Epistolă către Nestorie

Scrisori către Sfântul Chiril al Alexandriei se referă la apariția și dezvoltarea disputei nestoriene, Sinodul al III-lea Ecumenic, tratativele cu Antiohia și realizarea păcii, controversa cu privire la Diodor de Tars și Teodor de Mopsuestia etc. „Epistola către Nestorie” (ian.-feb. 430) este una dintre așa-numitele epistole „ecumenice” ale Sfântului Chiril. Această scrisoare a devenit un document cheie în istoria Bisericii, îndreptată împotriva ereziei nestoriene. Sfântul Chiril expune în ea doctrina Întrupării. Cuvintele Crezului de la Niceea, „Dumnezeu, Cuvântul s-a întrupat și s-a făcut om”, indică unirea Cuvântului și trupului conform Ipostasului. Aceasta nu distruge diferența de naturi în Hristos. Numai El este, care acceptă o singură închinare, și de aceea putem vorbi despre nașterea, suferința, moartea și învierea lui Dumnezeu Cuvântul și numim pe Preasfânta Fecioară Maica Domnului. Mesajul a fost citit și aprobat la Sinoadele III, IV și V ecumenice. Cel mai evlavios și mai iubitor de Dumnezeu co-slujitor Nestorie, Chiril (dorește) tot binele în Domnul. Unii, cu vorbăria lor zadarnică, după cum aud, vor să-ți slăbească părerea despre mine în evlavia ta și deseori fac asta, căutând timpul când demnitarii țin adunări și uneori pentru că speră să-ți placă urechile. Ei spun astfel de cuvinte jignitoare nu pentru că sunt jignați de mine, ci pentru că au fost certați de mine în folosul lor: unul pentru că a asuprit pe schilopi și pe săraci, altul pentru că a scos sabia asupra mamei sale, iar al treilea pentru că prin slujnica lui a furat bani de la altul și a fost mereu chinuit de o asemenea bănuială, încât nimeni nu și-ar dori dușmanul cel mai rău. Dar despre astfel de oameni nu voi spune prea multe, pentru ca cuvintele mele să nu depășească măsura indicată de Domnul și de profesor, precum și de părinți. Nimeni nu poate scăpa de insolența ignorantă a oamenilor răi, indiferent de stilul de viață ales. Ei, ale căror buze sunt pline de jurăminte și de amărăciune (Ps. 35:4, 13:4), vor da un răspuns Judecătorului tuturor. Și mă voi întoarce din nou la ceea ce mi se cuvine: și acum îți amintesc, ca frate în Domnul, că în cuvintele tale de învățătură, cu toată atenția, oferi poporului învățătura credinței și ai în minte că pentru a seduce chiar și pe unul dintre cei mai mici dintre cei mai mici care cred în Hristos merită mânia fără milă a lui Dumnezeu. Și dacă acum sunt atât de mulți care sunt confuzi, atunci cum să nu folosim toate eforturile nu numai pentru a ne îndeplini datoria de a opri cu prudență ispita, ci și pentru a oferi un cuvânt sănătos de credință celor care caută adevărul? Pentru aceasta, cea mai corectă acțiune a noastră va fi dacă, întorcându-ne la cuvintele sfinților părinți, încercăm să le acceptăm ca ghid principal și, „probandu-ne”, după cuvântul Scripturii, „pe noi înșine, dacă suntem în credință”, propriile noastre raționamente vor reflecta, pe cât posibil, mai exact gândurile lor credincioase și imaculate. Așa a spus sfântul și marele Sinod că singurul Fiu născut al lui Dumnezeu Tatăl, născut din ființa Sa, adevărat Dumnezeu din adevăratul Dumnezeu, lumină din lumină cu care Tatăl a făcut toate lucrurile, s-a pogorât din cer, s-a întrupat și s-a făcut om, a pătimit, a înviat a treia zi și s-a înălțat la ceruri. Și noi trebuie să urmăm aceste cuvinte și dogme, adâncind în sensul cuvintelor: „Dumnezeu Cuvântul S-a întrupat și S-a făcut om”. Nu spunem că natura Cuvântului, schimbându-se, s-a făcut trup și nici că s-a transformat într-un om întreg, format din suflet și trup; dar spunem că Cuvântul, unind cu el însuși în unitatea feței un trup, însuflețit de un suflet rațional, inefabil și de neînțeles pentru mintea noastră, s-a făcut om, s-a făcut Fiul omului, nu numai prin voință și bunăvoință, nu numai prin percepția feței; dar spunem că naturile s-au unit cu adevărat între ele, deși diferite, dar în unirea ambelor naturi există un singur Hristos și Fiul. Nu ne închipuim că în această unire s-a distrus diferența de naturi, ci că divinitatea și umanitatea, într-o unire inefabilă și inexplicabilă, au rămas desăvârșite, dezvăluindu-ne pe singurul Domn Iisus Hristos și pe Fiul. Astfel, spunem că Cel ce există și S-a născut din Tatăl înainte de veac, s-a născut după trup și dintr-o Femeie, nu în așa fel încât firea Sa dumnezeiască a luat începutul de a fi în Sfânta Fecioară, și nu în așa fel încât după nașterea Sa din Tatăl să aibă nevoie să se nască din Ea. Căci ar fi nesăbuit și nesăbuit să spunem că Cel care, înainte de toate veacurile, rămâne mereu cu Tatăl, mai are nevoie să se nască pentru a-și începe existența. Întrucât de dragul nostru și de dragul mântuirii noastre S-a născut dintr-o Femeie, unind firea omenească cu Sine în ipostasul Său, de aceea se spune că S-a născut în trup. Nu este că un om simplu s-a născut mai întâi din Sfânta Fecioară, iar apoi Cuvântul a coborât peste El; dar Ea, unindu-se cu trupul în pântecele însuși, s-a născut după trup, după ce și-a asimilat trupul cu care s-a născut. Îl mărturisim ca atare atât în ​​suferință, cât și în înviere: nu spunem că Cuvântul lui Dumnezeu, prin natura sa, a fost supus loviturilor, rănilor de cuie și altor răni, pentru că natura divină, ca necorporală, nu este implicată în suferință. Dar de vreme ce Trupul Său, care este al Lui, a fost supus tuturor acestor suferințe, spunem că a suferit cuvântul pentru noi, pentru că impasivul era în trupul suferind. La fel ne referim la moartea Lui; Nemuritor din fire, incoruptibil, dătător de viață și dătător de viață este Cuvântul lui Dumnezeu. Întrucât Trupul Său „prin harul lui Dumnezeu”, după cum spune Pavel, „a gustat moartea pentru toți” (Evr. 2:9), noi spunem că El a suferit moartea pentru toți; nu că a suferit moartea prin natura sa – a spune și a gândi așa ar fi o nebunie, ci că Trupul Său, așa cum am spus mai sus, a gustat moartea. De asemenea, când spunem că Trupul Său a înviat, din nou Îi atribuim învierea nu astfel încât să fie supus stricăciunii, nu, ci în așa fel încât Trupul Său a înviat. Astfel, Îl mărturisim pe Hristos ca unul și Domn, nu în așa fel încât să ne închinăm Cuvântului și, în același timp, să ne închinăm unei alte persoane; nicio idee de separare nu este introdusă aici cu cuvântul „împreună”, dar ne închinăm Unului și Același, pentru că Trupul Său nu este nimic deosebit din Cuvânt, cu care stă împreună cu Tatăl; nu doi fii stau împreună cu Tatăl, ci unul unit cu trupul Său. Dacă am începe să respingem uniunea ipostatică ca ceva de neînțeles și ciudat, atunci ar trebui să recunoaștem doi fii, pentru că atunci ar fi necesar să facem o împărțire și să numim pe unul de fapt o persoană cu titlul de Fiu, iar celălalt - de fapt Cuvântul lui Dumnezeu, ca având numele și demnitatea de fii prin natura Sa. Prin urmare, nu trebuie să-l împărțim pe singurul Domn Isus Hristos în doi fii. Doctrina corectă a credinței nu este deloc susținută de faptul că unii consideră că este mai bine să permită unirea persoanelor. Pentru că Scriptura spune că Cuvântul „S-a făcut trup” (Ioan 1:14), și nu că Cuvântul a unit chipul omului cu Sine. Expresia: „Cuvântul S-a făcut trup” înseamnă un singur lucru, că Cuvântul „s-a împărtășit cu sinceritate din trupul și din sângele nostru” (Evr. 2:14); Ne-a luat trupul la Sine, iar din Femeie a ieșit bărbatul, fără să înceteze a fi Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl, iar luând trupul, rămânând ceea ce a fost. Aceasta este învățătura dreptei credințe, mărturisită pretutindeni. Așa gândeau sfinții părinți, așa cum găsim în scrierile lor. Ei au spus cu îndrăzneală că Sfânta Fecioară este Maica Domnului, nu pentru că natura Cuvântului sau Divinitatea Sa a început în existență de la Sfânta Fecioară, ci pentru că din Ea s-a născut Sfântul Trup, care are un suflet rațional – astfel, Cuvântul, unit cu el ipostatic, s-a născut după trup. Vă scriu aceste cuvinte, îndemnat de iubirea în Hristos, și, ca frate, vă sfătuiesc și vă implor înaintea lui Dumnezeu și a sfinților Săi îngeri să gândiți și să învățați la fel cu noi, pentru ca pacea Bisericilor să fie păstrată și unirea asemănării și a iubirii să rămână nedespărțită între preoții lui Dumnezeu. Salutați frații care sunt cu voi; te salută frații care sunt cu mine. Ați putea fi interesat de: