List Nestóriovi

Listy svätému Cyrilovi Alexandrijskému sa týkajú vzniku a vývoja nestoriánskeho sporu, tretieho ekumenického koncilu, rokovaní s Antiochiou a dosiahnutia mieru, sporu ohľadom Diodora z Tarzu a Teodora z Mopsuestie atď. „Epistola Nestóriovi“ (jan. – február 430) je jedným z takzvaných „ekumenických“ listov sv. Kirilla. Tento list sa stal kľúčovým dokumentom v dejinách Cirkvi, namiereným proti nestoriánskej heréze. Svätý Cyril v ňom vykladá učenie o vtelení. Slová Nicejského vyznania viery: „Boh, Slovo sa vtelilo a stalo sa človekom,“ naznačujú spojenie Slova a tela podľa Hypostasis. To nezničí rozdielnosť pováh v Kristovi. Je len On, ktorý prijíma jedno uctievanie, a preto môžeme hovoriť o narodení, utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní Boha Slova a presvätú Pannu nazývať Matkou Božou. Posolstvo bolo prečítané a schválené na III., IV. a V. ekumenickom koncile. Najúctivejšiemu a Boha najmilšiemu spoluslužobníkovi Nestoriovi Cyril (praje) všetko dobré v Pánovi. Niektorí svojimi nečinnými rečami, ako počujem, chcú oslabiť vašu mienku o mne vo vašej zbožnosti a často to robia, hľadajúc čas, kedy sa stretávajú hodnostári, a niekedy preto, lebo dúfajú, že potešia vaše uši. Hovoria také urážlivé slová nie preto, že by som ich urazil, ale preto, že som ich pokarhal pre ich vlastný prospech: jeden preto, že utláčal zmrzačených a chudobných, druhý preto, že vytasil meč na svoju matku, a tretí preto, že cez svoju slúžku ukradol peniaze inému a vždy ho trápilo také podozrenie, že by si nikto neprial ani najhoršieho nepriateľa. Ale o takýchto ľuďoch veľa nepoviem, aby moje slová nepresiahli mieru, ktorú naznačil Pán a učiteľ, ako aj otcovia. Nikto nemôže uniknúť nevedomej drzosti zlých ľudí, bez ohľadu na to, aký životný štýl si zvolí. Tí, ktorých pery sú plné prísah a horkosti (Ž 35:4, 13:4), dajú odpoveď Sudcovi všetkých. A znova sa obrátim k tomu, čo sa mi najviac hodí: a teraz ti ako bratovi v Pánovi pripomínam, že svojimi poučnými slovami a so všetkou pozornosťou ponúkaš ľuďom učenie viery a máš na mysli, že zviesť čo i len jedného z najmenších, ktorí veria v Krista, si zaslúži nemilosrdný Boží hnev. A ak je teraz toľko zmätených, ako potom nevynaložiť všetko úsilie nielen na to, aby sme splnili povinnosť rozvážne zastaviť pokušenie, ale aby sme aj neponúkli zdravé slovo viery tým, ktorí hľadajú pravdu? Preto bude naším najsprávnejším konaním, ak sa budeme, obracajúc sa na slová svätých otcov, snažiť prijať ich ako hlavné vodítko a „skúšajúc“ podľa slova Písma „sami seba, ak sme vo viere“, naše vlastné úvahy budú čo možno presnejšie odrážať ich verné a nepoškvrnené myšlienky. Tak svätý a veľký koncil povedal, že jednorodený Syn Boha Otca, narodený zo svojej bytosti, pravý Boh z pravého Boha, svetlo zo svetla, s ktorým Otec stvoril všetko, zostúpil z neba, vtelil sa a stal sa človekom, trpel, na tretí deň vstal a vystúpil do neba. Aj my musíme nasledovať tieto slová a dogmy a ponoriť sa do významu slov: „Boh, Slovo sa vtelilo a stalo sa človekom. Nehovoríme, že povaha Slova, keď sa zmenila, stala sa telom, ani že sa premenila na celého človeka, pozostávajúceho z duše a tela; ale my hovoríme, že Slovo, keď spojilo so sebou v jednote tváre telo, oživené rozumnou dušou, nevýslovné a pre našu myseľ nepochopiteľné, stalo sa človekom, stalo sa Synom človeka, nie iba vôľou a dobrou vôľou, nie iba vnímaním tváre; ale my hovoríme, že prirodzenosti skutočne zjednotené jedna s druhou, hoci rozdielne, ale v spojení oboch týchto prirodzeností je jeden Kristus a Syn. Nemyslíme si, že v tomto spojení bola rozdielnosť prirodzeností zničená, ale že božstvo a ľudstvo v nevýslovnom a nevysvetliteľnom spojení zostali dokonalé, zjavujúc nám jediného Pána Ježiša Krista a Syna. Hovoríme teda, že Ten, ktorý existuje a narodil sa z Otca pred vekmi, sa narodil podľa tela a zo ženy, nie tak, že Jeho Božská prirodzenosť začala byť v Svätej Panne, a nie tak, že po svojom narodení z Otca mal potrebu narodiť sa z nej. Bolo by totiž ľahkomyseľné a ľahkomyseľné tvrdiť, že ten, kto pred všetkými vekmi vždy zostáva s Otcom, sa stále potrebuje narodiť, aby mohol začať svoju existenciu. Keďže sa pre nás a pre našu spásu narodil zo ženy, spája ľudskú prirodzenosť so sebou do svojej hypostázy, preto sa hovorí, že sa narodil v tele. Nie je to tak, že jednoduchý človek sa najprv narodil zo Svätej Panny a potom na Neho zostúpilo Slovo; ale Ono, keď sa zjednotilo s telom v samom lone, narodilo sa podľa tela, keď si osvojilo telo, s ktorým sa narodilo. Vyznávame Ho ako takého v utrpení aj vo vzkriesení: nehovoríme, že Božie Slovo svojou povahou podliehalo úderom, ranám klincami a iným ranám, pretože Božská prirodzenosť ako netelesná nie je zapletená do utrpenia. Ale keďže Jeho Telo, ktoré je Jemu vlastné, bolo vystavené všetkým týmto utrpeniam, hovoríme, že slovo trpelo za nás, pretože netečné bolo v trpiacom tele. Rovnakým spôsobom máme na mysli Jeho smrť; Nesmrteľné od prírody, neporušiteľné, životodarné a životodarné je Slovo Božie. Keďže Jeho Telo „z Božej milosti“, ako hovorí Pavol, „okúsilo smrť za všetkých“ (Žid. 2:9), hovoríme, že pretrpelo smrť za všetkých; nie že by svojou povahou podstúpilo smrť – povedať a myslieť si to by bolo šialené, ale že Jeho Telo, ako som povedal vyššie, okúsilo smrť. Tiež, keď hovoríme, že Jeho Telo bolo vzkriesené, opäť mu pripisujeme vzkriesenie nie preto, že by bol podrobený skaze, ale takým spôsobom, že Jeho Telo bolo vzkriesené. Teda vyznávame Krista ako jedného a Pána, nie tak, že uctievame Slovo a zároveň uctievame nejakú inú osobu; slovom „spolu“ sa tu neuvádza žiadna myšlienka oddelenosti, ale uctievame Jedného a Toho istého, pretože Jeho Telo nie je ničím zvláštnym zo Slova, s ktorým sedí spolu s Otcom; nie dvaja synovia nesedia spolu s Otcom, ale jeden zjednotený s Jeho telom. Ak by sme začali odmietať hypostatické spojenie ako niečo nepochopiteľné a zvláštne, potom by sme museli uznať dvoch synov, pretože potom by bolo potrebné urobiť rozdelenie a nazvať jedného vlastne osobou s titulom Syn a druhého – vlastne Slovo Božie, ako majúce meno a dôstojnosť synovstva zo svojej podstaty. Preto nesmieme rozdeliť jediného Pána Ježiša Krista na dvoch synov. Správnu doktrínu viery vôbec nepodporuje fakt, že niektorí považujú za najlepšie povoliť spojenie osôb. Pretože Písmo hovorí, že Slovo „sa stalo telom“ (Ján 1:14), a nie že Slovo spojilo tvár človeka so sebou samým. Výraz: „Slovo sa telom stalo“ znamená len jednu vec, že ​​Slovo „úprimne prijalo naše telo a krv“ (Žid. 2:14); Vzalo naše telo k sebe a zo ženy vzišiel muž, ktorý neprestal byť Bohom, narodil sa z Boha Otca a keď prijal telo, zostal tým, čím bol. Toto je učenie správnej viery, vyznávané všade. Takto uvažovali svätí otcovia, ako to nachádzame v ich spisoch. Odvážne hovorili, že Svätá Panna je Matkou Božou, nie preto, že prirodzenosť Slova alebo Jeho Božstvo začalo jestvovať od Svätej Panny, ale preto, že z nej sa zrodilo Sväté Telo, ktoré má rozumnú dušu – teda Slovo, s ňou hypostaticky spojené, sa zrodilo podľa tela. Píšem vám tieto slová, pobádaný láskou v Kristovi, a ako brat vám radím a prosím vás pred Bohom a jeho svätými anjelmi, aby ste zmýšľali a učili rovnako s nami, aby sa zachoval pokoj cirkví a aby spojenie rovnakého zmýšľania a lásky zostalo neoddeliteľné medzi Božími kňazmi. Pozdravte bratov, ktorí sú s vami; pozdravujú vás bratia, ktorí sú so mnou. Mohlo by vás zaujímať: