Посланица Несторију

Писма светом Кирилу Александријском односе се на настанак и развој несторијанског спора, Трећи васељенски сабор, преговоре са Антиохијом и постизање мира, полемику у вези са Диодором Тарсијским и Теодором Мопсуестијским итд. „Посланица Несторију“ (јан.-фебр. 430) је једна од такозваних „васељенских“ посланица Светог Кирила. Ово писмо је постало кључни документ у историји Цркве, уперен против несторијанске јереси. Свети Кирило у њему излаже учење о Оваплоћењу. Речи Никејског Символа вере, „Бог Реч се оваплотио и постао човек“, указују на сједињење Речи и тела према Ипостаси. Тиме се не уништава разлика природа у Христу. Само је Он, који прима једно богослужење, и зато можемо говорити о рођењу, страдању, смрти и васкрсењу Бога Речи и називати Пресвету Дјеву Богородицом. Порука је прочитана и одобрена на ИИИ, ИВ и В Васељенским саборима. Преподобном и богољубивом саслужитељу Несторију Кирило (жели) свако добро у Господу. Неки својим празнословљем, како чујем, желе да ослабе ваше мишљење о мени у вашој побожности, и то често чине, тражећи време када се достојанственици одржавају, а понекад и зато што се надају да ће угодити вашим ушима. Такве увредљиве речи говоре не зато што су ме увређени, већ зато што сам их укорио за своју корист: једно зато што је угњетавао сакате и сиромашне, друго зато што је потегнуо мач на своју мајку, а треће зато што је преко своје слушкиње украо новац другоме, и увек га је мучила таква сумња да нико не би пожелео ни најгорег непријатеља. Али о таквима нећу много говорити, да моје речи не пређу меру коју су указали и Господ и учитељ, као и оци. Нико не може побећи од неуког безобразлука злих људи, без обзира на то какав начин живота неко изабере. Они, чије су усне пуне заклетве и горчине (Пс. 35:4, 13:4), даће одговор Судији свих. И опет ћу се обратити на оно што ми највише приличи: и сада те подсећам, као брат у Господу, да својим поучним речима, са свом пажњом, приносиш поуку вере народу и имајући на уму да завести и једног од најмањих који верују у Христа заслужује немилосрдни гнев Божији. И ако сада има толико оних који су збуњени, како онда не уложити сваки труд не само да испунимо дужност благоразумног заустављања искушења, него и да понудимо здраву реч вере онима који траже истину? За то ће наш најисправнији поступак бити ако се ми, окрећући се речима светих отаца, трудимо да их прихватимо као главни путоказ и, „искушавајући“, по речи Писма, „себе, да ли смо у вери“, наша сопствена расуђивања ће, колико је то могуће, тачније одражавати њихове верне и непорочне мисли. Тако је свети и велики Сабор рекао да је јединородни Син Бога Оца, рођен од свог бића, истинити Бог од Бога истинитог, светлост од светлости којом је Отац створио све, сишао са неба, оваплотио се и постао човек, пострадао, васкрсао у трећи дан и вазнео на небо. И ми морамо да следимо ове речи и догме, удубљујући се у значење речи: „Бог Реч се оваплотио и постао човек“. Не кажемо да је природа Речи, променивши се, постала тело, нити да се преобразила у целог човека, који се састоји од душе и тела; али ми кажемо да је Реч, сјединивши са собом у јединству лица једно тело, оживљено разумном душом, неизрециво и несхватљиво нашем уму, постала човек, постала Син човечији, не само вољом и добром вољом, не само опажањем лица; али ми кажемо да су се природе заиста сјединиле једна са другом, иако различите, али у сједињењу обе ове природе један је Христос и Син. Не замишљамо да је у овом сједињењу уништена разлика природа, него да су божанство и човечанство, у неизрецивом и необјашњивом сједињењу, остали савршени, откривајући нам јединог Господа Исуса Христа и Сина. Дакле, кажемо да је Онај који постоји и који је рођен од Оца пре векова рођен по телу и од Жене, не тако да је Његова Божанска природа узела почетак постојања у Светој Дјеви, а не тако да је по рођењу од Оца имао потребу да се од Ње роди. Јер било би лакомислено и лакомислено рећи да Онај који пре свих векова увек пребива са Оцем, ипак има потребу да се роди да би започео Своје постојање. Пошто се ради нас и ради нашег спасења родио од Жене, сјединивши са Собом људску природу у Своју ипостас, зато се и каже да је рођен у телу. Није да се од Свете Дјеве најпре роди прост човек, а онда на Њега сиђе Реч; али Оно се, сјединивши се са телом у самој утроби, родило по телу, присвојивши себи тело са којим је рођено. Ми Га таквог исповедамо и у страдању и у васкрсењу: не кажемо да је Реч Божија по својој природи била подложна ударцима, ранама од ноктију и другим ранама, јер Божанска природа, као бестелесна, не учествује у страдању. Али пошто је Његово Тело, које је Његово, било подвргнуто свим овим страдањима, ми кажемо да је реч пострадала за нас, јер је бестрасни био у страдалном телу. На исти начин мислимо на Његову смрт; Бесмртна по природи, нетрулежна, животворна и животворна је Реч Божија. Пошто је Његово Тело „милошћу Божјом“, како каже Павле, „окусило смрт за свакога“ (Јевр. 2:9), ми кажемо да је Оно претрпело смрт за свакога; не да је Оно претрпело смрт по својој природи – рећи и мислити тако било би лудо, већ да је Његово Тело, као што сам рекао горе, окусило смрт. Такође, када кажемо да је Његово Тело васкрсло, опет Њему приписујемо васкрсење не зато да је био подложан трулежи, не, него на начин да је Његово Тело васкрсло. Дакле, ми исповедамо Христа као једног и Господа, а не на начин да се клањамо Речи и да се истовремено клањамо неком другом; никаква идеја одвојености се овде не уводи речју „заједно“, већ се клањамо Једном и Истом, јер Његово Тело није ништа посебно од Речи, са којом Он седи заједно са Оцем; не седе два сина заједно са Оцем, него један сједињен са Његовим телом. Ако бисмо почели да одбацујемо ипостасну заједницу као нешто несхватљиво и чудно, онда бисмо морали да препознамо два сина, јер би тада било потребно направити поделу и једног назвати заправо особом која је одликована титулом Сина, а другог – заправо Речју Божијом, као да има име и достојанство синовства по својој природи. Дакле, не смемо делити јединог Господа Исуса Христа на два сина. Исправна доктрина вере уопште није подржана чињеницом да неки сматрају да је најбоље дозволити сједињење личности. Јер Свето Писмо каже да Реч „тело постаде“ (Јован 1,14), а не да је Реч сјединила лице човека са Собом. Израз: „Реч постаде тело“ значи само једно, да је Реч „искрено причестила наше тело и крв“ (Јевр. 2:14); Узео је наше тело к Себи, и од Жене је произашао човек, не престајући да буде Бог, рођен од Бога Оца, и узевши тело, оставши оно што је био. Ово је учење праве вере, исповедано свуда. Тако су мислили свети оци, што налазимо у њиховим списима. Они су смело говорили да је Пресвета Дјева Богородица, не зато што је природа Речи или Његово Божанство почела да постоји од Пресвете Дјеве, него зато што је од Ње рођено Свето Тело, које има разумну душу – дакле, Реч, сједињена са њом ипостасно, рођена је по телу. Пишем вам ове речи, подстакнут љубављу у Христу, и, као брат, саветујем и молим вас пред Богом и светим анђелима Његовим да мислите и поучавате подједнако са нама, да би се сачувао мир Цркава и да би заједница истомишљења и љубави остала нераздвојна међу свештеницима Божијим. Поздравите браћу која су с вама; поздрављају те браћа која су са мном. Можда ће вас занимати: