Epístola a Nestorio

Las cartas a San Cirilo de Alejandría se refieren al surgimiento y desarrollo de la disputa nestoriana, el Tercer Concilio Ecuménico, las negociaciones con Antioquía y el logro de la paz, la controversia sobre Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia, etc. La “Epístola a Nestorio” (enero-febrero de 430) es una de las llamadas epístolas “ecuménicas” de San Cirilo. Esta carta se convirtió en un documento clave en la historia de la Iglesia, dirigida contra la herejía nestoriana. San Cirilo expone en él la doctrina de la Encarnación. Las palabras del Credo de Nicea, “Dios el Verbo se encarnó y se hizo hombre”, indican la unión del Verbo y la carne según la Hipóstasis. Esto no destruye la diferencia de naturalezas en Cristo. Sólo Él es el que acepta un solo culto, y por eso podemos hablar del nacimiento, sufrimiento, muerte y resurrección de Dios Verbo y llamar a la Santísima Virgen Madre de Dios. El mensaje fue leído y aprobado en los Concilios Ecuménicos III, IV y V. Al cosiervo más reverente y amante de Dios, Nestorio, Cirilo (le desea) todo bien en el Señor. Algunos, con sus charlas ociosas, según he oído, quieren debilitar la opinión que ustedes tienen de mí en su piedad, y lo hacen a menudo, buscando el momento en que los dignatarios se reúnen, y a veces porque esperan complacer sus oídos. Dicen palabras tan ofensivas no porque estén ofendidos por mí, sino porque fueron reprendidos por mí para su propio beneficio: uno porque oprimió a los lisiados y a los pobres, otro porque sacó una espada contra su madre, y el tercero porque a través de su doncella le robó dinero a otro, y siempre estaba atormentado por tal sospecha que nadie le desearía al peor enemigo. Pero no diré mucho sobre tales personas, para que mis palabras no excedan la medida indicada por el Señor y el maestro, así como por los padres. Nadie puede escapar de la insolencia ignorante de la gente malvada, sin importar el estilo de vida que uno elija. Ellos, cuyos labios están llenos de juramentos y amarguras (Sal. 35:4, 13:4), darán respuesta al Juez de todos. Y volveré a lo que más me conviene: y ahora te recuerdo, como hermano en el Señor, que con tus instructivas palabras, con toda atención, ofreces la enseñanza de la fe al pueblo y tienes presente que seducir incluso a uno de los más pequeños que creen en Cristo merece la ira despiadada de Dios. Y si ahora son tantos los que están confundidos, ¿cómo no poner todo nuestro esfuerzo no sólo en cumplir con el deber de detener prudentemente la tentación, sino también en ofrecer una sana palabra de fe a quienes buscan la verdad? Para ello, nuestra acción más correcta será si, recurriendo a las palabras de los santos padres, tratamos de aceptarlas como guía principal y, “probando”, según la palabra de la Escritura, “si estamos en la fe”, nuestros propios razonamientos reflejarán, en la medida de lo posible, con mayor precisión sus pensamientos fieles e inmaculados. Así dijo el santo y gran Concilio que el Hijo unigénito de Dios Padre, nacido de su ser, Dios verdadero de Dios verdadero, luz de la luz con la que el Padre creó todas las cosas, descendió del cielo, se encarnó y se hizo hombre, sufrió, resucitó al tercer día y ascendió al cielo. Nosotros también debemos seguir estas palabras y dogmas, ahondando en el significado de las palabras: “Dios Verbo se encarnó y se hizo hombre”. No decimos que la naturaleza del Verbo, habiendo cambiado, se hizo carne, ni que se transformó en un hombre completo, compuesto de alma y cuerpo; pero decimos que el Verbo, habiendo unido consigo mismo en la unidad del rostro un cuerpo, animado por un alma racional, inefable e incomprensible para nuestra mente, se hizo hombre, se hizo Hijo del hombre, no sólo por voluntad y buena voluntad, no sólo por la percepción del rostro; pero decimos que las naturalezas verdaderamente unidas entre sí, aunque diferentes, pero en la unión de ambas naturalezas hay un solo Cristo y el Hijo. No imaginamos que en esta unión se destruyó la diferencia de naturalezas, sino que la divinidad y la humanidad, en una unión inefable e inexplicable, quedaron perfectas, revelándonos al único Señor Jesucristo y al Hijo. Así, decimos que Aquel que existe y nació del Padre antes de los siglos, nació según la carne y de una Mujer, no de tal manera que su naturaleza divina tuvo el principio de ser en la Santísima Virgen, ni de tal manera que después de su nacimiento del Padre tuvo necesidad de nacer de Ella. Porque sería imprudente y frívolo decir que Aquel que, antes de todos los siglos, siempre permanece con el Padre, todavía tiene necesidad de nacer para comenzar su existencia. Dado que por nosotros y por nuestra salvación nació de una Mujer, uniendo consigo la naturaleza humana en Su hipóstasis, por eso se dice que nació en la carne. No es que un hombre sencillo haya nacido primero de la Santísima Virgen, y luego el Verbo descendió sobre Él; pero Él, habiéndose unido a la carne en el seno mismo, nació según la carne, habiendo asimilado para sí la carne con la que nació. Lo confesamos como tal tanto en el sufrimiento como en la resurrección: no decimos que el Verbo de Dios, por su naturaleza, estaba sujeto a golpes, clavos y otras heridas, porque la naturaleza Divina, como incorpórea, no está involucrada en el sufrimiento. Pero como su cuerpo, que es el suyo, fue sometido a todos estos padecimientos, decimos que el Verbo sufrió por nosotros, porque el impasible estaba en el cuerpo sufriente. De la misma manera nos referimos a Su muerte; Inmortal por naturaleza, incorruptible, vivificante y vivificante es la Palabra de Dios. Dado que Su Cuerpo “por la gracia de Dios”, como dice Pablo, “probó la muerte por todos” (Heb. 2:9), decimos que sufrió la muerte por todos; no es que haya sufrido la muerte por su naturaleza (decir y pensar así sería una locura), sino que Su Cuerpo, como dije anteriormente, probó la muerte. Además, cuando decimos que Su Cuerpo resucitó, nuevamente le atribuimos la resurrección no para que estuviera sujeto a corrupción, no, sino de tal manera que Su Cuerpo resucitó. Así, confesamos a Cristo como uno y Señor, no de tal manera que adoremos al Verbo y al mismo tiempo adoremos a alguna otra persona; aquí no se introduce ninguna idea de separación con la palabra “juntos”, sino que adoramos al Uno y al Mismo, porque Su Cuerpo no es nada especial del Verbo, con el cual Él se sienta junto con el Padre; no dos hijos se sientan junto al Padre, sino uno unido a su carne. Si empezáramos a rechazar la unión hipostática como algo incomprensible y extraño, entonces tendríamos que reconocer a dos hijos, porque entonces sería necesario hacer una división y llamar a uno en realidad una persona a la que se le otorgó el título de Hijo, y al otro, en realidad la Palabra de Dios, como teniendo el nombre y la dignidad de filiación por Su naturaleza. Por tanto, no debemos dividir al único Señor Jesucristo en dos hijos. La correcta doctrina de la fe no se apoya en absoluto en el hecho de que algunos consideren mejor permitir la unión de las personas. Porque la Escritura dice que el Verbo “fue hecho carne” (Juan 1:14), y no que el Verbo unió el rostro del hombre consigo mismo. La expresión: “El Verbo se hizo carne” significa sólo una cosa: que el Verbo “sinceramente participó de nuestra carne y de nuestra sangre” (Heb. 2:14); Tomó para Sí nuestro cuerpo, y de la Mujer vino el hombre, sin dejar de ser Dios, nacido de Dios Padre, y al tomar carne, permaneciendo lo que era. Ésta es la enseñanza de la fe recta, profesada en todas partes. Así pensaban los santos padres, como encontramos en sus escritos. Dijeron audazmente que la Santísima Virgen es la Madre de Dios, no porque la naturaleza del Verbo o Su Divinidad comenzó a existir a partir de la Santísima Virgen, sino porque de Ella nació el Santo Cuerpo, que tiene un alma racional; así, el Verbo, unido hipostáticamente a él, nació según la carne. Os escribo estas palabras, impulsado por el amor en Cristo, y, como hermano, os aconsejo y os ruego delante de Dios y de sus santos ángeles que penséis y enseñéis igual con nosotros, para que se conserve la paz de las Iglesias y para que la unión de afinidad y de amor permanezca inseparable entre los sacerdotes de Dios. Saludad a los hermanos que están con vosotros; Los hermanos que están conmigo os saludan. Quizás te interese: