Послание до Несториј за екскомуникација [„12 поглавја“]

„Послание до Несториј за екскомуникација“ (или „12 поглавја“) (ноември 430) е едно од таканаречените „вселенски“ посланија. Тоа е детално оправдување за 12-те анатематизми приложени кон него и е насочено против Несториј, патријархот од Константинопол, кој ја проповедал еретичката доктрина за двојната природа на Исус Христос, негирајќи ја Неговата божествена природа и тврдејќи дека Бог Словото само дошол во контакт со човекот роден од Дева, но не се соединил со него во единство. Писмото го цитира Никејскиот Символ на верата и го потврдува единството на Словото со телото „според Ипостас“ и последиците од ова единство: - Словото се роди „според телото“; - Пресвета Богородица е вистинска Богородица; - Словото пострада „според телото“ и се принесе Себеси како жртва на Бога и Отецот за нашите гревови; - Христовото тело во Евхаристијата е животворно, бидејќи е свое за Словото итн. Свети Кирил го критикува учењето на Несториј, анализирајќи ги неговите главни одредби и побивајќи ги од гледна точка на православната доктрина. Тој ја отфрла идејата за Воплотувањето како живеалиште на Словото во човекот, термините „Богоносен човек“, „Соединување“ и единство „во достоинство и моќ“. Светецот нагласува дека Несториј ја искривува доктрината за Воплотувањето, негирајќи дека Словото Божјо станало тело, страдало, умрело и воскреснало за спасение на човештвото. Таквото учење е во спротивност со Светото Писмо и традицијата на Црквата и затоа Несториј мора да биде екскомунициран од Црквата. Се верува дека пораката била усвоена на III и IV Вселенски собор. Кирил и Соборот, собрани во Александрија од египетскиот округ, на Несториј, на најпочитуваниот и најбогољубивиот колега, му посакуваат секое добро во Господа. Откако нашиот Спасител јасно вели: „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене; и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37), што треба да издржиме, од кого твојата почит бара љубов кон тебе поголема отколку кон Христос, Спасителот на сите нас? Кој ќе може да ни помогне на судниот ден? Или каков изговор ќе најдеме за себе во толку долг молк пред таквата клевета против Христа? Ако вие, имајќи такви мисли и учења, само си наштетивте себеси, тогаш ќе имавме помалку грижи. Но, бидејќи вие ја заведевте Црквата и ширите квасец на извонредна и туѓа ерес меѓу луѓето, а книгите на вашите толкувања се носат не само таму * туку насекаде, тогаш која друга причина ќе биде доволна за нашето молчење? Или колку неволно не се сеќавате на Христовите зборови: „Не се сеќавајте дека дојде да донесе мир на земјата, туку меч, зашто дојдов да одвојам човек од татко му и ќерка од мајка ѝ“ (Матеј 10:34-35). Зашто, кога ќе се искриви верата, тогаш почитта кон родителите пропаѓа, како застарена и неоснована, престанува законот на љубовта кон децата и браќата и, конечно, смртта за побожните станува попријатна од животот, „за, според Светото писмо, да добијат подобро воскресение“ (Евр. 11,35). Така, овде, заедно со светиот Собор, собран во големиот Рим, под претседавање на нашиот најсвет и побожен брат и сослужител, епископот Целестин, ви се обраќаме со нашето трето писмо и едногласно ве советуваме да се откажете од тоа лажно и изопачено учење што го измислувате и разбивате, а наместо тоа да ја изберете вистинската вера, кои први им беа предадени на евангелските апостоли, апостоли. и „слуги“ на Словото (Лука 1:2). Ако вашето почит не го стори тоа до времето определено во пораката на гореспоменатиот најсвет и побожен брат и сослужител наш, епископот Целестин од Римската црква, тогаш знајте дека немате никакво заедништво со нас, немате место или сметка меѓу свештениците Божји и епископите. Зашто, невозможно е да останеме невнимателни кога Црквите се толку огорчени, луѓето се заведуваат, вистинската вера се гази, а вие го расфрлате стадото - вие, кој треба да го чувате ако, како нас, силно ја сакавте вистинската вера, строго следејќи ја благочестието на светите отци. И со сите мирјани и свештенства кои вашето почит ги екскомуницира или ги отповика заради нивната вера, сите сме во заедница, зашто неправедно е оние што знаат да го филозофираат Православието да бидат подложени на вашите тешки казни, бидејќи почнаа да ви противречат со добра цел. Токму тоа го изјавивте во пораката што му ја напишавте на пресветиот епископ на големиот Рим и нашиот соепископ Селестин. Меѓутоа, за вашата почит ќе биде доволно само да го исповедате со нас Симболот на верата, еднаш изложен во Светиот Дух од светиот и голем Собор, кој беше собран според околностите во Никеја, зашто погрешно, па дури и изопачено го разбравте и објаснивте, иако со зборови признавате како што е наведено и го признавате своето проклетство. и гнасно учење и ќе филозофираш и ќе поучуваш исто како сите ние, западни и источни епископи, учители и водачи на народите. Што се однесува до посланијата напишани за ваша почит од страна на Александриската црква, составени правилно и беспрекорно, со нив се согласуваме и Светиот Римски собор и сите ние. На ова послание приложивме што треба да содржиме и учиме, а што треба да избегнуваме. Ова е верата на Католичката и Апостолската црква, во која се согласуваат сите православни епископи, западни и источни. „Ние веруваме во еден Бог, Отецот, Семоќниот, Творецот на сè видливо и невидливо. И во еден Господ Исус Христос, единородниот Син Божји, роден од Отецот, т.е. ние, луѓето, и заради нашето спасение, кои слезевме, се воплотивме и станавме луѓе, пострадавме и воскреснавме на третиот ден, се вознесе на небото и ќе дојде да им суди на живите мртви и во Светиот Дух. Оние кои велат дека имало време кога немало Син, дека не постоел пред Неговото раѓање и дека потекнува од непостоечкото, или кои тврдат дека Синот Божји постои од друго битие или суштина и дека е подложен на преобразба или промена, Католичката и Апостолската црква ги анатемисува таквите. Следејќи ја во сите погледи исповедта на светите отци, која е воспоставена под водство на Светиот Дух, зборувајќи во нив, строго испитувајќи ја целта на мислите содржани во неа и одејќи, како да се каже, на царски начин, велиме: единороденото Слово Божјо, родено од самата суштина на Отецот, вистинската Светлина од вистинскиот Бог. со што стана сè што е на небото и на земјата, заради нашето спасение, слезе (од небото) и се понижи, се овоплоти и стана човечко, т.е., откако прими тело од Светата Дева и се асимилираше со Себе од самото зачнување, го претрпе нашето раѓање и дојде од жената, откако го прими она што беше, а не остана крв, т.е. Бог по природа и вистина. Но, ние не велиме дека телото се променило во природата на Божественото, ниту дека неискажливата природа на Бог Словото се променила во телесната природа. Зашто тој не е подложен на преобразба и промена, туку, според Светото писмо, секогаш останува потполно ист (Евр. 13:8). Откако стана видливо и додека сè уште беше бебе во повиени, Тоа, како Бог, го исполни целото создание во утробата на Дева која роди и седеше со Оној што Го роди. Зашто Божеството нема ниту количина ниту големина и не трпи никакво ограничување. Исповедајќи дека Словото се соединило со телото ипостасно, ние му се поклонуваме на едниот Син и Господ Исус Христос, и во овој случај не ги делиме човекот и Бога на делови, особено кога не се обединети со единство на достоинство и волја (зашто ова е празно зборување, и ништо друго), ние не го нарекуваме Христос одвоено Словото што е од Бога, а исто така Христа одвоено е Словото што е од Бога, а исто така Христос жената е одделен Словото од Бог. Неговото сопствено месо. Зашто, тогаш Тој е помазан според човештвото (со Светиот Дух), иако Самиот им го дава Духот на оние што се достојни да го примат, и дава без мерка, како што вели блажениот евангелист Јован (Јован 3, 34). Ниту пак велиме дека Словото, кое е од Бога, живеело во родената од Света Дева, како во обичен човек, за да не го замислат Христа како Богоносец. Зашто, иако Словото живееше со нас (Јован 1:14), се вели дека во Христа живееше телесно и сета полнота на Божеството (Кол.2:9). И ние имаме на ум и утврдуваме дека Словото, откако стана тело, воопшто не живееше во Христа како што, велат тие, живееше во светите, туку, откако стана едно со човечката природа во ипостасното постоење и не се претвори во тело, Словото уредува такво живеалиште како што, може да се каже, душата на човекот има со своето тело. Значи, еден е Христос и Синот и Господ, но не е како човекот да има соединување со Бога само со единство со Бога во достоинство или во волја. Зашто еднаквото достоинство сè уште не ги обединува природите. На пример, Петар и Јован се еднакви по достоинство еден со друг, како апостолите и светите ученици, но и двајцата не се едно. Сликата на соединувањето не ја разбираме ниту како примена, зашто тоа не е доволно за единството на природите, ниту како договор на својствата, исто како што ние, приврзани кон Господа, според Светото Писмо, сме „еден дух“ со Него (1. Кор. 6:17). Го избегнуваме дури и името „сојуз“ (συνάφειας), бидејќи не може доволно да изрази единство (ένωσιν). Ние не го нарекуваме Словото, кое е од Бог Отецот, Бог или Господарот Христов, за повторно единствениот Христос, Син и Господ, очигледно да не се пресече на два дела и, правејќи Го Бог и Господар Самиот Себе, да не потпадне под вината на богохулење. Зашто, Божјото Слово, како што веќе рековме претходно, ипостасно стана едно со телото, е Бог на сите и владее над сè, а за Себе не е ниту роб ниту Господар. Да се ​​филозофира и да се зборува на овој начин е глупаво, па дури и зло. Навистина, Тој го нарекува Отецот Свој Бог, иако Самиот е по природа Бог и (роден) од Неговата суштина, но знаеме дека, како Бог, станал и човек, потчинет на Бога, според законот на кој му е подложна човечката природа. Но, за Себе, како може да биде Бог или Господар? Значи, како човек и откако се спуштил на понижување во надворешната состојба, вели дека заедно со нас Му се потчинува на Бога. На ист начин, Тој стана под законот, иако Самиот го зборуваше и, како Бог, Самиот е законодавец. Ние ги избегнуваме таквите говори за Христа: „Заради оној што дава чест, заради невидливото му се поклонувам на видливото“. Страшно е на ова да се додаде следново: „Согледаниот Бог дејствува во склад со оној што восприема“. Кој пак ќе го каже ова, го пресекува Христа на два дела и го прави човекот посебен дел, а исто така и Бог, бидејќи тој отворено го негира единството според кое никој не го прифаќа обожавањето како еден во друг, ниту Бог дејствува колективно (со човекот), туку Исус Христос е препознаен како еден, единороден Син, почестен со Своето тело со едно обожување. Признаваме дека Самиот Син, роден од Бога Отецот и единороден Бог, иако по својата природа непрооден, сепак пострада заради нас во тело, според Светото писмо, а во распнатото Тело бестрастно ги асимилираше во себе страдањата на сопственото тело. По Божјо задоволство, Тој ја прифати смртта за секого (Евр. 2:9), предавајќи му го сопственото тело, иако по природа постои Живот и Тој е Воскресението. За да може во своето тело, како во првите плодови, газејќи ја смртта со неискажлива сила, да биде првороден од мртвите (Кол. 1:18) и првенец од мртвите (1. Кор. 15:20) и да го отвори патот на човечката природа да постигне нераспадливост, Тој, со доброто задоволство Божјо, по вкус на сите, како што рековме, дошол до живот и по вкус. третиот ден. Затоа, иако се вели дека воскресението на мртвите го извршил човекот (1. Кор. 15:21), под човек мислиме на Словото родено од Бога и разбираме дека преку Него била уништена силата на смртта. Како Единороден Син и Господ, ќе дојде еден ден во славата на Отецот, така што, како што е напишано, ќе ја суди вселената праведно (Пс. 37,9). Сметаме дека е неопходно да го додадеме следново. Објавувајќи ја смртта според телото на единородниот Син Божји, т.е. Исус Христос, исповедајќи го Неговото воскресение од мртвите и Вознесението на небото, ние принесуваме бескрвна жртва во Црквите, на тој начин пристапувајќи кон таинствените благослови и осветени, причестувајќи се со светото тело, чесниот Спасител Христос, Спасителот на сите нас. Го прифаќаме не како обично тело (нека не биде!), не како тело на личност осветена и соединета со Словото со единството на достоинството или која станала живеалиште на божеството, туку како вистинска животворна крв и својствена за самото Слово. Зашто Тој, како Бог и Живот по природа, и откако стана едно со Неговото тело, јасно го направи животворно. Затоа, иако ни велат: „Амин, амин, ви велам, освен ако не го јадете телото на Синот Човечки, ниту ја пиете Неговата крв“ (Јован 6:53), сепак, ние треба да го разбереме телото не на човек, еден од оние како нас (зашто како што телото на човекот ќе биде животворно по својата природа), туку телото му припаѓа на она што навистина постапува. човек. Што се однесува до изреките на нашиот Спасител содржани во евангелијата, ние не ги припишуваме одделно ниту на две суштества ниту на две личности. Зашто само Христос е еден и единствен, иако е препознаен како обединет во неделиво единство од две, а уште повеќе, различни природи, тој не е егзистенција; исто како што личноста се препознава дека се состои од душа и тело, но не двојна, туку една од двете. Расудувајќи правилно, веруваме дека човечките и божествените изреки ги кажал еден (Христос). Тоа е кога Тој зборува за Себе на побожен начин: „Кој Ме гледа Мене, Го гледа Таткото“ (Јован 14:9) - и: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10:30), тогаш ја разбираме Неговата божествена, неискажлива природа, по која Тој е едно со Својот Отец и по идентитетот на неговиот лик и сјај е (блескавост и сјај). 1:3). Кога, не наоѓајќи срам во човечката природа, им вели на Евреите: „Сега барате да Ме убиете Мене, човекот кој ви ја кажа вистината“ (Јован 8:40), ние повторно, и од својствата на Неговата човечност, не помалку Го препознаваме како Бог, еднаков и сличен на Отецот. Зашто, ако е неопходно да се верува дека вистинскиот Бог по природа станал тело, т.е. човек анимиран од разумна душа, тогаш која причина има некој да се срами од Неговите зборови што би му одговарале на човекот? Ако Тој одби да зборува на начин што му доликува на човек, тогаш кој би го принудил да стане човек како нас? И кога заради нас Тој се спушти себеси во доброволно понижување, тогаш поради која причина одби да изговори зборови што доликуваат на понижување? Значи, сите изреки содржани во евангелијата мора да се припишат на една личност, на една единствена воплотена ипостас на Словото. Зашто, според Светото писмо, „Еден е Господ Исус Христос“ (1. Кор. 8:6). Иако Христос е наречен гласник и првосвештеник на нашата исповед (Евр. 3:1), како Оној кој служи пред Бога Отецот во исповедањето на верата што му ја принесуваме на Нему и преку Него на Бога Отецот, па дури и на Светиот Дух, и покрај тоа што велиме дека Тој е по природа единороден Син Божји, и не го одвојуваме и особинието на личноста од најстариот. Него. Зашто Тој, откако се предаде себеси како пријатен мирис на Бога и на Отецот (Еф. 5:2), стана посредник меѓу Бога и луѓето (1. Тим. 2:5) и посредник за помирување. Затоа Тој рече: „Ти не сакаше жртви и приноси, туку ми го направи телото. Бидејќи е како Бог над сите гревови, каква потреба имал од жртва или жртва за Себе? Ако сите згрешиле и не ја достигнале Божјата слава (Рим. 3:23), бидејќи сме станале склони кон заблуда и човечката природа ослабела од гревот, тогаш Тој не е таков, и затоа сме совладани од Неговата слава. Каков сомнеж, сепак, може да постои дека Тој, вистинското Јагне, е заклано за нас и за нас? Да се ​​каже дека Тој се понудил за Себе и за нас е речиси исто како да се биде виновен за зло. Зашто Тој не згреши на ниту еден начин и не направи никаков грев. Каква потреба имал од жртва (за себе), кога не постои грев за кој правдата би барала жртва? Кога за Духот вели: „Ќе Ме прослави“ (Јован 16:14), тогаш ние, правилно размислувајќи, велиме дека единствениот Христос и Синот ќе добијат слава од Светиот Дух, а не во смисла дека му треба слава од некој друг, бидејќи Неговиот Дух не е ниту подобар ниту повисок од Него. Но, бидејќи Тој ја користел (моќта на) Светиот Дух при вршење големи дела за да ја докаже Својата Божественост, во оваа смисла Тој вели дека ќе биде прославен од Него, исто како некој од нас да рече за моќта или знаењето што го има во одредена работа: „Ќе ме прослават“. Иако Духот постои во сопствената ипостас и се препознава како постоен во Себеси, бидејќи Духот не е Син, Тој не Му е туѓ, бидејќи се нарекува Дух на вистината (Јован 16:13), а вистината е Христос (Јован 14:6). Затоа, кога Духот правеше чуда преку светите апостоли, по вознесувањето на нашиот Господ Исус Христос на небото, Го прослави. Зашто луѓето тогаш веруваа дека Тој е Бог по природа, дека повторно делува преку Својот Дух, затоа рече: „Она што ќе го прими од Моето и ќе ви го каже“ (Јован 16:14). Меѓутоа, со ова не велиме дека Духот е мудар и моќен со позајмување (εκ μετοχής) (од друга личност), зашто Тој е сесовршен и не му треба никакво добро. Но бидејќи Тој е Духот на Силата и Мудроста на Отецот, т.е. Синот, тогаш токму поради оваа причина Тој е Мудрост и Сила. И, како што Светата Дева во тело го роди Бога, соединета со телото во (единечна) ипостас, затоа велиме дека таа е Богородица, но не во смисла дека природата на Словото има почеток да биде од телото (зашто „во почетокот беше“, „и Бог е Словото, а Словото е на Бога“ (1) и Создателот на 1. Татко и Создател сè), но во фактот дека Словото, како што веќе рековме претходно, откако ја прифати човечката природа во лично единство со Себе, претрпе телесно раѓање од нејзината утроба, не затоа што повторно, како заради Неговата природа, имаше потреба од привремено раѓање, во последните времиња на светот, туку за да го благослови самиот почеток на нашата жена од раѓањето. заклетва над целиот човечки род, предавајќи ги нашите земни тела на смртта, така што со укинувањето преку Него на реченицата: „Во болест, раѓајте деца“ (1. Мој. 3:16) - ќе се оправда кажаното од пророкот: „Жртвата ќе биде можна смрт, и повторно: Бог ќе ја отстрани секоја солза од секое лице“ (I.). Велиме дека за истата цел, со посебно доделување, Тој самиот го благослови бракот и, кога го поканија заедно со светите апостоли, отиде во Кана Галилејска. Така да размислуваме нè учат и светите апостоли и евангелистите и сите вдахновени Писма и вистинското исповедање на блажените отци. Сето ова мора да биде прифатено од вашата почит и прифатено без никаква измама. А што треба да се анатемизира за вашата почит е наведено подолу, во прилог на нашата порака. 1. Кој не признава дека Емануел е вистинскиот Бог и затоа Света Дева Богородица, бидејќи во тело Го роди Словото кое е од Бога и стана тело, нека биде анатема. 2. Кој не признава дека Словото, кое е од Бога Отецот, се соединило со телото ипостасно и дека затоа Христос е едно со неговото тело, т.е. 3. Кој во единствениот Христос, по соединувањето (на природите), ги раздвојува личностите, соединувајќи ги само со соединување на достоинството, т.е. во волја или по сила, а не, подобро, во соединување што се состои во единство на природите - анатема. 4. Кој ги применува изреките од Евангелието и Апостолските книги, без разлика дали се употребени од светците за Христа или од Него за Себе, одделно на две личности или ипостаси и некои од нив ги применува на човекот, кого го претставува како различен од Божјото Слово, а други, како соодветни на Бога, само на Словото на Бог Отецот, е анатема. 5. Кој се осмелува да Го нарече Христос Богоносец, а не, подобро, вистински Бог, како еден Син (со Отецот) по природа, бидејќи Словото стана тело и ни се приближи, земајќи го нашето тело и крв (Евр. 2, 14), е анатема. 6. Кој се осмелува да каже дека Словото на Бога Отецот е Бог или Господар Христов, а не се исповеда, туку Себеси како Бог и заедно како човек, бидејќи, според Светото писмо (Јован 1:14), Словото стана тело, тој е анатема. 7. Кој вели дека Исус како човек бил орудие на делата на Бог Словото и дека е опкружен со славата на Единородниот како што постои одвоено од Него е анатема. 8. Кој ќе се осмели да каже дека личноста претпоставена (од Бога) треба да се поклонува заедно со Бога Словото, треба да се прослави заедно со Него и заедно да се нарекува Бог, како еден во друг (зашто постојано додадената ** честичка συν - заедно со прави да се мисли така), и не го почитува Емануел со едно обожување и не испраќа ниту едно прославување на Него, бидејќи Словото стана анатема. 9. Кој вели дека единствениот Господ Исус Христос бил прославен со Дух во смисла дека преку Него употребил, како да се каже, туѓа сила и од Него добил моќ да ги победува нечистите духови и да врши божествени знаци кај луѓето, а не го почитува сопствениот Дух, преку кој правел чуда, е анатема. 10. Божественото писмо вели дека Христос бил Првосвештеник и посредник на нашето исповедање, дека се принесол за нас како пријатен мирис на Бога и на Отецот. Значи, ако некој рече дека нашиот Првосвештеник и посредник не бил самиот Бог Словото, кога станал тело и човек како нас, туку како друг и некој различен од Него, да потекнува од жена; или кој вели дека се принесол како жртва и за Себе, а не само за нас, бидејќи, не знаејќи го гревот, немал потреба од принос (за Себе), е анатема. 11. Кој не признава дека Господовото тело е животворно и всушност припаѓа на Словото на Самиот Бог Отец, туку му припаѓа, како да се каже, на некој друг, различен од Него и соединет со Него по достоинство, т.е. кој стекнал само божествено (во себе) живеалиште, и не го исповеда своето тело, оттогаш, како што рековме, станал свој живот, Зборот, кој може да даде живот на сè, е анатема. 12. Кој не признава дека Бог Словото претрпел во тело, бил распнат во тело, претрпел смрт во тело и конечно станал првороден од мртвите, бидејќи Он е живот и животворен како Бог, тој е анатема. Несториј во неговите догматски разговори. Можеби ќе ве интересира: