Послання до Келестина, єпископа Римського

Листи свт. Кирила Олександрійського стосуються питань виникнення та розвитку несторіанського спору, ІІІ Вселенського Собору, переговорів з Антіохією та досягнення миру, полеміки з приводу Діодора Тарсійського та Феодора Мопсуестійського та ін. У «Посланні до Келестина, єпископа Римського» (ймовірно, 430) свт. Кирило Олександрійський офіційно повідомляє про єресь Несторія і пропонує Римському єпископу висловити свою думку про нього, а також закликає до спільних дій для збереження православної віри. Свт. Кирило розповідає про те, як Несторій поширює єретичне вчення, відкидає звання Богородиці у Діви Марії та ображає православ'я. Святитель зазначає, що його позицію підтримують інші православні єпископи, особливо у Македонії. Найпреподобнішому і боголюбезнішому отцеві Келестину Кирило бажає про Господа будь-якого блага. Якби мені можна було мовчати і не писати до твоєї благочестя про всі справжні смути, якби можна було уникнути скарг і позбутися прикрощів, особливо при таких важливих подіях, коли потрясається деякими права віра, то я сказав би самому собі: «Добре! І нема чого побоюватися мовчазному – спокій кращий за тривогу!» Але так як Бог вимагає від нас пильності в таких обставинах, а давній звичай Церков вказує входити в зносини з твоїм благочестям, то я повинен писати до тебе і сповістити, що сатана і нині приводить все в сум'яття, лютує проти Церков Божих і скрізь намагається ухилити від прямого шляху віри. Не вщухає цей все лукавий звір, який швидко поширює безбожність. Досі я мовчав і ні до твоєї благочестя, ні до іншого когось із наших співслужителів нічого не писав про нинішнього правителя Церкви Константинопольської, думаючи, що поспішність у такій справі – заслужити несхвалення; але оскільки зло досягло вже принаймні, то я вважав за неодмінний обов'язок не мовчати більше і сказати все про смути, що відбулися. Той, про кого я говорю, коли вступив на єпископію, замість того, щоб повчальними повчаннями робити добро не тільки постійним тамтешнім жителям, а й тимчасовим прибульцям, яких там, кажуть, з усіх міст і селищ буває дуже багато, поставив собі завданням говорити дивне, безглузде – таке, що далеко відступає від апостольської й віри в апостольській. нам як багатоцінну перлину. Бесіди його, які говорив він у церкві, і до того ж дуже часто, – і досі не перестає говорити, – я послав до твоєї благочестя як прямий доказ його вчення. Зізнаюся, що я соборною грамотою хотів довести до його відомості, що ми не можемо спілкуватися з тим, хто так говорить і мислить, але цього я не зробив. Розсудивши, що тим, хто послизається, треба подати руку для підтримки їх і тих, хто впав, треба підняти, як своїх братів, я в своїх листах до нього радив відстати від такого нечестивого вчення, але від цього ми не отримали жодної користі. Коли він дізнався, що ми не тільки далекі від того, щоб однаково з ним мислити, але й, не схвалюючи його, спонукаємо відстати від вигадок – я не хочу назвати їх вченням, – він усіляко став підступатися проти мене і досі не перестає чинити смути. Коли ми чекали, що він зцілиться від своєї хвороби, утримається від протихристиянського вчення, дізнаємося, що ми помилилися у своїй надії за наступною подією. У Константинополі був єпископ Дорофей, однакових з ним думок, людина корислива, і улеслива, і зухвала на словах. Він під час одного громадського богослужіння – це було вже в той час, як Несторій обіймав престол Константинопольської Церкви, – підвівся зі свого місця і гучним голосом зухвало сказав: «Хто говорить, що Марія є Богородиця, той нехай буде анафема». Весь народ зчинив сильний крик і вийшов із храму; він не хотів бути у спілкуванні з тими, що мають такі думки; так що й у сьогодення народ константинопольський не буває при соборних молитвослів'ях, крім небагатьох людей, легковажних та угодників йому. Монастирі ж майже всі, і їхні архімандрити, і багато членів сенату, не бувають при богослужіннях, боячись, щоб не стала неправою їх віра від того хибного вчення, яке він і його клеврети, що прийшли з ним з Антіохії, скрізь розголошують. Його бесіди були принесені і до Єгипту, і я дізнався, що деякі нерозважливі люди захоплені були ними в оману, а деякі здивовано запитують один одного: чи істинні слова його чи він помиляється? Побоюючись, щоб отрута цієї хвороби не проникла в серце простодушних, я написав окружне послання до всіх єгипетських монастирів, зміцнюючи їх у правовір'ї. Списки з нього деякими передані до Константинополя; ті, хто прочитав його, отримали від того велику користь, так що багато державних сановників письмово дякували мені. Але в ньому це тільки сильніше роздратувало прикрість на мене: він піднімає лайку проти мене, як проти ворога, хоча не знаходить у мені іншої провини, крім тієї, що не хочу мати однакових з ним думок, що я всупереч йому підтримав у багатьох віру, яку прийняли ми від батьків, переконавши багатьох вважати істинним те, чого навчилися ми. Не переймаючись намірами його проти мене і доручаючи себе всеведучому і всесильному Богу, я написав до нього й інше послання, в якому, коротко виклавши вчення правої віри, переконував і заклинав його Богом відповідно до того і мислити, і говорити; але й цим я не приніс ніякої користі: він і тепер такий самий, як і раніше, і не перестає говорити хибне. Вважаю за потрібне сповістити твоє благочестя, що з моїми словами згодні і всі східні єпископи; вони всі тепер засмучені, в смутку, а особливо благочестиві єпископи в Македонії. А він, знаючи це, вважає себе мудрим найбільше, думає, що тільки він знає сенс натхненного Писання і збагнув таємницю Христову. Чи не варто було б йому швидше переконатися в тому, що коли всі, які є по всьому Всесвіту, православні єпископи і миряни сповідують, що Христос є Бог і що Діва, яка народила Його, є Богородиця, Він один, відкидаючи це, перебуває в омані? Але він, засліплений гордістю, думає, що, діючи на всіх владою свого престолу, змусить нас і всіх інших однаково з ним мислити. То що ж залишається тепер робити нам, коли не можемо ні навчити його, ні відхилити від таких бесід, коли народ у Константинополі з дня на день сильніше й сильніше заражається лихослів'ям, а дехто з нудою в душі чекає на себе допомоги від православних єпископів? Розгляд нашому підлягає не якесь звичайне діло, і мовчання тут анітрохи не виправдає нас. Христос зазнає ганьби – як же ми мовчатимемо? Кожен з нас знає слова Павла: «Якщо ж волею це творю, винагороду їм: якщо ж неволею, будова мені віддана» (1Кор.9:17). Тому ми, яким довірено служіння Слову, яким і доручено охороняти непорушність віри, що скажемо в день Суду, якщо промовчимо під час справжніх подій у Церкві? Але ми не хочемо відкрито перервати наші зносини з ним, не зробивши наперед зносини з твоїм благочестям. Тому, благоволі письмово викласти свою думку про те, чи маємо нам ще мати спілкування з ним або прямо оголосити, щоб ніхто не входив у спілкування з ним, коли він залишається з таким чином думок і так вчить. Судження твого благочестя про цю справу потрібно буде письмово передати також благочестивішим і боголюбивішим єпископам Македонії та всім іншим пастирям східних Церков. Згідно з їхнім бажанням, ми дамо їм опору і зброю, щоб стояти всім їм одностайно і однодумно і подвизатися за праву віру, проти якої відкрилася лайка. А на нього самого вже прорекли анафему наші великі, шановані та славні отці, які вчили, що Свята Діва є Богородиця, з ними ж разом і ми, що нині живуть. Він не хотів висловити свого вчення сам своєю мовою, а виставив для того іншого, Дорофія, про якого я говорив, і налаштував його висловити його думки в той час, коли сам він тут сидів і слухав; зійшовши ж зі свого сідалища, він допустив його до здійснення Божественних Таїн. Для того, щоб твоїм благочестям ясніше бачити, чому він вчить і як він мислить, а також чому навчали блаженні і великі отці наші, я послав до тебе книги, які містять основні статті вчення; на моє розпорядження з них зроблено переклад, який можна було зробити в Олександрії. Листи, написані мною, я віддав коханому Посидонію, доручивши йому доставити їх твоєму благочестю. Вам може бути цікаво: