ეპისტოლე ნესტორისადმი განკვეთის შესახებ ["12 თავი"]

„ეპისტოლე ნესტორისადმი განკვეთის შესახებ“ (ანუ „12 თავი“) (430 წლის ნოემბერი) ერთ-ერთი ეგრეთ წოდებული „ეკუმენური“ ეპისტოლეა. ეს არის მასზე დართული 12 ანათემატიზმის დეტალური დასაბუთება და მიმართულია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნესტორიუსის წინააღმდეგ, რომელიც ქადაგებდა იესო ქრისტეს ორმაგი ბუნების ერეტიკულ დოქტრინას, უარყოფდა მის ღვთაებრივ ბუნებას და ამტკიცებდა, რომ ღმერთი სიტყვა მხოლოდ ღვთისმშობლისგან დაბადებულ ადამიანთან იყო კონტაქტში, მაგრამ არ გაერთიანდა მასთან. წერილში მოყვანილია ნიკეის მრწამსი და ადასტურებს სიტყვის ერთიანობას ხორცთან „ჰიპოსტასის მიხედვით“ და ამ ერთიანობის შედეგებს: - სიტყვა „ხორციელად“ დაიბადა; - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ჭეშმარიტი ღვთისმშობელია; - სიტყვამ განიცადა „ხორციელად“ და შესწირა თავი ღმერთსა და მამას ჩვენი ცოდვებისთვის მსხვერპლად; - ქრისტეს ხორცი ევქარისტიაში მაცოცხლებელია, რადგან ის საკუთარია სიტყვისთვის და ა.შ. წმინდა კირილე აკრიტიკებს ნესტორის სწავლებას, აანალიზებს მის ძირითად დებულებებს და უარყოფს მათ მართლმადიდებლური მოძღვრების თვალსაზრისით. ის უარყოფს ინკარნაციის იდეას, როგორც სიტყვის საცხოვრებელს ადამიანში, ტერმინებს „ღვთისმშობელი კაცი“, „ერთობა“ და ერთიანობა „ღირსებასა და ძალაში“. წმინდანი ხაზს უსვამს, რომ ნესტორი ამახინჯებს ინკარნაციის მოძღვრებას, უარყოფს, რომ ღვთის სიტყვა ხორცად იქცა, განიცადა, მოკვდა და აღდგა კაცობრიობის გადასარჩენად. ასეთი სწავლება ეწინააღმდეგება წმიდა წერილს და ეკლესიის ტრადიციას და ამიტომ ნესტორი უნდა განკვეთილიყო ეკლესიიდან. ითვლება, რომ გზავნილი მიიღეს III და IV მსოფლიო კრებაზე. კირილე და კრება, ეგვიპტის ოლქიდან ალექსანდრიაში შეკრებილნი, უსურვებენ ნესტორიუსს, ყველაზე პატივმოყვარე და ღვთისმოყვარე კოლეგას, უფალში ყოველივე სიკეთეს. მას შემდეგ, რაც ჩვენი მაცხოვარი ნათლად ამბობს: „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, ჩემი ღირსი არ არის და ვისაც ვაჟი ან ასული ჩემზე მეტად უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:37), რას უნდა გავუძლოთ, ვისგანაც თქვენი პატივისცემა მოითხოვს თქვენს მიმართ უფრო დიდ სიყვარულს, ვიდრე ქრისტეს, ჩვენი ყველა მხსნელის? ვინ შეძლებს ჩვენს დახმარებას განკითხვის დღეს? ან რა საბაბს ვიპოვით ამხელა სიჩუმეში ქრისტეს მიმართ ასეთი ცილისწამების წინაშე? თუ თქვენ, ასეთი აზრები და სწავლებები გაქვთ, მხოლოდ საკუთარ თავს ავნებდით, მაშინ ჩვენ ნაკლებად გვექნებოდა ფიქრი. მაგრამ რაკი ეკლესია აცდუნე და ხალხში არაჩვეულებრივი და უცხო მწვალებლობის საფუარი გაავრცელე და შენი ინტერპრეტაციების წიგნები არა მარტო იქ, არამედ ყველგანაა, მაშინ სხვა რა მიზეზი იქნება საკმარისი ჩვენი დუმილისთვის? ან როგორ უნებურად არ გახსოვთ ქრისტეს სიტყვები: „ნუ გახსოვთ, რომ ის მოვიდა დედამიწაზე მშვიდობის მოსატანად, არამედ მახვილი, რადგან მოვედი, რათა გამოვყო კაცი მამისაგან და ასული დედამისისგან“ (მათე 10:34-35). როდესაც რწმენა დამახინჯებულია, მაშინ მშობლების პატივისცემა კვდება, თითქოს მოძველებული და უსაფუძვლოა, წყდება შვილებისა და ძმების სიყვარულის კანონი და, ბოლოს და ბოლოს, ღვთიური სიკვდილი სიცოცხლეზე სასიამოვნო ხდება, „რომ, წერილის თანახმად, მიიღონ უკეთესი აღდგომა“ (ებრ. 11:35). ასე რომ, აქ, დიდ რომში შეკრებილ წმინდა კრებასთან ერთად, ჩვენი უწმინდესი და ღვთისმოსავი ძმისა და თანამოსაყდრე ეპისკოპოს კელესტინეს თავმჯდომარეობით, მოგმართავთ მესამე წერილით და ერთხმად გირჩევთ, მიატოვოთ ეს ცრუ და ცრუ სწავლება, რომელსაც თქვენ მოიგონებთ და ფანტავთ, და ამის ნაცვლად აირჩიეთ სწორი სარწმუნოება. და სიტყვის „მსახურნი“ (ლუკა 1:2). თუ თქვენი პატივმოყვარეობა ამას არ გააკეთებს ზემოხსენებული უწმიდესი და ღვთისმოსავი ძმის და ჩვენი თანამსახურის, რომის ეკლესიის ეპისკოპოს კელესტინეს მესიჯში დანიშნულ დროს, მაშინ იცოდეთ, რომ თქვენ არ გაქვთ თანაზიარება ჩვენთან, არც ადგილი და არც ანგარიში არ გაქვთ ღვთის მღვდლებსა და ეპისკოპოსებს შორის. შეუძლებელია, უყურადღებოდ ვიყოთ, როცა ეკლესიები ასე აღშფოთებულია, ხალხი აცდუნებს, მართალ სარწმუნოებას ფეხქვეშ თელავს და სამწყსოს ფანტავთ - თქვენ ვინ უნდა შეინახოთ, თუ ჩვენნაირი მტკიცედ გიყვარდათ სწორი სარწმუნოება, მკაცრად დაიცავით წმიდა მამების ღვთისმოსაობა. და ყველა საერო და სასულიერო პირთან, ვინც თქვენმა პატივმოყვარეობამ განკვეთა ან გადააყენა მათი რწმენის გამო, ჩვენ ყველანი ერთობაში ვართ, რადგან უსამართლოა, ვინც მართლმადიდებლობის ფილოსოფოსი იცის, თქვენი მძიმე სასჯელი დაექვემდებაროს, რადგან მათ დაიწყეს თქვენი წინააღმდეგობა კარგი მიზნით. თქვენ სწორედ ეს განაცხადეთ გზავნილში, რომელიც მისწერეთ დიდი რომის უწმიდეს ეპისკოპოსს და ჩვენს თანაეპისკოპოს სელესტინეს. თუმცა, საკმარისი იქნება თქვენი პატივმოყვარეობისთვის მხოლოდ ჩვენთან აღიაროთ რწმენის სიმბოლო, ერთხელ სულიწმიდით ახსნილი წმინდა და დიდი კრების მიერ, რომელიც შეიკრიბა ნიკეაში არსებული ვითარების შესაბამისად, რადგან არასწორად და გარყვნილებადაც გაიგეთ და ახსენით, თუმცა სიტყვებით აღიარებთ, როგორც ნათქვამია და ამტკიცებთ, რომ წერია და საზიზღარი სწავლება და თქვენ ფილოსოფოსობთ და ასწავლით ისევე, როგორც ყველა ჩვენგანი, დასავლელი და აღმოსავლელი ეპისკოპოსები, მასწავლებლები და ერების ლიდერები. რაც შეეხება ალექსანდრიის ეკლესიის მიერ თქვენი პატივმოყვარეობისთვის დაწერილ ეპისტოლეებს, როგორც სწორად და უსაყვედუროდ არის შედგენილი, მათ ვეთანხმებით რომის წმინდა კრება და ყველა ჩვენგანი. ჩვენ დავურთეთ ამ ეპისტოლეს რა უნდა შევიტანოთ და ვისწავლოთ და რას უნდა მოვერიდოთ. ეს არის კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის რწმენა, რომელშიც ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, დასავლელი და აღმოსავლელი, ეთანხმება. ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, შემოქმედი ყველაფრისა ხილულისა და უხილავისა და ერთი უფლისა იესო ქრისტესი, მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, შობილი მამისაგან, ანუ მამის არსიდან, ღმერთი ღვთისაგან, ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღვთისაგან, შობილი, შეუქმნელი, ერთსულოვანი, როგორც დედამიწაზე, ასევე დედამიწაზე მომხდარი ყველაფერში. ჩვენ, კაცებო, და ჩვენი გადარჩენისთვის, ვინც ჩამოვედით, განსახიერდა და გავხდით ადამიანები, ვიტანჯებოდით და აღდგებით მესამე დღეს, ავედით ზეცაში და მოვა განსახილველად ცოცხალი მკვდრები და სულიწმიდა. ისინი, ვინც ამბობენ, რომ იყო დრო, როცა ძე არ არსებობდა, რომ ის არ არსებობდა მის დაბადებამდე და წარმოიშვა არარსებულიდან, ან ვინც ამტკიცებს, რომ ღვთის ძეს აქვს არსებობა სხვა არსებიდან ან არსებიდან და რომ იგი ექვემდებარება ტრანსფორმაციას ან ცვლილებას, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესია ანათემებს მათ. ყოველმხრივ მივყვებით წმიდა მამების აღსარებას, რომელიც დამკვიდრდა სულიწმიდის ხელმძღვანელობით მათში მოლაპარაკე, მკაცრად განიხილავს მასში შემავალი აზრების მიზანს და, თითქოსდა, სამეფო გზით მივდივართ, ჩვენ ვამბობთ: ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა, შობილი მამის არსებიდან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი სინათლისგან. რომლითაც არსებობდა ყველაფერი, რაც ზეცაში და დედამიწაზეა, ჩვენი გადარჩენისთვის, ჩამოვიდა (ზეციდან) და დაიმდაბლა, ხორცშესხმა და ადამიანად იქცა, ანუ მიიღო ხორცი წმიდა ღვთისმშობლისგან და შეითვისა საკუთარი თავი ჩასახვისთანავე, განიცადა ჩვენი დაბადება და წარმოიშვა ქალისგან, რაც იყო, როგორც კაცი, მაგრამ აჰა, მიიღო ის, რაც იყო, როგორც კაცი. ანუ ღმერთი ბუნებით და ჭეშმარიტებით. მაგრამ ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ხორცი შეიცვალა ღვთაებრივ ბუნებაში და არც ის, რომ ღმერთის სიტყვის უთქმელი ბუნება შეიცვალა ხორციელ ბუნებაში. რადგან ის არ ექვემდებარება გარდაქმნას და ცვლილებას, არამედ, წმინდა წერილის მიხედვით, ის ყოველთვის ზუსტად იგივე რჩება (ებრ. 13:8). ხილული რომ გახდა და ჯერ კიდევ კვერთხში ჩაცმული ბავშვი იყო, მან, ღმერთის მსგავსად, შეავსო მთელი ქმნილება ღვთისმშობლის ნაწლავებში, რომელმაც შვა და დაჯდა მასთან, ვინც შვა. რამეთუ ღმრთიურებას არც რაოდენობა აქვს და არც სიდიდე და არ მოითმენს რაიმე შეზღუდვას. ვაღიარებთ, რომ სიტყვა ჰიპოსტასურად იყო შეერთებული ხორცთან, ჩვენ თაყვანს ვცემთ ერთ ძეს და უფალ იესო ქრისტეს და ამ შემთხვევაში არ ვყოფთ კაცსა და ღმერთს ნაწილებად, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი არ არიან გაერთიანებული ღირსებისა და ნების ერთიანობით (რადგან ეს უაზრო ლაპარაკია და სხვა არაფერი), ჩვენ არ ვუწოდებთ ქრისტეს ცალ-ცალკე სიტყვას, რომელიც არის ღვთისგან, და ასევე ქრისტე ქალს ცალკე ვცნობთ ღმერთს. საკუთარი ხორცი. რამეთუ მაშინ იგი კაცობრიობის მიხედვით არის ცხებული (სული წმიდით), თუმცა თავად აძლევს სულს მის მიღების ღირსებს და უზომოდ აძლევს, როგორც ამბობს ნეტარი მახარებელი იოანე (იოანე 3:34). არც იმას ვამბობთ, რომ სიტყვა, რომელიც ღვთისაგან არის, მკვიდრობდა წმიდა ღვთისმშობლისგან შობილში, როგორც ჩვეულებრივ ადამიანში, რათა არ წარმოიდგინონ ქრისტე ღვთისმშობელ ადამიანად. იმისდა მიუხედავად, რომ სიტყვა ჩვენთან ცხოვრობდა (იოანე 1:14), ნათქვამია, რომ ქრისტეში ცხოვრობდა ხორციელად და ღმრთეების მთელი სისავსით (კოლ.2:9). და ჩვენ გვახსოვს და განვსაზღვრავთ, რომ სიტყვა, რომელიც ხორცად იქცა, სულაც არ დამკვიდრდა ქრისტეში ისე, როგორც, როგორც ამბობენ, წმინდანებში ცხოვრობდა, არამედ, როგორც ერთიანდება ადამიანურ ბუნებასთან ჰიპოსტასური არსებობით და არ გადაიქცა ხორცად, სიტყვამ მოაწყო ისეთი სამყოფელი, როგორიც, შეიძლება ითქვას, ადამიანის სულს აქვს საკუთარი სხეული. მაშ ასე, ერთია ქრისტე და ძე და უფალი, თუმცა არ არის ისეთი, თითქოს ადამიანს ღმერთთან კავშირი ჰქონდეს მხოლოდ ღმერთთან ღირსებითა თუ ნებით. თანაბარი ღირსება ჯერ კიდევ არ აერთიანებს ბუნებას. მაგალითად, პეტრე და იოანე ერთმანეთის ღირსებით თანასწორნი არიან, როგორც მოციქულები და წმიდა მოწაფეები, მაგრამ ორივე არ არის ერთი. ჩვენ არ გვესმის კავშირის გამოსახულება, როგორც გამოყენება, რადგან ეს არ არის საკმარისი ბუნების ერთიანობისთვის და არც თვისებათა შეთანხმების სახით, ისევე როგორც ჩვენ, უფალთან მიჯაჭვული, წმინდა წერილის თანახმად, მასთან ერთად ვართ „ერთი სული“ (1 კორ. 6:17). ჩვენ კი ვერიდებით სახელს „კავშირი“ (συνάφειας), რადგან ის საკმარისად ვერ გამოხატავს ერთიანობას (ένωσιν). ჩვენ არ ვუწოდებთ სიტყვას, რომელიც არის მამა ღმერთისაგან, ღმერთისა და ქრისტეს უფალისგან, რათა ისევ ერთი ქრისტე, ძე და უფალი, როგორც ჩანს, ორად არ გაიჭრას და საკუთარი თავის ღმერთად და უფალად ქცევით, არ დაექვემდებაროს გმობის დანაშაულს. რადგან ღვთის სიტყვა, როგორც უკვე ვთქვით, ჰიპოსტასურად ხორცთან ერთობაშია, არის ყველაფრის ღმერთი და განაგებს ყველაფერზე და თავისთვის არც მონაა და არც ბატონი. ამგვარად ფილოსოფოსობა და საუბარი სისულელეა და ბოროტებაც კი. მართალია, ის მამას თავის ღმერთს უწოდებს, თუმცა თავად არის ბუნებით ღმერთი და (დაბადებული) მისი არსიდან, მაგრამ ვიცით, რომ ღმერთი იყო, ის ასევე გახდა ადამიანი, ღმერთს დაქვემდებარებული, კანონის მიხედვით, რომელსაც ექვემდებარება ადამიანის ბუნება. მაგრამ თავად როგორ შეიძლება იყოს ღმერთი ან მოძღვარი? ასე რომ, როგორც ადამიანი და გარეგნულ მდგომარეობაში დამცირებამდე, ის ამბობს, რომ ჩვენთან ერთად ღმერთს ემორჩილება. ანალოგიურად, ის გახდა კანონის ქვეშ, თუმცა თავად ლაპარაკობდა და ღმერთის მსგავსად, თავად არის კანონმდებელი. ჩვენ თავს არიდებთ ქრისტეს შესახებ ასეთ გამოსვლებს: „პატივისცემის გულისთვის, უხილავისთვის თაყვანს ვცემ ხილულს“. საშინელებაა ამას დაემატოს შემდეგი: „აღქმული ღმერთი მოქმედებს შეთანხმებულად, ვინც აღიქვამს“. ვინც ამას კვლავ ამბობს, ორად ჭრის ქრისტეს და აქცევს ადამიანს ცალკეულ ნაწილად, ასევე ღმერთსაც, რადგან ის აშკარად უარყოფს ერთობას, რომლის მიხედვითაც არავინ იღებს თაყვანისცემას, როგორც ერთმანეთში და არც ღმერთი მოქმედებს კოლექტიურად (ადამიანთან), მაგრამ იესო ქრისტე აღიარებულია, როგორც ერთ, მხოლოდშობილ ძედ, რომელსაც ერთი თაყვანისცემა ადიდებს საკუთარი ხორცით. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ თავად ძე, მამა ღმერთისაგან დაბადებული და მხოლოდშობილი ღმერთი, თუმცა თავისი ბუნებით მიუღწეველია, მაგრამ მაინც იტანჯებოდა ჩვენთვის ხორციელად, წმინდა წერილების მიხედვით, და ჯვარცმული სხეულში უმოწყალოდ აითვისა საკუთარი ხორცის ტანჯვა. ღვთის სიამოვნებით მან მიიღო სიკვდილი ყველასთვის (ებრ. 2:9), მისცა მას საკუთარი სხეული, თუმცა ბუნებით არის სიცოცხლე და ის არის აღდგომა. რათა თავისი ხორცით, თითქოს პირველყოფილში, უთელავი ძალით თელავს სიკვდილს, შეეძლო იყოს პირმშო მკვდრეთით (კოლ. 1:18) და პირველი ნაყოფი მკვდრეთით (1 კორ. 15:20) და გზა გაეხსნა ადამიანურ ბუნებას უხრწნელობის მისაღწევად, მან ღვთის კეთილგანწყობა, როგორც ჩვენ ვთქვით, სიცოცხლით აღსავსე. მესამე დღეს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ნათქვამია, რომ მკვდრეთით აღდგომა ადამიანმა აღასრულა (1 კორ. 15:21), ადამიანში ვგულისხმობთ ღვთისგან დაბადებულ სიტყვას და გვესმის, რომ მის მიერ განადგურდა სიკვდილის ძალა. როგორც ერთადერთი ძე და უფალი, ერთ დღეს მოვა მამის დიდებით, რათა, როგორც წერია, სამყაროს სიმართლით განიკითხავს (ფსალმ. 37:9). საჭიროდ მიგვაჩნია დავამატოთ შემდეგი. ვაცხადებთ სიკვდილს მხოლოდშობილი ღვთის ძის, ანუ იესო ქრისტეს ხორცის მიხედვით, ვაღიარებთ მის მკვდრეთით აღდგომას და ზეცად ამაღლებას, უსისხლო მსხვერპლს ვწირავთ ეკლესიებში, მივდივართ იდუმალ კურთხევებზე და განვიწმინდებით, ვეზიარებით წმიდა ხორცსა და პატიოსან სისხლს. ჩვენ ვღებულობთ მას არა როგორც ჩვეულებრივ ხორცს (ნუ იყოს!), არა როგორც ღირსების ერთიანობით განწმენდილი და სიტყვასთან შეერთებული ადამიანის ხორცს ან ღვთაების სავანედ, არამედ როგორც ჭეშმარიტად მაცოცხლებელ სისხლს და საკუთრებას თავად სიტყვისთვის. რადგან ის, როგორც ღმერთი და სიცოცხლე ბუნებით, და მისი ხორცთან ერთად გახლდათ, აშკარად აცოცხლებდა მას. ამიტომ, თუმცა ისინი გვეუბნებიან: „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, თუ კაცის ძის ხორცს არ შეჭამთ და მის სისხლს არ სვამთ“ (იოანე 6:53), მაგრამ ჩვენ უნდა გვესმოდეს ხორცი არა კაცისა, ჩვენნაირი (რადგან როგორც ადამიანის ხორცი იქნება მაცოცხლებელი თავისი ბუნებით), არამედ ჩვენი ხორცი გახდა, როგორც ჭეშმარიტად მოქმედი. კაცი. რაც შეეხება ჩვენი მაცხოვრის გამონათქვამებს, რომლებიც შეიცავს სახარებებს, ჩვენ მათ ცალკე არ მივაწერთ არც ორ არსებას და არც ორ პიროვნებას. რადგან მხოლოდ ქრისტე არის ერთი და ერთადერთი, თუმცა იგი აღიარებულია ორგან განუყოფელ ერთობაში და, უფრო მეტიც, განსხვავებული ბუნებისაგან შეერთებულად, ის არ არის საარსებო; ისევე, როგორც ადამიანი აღიარებულია, როგორც სულისა და სხეულისგან შემდგარი, მაგრამ არა ორმაგი, არამედ ერთი ორივესგან. სწორად მსჯელობისას, ჩვენ გვჯერა, რომ ადამიანური და ღვთაებრივი გამონათქვამები წარმოთქვა ერთმა (ქრისტემ). სწორედ მაშინ, როცა ის საკუთარ თავზე ღვთიური წესით საუბრობს: „ვინც მე მხედავს, ხედავს მამას“ (იოანე 14:9) - და: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30), მაშინ ჩვენ გვესმის მისი ღვთაებრივი, გამოუთქმელი ბუნება, რომლითაც ის არის ერთი მამასთან და მისი ხატისა და ბრწყინვალების იდენტურობაა (ის არსისა და ბრწყინვალების იდენტურობაა. 1:3). როცა ადამიანურ ბუნებაში შეურაცხყოფას არ ჰპოვებს, ებრაელებს ეუბნება: „ახლა თქვენ ეძებთ მოკვლას მე, ვინც ჭეშმარიტება გითხარით“ (იოანე 8:40), ჩვენ ისევ და მისი კაცობრიობის თვისებებიდან არანაკლებ ვაღიარებთ მას, როგორც ღმერთს, თანასწორს და მამის მსგავსს. რადგან თუ საჭიროა იმის დაჯერება, რომ ჭეშმარიტი ღმერთი ბუნებით ხორცად იქცა, ანუ გონივრული სულით გაცოცხლებული ადამიანი, მაშინ რა მიზეზი აქვს ვინმეს, რომ შერცხვეს მისი გამონათქვამების, რაც ადამიანს შეეფერება? თუ ის უარს ამბობდა კაცს შესაფერისად ლაპარაკზე, მაშინ ვინ აიძულებდა მას, რომ ჩვენნაირი ადამიანი გამხდარიყო? და როცა ჩვენი გულისთვის მან თავი ნებაყოფლობით დამცირებამდე მიიყვანა, მაშინ რა მიზეზით თქვა უარი დამცირების შესაფერისი სიტყვების წარმოთქმაზე? ასე რომ, სახარებაში შემავალი ყველა გამონათქვამი უნდა მივაწეროთ ერთ ადამიანს, სიტყვის ერთ ხორცშესხმულ ჰიპოსტასს. რადგან, წმინდა წერილის თანახმად, „ერთია უფალი იესო ქრისტე“ (1 კორ. 8:6). მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე იწოდება ჩვენი აღსარების მაცნე და მღვდელმთავარი (ებრ. 3:1), როგორც მამა ღმერთის წინაშე რწმენის აღსარებაში, რომელსაც ჩვენ ვთავაზობთ მას და მისი მეშვეობით მამა ღმერთს და სულიწმიდას, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვამბობთ, რომ ის ბუნებით არის მხოლოდშობილი ძე ღვთისა და ჩვენ არ ვასრულებთ როგორც პიროვნების, ისე მღვდელმთავრის ატრიბუტს. მას. რადგან მან, ღმერთსა და მამას სასიამოვნო სურნელად გადასცა (ეფეს. 5:2), გახდა შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის (1 ტიმ. 2:5) და შუამავალი შერიგებისთვის. ამიტომ თქვა: „შენ არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი, არამედ სხეული გამიკეთე, არ ემხრობოდი დასაწვავ შესაწირავს და ცოდვას. შემდეგ თქვა: „აჰა, მოვდივარ: წიგნთა წიგნში წერია ჩემზე, რათა შევასრულო შენი ნება, ღმერთო“ (ებრ. 10:5–7; ფსალმ. 39:7–8, როგორც ტკბილი ჩვენთვის, როგორც ტკბილი შესაწირავი). რა სჭირდებოდა მას თავისთვის შესაწირავი ან მსხვერპლი? თუ ყველამ შესცოდა და ჩამოუვარდება ღვთის დიდებას (რომ. 3:23), ვინაიდან ცდომილებისკენ გავხდით მიდრეკილება და ადამიანური ბუნება ცოდვისგან დასუსტდა, მაშინ ის ასეთი არ არის და ამიტომ მისმა დიდებამ დაგვამარცხა. თუმცა, რა ეჭვი შეიძლება იყოს, რომ ის, ჭეშმარიტი კრავი, ჩვენთვის და ჩვენთვის მოკლული იყო? იმის თქმა, რომ მან შესთავაზა თავი თავისთვის და ჩვენთვის, თითქმის იგივეა, რაც ბოროტებაში დამნაშავე. რამეთუ არავითარ შემთხვევაში არ შესცოდა და არც ერთი ცოდვა არ ჩაუდენია. რა სჭირდებოდა მას შესაწირავი (თავისთვის), როცა არ არსებობს ცოდვა, რომლისთვისაც სამართლიანობა მოითხოვს შესაწირს? როცა სულიწმიდის შესახებ ამბობს: „მადიდებს მე“ (იოანე 16:14), მაშინ ჩვენ სწორად მსჯელობით ვამბობთ, რომ ერთი ქრისტე და ძე მიიღებს დიდებას სულიწმიდისგან და არა იმ გაგებით, რომ სხვისგან დიდება სჭირდება, რადგან მისი სული არც მასზე უკეთესია და არც მაღალი. მაგრამ ვინაიდან მან გამოიყენა (ძალა) სულიწმიდა დიდი საქმეების შესრულებისას თავისი ღვთაებრიობის დასამტკიცებლად, ამ გაგებით ამბობს, რომ ის განდიდდება მისგან, ისევე, როგორც ერთმა ჩვენგანმა თქვას იმ ძალისა თუ ცოდნის შესახებ, რომელიც მას აქვს გარკვეულ საკითხში: „მადიდებენ მე“. მიუხედავად იმისა, რომ სული არსებობს საკუთარ ჰიპოსტასში და აღიარებულია, როგორც არსებული თავისთავად, რადგან სული არ არის ძე, ის არ არის მისთვის უცხო, რადგან მას ჭეშმარიტების სული ეწოდება (იოანე 16:13), ხოლო ჭეშმარიტება არის ქრისტე (იოანე 14:6). ამიტომ, როდესაც სული წმიდა მოციქულთა მეშვეობით ახდენდა სასწაულებს, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლების შემდეგ, მან განადიდა იგი. რადგან ადამიანებს მაშინ სჯეროდათ, რომ ის ბუნებით ღმერთია, რომ ის კვლავ მოქმედებს თავისი სულით, ამიტომ თქვა: „რასაც მიიღებს ჩემგან და გეტყვით“ (იოანე 16:14). და, როგორც წმიდა ქალწულმა ხორციელად შვა ღმერთი, ხორცთან შეერთებულმა (ერთ) ჰიპოსტასად, ამიტომ ჩვენ ვამბობთ, რომ ის არის ღვთისმშობელი, მაგრამ არა იმ გაგებით, რომ სიტყვის ბუნებას აქვს ხორციდან ყოფნის დასაწყისი (რადგან „დასაწყისში იყო“, „ღმერთი არის სიტყვა, და სიტყვა არის ღმერთთან ერთად“ (იოანე 1) და ის არის მარადიული ღმერთის შემქმნელი. ყველაფერი მამა და შემოქმედი), მაგრამ იმით, რომ სიტყვა, როგორც უკვე ვთქვით, მიიღო ადამიანის ბუნება საკუთარ თავთან პიროვნულ ერთობაში, ხორციელი დაბადება განიცადა საშვილოსნოდან, არა იმიტომ, რომ ისევ, თითქოს საკუთარი ბუნების გულისთვის, დროებითი შობა სჭირდებოდა სამყაროს ბოლო დროს, არამედ იმისთვის, რომ აკურთხებინა რძალი ჩვენი არსებობის დასაწყისიდანვე. ფიცი მთელ კაცობრიობაზე, ჩვენი მიწიერი სიკვდილის ღალატით, რათა მისი მეშვეობით გაუქმდეს წინადადება: „ავადმყოფობისას შვა შვილები“ (დაბ. 3:16) - გამართლებული იქნებოდა წინასწარმეტყველის ნათქვამი: „მსხვერპლშეწირვა იქნება შესაძლებელი სიკვდილი, და კიდევ: ღმერთი წაართმევს ყოველ ცრემლს ყოველი სახიდან“ (1). ჩვენ ვამბობთ, რომ იმავე მიზნით, სპეციალური დარიგებით, მან თავად აკურთხა ქორწინება და როცა წმინდა მოციქულებთან ერთად მიიწვიეს, წავიდა გალილეის კანაში. ჩვენ გვასწავლიან ასე აზროვნებას წმიდა მოციქულები და მახარებლები და ყველა შთაგონებული წერილი და ნეტარ მამათა ჭეშმარიტი აღსარება. ეს ყველაფერი თქვენი პატივმოყვარეობით უნდა იყოს მიღებული და ყოველგვარი მოტყუების გარეშე. და ის, რაც თქვენი პატივმოყვარეობისთვის ანათემას მოითხოვს, ქვემოთ მოცემულია, ჩვენი გზავნილის დამატებით. 1. ვინც არ აღიარებს, რომ ემანუელი არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მაშასადამე, წმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი, რადგან ხორციელში შვა სიტყვა, რომელიც ღვთისაგან არის და ხორცად იქცა, ანათემა იყოს. 2. ვინც არ აღიარებს, რომ სიტყვა, რომელიც არის მამა ღმერთისაგან, ხორცთან იყო შეერთებული ჰიპოსტასურად და რომ ქრისტე ერთია თავის ხორცთან, ანუ ერთი და იგივეა ღმერთი და ამავე დროს ადამიანი ანათემაა. 3. ვინც ერთ ქრისტეში, (ბუნებათა) შეერთების შემდეგ განაცალკევებს პირებს, აერთიანებს მათ მხოლოდ ღირსების შეერთებით, ანუ ნებით თუ ძალით და არა, უკეთესად, ბუნების ერთიანობაში შემდგარ კავშირში - ანათემა. 4. ვინც მიმართავს სახარებისა და სამოციქულო წიგნების გამონათქვამებს, წმინდანების მიერ გამოყენებული ქრისტეს შესახებ თუ მის შესახებ, ცალ-ცალკე ორ პიროვნებაზე ან ჰიპოსტასზე და ზოგიერთ მათგანს მიმართავს ადამიანზე, რომელსაც იგი ღვთის სიტყვისგან განსხვავებულად წარმოაჩენს, ხოლო ზოგს, როგორც ღმერთს შესაფერისს, მხოლოდ მამა ღმერთის სიტყვას. 5. ვინც გაბედავს უწოდოს ქრისტეს ღვთისმშობელი ადამიანი და არა, უკეთესი, ჭეშმარიტი ღმერთი, როგორც ერთი ძე (მამასთან) ბუნებით, რადგან სიტყვა ხორცად იქცა და მოგვიახლოვდა, აიღო ჩვენი ხორცი და სისხლი (ებრ. 2:14), არის ანათემა. 6. ვინც გაბედავს თქვას, რომ მამა ღმერთის სიტყვა არის ღმერთი ან ქრისტეს უფალი, და არ აღიარებს საკუთარ თავს ღმერთად და ერთად ადამიანად, ვინაიდან, წმინდა წერილების მიხედვით (იოანე 1:14) სიტყვა ხორცად იქცა, არის ანათემა. 7. ვინც ამბობს, რომ იესო, როგორც ადამიანი, იყო ღმრთის სიტყვის ქმედებების ინსტრუმენტი და გარშემორტყმულია მხოლოდშობილის დიდებით, როგორც მისგან განცალკევებით არსებული, ანათემაა. 8. ვინც გაბედავს თქვას, რომ პირს (ღმერთის მიერ) თაყვანისმცემელი უნდა სცენ ღმერთ სიტყვასთან ერთად, უნდა განდიდდეს მასთან ერთად და ერთად უწოდოს ღმერთს, როგორც ერთმანეთში (რადგან მუდმივად დამატებული ** ნაწილაკი συν - ერთად ასე აფიქრებინებს), და არ სცემს პატივს ემანუელს ერთი თაყვანისცემით და არც ერთ ხორცს არ უგზავნის მას, რადგან სიტყვა ანათეა. 9. ვინც ამბობს, რომ ერთი უფალი იესო ქრისტე განდიდდა სულით იმ გაგებით, რომ მისი მეშვეობით გამოიყენა, თითქოსდა, უცხო ძალა და მისგან მიიღო ძალა უწმინდური სულების დასაძლევად და ადამიანებში ღვთაებრივი ნიშნების აღსასრულებლად და არ სცემს პატივს საკუთარ სულს, რომლითაც სასწაულებს ახდენდა, ანათემაა. 10. საღვთო წერილი ამბობს, რომ ქრისტე იყო მღვდელმთავარი და შუამავალი ჩვენი აღსარებისა, რომ მან თავი შესწირა ჩვენთვის, როგორც სასიამოვნო სურნელი ღმერთსა და მამას. ასე რომ, თუ ვინმე იტყვის, რომ ჩვენი მღვდელმთავარი და შუამავალი არ იყო თვით ღმერთი სიტყვა, როცა იგი ხორცად იქცა და ჩვენნაირი კაცი გახდა, არამედ თითქოს სხვა და მისგან განსხვავებული, ცოლისგან წარმოიშვა; ან ვინც ამბობს, რომ მან შესწირა თავი შესაწირავად და თავისთვის, და არა მარტო ჩვენთვის, რადგან, ცოდვის არ ცოდნის გარეშე, მას არ სჭირდებოდა შესაწირავი (საკუთარ თავისთვის), ანათემაა. 11. ვინც არ აღიარებს, რომ უფლის ხორცი მაცოცხლებელია და ფაქტობრივად ეკუთვნის თვით მამა ღმერთის სიტყვას, არამედ ეკუთვნის, თითქოს, სხვას, მისგან განსხვავებულს და ღირსებით შეერთებულს, ე.ი. მან შეიძინა მხოლოდ ღვთაებრივი (თავში) სამყოფელი და - როგორც ჩვენ ვთქვით, მისი სიცოცხლე არ გახდა, როგორც ჩვენ ვთქვით, მისი სიცოცხლე გახდა. სიტყვა, რომელსაც შეუძლია ყველაფრის სიცოცხლის მიცემა, ანათემაა. 12. ვინც არ აღიარებს, რომ ღმერთი სიტყვა ხორციელად განიცადა, ჯვარს აცვეს ხორცში, განიცადა ხორციელად სიკვდილი და ბოლოს მკვდრეთით პირმშო გახდა, რადგან ის არის მაცოცხლებელი და მაცოცხლებელი, როგორც ღმერთი, ანათემაა. ნესტორიუსი თავის დოგმატურ საუბრებში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: