List do Nestoriusza

Listy do św. Cyryla Aleksandryjskiego dotyczą powstania i rozwoju sporu Nestoriańskiego, III Soboru Ekumenicznego, negocjacji z Antiochią i osiągnięcia pokoju, kontrowersji wokół Diodora z Tarsu i Teodora z Mopsuestii itp. „List do Nestoriusza” (styczeń-luty 430) to jeden z tzw. „ekumenicznych” listów św. Cyryla. List ten stał się kluczowym dokumentem w historii Kościoła, skierowanym przeciwko herezji Nestoriańskiej. Św. Cyryl wyjaśnia w nim naukę o wcieleniu. Słowa Credo Nicejskiego: „Bóg, Słowo, wcieliło się i stało się człowiekiem”, wskazują na zjednoczenie Słowa i ciała zgodnie z hipostazą. Nie niszczy to różnicy natur w Chrystusie. Jest tylko On, który przyjmuje jeden kult i dlatego możemy mówić o narodzinach, cierpieniu, śmierci i zmartwychwstaniu Słowa Bożego i nazywać Najświętszą Dziewicę Matką Boga. Orędzie zostało odczytane i zatwierdzone na III, IV i V Soborze Ekumenicznym. Najbardziej czcigodnemu i miłującemu Boga współsłudze Nestoriuszowi Cyryl (życzy) wszystkiego dobrego w Panu. Niektórzy, jak słyszę, swoją jałową gadaniną chcą osłabić waszą opinię o mnie w waszej pobożności, a często to robią, szukając czasu, w którym dostojnicy spotykają się, a czasem w nadziei, że sprawią przyjemność waszym uszom. Mówią takie obraźliwe słowa nie dlatego, że się na mnie obrazili, ale dlatego, że ich skarciłem dla własnej korzyści: jeden dlatego, że uciskał kalekich i biednych, drugi, że miecz wyciągnął na matkę, a trzeci, że przez swoją służącą ukradł pieniądze innemu i dręczyło go zawsze takie podejrzenie, że nikt nie życzyłby najgorszemu wrogowi. Ale o takich ludziach nie będę wiele mówił, aby moje słowa nie przekroczyły miary wskazanej przez Pana i nauczyciela, a także ojców. Nikt nie może uciec przed ignorancką bezczelnością złych ludzi, niezależnie od tego, jaki styl życia wybierze. Ci, których usta są pełne przekleństw i goryczy (Ps. 35:4, 13:4), dadzą odpowiedź Sędziemu wszystkich. I przejdę jeszcze raz do tego, co jest dla mnie najbardziej odpowiednie: i teraz przypominam ci, jako brat w Panu, że w swoich pouczających słowach, z całą uwagą, ofiarowujesz ludziom naukę wiary, mając na uwadze, że uwiedzenie choćby jednego z najmniejszych, którzy wierzą w Chrystusa, zasługuje na bezlitosny gniew Boży. A skoro obecnie tak wielu jest zdezorientowanych, to jak nie dołożyć wszelkich starań, aby nie tylko wypełnić obowiązek rozważnego powstrzymywania pokusy, ale także ofiarować zdrowe słowo wiary tym, którzy szukają prawdy? W tym celu naszym najwłaściwszym postępowaniem będzie, jeśli zwracając się do słów świętych ojców, spróbujemy przyjąć ich jako głównego przewodnika i „testując”, zgodnie ze słowami Pisma Świętego, „sami siebie, jeśli trwamy w wierze”, nasze własne rozumowania będą w miarę możliwości dokładniej odzwierciedlać ich wierne i nieskazitelne myśli. Tak święty i wielki Sobór stwierdził, że Jednorodzony Syn Boga Ojca, zrodzony ze swej istoty, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, światło ze światłości, za pomocą której Ojciec wszystko stworzył, zstąpił z nieba, wcielił się i stał się człowiekiem, cierpiał, trzeciego dnia zmartwychwstał i wstąpił do nieba. My także powinniśmy podążać za tymi słowami i dogmatami, zagłębiając się w znaczenie słów: „Bóg, Słowo, wcieliło się i stało się człowiekiem”. Nie mówimy, że natura Słowa, przemieniwszy się, stała się ciałem, ani że przekształciła się w całego człowieka, składającego się z duszy i ciała; ale mówimy, że Słowo, zjednoczywszy się w jedność oblicza, ciało, ożywione rozumną duszą, niewysłowione i niezrozumiałe dla naszych umysłów, stało się człowiekiem, stało się Synem Człowieczym, nie tylko przez wolę i dobrą wolę, nie przez samo postrzeganie twarzy; ale mówimy, że natury rzeczywiście się ze sobą zjednoczyły, choć różne, ale w zjednoczeniu obu tych natur jest jeden Chrystus i Syn. Nie wyobrażamy sobie, że w tym zjednoczeniu odmienność natur została zniszczona, ale że boskość i człowieczeństwo w niewysłowionym i niewytłumaczalnym zjednoczeniu pozostały doskonałe, objawiając nam jedynego Pana Jezusa Chrystusa i Syna. Mówimy więc, że Ten, który istnieje i narodził się z Ojca przed wiekami, narodził się według ciała i z Niewiasty, nie w ten sposób, że Jego Boska natura zaczęła istnieć w Najświętszej Dziewicy, ani w taki sposób, że po narodzeniu z Ojca miał potrzebę narodzenia się z Niej. Byłoby bowiem lekkomyślnością i niepoważnością powiedzieć, że Ten, który przed wiekami zawsze przebywa z Ojcem, potrzebuje jeszcze narodzin, aby rozpocząć swoje istnienie. Skoro dla nas i dla naszego zbawienia narodził się z Niewiasty, jednocząc ze sobą naturę ludzką w swoją hipostazę, dlatego mówi się, że narodził się w ciele. To nie jest tak, że prosty człowiek narodził się najpierw ze Świętej Dziewicy, a potem Słowo zstąpiło na Niego; lecz ono, zjednoczywszy się z ciałem w łonie matki, narodziło się według ciała, przyswoiwszy sobie ciało, z którym się narodziło. Wyznajemy Go jako takiego zarówno w cierpieniu, jak i w zmartwychwstaniu: nie mówimy, że Słowo Boże ze swej natury było poddawane uderzeniom, ranom od gwoździ i innym ranom, ponieważ Boska natura, jako bezcielesna, nie jest uwikłana w cierpienie. Ponieważ jednak Jego Ciało, które jest Jego własnym, zostało poddane wszystkim tym cierpieniom, mówimy, że słowo cierpiało za nas, ponieważ w cierpiącym ciele była beznamiętność. W ten sam sposób mamy na myśli Jego śmierć; Nieśmiertelne z natury, niezniszczalne, ożywiające i ożywiające jest Słowo Boże. Ponieważ Jego Ciało „dzięki łasce Bożej”, jak mówi Paweł, „za wszystkich zakosztowało śmierci” (Hbr 2,9), mówimy, że za wszystkich poniosło śmierć; nie dlatego, że ze swej natury przeszło śmierć – mówienie i myślenie w ten sposób byłoby szaleństwem, ale że Jego Ciało, jak powiedziałem powyżej, zakosztowało śmierci. Ponadto, gdy mówimy, że Jego Ciało zmartwychwstało, ponownie przypisujemy Mu zmartwychwstanie nie po to, aby uległ zepsuciu, nie, ale w taki sposób, że Jego Ciało zmartwychwstało. Wyznajemy zatem Chrystusa jako jednego i Pana, a nie w ten sposób, że oddajemy cześć Słowu i jednocześnie czcimy jakąś inną osobę; słowem „razem” nie wprowadza się tu pojęcia oddzielenia, ale czcimy Jednego i Tego samego, ponieważ Jego Ciało nie jest niczym szczególnym od Słowa, z którym zasiada razem z Ojcem; nie dwaj synowie zasiadają razem z Ojcem, ale jeden zjednoczony z Jego ciałem. Gdybyśmy zaczęli odrzucać unię hipostatyczną jako coś niezrozumiałego i dziwnego, to musielibyśmy uznać dwóch synów, bo wówczas należałoby dokonać podziału i jednego nazwać rzeczywiście osobą posiadającą tytuł Syna, a drugiego – właściwie Słowem Bożym, mającym ze swej natury imię i godność synostwa. Dlatego nie wolno nam dzielić jednego Pana Jezusa Chrystusa na dwóch synów. Właściwa nauka wiary wcale nie znajduje oparcia w tym, że niektórzy uważają, że najlepiej jest dopuścić do zjednoczenia osób. Ponieważ Pismo mówi, że Słowo „stało się ciałem” (Jana 1:14), a nie, że Słowo zjednoczyło ze sobą oblicze człowieka. Wyrażenie: „Słowo stało się ciałem” oznacza tylko jedno, że Słowo „szczerze wzięło udział w ciele i krwi naszej” (Hbr 2,14); Wziął nasze ciało do siebie, a z Niewiasty wyszedł człowiek, nie przestając być Bogiem, narodzonym z Boga Ojca, a przyjmując ciało, pozostając tym, kim był. Taka jest nauka właściwej wiary, wyznawana wszędzie. Tak myśleli święci ojcowie, co znajdujemy w ich pismach. Odważnie mówili, że Święta Dziewica jest Matką Boga nie dlatego, że natura Słowa czy Jego Bóstwo rozpoczęły istnienie od Najświętszej Dziewicy, ale dlatego, że z Niej narodziło się Święte Ciało, które ma rozumną duszę – a zatem Słowo zjednoczone z Nim hipostatycznie, narodziło się według ciała. Piszę do Was te słowa pod wpływem miłości w Chrystusie i jako brat radzę Wam i proszę przed Bogiem i Jego świętymi aniołami, abyście myśleli i nauczali podobnie jak my, aby pokój w Kościołach został zachowany i aby jedność jednomyślności i miłości pozostała nierozerwalna między kapłanami Bożymi. Pozdrówcie braci, którzy są z wami; pozdrawiają was bracia, którzy są ze mną. Może zainteresuje Cię: