List do Nestoriusza o ekskomunice ["12 rozdziałów"]

„List do Nestoriusza o ekskomunice” (lub „12 rozdziałów”) (listopad 430) jest jednym z tak zwanych listów „ekumenicznych”. Stanowi szczegółowe uzasadnienie 12 związanych z nim anatematyzmów i jest wymierzony przeciwko Nestoriuszowi, patriarsze Konstantynopola, który głosił heretycką doktrynę o podwójnej naturze Jezusa Chrystusa, zaprzeczając Jego boskiej naturze i utrzymując, że Bóg Słowo miał kontakt jedynie z człowiekiem zrodzonym z Dziewicy, ale nie zjednoczył się z Nim w jedności. W liście przytacza się Credo Nicejskie i stwierdza się jedność Słowa z ciałem „według Hipostazy” oraz konsekwencje tej jedności: - Słowo narodziło się „według ciała”; - Najświętsza Dziewica jest prawdziwą Matką Boga; - Słowo cierpiało „według ciała” i ofiarowało siebie jako ofiarę Bogu i Ojcu za nasze grzechy; - Ciało Chrystusa w Eucharystii jest życiodajne, gdyż należy do Słowa itp. Św. Cyryl krytykuje naukę Nestoriusza, analizując jej główne postanowienia i obalając je z punktu widzenia doktryny prawosławnej. Odrzuca ideę Wcielenia jako zamieszkania Słowa w człowieku, określenia „człowiek niosący Boga”, „zjednoczenie” i jedność „w godności i mocy”. Święty podkreśla, że ​​Nestoriusz wypacza naukę o Wcieleniu, zaprzeczając, że Słowo Boże stało się ciałem, cierpiało, umarło i zmartwychwstało dla zbawienia ludzkości. Takie nauczanie jest sprzeczne z Pismem Świętym i tradycją Kościoła, dlatego Nestoriusz musi zostać ekskomunikowany z Kościoła. Uważa się, że przesłanie to zostało przyjęte na III i IV Soborze Ekumenicznym. Cyryl i Sobór, zgromadzeni w Aleksandrii z okręgu egipskiego, życzą Nestoriuszowi, najwierniejszemu i najbardziej miłującemu Boga współpracownikowi, wszystkiego dobrego w Panu. Po tym, jak nasz Zbawiciel wyraźnie powiedział: „Kto miłuje ojca lub matkę bardziej niż Mnie, nie jest mnie godzien i kto miłuje syna lub córkę bardziej niż mnie, nie jest mnie godzien” (Mt 10,37), co musimy znosić, od których wasza cześć wymaga miłości do was większej niż do Chrystusa, Zbawiciela nas wszystkich? Kto będzie mógł nam pomóc w dniu sądu? Albo jaką wymówkę znajdziemy dla siebie w tak długim milczeniu w obliczu takich oszczerstw wobec Chrystusa? Gdybyś, mając takie myśli i nauki, tylko sobie zaszkodził, nie mielibyśmy się o co martwić. Skoro jednak uwiedliście Kościół i szeliście wśród ludu zaczyn niezwykłej i obcej herezji, a księgi waszych interpretacji niosą się nie tylko tam, ale wszędzie, to jaki inny powód będzie wystarczający dla naszego milczenia? Albo jak mimowolnie nie pamiętacie słów Chrystusa: „Nie pamiętajcie, że przyszedł pokój przynieść na ziemię, ale miecz. Przyszedłem bowiem oddzielić człowieka od jego ojca i córkę od jej matki” (Mt 10,34-35). Gdy bowiem wiara ulega wypaczeniu, zanika szacunek dla rodziców, jakby przestarzały i bezpodstawny, ustaje prawo miłości do dzieci i braci, a w końcu śmierć dla pobożnych staje się przyjemniejsza niż życie, „aby według Pisma Świętego mogli otrzymać lepsze zmartwychwstanie” (Hbr 11,35). Tak więc tutaj, wraz ze świętym Soborem, zgromadzonym w wielkim Rzymie, pod przewodnictwem naszego najświętszego i najpobożniejszego brata i współcelebransa, biskupa Celestyna, zwracamy się do Ciebie z naszym trzecim listem i jednomyślnie radzimy, abyś porzucił tę fałszywą i przewrotną naukę, którą wymyślasz i rozwiewasz, a zamiast tego wybrał właściwą wiarę, przekazaną Kościołom najpierw przez świętych apostołów i ewangelistów, którzy byli „sekularystami” i „sługami” Słowa (Łk 1:2). Jeśli wasza cześć nie uczyni tego w terminie wyznaczonym w przesłaniu wspomnianego najświętszego i pobożnego brata i naszego współsługi, biskupa Celestyna z Kościoła rzymskiego, to wiedzcie, że nie macie z nami żadnej społeczności, żadnego miejsca ani konta między kapłanami Bożymi a biskupami. Nie możemy bowiem pozostać nieostrożni, gdy Kościoły tak się oburzają, lud daje się zwieść, depcze się prawą wiarę, a wy rozpraszacie trzodę – wy, którzy powinniście ją zachować, jeśli podobnie jak my mocno kochaliście właściwą wiarę, ściśle przestrzegając pobożności świętych ojców. I ze wszystkimi świeckimi i duchownymi, których Wasza cześć ekskomunikowała lub zdetronizowała za wiarę, wszyscy jesteśmy w jedności, gdyż niesprawiedliwe jest, aby ci, którzy potrafią filozofować prawosławie, byli poddawani Waszym ciężkim wyrokom, ponieważ zaczęli wam sprzeciwiać się w dobrym celu. Właśnie to oznajmiłeś w przesłaniu, które napisałeś do najświętszego biskupa wielkiego Rzymu i naszego współbiskupa Celestyna. Wystarczy jednak, że wasza cześć wyznaje nam tylko Symbol Wiary, wyłożony kiedyś w Duchu Świętym przez święty i wielki Sobór, który został zgromadzony zgodnie z okolicznościami w Nicei, ponieważ zrozumieliście go i wyjaśniliście błędnie, a nawet przewrotnie, chociaż słowami wyznajecie, jak jest napisane, ale wynika z tego, że wyznajecie na piśmie i pod przysięgą, że przeklinacie wasze niegodziwe i podłe nauczanie i będziecie filozofować i nauczać tak jak my wszyscy, Zachodu i Wschodu biskupi, nauczyciele i przywódcy narodów. Jeśli chodzi o listy pisane ku Waszej czci przez Kościół Aleksandryjski, sporządzone prawidłowo i nienagannie, Święty Sobór Rzymski i my wszyscy się z nimi zgadzamy. Do tego listu dołączyliśmy to, co powinniśmy zawierać i czego powinniśmy się uczyć, a czego powinniśmy unikać. Taka jest wiara Kościoła katolickiego i apostolskiego, co do której zgadzają się wszyscy biskupi prawosławni, zachodni i wschodni. „Wierzymy w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela wszystkiego, co widzialne i niewidzialne, i w jednego Pana Jezusa Chrystusa, jednorodzonego Syna Bożego, zrodzonego z Ojca, czyli z istoty Ojca, Boga z Boga, Światłości ze Światła, Boga prawdziwego z Boga prawdziwego, zrodzonego, niestworzonego, współistotnego Ojcu, przez którego wszystko się wydarzyło w niebie i na ziemi, dla nas, ludzi, i dla naszego zbawienia, którzy zstąpił, wcielił się i stał się człowiekiem, cierpiał i trzeciego dnia zmartwychwstał, wstąpił do nieba i przyjdzie sądzić żywych umarłych, i w Duchu Świętym. Tych, którzy twierdzą, że był czas, kiedy nie było Syna, że ​​nie istniał przed swymi narodzinami i pochodził z nieistnienia, lub którzy twierdzą, że Syn Boży istnieje z innej istoty lub istoty i że podlega przemianie lub zmianie, Kościół katolicki i apostolski piętnuje takich.” Trzymając się pod każdym względem wyznania świętych ojców, które zostało ustanowione pod przewodnictwem przemawiającego w nich Ducha Świętego, dokładnie badając cel zawartych w nim myśli i postępując jakby po królewsku, mówimy: Jednorodzone Słowo Boże, zrodzone z samej istoty Ojca, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, Światło ze Światła; przez którą wszystko, co jest w niebie i na ziemi, otrzymało istnienie, dla naszego zbawienia zstąpiło (z nieba) i uniżyło się, wcieliło się i stało się człowiekiem, to znaczy otrzymawszy ciało od Najświętszej Dziewicy i zasymilowane z Sobą od samego poczęcia, przeszło nasze narodzenie i wyszło z Niewiasty jako mężczyzna, nie tracąc tego, czym było, ale nawet po przyjęciu ciała i krwi pozostało tym, czym było, czyli Bogiem z natury i w prawdzie. Nie mówimy jednak, że ciało zmieniło się w naturę Boską, ani że niewysłowiona natura Boga-Słowa zmieniła się w naturę cielesną. Nie podlega ona bowiem przekształceniom i zmianom, lecz według Pisma Świętego zawsze pozostaje dokładnie taka sama (Hbr 13,8). Stając się widzialnym, będąc jeszcze dzieckiem w pieluszkach, niczym Bóg napełnił całe stworzenie we wnętrznościach Dziewicy, która go urodziła, i usiadł z Tym, który go zrodził. Boskość nie ma bowiem ani ilości, ani wielkości i nie toleruje żadnych ograniczeń. Wyznając, że Słowo zjednoczyło się hipostatycznie z ciałem, czcimy jedynego Syna i Pana Jezusa Chrystusa i w tym przypadku nie rozdzielamy człowieka i Boga na części, zwłaszcza gdy nie są zjednoczeni jednością godności i woli (bo to jest czcza gadanina i nic innego), nie nazywamy Chrystusa odrębnie Słowem, które jest od Boga, a także Chrystusa odrębnie innym, który jest od kobiety, ale rozpoznajemy jedynie Chrystusa – Słowo, które jest od Boga Ojca, z własnym ciałem. Wtedy bowiem jest namaszczony proporcjonalnie do człowieczeństwa (Duchem Świętym), choć sam Ducha daje tym, którzy są godni, i to ponad miarę, jak mówi błogosławiony ewangelista Jan (J 3,34). Nie mówimy też, że Słowo, które jest od Boga, mieszkało w narodzonym ze Świętej Dziewicy, jak w zwykłym człowieku, aby nie wyobrażali sobie Chrystusa jako człowieka niosącego Boga. Choć bowiem Słowo zamieszkało z nami (Jana 1:14), powiedziane jest, że w Chrystusie zamieszkała cieleśnie i cała pełnia Bóstwa (Kol. 2:9). I pamiętamy i stwierdzamy, że Słowo, stając się ciałem, zamieszkało w Chrystusie wcale nie tak, jak, jak mówią, mieszkało w świętych, ale zjednoczywszy się z naturą ludzką w egzystencji hipostatycznej i nie zamieniając się w ciało, urządziło takie mieszkanie, jakie, można by powiedzieć, dusza ludzka ma ze swoim ciałem. Zatem jest jeden Chrystus, Syn i Pan, jednak nie jest tak, że człowiek ma zjednoczenie z Bogiem jedynie przez zjednoczenie z Bogiem godnością czy wolą. Bo jednakowa godność nie łączy jeszcze natur. Na przykład Piotr i Jan są sobie równi pod względem godności, jak apostołowie i święci uczniowie, ale obaj nie są jednym. Nie rozumiemy obrazu zjednoczenia ani jako zastosowania, bo to nie wystarczy do jedności natur, ani jako zgodności właściwości, tak jak my, trzymając się Pana, zgodnie z Pismem, jesteśmy z Nim „jednym duchem” (1 Kor. 6:17). Unikamy nawet nazwy „unia” (συνάφειας), gdyż nie jest ona w stanie dostatecznie wyrazić jedności (ένωσιν). Nie nazywamy Słowa, które jest od Boga Ojca, Bogiem ani Panem Chrystusa, aby znów jeden Chrystus, Syn i Pan, nie został przecięty na dwoje i czyniąc Go Bogiem i Panem samego siebie, nie popadł w winę bluźnierstwa. Albowiem Słowo Boże, jak już powiedzieliśmy wcześniej, hipostatycznie zjednoczone z ciałem, jest Bogiem wszystkich i panuje nad wszystkim, a dla siebie nie jest ani niewolnikiem, ani panem. Filozofowanie i mówienie w ten sposób jest głupotą, a nawet niegodziwością. Co prawda nazywa Ojca swoim Bogiem, chociaż sam jest Bogiem z natury i (zrodzony) ze swojej istoty, ale wiemy, że będąc Bogiem, stał się także człowiekiem, podporządkowanym Bogu, zgodnie z prawem, któremu podlega natura ludzka. Ale jak może być Bogiem lub Mistrzem dla siebie samego? Zatem jako człowiek zniżywszy się do poniżenia w warunkach zewnętrznych, mówi, że wraz z nami jest poddany Bogu. W ten sam sposób stał się pod Prawem, chociaż sam je wypowiedział i podobnie jak Bóg sam jest prawodawcą. Unikamy takich wypowiedzi o Chrystusie: „Przez wzgląd na tego, który szanuje, ze względu na niewidzialne oddaję cześć widzialnemu”. Straszne jest dodać do tego: „Bóg postrzegany działa wspólnie z tym, który postrzega”. Ktokolwiek to znowu mówi, przecina Chrystusa na pół i czyni odrębną cząstką człowieka, a także Boga, gdyż otwarcie zaprzecza jedności, zgodnie z którą nikt nie przyjmuje oddawania czci jak jeden w drugim, ani Bóg nie działa kolektywnie (z człowiekiem), ale Jezus Chrystus jest uznawany za jednego, jednorodzonego Syna, uhonorowanego własnym ciałem przez jeden kult. Wyznajemy, że sam Syn, narodzony z Boga Ojca i jednorodzony Bóg, choć ze swej natury niecierpliwy, cierpiał jednak za nas w ciele, zgodnie z Pismem Świętym, i w ukrzyżowanym Ciele beznamiętnie przyswoił sobie cierpienia własnego ciała. Za upodobaniem Boga przyjął za wszystkich śmierć (Hbr 2,9), oddając jej własne ciało, choć z natury jest Życie i On jest Zmartwychwstaniem. Aby w swoim własnym ciele, jakby w pierwocinie, depcząc śmierć z niewysłowioną mocą, mógł być pierworodnym z umarłych (Kol 1:18) i pierwociną z umarłych (1 Kor. 15:20) i otworzyć naturze ludzkiej drogę do osiągnięcia nieskażoności, On, z upodobania Bożego, jak właśnie powiedzieliśmy, za wszystkich zakosztował śmierci i spustoszywszy piekło, trzeciego dnia zmartwychwstał. Dlatego chociaż mówi się, że zmartwychwstanie zostało dokonane przez człowieka (1 Kor. 15:21), przez człowieka mamy na myśli Słowo zrodzone z Boga i rozumiemy, że przez Niego moc śmierci została zniszczona. Jako jedyny Syn i Pan przyjdzie pewnego dnia w chwale Ojca, aby – jak napisano – sądzić wszechświat sprawiedliwie (Ps. 37,9). Uważamy za konieczne dodanie następującego zapisu. Ogłaszając śmierć według ciała jednorodzonego Syna Bożego, czyli Jezusa Chrystusa, wyznając Jego zmartwychwstanie i wstąpienie do nieba, składamy w Kościołach bezkrwawą ofiarę, przystępując w ten sposób do tajemniczych błogosławieństw i uświęcając się, uczestnicząc w świętym ciele i czystej krwi Chrystusa, Zbawiciela nas wszystkich; Przyjmujemy je nie jako zwykłe ciało (niech tak nie będzie!), nie jako ciało osoby uświęconej i zjednoczonej ze Słowem przez jedność godności lub która stała się siedzibą bóstwa, ale jako prawdziwie życiodajną krew i własność samego Słowa. Albowiem On, jako Bóg i Życie z natury, stając się jednością z Jego ciałem, wyraźnie uczynił go życiodajnym. Dlatego chociaż mówią nam: „Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli ciała Syna Człowieczego, ani nie będziecie pić jego krwi” (J 6,53), to jednak należy rozumieć ciało nie człowieka, lecz jednego z takich jak my (bo tak jak ciało człowieka będzie życiodajne ze swej natury), ale ciało, które prawdziwie należy do Tego, który dla nas stał się Synem Człowieczym i działał jako Syn Człowieczy. Jeśli chodzi o wypowiedzi naszego Zbawiciela zawarte w Ewangeliach, nie przypisujemy ich oddzielnie ani dwóm istotom, ani dwóm osobom. Albowiem sam Chrystus jest jeden i jedyny, chociaż uznawany jest za zjednoczonego w niepodzielną jedność z dwóch, a ponadto różnych natur, nie jest bytem; tak jak uznaje się, że osoba składa się z duszy i ciała, ale nie w dwójnasób, ale jako jedna z obu. Rozumując właściwie, wierzymy, że wypowiedzi ludzkie i boskie zostały wypowiedziane przez jednego (Chrystusa). Kiedy On mówi o sobie w pobożny sposób: „Kto mnie widzi, widzi Ojca” (Jana 14:9) i: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (Jan 10:30), wtedy rozumiemy Jego boską, niewysłowioną naturę, przez którą stanowi jedno ze swoim Ojcem i przez tożsamość istoty jest obrazem, znakiem i blaskiem Jego chwały (Hbr 1:3). Kiedy, nie znajdując hańby w naturze ludzkiej, mówi do Żydów: „Teraz chcecie mnie zabić, człowieka, który powiedział wam prawdę” (J 8,40), my ponownie i na podstawie właściwości Jego człowieczeństwa nie mniej rozpoznajemy Go jako Boga, równego i podobnego Ojcu. Jeżeli bowiem trzeba wierzyć, że prawdziwy Bóg z natury stał się ciałem, czyli człowiekiem ożywianym rozumną duszą, to z jakiego powodu ktoś miałby się wstydzić Jego wypowiedzi, które byłyby właściwe człowiekowi? Jeśli nie chciał mówić w sposób godny mężczyzny, to kto zmusiłby Go, aby stał się człowiekiem takim jak my? A kiedy ze względu na nas poniżył się dobrowolnie do poniżenia, to z jakiego powodu nie zgodził się na wypowiedzenie słów godnych upokorzenia? Zatem wszystkie wypowiedzi zawarte w Ewangeliach należy przypisać jednej osobie, jednej wcielonej hipostazie Słowa. Według Pisma Świętego „jest jeden Pan, Jezus Chrystus” (1 Kor. 8:6). Choć Chrystus nazywany jest posłańcem i najwyższym kapłanem naszego wyznania (Hbr 3,1), jako ten, który przed Bogiem Ojcem sprawuje wyznanie wiary, które Jemu, a przez Niego Bogu Ojcu, a nawet Duchowi Świętemu, mimo iż mówimy, że jest z natury jednorodzonym Synem Bożym, i nie przypisujemy imienia, ani samego spełnienia kapłaństwa oddzielnej od Niego osobie. On bowiem oddawszy siebie jako miłą woń Bogu i Ojcu (Ef. 5:2), stał się pośrednikiem między Bogiem a ludźmi (1 Tm. 2:5) i orędownikiem pojednania. Dlatego powiedział: "Nie chciałeś ofiar i darów, ale stworzyłeś dla mnie ciało. Nie faworyzowałeś całopaleń i grzechu. Potem rzekł: "Oto przychodzę. W księgach napisano o mnie, abym pełnił wolę twoją, Boże" (Hbr 10,5-7; Ps 39,7-8). Ofiarował swoje własne Ciało na miłą woń dla nas, a nie dla siebie. Bo będąc Bogiem ponad wszelkim grzechem, co Czy potrzebował ofiary lub ofiary dla siebie? Jeśli wszyscy zgrzeszyli i brakuje im chwały Bożej (Rzym. 3:23), ponieważ staliśmy się podatni na błędy, a natura ludzka osłabła z powodu grzechu, to On taki nie jest i dlatego jesteśmy zwyciężani przez Jego chwałę. Jaka jednak może być wątpliwość, że On, prawdziwy Baranek, został zabity za nas i za nas? Powiedzieć, że ofiarował się za siebie i za nas, jest prawie tym samym, co bycie winnym niegodziwości. On bowiem w żaden sposób nie zgrzeszył i nie popełnił żadnego grzechu. Po co Mu była ofiara (dla siebie), skoro nie ma grzechu, za który sprawiedliwość wymagałaby ofiary? Kiedy mówi o Duchu: „On mnie uwielbi” (J 16,14), to my, rozumując właściwie, mówimy, że jeden Chrystus i Syn otrzyma chwałę od Ducha Świętego, ale nie w tym sensie, że potrzebuje chwały od kogokolwiek innego, ponieważ Jego Duch nie jest ani lepszy, ani wyższy od Niego. Ponieważ jednak posługiwał się (mocą) Ducha Świętego, dokonując wielkich czynów, aby udowodnić swoją boskość, w tym sensie mówi, że zostanie przez Niego uwielbiony, tak jakby ktoś z nas powiedział o mocy lub wiedzy, jaką posiada w jakiejś sprawie: „Oni mnie uwielbią”. Choć Duch istnieje w swojej hipostazie i uznaje się, że istnieje sam w sobie, ponieważ Duch nie jest Synem, nie jest Mu obcy, gdyż nazywany jest Duchem Prawdy (J 16,13), a prawdą jest Chrystus (J 14,6). Dlatego gdy Duch dokonywał cudów przez świętych apostołów, po wniebowstąpieniu Pana naszego Jezusa Chrystusa do nieba, uwielbił Go. Ludzie bowiem wówczas wierzyli, że On jest Bogiem z natury, że znowu działa przez swego Ducha, dlatego powiedział: „Co On otrzyma od Mnie, i wam to powie” (J 16,14). Nie mówimy jednak przez to, że Duch jest mądry i potężny, pożyczając (εκ μετοχής) (od innej osoby), ponieważ jest On wszechdoskonały i nie potrzebuje żadnego dobra. Skoro jednak jest Duchem Mocy i Mądrości Ojca, czyli Syna, to właśnie dlatego jest Mądrością i Mocą. I jak Święta Dziewica w ciele zrodziła Boga, zjednoczonego z ciałem w (jedną) hipostazę, dlatego mówimy, że jest Matką Boga, jednak nie w tym sensie, że natura Słowa ma początek w ciele (bo „na początku było”, „a Bóg jest Słowem, a Słowo jest Bogu” (J 1, 1) i samo jest stwórcą wieków, współwiecznym Ojcu i stwórcą wszystkiego), ale w tym, że Słowo, jak już wcześniej powiedzieliśmy, przyjęwszy naturę ludzką do osobowej jedności z Sobą, zrodziło się cieleśnie z Jej łona nie dlatego, że znowu, jak gdyby dla własnej natury, w czasach ostatecznych świata potrzebowało tymczasowych narodzin, ale po to, aby pobłogosławić sam początek naszego istnienia, aby wraz z narodzeniem Jego, zjednoczonego z ciałem, od Małżonki złożono przysięgę na cały rodzaj ludzki, zdradzając nasze ziemskie ciała śmierci, aby wraz z narodzeniem zniesienie przez Niego wyroku: „W chorobie rodzijcie dzieci” (Rdz 3,16) – uzasadnione byłoby to, co powiedział prorok: „Ofiarą będzie możliwa śmierć i znowu: Bóg otrze wszelką łzę z każdego oblicza” (Iz 25,8). Mówimy, że w tym samym celu, na mocy specjalnej dyspensy, sam pobłogosławił małżeństwo, a gdy go zaprosili wraz ze świętymi apostołami, udał się do Kany Galilejskiej. Tego sposobu myślenia uczą nas święci apostołowie i ewangeliści, wszystkie natchnione Pisma i prawdziwe wyznanie błogosławionych ojców. Wszystko to należy przyjąć z waszą czcią i bez żadnego oszustwa. A to, co należy potępić za waszą cześć, zostało opisane poniżej, jako dodatek do naszego przesłania. 1. Kto nie wyznaje, że Immanuel jest prawdziwym Bogiem, a zatem Najświętszą Dziewicą Theotokos, ponieważ w ciele zrodziła Słowo, które jest z Boga i stało się ciałem, niech będzie wyklęty. 2. Któż nie wyznaje, że Słowo, które pochodzi od Boga Ojca, zostało hipostatycznie zjednoczone z ciałem i dlatego Chrystus stanowi jedno ze swoim ciałem, czyli jeden i ten sam jest Bogiem, a jednocześnie człowiek jest wyklęty. 3. Kto w jednym Chrystusie po zjednoczeniu (natur) rozdziela osoby, jednocząc je jedynie przez zjednoczenie godności, czyli woli lub siły, a nie, lepiej, jedność polegającą na jedności natur – wyklęty. 4. Ktokolwiek odnosi się do wypowiedzi Ewangelii i ksiąg apostolskich, czy to używanych przez świętych o Chrystusie, czy też przez Niego o Nim samym, oddzielnie do dwóch osób lub hipostaz i odnosi niektóre z nich do człowieka, którego przedstawia jako odmiennego od Słowa Bożego, a inne, jako przystające Bogu, do samego Słowa Bożego Ojca, jest wyklęty. 5. Kto ośmiela się nazywać Chrystusa człowiekiem niosącym Boga, a nie, lepiej, prawdziwym Bogiem, jak jednym Synem (z Ojcem) z natury, ponieważ Słowo stało się ciałem i zbliżyło się do nas, przyjmując nasze ciało i krew (Hbr 2,14), jest wyklęty. 6. Kto ośmiela się twierdzić, że Słowo Boga Ojca jest Bogiem lub Panem Chrystusa, a nie wyznaje raczej siebie jako Boga, a razem jako człowieka, ponieważ według Pisma Świętego (J 1,14) Słowo stało się ciałem, ten jest wyklęty. 7. Ktokolwiek twierdzi, że Jezus jako człowiek był narzędziem działania Słowa Bożego i otoczony jest chwałą Jednorodzonego, jako że istnieje odrębnie od Niego, jest przeklęty. 8. Kto ośmiela się twierdzić, że osoba wzięta (przez Boga) powinna być czczona razem z Bogiem Słowem, razem z Nim być uwielbiana i wspólnie nazywana Bogiem, jak jeden w drugim (bo tak ciągle dodawana jest cząstka συν - razem z), a nie oddaje czci Emmanuelowi jednym kultem i nie oddaje Mu żadnej chwały, ponieważ Słowo stało się ciałem, jest wyklęty. 9. Ktokolwiek twierdzi, że jedyny Pan Jezus Chrystus został uwielbiony przez Ducha w tym sensie, że przez Niego użył jakby obcej mocy i od Niego otrzymał moc zwyciężania duchów nieczystych i czynienia w ludziach znaków Bożych, a nie czci swego Ducha, przez którego dokonywał cudów, jest wyklęty. 10. Pismo Święte mówi, że Chrystus był Najwyższym Kapłanem i pośrednikiem naszej spowiedzi, że ofiarował siebie za nas jako miłą woń Bogu i Ojcu. Tak więc, jeśli ktoś twierdzi, że naszym Arcykapłanem i orędownikiem nie był sam Bóg Słowo, kiedy stał się ciałem i człowiekiem jak my, ale jakby inny i inny od Niego, pochodził z żony; albo kto twierdzi, że ofiarował siebie samego w ofierze i za siebie, a nie tylko za nas, bo nie znając grzechu, nie potrzebował ofiary (za siebie), jest przeklęty. 11. Kto nie wyznaje, że ciało Pana jest życiodajne i faktycznie należy do Słowa samego Boga Ojca, lecz należy jakby do kogoś innego, od Niego odmiennego i zjednoczonego z Nim w godności, to znaczy, który nabył jedynie Boskie (w sobie) mieszkanie, i nie wyznaje, jak powiedzieliśmy, swego życiodajnego ciała, gdyż stało się własnością Słowa, które wszystko może ożywić – jest wyklęty. 12. Kto nie wyznaje, że Bóg Słowo cierpiał w ciele, został ukrzyżowany w ciele, poniósł śmierć w ciele i w końcu stał się pierworodnym z umarłych, ponieważ On jest życiem i ożywiaczem jak Bóg, jest wyklęty. Nestoriusz w swoich dogmatycznych rozmowach. Może zainteresuje Cię: