List Nestoriovi o exkomunikaci ["12 kapitol"]

„Epistola Nestoriovi o exkomunikaci“ (neboli „12 kapitol“) (listopad 430) je jednou z takzvaných „ekumenických“ epištol. Je to podrobné zdůvodnění 12 k němu připojených anathematismů a je namířeno proti Nestoriovi, patriarchovi konstantinopolskému, který hlásal heretickou doktrínu o dvojí přirozenosti Ježíše Krista, popíral Jeho božskou přirozenost a tvrdil, že Bůh Slovo přišlo do styku pouze s člověkem narozeným z Panny, ale nesjednotilo se s ním v jednotě. Dopis cituje Nicejské vyznání víry a potvrzuje jednotu Slova s tělem „podle Hypostasis“ a důsledky této jednoty: - Slovo se narodilo „podle těla“; - Svatá Panna je pravá Matka Boží; - Slovo trpělo „podle těla“ a obětovalo se jako oběť Bohu a Otci za naše hříchy; - Tělo Kristovo v eucharistii je životodárné, protože je jeho vlastní Slovu atd. Svatý Cyril kritizuje Nestoriovo učení, analyzuje jeho hlavní ustanovení a vyvrací je z hlediska pravoslavné nauky. Odmítá myšlenku vtělení jako přebývání Slova v člověku, termíny „člověk nesoucí Boha“, „sjednocení“ a jednotu „v důstojnosti a moci“. Světec zdůrazňuje, že Nestorius překrucuje nauku o vtělení a popírá, že se Slovo Boží stalo tělem, trpělo, zemřelo a bylo vzkříšeno pro spásu lidstva. Takové učení odporuje Písmu svatému a tradici Církve, a proto musí být Nestorius z Církve exkomunikován. Předpokládá se, že poselství bylo přijato na III. a IV. ekumenickém koncilu. Cyril a koncil, shromážděný v Alexandrii z egyptského okresu, přejí Nestoriovi, nejuctivějšímu a Bohu nejmilejšímu kolegovi, vše dobré v Pánu. Poté, co náš Spasitel jasně řekl: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37), co musíme vytrpět, od koho tvá úcta vyžaduje lásku k tobě větší než ke Kristu, Spasiteli nás všech? Kdo nám bude moci pomoci v den soudu? Nebo jakou omluvu si najdeme v tak dlouhém mlčení tváří v tvář takovým pomluvám proti Kristu? Kdybyste, majíce takové myšlenky a učení, ubližovali jen sobě, měli bychom méně starostí. Ale když jsi svedl Církev a rozšířil mezi lidmi kvas neobyčejné a cizí hereze a knihy tvých výkladů se nosí nejen tam *, ale všude, jaký jiný důvod bude stačit k našemu mlčení? Nebo jak mimovolně si nepamatujete Kristova slova: "Nepamatujte, že přišel přinést na zem pokoj, ale meč. Přišel jsem totiž oddělit muže od jeho otce a dceru od její matky" (Matouš 10:34-35). Když je totiž víra pokřivena, pak úcta k rodičům zaniká, jakoby zastaralá a neopodstatněná, přestává zákon lásky k dětem a bratřím a nakonec se smrt pro zbožné stává příjemnější než život, „aby podle Písma dostali lepší vzkříšení“ (Židům 11:35). Proto se zde, společně se svatým koncilem, shromážděným ve velkém Římě, pod předsednictvím našeho nejsvětějšího a zbožného bratra a spolucelebranta, biskupa Celestina, obracíme na vás s naším třetím dopisem a jednomyslně vám radíme, abyste opustili ono falešné a zvrácené učení, které si vymýšlíte a rozptylujete, a místo toho si zvolili správnou víru, kterou nejprve církvím předali „svatí evangelisté apoštolové“ a „svatí evangelisté apoštolové“ (Lukáš 1:2). Pokud to vaše úcta nestihne do doby stanovené v poselství zmíněného nejsvětějšího a zbožného bratra a našeho spoluslužebníka, biskupa Církve Římské Celestina, pak vězte, že s námi nemáte žádné společenství, žádné místo ani účet mezi Božími kněžími a biskupy. Je nemožné, abychom zůstali bezstarostní, když jsou církve tak rozhořčené, lidé jsou sváděni, správná víra je pošlapávána a vy rozháníte stádo – vy, který byste si je měli zachovat, pokud jste stejně jako my silně milovali správnou víru, přísně se řídíte zbožností svatých otců. A se všemi laiky a duchovními, které vaše úcta pro jejich víru exkomunikovala nebo sesadila, jsme všichni ve společenství, protože je nespravedlivé, aby ti, kdo umí filozofovat pravoslaví, byli vystaveni vašim těžkým trestům, protože vám začali odporovat s dobrým úmyslem. Právě to jste prohlásil v poselství, které jste napsal nejsvětějšímu biskupovi velkého Říma a našemu spolubiskupovi Celestinovi. K vaší úctě však bude stačit, když s námi vyznáte pouze Symbol víry, jednou vyložený v Duchu svatém svatým a velkým koncilem, který se shromáždil podle okolností v Nikáji, protože jste to pochopili a vysvětlili nesprávně a dokonce zvráceně, ačkoli slovy vyznáváte, jak je uvedeno, ale z toho vyplývá, že vyznáváte písemně a přísahou a přísahou vyznáváte a proklínáte své spravedlivé učení a proklínání nás, západních a východních biskupů, učitelů a vůdců národů. Pokud jde o epištoly napsané k vaší úctě Alexandrijskou církví, jak byly správně a bezvýhradně sestaveny, Svatý koncil v Římě a my všichni s nimi souhlasíme. K této epištole jsme připojili, co bychom měli obsahovat a naučit se a čemu bychom se měli vyhnout. To je víra katolické a apoštolské církve, ve které se shodují všichni pravoslavní biskupové, západní i východní. "Věříme v jednoho Boha, Otce, Všemohoucího, Stvořitele všeho viditelného i neviditelného. A v jednoho Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího, zrozeného z Otce, t. j. z Otcovy podstaty, Boha z Boha, Světlo ze Světla, pravého Boha z pravého Boha, zplozeného, nestvořeného, shodného s Otcem, skrze něhož se vše stalo na zemi i pro nás v Nebe; naše spása, která sestoupila, vtělila se a stala se člověkem, trpěla a třetího dne vstala, vstoupila do nebe a přijde soudit živé mrtvé a v Duchu svatém. Ti, kteří říkají, že existovala doba, kdy nebyl Syn, že neexistoval před svým narozením a pocházel z neexistujícího, nebo tvrdí, že Syn Boží existuje z jiné bytosti nebo podstaty a že podléhá proměnám nebo změnám, katolická a apoštolská církev takovéto anathematizuje. Ve všech ohledech se řídíme vyznáním svatých otců, které bylo ustanoveno pod vedením Ducha svatého, který v nich promlouvá, přísně zkoumajíc účel myšlenek v něm obsažených a kráčejíce jakoby královským způsobem, říkáme: jednorozené Slovo Boží, zrozené ze samé podstaty Otce, pravý Bůh z pravého Boha, Světlo ze Světla; jímž vše, co je v nebi i na zemi, přijalo bytí pro naši spásu, sestoupilo (z nebe) a bylo pokořeno, vtělilo se a stalo se člověkem, t.j. poté, co přijalo tělo od svaté Panny a připodobnilo se k sobě od samého početí, podstoupilo naše narození a přišlo ze ženy jako muž, neztrácelo to, co bylo, a dokonce i po přijetí zůstalo tělo, ale i po přirozenosti zůstalo tělo. Ale neříkáme, že se tělo změnilo v přirozenost Božství, ani že nevýslovná přirozenost Boha Slova se změnila v přirozenost těla. Neboť nepodléhá proměnám a změnám, ale podle Písma zůstává vždy úplně stejné (Židům 13:8). Poté, co se stalo viditelným a ještě jako dítě v zavinovačkách, naplnilo, jako Bůh, celé stvoření v útrobách Panny, která porodila a seděla s tím, kdo ho zrodil. Neboť Božství nemá ani množství, ani velikost a netoleruje žádné omezení. Přiznáváme, že Slovo bylo hypostaticky sjednoceno s tělem, uctíváme jediného Syna a Pána Ježíše Krista a v tomto případě neoddělujeme člověka a Boha na části, zvláště když nejsou spojeni jednotou důstojnosti a vůle (protože to jsou plané řeči a nic jiného), nenazýváme Krista odděleně Slovem, které je od Boha, a také Krista odděleně od Boha, uznáváme jiného, ​​který je s Jeho vlastním Bohem – který je Kristus, který je sám od ženy – který je Bohem. Neboť pak je pomazán podle lidstva (Duchem svatým), ačkoli on sám dává Ducha těm, kteří jsou hodni ho přijmout, a dává nad míru, jak říká blažený evangelista Jan (Jan 3:34). Ani neříkáme, že Slovo, které je od Boha, přebývalo v tom, kdo se narodil ze Svaté Panny, jako v obyčejném člověku, aby si nepředstavovali Krista jako člověka, který nese Boha. Neboť ačkoli Slovo přebývalo s námi (Jan 1:14), říká se, že v Kristu přebývalo tělesně a celá plnost Božství (Kol.2:9). A my máme na mysli a určujeme, že Slovo, které se stalo tělem, přebývalo v Kristu vůbec ne stejným způsobem, jakým, říkají, přebývalo ve svatých, ale tím, že se v hypostatické existenci sjednotilo s lidskou přirozeností a neproměnilo se v tělo, zařídilo takové přebývání, jaké má, dalo by se říci, duše člověka se svým vlastním tělem. Je tedy jeden Kristus, Syn a Pán, ale není to tak, že by člověk měl spojení s Bohem pouze jednotou s Bohem v důstojnosti nebo ve vůli. Neboť rovná důstojnost ještě nesjednocuje přirozenosti. Například Petr a Jan jsou si navzájem rovni v důstojnosti jako apoštolové a svatí učedníci, ale oba nejsou jedno. Obraz jednoty nechápeme ani jako aplikaci, protože to nestačí k jednotě přirozeností, ani jako shodu vlastností, stejně jako my, lpící na Pánu, jsme podle Písma s Ním „jeden duch“ (1. Korintským 6:17). Dokonce se vyhýbáme názvu „unie“ (συνάφειας), protože nemůže dostatečně vyjádřit jednotu (ένωσιν). Slovo, které je od Boha Otce, nenazýváme Bohem nebo Pánem Kristem, takže opět jeden Kristus, Syn a Pán, není zjevně rozpůlen, a tím, že se stává Bohem a Pánem Sám sebe, nespadá pod vinu rouhání. Neboť Slovo Boží, jak jsme již řekli dříve, když se hypostaticky sjednotilo s tělem, je Bohem všech a vládne všemu a pro sebe není ani otrokem, ani Pánem. Filosofovat a mluvit tímto způsobem je pošetilé a dokonce zlé. Pravda, nazývá Otce svým Bohem, ač On sám je od přirozenosti Bůh a (zrozený) ze své podstaty, ale víme, že jsouc Bohem, stal se také člověkem, podřízeným Bohu, podle zákona, jemuž je podřízena lidská přirozenost. Ale jak sám může být Bohem nebo Mistrem? Takže jako člověk, který sestoupil do ponížení ve vnějších podmínkách, říká, že spolu s námi je podřízen Bohu. Stejně tak se stal pod zákonem, ačkoli jej sám mluvil a stejně jako Bůh je i on sám zákonodárcem. Vyhýbáme se takovým řečem o Kristu: „Kvůli tomu, kdo má čest, kvůli neviditelnému uctívám viditelné.“ Je hrozné k tomu dodat následující: „Vnímaný Bůh jedná ve shodě s tím, kdo vnímá. Kdo to říká znovu, rozděluje Krista na dvě části a činí člověka oddělenou částí a také Boha, protože otevřeně popírá jednotu, podle níž nikdo nepřijímá uctívání jako jeden v druhém, ani Bůh nejedná kolektivně (s člověkem), ale Ježíš Kristus je uznáván jako jeden, jednorozený Syn, poctěný svým vlastním tělem jedním uctíváním. Vyznáváme, že sám Syn, narozený z Boha Otce, a jednorozený Bůh, ač je svou přirozeností nepřístupný, přesto za nás podle Písma trpěl v těle a v ukřižovaném těle si bez vášně přizpůsobil utrpení svého vlastního těla. Z dobrého Božího zalíbení přijal smrt za každého (Žd 2:9) a odevzdal jí své vlastní tělo, i když ze své podstaty existuje Život a On je Vzkříšení. Aby ve svém vlastním těle, jako v prvotinách, pošlapá smrt nevýslovnou mocí, mohl být prvorozeným z mrtvých (Kol. 1:18) a prvotinou z mrtvých (1. Kor. 15:20) a otevřít cestu lidské přirozenosti k dosažení neporušitelnosti, přišel k božímu zalíbení, jak jsme všem řekli, potřetí a okusil život. den. Ačkoliv se tedy říká, že vzkříšení z mrtvých bylo uskutečněno člověkem (1. Korintským 15:21), člověkem máme na mysli Slovo zrozené z Boha a chápeme, že Ním byla zničena moc smrti. Jako jediný Syn a Pán jednoho dne přijde v Otcově slávě, aby, jak je psáno, spravedlivě soudil vesmír (Ž 37,9). Považujeme za nutné dodat následující. Oznamujíce smrt podle těla jednorozeného Syna Božího, t. j. Ježíše Krista, vyznávajíce Jeho vzkříšení z mrtvých a nanebevstoupení, přinášíme v církvích nekrvavou oběť, čímž přistupujeme k tajemným požehnáním a posvěcujeme se, přijímáme svaté tělo a poctivou krev Krista, Spasitele nás všech; Přijímáme to ne jako obyčejné tělo (nebudiž!), ne jako tělo člověka posvěceného a spojeného se Slovem jednotou důstojnosti nebo který se stal příbytkem božstva, ale jako skutečně životodárnou krev a vlastní pro Slovo samotné. Neboť Ono, jako Bůh a Život od přirozenosti, a tím, že se stalo jedním s Jeho tělem, to jasně učinilo životodárné. Proto, i když nám říkají: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka, nebudete pít jeho krev“ (Jan 6:53), musíme však rozumět tělu ne člověka, jednoho z těch, jako jsme my (neboť jako tělo člověka bude ze své vlastní přirozenosti životodárné a skutečně patří tomu, kdo tělo patří k našemu skutku). Pokud jde o výroky našeho Spasitele obsažené v evangeliích, nepřipisujeme je odděleně ani dvěma bytostem, ani dvěma osobám. Neboť Kristus jediný je jediný, ačkoliv je uznáván jako spojený v nedělitelnou jednotu ze dvou, a navíc různých přirozeností, není existencí; stejně jako se uznává, že osoba se skládá z duše a těla, ale ne dvojitá, ale jedna z obou. Při správném uvažování věříme, že lidská a božská slova byla vyslovena jedním (Kristem). Když o sobě mluví zbožným způsobem: „Kdo vidí mne, vidí Otce“ (Jan 14:9) – a: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30), pak chápeme Jeho božskou, nevyslovitelnou přirozenost, díky níž je jedno se svým Otcem a identitou podstaty je obraz a sláva a záře Jeho. Když nenašel potupu v lidské přirozenosti, řekl Židům: „Nyní se snažíte zabít mne, muže, který vám řekl pravdu“ (Jan 8:40), znovu a z vlastností Jeho lidství ho neméně uznáváme jako Boha, rovného a podobného Otci. Neboť je-li třeba věřit, že pravý Bůh se od přirozenosti stal tělem, t. j. člověkem oživeným rozumnou duší, jaký důvod pak má někdo stydět se za Jeho výroky, které by se člověku hodily? Pokud by odmítl mluvit způsobem, který se sluší muži, kdo by Ho potom donutil, aby se stal mužem jako my? A když se kvůli nám svedl do dobrovolného ponížení, z jakého důvodu pak odmítl vyslovit slova slušivá ponížení? Takže všechna slova obsažená v evangeliích musí být připsána jedné osobě, jediné vtělené hypostázi Slova. Neboť podle Písma „je jeden Pán Ježíš Kristus“ (1. Korintským 8:6). I když je Kristus nazýván poslem a veleknězem našeho vyznání (Žd 3,1), jako ten, kdo slouží před Bohem Otcem ve vyznání víry, kterou Mu a skrze Něho obětujeme Bohu Otci a dokonce i Duchu svatému, navzdory tomu, že říkáme, že je od přírody jednorozeným Synem Božím, a nepřipisujeme jméno ani samotnou osobu oddělenou od kněze. Neboť On, který se vydal jako příjemná vůně Bohu a Otci (Ef 5,2), se stal prostředníkem mezi Bohem a lidmi (1 Tim 2,5) a přímluvcem za smíření. Proto řekl: "Nepřál jsi si oběti a dary, ale složil jsi mi tělo. Nemiloval jsi zápalné oběti a hřích." Potom řekl: "Hle, přicházím, v knize knih je o mně psáno, abych plnil tvou vůli, Bože" (Žd 10:5–7; Ž 39:7–8). Nenabízel za sebe své vlastní tělo jako sladkou bytost za nás všechny, jako bytí za Boha, než za nás. hřích, co potřeboval obětování nebo oběti pro sebe? Když říká o Duchu: „On mě oslaví“ (Jan 16:14), pak my, uvažujíce správně, říkáme, že jediný Kristus a Syn obdrží slávu od Ducha svatého, ne v tom smyslu, že by potřeboval slávu od někoho jiného, ​​protože Jeho Duch není ani lepší, ani vyšší než On. Ale protože použil (sílu) Ducha svatého, když konal velké skutky, aby prokázal své Božství, v tomto smyslu říká, že jím bude oslaven, stejně jako kdyby jeden z nás řekl o moci nebo vědění, které má v určité věci: „Oslaví mě. Ačkoli Duch existuje ve své vlastní hypostázi a je uznáván jako existující sám o sobě, protože Duch není Syn, není Mu cizí, protože se nazývá Duch pravdy (Jan 16:13) a pravda je Kristus (Jan 14:6). Když tedy Duch činil zázraky prostřednictvím svatých apoštolů, po nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista do nebe Ho oslavil. Neboť lidé tehdy věřili, že je Bůh svou přirozeností, že opět působí svým Duchem, a proto řekl: „Co ode mne přijme, a poví vám to“ (Jan 16:14). Tím však neříkáme, že Duch je moudrý a mocný tím, že si vypůjčil (εκ μετοχής) (od jiné osoby), protože je zcela dokonalý a nepotřebuje žádné dobro. Ale protože je Duchem Otcovy moci a Moudrosti, tj. Syna, pak právě z tohoto důvodu je Moudrost a Moc. A jelikož svatá Panna v těle porodila Boha, sjednoceného s tělem do (jediné) hypostaze, proto říkáme, že je Matkou Boží, nikoli však v tom smyslu, že přirozenost Slova má počátek bytí z těla (neboť „na počátku bylo“, „a Bůh je Slovo a Slovo je Bohu“ (Jan Stvořitel, Stvořitel 1) a Stvořitel sám s Otcem: 1 všechno), ale ve skutečnosti, že Slovo, jak jsme již řekli dříve, přijalo lidskou přirozenost do osobní jednoty se sebou samým, prošlo tělesným zrozením z Jejího lůna, ne proto, že by opět, jakoby kvůli Jeho vlastní přirozenosti, potřebovalo dočasné zrození v posledních časech světa, ale aby požehnalo úplný začátek naší existence, aby se zrozením Něj sjednotil celé lidské pokolení, sjednocené s rasou. naše pozemská těla smrti, aby se skrze Něho zrušila věta: „V nemoci rodte děti“ (Gn 3,16) – bylo ospravedlněno to, co řekl prorok: „Obětí bude možná smrt; a znovu: Bůh sejme každou slzu z každé tváře“ (Iz 25,8). Říkáme, že za stejným účelem, zvláštní dispensí, sám požehnal manželství, a když ho pozvali spolu se svatými apoštoly, odešel do Kány Galilejské. Takto nás učí smýšlet svatí apoštolové a evangelisté a všechna inspirovaná Písma a pravdivé vyznání blažených otců. To vše musí být přijato s vaší úctou a přijato bez jakéhokoli podvodu. A co je třeba k vaší úctě anathematizovat, je uvedeno níže, navíc k našemu poselství. 1. Kdo nevyznává, že Immanuel je pravý Bůh, a tedy svatá Panna Theotokos, protože v těle porodila Slovo, které je z Boha a stalo se tělem, budiž proklet. 2. Kdo nevyznává, že Slovo, které je od Boha Otce, bylo hypostaticky spojeno s tělem a že tedy Kristus je jedno s jeho tělem, t. j. jeden a tentýž je Bůh a zároveň člověk je proklet. 3. Kdo v jediném Kristu po spojení (přirozeností) odděluje osoby, spojuje je pouze spojením důstojnosti, t. j. ve vůli nebo síle, a nikoli, lépe, ve spojení spočívajícím v jednotě přirozeností - anathema. 4. Kdo aplikuje výroky evangelia a apoštolských knih, ať už je používá svatí o Kristu nebo On sám o sobě, odděleně na dvě osoby nebo hypostáze a některá z nich aplikuje na člověka, kterého představuje jako odlišného od Slova Božího, a jiné jako vhodné pro Boha, na Slovo Boha Otce samotné, je anathema. 5. Kdo se odváží nazvat Krista mužem, který nese Boha, a ne, lépe, pravým Bohem, jako jednoho Syna (s Otcem) od přirozenosti, protože Slovo se stalo tělem a přiblížilo se k nám a vzalo na sebe naše tělo a krev (Žd 2,14), je proklet. 6. Kdo by se odvážil říci, že Slovo Boha Otce je Bůh nebo Pán Kristův, a nevyzná se spíše jako Bůh a společně jako člověk, protože podle Písma (Jan 1:14) se Slovo stalo tělem, je proklet. 7. Kdo říká, že Ježíš jako člověk byl nástrojem jednání Boha Slova a je obklopen slávou Jednorozeného, ​​který existuje odděleně od Něho, je proklet. 8. Kdo se odváží tvrdit, že osoba přijatá (Bohem) by měla být uctívána společně s Bohem Slovem, měl by být oslavován společně s Ním a společně nazýván Bohem, jako jeden v druhém (pro neustále přidávanou ** částici συν - spolu s tím, že si to člověk myslí), a nectí Emmanuela jediným uctíváním a neposílá Mu jedinou oslavu, protože Slovo se stalo tělem. 9. Kdo říká, že jediný Pán Ježíš Kristus byl oslaven Duchem v tom smyslu, že skrze Něj použil jakoby cizí moc a od Něj dostal moc přemáhat nečisté duchy a vykonávat v lidech božská znamení, a nectí svého vlastního Ducha, skrze něhož činil zázraky, je proklet. 10. Písmo Boží říká, že Kristus byl velekněz a prostředník našeho vyznání, že se za nás obětoval jako příjemnou vůni Bohu a Otci. Pokud tedy někdo říká, že náš velekněz a přímluvce nebyl sám Bůh Slovo, když se stal tělem a mužem jako my, ale jakoby jiný a někdo jiný než On pocházel z manželky; nebo kdokoli říká, že se obětoval jako oběť a za sebe, a ne za nás samotné, protože nepoznal hřích a nepotřeboval oběť (za sebe), je prokletí. 11. Kdo nevyznává, že tělo Páně je životodárné a vlastně patří Slovu samotného Boha Otce, ale patří jakoby někomu jinému, jinému než Němu a důstojně s Ním sjednocený, t. j. kdo získal pouze božský (v sobě) příbytek, a nepřizná, jak jsme řekli, že jeho životodárné slovo se stalo tělu, které se stalo životem, které se stalo tělu, anathema.