Επιστολή προς τον Νεστόριο περί αφορισμού ["12 κεφάλαια"]

Η «Επιστολή προς τον Νεστόριο περί αφορισμού» (ή «12 κεφάλαια») (Νοέμβριος 430) είναι μια από τις λεγόμενες «οικουμενικές» επιστολές. Είναι μια λεπτομερής αιτιολόγηση για τους 12 αναθεματισμούς που επισυνάπτονται σε αυτό και στρέφεται κατά του Νεστορίου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος κήρυξε το αιρετικό δόγμα της διπλής φύσης του Ιησού Χριστού, αρνούμενος τη θεϊκή Του φύση και ισχυριζόμενος ότι ο Θεός Λόγος ήρθε σε επαφή μόνο με τον άνθρωπο που γεννήθηκε από την Παρθένο, αλλά δεν ενώθηκε μαζί του σε ενότητα. Η επιστολή παραθέτει το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας και επιβεβαιώνει την ενότητα του Λόγου με τη σάρκα «κατά Υπόσταση» και τις συνέπειες αυτής της ενότητας: - Ο Λόγος γεννήθηκε «κατά σάρκα». - Η Παναγία είναι η αληθινή Μητέρα του Θεού. - Ο Λόγος υπέφερε «κατά σάρκα» και προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία στον Θεό και τον Πατέρα για τις αμαρτίες μας. - η σάρκα του Χριστού στην Ευχαριστία είναι ζωογόνος, αφού είναι δική της για τον Λόγο κ.λπ. Ο άγιος Κύριλλος ασκεί κριτική στις διδασκαλίες του Νεστορίου, αναλύοντας τις κύριες διατάξεις της και τις αντικρούει από την άποψη του ορθόδοξου δόγματος. Απορρίπτει την ιδέα της Ενσάρκωσης ως κατοικίας του Λόγου στον άνθρωπο, τους όρους «Θεοφόρος άνθρωπος», «ένωση» και ενότητα «σε αξιοπρέπεια και δύναμη». Ο άγιος τονίζει ότι ο Νεστόριος διαστρεβλώνει το δόγμα της Ενσάρκωσης, αρνούμενος ότι ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα, υπέφερε, πέθανε και αναστήθηκε για τη σωτηρία της ανθρωπότητας. Μια τέτοια διδασκαλία έρχεται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή και την παράδοση της Εκκλησίας, και ως εκ τούτου ο Νεστόριος πρέπει να αφοριστεί από την Εκκλησία. Πιστεύεται ότι το μήνυμα υιοθετήθηκε στην Γ' και Δ' Οικουμενική Σύνοδο. Κύριλλος και το Συμβούλιο, συγκεντρωμένοι στην Αλεξάνδρεια από την Αιγυπτιακή συνοικία, εύχονται στον Νεστόριο, τον ευλαβέστατο και θεόφιλο συνάδελφο, κάθε καλό εν Κυρίω. Αφού ο Σωτήρας μας λέει ξεκάθαρα: «Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιος για μένα· και όποιος αγαπά τον γιο ή την κόρη περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:37), τι πρέπει να υπομείνουμε, από τον οποίο η ευλάβειά σας απαιτεί αγάπη για εσάς μεγαλύτερη παρά για τον Χριστό, τον Σωτήρα όλων μας; Ποιος θα μπορέσει να μας βοηθήσει την ημέρα της κρίσεως; Ή ποια δικαιολογία θα βρούμε για τον εαυτό μας σε μια τόσο μεγάλη σιωπή μπροστά σε τέτοια συκοφαντία κατά του Χριστού; Εάν εσείς, έχοντας τέτοιες σκέψεις και διδασκαλίες, βλάψατε μόνο τον εαυτό σας, τότε θα είχαμε λιγότερα να ανησυχούμε. Εφόσον όμως αποπλανήσατε την Εκκλησία και διαδόσατε το προζύμι μιας εξαιρετικής και ξένης αίρεσης στους ανθρώπους, και τα βιβλία των ερμηνειών σας μεταφέρονται όχι μόνο εκεί * αλλά παντού, τότε ποιος άλλος λόγος θα είναι αρκετός για τη σιωπή μας; Ή πόσο ακούσια δεν θυμάστε τα λόγια του Χριστού: «Μη θυμάστε ότι ήρθε για να φέρει ειρήνη στη γη, αλλά σπαθί· γιατί ήρθα να χωρίσω έναν άνθρωπο από τον πατέρα του και μια κόρη από τη μητέρα της» (Ματθαίος 10:34-35). Διότι όταν διαστρεβλώνεται η πίστη, τότε χάνεται ο σεβασμός προς τους γονείς, σαν ξεπερασμένος και αβάσιμος, παύει ο νόμος της αγάπης για τα παιδιά και τους αδελφούς και, τελικά, ο θάνατος για τους ευσεβείς γίνεται πιο ευχάριστος από τη ζωή, «για να λάβουν, σύμφωνα με τη Γραφή, καλύτερη ανάσταση» (Εβρ. 11:35). Εδώ, λοιπόν, μαζί με την ιερά Σύνοδο, που συγκεντρώθηκε στη μεγάλη Ρώμη, υπό την προεδρία του πιο αγίου και ευσεβούς αδελφού και συνεορτάζοντος μας, Επισκόπου Κελεστίνου, σας απευθύνουμε την τρίτη επιστολή μας και σας συμβουλεύουμε ομόφωνα να εγκαταλείψετε αυτή την ψεύτικη και στρεβλή διδασκαλία που επινοείτε και καταρρίπτετε και αντίθετα επιλέξτε τη σωστή πίστη, που παραδόθηκαν πρώτοι στους αγίους αποστόλους. και «υπουργοί» του Λόγου (Λουκάς 1:2). Εάν η ευλάβειά σας δεν το κάνει αυτό μέχρι την ώρα που ορίζεται στο μήνυμα του προαναφερθέντος αγιωτάτου και ευσεβούς αδελφού και συνδούλου μας, Επισκόπου Κελεστίνου της Εκκλησίας της Ρώμης, τότε να ξέρετε ότι δεν έχετε κοινωνία μαζί μας, δεν έχετε θέση ή λογαριασμό μεταξύ των ιερέων του Θεού και των επισκόπων. Γιατί είναι αδύνατο να παραμείνουμε απρόσεκτοι όταν οι Εκκλησίες είναι τόσο αγανακτισμένες, οι άνθρωποι παρασύρονται, η ορθή πίστη καταπατείται και σκορπίζεις το ποίμνιο - εσύ που πρέπει να το φυλάς, αν αγαπούσες, όπως κι εμείς, την ορθή πίστη, ακολουθώντας αυστηρά την ευσέβεια των αγίων πατέρων. Και με όλους τους λαϊκούς και τους κληρικούς που η ευλάβειά σας αφόρισε ή καθαίρεσε για την πίστη τους, είμαστε όλοι σε κοινωνία, γιατί είναι άδικο να υποβάλλονται στις βαριές ποινές σας όσοι ξέρουν να φιλοσοφούν την Ορθοδοξία, γιατί άρχισαν να σας αντικρούουν με καλό σκοπό. Αυτό ακριβώς το δηλώσατε στο μήνυμα που γράψατε στον αγιώτατο επίσκοπο της μεγάλης Ρώμης και τον συνεπίσκοπό μας Κελεστίνο. Ωστόσο, θα αρκεί για την ευλάβειά σας να ομολογήσετε μαζί μας μόνο το Σύμβολο της Πίστεως, που εξήχθη στο Άγιο Πνεύμα από την αγία και μεγάλη Σύνοδο, που συνήλθε σύμφωνα με τις συνθήκες στη Νίκαια, γιατί το κατάλαβες και το εξήγησες λανθασμένα και μάλιστα στρεβλά, αν και με λόγια ομολογείς όπως δηλώνεται και παραδέχεται ότι γράφεις. και ποταπή διδασκαλία και θα φιλοσοφήσετε και θα διδάξετε όπως όλοι εμείς, δυτικοί και ανατολικοί επίσκοποι, δάσκαλοι και ηγέτες εθνών. Ως προς τις επιστολές που γράφτηκαν για την ευλάβειά σας από την Εκκλησία της Αλεξάνδρειας, όπως συντάχθηκαν σωστά και άψογα, συμφωνούμε μαζί τους η Ιερά Σύνοδος της Ρώμης και όλοι μας. Έχουμε επισυνάψει σε αυτή την επιστολή τι πρέπει να περιέχουμε και να μάθουμε και τι πρέπει να αποφεύγουμε. Αυτή είναι η πίστη της Καθολικής και της Αποστολικής Εκκλησίας, στην οποία συμφωνούν όλοι οι Ορθόδοξοι επίσκοποι, Δυτικοί και Ανατολικοί. «Πιστεύουμε σε έναν Θεό, τον Πατέρα, τον Παντοδύναμο, τον Δημιουργό παντός ορατού και αοράτου. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον μονογενή Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα, δηλαδή από την ουσία του Πατέρα, Θεός από τον Θεό, Φως από Φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, άκτιστος, ομοούσιος, μέσω αυτού που συνέβη με τη γη και με τον Πατέρα. εμείς, οι άνθρωποι, και για χάρη της σωτηρίας μας, που κατεβήκαμε, σαρκωθήκαμε και γίναμε άνθρωποι, υπέφεραν και αναστήθηκαν την τρίτη ημέρα, ανεβήκαμε στους ουρανούς και θα έρθουμε να κρίνουμε τους ζωντανούς νεκρούς. Όσοι λένε ότι υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε Υιός, ότι δεν υπήρχε πριν από τη γέννησή Του και προήλθε από το ανύπαρκτο ή που ισχυρίζονται ότι ο Υιός του Θεού έχει ύπαρξη από άλλη ύπαρξη ή ουσία και ότι υπόκειται σε μεταμόρφωση ή αλλαγή, η Καθολική και η Αποστολική Εκκλησία τους αναθεματίζει». Ακολουθώντας από κάθε άποψη την ομολογία των αγίων πατέρων, που καθιερώθηκε υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος, μιλώντας σε αυτούς, εξετάζοντας αυστηρά το σκοπό των σκέψεων που περιέχονται σε αυτήν και περπατώντας, σαν να λέγαμε, με βασιλικό τρόπο, λέμε: ο μονογενής Λόγος του Θεού, γεννημένος από την ίδια την ουσία του Πατέρα, το αληθινό φως από τον αληθινό Θεό. με το οποίο έλαβε όντως ό,τι είναι στον ουρανό και στη γη, για χάρη της σωτηρίας μας, κατέβηκε (από τον ουρανό) και ταπεινώθηκε, σαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος, δηλ. αφού έλαβε σάρκα από την Παναγία και αφομοιώθηκε με τον εαυτό του από την ίδια τη σύλληψη, γεννήθηκε και προήλθε από τη Γυναίκα που έλαβε ό,τι ήταν σάρκα και δεν έμεινε. δηλ. ο Θεός από τη φύση και την αλήθεια. Αλλά δεν λέμε ότι η σάρκα έχει μεταβληθεί σε φύση του Θείου, ούτε ότι η άρρητη φύση του Θεού Λόγου έχει μεταβληθεί σε φύση της σάρκας. Γιατί δεν υπόκειται σε μεταμόρφωση και αλλαγή, αλλά, σύμφωνα με τις Γραφές, παραμένει πάντα ακριβώς το ίδιο (Εβρ. 13:8). Έχοντας γίνει ορατή και ενώ ήταν ακόμη μωρό με σπαργανά, γέμισε, όπως ο Θεός, όλη τη δημιουργία στα σπλάχνα της Παναγίας που γέννησε και κάθισε με Εκείνον που Τον γέννησε. Γιατί η Θεότητα δεν έχει ούτε ποσότητα ούτε μέγεθος και δεν ανέχεται κανέναν περιορισμό. Ομολογώντας ότι ο Λόγος ενώθηκε με τη σάρκα υποστατικά, λατρεύουμε τον έναν Υιό και Κύριο Ιησού Χριστό, και σε αυτήν την περίπτωση δεν χωρίζουμε τον άνθρωπο και τον Θεό σε μέρη, ειδικά όταν δεν ενώνονται με ενότητα αξιοπρέπειας και θέλησης (γιατί αυτό είναι άσκοπη κουβέντα, και τίποτα άλλο), δεν αποκαλούμε τον Χριστό ξεχωριστά τον Λόγο που είναι από τον Θεό. Η δική του σάρκα. Διότι τότε χρίζεται σύμφωνα με την ανθρωπότητα (με Άγιο Πνεύμα), αν και ο Ίδιος δίνει το Πνεύμα στους άξιους να το λάβουν, και δίνει απεριόριστα, όπως λέει ο μακαριστός Ευαγγελιστής Ιωάννης (Ιωάν. 3:34). Ούτε λέμε ότι ο Λόγος, που είναι από τον Θεό, κατοίκησε σε αυτόν που γεννήθηκε από την Παναγία, όπως σε έναν απλό άνθρωπο, μήπως φανταστούν τον Χριστό ως θεοφόρο άνθρωπο. Διότι, αν και ο Λόγος κατοικούσε μαζί μας (Ιωάννης 1:14), λέγεται ότι στον Χριστό κατοίκησε σωματικά και όλη η πληρότητα της Θεότητας (Κολ.2:9). Και έχουμε κατά νου και καθορίζουμε ότι ο Λόγος, αφού έγινε σάρκα, δεν κατοίκησε στον Χριστό με τον ίδιο τρόπο που, λένε, κατοίκησε στους αγίους, αλλά, αφού έγινε ένα με την ανθρώπινη φύση σε υποστατική ύπαρξη και δεν έγινε σάρκα, ο Λόγος διευθέτησε μια κατοικία που, θα έλεγε κανείς, έχει η ψυχή ενός ανθρώπου με το σώμα του. Άρα, ένας είναι ο Χριστός και ο Υιός και ο Κύριος, ωστόσο, δεν είναι σαν να έχει ο άνθρωπος ένωση με τον Θεό μόνο με ενότητα με τον Θεό στην αξιοπρέπεια ή στη θέληση. Γιατί η ίση αξιοπρέπεια δεν ενώνει ακόμη τις φύσεις. Για παράδειγμα, ο Πέτρος και ο Ιωάννης είναι ίσοι στην αξιοπρέπεια μεταξύ τους, όπως οι απόστολοι και οι άγιοι μαθητές, αλλά και οι δύο δεν είναι ένα. Δεν καταλαβαίνουμε την εικόνα της ένωσης ούτε ως εφαρμογή, γιατί αυτό δεν αρκεί για την ενότητα των φύσεων, ούτε ως συμφωνία ιδιοτήτων, όπως και εμείς, προσκολλημένοι στον Κύριο, σύμφωνα με τη Γραφή, είμαστε «ένα πνεύμα» μαζί Του (Α' Κορ. 6:17). Αποφεύγουμε ακόμη και το όνομα «ένωση» (συνάφειας), καθώς δεν μπορεί να εκφράσει επαρκώς την ενότητα (ένωσιν). Δεν ονομάζουμε τον Λόγο, που είναι από τον Θεό Πατέρα, Θεό ή Κύριο του Χριστού, ώστε πάλι ο ένας Χριστός, Υιός και Κύριος, φαινομενικά να μην κοπεί στα δύο και, κάνοντας τον Θεό και Κύριο του εαυτού Του, να μην πέσει κάτω από την ενοχή της βλασφημίας. Διότι ο Λόγος του Θεού, όπως είπαμε ήδη προηγουμένως, έχοντας γίνει ένα με τη σάρκα υποστατικά, είναι ο Θεός όλων και εξουσιάζει τα πάντα, και για τον εαυτό Του δεν είναι ούτε δούλος ούτε Κύριος. Το να φιλοσοφείς και να μιλάς με αυτόν τον τρόπο είναι ανόητο και μάλιστα πονηρό. Αλήθεια, αποκαλεί τον Πατέρα Θεό Του, αν και ο ίδιος είναι εκ φύσεως Θεός και (γεννημένος) από την ουσία Του, αλλά γνωρίζουμε ότι, όντας Θεός, έγινε και άνθρωπος, υποταγμένος στον Θεό, σύμφωνα με το νόμο στον οποίο υπόκειται η ανθρώπινη φύση. Αλλά για τον εαυτό Του, πώς μπορεί να είναι Θεός ή Δάσκαλος; Ως άνθρωπος λοιπόν και έχοντας κατέλθει στην ταπείνωση σε εξωτερική κατάσταση, λέει ότι μαζί με εμάς υποτάσσεται στον Θεό. Με τον ίδιο τρόπο, έγινε υπό το νόμο, αν και ο Ίδιος το μίλησε και, όπως ο Θεός, ο ίδιος είναι ο νομοθέτης. Αποφεύγουμε τέτοιους λόγους για τον Χριστό: «Για χάρη αυτού που τιμάται· για χάρη του αοράτου προσκυνώ το ορατό». Είναι τρομερό να προσθέσουμε σε αυτό το εξής: «Ο αντιληπτός Θεός ενεργεί σε συνεννόηση με αυτόν που αντιλαμβάνεται». Όποιος το ξαναπεί αυτό, κόβει τον Χριστό στα δύο και κάνει τον άνθρωπο ξεχωριστό μέρος, και ο Θεός επίσης, γιατί αρνείται ανοιχτά την ενότητα σύμφωνα με την οποία κανείς δεν δέχεται τη λατρεία ως ο ένας στον άλλον, ούτε ο Θεός ενεργεί συλλογικά (με τον άνθρωπο), αλλά ο Ιησούς Χριστός αναγνωρίζεται ως ένας, ο μονογενής Υιός, που τιμάται με τη σάρκα Του με μια λατρεία. Ομολογούμε ότι ο ίδιος ο Υιός, γεννημένος από τον Θεό Πατέρα, και ο μονογενής Θεός, αν και αβάσταχτος από τη φύση του, υπέφερε ωστόσο για εμάς κατά τη Γραφή κατά τη Γραφή, και στο σταυρωμένο Σώμα αφομοίωσε απαθώς με τον εαυτό του τα βάσανα της δικής του σάρκας. Με την ευχαρίστηση του Θεού, δέχθηκε τον θάνατο για όλους (Εβρ. 2:9), παραχωρώντας το δικό Του σώμα σ' αυτόν, αν και από τη φύση του υπάρχει Ζωή και Αυτός είναι η Ανάσταση. Για να μπορέσει με τη σάρκα του, σαν στους πρώτους καρπούς, ποδοπατώντας τον θάνατο με άφατη δύναμη, να είναι ο πρωτότοκος από τους νεκρούς (Κολ. 1:18) και ο πρώτος καρπός από τους νεκρούς (Α' Κορ. 15:20) και να ανοίξει το δρόμο στην ανθρώπινη φύση να επιτύχει την αφθαρσία, με την ευχαρίστηση του Θεού, όπως είπαμε, ήρθε σε ζωή και γεύτηκε για τον θάνατο. την τρίτη μέρα. Επομένως, αν και λέγεται ότι η ανάσταση των νεκρών έγινε από τον άνθρωπο (Α' Κορ. 15:21), με τον όρο άνθρωπο εννοούμε τον Λόγο που γεννήθηκε από τον Θεό, και καταλαβαίνουμε ότι από Αυτόν καταστράφηκε η δύναμη του θανάτου. Ως Μονογενής Υιός και Κύριος, θα έρθει μια μέρα στη δόξα του Πατέρα, ώστε, όπως είναι γραμμένο, να κρίνει το Σύμπαν με δικαιοσύνη (Ψαλμ. 37:9). Θεωρούμε απαραίτητο να προσθέσουμε τα εξής. Αναγγέλλοντας τον κατά σάρκα θάνατο του μονογενούς Υιού του Θεού, δηλαδή του Ιησού Χριστού, ομολογώντας την ανάστασή Του από τους νεκρούς και την ανάληψή Του στους ουρανούς, κάνουμε αναίμακτη θυσία στις Εκκλησίες, προχωρώντας έτσι στις μυστηριώδεις ευλογίες και αγιαζόμενοι, μετέχοντας την αγία σάρκα και το τίμιο αίμα όλων μας. Το δεχόμαστε όχι ως συνηθισμένη σάρκα (ας μην είναι!), όχι ως σάρκα ενός ατόμου που έχει αγιαστεί και ενωθεί με τον Λόγο από την ενότητα της αξιοπρέπειας ή που έχει γίνει η κατοικία της θεότητας, αλλά ως αληθινά ζωογόνο αίμα και δικό του για τον ίδιο τον Λόγο. Γιατί Αυτό, ως Θεός και Ζωή από τη φύση του, και αφού έγινε ένα με τη σάρκα Του, το έκανε σαφώς ζωογόνο. Επομένως, αν και μας λένε: «Αμήν, αμήν, σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου, ούτε πίνετε το αίμα Του» (Ιωάννης 6:53), ωστόσο, πρέπει να κατανοήσουμε τη σάρκα όχι ανθρώπου, ενός από αυτούς σαν εμάς (γιατί όπως η σάρκα ενός ανθρώπου θα είναι ζωογόνος από τη φύση της), αλλά η σάρκα ανήκε σε εκείνον που ενεργεί αληθινά. άνθρωπος. Όσο για τα λόγια του Σωτήρα μας που περιέχονται στα Ευαγγέλια, δεν τα αποδίδουμε χωριστά ούτε σε δύο όντα ούτε σε δύο πρόσωπα. Γιατί μόνο ο Χριστός είναι ένας και μοναδικός, αν και αναγνωρίζεται ως ενωμένος σε μια αδιαίρετη ενότητα από δύο και, επιπλέον, διαφορετικές φύσεις, δεν είναι υπόσταση. όπως ένα άτομο αναγνωρίζεται ότι αποτελείται από ψυχή και σώμα, αλλά όχι διπλό, αλλά ένα από τα δύο. Συλλογιζόμενοι σωστά, πιστεύουμε ότι τα ανθρώπινα και θεϊκά λόγια ειπώθηκαν από έναν (τον Χριστό). Είναι όταν μιλά για τον εαυτό Του με ευσεβή τρόπο: «Όποιος με βλέπει, βλέπει τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9) - και: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30), τότε κατανοούμε τη θεϊκή, άφατη φύση Του, με την οποία είναι ένα με τον Πατέρα Του και με την ταυτότητα της ουσίας και της λάμψης Του. 1:3). Όταν, μη βρίσκοντας ατίμωση στην ανθρώπινη φύση, λέει στους Εβραίους: «Τώρα ζητάτε να με σκοτώσετε, τον άνθρωπο που σας είπα την αλήθεια» (Ιωάννης 8:40), εμείς πάλι, και από τις ιδιότητες της ανθρωπότητάς Του, Τον αναγνωρίζουμε ως Θεό, ίσο και όμοιο με τον Πατέρα. Διότι αν είναι απαραίτητο να πιστέψουμε ότι ο αληθινός Θεός από τη φύση του έγινε σάρκα, δηλαδή ένας άνθρωπος που εμψυχώνεται από μια λογική ψυχή, τότε ποιος λόγος πρέπει να ντρέπεται κανείς για τα λόγια Του που θα ήταν κατάλληλα για έναν άνθρωπο; Αν αρνιόταν να μιλήσει με τρόπο που αρμόζει σε έναν άνθρωπο, τότε ποιος θα Τον ανάγκαζε να γίνει άνθρωπος σαν εμάς; Και όταν για χάρη μας έφερε τον εαυτό Του σε εκούσια ταπείνωση, τότε για ποιο λόγο αρνήθηκε να πει λόγια που αρμόζουν στην ταπείνωση; Άρα, όλα τα ρητά που περιέχονται στα Ευαγγέλια πρέπει να αποδοθούν σε ένα μόνο πρόσωπο, σε μία μόνο ενσαρκωμένη υπόσταση του Λόγου. Διότι, σύμφωνα με τη Γραφή, «ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός» (Α' Κορ. 8:6). Μολονότι ο Χριστός ονομάζεται αγγελιοφόρος και αρχιερέας της ομολογίας μας (Εβρ. 3:1), ως αυτός που λειτουργεί ενώπιον του Θεού Πατέρα στην ομολογία πίστης που προσφέρουμε σε Αυτόν και μέσω αυτού στον Θεό Πατέρα και ακόμη στο Άγιο Πνεύμα, παρά το γεγονός ότι λέμε ότι είναι από τη φύση του ο μονογενής Υιός του Θεού, και δεν εκπληρώνουμε το όνομα και το ιερατείο. Αυτόν. Διότι, έχοντας παραδοθεί ως ευχάριστο άρωμα στον Θεό και τον Πατέρα (Εφεσ. 5:2), έγινε μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων (Α' Τιμ. 2:5) και μεσολαβητής για τη συμφιλίωση. Γι' αυτό είπε: «Δεν ήθελες θυσίες και προσφορές, αλλά έκανες το σώμα για μένα. Δεν ευνόησες τα ολοκαυτώματα και την αμαρτία. Τότε είπε: «Ιδού, έρχομαι: στο βιβλίο των βιβλίων είναι γραμμένο για μένα, για να κάνω το θέλημά σου, Θεέ» (Εβρ. 10:5–7· Ψαλμ. Επειδή ήταν Θεός πάνω από κάθε αμαρτία, τι ανάγκη είχε από προσφορά ή θυσία για τον εαυτό Του; Εάν όλοι έχουν αμαρτήσει και στερούνται τη δόξα του Θεού (Ρωμ. 3:23), αφού έχουμε γίνει επιρρεπείς στο σφάλμα και η ανθρώπινη φύση έχει γίνει αδύναμη από την αμαρτία, τότε Αυτός δεν είναι έτσι, και ως εκ τούτου είμαστε νικημένοι από τη δόξα Του. Ποια αμφιβολία, ωστόσο, μπορεί να υπάρχει ότι Αυτός, το αληθινό Αρνί, σφαγιάστηκε για εμάς και για εμάς; Το να πεις ότι προσφέρθηκε για τον εαυτό Του και για εμάς είναι σχεδόν το ίδιο με το να είσαι ένοχος κακίας. Διότι δεν αμάρτησε με κανέναν τρόπο και δεν διέπραξε καμία αμαρτία. Τι ανάγκη είχε από μια προσφορά (για τον εαυτό Του), όταν δεν υπάρχει αμαρτία για την οποία η δικαιοσύνη θα απαιτούσε προσφορά; Όταν λέει για το Πνεύμα: «Θα με δοξάσει» (Ιωάννης 16:14), τότε εμείς, συλλογιζόμενοι σωστά, λέμε ότι ο ένας Χριστός και Υιός θα λάβει δόξα από το Άγιο Πνεύμα, όχι με την έννοια ότι χρειάζεται δόξα από κανέναν άλλον, γιατί το Πνεύμα Του δεν είναι ούτε καλύτερο ούτε ανώτερο από Αυτόν. Αλλά επειδή χρησιμοποίησε (τη δύναμη) του Αγίου Πνεύματος όταν έκανε μεγάλες πράξεις για να αποδείξει τη Θεότητά Του, με αυτή την έννοια λέει ότι θα δοξαστεί από Αυτόν, ακριβώς σαν κάποιος από εμάς να έλεγε για τη δύναμη ή τη γνώση που έχει σε ένα συγκεκριμένο θέμα: «Θα με δοξάσουν». Αν και το Πνεύμα υπάρχει στη δική του υπόσταση και αναγνωρίζεται ως υπαρκτό καθ' εαυτό, αφού το Πνεύμα δεν είναι ο Υιός, δεν Του είναι ξένο, αφού ονομάζεται Πνεύμα της αλήθειας (Ιωάννης 16:13), και η αλήθεια είναι ο Χριστός (Ιωάννης 14:6). Επομένως, όταν το Πνεύμα έκανε θαύματα μέσω των αγίων αποστόλων, μετά την ανάληψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στους ουρανούς, Το δόξασε. Γιατί οι άνθρωποι πίστευαν τότε ότι είναι Θεός από τη φύση του, ότι εργάζεται ξανά με το Πνεύμα Του, γι' αυτό είπε: «Αυτό που θα λάβει από το δικό μου και θα το πει σε εσάς» (Ιωάννης 16:14). Ωστόσο, με αυτό δεν λέμε ότι το Πνεύμα είναι σοφό και ισχυρό δανειζόμενος (εκ μετοχής) (από άλλο άτομο), γιατί είναι τέλειος και δεν χρειάζεται κανένα καλό. Επειδή όμως είναι το Πνεύμα της Δύναμης και της Σοφίας του Πατέρα, δηλαδή του Υιού, τότε για αυτόν ακριβώς τον λόγο είναι Σοφία και Δύναμη. Και, καθώς η Παναγία κατά τη σάρκα γέννησε τον Θεό, ενώθηκε με τη σάρκα σε μια (ενιαία) υπόσταση, επομένως λέμε ότι είναι η Μητέρα του Θεού, όχι, ωστόσο, με την έννοια ότι η φύση του Λόγου έχει την αρχή να είναι από τη σάρκα (γιατί «στην αρχή ήταν», «και ο Θεός είναι ο Λόγος, και ο Λόγος είναι στον Θεό» (Ιωάννης είναι ο ίδιος ο δημιουργός του 1: Πατέρας και δημιουργός των πάντων), αλλά στο γεγονός ότι ο Λόγος, όπως έχουμε ήδη πει, έχοντας αποδεχτεί την ανθρώπινη φύση σε προσωπική ενότητα με τον εαυτό Του, υπέστη σαρκική γέννηση από τη μήτρα Της, όχι γιατί πάλι, σαν για χάρη της φύσης Του, είχε ανάγκη προσωρινής γέννησης, στους τελευταίους καιρούς του κόσμου, αλλά για να ευλογήσει τη σάρκα από την αρχή της ύπαρξής μας. όρκος σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, προδίδοντας τα γήινα σώματα του θανάτου μας, ώστε με την κατάργηση μέσω Αυτόν της πρότασης: «Εν αρρώστια γεννάτε παιδιά» (Γεν. 3:16) - θα δικαιολογούνταν αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη: «Η θυσία θα είναι πιθανός θάνατος· και πάλι: ο Θεός θα αφαιρέσει κάθε δάκρυ από κάθε πρόσωπο» (Ι). Λέμε ότι για τον ίδιο σκοπό, με ειδική παράδοση, ευλόγησε ο ίδιος τον γάμο και, όταν τον κάλεσαν μαζί με τους αγίους αποστόλους, πήγε στην Κανά της Γαλιλαίας. Μας διδάσκουν να σκεφτόμαστε έτσι από τους αγίους αποστόλους και τους ευαγγελιστές και από όλες τις θεόπνευστες Γραφές και από την αληθινή ομολογία των μακαριστών πατέρων. Όλα αυτά πρέπει να γίνουν δεκτά από την ευλάβειά σας και να τα αποδεχτείτε χωρίς κανένα δόλο. Και αυτό που πρέπει να αναθεματιστεί για την ευλάβειά σας αναφέρεται παρακάτω, ως προσθήκη στο μήνυμά μας. 1. Όποιος δεν ομολογεί ότι ο Εμμανουήλ είναι ο αληθινός Θεός και άρα η Υπεραγία Θεοτόκος, αφού εν σαρκί γέννησε τον Λόγο που είναι από τον Θεό και έγινε σάρκα, ας αναθεματιστεί. 2. Ποιος δεν ομολογεί ότι ο Λόγος, που είναι από τον Θεό Πατέρα, ενώθηκε με τη σάρκα υποστατικά και ότι επομένως ο Χριστός είναι ένα με τη σάρκα του, δηλ. ένας και αυτός είναι ο Θεός και ταυτόχρονα ο άνθρωπος είναι ανάθεμα. 3. Όποιος στον έναν Χριστό, μετά την ένωση (των φύσεων), χωρίζει τα πρόσωπα, ενώνοντάς τα μόνο με την ένωση της αξιοπρέπειας, δηλαδή στη θέληση ή στη δύναμη, και όχι, καλύτερα, σε μια ένωση που συνίσταται στην ενότητα των φύσεων - ανάθεμα. 4. Όποιος εφαρμόζει τα λόγια του Ευαγγελίου και των Αποστολικών βιβλίων, είτε χρησιμοποιούνται από τους αγίους για τον Χριστό είτε από Αυτόν για τον εαυτό Του, χωριστά σε δύο πρόσωπα ή υποστάσεις και εφαρμόζει μερικά από αυτά στον άνθρωπο, τον οποίο αντιπροσωπεύει ως διαφορετικό από τον Λόγο του Θεού, και άλλα, ως κατάλληλα για τον Θεό, στον Λόγο του Θεού Πατέρα μόνο, είναι ανάθεμα. 5. Όποιος τολμήσει να ονομάσει τον Χριστό άνθρωπο θεόφορο, και όχι, καλύτερα, αληθινό Θεό, ως έναν Υιό (με τον Πατέρα) από τη φύση του, αφού ο Λόγος έγινε σάρκα και ήρθε κοντά μας, παίρνοντας τη σάρκα και το αίμα μας (Εβρ. 2:14), είναι ανάθεμα. 6. Όποιος τολμήσει να πει ότι ο Λόγος του Θεού Πατέρα είναι Θεός ή Κύριος του Χριστού και δεν ομολογεί, μάλλον, τον εαυτό Του ως Θεό και μαζί ως άνθρωπο, αφού σύμφωνα με τις Γραφές (Ιωάν. 1:14), ο Λόγος έγινε σάρκα, είναι ανάθεμα. 7. Όποιος λέει ότι ο Ιησούς ως άνθρωπος ήταν όργανο των ενεργειών του Θεού Λόγου και περιβάλλεται από τη δόξα του Μονογενούς ως υπάρχοντος χωριστά από Αυτόν, είναι ανάθεμα. 8. Όποιος τολμήσει να πει ότι ένα άτομο που υποτίθεται (από τον Θεό) πρέπει να λατρεύεται μαζί με τον Θεό Λόγο, θα πρέπει να δοξάζεται μαζί Του και μαζί να ονομάζεται Θεός, όπως ο ένας στον άλλον (για το συνεχώς προστιθέμενο ** μόριο συν - μαζί με κάνει κάποιον να το σκέφτεται), και δεν τιμά τον Εμμανουήλ με μια μόνο λατρεία και δεν στέλνει ούτε μια δοξολογία σε Αυτόν, αφού ο Λόγος έγινε ανάθεμα. 9. Όποιος λέει ότι ο ένας Κύριος Ιησούς Χριστός δοξάστηκε από το Πνεύμα με την έννοια ότι μέσω αυτού χρησιμοποίησε, σαν να λέγαμε, μια ξένη δύναμη και από Αυτόν έλαβε τη δύναμη να νικήσει τα ακάθαρτα πνεύματα και να κάνει θεία σημεία στους ανθρώπους, και δεν τιμά το δικό Του Πνεύμα, μέσω του οποίου έκανε θαύματα, είναι ανάθεμα. 10. Η Θεία Γραφή λέει ότι ο Χριστός ήταν ο Αρχιερέας και ο μεσίτης της ομολογίας μας, ότι προσέφερε τον εαυτό Του για εμάς ως ευχάριστο άρωμα στον Θεό και τον Πατέρα. Λοιπόν, αν κάποιος πει ότι ο Αρχιερέας και μεσίτης μας δεν ήταν ο ίδιος ο Θεός Λόγος, όταν έγινε σάρκα και άντρας σαν εμάς, αλλά σαν ένας άλλος και κάποιος διαφορετικός από Αυτόν, να καταγόταν από γυναίκα. ή όποιος λέει ότι προσέφερε τον εαυτό Του ως προσφορά και για τον εαυτό Του, και όχι μόνο για εμάς, αφού, μη γνωρίζοντας την αμαρτία, δεν είχε ανάγκη για προσφορά (για τον εαυτό Του), είναι ανάθεμα. 11. Όποιος δεν ομολογεί ότι η σάρκα του Κυρίου είναι ζωογόνος και ανήκει στην πραγματικότητα στον Λόγο του ίδιου του Θεού Πατέρα, αλλά ανήκει, σαν να λέγαμε, σε κάποιον άλλον, διαφορετικό από Αυτόν, και ενωμένο μαζί Του στην αξιοπρέπεια, δηλαδή που έχει αποκτήσει μόνο θεϊκή (κατά τον εαυτό του) κατοικία, και δεν ομολογεί τη ζωή Του, όπως είπαμε, έχει γίνει δική του ζωή, όπως είπαμε. ο Λόγος, που μπορεί να δώσει ζωή σε όλα, είναι ανάθεμα. 12. Όποιος δεν ομολογεί ότι ο Θεός Λόγος υπέφερε κατά σάρκα, σταυρώθηκε κατά τη σάρκα, υπέστη θάνατο κατά τη σάρκα και τελικά έγινε πρωτότοκος από τους νεκρούς, αφού είναι ζωοποιός και ζωογόνος ως Θεός, είναι ανάθεμα. Ο Νεστόριος στις δογματικές συνομιλίες του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: