 2:14), este anatemă. 6. Cine îndrăznește să spună că Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl este Dumnezeu sau Domnul lui Hristos și nu se mărturisește, mai degrabă, pe Sine ca Dumnezeu și împreună ca om, întrucât, după Scripturi (Ioan 1, 14), Cuvântul s-a făcut trup, este anatemă. 7. Oricine spune că Isus, ca om, a fost un instrument al acțiunilor lui Dumnezeu Cuvântul și este înconjurat de slava Singurului Născut ca existând separat de El este anatema. 8. Cine îndrăznește să spună că o persoană asumată (de Dumnezeu) trebuie să fie închinată împreună cu Dumnezeu Cuvântul, să fie slăvit împreună cu El și împreună numit Dumnezeu, ca unul în altul (căci ** particula συν - împreună cu face să se gândească așa), și nu-l cinstește pe Emanuel cu o singură închinare și nu trimite nici măcar o proslăvire pentru El, deoarece Cuvântul i-a devenit flamant. 9. Cine spune că singurul Domn Iisus Hristos a fost slăvit de Duhul în sensul că prin El a folosit, parcă, o putere străină și de la El a primit puterea de a birui duhurile necurate și de a face semne dumnezeiești în oameni, și nu-și cinstește propriul Duh, prin care El a făcut minuni, este anatemă. 10. Dumnezeiasca Scriptura spune ca Hristos a fost Marele Preot si mijlocitorul marturisirii noastre, ca S-a oferit pentru noi ca o aroma placuta lui Dumnezeu si Tatal. Deci, dacă spune cineva că Marele nostru Preot și mijlocitor nu a fost Dumnezeu Cuvântul însuși, când s-a făcut trup și bărbat ca noi, ci ca și cum altul și altcineva diferit de El, s-ar fi descins dintr-o soție; sau cine spune că S-a oferit ca jertfă și pentru Sine, și nu numai pentru noi, pentru că, neștiind păcatul, El n-a avut nevoie de jertfă (pentru Sine), este anatemă. 11. Cine nu mărturisește că trupul Domnului este dătător de viață și aparține de fapt Cuvântului lui Dumnezeu Tatăl Însuși, ci aparține, parcă, altcuiva, diferit de El și unit cu El în demnitate, adică care a dobândit doar locuință divină (în el însuși), și nu-și spune, așa cum am spus, să-și mărturisească viața, Cuvântul, care poate da viață tuturor, este anatema. 12. Cine nu mărturisește că Dumnezeu Cuvântul a pătimit în trup, a fost răstignit în trup, a suferit moartea în trup și, în cele din urmă, a devenit întâiul născut din morți, pentru că El este viață și dătător de viață ca Dumnezeu, este anatemă. Nestorius în conversațiile sale dogmatice. Te-ar putea interesa: