Послание до Несториј

Писма до свети Кирил Александриски се однесува на појавата и развојот на несторискиот спор, Третиот вселенски собор, преговорите со Антиохија и постигнувањето мир, полемиката во врска со Диодор Тарсовски и Теодор Мопсуестиски итн. „Послание до Несториј“ (јан.-фев. 430) е едно од таканаречените „вселенски“ посланија на свети Кирил. Ова писмо стана клучен документ во историјата на Црквата, насочен против несториската ерес. Свети Кирил во него го објаснува учењето за Воплотувањето. Зборовите од Никејскиот Символ на верата, „Бог Словото се воплоти и стана човек“, укажуваат на соединувањето на Словото и телото според Ипостасот. Ова не ја уништува разликата на природи во Христа. Има само Он, Кој прифаќа едно богослужение, и затоа можеме да зборуваме за раѓањето, страдањето, смртта и воскресението на Бог Словото и да ја наречеме Пресвета Дева Богородица. Пораката беше прочитана и одобрена на III, IV и V Вселенски собор. На најпочитуваниот и најбогољубивиот сослужител Несториј, Кирил (посакува) секое добро во Господа. Некои, со своите празно зборување, како што слушам, сакаат да го ослабат твоето мислење за мене во твојата побожност, а тоа често го прават барајќи го времето кога достоинствениците одржуваат состаноци, а понекогаш и затоа што се надеваат дека ќе ги задоволат твоите уши. Тие кажуваат такви навредливи зборови не затоа што се навредени од мене, туку затоа што беа прекорувани од мене за нивна корист: еден затоа што ги угнетувал сакатите и сиромашните, другиот затоа што навлекол меч врз мајка си, а третиот затоа што преку својата слугинка украл пари од друга и секогаш бил мачен од такво сомневање што никој не би го посакал најзлобниот непријател. Но, за таквите нема многу да кажам, за да не ја надмине мерката што ја укажаа Господ и учителот, како и отците, моите зборови. Никој не може да избега од игнорантската дрскост на злите луѓе, без разлика каков начин на живот ќе избере. Тие, чии усни се полни со заклетва и горчина (Пс. 35:4, 13:4), ќе му дадат одговор на Судијата на сите. И пак ќе се осврнам на она што најмногу ми одговара: и сега ве потсетувам, како брат во Господа, дека со вашите поучни зборови, со сета внимателност, им го нудите учењето на верата на луѓето и имајте на ум дека за да го заведете дури и еден од најмалите што веруваат во Христа, заслужува безмилосен Божји гнев. И ако сега има толку многу што се збунети, тогаш како не можеме да ги искористиме сите напори не само за да ја исполниме должноста за разумно запирање на искушението, туку и да им понудиме здрав збор на верата на оние што ја бараат вистината? За тоа, нашата најправилна постапка ќе биде ако ние, свртувајќи се кон зборовите на светите отци, се обидеме да ги прифатиме како главен водич и, „испитувајќи се“, според словото на Светото писмо, „себе себеси, ако сме во верата“, нашите сопствени расудувања, колку што е можно, попрецизно ќе ги одразуваат нивните верни и безгрешни мисли. Така светиот и голем Собор рекол дека единородниот Син на Бога Отецот, роден од Неговото битие, вистински Бог од вистинскиот Бог, светлина од светлината со која Отецот создал сè, слегол од небото, се овоплотил и станал човек, страдал, воскреснал на третиот ден и се вознел на небото. И ние мора да ги следиме овие зборови и догми, навлегувајќи во значењето на зборовите: „Бог Словото се воплоти и стана човек“. Не велиме дека природата на Словото, откако се промени, стана тело, ниту дека се претвори во цел човек, составен од душа и тело; но ние велиме дека Словото, соединувајќи со себе во единството на лицето тело, анимирано од разумна душа, неискажливо и неразбирливо за нашиот ум, стана човек, стана Син човечки, не само по волја и добра волја, не само со перцепција на лицето; но велиме дека природите навистина се соединиле една со друга, иако различни, но во соединувањето на двете овие природи има еден Христос и Синот. Не замислуваме дека во ова соединување била уништена разликата на природите, туку дека божеството и човечноста, во неискажливо и необјасниво соединување, останале совршени, откривајќи ни го единствениот Господ Исус Христос и Синот. Така, велиме дека Оној што постои и се родил од Отецот пред вековите, се родил по тело и од жена, не на таков начин што Неговата Божествена природа го зел почетокот на битието во Светата Дева, и не на таков начин што по Неговото раѓање од Отецот имал потреба да се роди од Неа. Зашто, би било непромислено и несериозно да се каже дека Оној кој, пред сите векови, секогаш останува со Отецот, сè уште има потреба да се роди за да започне Неговото постоење. Бидејќи заради нас и заради нашето спасение се роди од Жена, соединувајќи ја човечката природа со Себе во Својата ипостас, затоа се вели дека се родил во тело. Не е дека од Светата Дева прво се родил прост човек, а потоа Словото се спуштило на Него; но Таа, откако се соедини со телото во самата утроба, се роди според телото, асимилирајќи го за себе телото со кое се роди. Ние Го исповедаме како таков и во страдањето и во воскресението: не велиме дека Словото Божјо по својата природа било подложно на удари, рани од ноктите и други рани, бидејќи Божествената природа, како бестелесна, не е вклучена во страдањето. Но, бидејќи Неговото Тело, кое е Негово, беше подложено на сите овие страдања, велиме дека зборот пострада за нас, затоа што непасивното беше во телото што страда. На ист начин ја мислиме и Неговата смрт; Бесмртна по природа, нераспадлива, животворна и животворна е Словото Божјо. Бидејќи Неговото Тело „по милоста Божја“, како што вели Павле, „вкуси смрт за секого“ (Евр. 2:9), велиме дека претрпе смрт за секого; не дека по својата природа претрпе смрт - да се каже и мисли така би било лудо, туку дека Неговото Тело, како што реков погоре, вкусило смрт. Исто така, кога велиме дека Неговото Тело воскресна, повторно Му го припишуваме воскресението не за да биде подложен на распаѓање, не, туку на тој начин што Неговото Тело воскресна. Така, ние Го исповедаме Христа како еден и Господ, а не на таков начин што го обожаваме Словото и истовремено се поклонуваме на некоја друга личност; ниедна идеја за одвоеност не е воведена овде со зборот „заедно“, туку ние се поклонуваме на Едното и истото, бидејќи Неговото Тело не е ништо посебно од Словото, со кое Тој седи заедно со Отецот; не седат два сина заедно со Отецот, туку еден соединет со Неговото тело. Ако почнеме да го отфрламе ипостасното соединување како нешто неразбирливо и чудно, тогаш ќе требаше да препознаеме два сина, бидејќи тогаш ќе требаше да се направи поделба и да се нарече едниот всушност лице на кое му е доделена титулата Син, а другиот - всушност Словото Божјо, како што има име и достоинство на син по Неговата природа. Затоа, единствениот Господ Исус Христос не смееме да го делиме на два сина. Правилната доктрина на верата воопшто не е поткрепена со тоа што некои сметаат дека е најдобро да се дозволи соединување на лица. Бидејќи Светото Писмо вели дека Словото „се направи тело“ (Јован 1:14), а не дека Словото го соединило лицето на човекот со Себе. Изразот: „Словото стана тело“ значи само едно, дека Словото „искрено се причести со нашето тело и крв“ (Евр. 2:14); Го зеде нашето тело при Себе, а од Жената дојде мажот, без да престане да биде Бог, роден од Бога Отецот, и при преземањето на телото, да остане она што беше. Ова е учење за вистинската вера, исповедано насекаде. Така мислеле светите отци, како што гледаме во нивните списи. Тие смело рекоа дека Светата Дева е Богородица, не затоа што природата на Словото или Неговото Божество започнало да постои од Светата Дева, туку затоа што од неа се роди Светото Тело, кое има разумна душа - така, Словото, ипостасно соединето со неа, се роди според телото. Ти ги пишувам овие зборови поттикнати од љубовта во Христа и како брат те советувам и те молам пред Бога и Неговите свети ангели да размислуваш и да поучуваш исто со нас, за да се зачува мирот на Црквите и соединувањето на истомислениците и љубовта да остане нераскинливо меѓу свештениците Божји. Поздравете ги браќата што се со вас; те поздравуваат браќата што се со мене. Можеби ќе ве интересира: