Épître à Nestorius

Les lettres à saint Cyrille d'Alexandrie concernent l'émergence et le développement du conflit nestorien, le troisième concile œcuménique, les négociations avec Antioche et la réalisation de la paix, la controverse concernant Diodore de Tarse et Théodore de Mopsuestia, etc. « Épître à Nestorius » (janvier-février 430) est l'une des épîtres dites « œcuméniques » de saint Cyrille. Cette lettre est devenue un document clé dans l'histoire de l'Église, dirigée contre l'hérésie nestorienne. Saint Cyrille y expose la doctrine de l'Incarnation. Les paroles du Symbole de Nicée : « Dieu le Verbe s'est incarné et s'est fait homme », indiquent l'union du Verbe et de la chair selon l'Hypostase. Cela ne détruit pas la différence des natures en Christ. Il y a Lui seul, qui accepte un culte, et c'est pourquoi nous pouvons parler de la naissance, de la souffrance, de la mort et de la résurrection de Dieu le Verbe et appeler la Très Sainte Vierge la Mère de Dieu. Le message a été lu et approuvé lors des IIIe, IVe et Ve Conciles œcuméniques. Au co-serviteur Nestorius le plus respectueux et le plus aimant Dieu, Cyrille (souhaite) tout ce qui est bon dans le Seigneur. Ainsi le saint et grand Concile dit que le Fils unique de Dieu le Père, né de son être, vrai Dieu du vrai Dieu, lumière de la lumière avec laquelle le Père a créé toutes choses, est descendu du ciel, s'est incarné et est devenu homme, a souffert, est ressuscité le troisième jour et est monté au ciel. Nous devons, nous aussi, suivre ces paroles et ces dogmes, en approfondissant le sens des mots : « Dieu le Verbe s’est incarné et s’est fait homme ». Nous ne disons pas que la nature du Verbe, ayant changé, est devenue chair, ni qu'elle s'est transformée en un homme entier, constitué d'âme et de corps ; mais nous disons que le Verbe, ayant uni à lui-même dans l'unité du visage un corps animé d'une âme rationnelle, ineffable et incompréhensible à notre esprit, est devenu homme, est devenu Fils de l'homme, non par la seule volonté et la bonne volonté, non par la seule perception du visage ; mais nous disons que les natures sont véritablement unies les unes aux autres, bien que différentes, mais dans l'union de ces deux natures il n'y a qu'un seul Christ et un seul Fils. Nous n'imaginons pas que dans cette union la différence des natures ait été détruite, mais que la divinité et l'humanité, dans une union ineffable et inexplicable, sont restées parfaites, nous révélant l'unique Seigneur Jésus-Christ et le Fils. Ainsi, nous disons que Celui qui existe et est né du Père avant les siècles est né selon la chair et d'une Femme, non de telle sorte que sa nature divine ait commencé à être dans la Sainte Vierge, et non de telle manière qu'après sa naissance du Père, il ait eu besoin de naître d'elle. Car il serait imprudent et frivole de dire que Celui qui, avant tous les âges, demeure toujours avec le Père, a encore besoin de naître pour commencer son existence. Puisque pour nous et pour notre salut, il est né d'une femme, unissant la nature humaine à lui-même dans son hypostase, c'est pourquoi on dit qu'il est né dans la chair. Ce n’est pas qu’un homme simple soit d’abord né de la Sainte Vierge, puis que le Verbe soit descendu sur lui ; mais Lui, s'étant uni à la chair dans le sein même, est né selon la chair, s'étant assimilé la chair avec laquelle il est né. Nous le confessons comme tel aussi bien dans la souffrance que dans la résurrection : nous ne disons pas que la Parole de Dieu, de par sa nature, était sujette aux coups, aux clous et autres blessures, parce que la nature divine, en tant qu'incorporelle, n'est pas impliquée dans la souffrance. Mais puisque son corps, qui est le sien, a été soumis à toutes ces souffrances, nous disons que la parole a souffert pour nous, parce que l'impassible était dans le corps souffrant. De la même manière, nous entendons sa mort ; Immortelle par nature, incorruptible, vivifiante et vivifiante est la Parole de Dieu. Puisque son Corps « par la grâce de Dieu », comme le dit Paul, « a goûté la mort pour tous » (Hébreux 2 : 9), nous disons qu’il a souffert la mort pour tous ; non pas qu'Il ait subi la mort par sa nature - le dire et le penser serait insensé, mais que Son Corps, comme je l'ai dit plus haut, a goûté la mort. Aussi, quand nous disons que son corps est ressuscité, encore une fois nous lui attribuons la résurrection, non pas pour qu'il soit sujet à la corruption, non, mais de telle manière que son corps soit ressuscité. Ainsi, nous confessons Christ comme un et Seigneur, non pas de telle manière que nous adorons la Parole et en même temps adorons une autre personne ; aucune idée de séparation n'est introduite ici avec le mot « ensemble », mais nous adorons l'Un et le Même, parce que Son Corps n'a rien de spécial par rapport à la Parole, avec laquelle Il siège avec le Père ; non pas deux fils sont assis avec le Père, mais un seul est uni à sa chair. Si nous commencions à rejeter l'union hypostatique comme quelque chose d'incompréhensible et d'étrange, alors nous devrions reconnaître deux fils, car alors il faudrait faire une division et appeler l'un en fait une personne ayant reçu le titre de Fils, et l'autre - en fait la Parole de Dieu, comme ayant le nom et la dignité de filiation par sa nature. Par conséquent, nous ne devons pas diviser l’unique Seigneur Jésus-Christ en deux fils. La juste doctrine de la foi n’est pas du tout étayée par le fait que certains considèrent qu’il est préférable de permettre l’union des personnes. Parce que l’Écriture dit que la Parole « s’est faite chair » (Jean 1 : 14), et non que la Parole a uni le visage de l’homme à lui-même. L'expression : « La Parole s'est faite chair » ne signifie qu'une chose, que la Parole « a sincèrement participé à notre chair et à notre sang » (Héb. 2 : 14) ; Il a pris notre corps à Lui, et de la Femme est né l'homme, sans cesser d'être Dieu, né de Dieu le Père, et en prenant la chair, restant ce qu'Il était. C'est l'enseignement de la vraie foi, professée partout. C’est ainsi que pensaient les saints pères, comme nous le trouvons dans leurs écrits. Ils disaient hardiment que la Sainte Vierge est la Mère de Dieu, non pas parce que la nature du Verbe ou sa divinité a commencé à exister à partir de la Sainte Vierge, mais parce que d'elle est né le Saint Corps, qui a une âme rationnelle - ainsi, le Verbe, uni à lui hypostatiquement, est né selon la chair. Je vous écris ces paroles, poussé par l'amour dans le Christ, et, en tant que frère, je vous conseille et vous supplie, devant Dieu et ses saints anges, de penser et d'enseigner de la même manière que nous, afin que la paix des Églises soit préservée et que l'union de la même pensée et de l'amour reste inséparable entre les prêtres de Dieu. Saluez les frères qui sont avec vous ; les frères qui sont avec moi vous saluent. Vous pourriez être intéressé par :