الرسالة إلى نسطور حول الحرمان الكنسي ["12 إصحاحًا"]

"الرسالة إلى نسطور حول الحرمان الكنسي" (أو "12 إصحاحًا") (نوفمبر 430) هي إحدى ما يسمى بالرسائل "المسكونية". وهو تبرير تفصيلي للحرومات الـ12 الملحقة به، وهو موجه ضد نسطور بطريرك القسطنطينية الذي بشر بالعقيدة الهرطقية القائلة بازدواجية طبيعة يسوع المسيح، جاحداً طبيعته الإلهية ومؤكداً أن الله الكلمة لم يتواصل إلا مع الإنسان المولود من العذراء، ولم يتحد معه في الوحدة. تستشهد الرسالة بقانون الإيمان النيقاوي وتؤكد على وحدة الكلمة مع الجسد “حسب الأقنوم” ونتائج هذه الوحدة: - الكلمة وُلد "حسب الجسد"؛ - العذراء المباركة هي والدة الإله الحقيقية؛ - الكلمة تألم "حسب الجسد" وقدم نفسه ذبيحة لله والآب من أجل خطايانا. - جسد المسيح في الإفخارستيا هو محيي، لأنه خاص بالكلمة، الخ. وينتقد القديس كيرلس تعاليم نسطور، ويحلل أهم أحكامها، ويفندها من وجهة نظر العقيدة الأرثوذكسية. ويرفض فكرة التجسد كسكنى الكلمة في الإنسان، ويرفض مصطلحات "الإنسان المتوشح بالله" و"الاتحاد" والوحدة "في الكرامة والقدرة". ويؤكد القديس أن نسطور يحرف عقيدة التجسد، وينكر أن كلمة الله صار جسدًا وتألم ومات وقام لخلاص البشرية. إن مثل هذا التعليم يتعارض مع الكتب المقدسة وتقاليد الكنيسة، ولذلك يجب حرمان نسطور من الكنيسة. ويعتقد أن الرسالة تم اعتمادها في المجمعين المسكونيين الثالث والرابع. كيرلس والمجمع المجتمعون بالإسكندرية من ناحية مصر يتمنون لنسطوريوس الزميل الأكثر احترامًا ومحبة لله كل خير في الرب. بعد أن يقول مخلصنا بوضوح: "من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني، ومن أحب ابنًا أو ابنة أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37)، فماذا علينا أن نحتمل، ومن تطالب تقواك بمحبة لك أعظم من محبة المسيح مخلصنا جميعًا؟ من سيكون قادرا على مساعدتنا يوم القيامة؟ أو ما هو العذر الذي سنجده لأنفسنا في مثل هذا الصمت الطويل في مواجهة مثل هذا الافتراء على المسيح؟ إذا كنت، مع مثل هذه الأفكار والتعاليم، تؤذي نفسك فقط، فلن يكون لدينا ما يدعو للقلق. ولكن بما أنك قد أغويت الكنيسة ونشرت خمير هرطقة غير عادية وغريبة بين الناس، وحملت كتب تفسيراتك ليس فقط هناك * بل في كل مكان، فما السبب الآخر الذي سيكون كافيًا لصمتنا؟ أو كيف لا تتذكر قسريًا كلمات المسيح: "لا تذكروا أنه جاء ليحمل السلام إلى الأرض إلا بالسيف. لأني جئت لأفصل الرجل عن أبيه، والابنة عن أمها" (متى 10: 34-35). لأنه عندما يتم تشويه الإيمان، فإن احترام الوالدين يهلك، كما لو أنه عفا عليه الزمن ولا أساس له من الصحة، وتتوقف شريعة محبة الأبناء والإخوة، وأخيرًا، يصبح موت الأتقياء أجمل من الحياة، "لكي ينالوا، بحسب الكتاب، قيامة أفضل" (عب 11: 35). لذلك، هنا، مع المجمع المقدس المنعقد في روما الكبرى، برئاسة أخينا وشريكنا في الاحتفال قدوسًا وتقوى، الأسقف كلستينوس، نوجه إليكم رسالتنا الثالثة وننصحكم بالإجماع بالتخلي عن هذا التعليم الكاذب والمنحرف الذي تخترعونه وتبددونه، واختيار الإيمان الصحيح، الذي سلمه أولاً للكنائس الرسل والمبشرون القديسون، الذين كانوا "علمانيين" و"خدام" للكلمة (لوقا). 1:2). فإن لم يفعل قداستكم ذلك في الوقت المحدد في رسالة الأخ القدوس الورع المذكور وخادمنا الأسقف كلستينوس أسقف كنيسة روما، فاعلم أنه ليس لك شركة معنا ولا محل ولا حساب بين كهنة الله والأساقفة. لأنه من المستحيل بالنسبة لنا أن نبقى مهملين عندما تكون الكنائس ساخطة للغاية، ويتم إغراء الناس، ويتم دهس الإيمان الصحيح وأنت تشتت القطيع - أنت، الذي يجب أن تحافظ عليه إذا كنت، مثلنا، تحب الإيمان الصحيح بقوة، وتتبع بدقة تقوى الآباء القديسين. ومع كل العلمانيين ورجال الدين الذين حرمهم أو عزلهم بسبب إيمانهم، نحن جميعًا في شركة، لأنه ليس من العدل أن يتعرض أولئك الذين يعرفون كيف يتفلسفون الأرثوذكسية إلى أحكامك الثقيلة، لأنهم بدأوا يناقضونك بهدف جيد. لقد أعلنت هذا الأمر بالذات في الرسالة التي كتبتها إلى أسقف روما العظيمة وشريكنا في الأسقف سلستين. ولكن يكفي لتقديسك أن تعترف معنا فقط برمز الإيمان، الذي شرحه بالروح القدس المجمع الكبير المقدس، الذي انعقد حسب ظروف نيقية، لأنك فهمته وشرحته بشكل خاطئ وحتى منحرف، على الرغم من أنك تعترف بالكلام كما هو مذكور، ولكن يتبع ذلك اعترافك كتابيًا وبقسم أنك تلعن تعليمك الشرير والحقير، وسوف تتفلسف وتعلم مثلنا جميعًا، غربيين وشرقيين. الأساقفة والمعلمين وقادة الأمم. أما الرسائل التي كتبتها كنيسة الإسكندرية لتكريمكم، وقد جمعت بشكل صحيح لا عيب فيه، فإن مجمع روما المقدس ونحن جميعا نتفق معها. وقد أرفقنا بهذه الرسالة ما ينبغي أن نحتويه ونتعلمه، وما ينبغي أن نتجنبه. هذا هو إيمان الكنيسة الكاثوليكية الرسولية، الذي يتفق عليه جميع الأساقفة الأرثوذكس، الغربيين والشرقيين. "نؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق كل ما يرى وما لا يرى. وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب، أي من جوهر الآب، إله من الله، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر، الذي به حدث كل شيء في السماء وعلى الأرض، من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا الذي نزل وتجسد وصار إنسانًا وتألم وقام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء وسيأتي ليدين الأحياء الأموات وبالروح القدس. "إن الذين يقولون أنه كان هناك وقت لم يكن فيه ابن، وأنه لم يكن موجودا قبل ولادته، وجاء من العدم، أو الذين يؤكدون أن ابن الله موجود من كائن أو جوهر آخر، وأنه قابل للتحول أو التغيير، فإن الكنيسة الكاثوليكية والرسولية تحرم ذلك". باتباع اعتراف الآباء القديسين من جميع النواحي، الذي تأسس بإرشاد الروح القدس الناطق فيهم، وفحصًا دقيقًا غرض الأفكار الواردة فيه، والسير كما لو كان بطريقة ملوكية، نقول: كلمة الله الوحيد، المولود من جوهر الآب ذاته، إله حق من إله حق، نور من نور؛ الذي به استقبل كل ما في السماء وعلى الأرض، من أجل خلاصنا، نزل (من السماء) وتواضع وتجسد وصار إنسانًا، أي أنه أخذ جسدًا من العذراء القديسة وتمثل في ذاته منذ الحبل ذاته، وخضع لميلادنا وجاء من المرأة كإنسان، ولم يفقد ما كان عليه، بل حتى بعد أن أخذ لحمًا ودمًا بقي كما كان، أي الله بالطبيعة والحق. ولكننا لا نقول إن الجسد قد تغير إلى طبيعة لاهوتية، ولا أن طبيعة الله الكلمة التي لا توصف قد تغيرت إلى طبيعة الجسد. لأنه لا يخضع للتحويل والتغيير، بل بحسب الكتاب المقدس، يبقى دائمًا كما هو (عب 13: 8). إذ صار مرئيًا وهو لا يزال طفلًا مقمطًا، مثل الله، ملأ الخليقة كلها في أحشاء العذراء التي ولدت وجلست مع الذي ولده. فإن الألوهية ليس لها مقدار ولا مقدار، ولا تحتمل أي تحديد. وإذ نعترف بأن الكلمة اتحد بالجسد أقنومياً، فإننا نعبد الابن الواحد والرب يسوع المسيح، وفي هذه الحالة لا نفصل الإنسان عن الله إلى أجزاء، خاصة عندما لا يكونا متحدين بوحدة الكرامة والإرادة (فهذا كلام فارغ وليس غيره)، ولا نسمي المسيح منفصلاً الكلمة الذي من الله، وأيضاً المسيح منفصلاً آخر الذي من المرأة، بل نعترف بالمسيح وحده، الكلمة الذي من الله الآب في جسده. فإنه يُمسِح حسب البشرية (بالروح القدس)، مع أنه هو نفسه يعطي الروح للمستحقين أن يقبلوه، ويعطي بلا حدود، كما يقول الإنجيلي المبارك يوحنا (يوحنا 3: 34). ولا نقول إن الكلمة الذي من الله حل في المولود من العذراء القديسة كما في الإنسان العادي، لئلا يتصوروا المسيح إنساناً حاملاً الله. لأنه وإن كان "الكلمة" حل معنا (يوحنا 1: 14)، قيل أنه في المسيح حل جسديًا وفي كل ملء اللاهوت (كو 2: 9). ونضع في اعتبارنا ونقرر أن الكلمة، بعد أن صار جسدًا، لم يسكن في المسيح على الإطلاق بنفس الطريقة التي يقولون إنه حل في القديسين، ولكن بعد أن أصبح واحدًا مع الطبيعة البشرية في الوجود الأقنوم ولم يتحول إلى جسد، رتب الكلمة مثل هذا المسكن كما يمكن القول أن روح الإنسان لها جسدها الخاص. إذًا هناك مسيح وابن ورب واحد، ولكن ليس الأمر كما لو أن الإنسان لديه اتحاد مع الله فقط من خلال الاتحاد مع الله في الكرامة أو في الإرادة. لأن الكرامة المتساوية لا توحد الطبائع بعد. على سبيل المثال، بطرس ويوحنا متساويان في الكرامة، كالرسل والتلاميذ القديسين، لكن كلاهما ليسا واحدًا. نحن لا نفهم صورة الاتحاد لا كتطبيق، لأن هذا لا يكفي لوحدة الطبائع، ولا كتوافق في الخصائص، كما أننا، ملتصقين بالرب، بحسب الكتاب، "روح واحد" معه (1 كو 6: 17). حتى أننا نتجنب اسم "الاتحاد" (συνάφειας)، لأنه لا يمكن أن يعبر بشكل كافٍ عن الوحدة (ένωσιν). نحن لا نسمي الكلمة، الذي من الله الآب، الله أو رب المسيح، حتى لا ينقسم المسيح الواحد، الابن والرب، إلى قسمين، ويجعله الله ورب نفسه، ولا يقع تحت ذنب التجديف. لأن كلمة الله، كما قلنا من قبل، قد صار واحدًا مع الجسد أقنوميًا، وهو إله الكل ويسود على كل شيء، وهو بالنسبة لنفسه ليس عبدًا ولا سيدًا. إن التفلسف والتحدث بهذه الطريقة هو أمر أحمق وحتى شرير. صحيح أنه يدعو الآب إلهه، مع أنه هو نفسه إله بالطبيعة و(مولود) من جوهره، ولكننا نعلم أنه بكونه إلهًا، صار أيضًا إنسانًا خاضعًا لله حسب القانون الذي تخضع له الطبيعة البشرية. ولكن كيف يمكن أن يكون هو الله أو السيد بالنسبة لنفسه؟ لذلك، كإنسان وانحدر إلى التواضع في الحالة الخارجية، يقول إنه معنا يخضع لله. وبنفس الطريقة صار تحت الناموس، مع أنه هو نفسه تكلم به، وهو مثل الله هو واضع الناموس. نحن نتجنب مثل هذه الأحاديث عن المسيح: "من أجل ذو الكرامة، من أجل غير المنظور أسجد للظاهري". ومن المريع أن نضيف إلى ذلك ما يلي: "إن الإله المدرك يعمل بالتنسيق مع الذي يدرك". من يقول هذا مرة أخرى يقطع المسيح إلى قسمين ويجعل الإنسان جزءًا منفصلاً، والله أيضًا، لأنه ينكر صراحة الوحدة التي بموجبها لا يقبل أحد العبادة كواحد لآخر، ولا يتصرف الله بشكل جماعي (مع الإنسان)، بل يتم التعرف على يسوع المسيح كواحد، الابن الوحيد، المكرم بجسده بعبادة واحدة. نعترف أن الابن نفسه، المولود من الله الآب، والإله الوحيد، رغم أنه غير متألم بطبيعته، إلا أنه تألم لأجلنا في الجسد، بحسب الكتب، وفي الجسد المصلوب مثل آلام جسده بلا هوادة. وبرضا الله قبل الموت عن الجميع (عب 2: 9)، وأسلم له جسده، مع أنه بالطبيعة هناك حياة وهو القيامة. لكي يكون في جسده، كما في الباكورة، يدوس الموت بقوة لا توصف، بكرًا من الأموات (كو1: 18) وبكورًا من الأموات (1كو15: 20)، ويفتح الطريق أمام الطبيعة البشرية لتحقيق عدم الفساد، فهو بمسرة الله، كما قلنا، ذاق الموت من أجل الجميع، وبعد أن دمر الجحيم، قام إلى الحياة في اليوم الثالث. لذلك، فرغم أنه قيل إن قيامة الأموات تمت بواسطة الإنسان (1كو15: 21)، فإننا نعني بالإنسان الكلمة المولود من الله، ونفهم أنه به تحطمت قوة الموت. وباعتباره الابن الوحيد والرب، فإنه سيأتي يومًا ما في مجد الآب، حتى أنه، كما هو مكتوب، سيدين الكون بالعدل (مزمور 37: 9). ونرى أنه من الضروري إضافة ما يلي. بإعلان موت حسب جسد ابن الله الوحيد، أي يسوع المسيح، والاعتراف بقيامته من بين الأموات وصعوده إلى السماء، نقدم ذبيحة غير دموية في الكنائس، وبذلك نتقدم إلى البركات السرية ونتقدّس، مشتركين في الجسد المقدس والدم الأمين للمسيح، مخلصنا جميعًا؛ نحن نقبله لا كجسد عادي (فليكن!)، وليس كجسد إنسان مقدس ومتحد بالكلمة بوحدة الكرامة أو الذي صار مسكنًا للإله، بل كدم محيي حقًا ومملوك للكلمة نفسها. لأنه كإله وحياة بالطبيعة، وقد صار واحدًا مع جسده، جعله واهبًا للحياة بوضوح. لذلك، فرغم أنهم يقولون لنا: "الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان ولا تشربوا دمه" (يوحنا 6: 53)، إلا أننا يجب أن نفهم ليس جسد إنسان مثلنا (لأن جسد الإنسان سيكون محييًا بطبيعته)، بل الجسد الذي هو حقًا للذي صار وعمل كابن الإنسان من أجلنا. أما أقوال مخلصنا الواردة في الأناجيل فلا ننسبها بشكل منفصل إلى كائنين أو شخصين. لأن المسيح وحده هو واحد ووحيد، على الرغم من أنه متحد في وحدة غير قابلة للتجزئة من طبيعتين، علاوة على ذلك، من طبيعتين مختلفتين، إلا أنه ليس وجودًا؛ كما يتم التعرف على الإنسان على أنه يتكون من روح وجسد، ولكن ليس مزدوجًا، بل واحدًا من كليهما. وبالاستدلال الصحيح، نؤمن أن الأقوال البشرية والإلهية نطق بها واحد (المسيح). إنه عندما يتحدث عن نفسه بطريقة تقية: "من يراني يرى الآب" (يوحنا 14: 9) - و: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، نفهم طبيعته الإلهية التي لا توصف، والتي بها هو واحد مع أبيه وبوحدة الجوهر هي صورة مجده وسمته وبهاءه (عب 1: 3). عندما لا يجد عارًا في الطبيعة البشرية، يقول لليهود: "الآن تطلبون أن تقتلوني، الرجل الذي قال لكم الحقيقة" (يوحنا 8: 40)، نحن مرة أخرى، ومن خصائص إنسانيته، لا نعترف به كإله، مساوٍ ومشابه للآب. لأنه إذا كان من الضروري الإيمان بأن الإله الحقيقي بالطبيعة صار جسدًا، أي إنسانًا تحييه نفس عاقلة، فلماذا يخجل أي شخص من أقواله التي تليق بإنسان؟ فإن كان يرفض أن يتكلم بطريقة تليق بالرجل، فمن يجبره أن يصير إنسانًا مثلنا؟ وعندما أنحدر من أجلنا إلى الذل الاختياري، فلماذا رفض أن ينطق بكلام يليق بالذل؟ إذن كل الأقوال الواردة في الأناجيل يجب أن تنسب إلى شخص واحد، إلى أقنوم واحد متجسد في الكلمة. لأنه بحسب الكتاب "يوجد رب واحد يسوع المسيح" (1 كورنثوس 8: 6). مع أن المسيح يُدعى رسول اعترافنا ورئيس كهنته (عب 3: 1)، باعتباره الذي يخدم أمام الله الآب في اعتراف الإيمان الذي نقدمه له ومن خلاله لله الآب وحتى للروح القدس، على الرغم من أننا نقول إنه بالطبيعة ابن الله الوحيد، ولا ننسب الاسم ولا إتمام الكهنوت إلى شخص منفصل عنه. لأنه إذ أسلم نفسه رائحة سرور لله والآب (أفسس 5: 2)، أصبح وسيطًا بين الله والناس (1 تي 2: 5) وشفيعًا للمصالحة. "لهذا قال: ""ذبائح وقرابين لم تشأها، بل صنعت لي الجسد. ولم تحبذ المحرقات والخطية. فقال: "ها أنا آتي في سفر الأسفار مكتوب عني لأصنع مشيئتك يا الله""" (عب 10: 5-7؛ مز 39: 7-8). لقد قدم جسده رائحة سرور لنا لا لنفسه. لأنه كإله فوق كل خطيئة، ما هل كان في حاجة إلى تقدمة أو ذبيحة عن نفسه؟ إن كان الجميع قد أخطأوا وأعوزهم مجد الله (رومية 3: 23)، بما أننا أصبحنا عرضة للخطأ، وضعف الطبيعة البشرية بسبب الخطية، فهو ليس هكذا، ولذلك يغلبنا مجده. ولكن أي شك يمكن أن يكون هناك أنه، الحمل الحقيقي، قد ذبح من أجلنا ومن أجلنا؟ إن القول بأنه قدم نفسه من أجل نفسه ومن أجلنا هو تقريبًا نفس الشعور بالذنب. لأنه لم يخطئ بأي شكل من الأشكال ولم يرتكب أي خطيئة. ما هي حاجته إلى التقدمة (لنفسه) عندما لا توجد خطيئة تتطلب العدالة تقديمًا لها؟ عندما يقول عن الروح: ""هذا يمجدني"" (يوحنا 16: 14)، فإننا، بمنطق سليم، نقول إن المسيح والابن الواحد سينال المجد من الروح القدس، وليس بمعنى أنه يحتاج إلى المجد من أي شخص آخر، لأن روحه ليس أفضل منه ولا أعلى منه. لكن بما أنه استخدم (قوة) الروح القدس في أعمال عظيمة لإثبات ألوهيته، بهذا المعنى يقول أنه سيتمجد به، كما لو قال أحدنا عن القوة أو المعرفة التي له في أمر معين: "سيمجدونني". على الرغم من أن الروح موجود في أقنومه ويُعترف بأنه موجود في ذاته، بما أن الروح ليس الابن، فهو ليس غريبًا عنه، لأنه يُدعى روح الحق (يوحنا 16: 13)، والحق هو المسيح (يوحنا 14: 6). لذلك عندما أجرى الروح المعجزات على يد الرسل القديسين بعد صعود ربنا يسوع المسيح إلى السماء مجده. إذ آمن الناس حينئذ أنه هو الله بالطبيعة، وأنه يعمل أيضًا بروحه، لذلك قال: "الذي يقبله مني ويخبركم به" (يوحنا 14:16). ولكن بهذا لا نقول إن الروح حكيم وقوي بالاقتراض (من شخص آخر)، لأنه كامل ولا يحتاج إلى أي خير. ولكن بما أنه روح قوة وحكمة الآب، أي الابن، ولهذا السبب بالذات فهو الحكمة والقوة. وكما أن العذراء القديسة ولدت الله في الجسد، متحدة بالجسد في أقنوم (واحد)، لذلك نقول إنها والدة الإله، ليس بمعنى أن طبيعة الكلمة لها بدء كونها من الجسد (ففي البدء كان، والله هو الكلمة، والكلمة عند الله) (يوحنا 1: 1) وهي نفسها خالق الدهور، أبدي مع الآب وخالق كل شيء)، بل في حقيقة أن الكلمة، كما قلنا من قبل، إذ قبل الطبيعة البشرية في وحدة شخصية معه، اجتاز ولادة جسدية من رحمها، ليس لأنه مرة أخرى، كما لو كان من أجل طبيعته الخاصة، كان بحاجة إلى ولادة مؤقتة، في الأزمنة الأخيرة من العالم، ولكن لكي يبارك بداية وجودنا، بحيث أنه مع ميلاده، متحدًا بالجسد، يقسم من الزوجة على الجنس البشري بأكمله، ويخون أجسادنا الأرضية للموت، بحيث أنه مع الإلغاء به جملة: "في المرض تلدين بنين" (تك 3: 16) - يكون مبررًا ما قاله النبي: "الذبيحة تكون موتًا، وأيضًا: ينزع الله كل دمعة من كل وجه" (أش 25: 8). ونقول إنه لنفس الغرض، وبتدبير خاص، بارك هو نفسه الزواج، وعندما دعوه مع الرسل القديسين، ذهب إلى قانا الجليل. لقد تعلمنا أن نفكر بهذه الطريقة من الرسل القديسين، والإنجيليين، ومن جميع الكتب المقدسة الموحى بها، ومن الاعتراف الحقيقي للآباء الطوباويين. كل هذا يجب أن يتقبله تقديسك، ويقبله دون أي خداع. وما يجب أن يحرم من أجل تقديسك مذكور أدناه بالإضافة إلى رسالتنا. 1. من لا يعترف بأن عمانوئيل هو الإله الحقيقي وبالتالي والدة الإله القديسة العذراء، إذ ولدت في الجسد الكلمة الذي من الله وصار جسدًا، فليكن محرومًا. 2. من لا يعترف بأن الكلمة الذي من الله الآب قد اتحد بالجسد أقنومياً، وبالتالي فإن المسيح واحد مع جسده، أي أن الله واحد وهو في نفس الوقت الإنسان محروم. 3. من في المسيح الواحد، بعد اتحاد (الطبائع)، يفصل بين الأشخاص، ويوحدهم فقط من خلال اتحاد الكرامة، أي في الإرادة أو القوة، وليس بالأفضل، في اتحاد يتكون من وحدة الطبائع - لعنة. 4. من يطبق أقوال الأناجيل والكتب الرسولية، سواء استخدمها القديسون عن المسيح أو استخدمها هو عن نفسه، منفردة على شخصين أو أقنومين، ويطبق بعضها على الإنسان الذي يمثله على أنه مختلف عن كلمة الله، والبعض الآخر بما يليق بالله، بكلمة الله الآب وحده، فهو محروم. 5. من يجرؤ أن يدعو المسيح إنساناً حاملاً الله، وليس إلهاً حقيقياً أفضل، كابن واحد (مع الآب) بالطبيعة، لأن الكلمة صار جسداً واقترب منا، متخذاً جسدنا ودمنا (عب 2: 14)، فهو محروم. 6. من يجرؤ أن يقول أن كلمة الله الآب هو الله أو رب المسيح، ولا يعترف بنفسه كإله وكإنسان معًا، حيث أنه بحسب الكتاب (يوحنا 1: 14) الكلمة صار جسدًا، فهو محروم. 7. من يقول أن يسوع كإنسان كان أداة لعمل الله الكلمة ومحاط بمجد الابن الوحيد باعتباره منفصلاً عنه فهو محروم. 8. من يجرؤ على القول بأن شخصًا مفترضًا (من قبل الله) يجب أن يُعبد مع الله الكلمة، يجب أن يتمجد معه ويُدعى معًا الله، كواحد في آخر (لأن الجزيء συν المُضاف باستمرار - معًا يجعل المرء يعتقد ذلك)، ولا يكرم عمانوئيل بعبادة واحدة ولا يرسل له تمجيدًا واحدًا، لأن الكلمة صار جسدًا، فهو محروم. 9. من يقول إن الرب الواحد يسوع المسيح تمجد بالروح، بمعنى أنه استخدم من خلاله قوة غريبة وحصل منه على القوة للتغلب على الأرواح النجسة وعمل الآيات الإلهية في الناس، ولا يكرم روحه الذي صنع به المعجزات، فهو لعنة. 10. يقول الكتاب المقدس أن المسيح كان رئيس الكهنة ووسيط اعترافنا، وأنه قدم نفسه لأجلنا رائحة سرور لله والآب. لذلك، إذا قال أحد أن رئيس كهنتنا وشفيعنا لم يكن هو الله الكلمة نفسه، عندما صار جسدًا وإنسانًا مثلنا، ولكن كما لو كان آخر ومختلف عنه، قد نزل من امرأة؛ أو من يقول أنه قدم نفسه ذبيحة لنفسه، وليس من أجلنا وحدنا، لأنه لم يكن يعرف الخطية، ولم يكن بحاجة إلى التقدمة (لنفسه)، فهو محروم. 11. من لا يعترف بأن جسد الرب هو محيي وأنه في الحقيقة ملك لكلمة الله الآب نفسه، بل ينتمي كما لو كان لشخص آخر مختلف عنه، ومتحد به في الكرامة، أي الذي نال فقط السكنى الإلهي (في ذاته)، ولا يعترف، كما قلنا، بجسده المحيي، إذ صار ملكًا للكلمة، القادر أن يحيي كل شيء، فهو محروم. 12. من لا يعترف بأن الله الكلمة تألم في الجسد، وصلب في الجسد، وتألم في الجسد، وأخيراً صار بكراً من الأموات، لأنه هو الحياة والمحيي مثل الله، فهو محروم. نسطور في أحاديثه العقائدية. قد تكون مهتمًا بـ: