Epístola a Nestorio sobre la excomunión ["12 capítulos"]

La “Epístola a Nestorio sobre la excomunión” (o “12 capítulos”) (noviembre de 430) es una de las llamadas epístolas “ecuménicas”. Es una justificación detallada de los 12 anatematismos que se le atribuyen y está dirigido contra Nestorio, Patriarca de Constantinopla, quien predicó la doctrina herética de la naturaleza dual de Jesucristo, negando su naturaleza divina y afirmando que Dios el Verbo sólo entró en contacto con el hombre nacido de la Virgen, pero no se unió con él en unidad. La carta cita el Credo de Nicea y afirma la unidad del Verbo con la carne “según la hipóstasis” y las consecuencias de esta unidad: - El Verbo nació “según la carne”; - La Santísima Virgen es la verdadera Madre de Dios; - El Verbo sufrió “según la carne” y se ofreció a sí mismo en sacrificio a Dios y Padre por nuestros pecados; - la carne de Cristo en la Eucaristía es vivificante, ya que es propia de la Palabra, etc. San Cirilo critica las enseñanzas de Nestorio, analiza sus principales disposiciones y las refuta desde el punto de vista de la doctrina ortodoxa. Rechaza la idea de la Encarnación como morada del Verbo en el hombre, los términos “hombre portador de Dios”, “unión” y unidad “en dignidad y poder”. El santo destaca que Nestorio tergiversa la doctrina de la Encarnación, negando que el Verbo de Dios se hizo carne, sufrió, murió y resucitó para la salvación de la humanidad. Tal enseñanza contradice las Sagradas Escrituras y la tradición de la Iglesia y, por lo tanto, Nestorio debe ser excomulgado de la Iglesia. Se cree que el mensaje fue adoptado en los Concilios Ecuménicos III y IV. Cirilo y el Concilio, reunidos en Alejandría procedentes del distrito egipcio, desean a Nestorio, el colega más reverente y amante de Dios, todo el bien en el Señor. Después de que nuestro Salvador dice claramente: “El que ama a padre o a madre más que a Mí, no es digno de Mí; y el que ama a hijo o a hija más que a Mí, no es digno de Mí” (Mateo 10:37), ¿qué debemos soportar nosotros, de quienes su reverencia exige un amor hacia ustedes mayor que hacia Cristo, Salvador de todos nosotros? ¿Quién podrá ayudarnos en el día del juicio? ¿O qué excusa encontraremos en un silencio tan largo ante tanta calumnia contra Cristo? Si usted, teniendo tales pensamientos y enseñanzas, sólo se hiciera daño a sí mismo, entonces tendríamos menos de qué preocuparnos. Pero ya que habéis seducido a la Iglesia y esparcido entre el pueblo el fermento de una herejía extraordinaria y ajena, y los libros de vuestras interpretaciones se llevan no sólo allí * sino a todas partes, ¿qué otra razón será suficiente para nuestro silencio? O cuán involuntariamente no recuerdas las palabras de Cristo: "No os acordéis que vino a traer paz a la tierra, sino espada. Porque he venido a separar al hombre de su padre, y a la hija de su madre" (Mateo 10:34-35). Porque cuando se distorsiona la fe, el respeto a los padres perece, como anticuado e infundado, cesa la ley del amor a los hijos y a los hermanos y, finalmente, la muerte para los piadosos se vuelve más placentera que la vida, “para que, según la Escritura, reciban una resurrección mejor” (Heb. 11:35). Por eso, aquí, junto con el santo Concilio, reunido en la gran Roma, bajo la presidencia de nuestro santísimo y piadoso hermano y cocelebrante, el obispo Celestino, nos dirigimos a vosotros con nuestra tercera carta y os aconsejamos unánimemente que abandonéis esa enseñanza falsa y perversa que vosotros inventáis y disipáis, y escogáis en cambio la fe recta, transmitida primero a las Iglesias por los santos apóstoles y evangelistas, que eran “secularistas” y “ministros” de la Palabra (Lucas 1,2). Si Vuestra Reverencia no lo hace en el tiempo señalado en el mensaje del mencionado santísimo y piadoso hermano y co-siervo nuestro, el Obispo Celestino de la Iglesia de Roma, entonces sepan que no tienen comunión con nosotros, ni lugar ni cuenta entre los sacerdotes de Dios y los obispos. Porque es imposible que nos quedemos descuidados cuando las Iglesias están tan indignadas, el pueblo es seducido, la recta fe es pisoteada y vosotros estáis dispersando el rebaño; vosotros, que debéis conservarlo si, como nosotros, amáis intensamente la recta fe, siguiendo estrictamente la piedad de los santos padres. Y con todos los laicos y clérigos a quienes su reverencia excomulgó o depuso por su fe, todos estamos en comunión, porque es injusto que quienes saben filosofar la ortodoxia sean sometidos a sus duras sentencias, porque comenzaron a contradecirlo con un buen propósito. Esto mismo lo declaraste en el mensaje que escribiste al santísimo obispo de la gran Roma y a nuestro co-obispo Celestino. Sin embargo, a vuestra reverencia le bastará con confesar únicamente con nosotros el Símbolo de la Fe, una vez expuesto en el Espíritu Santo por el santo y gran Concilio, que según las circunstancias se reunió en Nicea, porque lo entendiste y explicaste incorrectamente y hasta pervertidamente, aunque con palabras confiesas como está dicho, pero se sigue que confiesas por escrito y con juramento que maldices tu malvada y vil enseñanza y filosofarás y enseñarás como todos nosotros, obispos occidentales y orientales, maestros y líderes de las naciones. En cuanto a las epístolas escritas para vuestra reverencia por la Iglesia de Alejandría, compiladas correcta e irreprochablemente, el Santo Concilio de Roma y todos nosotros estamos de acuerdo con ellas. Hemos adjuntado a esta epístola lo que debemos contener y aprender, y lo que debemos evitar. Ésta es la fe de la Iglesia católica y apostólica, en la que están de acuerdo todos los obispos ortodoxos, occidentales y orientales. "Creemos en un solo Dios, Padre, Todopoderoso, Creador de todo lo visible y lo invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, engendrado del Padre, es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, increado, consustancial al Padre, por quien todo sucedió en el cielo y en la tierra; por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación, que descendimos, Se encarnó y se hizo hombre, sufrió y resucitó al tercer día, ascendió al cielo y vendrá a juzgar a los muertos vivientes y en el Espíritu Santo. Aquellos que dicen que hubo un tiempo en que no hubo Hijo, que Él no existía antes de Su nacimiento y vino de lo inexistente, o que afirman que el Hijo de Dios tiene existencia de otro ser o esencia y que está sujeto a transformación o cambio, la Iglesia Católica y Apostólica anatematiza a tales.” Siguiendo en todos los aspectos la confesión de los santos padres, que fue establecida bajo la guía del Espíritu Santo que habla en ellos, examinando estrictamente el propósito de los pensamientos contenidos en ella y caminando, por así decirlo, de manera real, decimos: el unigénito Verbo de Dios, nacido de la esencia misma del Padre, Dios verdadero de Dios verdadero, Luz de Luz; por el cual recibió el ser todo lo que está en el Cielo y en la tierra, por nuestra salvación, descendió (del cielo) y se humilló, se encarnó y se hizo hombre, es decir, habiendo recibido carne de la Santísima Virgen y asimilado a Sí mismo desde la misma concepción, sufrió nuestro nacimiento y vino de la Mujer como hombre, sin perder lo que era, sino que incluso después de recibir carne y sangre permaneció lo que era, es decir, Dios por naturaleza y en verdad. Pero no decimos que la carne se haya transformado en la naturaleza de lo Divino, ni que la naturaleza inefable de Dios, el Verbo, se haya transformado en la naturaleza de la carne. Porque no está sujeto a transformación ni cambio, sino que, según las Escrituras, siempre permanece exactamente igual (Heb. 13:8). Habiéndose hecho visible y siendo todavía un bebé en pañales, Ella, como Dios, llenó toda la creación en las entrañas de la Virgen que dio a luz y se sentó con Aquel que le dio a luz. Porque la Divinidad no tiene cantidad ni magnitud y no tolera limitación alguna. Confesando que el Verbo fue unido hipostáticamente a la carne, adoramos al único Hijo y Señor Jesucristo, y en este caso no separamos al hombre y a Dios en partes, especialmente cuando no están unidos por la unidad de dignidad y voluntad (porque esto es palabrería, y nada más), no llamamos a Cristo por separado el Verbo que es de Dios, y también a Cristo por separado otro que es de la mujer, sino que reconocemos solo a Cristo, el Verbo que es de Dios Padre, con su propia carne. Porque entonces es ungido según la humanidad (con el Espíritu Santo), aunque Él mismo da el Espíritu a los dignos de recibirlo, y lo da sin medida, como dice el bienaventurado evangelista Juan (Juan 3,34). Tampoco decimos que el Verbo, que es de Dios, habitó en el nacido de la Santísima Virgen, como en una persona común, para que no se imaginen a Cristo como un hombre portador de Dios. Porque aunque el Verbo habitó con nosotros (Juan 1:14), se dice que en Cristo habitó corporalmente y con toda la plenitud de la Deidad (Col.2:9). Y tenemos en cuenta y determinamos que el Verbo, habiéndose hecho carne, habitó en Cristo no de la misma manera que, dicen, habitó en los santos, sino que, habiéndose hecho uno con la naturaleza humana en la existencia hipostática y sin convertirse en carne, el Verbo dispuso tal morada como, se podría decir, el alma de una persona tiene con su propio cuerpo. Entonces, hay un Cristo, un Hijo y un Señor, sin embargo, no es que el hombre tenga unión con Dios sólo por la unidad con Dios en dignidad o en voluntad. Porque la igual dignidad aún no une a las naturalezas. Por ejemplo, Pedro y Juan son iguales en dignidad, como apóstoles y santos discípulos, pero ambos no son uno. No entendemos la imagen de la unión ni como una aplicación, porque esto no es suficiente para la unidad de las naturalezas, ni como un acuerdo de propiedades, así como nosotros, aferrándonos al Señor, según la Escritura, somos “un solo espíritu” con Él (1 Cor. 6:17). Incluso evitamos el nombre “unión” (συνάφειας), ya que no puede expresar suficientemente la unidad (ένωσιν). Al Verbo, que es de Dios Padre, no lo llamamos Dios o Señor de Cristo, para que nuevamente el único Cristo, Hijo y Señor, aparentemente no sea partido en dos y, haciéndole Dios y Señor de sí mismo, no caiga bajo la culpa de blasfemia. Porque el Verbo de Dios, como ya hemos dicho antes, habiéndose hecho hipostáticamente uno con la carne, es Dios de todos y lo domina todo, y para sí mismo no es ni esclavo ni amo. Filosofar y hablar de esta manera es una tontería e incluso una maldad. Es cierto que llama al Padre su Dios, aunque Él mismo es Dios por naturaleza y (nacido) de su esencia, pero sabemos que, siendo Dios, también se hizo hombre, subordinado a Dios, según la ley a la que está sujeta la naturaleza humana. Pero para Sí mismo, ¿cómo puede ser Dios o Maestro? Así, como hombre y habiendo descendido a la humillación en condición externa, dice que junto con nosotros está sujeto a Dios. De la misma manera quedó bajo la ley, aunque Él mismo la pronunció y, como Dios, Él mismo es legislador. Evitamos tales discursos sobre Cristo: "Por amor al que es honrado; por amor a lo invisible, adoro lo visible". Es terrible añadir a esto lo siguiente: “El Dios percibido actúa en concierto con el que percibe”. Quien vuelve a decir esto parte a Cristo en dos y hace al hombre en parte separada, y también a Dios, porque niega abiertamente la unidad según la cual nadie acepta el culto como uno en otro, ni Dios actúa colectivamente (con el hombre), sino que Jesucristo es reconocido como uno, el Hijo unigénito, honrado con su propia carne por un solo culto. Confesamos que el Hijo mismo, nacido de Dios Padre y Dios unigénito, aunque impasible por su propia naturaleza, sin embargo sufrió por nosotros en la carne, según las Escrituras, y en el Cuerpo crucificado asimiló desapasionadamente los sufrimientos de su propia carne. Por voluntad de Dios, aceptó la muerte para todos (Heb. 2:9), entregándole su propio cuerpo, aunque por naturaleza hay Vida y Él es la Resurrección. Para que en su propia carne, como en las primicias, pisoteando la muerte con poder inefable, pudiera ser primogénito de entre los muertos (Col. 1:18) y primicias de entre los muertos (1 Cor.15:20) y abrir el camino a la naturaleza humana para alcanzar la incorrupción, Él, por la buena voluntad de Dios, como acabamos de decir, gustó la muerte por todos y, habiendo devastado el infierno, volvió a la vida al tercer día. Por tanto, aunque se dice que la resurrección de los muertos fue realizada por el hombre (1 Cor. 15:21), por hombre entendemos el Verbo nacido de Dios, y entendemos que por Él fue destruido el poder de la muerte. Como Hijo único y Señor, vendrá un día en la gloria del Padre, para, como está escrito, juzgar al Universo con justicia (Sal. 37:9). Consideramos necesario añadir lo siguiente. Anunciando la muerte según la carne del unigénito Hijo de Dios, es decir, Jesucristo, confesando su resurrección de entre los muertos y su ascensión al cielo, hacemos un sacrificio incruento en las Iglesias, procediendo así a las misteriosas bendiciones y siendo santificados, participando de la carne santa y de la sangre honesta de Cristo, Salvador de todos nosotros; La aceptamos no como carne ordinaria (¡que no lo sea!), no como la carne de una persona santificada y unida al Verbo por la unidad de dignidad o que se ha convertido en morada de la deidad, sino como sangre verdaderamente vivificante y propia del Verbo mismo. Porque Él, como Dios y Vida por naturaleza, y habiéndose hecho uno con Su carne, claramente lo hizo vivificante. Por eso, aunque nos digan: “En verdad, en verdad os digo, si no coméis la carne del Hijo del hombre, ni bebéis su sangre” (Juan 6:53), sin embargo, debemos entender la carne no de un hombre, uno de aquellos como nosotros (porque así como la carne del hombre será vivificante por su propia naturaleza), sino la carne que verdaderamente pertenece a Aquel que por nosotros se hizo y actuó como Hijo del hombre. En cuanto a los dichos de nuestro Salvador contenidos en los Evangelios, no los atribuimos por separado ni a dos seres ni a dos personas. Porque sólo Cristo es uno y único, aunque se le reconoce unido en una unidad indivisible de dos y, además, diferentes naturalezas, no es una subsistencia; así como se reconoce que una persona está formada por alma y cuerpo, pero no por un doble, sino por uno de ambos. Razonando adecuadamente, creemos que los dichos humanos y divinos fueron pronunciados por uno solo (Cristo). Es cuando Él habla de sí mismo de manera piadosa: “El que me ve, ve al Padre” (Juan 14:9) - y: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30), entonces entendemos Su naturaleza divina e inefable, por la cual Él es uno con Su Padre y por la identidad de esencia es imagen, marca y resplandor de Su gloria (Heb. 1:3). Cuando, al no encontrar deshonra en la naturaleza humana, dice a los judíos: “Ahora queréis matarme a mí, el hombre que os dijo la verdad” (Juan 8:40), nosotros nuevamente, y no menos por las propiedades de su humanidad, lo reconocemos como Dios, igual y semejante al Padre. Porque si es necesario creer que el Dios verdadero se hizo carne por naturaleza, es decir, un hombre animado por un alma racional, ¿qué razón tiene alguien para avergonzarse de sus dichos, que serían apropiados para una persona? Si Él se negó a hablar como corresponde a un hombre, ¿quién lo obligaría a convertirse en un hombre como nosotros? Y cuando por nosotros se entregó a la humillación voluntaria, ¿por qué se negó entonces a pronunciar palabras propias de la humillación? Así, todos los dichos contenidos en los Evangelios deben atribuirse a una sola persona, a una única hipóstasis encarnada del Verbo. Porque, según las Escrituras, “hay un Señor Jesucristo” (1 Cor. 8:6). Aunque Cristo es llamado mensajero y sumo sacerdote de nuestra confesión (Heb. 3:1), como aquel que oficia ante Dios Padre en la confesión de fe que ofrecemos a Él y por Él a Dios Padre y aun al Espíritu Santo, a pesar de que decimos que Él es por naturaleza el Hijo unigénito de Dios, y no atribuimos ni el nombre ni el cumplimiento mismo del sacerdocio a una persona separada de Él. Porque Él, habiéndose entregado a sí mismo como aroma agradable a Dios y Padre (Ef. 5:2), se hizo mediador entre Dios y los hombres (1 Tim. 2:5) e intercesor para la reconciliación. Por eso dijo: "No quisiste sacrificios ni ofrendas, sino que me hiciste el cuerpo. No favoreciste los holocaustos ni el pecado. Entonces dijo: "He aquí, vengo; en el libro de los libros está escrito acerca de mí, para que haga tu voluntad, oh Dios" (Heb. 10:5-7; Sal. 39:7-8). Ofreció su propio cuerpo como olor fragante para nosotros, no para sí mismo. Porque siendo como Dios sobre todo pecado, ¿qué ¿Necesidad tenía de una ofrenda o sacrificio para sí mismo? Si todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23), ya que nos hemos vuelto propensos al error y la naturaleza humana se ha debilitado por el pecado, entonces Él no es así, y por lo tanto somos vencidos por Su gloria. ¿Qué duda, sin embargo, puede haber de que Él, el verdadero Cordero, fue inmolado por nosotros y por nosotros? Decir que se ofreció por sí mismo y por nosotros es casi lo mismo que ser culpable de maldad. Porque Él no pecó en ninguna manera ni cometió ningún pecado. ¿Qué necesidad tenía de una ofrenda (para Sí mismo), cuando no hay ningún pecado por el cual la justicia requiera una ofrenda? Sin embargo, con esto no decimos que el Espíritu sea sabio y poderoso al tomar prestado (εκ μετοχής) (de otra persona), porque Él es todo perfecto y no necesita ningún bien. Pero como Él es el Espíritu del Poder y de la Sabiduría del Padre, es decir, del Hijo, por eso mismo es Sabiduría y Poder. Y, así como la Santísima Virgen en la carne dio a luz a Dios, unido a la carne en una (única) hipóstasis, por eso decimos que Ella es Madre de Dios, no en el sentido, sin embargo, en el sentido de que la naturaleza del Verbo tenga el principio de ser de la carne (porque “en el principio era”, “y Dios es el Verbo, y el Verbo es para Dios” (Juan 1,1) y Él mismo es el creador de los siglos, coeterno con el Padre y creador de todo), sino en el hecho de que la El Verbo, como ya hemos dicho antes, habiendo aceptado la naturaleza humana en unidad personal consigo mismo, sufrió un nacimiento carnal de su seno, no porque nuevamente, como si por su propia naturaleza tuviera necesidad de un nacimiento temporal, en los últimos tiempos del mundo, sino para bendecir el comienzo mismo de nuestra existencia, para que con el nacimiento de Él, unido a la carne, de la Esposa el juramento sobre todo el género humano, traicionando nuestros cuerpos terrenales de muerte, para que con la abolición por Él de la frase: “En la enfermedad, dar a luz hijos” (Gén. 3:16) - se justificaría lo dicho por el profeta: “El sacrificio será muerte posible; y además: Dios quitará toda lágrima de cada rostro” (Is. 25:8). Decimos que con el mismo fin, por dispensa especial, Él mismo bendijo las bodas y, cuando lo invitaron junto con los santos apóstoles, fue a Caná de Galilea. Nos enseñan a pensar de esta manera los santos apóstoles y los evangelistas, todas las Escrituras inspiradas y la verdadera confesión de los bienaventurados padres. Todo esto debe ser aceptado por vuestra reverencia, y aceptado sin engaño alguno. Y lo que es necesario anatematizar para vuestra reverencia se indica a continuación, además de nuestro mensaje. 1. Quien no confiese que Emanuel es el Dios verdadero y, por tanto, la Santísima Virgen Theotokos, ya que en la carne dio a luz al Verbo que es de Dios y se hizo carne, sea anatema. 2. ¿Quién no confiesa que el Verbo, que procede de Dios Padre, se unió hipostáticamente a la carne y que, por tanto, Cristo es uno con su carne, es decir, uno y el mismo es Dios y al mismo tiempo el hombre es anatema? 3. Quien en el único Cristo, después de la unión (de las naturalezas), separa a las personas, uniéndolas sólo por la unión de la dignidad, es decir, en la voluntad o en la fuerza, y no, mejor, en una unión que consiste en la unidad de las naturalezas, anatema. 4. Cualquiera que aplique las palabras de los Evangelios y de los libros apostólicos, ya sean usadas por los santos acerca de Cristo o por Él acerca de sí mismo, separadamente a dos personas o hipóstasis y aplique algunas de ellas al hombre, a quien presenta como diferente de la Palabra de Dios, y otras, como propias de Dios, sólo a la Palabra de Dios Padre, es anatema. 5. Quien se atreva a llamar a Cristo hombre portador de Dios, y no, mejor, Dios verdadero, como un Hijo (con el Padre) por naturaleza, desde que el Verbo se hizo carne y se acercó a nosotros, tomando nuestra carne y sangre (Heb. 2:14), es anatema. 6. Cualquiera que se atreva a decir que el Verbo de Dios Padre es Dios o Señor de Cristo, y no se confiese, antes bien, como Dios y juntamente como hombre, ya que, según las Escrituras (Juan 1,14), el Verbo se hizo carne, es anatema. 7. Quien diga que Jesús como hombre fue instrumento de las acciones de Dios Verbo y está rodeado de la gloria del Unigénito como existente separado de Él, es anatema. 8. Quien se atreva a decir que una persona asumida (por Dios) debe ser adorada junto con Dios Verbo, debe ser glorificada junto con Él y llamada Dios juntos, como el uno en el otro (porque la partícula ** συν constantemente añadida - junto con hace pensar así), y no honra a Emmanuel con una sola adoración y no le envía una sola glorificación, desde que el Verbo se hizo carne, es anatema. 9. Quien diga que el único Señor Jesucristo fue glorificado por el Espíritu en el sentido de que a través de Él usó, por así decirlo, un poder extraño y de Él recibió el poder de vencer a los espíritus inmundos y realizar señales divinas en las personas, y no honra a su propio Espíritu, a través del cual realizó milagros, es anatema. 10. La Divina Escritura dice que Cristo fue el Sumo Sacerdote y mediador de nuestra confesión, que se ofreció a sí mismo por nosotros como olor agradable a Dios y Padre. Así que, si alguno dice que nuestro Sumo Sacerdote e intercesor no fue Dios Verbo mismo, cuando se hizo carne y hombre como nosotros, sino como si de una esposa descendiera otro y diferente de Él; o el que dice que se ofreció a sí mismo en ofrenda y por sí mismo, y no solo por nosotros, ya que, no conociendo el pecado, no tuvo necesidad de ofrenda (para sí mismo), es anatema. 11. Quien no confiesa que la carne del Señor es vivificante y que en realidad pertenece al Verbo de Dios Padre mismo, sino que pertenece, por así decirlo, a otro, diferente de Él y unido a Él en dignidad, es decir, que ha adquirido sólo morada divina (en sí mismo), y no confiesa, como dijimos, su carne vivificante, ya que se ha hecho propia del Verbo, que puede dar vida a todas las cosas, es anatema. 12. El que no confiesa que Dios Verbo sufrió en la carne, fue crucificado en la carne, sufrió la muerte en la carne y finalmente llegó a ser el primogénito de entre los muertos, siendo él vida y vivificante como Dios, es anatema. Nestorio en sus conversaciones dogmáticas. Quizás te interese: