Послание до Несторий относно отлъчването ["12 глави"]

„Послание до Несторий относно отлъчването“ (или „12 глави“) (ноември 430 г.) е едно от така наречените „вселенски“ послания. То е подробно оправдание за приложените към него 12 анатематизма и е насочено срещу Константинополския патриарх Несторий, който проповядва еретическото учение за двойствената природа на Иисус Христос, отричайки Неговата божествена природа и твърдейки, че Бог Слово само влиза в контакт с човека, роден от Девата, но не се съединява с него в единство. Писмото цитира Никейския символ на вярата и потвърждава единството на Словото с плътта „според ипостаса“ и последствията от това единство: - Словото се роди “по плът”; - Пресвета Богородица е истинската Богородица; - Словото пострада „по плът” и принесе Себе Си в жертва на Бог и Отец за нашите грехове; - плътта на Христос в Евхаристията е животворна, тъй като е своя за Словото и т.н. Свети Кирил критикува учението на Несторий, като анализира основните му положения и ги опровергава от гледна точка на православното учение. Той отхвърля идеята за Въплъщението като обитаване на Словото в човека, термините „богоносен човек“, „единение“ и единство „в достойнство и сила“. Светецът подчертава, че Несторий изопачава учението за Боговъплъщението, като отрича, че Словото Божие е станало плът, пострадало е, умряло е и е възкръснало за спасението на човечеството. Подобно учение противоречи на Свещеното писание и преданието на Църквата и затова Несторий трябва да бъде отлъчен от Църквата. Смята се, че посланието е прието на III и IV Вселенски събори. Кирил и Съборът, събрани в Александрия от Египетската област, пожелават на Несторий, най-благоговейния и най-боголюбивия колега, всяко добро в Господа. След като нашият Спасител ясно казва: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене; и който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мене“ (Матей 10:37), какво трябва да понесем ние, от които вашето благоговение изисква любов към вас по-голяма от тази към Христос, Спасителя на всички ни? Кой ще може да ни помогне в деня на страшния съд? Или какво извинение ще намерим за себе си в толкова дълго мълчание пред лицето на такава клевета срещу Христос? Ако вие, имайки такива мисли и учения, само вредихте на себе си, тогава щяхме да имаме по-малко грижи. Но тъй като вие прелъстихте Църквата и разпръснахте кваса на една необикновена и чужда ерес сред хората, а книгите на вашите тълкувания се носят не само там *, но навсякъде, тогава каква друга причина ще бъде достатъчна за нашето мълчание? Или как неволно не си спомняте думите на Христос: "Не помнете, че Той дойде да донесе мир на земята, но меч; защото дойдох да отделя човека от баща му и дъщеря от майка й" (Матей 10:34-35). Защото, когато вярата се изопачи, тогава уважението към родителите загива, сякаш е остаряло и неоснователно, законът на любовта към децата и братята престава и накрая смъртта за благочестивите става по-приятна от живота, „за да получат, според Писанието, по-добро възкресение“ (Евр. 11:35). И така, тук, заедно със светия Събор, събран във великия Рим, под председателството на нашия най-свят и благочестив брат и съслужител, епископ Целестин, ние се обръщаме към вас с нашето трето писмо и единодушно ви съветваме да изоставите това лъжливо и извратено учение, което измисляте и разсейвате, и вместо това да изберете правилната вяра, за първи път предадена на църквите от светите апостоли и евангелисти, които са били „секуларисти“ и „служители“ на Словото (Лука 1:2). Ако ваше преосвещенство не направи това до времето, определено в посланието на гореспоменатия най-свят и благочестив наш брат и съслужител, епископ Целестин от Римската църква, тогава знайте, че нямате общение с нас, нямате място или сметка между Божиите свещеници и епископите. Защото е невъзможно да останем небрежни, когато църквите са толкова възмутени, хората са прелъстени, правата вяра е потъпкана и вие разпръсквате стадото - вие, които трябва да го пазите, ако като нас сте обичали силно правата вяра, стриктно следвайки благочестието на светите отци. И с всички миряни и клирици, които Ваше преосвещенство отлъчи или низвергна заради тяхната вяра, ние всички сме в общение, тъй като е несправедливо тези, които знаят как да философстват в Православието, да бъдат подложени на вашите тежки присъди, защото те започнаха да ви противоречат с добра цел. Вие заявихте точно това в посланието, което написахте до пресветия епископ на велик Рим и наш съепископ Целестин. Обаче ще бъде достатъчно за вашето благоговение само да изповядате с нас Символа на вярата, веднъж изложен в Светия Дух от светия и велик Събор, който беше събран според обстоятелствата в Никея, защото вие го разбрахте и обяснихте неправилно и дори изопачено, въпреки че на думи изповядвате, както е казано, но следва, че изповядвате писмено и с клетва, че проклинате своя нечестиво и подло учение и Ти ще философстваш и ще поучаваш точно както всички ние, западни и източни епископи, учители и водачи на народи. Що се отнася до посланията, написани за ваше благоговение от Александрийската църква, като съставени правилно и безукорно, Светият Римски събор и всички ние сме съгласни с тях. Ние сме приложили към това послание какво трябва да съдържаме и да научим и какво трябва да избягваме. Това е вярата на Католическата и Апостолическа църква, в която са съгласни всички православни епископи, западни и източни. „Ние вярваме в един Бог Отец, Вседържител, Създател на всичко видимо и невидимо.И в един Господ Иисус Христос, Единородния Син Божий, роден от Отца, т. е. от същността на Отца, Бог от Бога, Светлина от Светлината, Бог истинен от Бога истинен, роден, нетварен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко стана и на Небето, и на земята; заради нас, хората, и заради нашето спасение, които слязоха, въплътиха се и станаха хора, пострадаха и възкръснаха на третия ден, възнесоха се на небето и ще дойдат да съдят живите мъртви и в Светия Дух. Онези, които казват, че е имало време, когато не е имало Син, че Той не е съществувал преди Своето раждане и е дошъл от несъществуващото, или които твърдят, че Божият Син има съществуване от друго същество или същност и че е обект на трансформация или промяна, католическата и апостолическа църква анатемосва такива. Следвайки във всяко отношение изповедта на светите отци, която е установена под ръководството на Светия Дух, говорещ в тях, строго изследвайки целта на съдържащите се в него мисли и вървейки, така да се каже, по царски път, ние казваме: Единородното Божие Слово, родено от самата същност на Отца, истински Бог от истинния Бог, Светлина от Светлината; чрез което всичко, което е на Небето и на земята, получи битие, заради нашето спасение, слезе (от небето) и се смири, въплъти се и стана човек, т.е. като получи плът от Света Дева и се уподоби на Себе си от самото зачатие, претърпя нашето раждане и дойде от Жената като мъж, не губейки това, което беше, но дори и след като получи плът и кръв, остана това, което беше, т.е. Бог по природа и в истината. Но ние не казваме, че плътта се е променила в природата на Божественото, нито че неизразимата природа на Бог Словото се е променила в природата на плътта. Защото то не подлежи на трансформация и промяна, но, според Писанието, винаги остава абсолютно същото (Евр. 13:8). Като стана видимо и още като младенец в пелени, То, като Бог, изпълни цялото творение в недрата на родилата Дева и седна с Този, Който Го роди. Защото Божествеността няма нито количество, нито величина и не търпи никакви ограничения. Изповядвайки, че Словото се е съединило с плътта ипостасно, ние се покланяме на единия Син и Господ Иисус Христос и в този случай ние не разделяме човека и Бога на части, особено когато те не са обединени от единството на достойнството и волята (защото това са празни приказки и нищо друго), ние не наричаме Христос отделно Словото, което е от Бога, и също така Христос отделно друго, което е от жената, но разпознаваме само Христос - Словото, което е от Бог Отец, със Своето собствено плът. Защото тогава Той е помазан по човечеството (със Светия Дух), въпреки че Сам Той дава Духа на достойните да го приемат, и дава безмерно, както казва блаженият евангелист Йоан (Йоан 3:34). Нито казваме, че Словото, което е от Бога, се е вселило в родения от Света Дева като в обикновен човек, за да не си представят Христос като богоносен човек. Защото въпреки че Словото обитаваше с нас (Йоан 1:14), се казва, че в Христос обитаваше телесно и цялата пълнота на Божеството (Кол.2:9). И ние имаме предвид и определяме, че Словото, като стана плът, обитаваше Христос съвсем не по същия начин, както, казват те, обитаваше в светиите, но, като стана едно с човешката природа в ипостасно съществуване и не се превърна в плът, Словото уреди такова обиталище, каквото, може да се каже, душата на човек има със собственото си тяло. И така, има един Христос, Син и Господ, но не е така, сякаш човек има единение с Бога само чрез единство с Бога по достойнство или по воля. Защото еднаквото достойнство все още не обединява природите. Например Петър и Йоан са равни по достойнство един на друг, като апостоли и свети ученици, но и двамата не са едно. Ние не разбираме образа на единението нито като приложение, тъй като това не е достатъчно за единството на естествата, нито като съгласие на свойствата, така както ние, прилепени към Господа, според Писанието, сме „един дух” с Него (1 Кор. 6:17). Избягваме дори името „съюз“ (συνάφειας), тъй като то не може да изрази достатъчно единството (ένωσιν). Ние не наричаме Словото, което е от Бог Отец, Бог или Господ на Христос, така че отново единият Христос, Син и Господ, явно да не бъде разсечен на две и, правейки Го Бог и Господ на Себе Си, да не падне под вината на богохулството. Защото Божието Слово, както вече казахме по-рано, като се е съединило ипостасно с плътта, е Бог на всичко и владее всичко, а за Себе Си не е нито роб, нито господар. Да се ​​философства и говори по този начин е глупаво и дори зло. Наистина, Той нарича Отца Свой Бог, въпреки че Самият Той е по природа Бог и (роден) от Своята същност, но знаем, че бидейки Бог, Той стана и човек, подчинен на Бога, според закона, на който е подчинена човешката природа. Но за себе си, как може да бъде Бог или Господар? И така, като човек и слязъл до унижение във външно състояние, Той казва, че заедно с нас се подчинява на Бога. По същия начин Той стана под закон, въпреки че Самият Той го изрече и като Бог Самият Той е законодателят. Избягваме такива речи за Христос: "Заради този, който носи чест; Заради невидимото се покланям на видимото." Ужасно е да добавим към това следното: "Възприеманият Бог действа в съгласие с този, който възприема." Който казва това отново, разрязва Христос на две и прави човека отделна част, а също и Бог, защото той открито отрича единството, според което никой не приема поклонението като един в друг, нито Бог действа колективно (с човека), но Исус Христос е признат за един, единороден Син, почетен със собствената Си плът чрез едно поклонение. Ние изповядваме, че самият Син, роден от Бог Отец, и единородният Бог, макар и невъздушен по собствената си природа, все пак пострада за нас в плътта, според Писанието, и в разпнатото Тяло безстрастно усвои в себе си страданията на собствената си плът. По Божието благоволение Той прие смъртта за всички (Евр. 2:9), като й предаде Своето тяло, въпреки че по природа има Живот и Той е Възкресението. За да може в собствената си плът, като в първия плод, потъпквайки смъртта с неизразима сила, той да бъде първородният от мъртвите (Кол. 1:18) и първият плод от мъртвите (1 Кор. 15:20) и да отвори пътя на човешката природа за постигане на нетление, Той, по Божието благоволение, както току-що казахме, вкуси смърт за всички и, като опустоши ада, оживя на трети ден. Следователно, въпреки че се казва, че възкресението на мъртвите е извършено от човека (1 Кор. 15:21), под човек имаме предвид Словото, родено от Бога, и разбираме, че чрез Него силата на смъртта е била унищожена. Като единствен Син и Господ, Той ще дойде един ден в славата на Отца, така че, както е писано, Той ще съди вселената в правда (Пс. 37:9). Считаме за необходимо да добавим следното. Възвестявайки смъртта по плът на единородния Син Божий, т.е. Исус Христос, изповядвайки Неговото възкресение от мъртвите и Възнесение на небето, ние правим безкръвна жертва в църквите, като по този начин пристъпваме към тайнствените благословения и се освещаваме, участвайки в святата плът и честната кръв на Христос, Спасителя на всички нас; Ние го приемаме не като обикновена плът (да не бъде!), не като плът на човек, осветен и съединен със Словото чрез единството на достойнството или станал обиталище на божеството, а като наистина животворяща кръв и собствена за самото Слово. Защото То, като Бог и Живот по природа и след като стана едно с Неговата плът, явно го направи животворно. Затова, въпреки че ни казват: „Амин, амин, казвам ви, ако не ядете плътта на Човешкия Син, нито пиете кръвта Му“ (Йоан 6:53), обаче, ние трябва да разбираме плътта не на човек, един от тези като нас (защото плътта на човека ще бъде животворна по собствената си природа), а плътта, която наистина принадлежи на Този, който заради нас стана и действа като Син на човек Що се отнася до думите на нашия Спасител, съдържащи се в Евангелията, ние не ги приписваме поотделно нито на две същества, нито на две личности. Защото само Христос е един и единствен, въпреки че е разпознат като обединен в неделимо единство от две и, освен това, различни природи, той не е битие; точно както човек се признава за състоящ се от душа и тяло, но не двойно, а едно от двете. Разсъждавайки правилно, ние вярваме, че човешките и божествените думи са изречени от един (Христос). Когато Той говори за Себе Си по благочестив начин: „Който види Мене, вижда Отца” (Йоан 14:9) - и: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30), тогава разбираме Неговата божествена, неизразима природа, чрез която Той е едно със Своя Отец и чрез идентичността на същността е образът, белегът и сиянието на Неговата слава (Евр. 1:3). Когато, без да намира безчестие в човешката природа, той казва на евреите: „Сега търсите да убиете Мене, човека, който ви каза истината“ (Йоан 8:40), ние отново и от свойствата на Неговата човечност не по-малко Го признаваме за Бог, равен и подобен на Отца. Защото, ако е необходимо да се вярва, че истинският Бог по природа е станал плът, т.е. човек, оживен от разумна душа, тогава каква причина има някой да се срамува от думите Му, които биха били подходящи за човек? Ако Той отказва да говори по начин, подобаващ на мъж, тогава кой ще Го принуди да стане човек като нас? И когато заради нас Той се сведе до доброволно унижение, тогава защо отказа да изрече подобаващи на унижението думи? И така, всички думи, съдържащи се в Евангелията, трябва да се припишат на една личност, на една въплътена ипостас на Словото. Защото, според Писанието, „има един Господ Исус Христос“ (1 Кор. 8:6). Въпреки че Христос е наречен пратеник и първосвещеник на нашето изповедание (Евр. 3:1), като този, който служи пред Бог Отец в изповядването на вярата, която предлагаме на Него и чрез Него на Бог Отец и дори на Светия Дух, въпреки факта, че казваме, че Той по природа е единородният Син Божий, и не приписваме както името, така и самото изпълнение на свещеничеството на личност, отделна от него. Защото Той, като предаде Себе Си като благоухание на Бога и Отца (Еф. 5:2), стана посредник между Бога и човеците (1 Тим. 2:5) и ходатай за помирение. Ето защо Той каза: "Ти не искаше жертви и приноси, но направи тялото за Мен. Не благоприятстваше всеизгарянията и греха. Тогава каза: "Ето идвам; в книгата на книгите е писано за Мене, за да върша Твоята воля, Боже" (Евр. 10:5-7; Пс. 39:7-8). Той принесе собственото Си Тяло като благоухание за нас, а не за Себе Си. Защото бидейки като Бог над всеки грях, каква нужда е имал Той от принос или жертва за Себе Си? Ако всички са съгрешили и са лишени от Божията слава (Римляни 3:23), тъй като сме станали податливи на грешки и човешката природа е станала слаба от греха, тогава Той не е такъв и затова ние сме победени от Неговата слава. Какво съмнение обаче може да има, че Той, истинският Агнец, беше заклан за нас и заради нас? Да се ​​каже, че Той принесе Себе Си за Себе Си и за нас, е почти същото като да бъдеш виновен за нечестие. Защото Той не е съгрешил по никакъв начин и не е извършил никакъв грях. Каква нужда Той имаше от принос (за Себе Си), след като няма грях, за който справедливостта да изисква принос? Когато Той казва за Духа: “Той ще Ме прослави” (Йоан 16:14), тогава ние, разсъждавайки правилно, казваме, че единият Христос и Син ще получи слава от Светия Дух, а не в смисъл, че се нуждае от слава от някой друг, защото Неговият Дух не е нито по-добър, нито по-висок от Него. Но тъй като Той използва (силата на) Светия Дух, когато извършва велики дела, за да докаже Своята Божественост, в този смисъл Той казва, че ще бъде прославен от Него, точно както ако някой от нас каза за силата или знанието, което има по определен въпрос: „Ще ме прославят“. Въпреки че Духът съществува в собствената си ипостас и се разпознава като съществуващ сам по себе си, тъй като Духът не е Син, Той не Му е чужд, тъй като се нарича Дух на истината (Йоан 16:13), а истината е Христос (Йоан 14:6). Затова, когато Духът извърши чудеса чрез светите апостоли, след възнесението на нашия Господ Иисус Христос на небето, Той Го прослави. Защото хората тогава вярваха, че Той е Бог по природа, че Той отново работи чрез Своя Дух, затова Той каза: „Каквото приеме от Моето, това ще ви каже” (Йоан 16:14). С това обаче не казваме, че Духът е мъдър и могъщ чрез заимстване (εκ μετοχής) (от друг човек), защото Той е всесъвършен и не се нуждае от никакво добро. Но тъй като Той е Духът на Силата и Мъдростта на Отца, т.е. Сина, то точно поради тази причина Той е Мъдрост и Сила. И тъй като Света Дева в плът е родила Бога, съединена с плътта в (единна) ипостас, затова казваме, че Тя е Богородица, но не в смисъл, че природата на Словото има начало на битието от плътта (защото "в началото беше", "и Бог е Словото, и Словото е към Бога" (Йоан 1:1) и самата тя е творец на вековете, вечна на света. Отец и Творец на всичко), но във факта, че Словото, както вече казахме по-рано, след като прие човешката природа в лично единство със Себе Си, претърпя плътско раждане от Нейната утроба, не защото отново, сякаш заради собствената Си природа имаше нужда от временно раждане, в последните времена на света, а за да благослови самото начало на нашето съществуване, така че с раждането на Него, съединено с плътта, от Съпругата клетвата над целия човешки род, предавайки земните ни тела на смъртта, така че с отмяната чрез Него на изречението: „В болест раждайте деца” (Бит. 3:16) – би се оправдало казаното от пророка: „Жертвата ще бъде възможна смърт; и още: Бог ще отнеме всяка сълза от всяко лице” (Ис. 25:8). Казваме, че със същата цел, чрез специална диспенсация, Той сам благослови брака и, когато го поканиха заедно със светите апостоли, той отиде в Кана Галилейска. На това мислене ни учат и светите апостоли, и евангелистите, и цялото боговдъхновено писание, и истинското изповедание на блажените отци. Всичко това трябва да бъде прието от вашето благоговение и прието без никаква измама. И това, което трябва да бъде анатемосано за вашето благоговение, е посочено по-долу, в допълнение към нашето съобщение. 1. Който не изповядва, че Емануил е истинският Бог и следователно Света Дева Богородица, тъй като в плътта Тя роди Словото, което е от Бога и стана плът, нека бъде анатема. 2. Който не изповядва, че Словото, което е от Бог Отец, се е съединило с плътта ипостасно и че следователно Христос е едно с плътта Си, т.е. един и същ е Бог и в същото време човекът е анатема. 3. Който в единия Христос, след съединението (на естествата), разделя лицата, обединявайки ги само чрез обединението на достойнството, т. е. във волята или в силата, а не, по-добре, в единство, състоящо се в единството на естествата - анатема. 4. Който прилага думите на евангелските и апостолските книги, използвани от светиите за Христос или от Него за Себе Си, поотделно към две лица или ипостаси и прилага някои от тях към човека, когото представя като различен от Словото Божие, а други, като подходящи за Бога, към Словото на Бог Отец, е анатема. 5. Който дръзне да нарече Христос Богоносен човек, а не по-добре истински Бог, като един Син (с Отца) по природа, тъй като Словото стана плът и се приближи до нас, приемайки нашата плът и кръв (Евр. 2:14), е анатема. 6. Който дръзне да каже, че Словото на Бог Отец е Бог или Господ на Христос, а не изповядва Себе Си като Бог и заедно като човек, тъй като според Писанието (Йоан 1:14) Словото стана плът, е анатема. 7. Всеки, който каже, че Исус като човек е бил инструмент на действията на Бог Слово и е заобиколен от славата на Единородния като съществуващ отделно от Него, е анатема. 10. Божественото писание казва, че Христос беше Първосвещеник и посредник на нашето изповедание, че Той предложи Себе Си за нас като благоухание на Бога и Отца. И така, ако някой каже, че нашият Първосвещеник и ходатай не е бил самият Бог Слово, когато е станал плът и човек като нас, а сякаш друг и някой различен от Него, произлязъл от жена; или всеки, който каже, че Той принесе Себе Си като принос и за Себе Си, а не само за нас, тъй като, без да знае греха, Той нямаше нужда от принос (за Себе Си), е анатема. 11. Който не изповядва, че плътта на Господа е животворяща и всъщност принадлежи на Словото на самия Бог Отец, а принадлежи като че ли на някой друг, различен от Него и съединен с Него по достойнство, т.е. който е придобил само божествено (в себе си) жилище и не изповядва, както казахме, Неговата животворяща плът, тъй като тя е станала собственост на Словото, което може да даде живот на всичко, е анатема. 12. Който не изповяда, че Бог Словото е страдал в плътта, е бил разпънат в плътта, претърпял е смърт в плътта и накрая е станал първороден от мъртвите, тъй като Той е живот и дава живот като Бог, е анатема. Несторий в своите догматически беседи. Може да се интересувате от: