ეპისტოლე ნესტორისადმი

წმინდა კირილე ალექსანდრიელის წერილები ეხება ნესტორიანული კამათის გაჩენას და განვითარებას, მესამე მსოფლიო კრებას, ანტიოქიასთან მოლაპარაკებებს და მშვიდობის მიღწევას, დიოდორე ტარსელისა და თეოდორე მოფსუესტიელის დაპირისპირებას და ა.შ. „ეპისტოლე ნესტორისადმი“ (430 წლის იან.-თებ.) წმინდა კირილეს ერთ-ერთი ე.წ. „ეკუმენური“ ეპისტოლეა. ეს წერილი გახდა საკვანძო დოკუმენტი ეკლესიის ისტორიაში, მიმართული ნესტორიანული ერესის წინააღმდეგ. წმიდა კირილე მასში ასახავს მოძღვრებას ინკარნაციის შესახებ. ნიკეის რწმენის სიტყვები: „ღმერთი სიტყვა განსხეულდა და გახდა კაცი“, მიუთითებს სიტყვისა და ხორცის ერთიანობაზე ჰიპოსტასის მიხედვით. ეს არ ანგრევს ბუნების განსხვავებას ქრისტეში. არსებობს მხოლოდ ის, ვინც იღებს ერთ თაყვანისცემას და ამიტომ შეგვიძლია ვისაუბროთ ღვთის სიტყვის დაბადებაზე, ტანჯვაზე, სიკვდილსა და აღდგომაზე და ყოვლადწმიდა ქალწულს ვუწოდოთ ღვთისმშობელი. მესიჯი წაიკითხეს და დამტკიცდნენ III, IV და V მსოფლიო კრებაზე. ყველაზე პატივმოყვარე და ღვთისმოყვარე თანამსახურს ნესტორის კირილეს (უსურვებს) ყოველგვარ სიკეთეს უფალში. ზოგს თავისი უსაქმური ლაპარაკით, როგორც მესმის, სურს შეასუსტოს თქვენი აზრი ჩემს შესახებ თქვენი ღვთისმოსაობით და ისინი ხშირად აკეთებენ ამას, ეძიებენ იმ დროს, როდესაც წარჩინებულები ატარებენ შეხვედრებს და ზოგჯერ იმიტომ, რომ იმედოვნებენ, რომ თქვენი ყურები გაახარონ. ასეთ შეურაცხმყოფელ სიტყვებს ამბობენ არა იმიტომ, რომ ჩემზე განაწყენდნენ, არამედ იმიტომ, რომ მათ საკუთარი სარგებლობისთვის ვსაყვედურობდი: ერთი იმიტომ, რომ ჩაგრავდა ინვალიდებს და ღარიბებს, მეორეს იმიტომ, რომ მახვილი იშიშვლა დედას და მესამე იმიტომ, რომ მოახლის მეშვეობით სხვისგან ფული მოიპარა და მუდამ ტანჯავდა ისეთი ეჭვი, რომ ყველაზე ბოროტი მტერი არავის სურდა. მაგრამ ბევრს არ ვიტყვი ასეთ ადამიანებზე, რათა ჩემი სიტყვები არ აღემატებოდეს უფლისა და მოძღვრის, ისევე როგორც მამების მითითებულ ზომას. ვერავინ გაექცევა ბოროტი ადამიანების უცოდინრურ თავხედობას, როგორი ცხოვრების წესიც არ უნდა აირჩიოს. ისინი, რომელთა ბაგეები სავსეა ფიცითა და სიმწარით (ფს. 35:4, 13:4), პასუხს გასცემენ ყველას მსაჯულს. და ისევ მივმართავ იმას, რაც ჩემთვის ყველაზე შესაფერისია: და ახლა შეგახსენებთ, როგორც ძმას უფალში, რომ თქვენი მოძღვრული სიტყვებით, მთელი ყურადღებით სთავაზობთ ხალხს რწმენის სწავლებას და მხედველობაში გაქვთ, რომ თუნდაც ერთი უმცირესის შეცდენა, ვინც ქრისტეს სწამს, იმსახურებს ღვთის დაუნდობელ რისხვას. და თუ ახლა ამდენი დაბნეულია, მაშინ როგორ არ უნდა გამოვიყენოთ ყველა ღონე არა მხოლოდ ცდუნების გონივრულად შეჩერების მოვალეობის შესასრულებლად, არამედ ჭეშმარიტების მაძიებელთათვის რწმენის საღი სიტყვაც შევთავაზოთ? ამისთვის ჩვენი ყველაზე სწორი მოქმედება იქნება, თუ წმინდა მამების სიტყვებს მივმართავთ, შევეცდებით მივიღოთ ისინი მთავარ მეგზურად და წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით „თვითონ გამოვცადოთ“, „თუ ჩვენ რწმენაში ვართ“, ჩვენი საკუთარი მსჯელობა, შეძლებისდაგვარად, უფრო ზუსტად ასახავს მათ ერთგულ და უბიწო აზრებს. ამრიგად, წმინდა და დიდმა კრებამ თქვა, რომ მამა ღმერთის მხოლოდშობილი ძე, მისი არსებით დაბადებული, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, ნათელი სინათლისგან, რომლითაც მამამ შექმნა ყველაფერი, ჩამოვიდა ზეციდან, განსხეულდა და გახდა ადამიანი, განიცადა, აღდგა მესამე დღეს და ამაღლდა ზეცაში. ჩვენც უნდა მივყვეთ ამ სიტყვებს და დოგმებს, ჩავუღრმავდეთ სიტყვების მნიშვნელობას: „ღმერთი სიტყვა განსხეულდა და ადამიანად იქცა“. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ სიტყვის ბუნება, რომელიც შეიცვალა, ხორცად იქცა და არც ის, რომ გარდაიქმნა მთლიან ადამიანად, რომელიც შედგება სულისა და სხეულისგან; მაგრამ ჩვენ ვამბობთ, რომ სიტყვამ შეაერთა თავისთან სახის ერთობაში სხეული, რაციონალური სულით გაცოცხლებული, ჩვენი გონებისთვის გამოუთქმელი და გაუგებარი, გახდა ადამიანი, გახდა ადამიანის ძე, არა მხოლოდ ნებით და კეთილი ნებით, არა მხოლოდ სახის აღქმით; მაგრამ ჩვენ ვამბობთ, რომ ბუნებით ჭეშმარიტად გაერთიანებულია ერთმანეთთან, თუმცა განსხვავებულია, მაგრამ ამ ორივე ბუნების შეერთებაში არის ერთი ქრისტე და ძე. ჩვენ არ წარმოგვიდგენია, რომ ამ კავშირში განადგურდა ბუნებათა სხვაობა, მაგრამ ღვთაებრიობა და კაცობრიობა, გამოუთქმელ და აუხსნელ კავშირში, დარჩა სრულყოფილი და გამოგვიცხადა ერთი უფალი იესო ქრისტე და ძე. ამრიგად, ჩვენ ვამბობთ, რომ ის, ვინც არსებობს და იშვა მამისაგან საუკუნეებამდე, ხორციელად და დედაკაცად დაიბადა, არა ისე, რომ მისმა ღვთაებრივმა ბუნებამ დაიწყო წმიდა ქალწულში ყოფნა და არა ისე, რომ მამისგან მისი შობის შემდეგ მას ჰქონოდა მისგან შობის საჭიროება. რადგან უგუნური და უაზრო იქნებოდა იმის თქმა, რომ მას, ვინც ყველა საუკუნემდე ყოველთვის დგას მამასთან, ჯერ კიდევ აქვს დაბადების მოთხოვნილება, რათა დაიწყოს მისი არსებობა. ვინაიდან ჩვენი გულისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის ის დაიბადა ქალისგან, აერთიანებს ადამიანურ ბუნებას თავის თავთან თავის ჰიპოსტასში, ამიტომაც ამბობენ, რომ იგი ხორციელად დაიბადა. ასე არ არის, რომ უბრალო კაცი ჯერ ღვთისმშობლისგან დაიბადა და შემდეგ სიტყვა გადმოვიდა მასზე; მაგრამ ის ხორცთან საშვილოსნოში გაერთიანდა და ხორცის მიხედვით დაიბადა და თავისთვის შეითვისა ხორცი, რომლითაც დაიბადა. ჩვენ ვაღიარებთ მას ასეთ ტანჯვაშიც და აღდგომაშიც: არ ვამბობთ, რომ ღვთის სიტყვა თავისი ბუნებით ექვემდებარებოდა დარტყმებს, ფრჩხილების ჭრილობებს და სხვა ჭრილობებს, რადგან ღვთაებრივი ბუნება, როგორც უსხეულო, არ მონაწილეობს ტანჯვაში. მაგრამ რადგანაც მისი სხეული, რომელიც არის მისი, დაექვემდებარა ყველა ამ ტანჯვას, ჩვენ ვამბობთ, რომ სიტყვა ჩვენთვის განიცადა, რადგან უმწეო იყო ტანჯულ სხეულში. ისევე ვგულისხმობთ მის სიკვდილს; ბუნებით უკვდავი, უხრწნელი, მაცოცხლებელი და მაცოცხლებელი არის სიტყვა ღვთისა. ვინაიდან მისმა სხეულმა „ღვთის მადლით“, როგორც პავლე ამბობს, „გასინჯა სიკვდილი ყველასათვის“ (ებრ. 2:9), ჩვენ ვამბობთ, რომ მან ყველასთვის სიკვდილი განიცადა; არა ის, რომ მან თავისი ბუნებით სიკვდილი განიცადა - ამის თქმა და ფიქრი სიგიჟე იქნებოდა, არამედ რომ მისმა სხეულმა, როგორც ზემოთ ვთქვი, იგემო სიკვდილი. ასევე, როდესაც ჩვენ ვამბობთ, რომ მისი სხეული აღდგა, ისევ მას მივაწერთ აღდგომას არა ისე, რომ იგი ექვემდებარებოდა ხრწნას, არა, არამედ ისე, რომ მისი სხეული აღდგა. ამრიგად, ჩვენ ვაღიარებთ ქრისტეს როგორც ერთს და უფალს, არა ისე, რომ თაყვანს ვცემთ სიტყვას და ამავე დროს ვეთაყვანოთ სხვა ადამიანს; აქ განცალკევებულობის იდეა არ არის შემოტანილი სიტყვით „ერთად“, მაგრამ ჩვენ თაყვანს ვცემთ ერთსა და იმავეს, რადგან მისი სხეული არ არის რაიმე განსაკუთრებული სიტყვისგან, რომლითაც იგი ზის მამასთან ერთად; ორი ვაჟი კი არ ზის მამასთან ერთად, არამედ ერთია მის ხორცთან ერთად. თუ ჩვენ დავიწყეთ ჰიპოსტატური კავშირის უარყოფა, როგორც რაღაც გაუგებარი და უცნაური, მაშინ უნდა გვეღიარებინა ორი ვაჟი, რადგან მაშინ საჭირო იქნებოდა გაყოფა და ერთს ეწოდოს რეალურად ძის წოდება მინიჭებული, ხოლო მეორეს - რეალურად ღვთის სიტყვა, როგორც მისი ბუნებით ძეობის სახელი და ღირსება. ამიტომ, ერთი უფალი იესო ქრისტე არ უნდა გავყოთ ორ ძედ. რწმენის სწორ დოქტრინას საერთოდ არ ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ საუკეთესოდ დაუშვას ადამიანთა გაერთიანება. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ სიტყვა „ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14), და არა ის, რომ სიტყვამ გააერთიანა ადამიანის სახე საკუთარ თავთან. გამოთქმა: „სიტყვა ხორცად იქცა“ ნიშნავს მხოლოდ ერთს, რომ სიტყვა „გულწრფელად ეზიარა ჩვენს ხორცსა და სისხლს“ (ებრ. 2:14); მან ჩვენი სხეული თავისკენ წაიღო და ქალისგან გაჩნდა კაცი, არ შეწყვეტილა იყო ღმერთი, შობილი მამა ღმერთისაგან და ხორცს მიღებისას დარჩა ის, რაც იყო. ეს არის ყველგან აღიარებული სწორი რწმენის სწავლება. ასე ფიქრობდნენ წმინდა მამები, როგორც მათ თხზულებაში ვხვდებით. ისინი თამამად ამბობდნენ, რომ წმიდა ღვთისმშობელი არის ღვთისმშობელი, არა იმიტომ, რომ სიტყვის ბუნება ან მისი ღვთაება წმიდა ღვთისმშობლისგან დაიწყო არსებობა, არამედ იმიტომ, რომ მისგან დაიბადა წმინდა სხეული, რომელსაც აქვს რაციონალური სული - ამგვარად, სიტყვა, მასთან ერთად ჰიპოსტასურად, ხორციელად დაიბადა. მე გწერ ამ სიტყვებს ქრისტეში სიყვარულით აღძრული და, როგორც ძმა, გირჩევ და გევედრები ღვთისა და მისი წმიდა ანგელოზების წინაშე, იფიქრო და ასწავლო ჩვენთან ერთად, რათა შენარჩუნდეს ეკლესიების სიმშვიდე და ღვთის მღვდელმთავრებს შორის განუყოფელი დარჩეს თანამოაზრეობისა და სიყვარულის კავშირი. მოიკითხეთ თქვენთან მყოფი ძმები; ჩემთან მყოფი ძმები მოგესალმებათ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: