Brief an Nestorius über die Exkommunikation [„12 Kapitel“]

„Brief an Nestorius über die Exkommunikation“ (oder „12 Kapitel“) (November 430) ist einer der sogenannten „ökumenischen“ Briefe. Es ist eine ausführliche Rechtfertigung für die 12 damit verbundenen Anathematismen und richtet sich gegen Nestorius, den Patriarchen von Konstantinopel, der die ketzerische Lehre von der Doppelnatur Jesu Christi predigte, seine göttliche Natur leugnete und behauptete, dass Gott, das Wort, nur mit dem von der Jungfrau geborenen Menschen in Kontakt kam, sich aber nicht mit ihm in Einheit vereinte. Der Brief zitiert das Nicänische Glaubensbekenntnis und bekräftigt die Einheit des Wortes mit dem Fleisch „gemäß der Hypostase“ und die Konsequenzen dieser Einheit: - Das Wort wurde „nach dem Fleisch“ geboren; - Die Heilige Jungfrau ist die wahre Mutter Gottes; - Das Wort hat „gemäß dem Fleisch“ gelitten und sich Gott und dem Vater als Opfer für unsere Sünden dargebracht; - Das Fleisch Christi in der Eucharistie ist lebensspendend, da es sein eigenes für das Wort usw. ist. Der heilige Kyrill kritisiert die Lehren des Nestorius, analysiert ihre wichtigsten Bestimmungen und widerlegt sie aus der Sicht der orthodoxen Lehre. Er lehnt die Idee der Inkarnation als Wohnsitz des Wortes im Menschen sowie die Begriffe „gotttragender Mensch“, „Vereinigung“ und Einheit „in Würde und Macht“ ab. Der Heilige betont, dass Nestorius die Lehre von der Menschwerdung verdreht und leugnet, dass das Wort Gottes Fleisch geworden ist, gelitten hat, gestorben ist und zur Erlösung der Menschheit auferstanden ist. Eine solche Lehre widerspricht der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche, und deshalb muss Nestorius aus der Kirche exkommuniziert werden. Es wird angenommen, dass die Botschaft auf dem III. und IV. Ökumenischen Konzil angenommen wurde. Cyril und der aus dem ägyptischen Bezirk in Alexandria versammelte Rat wünschen Nestorius, dem ehrfürchtigsten und gottesfürchtigsten Kollegen, alles Gute im Herrn. Nachdem unser Erlöser klar gesagt hat: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,37). Was müssen wir ertragen, von dem Ihre Ehrfurcht eine größere Liebe zu Ihnen verlangt als zu Christus, dem Erlöser von uns allen? Wer kann uns am Tag des Gerichts helfen? Oder welche Entschuldigung werden wir für uns selbst in einem so langen Schweigen angesichts einer solchen Verleumdung gegen Christus finden? Wenn Sie mit solchen Gedanken und Lehren nur sich selbst schaden würden, müssten wir uns weniger Sorgen machen. Aber da Sie die Kirche verführt und den Sauerteig einer außergewöhnlichen und fremden Häresie unter dem Volk verbreitet haben und die Bücher Ihrer Interpretationen nicht nur dorthin *, sondern überallhin getragen werden, welcher andere Grund wird dann für unser Schweigen ausreichen? Oder wie unwillkürlich Sie sich nicht an die Worte Christi erinnern: „Denkt nicht daran, dass er gekommen ist, Frieden auf die Erde zu bringen, sondern an das Schwert. Denn ich bin gekommen, um einen Mann von seinem Vater und eine Tochter von ihrer Mutter zu trennen“ (Matthäus 10,34-35). Denn wenn der Glaube verfälscht wird, dann geht der Respekt vor den Eltern verloren, als ob er überholt und unbegründet wäre, das Gesetz der Liebe zu Kindern und Brüdern hört auf, und schließlich wird der Tod für die Frommen angenehmer als das Leben, „damit sie nach der Schrift eine bessere Auferstehung empfangen“ (Hebr 11,35). Deshalb wenden wir uns hier zusammen mit dem Heiligen Rat, der im großen Rom unter dem Vorsitz unseres heiligsten und frommen Bruders und Mitzelebranten, Bischof Celestinus, versammelt ist, mit unserem dritten Brief an Sie und raten Ihnen einstimmig, die falsche und perverse Lehre, die Sie erfinden und vertreiben, aufzugeben und stattdessen den richtigen Glauben zu wählen, der zuerst den Kirchen von den heiligen Aposteln und Evangelisten überliefert wurde, die „Säkularisten“ und „Diener“ des Wortes waren (Lukas). 1:2). Wenn Euer Hochwürdiger dies nicht bis zu der in der Botschaft unseres oben erwähnten heiligsten und frommen Bruders und Mitdieners von uns, Bischof Celestinus der Kirche von Rom, festgesetzten Zeit tut, dann wisse, dass Du keine Gemeinschaft mit uns hast, keinen Platz und keine Rechenschaft zwischen den Priestern Gottes und den Bischöfen hast. Denn es ist uns unmöglich, unvorsichtig zu bleiben, wenn die Kirchen so empört sind, die Menschen verführt werden, der rechte Glaube mit Füßen getreten wird und Sie die Herde zerstreuen – Sie, die Sie behalten sollten, wenn Sie wie wir den rechten Glauben stark geliebt haben und sich strikt an die Frömmigkeit der heiligen Väter gehalten haben. Und mit all den Laien und Geistlichen, die Ihre Ehrfurcht wegen ihres Glaubens exkommuniziert oder abgesetzt hat, sind wir alle in Gemeinschaft, denn es ist ungerecht, dass diejenigen, die wissen, wie man die Orthodoxie philosophiert, Ihren schweren Strafen ausgesetzt werden, weil sie begonnen haben, Ihnen mit einem guten Zweck zu widersprechen. Genau das haben Sie in der Botschaft erklärt, die Sie an den heiligsten Bischof des großen Roms und unseren Mitbischof Celestine geschrieben haben. Es wird jedoch Ihrer Ehrfurcht genügen, mit uns nur das Symbol des Glaubens zu bekennen, das einst im Heiligen Geist vom heiligen und großen Konzil dargelegt wurde, das den Umständen entsprechend in Nicäa zusammengekommen ist, denn Sie haben es falsch und sogar pervertiert verstanden und erklärt, obwohl Sie mit Worten bekennen, wie es gesagt wird, aber daraus folgt, dass Sie schriftlich und mit einem Eid bekennen, dass Sie Ihre böse und abscheuliche Lehre verfluchen und Sie werden philosophieren und lehren, genau wie wir alle, westlich und östlich Bischöfe, Lehrer und Führer von Nationen. Was die Briefe anbelangt, die die Kirche von Alexandria für Ihre Ehrfurcht verfasst hat, so stimmen das Heilige Konzil von Rom und wir alle in ihrer korrekten und tadellosen Abfassung mit ihnen überein. Wir haben diesem Brief beigefügt, was wir enthalten und lernen sollten und was wir vermeiden sollten. Dies ist der Glaube der katholischen und apostolischen Kirche, dem alle orthodoxen Bischöfe, westlich und östlich, zustimmen. „Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer von allem Sichtbaren und Unsichtbaren. Und an einen Herrn Jesus Christus, den eingeborenen Sohn Gottes, gezeugt vom Vater, d stieg herab, wurde Mensch und wurde Mensch, litt und stand am dritten Tag wieder auf, stieg in den Himmel auf und wird kommen, um die lebenden Toten zu richten, und zwar im Heiligen Geist. Diejenigen, die sagen, dass es eine Zeit gab, in der es keinen Sohn gab, dass er vor seiner Geburt nicht existierte und aus dem Nichtexistenten kam, oder die behaupten, dass der Sohn Gottes aus einem anderen Wesen oder einer anderen Essenz existierte und dass er einer Transformation oder Veränderung unterworfen ist, die ächtet die katholische und apostolische Kirche. In jeder Hinsicht dem Bekenntnis der heiligen Väter folgend, das unter der Führung des in ihnen sprechenden Heiligen Geistes begründet wurde, den Zweck der darin enthaltenen Gedanken streng prüfend und gleichsam auf königlichem Weg wandelnd, sagen wir: das eingeborene Wort Gottes, geboren aus dem Wesen des Vaters, wahrer Gott aus wahrem Gott, Licht aus Licht; durch die alles, was im Himmel und auf Erden ist, um unseres Heils willen sein Dasein empfing, kam es (vom Himmel) herab und wurde gedemütigt, wurde Mensch und Mensch, d. Aber wir sagen nicht, dass sich das Fleisch in die Natur des Göttlichen verwandelt hat, noch dass sich die unbeschreibliche Natur Gottes, des Wortes, in die Natur des Fleisches verwandelt hat. Denn es unterliegt keiner Transformation und Veränderung, sondern bleibt der Heiligen Schrift zufolge immer genau das Gleiche (Hebr 13,8). Als es sichtbar wurde und noch ein Baby in Windeln war, erfüllte es wie Gott die gesamte Schöpfung in den Eingeweiden der gebärenden Jungfrau und setzte sich zu Ihm, der Ihn zur Welt brachte. Denn die Göttlichkeit hat weder Quantität noch Größe und duldet keine Begrenzung. Indem wir bekennen, dass das Wort hypostatisch mit dem Fleisch vereint war, beten wir den einen Sohn und Herrn Jesus Christus an, und in diesem Fall trennen wir den Menschen und Gott nicht in Teile, insbesondere wenn sie nicht durch die Einheit der Würde und des Willens vereint sind (denn das ist leeres Gerede und nichts anderes), wir nennen Christus nicht getrennt das Wort, das von Gott ist, und Christus getrennt auch ein anderes, das von der Frau ist, sondern Wir erkennen Christus allein an – das Wort, das von Gott dem Vater ist, mit seinem eigenen Fleisch. Denn dann wird er der Menschheit entsprechend gesalbt (mit dem Heiligen Geist), obwohl er selbst den Geist denen gibt, die würdig sind, ihn zu empfangen, und zwar über alle Maßen, wie der selige Evangelist Johannes sagt (Johannes 3,34). Wir sagen auch nicht, dass das Wort, das von Gott ist, in dem von der Heiligen Jungfrau Geborenen wohnte, wie in einem gewöhnlichen Menschen, damit sie sich Christus nicht als einen Gott tragenden Menschen vorstellen. Denn obwohl das Wort bei uns wohnte (Johannes 1,14), heißt es, dass in Christus leibhaftig und die ganze Fülle der Gottheit wohnte (Kol. 2,9). Und wir bedenken und stellen fest, dass das Wort, nachdem es Fleisch geworden war, in Christus keineswegs auf die gleiche Weise wohnte, wie es heißt, dass es in den Heiligen wohnte, sondern dass das Wort, nachdem es in hypostatischer Existenz eins mit der menschlichen Natur geworden war und sich nicht in Fleisch verwandelte, eine solche Wohnung geschaffen hatte, wie man sagen könnte, die Seele eines Menschen mit ihrem eigenen Körper. Es gibt also einen Christus, einen Sohn und einen Herrn. Es ist jedoch nicht so, dass der Mensch eine Einheit mit Gott nur durch die Einheit mit Gott in Würde oder Willen hat. Denn gleiche Würde vereint die Naturen noch nicht. Zum Beispiel sind Petrus und Johannes einander in ihrer Würde gleich, wie Apostel und heilige Jünger, aber beide sind nicht eins. Wir verstehen das Bild der Vereinigung weder als Anwendung, denn dies reicht für die Einheit der Naturen nicht aus, noch als Übereinstimmung von Eigenschaften, so wie wir, indem wir uns an den Herrn klammern, gemäß der Schrift „ein Geist“ mit Ihm sind (1. Korinther 6,17). Wir vermeiden sogar den Namen „Vereinigung“ (συνάφειας), da er die Einheit (ένωσιν) nicht ausreichend ausdrücken kann. Wir nennen das Wort, das von Gott dem Vater stammt, nicht Gott oder den Herrn Christi, damit wiederum der eine Christus, Sohn und Herr, offenbar nicht in zwei Teile zerschnitten wird und, indem er ihn zu Gott und Herrn seiner selbst macht, nicht unter die Schuld der Gotteslästerung fällt. Denn das Wort Gottes ist, wie wir bereits zuvor gesagt haben, hypostatisch eins mit dem Fleisch geworden, der Gott von allem und herrscht über alles, und für sich selbst ist Er weder Sklave noch Herr. Auf diese Weise zu philosophieren und zu sprechen ist töricht und sogar böse. Zwar nennt Er den Vater seinen Gott, obwohl Er selbst von Natur aus Gott und aus Seinem Wesen (geboren) ist, aber wir wissen, dass Er als Gott auch Mensch wurde, Gott untergeordnet, gemäß dem Gesetz, dem die menschliche Natur unterliegt. Aber wie kann er für sich selbst Gott oder Meister sein? Als Mensch, der in seinem äußeren Zustand zur Demütigung herabgestiegen ist, sagt er, dass er zusammen mit uns Gott unterworfen ist. Ebenso wurde er unter das Gesetz gestellt, obwohl er es selbst sprach und wie Gott selbst der Gesetzgeber ist. Wir vermeiden solche Reden über Christus: „Um des Ehrerbieters willen; um des Unsichtbaren willen bete ich das Sichtbare an.“ Es ist schrecklich, dem noch Folgendes hinzuzufügen: „Der wahrgenommene Gott handelt im Einklang mit dem, der wahrnimmt.“ Wer dies noch einmal sagt, zerschneidet Christus in zwei Teile und macht den Menschen zu einem getrennten Teil, und auch Gott, denn er leugnet offen die Einheit, nach der niemand die Anbetung als einer im anderen annimmt, noch dass Gott kollektiv (mit dem Menschen) handelt, sondern Jesus Christus als einer anerkannt wird, der eingeborene Sohn, der mit seinem eigenen Fleisch durch eine Anbetung geehrt wird. Wir bekennen, dass der Sohn selbst, der aus Gott dem Vater geboren wurde und der einziggezeugte Gott, obwohl er von Natur aus unnachgiebig war, dennoch gemäß der Heiligen Schrift im Fleisch für uns gelitten hat und im gekreuzigten Leib die Leiden seines eigenen Fleisches leidenschaftslos auf sich genommen hat. Durch Gottes Wohlgefallen nahm Er den Tod für alle an (Hebräer 2,9) und übergab ihm seinen eigenen Körper, obwohl es von Natur aus Leben gibt und Er die Auferstehung ist. Damit er in seinem eigenen Fleisch wie in den Erstlingen den Tod mit unaussprechlicher Kraft niedertreten konnte, um der Erstgeborene der Toten (Kol 1,18) und der Erstling der Toten (1 Kor 15,20) zu sein und der menschlichen Natur den Weg zur Unverweslichkeit zu ebnen, schmeckte er durch das Wohlgefallen Gottes, wie wir gerade sagten, den Tod für alle und wurde, nachdem er die Hölle verwüstet hatte, am dritten Tag lebendig. Obwohl also gesagt wird, dass die Auferstehung der Toten durch den Menschen vollbracht wurde (1. Kor. 15,21), meinen wir mit dem Menschen das von Gott geborene Wort und verstehen, dass durch ihn die Macht des Todes zerstört wurde. Als einziger Sohn und Herr wird er eines Tages in der Herrlichkeit des Vaters kommen, damit er, wie geschrieben steht, das Universum in Gerechtigkeit richten wird (Psalm 37,9). Wir halten es für notwendig, Folgendes hinzuzufügen. Wir verkünden den Tod gemäß dem Fleisch des eingeborenen Sohnes Gottes, d. h. Jesus Christus, bekennen seine Auferstehung von den Toten und seine Himmelfahrt und bringen in den Kirchen ein unblutiges Opfer dar. So gelangen wir zu den geheimnisvollen Segnungen und werden geheiligt, indem wir am heiligen Fleisch und ehrlichen Blut Christi, des Erlösers von uns allen, teilhaben. Wir akzeptieren es nicht als gewöhnliches Fleisch (lass es nicht sein!), nicht als das Fleisch einer Person, die durch die Einheit der Würde geheiligt und mit dem Wort verbunden ist oder die zur Wohnstätte der Gottheit geworden ist, sondern als wahrhaft lebensspendendes Blut und Eigentum für das Wort selbst. Denn da es von Natur aus Gott und Leben war und mit seinem Fleisch eins geworden war, machte es es eindeutig lebensspendend. Obwohl sie also zu uns sagen: „Amen, amen, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns isst, trinkt ihr auch nicht sein Blut“ (Johannes 6,53), doch wir müssen das Fleisch nicht eines Menschen verstehen, eines von denen wie wir (denn wie das Fleisch eines Menschen von Natur aus lebensspendend sein wird), sondern das Fleisch, das wirklich Ihm gehört, der für uns der Sohn des Menschen wurde und als solcher handelte. Was die in den Evangelien enthaltenen Aussprüche unseres Erlösers betrifft, so schreiben wir sie weder zwei Wesen noch zwei Personen getrennt zu. Denn Christus allein ist einer und allein, obwohl er als in einer untrennbaren Einheit aus zwei und darüber hinaus unterschiedlichen Naturen vereint anerkannt wird, ist er kein Subsistenz; so wie man erkennt, dass der Mensch aus Seele und Körper besteht, aber nicht doppelt, sondern einer aus beiden. Wenn wir richtig argumentieren, glauben wir, dass menschliche und göttliche Aussagen von einem (Christus) gesprochen wurden. Wenn er auf göttliche Weise von sich selbst spricht: „Wer mich sieht, sieht den Vater“ (Johannes 14,9) – und: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30), dann verstehen wir seine göttliche, unaussprechliche Natur, durch die er eins mit seinem Vater ist und durch die Identität des Wesens das Bild, das Zeichen und den Glanz seiner Herrlichkeit ist (Hebräer 1,3). Als er, ohne eine Schande in der menschlichen Natur zu finden, zu den Juden sagt: „Jetzt wollt ihr mich töten, den Mann, der euch die Wahrheit gesagt hat“ (Johannes 8,40), dann erkennen wir ihn wiederum und aufgrund der Eigenschaften seiner Menschlichkeit nicht weniger als Gott an, der dem Vater gleich und ähnlich ist. Denn wenn man glauben muss, dass der wahre Gott von Natur aus Fleisch geworden ist, d. h. ein Mensch, der von einer vernünftigen Seele beseelt ist, welchen Grund hat dann jemand, sich seiner Aussagen zu schämen, die für einen Menschen angemessen wären? Wenn er sich weigerte, in einer menschenwürdigen Weise zu sprechen, wer würde ihn dann zwingen, ein Mann wie wir zu werden? Und als er sich um unseretwillen freiwillig in die Demütigung stürzte, aus welchem ​​Grund weigerte er sich dann, der Demütigung angemessene Worte auszusprechen? Daher müssen alle in den Evangelien enthaltenen Aussagen einer einzigen Person, einer einzigen inkarnierten Hypostase des Wortes, zugeschrieben werden. Denn laut der Heiligen Schrift gibt es „einen Herrn Jesus Christus“ (1 Kor 8,6). Obwohl Christus der Bote und Hohepriester unseres Bekenntnisses genannt wird (Hebräer 3,1), als derjenige, der vor Gott dem Vater das Glaubensbekenntnis ablegt, das wir ihm und durch ihn Gott dem Vater und sogar dem Heiligen Geist darbringen, obwohl wir sagen, dass er von Natur aus der eingeborene Sohn Gottes ist, und wir weder den Namen noch die Erfüllung des Priestertums einer von ihm getrennten Person zuschreiben. Denn indem er sich Gott und dem Vater als Wohlgeruch hingab (Eph. 5,2), wurde er zum Mittler zwischen Gott und den Menschen (1. Tim. 2,5) und zum Fürsprecher der Versöhnung. Deshalb sagte er: „Du wolltest keine Schlachtopfer und Opfergaben, sondern du hast den Leib für mich gemacht. Brandopfer und Sünde hast du nicht begünstigt. Dann sagte er: „Siehe, ich komme! Im Buch der Bücher steht geschrieben über mich, dass ich deinen Willen tue, o Gott“ (Heb. 10,5–7; Ps. 39,7–8). Er opferte seinen eigenen Leib als süßen Duft für uns, nicht für sich selbst. Weil er wie ein Gott über aller Sünde war, was Braucht Er eine Gabe oder ein Opfer für sich selbst? Wenn alle gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes nicht erreichen (Römer 3,23), da wir anfällig für Fehler geworden sind und die menschliche Natur durch die Sünde schwach geworden ist, dann ist Er nicht so und deshalb werden wir von seiner Herrlichkeit überwunden. Welcher Zweifel kann jedoch bestehen, dass Er, das wahre Lamm, für uns und für uns geschlachtet wurde? Zu sagen, dass er sich selbst für sich selbst und für uns geopfert hat, ist fast dasselbe, als würde man sich einer Bosheit schuldig machen. Denn er hat in keiner Weise gesündigt und keine Sünde begangen. Welchen Bedarf hatte Er an einem Opfer (für sich selbst), wenn es doch keine Sünde gibt, für die die Gerechtigkeit ein Opfer erfordern würde? Wenn er über den Geist sagt: „Er wird mich verherrlichen“ (Johannes 16,14), dann sagen wir, wenn wir richtig argumentieren, dass der eine Christus und Sohn die Ehre vom Heiligen Geist empfangen wird, nicht in dem Sinne, dass er die Ehre von irgendjemand anderem braucht, weil sein Geist weder besser noch höher ist als er. Da er jedoch die Kraft des Heiligen Geistes nutzte, als er große Taten vollbrachte, um seine Göttlichkeit zu beweisen, sagt er in diesem Sinne, dass er von ihm verherrlicht werden wird, so als ob einer von uns über die Macht oder das Wissen, die er in einer bestimmten Angelegenheit hat, sagen würde: „Sie werden mich verherrlichen.“ Obwohl der Geist in seiner eigenen Hypostase existiert und als in sich selbst existierend anerkannt wird, ist er ihm nicht fremd, da er nicht der Sohn ist, da er der Geist der Wahrheit genannt wird (Johannes 16,13) und die Wahrheit Christus ist (Johannes 14,6). Deshalb verherrlichte der Geist ihn, als er nach der Himmelfahrt unseres Herrn Jesus Christus durch die heiligen Apostel Wunder vollbrachte. Denn die Menschen glaubten damals, dass er von Natur aus Gott sei, dass er wieder durch seinen Geist wirke, deshalb sagte er: „Was er von mir empfangen wird, und wird es euch verkünden“ (Johannes 16,14). Damit sagen wir jedoch nicht, dass der Geist weise und mächtig ist, indem er (εκ μετοχής) (von einer anderen Person) borgt, denn Er ist vollkommen und braucht nichts Gutes. Aber da Er der Geist der Macht und Weisheit des Vaters, d. h. des Sohnes, ist, dann ist Er genau aus diesem Grund Weisheit und Macht. Und da die Heilige Jungfrau im Fleisch Gott geboren hat, vereint mit dem Fleisch in einer (einzigen) Hypostase, deshalb sagen wir, dass Sie die Mutter Gottes ist, jedoch nicht in dem Sinne, dass die Natur des Wortes den Anfang hat, aus dem Fleisch zu sein (denn „im Anfang war“, „und Gott ist das Wort, und das Wort ist für Gott“ (Johannes 1,1) und es selbst ist der Schöpfer der Zeitalter, gleichewig mit dem Vater und Schöpfer von allem, sondern in der Tatsache, dass Das Wort, wie wir bereits zuvor gesagt haben, hat, nachdem es die menschliche Natur in die persönliche Einheit mit sich selbst aufgenommen hatte, eine fleischliche Geburt aus Ihrem Schoß erfahren, und zwar nicht, weil es erneut, wie um seiner eigenen Natur willen, in den letzten Zeiten der Welt die Notwendigkeit einer vorübergehenden Geburt hätte, sondern um den Anfang unserer Existenz zu segnen, so dass mit der Geburt von Ihm, vereint mit dem Fleisch, von der Frau der Eid über die gesamte Menschheit abgelegt wurde und unsere irdischen Körper des Todes verraten wurden, so dass mit dem Durch Ihn wurde der Satz abgeschafft: „Gebärt Kinder in der Krankheit“ (Gen. 3,16) – was der Prophet gesagt hat, wäre gerechtfertigt: „Das Opfer wird der mögliche Tod sein; und wiederum: Gott wird jede Träne von jedem Angesicht nehmen“ (Jes. 25,8). Wir sagen, dass er aus demselben Grund durch eine besondere Dispensation selbst die Hochzeit segnete und, als sie ihn zusammen mit den heiligen Aposteln einluden, nach Kana in Galiläa ging. Wir werden von den heiligen Aposteln und Evangelisten und von allen inspirierten Schriften und durch das wahre Bekenntnis der gesegneten Väter gelehrt, so zu denken. All dies muss von Ihrer Ehrfurcht akzeptiert werden, und zwar ohne jede Täuschung. Und was zu Ihrer Ehrerbietung anathematisiert werden muss, erfahren Sie weiter unten als Ergänzung zu unserer Botschaft. 1. Wer nicht bekennt, dass Immanuel der wahre Gott und damit die Heilige Jungfrau Theotokos ist, da sie im Fleisch das Wort geboren hat, das von Gott ist und Fleisch geworden ist, der sei mit dem Fluch belegt. 2. Wer bekennt nicht, dass das Wort, das von Gott dem Vater stammt, hypostatisch mit dem Fleisch vereint wurde und dass daher Christus eins mit seinem Fleisch ist, d. h. ein und derselbe ist Gott und gleichzeitig der Mensch ein Gräuel. 3. Wer in dem einen Christus nach der Vereinigung (der Naturen) die Personen trennt und sie nur durch die Vereinigung der Würde vereint, d. h. im Willen oder in der Stärke, und nicht, besser, in einer Vereinigung, die in der Einheit der Naturen besteht – Anathema. 8. Wer es wagt zu sagen, dass eine (von Gott) angenommene Person zusammen mit Gott, dem Wort, angebetet werden sollte, zusammen mit Ihm verherrlicht und zusammen Gott genannt werden sollte, als einer untereinander (denn das ständig hinzugefügte ** Teilchen συν - zusammen mit lässt einen so denken), und Emmanuel nicht mit einer einzigen Anbetung ehrt und keine einzige Verherrlichung zu Ihm emporschickt, da das Wort Fleisch geworden ist, ist ein Gräuel. 9. Wer sagt, dass der eine Herr Jesus Christus durch den Geist in dem Sinne verherrlicht wurde, dass er durch ihn sozusagen eine fremde Macht benutzte und von ihm die Macht erhielt, unreine Geister zu überwinden und göttliche Zeichen in den Menschen zu vollbringen, und seinen eigenen Geist, durch den er Wunder vollbrachte, nicht ehrt, ist ein Gräuel. 10. Die Göttliche Schrift sagt, dass Christus der Hohepriester und Mittler unseres Bekenntnisses war, dass er sich für uns als angenehmer Duft für Gott und den Vater darbrachte. Wenn also jemand sagt, dass unser Hohepriester und Fürsprecher nicht Gott, das Wort selbst, war, als er Fleisch wurde und ein Mann wie wir, sondern als ob ein anderer und jemand anders als er von einer Frau abstamme; oder wer sagt, dass er sich selbst als Opfergabe und für sich selbst und nicht für uns allein dargebracht hat, da er die Sünde nicht kannte und keine Opfergabe (für sich selbst) brauchte, ist ein Gräuel. 11. Wer nicht bekennt, dass das Fleisch des Herrn lebenspendend ist und tatsächlich zum Wort Gottes, des Vaters, selbst gehört, sondern sozusagen einem anderen angehört, der von Ihm verschieden ist und mit Ihm in Würde vereint ist, d. 12. Wer nicht bekennt, dass Gott, das Wort, im Fleisch gelitten hat, im Fleisch gekreuzigt wurde, im Fleisch den Tod erlitten hat und schließlich der Erstgeborene von den Toten geworden ist, da Er als Gott Leben und Leben spendet, ist ein Gräuel. Nestorius in seinen dogmatischen Gesprächen. Sie könnten interessiert sein an: