Послання до Несторію

Листи свт. Кирила Олександрійського стосуються питань виникнення та розвитку несторіанського спору, ІІІ Вселенського Собору, переговорів з Антіохією та досягнення миру, полеміки з приводу Діодора Тарсійського та Феодора Мопсуестійського та ін. «Послання до Несторія» (січ.-лютий 430 р.) входить до так званих «вселенських» послань свт. Кирила. Цей лист став ключовим документом в історії Церкви проти несторіанської єресі. Свт. Кирило викладає в ньому вчення про Боговтілення. Слова Нікейського Символу віри «Бог Слово втілився і став людським» вказують на поєднання Слова і плоті за Іпостасі. Це не знищує різниці природ у Христі. Є Він один, який приймає єдине поклоніння, і тому можна говорити про народження, страждання, смерть і воскресіння Бога Слова і називати Пресвяту Діву Богородицею. Послання було прочитано та схвалено на III, IV та V Вселенських Соборах. Найблагоговійному і боголюбивому співслужителю Несторію Кирило про Господа (бажає) всякого блага. Дехто своїми пустословами, як я чую, хочуть послабити вашу думку про мене у вашій побожності, і часто роблять це, вишукуючи час, щоб високоповажні особи проводили зустрічі, а іноді й тому, щоб потішити ваші вуха. Вони кажуть такі образливі слова не тому, що ображаються на мене, а тому, що вони були від мене докорені для власної користі: один за те, що гнобив калік і бідних, другий за те, що вихопив меча на свою матір, а третій за те, що через свою служницю вкрав у іншого гроші, і завжди мучився такою підозрою, що ніхто не побажає найзліснішому ворогові. Але я не буду багато говорити про таких людей, щоб мої слова не перевищили міру, вказану Господом і вчителем, а також отцями. Ніхто не може уникнути неосвіченої зухвалості злих людей, незалежно від того, який спосіб життя він обере. Вони, чиї уста повні клятви й гіркоти (Пс. 35:4, 13:4), дадуть відповідь Судді всіх. А я звернуся знову до того, що найбільше пристойно мені: і тепер тобі, як братові в Господі, нагадую, щоб ти в повчальних словах своїх з усякою уважністю пропонував народу вчення віри і мав у думках, що спокусити і одного з менших, хто вірить у Христа, заслуговує на нещадний гнів Бога. І якщо тепер так багато збентежених, то як нам не вжити всього старання не тільки для виконання обов'язку розсудливо припинити спокусу, але й запропонувати здорове слово віри тим, хто шукає істини? Для цього найправильнішою справою нашою буде те, якщо ми, звернувшись до слів святих отців, постараємося прийняти їх за головне керівництво і, "випробовуючи, - за словами Писання, - самих себе, аще у вірі єси", наші власні міркування будемо, скільки можна, вірніше розуміти з їхніми вірними і непорочними. Так святий і великий Собор сказав, що єдинородний Син Бога Отця, що народився від суті Його, Бог правдивий від Бога істинного, світло від світла, яким Отець все створив, зійшов з небес, втілився і влюднився, страждав, воскрес третього дня і зійшов на небеса. Цим словам і догматам повинні слідувати і ми, вникаючи думкою у значення слів: «Бог Слово втілився і став людиною» . Ми не говоримо, що єство Слова, змінившись, стало тілом, ні того, що воно перетворилося на цілу людину, що складається з душі і тіла; але кажемо, що Слово, з'єднавши з собою в єдності обличчя тіло, одухотворене розумною душею, невимовно і незбагненно для нашого розуму, стало людиною, стало Син людським не волею одною і добровільністю, не сприйняттям тільки обличчя; а кажемо, що єства, істинно поєднані між собою, хоч різні, але в поєднанні обох цих єств є один Христос і Син. Це ми уявляємо не так, що в цьому поєднанні знищилася відмінність єств, але божество і людство при невимовному і невимовному поєднанні були досконалими, являючи нам єдиного Господа Ісуса Христа та Сина. Таким чином, кажемо, що сущий і народжений від Батька перш за віки за тілом народився і від Дружини не так, щоб Божественна природа Його прийняла початок буття у Святій Діві, і не так, щоб Він після народження від Батька мав потребу народитися від Неї. Бо безрозсудно і легковажно було б говорити, що Той, Який насамперед завжди з Батьком, ще має потребу народитися, щоб почати Своє буття. Тому що Він заради нас і заради нашого спасіння народився від Дружини, з'єднавши з Собою, в Свою іпостась, людську природу, то тому і говориться, що Він народився тілом. Це не так, що раніше народилася від святої Діви проста людина, а потім зійшло на Нього Слово; але воно, з'єднавшись із тілом у самій утробі, народилося за тілом, засвоївши собі тіло, з яким народилося. Таким же ми Його сповідуємо і в стражданні і в воскресінні: не говоримо, що Слово Бога за своєю єством зазнавало ударів, виразок гвоздиних та інших ран, тому що Божественне єство, як безтілесне, не причетне до страждання. Але оскільки всім цим стражданням зазнавало Його Тіло, яке є його власним, то ми й говоримо, що слово страждало за нас, тому що безпристрасний був у тілі, що страждає. Так само ми розуміємо і смерть Його; безсмертно за єством, нетлінно, життя і життєдайне є Слово Бога. Оскільки Його Тіло «благодаттю Божою, – як каже Павло, – за всіх скустило є смерті» (Євр.2:9), то кажемо, що Воно за всіх зазнало смерті; говоримо, що воскресило Тіло Його, знову ж до Нього відносимо воскресіння не так, щоб Він піддавався тлінню, ні, а так, що Його Тіло воскресило. Таким чином, ми сповідуємо Христа єдиним і Господом не так, щоб ми поклонялися Слову і разом з тим поклонялися ще якійсь людині; ніякого уявлення про роздільність тут не вводиться при слові «разом», але поклоняємося Єдиному і Тому ж, тому що не є щось особливе від Слова Тіло Його, з яким Він сидить разом з Отцем, не два сини сидять разом з Отцем, але один, з'єднаний зі Своїм тілом. Якби ми стали відкидати іпостасне з'єднання як щось незрозуміле і дивне, то ми мали б визнати двох синів, тому що тоді необхідно було б зробити поділ і одного називати власне людиною, удостоїною звання Сина, а іншого – власне Словом Бога, як того, що має ім'я та гідність синівства за Своєю єством. Тому не повинно розділяти єдиного Господа Ісуса Христа на двох синів. Праве вчення віри анітрохи не підтримується і тим, що деякі вважають за краще допустити поєднання осіб. Тому що Писання говорить, що Слово «тіло бути» (Ін.1:14), а не те, що Слово поєднало з Собою обличчя людини. Вираз: «Слово тіло бути» – означає тільки те одне, що Слово «щиро долучись до нашої плоті і крові» (Євр.2:14); наше тіло Воно засвоїло Собі, і від Жени походить людина, не переставши бути Богом, народженим від Бога Отця, і при сприйнятті плоті перебуваючи тим, чим Він був. Таке вчення правої віри, яка скрізь сповідується. Так мислили святі отці, як знаходимо у їхніх писаннях. Вони сміливо говорили, що Свята Діва є Богородицею не тому, що єство Слова чи Божество Його почалося за буттям від Святої Діви, але тому, що від Неї народилося Святе Тіло, що має розумну душу, – таким чином Слово, з'єднавшись з ним іпостасно, народилося за тілом. Пишу до тебе ці слова, що спонукається любов'ю у Христі, і, як брату, раджу тобі і благаю перед Богом і святими ангелами Його однаково з нами мислити і вчити, щоб зберігся мир Церков і щоб союз однодумності та любові був нерозривним між священиками Божими. Вітай братію, що при тобі; тебе вітає браття, що зі мною. Вам може бути цікаво: