Letra drejtuar Nestorit

Letrat drejtuar Shën Kirilit të Aleksandrisë kanë të bëjnë me shfaqjen dhe zhvillimin e mosmarrëveshjes nestoriane, Koncilin e Tretë Ekumenik, negociatat me Antiokinë dhe arritjen e paqes, polemikat në lidhje me Diodorin e Tarsusit dhe Teodorin e Mopsuestias etj. "Letra drejtuar Nestorit" (janar-shkurt 430) është një nga letrat e ashtuquajtura "ekumenike" të Shën Kirilit. Kjo letër u bë një dokument kyç në historinë e Kishës, drejtuar kundër herezisë nestoriane. Shën Kirili shpjegon në të doktrinën e Mishërimit. Fjalët e Kredos së Nicesë, "Perëndia Fjala u mishërua dhe u bë njeri", tregojnë bashkimin e Fjalës dhe të mishit sipas Hipostazës. Kjo nuk e shkatërron dallimin e natyrave në Krishtin. Është vetëm Ai që pranon një adhurim, prandaj mund të flasim për lindjen, vuajtjen, vdekjen dhe ringjalljen e Zotit Fjalë dhe të quajmë Virgjëreshën Më të Shenjtë Nëna e Zotit. Mesazhi u lexua dhe u miratua në Koncilin III, IV dhe V Ekumenik. Bashkëshërbëtorit më të nderuar dhe më të devotshëm Nestorius, Kirili (i uron) çdo të mirë Zotit. Disa, me fjalët e tyre të kota, siç dëgjoj, duan të dobësojnë mendimin tuaj për mua në devotshmërinë tuaj dhe shpesh e bëjnë këtë, duke kërkuar kohën kur personalitetet mbajnë takime dhe ndonjëherë sepse shpresojnë t'ju kënaqin veshët. Ata thonë fjalë të tilla fyese jo sepse janë ofenduar prej meje, por sepse janë qortuar nga unë për përfitimin e tyre: njëra sepse shtypte të gjymtuarit dhe të varfërit, tjetra sepse nxori shpatën mbi nënën e tij dhe e treta sepse përmes shërbëtores së tij vodhi para nga një tjetër dhe ishte torturuar gjithmonë nga një dyshim i tillë që askush nuk do ta dëshironte më të keqen. Por unë nuk do të them shumë për njerëz të tillë, në mënyrë që fjalët e mia të mos kalojnë masën e treguar nga Zoti dhe mësuesi, si dhe etërit. Askush nuk mund t'i shpëtojë paturpësisë injorante të njerëzve të këqij, pavarësisht se çfarë stili jetese zgjedh. Ata, buzët e të cilëve janë plot betime dhe hidhërim (Ps. 35:4, 13:4), do t'i përgjigjen Gjykatësit të të gjithëve. Dhe unë do t'i drejtohem përsëri asaj që është më e përshtatshme për mua: dhe tani ju kujtoj, si vëlla në Zotin, se me fjalët tuaja udhëzuese, me gjithë vëmendjen, i ofroni njerëzve mësimin e besimit dhe keni parasysh se për të joshur qoftë edhe një nga më të voglit që besojnë në Krishtin, meritoni zemërimin e pamëshirshëm të Perëndisë. Dhe nëse tani ka kaq shumë njerëz të hutuar, atëherë si mund të mos përdorim çdo përpjekje jo vetëm për të përmbushur detyrën e ndalimit me maturi të tundimit, por edhe për t'u ofruar një fjalë të shëndoshë besimi atyre që kërkojnë të vërtetën? Për këtë, veprimi ynë më i drejtë do të jetë nëse ne, duke iu drejtuar fjalëve të etërve të shenjtë, do të përpiqemi t'i pranojmë ato si udhërrëfyes kryesor dhe, duke "sprovuar", sipas fjalës së Shkrimit, "veten tonë, nëse jemi në besim", arsyetimet tona, sa më shumë që të jetë e mundur, do të pasqyrojnë më saktë mendimet e tyre besnike dhe të papërlyera. Kështu Këshilli i shenjtë dhe i madh tha se Biri i vetëmlindur i Perëndisë Atë, i lindur nga qenia e Tij, Perëndia i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, drita nga drita me të cilën Ati krijoi të gjitha gjërat, zbriti nga qielli, u mishërua dhe u bë njeri, vuajti, u ringjall në ditën e tretë dhe u ngjit në qiell. Edhe ne duhet t'i ndjekim këto fjalë dhe dogma, duke u thelluar në kuptimin e fjalëve: "Zoti Fjala u mishërua dhe u bë njeri". Ne nuk themi se natyra e Fjalës, pasi ndryshoi, u bë mish, as që u shndërrua në një njeri të tërë, të përbërë nga shpirt dhe trup; por ne themi se Fjala, duke bashkuar me vetveten në unitetin e fytyrës një trup, të gjallëruar nga një shpirt racional, i pashprehur dhe i pakuptueshëm për mendjet tona, u bë njeri, u bë Biri i njeriut, jo vetëm nga vullneti dhe vullneti i mirë, jo vetëm nga perceptimi i fytyrës; por themi se natyrat vërtet të bashkuara me njëra-tjetrën, edhe pse të ndryshme, por në bashkimin e të dyja këtyre natyrave është një Krishti dhe Biri. Ne nuk imagjinojmë se në këtë bashkim u shkatërrua dallimi i natyrave, por hyjnia dhe njerëzimi, në një bashkim të pashpjegueshëm dhe të pashpjegueshëm, mbetën të përsosura, duke na zbuluar Zotin e vetëm Jezu Krisht dhe Birin. Kështu, ne themi se Ai që ekziston dhe lindi nga Ati para shekujve, lindi sipas mishit dhe sipas një gruaje, jo në atë mënyrë që natyra e Tij hyjnore e mori fillimin e të qenit në Virgjëreshën e Shenjtë dhe jo në atë mënyrë që pas lindjes së Tij nga Ati të kishte nevojë të lindte prej saj. Sepse do të ishte e pamatur dhe joserioze të thuash se Ai që, para të gjitha kohërave, qëndron gjithmonë me Atin, ka ende nevojë të lindë për të filluar ekzistencën e Tij. Meqenëse për hirin tonë dhe për hir të shpëtimit tonë Ai lindi nga një grua, duke bashkuar natyrën njerëzore me Veten në hipostazën e Tij, prandaj thuhet se Ai lindi në mish. Nuk është se një njeri i thjeshtë lindi fillimisht nga Virgjëresha e Shenjtë dhe më pas Fjala zbriti mbi Të; por ajo, pasi u bashkua me mishin në mitër, lindi sipas mishit, duke asimiluar për vete mishin me të cilin lindi. Ne e rrëfejmë Atë si të tillë si në vuajtje ashtu edhe në ringjallje: nuk themi se Fjala e Zotit, për nga natyra e saj, iu nënshtrua goditjeve, plagëve të thonjve dhe plagëve të tjera, sepse natyra Hyjnore, si e pa trupë, nuk përfshihet në vuajtje. Por meqenëse Trupi i Tij, i cili është i Tij, iu nënshtrua të gjitha këtyre vuajtjeve, ne themi se fjala vuajti për ne, sepse i pashpirti ishte në trupin e vuajtur. Në të njëjtën mënyrë nënkuptojmë vdekjen e Tij; E pavdekshme nga natyra, e pakorruptueshme, jetëdhënëse dhe jetëdhënëse është Fjala e Perëndisë. Meqenëse Trupi i Tij “me hirin e Perëndisë”, siç thotë Pali, “e shijoi vdekjen për të gjithë” (Hebrenjve 2:9), ne themi se vuajti vdekjen për të gjithë; jo se ajo pësoi vdekjen nga natyra e saj - të thuash dhe të mendosh kështu do të ishte çmenduri, por që Trupi i Tij, siç thashë më lart, e shijoi vdekjen. Gjithashtu, kur themi se Trupi i Tij u ringjall, përsëri ringjalljen ia atribuojmë Atij jo se Ai ishte subjekt i prishjes, jo, por në atë mënyrë që Trupi i Tij u ringjall. Kështu, ne e rrëfejmë Krishtin si një dhe Zot, jo në atë mënyrë që të adhurojmë Fjalën dhe në të njëjtën kohë të adhurojmë një person tjetër; asnjë ide e ndarjes nuk prezantohet këtu me fjalën "së bashku", por ne adhurojmë Një dhe të Njëjtin, sepse Trupi i Tij nuk është ndonjë gjë e veçantë nga Fjala, me të cilën Ai ulet së bashku me Atin; jo dy bij ulen bashkë me Atin, por një i bashkuar me mishin e tij. Nëse do të fillonim ta refuzonim bashkimin hipostatik si diçka të pakuptueshme dhe të çuditshme, atëherë do të duhej të njihnim dy djem, sepse atëherë do të ishte e nevojshme të bënim një ndarje dhe ta quanim njërin në të vërtetë një person që i është dhënë titulli i Birit, dhe tjetri - në të vërtetë Fjala e Zotit, pasi ka emrin dhe dinjitetin e birësisë nga natyra e Tij. Prandaj, ne nuk duhet ta ndajmë Zotin e vetëm Jezu Krisht në dy bij. Doktrina e drejtë e besimit nuk mbështetet aspak nga fakti se disa e konsiderojnë më të mirën të lejojnë bashkimin e personave. Sepse Shkrimi thotë se Fjala “u bë mish” (Gjoni 1:14), dhe jo se Fjala e bashkoi fytyrën e njeriut me Veten e Tij. Shprehja: “Fjala u bë mish” do të thotë vetëm një gjë, se Fjala “mori sinqerisht mishin dhe gjakun tonë” (Hebrenjve 2:14); Ai e mori trupin tonë pranë vetes dhe nga Gruaja doli burri, pa pushuar së qeni Perëndi, i lindur nga Perëndia Atë, dhe kur mori mishin, mbeti ai që ishte. Ky është mësimi i besimit të drejtë, i shpallur kudo. Kështu mendonin etërit e shenjtë, siç e gjejmë në shkrimet e tyre. Ata thoshin me guxim se Virgjëresha e Shenjtë është Nëna e Zotit, jo sepse natyra e Fjalës ose hyjnia e Tij filloi të ekzistojë nga Virgjëresha e Shenjtë, por sepse prej saj lindi Trupi i Shenjtë, i cili ka një shpirt racional - pra, Fjala, e bashkuar me të në mënyrë hipostatike, lindi sipas mishit. Po ju shkruaj këto fjalë, i nxitur nga dashuria në Krishtin dhe, si vëlla, ju këshilloj dhe ju lutem përpara Zotit dhe engjëjve të Tij të shenjtë që të mendoni dhe të mësoni njësoj me ne, që të ruhet paqja e kishave dhe që bashkimi i të njëjtit mendim dhe dashuria të mbetet i pandashëm midis priftërinjve të Perëndisë. Përshëndetni vëllezërit që janë me ju; vëllezërit që janë me mua ju përshëndesin. Ju mund të jeni të interesuar në: